id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0002	true	-5238485233827895864	77	127	400	632	1463	300	بان الماء الطهور هو----------- ما بقي بصفة اصل خلقته غير مخرج من نبات ولا حيوان ولا مخالط بغيره وان جمع من ندي رو----ي علي الندي يجمع من---------- الورق طهور او ذاب بعد جموده ابن رشد الملح يذوب بعد جموده بموضعه كماء السماء اللخمي -ما كان عن برد او جليد طهور	2	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0002	false	-2026858457188692078	28	78	142	392	1566	300	باب الماء الطهور فالماء الطهور ما بقي بصفة اصل خلقته غير مخرج من نبات ولا حيوان ولا مخالط بغيره وقول ابن الحاجب الباقي علي اصل خلقته يبطل طرده ماء الورد ونحوه ولا يجاب باطلاقه المطلق لانه المعرف ومثله ما سخن او برد-------- اللخمي وما كان عن برد او جليد وروي	2	6801352867000480475	132	174.5	98	258	51.16279220581055	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0002	true	-5238485233827895864	257	283	1244	1376	1463	300	ابن الحاجب المغير بالدهن طهور ا-----بن عبد السلام--------------------------- لانه يجاور ولا يمازج ابن عرفة يرد بان ظاهر الروايات ان------ كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج	2	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0002	false	-2026858457188692078	189	219	988	1149	1566	300	ابن الحاجب المغير بالدهن طهور وقول ابن عبد السلام حقه ان يستغني عنه بالمجاور لانه يجاور ولا يمازج--------- يرد بان ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج	2	6801352867000480475	120	204.5	96	170	70.5882339477539	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0004	true	8378731455195073981	15	106	75	567	1513	300	ابن غانم --ما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنف-ك عنه غالبا اللخمي المعروف انه غير مطهر او بءر بورق شجر او تبن الباجي المتغير بورق الشجر والحشيش قال العراقيون مطهر الباجي لانه لا ينفك عنه غالبا وقالالابياني لا يجوز الوضوء به ونقل البزرلي في مثل هذا ان الاولي ان يجمع بين الوضوء به والتيمم عزا هذا للخمي وقال انه خامس الاقوال والاظهر في بءر البادية بهما الجواز افتي ابن رشد------ بطهورية ماء البءر البادية المتغيرة بالخشب والحشيش اللذين تطوي بهما	4	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0003	false	6994335456810999451	51	100	289	565	1581	300	ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفقك عنه غالبا كقو------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراهيته قولين وتبعه-------------------- ابن رشد مفتيا بطهورية ماء البءر-------- المتغير- بالخشب والحشيش اللذين تطوي بهما	3	6801352867000480475	200	267.0	160	501	39.92015838623047	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0008	true	8728712429468431785	192	217	991	1116	1551	300	ان وقع خشاش بقدر او اناء اكل طعامه وتوضء بماءه ابن يونس-- ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط قملة بكثيره	8	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0009	false	212104666089471946	3	28	18	145	1544	300	ان وقع خشاش بقدر او اناء اكل طعامه وتوضء بماءه الصقلي اكل ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط قملة بكثيره	9	6801352867000480475	118	223.5	94	127	92.91338348388672	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0011	true	-2209510544765788918	235	260	1178	1327	1529	300	اللخمي اتفقوا علي طهارة المسك وان كان خراج حيوان لاتصافه بنقيض علة النجاسة---------- اسماعيل فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا لانتقالها عن الدم كالخمر للخل	11	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0012	false	6127493865490083985	231	257	1221	1379	1602	300	احسن واجمع-وا علي طهارة المسك وان كان خراج حيوان لاتصافه بنقيض علة النجاسة الاستقذار اسماعيل فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا لانتقالها عن الدم كالخمر للخل	12	6801352867000480475	139	260.0	115	159	87.42138671875	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0012	true	-218086851173910752	60	165	299	821	1495	300	بري ذي نفس ساءلة غير انسان كالوزغ نجس ولو قملة ابن بشير البرغوث لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقي فيه وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ان يءكل الباجي يحتمل ان ينجس اذا كان فيه دم البرزلي استخف ابن عرفة جلد القملة وادميا والاظهر طهارته ابن رشد الصحيح ان الميت من بني ادم ليس بنجس وقاله سحنون وابن القصار واخذه اللخمي من قولها يكره وضع النجاسة في المسجد وقال ابن عبد الحكم ----------------ينجس واخذه اللخمي------ من قولها لبن المراة الميتة نجس	12	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0008	false	-1307427952606791027	94	126	507	671	1570	300	بري ذي نفس ساءلة غير انسان كالوزغ نجس ونقيضها طاهر وفي الادمي-------------------------------------------------------- قولا ابن شعبان مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم وابن القصار مع سحنون واخذ- اللخمي الاول من قولها لبن المراة الميتة نجس	8	6801352867000480475	106	137.0	83	544	19.485294342041016	16	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0016	true	-7944943195384598140	225	259	1119	1286	1508	300	ابن القاسم--------- لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها اللخمي علي احد قولي مالك في تطهير لحم طبخ بماء نجس ي-------------------ءكل السليمة قال وهو الصواب لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع	16	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0014	false	3721442951574284226	257	293	1332	1513	1545	300	ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها اللخمي اثر ذكره روايت-----ي تطهير لحم طبخ بماء نجس وعلي احد قولي مالك تءكل السليمة وصوبه--------- لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع	14	6801352867000480475	134	222.5	105	195	68.71794891357422	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0017	true	1278063407548845296	159	208	847	1112	1550	300	اللخمي علي --جواز الانتفاع بالمتنجس طلي السفن بشحم الميتة فاسد الوضع للحديث الصحيح ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقا--------------------------------------------ل التلمساني وغيره القياس المقابل للنص فاسد الوضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهري لا باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه محمد لا يحمل الميتة لكلبه وياتي به اليها	17	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0015	false	-17989353221294356	165	265	852	1383	1561	300	اللخمي علي الجواز------------------ طلي السفن بشحم الميتة فاسد الوضع -لحديث الصحيحين يا رسول الله ارايت شحوم الميتة يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح به الناس قال لا وقول التلمساني وغيره القياس المقابل للنص فاسد الوضع ومشهور قول ابن الحاجب لا يستعمل شحم الميتة والعذرة علي الاشهر وشاذ قول ابن بشير علي المعروف لا اعرفهما لقبول ابن حارث قول ابن عبد الحكم العجب ممن اجاز الاستصباح بزيت وقعت فيه فارة ولو جاز لجاز بشحم الميتة ثم وجدت في النوادر قال ابن الجهم والابهري لا باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه محمد لا يحمل الميتة لكلبه وياتي به لها --	15	6801352867000480475	206	330.0	167	552	37.31884002685547	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0018	true	4007330030975253322	70	93	377	496	1501	300	اصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون لا باس باطعام ما عجن بماء نجس غير متغير رقيقه الكفار وقال سحنون لا يطعمهم ولا يمنعهم	18	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0015	false	-17989353221294356	142	164	731	845	1561	300	اصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون لا باس باطعام ما عجن بماء نجس غير متغير رقيقه الكفار----- سحنون لا يطعمهم ولا يمنعهم	15	6801352867000480475	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	1	39	6	192	1483	300	ابن حبيب -المعتبر محل قيامه وقعوده وسجوده وموضع كفيه ومن المدونة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي موضع ذي نجاسة جفت اعاد في الوقت كانت تحت جبهته او انفه او غيره عياض وسقوط طرف ثوبه علي جاف نجاسة بغير محله لغو	22	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0018	false	8276422955569306823	1	102	3	473	1549	300	ابن حبيب والمعتبر محل قيامه وقعوده وسجوده وموضع كفيه لا امامه او يمينه او شماله ثم قال ان تعمد الصلاة لنجاسة امامه اعاد الا ان يبعد جدا او يواريها عنه شء وفيها من صلي وبين يديه جدار مرحاض او قبر فلا باس به اذا كان موضعه طاهرا وسمع عيسي نهي ابن القاسم عن الصلاة اليه او لمجنون او صغير او كافر او مابون في دبره فان تعمد ذلك لم يعد ولا في الوقت وفيها من صلي علي موضع ذي نجاسة جفت اعاد في الوقت كانت تحت جبهته او انفه او غيره عياض وسقوط طرف ثوبه علي جاف نجاسة بغير محله لغو	18	6801352867000480475	173	329.0	137	470	36.808509826660156	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	227	267	1140	1337	1483	300	ولو راي ب--محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت انا يقطع ل------قولها من علم في صلاته انه استدبر للقبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	22	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0019	false	-1153126750672244016	7	48	42	243	1504	300	ولو راي في محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت---- يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	19	6801352867000480475	191	360.5	152	205	93.17073059082031	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	39	113	192	578	1483	300	الابياني من نزع نعله لنجاسة اسفله ووقف عليه جاز كظهر حصير ومن نوازل البرزلي في المقرقة المحفظة بالقرن النجس ان جلس عليها فهي كمسالة الحصير فان حركها فكانه حملها ومنها ايضا اذا تشوش بما يمنعه من السجود ابعده عنه ولا يرده من يمينه الي يساره لانه من المرور بين يديه ومن المدونة لا باس بصلاة المريض علي فراش نجس ان بسط عليه طاهرا كثيفا ابن يونس خصه بعض شيوخنا بالمريض وعممه بعضهم في الصحيح	22	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0021	false	1816849805260804247	153	186	796	962	1521	300	الابياني من نزع نعله لنجاسة اسفله ووقف عليه جاز كظهر حصير وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بصلاة م--ريض علي فراش نجس ان بسط عليه طاهرا كثيفا الصقلي-- خصه بعض شيوخنا به----- وعممه بعضهم في الصحيح	21	6801352867000480475	155	273.5	122	386	40.15544128417969	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0023	true	955375014527769253	173	256	857	1267	1500	300	خرج ذلك من المستنكح في الصلاة فليكفه بخرقة ويمضي علي صلاته -----------------------------------ابن حبيب يستحب اعداده ما يقي-----ه عن ثوبه ونقل ابن يونس وابن رشد ان كان السلس لا ينقطع علي حال فلا وضوء قال شارح التهذيب اوجب في الكتاب الوضوء من السلس ان كانت مفارقته اكثر ولم يوجبه العراقيون لانهم شرطوا في الخارج ان يكون علي الوجه المعتاد وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب من المدونة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحيي بن سعيد من به باسور يخرج فيرده بيده عليه غسلها الا ان يكثر	23	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0019	false	-1153126750672244016	143	217	720	1080	1504	300	خرج بول -----مستنكح ف------------------------------ي صلاته او مذيه دراه بخرقة وتمادي الشيخ عن ابن حبيب يستحب اعداده ما يقيهما به عن ثوبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم تخفيف بول فرس الغازي يصيبه بارض الحرب ان لم يكن له ممسك غيره ويتقيه بارض الاسلام ما استطاع ودين الله يسر وفي ترك ابن الحاجب قيد بلد الحرب وقيد ابن شاس قيد فقد الممسك تعقب وفيها ليحيي بن سعيد من به باسور يخرج فيرده بيده عليه غسلها الا ان يكثر	19	6801352867000480475	125	-9.5	98	642	19.47040557861328	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0024	true	-6273063928426951416	166	205	812	1009	1490	300	ابن القاسم تخفيف بول فرس الغازي يصيبه بارض الحرب ان لم يكن له ممسك غيره ويتقيه بارض الاسلام ما استطاع ودين الله يسر ابن عرفة وترك ابن الحاجب قيد بلد الحرب وترك ابن شاس قيد فقد الممسك وكلاهما متعقب	24	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0019	false	-1153126750672244016	165	202	827	1009	1504	300	ابن القاسم تخفيف بول فرس الغازي يصيبه بارض الحرب ان لم يكن له ممسك غيره ويتقيه بارض الاسلام ما استطاع ودين الله يسر وفي ------ترك ابن الحاجب قيد بلد الحرب وقيد ابن شاس قيد فقد الممسك ---------تعقب	19	6801352867000480475	176	329.5	139	197	89.34010314941406	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	58	89	328	476	1532	300	وسمع القرينان من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا -لا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة ------------------------------------------------------اللخمي لان رفع رجليه بالخضرة يمنع اتصال النجاسة------ الا ما لا قدر له	26	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0022	false	-6808259082844438055	68	110	350	557	1519	300	وسمع القرينان من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا فلا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة فعلله ابن اللباد بان مشيه بعده علي طاهر يطهره كالدرع واللخمي بان رفع رجليه بالحضرة يمنع اتصال --نجاسته بهما الا ما لا قدر له	22	6801352867000480475	143	251.0	112	209	68.42105102539062	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0027	true	-2907946734533359844	40	74	186	335	1463	300	ابن القاسم ليس علي مجاهد غسل دم سيفه ابن رشد للعمل وسمع يكفي مسح دم السيف ابن القاسم لو صلي به دونه لم يعد في الوقت وعيسي ان كان في جهاد او صيد عيشه	27	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0021	false	1816849805260804247	266	300	1376	1521	1521	300	ابن القاسم ليس علي مجاهد غسل دم سيفه ابن رشد للعمل وسمع يكفي مسح دم السيف ابن القاسم لو صلي به دونه لم يعد في --وقت -عيسي ان كان في جهاد او صيد عيشه-	21	6801352867000480475	145	274.5	112	149	97.31543731689453	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	139	173	659	845	1482	300	النجاسة متغيرة نجسة ابن العربي كمغسولها وغير --متغيرة ------طاهرة كمغسولها ابن عرفة هذا يرد بانتقال النجاسة منها لها وب-----مفهوم المدونة------------ ما توضء به لا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به اولا طاهرا	28	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0023	false	-424927055908657377	98	133	493	681	1516	300	--------متغيرة نجسة ابن العربي كمغسولها وغير المتغيرة قالوا طاهرة كمغسولها قلت--------- يرد بانتقال النجاسة منه- لها وبظاهر مفهوم قول ابن القاسم فيها ما توضء به لا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به -----طاهرا	23	6801352867000480475	153	246.0	123	211	72.51184844970703	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0032	true	4050860565666823215	68	128	338	620	1495	300	من توضا علي مداد بيده اجزاه قال قي--------------------------------------ده بعض شيوخنا بدقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي وبقية معصم ان قطع من المدونة لا يغسل اقطع المرفقين موضع القطع اذ قد اتي عليهما بخلاف اقطع الرجلين الا ان عرف انه بقي من---- المرفق شء فانه يغسل ككف بمنكب------------------------------------------------------------ ف------------------------------------------------------------------------------ي السليمانية لو نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط	32	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0037	false	-6471889435035394767	211	283	1039	1403	1474	300	من توضا علي مداد بيده اجزاه وذكره الطراز عن رواية محمد وقيده بالكاتب وقيده بعض شيوخنا برقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي وسم---------------------------------------------------ع الق-----------------------------------------------رينان جواز اختضاب المراة حاءضا او جنبا ابن رشد لان الخضاب لا يمنع رفع غسلهما حدثهما ولو نبت في ذراع اخري او في العضد وامتدت الي الذراع الاصلية اوجب بعضهم غسل الثانية عبد الحميد فيه نظر وفي السليمانية او نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط	37	6801352867000480475	142	210.5	109	462	30.735931396484375	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0036	true	9151624865945300421	130	162	610	774	1493	300	فراءض الوضوء النية ابن رشد---------- اتفاقا المازري علي المشهور وهي القصد به رفع الحدث اعني به المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته انما هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث	36	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0031	false	-6840588686238885213	111	143	587	753	1594	300	فراءض الوضوء النية ابن رشد وابن حارث اتفاقا المازري علي المشهور وهي القصد به رفع الحدث اعني--- المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته----- هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث	31	6801352867000480475	156	289.5	126	174	89.6551742553711	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0037	true	-8624836570001350528	200	300	1032	1533	1533	300	المازري نية التطهير الاعم من الخبث والحدث لغو او استباحة ما ندبت له الباجي ------ان نوي ما يستحب له الطهارة مثل ان يتوضا لدخول مسجد او لقراءة عن ظهر قلب فحكي ابو الفرج انه يصلي بوضوء قراءة القران وقالابن حبيب لم يختلف اصحابنا انه يصلي بوضوء النوم الباجي ومثله يلزم في الوضوء لدخول المسجد والحق ابن حبيب بذلك من توضا ليدخل علي الامير ورواه ابن نافع وقال عبد الوهاب لا يجوز شء من ذلك ابن رشد لا يصلي بوضوء الدخول علي الامير اتفاقا انتهي انظر هذا مع قول مالك من توضا يريد الطهر لا الصلاة يصلي به و-----من توضا ليكون-	37	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0031	false	-6840588686238885213	220	257	1177	1378	1594	300	المازري نية التطهير الاعم من الخبث والحدث لغو ا----------------------لباجي في اجزاء ن-ية التطهير لا الجنابة روايتا ابن شعبان قال وعلي الاولي اكثر------------------------------------------------------------------------ اصحابه اللخمي روي اشهب من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا يريد الطهر لا الصلاة --اجزاه وفيها من توضا ليكون	31	6801352867000480475	117	135.5	93	513	22.807018280029297	13	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0039	true	-620834467205385487	58	87	316	458	1542	300	من تصنع لنوم فلم ينم توضا قال--------------------------------------------------------------------- اللخمي علي هذا يجب الغسل علي----------------------------- من اراد الوطء فكف ابن عرفة يشب-----------------------ه ارادة الفطر اثناء الصوم الرفض اثناء الوضوء لا بعده	39	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0057	false	-8108610558801398777	96	147	486	749	1566	300	من تصنع لنوم فلم ينم توضا ابن عبدوس من قدم ما يفطر في سفر ففقد الماء فاتم صومه استحب قضاءه وضعفهما اللخمي بانهما انما ارادا النقض فلم يفعلا ولو وجب لوجب غسل من اراد الوطء فكف المازري والتزامه كمنكر شرعا قلت شبيه ارادة الفطر اثناء الصوم الرفض اثناء الوضوء لا بعده	57	6801352867000480475	112	178.0	87	263	42.58555221557617	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0040	true	3750826403943192378	155	264	823	1414	1572	300	المضمضة القاضي هي ادخال الماء فاه فيمضمضه ثم يمجه ثلاثا ----------واستنشاق وبالغ مفطر ابن عرفة من سنن الوضوء الاستنشاق وهو جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاث-----------------ا ويبالغ غير الصاءم وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة الرسالة يمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او ثلاث غرفات ثم قال ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن وقيد ابن رشد الغرفة الواحدة اذا قدر ان يمسك من الماء بكفه ما يكفيه لذلك قال والاختيار للخمي ان ياخذ غرفة فيمضمض بها ويستنثر ثم اخري كذلك ثم اخري كذلك واستنثار عياض الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة	40	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0042	false	-3783498593303075749	90	128	502	733	1707	300	المضمضة القاضي هي ادخال الماء فاه ف-خضخضه و--يمجه ثلاثا AUTO باب الاستنشاق الاستنشاق-------------------------------------- جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاثا وكرهه مالك دونها ويبالغ غير الصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة	42	6801352867000480475	192	323.0	159	618	31.067960739135742	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0044	true	871513039394960013	148	175	807	937	1530	300	ويذكر---- نحو اعوذ بالله من الخبث والخباءث قبل فعله في غير معد له واما في العد له فقال اللخمي يذكر الله قبل دخوله وروي عياض جوازه فيه	44	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0047	false	-1692060833476793918	36	59	172	284	1614	300	ويذكر فيه نحو اعوذ بالله من الخبث والخباءث قبل فعله في غير معد له وفيه ------------قال اللخمي ----------قبل دخوله وروي عياض جوازه فيه	47	6801352867000480475	105	182.5	83	134	78.35820770263672	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0060	true	-7183678988629062999	197	228	970	1107	1467	300	الغسل -----------------مغيب حشفة غير خنثي او مثلها ومن مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكر-ها او ذاهبا عقله	60	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0058	false	-5072046957869928985	231	265	1165	1319	1492	300	الغسل خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها -من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكروها او ذاهبا عقله	58	6801352867000480475	136	250.0	105	155	87.74193572998047	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0060	true	-7183678988629062999	268	298	1294	1459	1467	300	اللخمي وابن العربي بعض الحشفة لغو-------------------------------------------------------------- قال ومغيب الحشفة ملفوفة الاشبه ان كانت رقيقة اوجب ابن شعبان ان ادخلته زوجة العنين ذكره في فرجها لزمها الغسل الشيخ اعرف فيه اختلافا	60	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0059	false	-1984573488877751601	39	79	203	425	1535	300	اللخمي وابن العربي بعض الحشفة لغو وحشفة الخنثي وفرجه خرجه المازري وابن العربي علي الشك في الحدث قال ومغيب الحشفة ملفوفة الاشبه ان كانت رقيقة اوجب ابن شعبان ان ادخلت- زوجة العنين ذكره--- فرجها لزمه- الغسل الشيخ اعرف فيه اختلافا	59	6801352867000480475	160	292.0	131	227	70.48458099365234	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	205	229	1059	1193	1541	300	ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفته المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور	61	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0061	false	1197210059575212430	12	33	60	178	1557	300	ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة بوجوبه-- ان كان-------------- لمخالفته المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور	61	6801352867000480475	112	201.0	91	134	83.58209228515625	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0063	true	1939110895836916479	153	199	792	1039	1555	300	الجنابة المازري ليسلم من مس ذكره في غسله اللخمي ------------فان نوي الجنابة في حين --------------------------------------ازالة النجاسة وغسل غسلا واحدا اجزا ابن ابي يحيي وهذا علي مذهب المدونة ثم اعضاء وضوءه ابن بشير من فضاءل ال---------------غسل الابتداء بالوضوء قبله اللخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وينوي به الجنابة وان نوي الوضوء اجزاه	63	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0063	false	3610628262553461807	210	285	1145	1546	1636	300	ال--اذي المازري ليسلم من مس ذكره في غسله اللخمي ويعيد غسل محل الاذي للجنابة المازري قول بعض شيوخنا لو غسله بنية الجنابة وازالة النجاسة---------------- اجزاه متعقب متي اعتقد المغتسل عدم فرض زوال النجاسة قلت انما قال اللخمي ان نوي الجنابة حين غسل النجاسة اجزاه فلم يذكر نية زوال النجاسة اذ لا تفتقر لنية نعم قول اللخمي خلاف شرط الجلاب تقدم طهارة محل الوضوء ثم يزيل اذاه ثم يتوضا اللخمي وينوي--- الجنابة وان نوي الوضوء اجزاه	63	6801352867000480475	120	124.5	96	422	28.436019897460938	16	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0064	true	-3204214464698819427	194	298	1003	1537	1546	300	الباجي يقرا الجنب اليسير ولا حد فيه تعوذا وتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا ودخول مسجد ولو مجتازا ابن عرفة تمنع الجنابة دخول- المسجد ولو عابر سبيل من المدونة ولا باس ان يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء وقال زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول مالك لا تقربوا الصلاة الاية النساء 43 اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل اي وانتم مسافرون بالتيمم واجاز- ابن مسلمة دخوله مطلقا فالزمه اللخمي الحاءض --مستثفرة ورده عياض ب---------------------------منعه----- ادخال المسجد النجاسة ابن عرفة لعله--- يجيز ذلك مستورا دمه ببعضه وهو----------- احد نقلي ما ليس في المختصر	64	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0062	false	7447612233529926593	29	107	159	586	1607	300	الباجي يقرا------ اليسير ولا حد فيه تعوذا وتبركا المازري الاية والايتين وتوقف بعض من لقيناه في اية الدين لطولها من يا ايها الي عليم البقرة قلت ولمفهوم نقل الباجي تعوذا وتبركا -------------------------------------------ودخوله المسجد ولو عابرا عياض روي الخطابي جوازه عابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابن مسلمة------ مطلقا فالزمه اللخمي الحاءض المستثفرة ورده عياض فان قيل الدم ما استثفرت به يمنعه لمنع ادخال المسجد متنجسا قلت لعل ابن مسلمة يجيزه--- مستورا دمه ببعضه ذكره اللخمي عن احد نقلي ما ليس في المختصر	62	6801352867000480475	199	275.0	161	710	28.028169631958008	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0066	true	-3091081949463647604	182	268	920	1378	1552	300	الخفين في الوضوء بدل غسل الرجلين ومن المدونة--------------------------------------------------- والمراة في------------------------------------------------------- المسح علي الخفين والراس مثل الرجل في جميع ذلك ابن القاسم وللمستحاضة ان تمسح علي خفيها ولا تتبع غضونهما وهو تكسير اعلاهما قال مالك ولا يمسح علي الجرموقين ال--------------------ا ان يكون من فوقهما وتحتهما جلد مخروز وقد بلغ الكعبين فليمسح عليهما ثم رجع قال لا يمسح عليهما واخذ ابن القاسم بقوله الاول ابن يونس وهو الصواب لانه اذا------------------ كان عليه جلد مخروز يبلغ الكعبين فهذا كال------------------------------------------------------------خف اللخمي الجرموق------ شء يعمل من غير الجلد ويعمل عليه الجلد	66	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0077	false	1505714199828067140	77	177	433	936	1552	300	الخفين في الوضوء بدل غسل الرجلين وقد لبسا علي طهر وضوء في جوازه ثالث الروايات في السفر لا الحضر والمشهور الاولي ابن الطلاع رخصة وقيل سنة وقيل فرض قال والاحسن نفس المسح -------فرض وال-انتقال اليه رخصة وفي منعه عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجورب مطلقا او ان لم يجلد ثالثها ان -------------------لم يجلد المقدم لروايتي ابي عمر والشيخ عن رواية المختصر ورابعها رواية ------ابن العربي ان-------------------------------------- كان صفيفا وله نعل مسح عليه وفي الجرموق روايتا الباجي الشيخ والباجي عن ابن حبيب هو خف غليظ لا ساق له ابن القصار خف فوق خف اللخمي عن ابن القاسم شء يعمل من غير الجلد ويعمل عليه --جلد	77	6801352867000480475	139	101.0	102	668	20.80838394165039	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	145	180	671	855	1470	300	-لا نص في الخف المغصوب----- قال وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب -يستتر به والمدية يذبح بها والكلب يص-اد به-------------- والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	69	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0079	false	4167767327659174699	152	191	792	998	1573	300	ولا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب ليستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به والمال يحج به والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	79	6801352867000480475	181	334.0	146	206	87.86407470703125	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0073	true	7541199285980040505	154	214	766	1044	1475	300	ابن بشير وكذا خوفه علي حيوان غير --ادمي ابن عرفة ان امكن بيعه او بيع لحمه برخص ما يشتري به الماء ولا ضرورة به الغي او بطلبه تلف مال تقدم نص الباجي يجوز له المقام علي حفظ ماله وان ادي للتيمم وقال- ابن بشير -القول بانه لا يتيمم للخوف علي المال بعيد ابن عرفة لعله في عدم غلبة ظن الخوف	73	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0067	false	-1675881112203809737	210	246	1031	1205	1476	300	ابن بشير وال-----------حيوان غير الادمي مثله قلت ان امكن بيعه او بيع لحمه برخص ما يشتري به الماء ولا ضرورة به ----------------------------------------------------------------------------------الغي بن بشير والقول بالغاء ال-------خوف علي المال بعيد و--------لعله في عدم غلبة ظن الخوف	67	6801352867000480475	150	244.0	117	282	53.191490173339844	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0074	true	-1276227768106157303	94	159	485	799	1501	300	لا نص في جنب لم يجد ماء الا وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قولم-الك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ابن الدقيق ا--------ن الحسن سال -----مالكا عن هذا بحضرة اصحابه ف------قال لا يدخل------------- فاعاد عليه السءال فقال كذلك ثم ق-----------------ال له مالك في الثالثة فما تقول انت قال يتيمم ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	74	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0067	false	-1675881112203809737	29	97	139	473	1476	300	لا نص في جنب لم يجد ماء الا وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد---- عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر قلت----- ذكر ابن الرقيق ان محمد بن الحسن سال عنها مالك-------ا بحضرة اصحابه فاجابه بان لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد --سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال له مالك----------- فما تقول انت قال يتي-م ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	67	6801352867000480475	259	418.5	204	364	71.15384674072266	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0077	true	-6572932233664851193	234	261	1206	1330	1539	300	ابن القاسم في سماع موسي لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء التيمم ما يخرجه عن حكم التراب	77	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0075	false	-5058330632774555553	188	212	1031	1142	1593	300	ابن القاسم------------- لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء التيمم ما يخرجه عن حكم التراب	75	6801352867000480475	111	213.0	87	124	89.51612854003906	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	83	124	438	661	1550	300	رواية ابن القاسم يضع يسراه علي ظاهر اطراف اصابع يمناه ماسحا الي المرفق-- ثم باطنه-ا الي باطن اطراف اصابعه ثم اليسري قال مالك في رواية غير ابن القاسم الي باطن الكوعين ثم الكف بالكف وكذا ذكرها التونسي لبعضهم تفسيرا للمدونة انظر	79	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0074	false	-220774666685299070	147	183	787	992	1623	300	رو--ي ابن القاسم يضع يسراه علي ظاهر اطراف اصابع يمناه ماسحا الي المرفقين ثم باطنهما الي باطن اطراف اصابعه ثم اليسري كذلك والاخوان الي با-------------------طن الكوعين ثم الكف بالكف وكذا ذكرها التونسي لبعضهم تفسيرا للمدونة وابن	74	6801352867000480475	180	329.0	146	226	79.6460189819336	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0084	true	-4079825576855969103	34	210	159	1049	1493	300	يمسح علي ما شق غسله وعلي جبيرته ان شق مسحه دواء او غيره ولو وضعها عليه- محدثا ثم عصابته اللخمي ويمسح علي عصابتها ان تعذر رحلها او افسد دواءها كفصد ابن بشير وهكذا حكم الفصد اذا لم يمكنه مباشرة الموضع بالماء وافتقر الي شده بعصاءب تستر شيءا من ذراعه فانه يمسح علي تلك العصاءب وعلي الرباط ولو وقع علي غير الموضع المالوم ويجزءه عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه علي ما فوقه ابن عرفة وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف ومرارة وقرطاس صدغ من المدونة يمسح علي القرطاس والشء الذي يجعل علي الصدغ ابن القاسم وعلي الظفر يكسي دواء ومرارة عياض يعني مرارة حيوان يكسي بها الظفر اذا سقط ابن يونس ولما كان المسح علي الخفين انما هو مرة واحدة لان اصله التخفيف ابتغي ان يكون المسح علي الجباءر مثله وعمامة خيف بنزعها وان بغسل ابن عرفة يمسح علي العمامة ان شق مسح الراس ويمسح علي الراس في غسل الجنابة ان شق عليه وفتوي ابن رشد يتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت	84	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	42	118	213	578	1469	300	يمسح علي ما شق غسله وعلي جبيرته ان شق مسحه دواء او غيره ولو وضعها عليها محدثا---------- اللخمي و-----علي عصابتها ان تعذر -حلها او افسد دواءها بعض شيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق من كثر- عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه علي ما فوقه--------- وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمامة ان شق مسح الراس و-----علي--ه ان شق غسل------------------ه وفتوي ابن رشد بتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت	81	6801352867000480475	348	604.0	274	891	39.0572395324707	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	98	274	478	1359	1506	300	ابن عرفة -يجب فعل الاصل حين البرء وتاخيره تاخير للموالاة ولو نسي -------------------------------------------غسل ما كان من جنابته ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي ما صلي قبل غسله والا غسل وقضي كل ما صلي انظر عند قوله ونية اكبر ان كان ابن عرفة ومن نسي في --------------------------------------غسل جنابته مسح راسه لمشقة غسله فمسحه في وضوءه فقالا------------بن عبد السلام يجزءه وقال بعض شيوخنا لا يجزءه لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب ابن عرفة ول----------------------ان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل وانظر لو نسي غسل عضو من اعضاء وضوءه في غسله من الجنابة ثم صلي الصبح ثم توضا للظهر وصلي به الظهرين والعشاءين ثم تذكر فيجب عليه حينءذ ان يبادر يصلي الصبح بهذا الوضوء ويعيد العشاءين استحبابا ولا يعيد الظهرين انتهي من البرزلي فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة ابن شاس الباب السابع في الحيض والنفاس الحيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة ابن عرفة الحيض دم نلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج دم بنت سبع ونحوها والايسة وفي	86	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	150	298	732	1461	1469	300	ابن بشير ويجب فعل الاصل حين البرء وتاخيره ترك-- للموالاة فلو سقطت في الصلاة او برء قطع فردها او غسل فلو نسي غسل ما كان عن جنابة- ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي ما صلي قبل غسله والا غسل وقضي كل ما صلي ونوقضت بعدم اجزاء تيمم ناسي جنابته وفرق الصقلي بان التيمم كفعل ما هو بدله وغيره بانه بدل غسل جنابته مسح راسه لمشقة غسله فمسحه في وضوءه ففي اجزاءه قولا ابن عبد السلام و----------بعض شيوخه وصوب ب-----انه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب قلت وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل تعريف الحيض-------- الحيض دم ي-----------------------------------------------------------------------لقيه رحم معتاد حملها دون ولادة خمسة عشر يوما في غير حمل وفي حمل ثلاثة اشهر خمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة عشرين ونحوها فاقل في الجميع فيخرج دم بنت سبع ونحوها -الايسة وفي	81	6801352867000480475	424	691.5	334	1099	38.580528259277344	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0093	true	101978836327439212	185	213	985	1128	1575	300	النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قولا القاضي والاكثر ولو --------	93	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0086	false	-281437134071731825	123	151	638	780	1536	300	النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قول ---------الاكثر والقاضي ولا	86	6801352867000480475	130	244.5	105	151	86.09271240234375	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	193	218	993	1131	1536	300	الظهر زوال الشمس وهو كونها باول ثاني اعلي درجات داءرتها ويعرف بذلك بزيادة اقل ظلها و-------منع ابن القصار التقليد في دخول وقتها ولو لعامي لوضوحه	94	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0088	false	-5473938517553618762	40	65	227	366	1603	300	الظهر زوال الشمس وهو كونها باول ثاني اعلي درجات داءرتها -يعرف----- بزيادة اقل ظلها القرافي منع ابن القصار التقليد في دخول وقتها ولو لعامي لوضوحه	88	6801352867000480475	131	241.0	107	145	90.3448257446289	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0095	true	5644429704068899679	74	106	405	591	1645	300	ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدم وجوبه بل قبل وقتها واجماعهم-------------------- علي امتناع التكليف بموقت بما لا يسعه وباعتبارهم هذا يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها	95	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0089	false	-8758707640981043180	227	261	1191	1384	1601	300	ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدمه-------- قبل وقتها واجماع مانع تكليف ما لا يطاق علي امتناع التكليف بمءقت بما لا يسعه وباعتباره----- يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها	89	6801352867000480475	170	307.0	141	206	82.5242691040039	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0101	true	-5713047721577644965	157	212	769	1043	1482	300	-يمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد -انما منع النفل بعد العصر للذريعة لايقاعه عند الغروب او الطلوع ولهذا جاز نفل من لم يصل العصر بعد صلاته غيره	101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0094	false	-8198933053482619404	227	300	1185	1552	1552	300	ويمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب ابن حارث اتفاقا لغير اسير قرب للقتل بعد العصر في ركعتيه حينءذ رواية الوليد وقول سحنون مع رواية ابن نافع وسمع ابن القاسم من ذكر بعد ركعة من عصره------ انه صلاه- شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد لان-- منعه حينءذ--------- للذريعة لايقاعه عند الغروب او الطلوع ول-ذا جاز نفل من لم يصل العصر بعد صلاته غيره-	94	6801352867000480475	237	404.5	187	387	61.24031066894531	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0101	true	-5713047721577644965	66	134	337	662	1482	300	للخطبة ابن رشد لو افتتحه حين المنع من كان بالمسجد قطع اتفاقا انتهي نص ابن عرفة ابن رشد ان خرج الخطيب وقد شرع في نافلة اتمها وكذا يتمها اذا شرع فيها والامام يخطب جاهلا او ناسيا علي قول مالك وروي ابن شعبان ان خرج عليه وهو فيه ا-------------------------------------------تم قراءته بالفاتحة فقط وروي ---ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وروي --------------------------------------------------ابن وهب يدعو ما دام الاذان	101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0241	false	-583132934565193462	178	235	947	1226	1569	300	الخطبة ابن رشد لو افتتحه حينءذ---- من كان بالمسجد قطع اتفاقا وفي تخفيف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عليه---- فيه واستمراره قولان للمازري عن رواية ابن شعبان يتم قراءته بالفاتحة فقط مع سماع ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وقول ابن حبيب يطيل في دعاءه ما احب مع ابن رشد عن رواية ابن وهب يدعو ما-دام الاذان	241	6801352867000480475	161	246.5	127	421	38.242279052734375	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0102	true	-6599079421277163498	183	236	895	1148	1480	300	فالاظهر انه يقطع كقول مالك ان احرم من صلي ظهرا وحده مع امام ظنه في تشهده الاول فسلم سلم معه ولو انه اتمها ركعتين لكان احسن -----------ولو ذكر بعد احرامه فيما يجوز النفل بعده جرت علي قول- ابن القاسم واشهب في وجوب اتمام من اصبح صاءما بالقضاء فذكر انه لا شء عليه تقول	102	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0095	false	-5771403593077811696	10	64	44	299	1528	300	فالاظهر قطعه كسماعه------- ان احرم من صلي ظهرا وحده مع امام ظنه في تشهده الاول فسلم سلم معه ولو انه اتمها ركعتين -فان ابي فلا شء عليه ولو ذكر بعد احرامه فيما يجوز النفل بعده جرت علي قولي ابن القاسم واشهب في وجوب اتمام من اصبح صاءما --لقضاء فذكر انه لا شء عليه وقول	95	6801352867000480475	226	416.5	177	265	85.28302001953125	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0107	true	-4786001982160137642	110	163	598	863	1570	300	حكاية المءذن واطلاق ابن زرقون وجوبها لا اعرفه لمنتهي الشهادتين مثني ابن القاسم في------------------------------------------- روايته ي-------------------------------قول التشهد مرة واحدة فاذا رجع الي-----ه المءذن ل يكن عليه ان ي----------------------------------------------قول مثله-------------------------------------------------- وفيها لمالك الذي يقع في قلبي يحكيه الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن	107	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0102	false	-360261722528809634	102	184	506	934	1511	300	حكايته------ واطلاق ابن زرقون وجوبها لا اعرفه وفي كونها لاخر التشهدين او اخره معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان والمازري وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته اذا عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والداودي وفي تخييره في قول ما بعد الحيعلة ومنعه نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي وفيها لمالك الذي يقع في قلبي------ الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن	102	6801352867000480475	187	254.5	147	440	42.5	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0108	true	-5695102135633081578	111	152	602	818	1550	300	ابن حبيب يءذنون جميعا كل غير مقتد بغيره او مترتبون كعشرة في الظهر والصبح------- والعشاء وخمسة في العصر وواحد في المغرب----- التونسي يريد او جماعة مرة ومنع ابن زرقون اذانهم جميعا للتخليط ومنع ما يجب من الحكاية وجهر بعضهم علي بعض	108	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0102	false	-360261722528809634	60	101	283	499	1511	300	ابن حبيب يءذنون جميعا كل غير مقتد بغيره او يترتبون كعشرة في -------الصبح والظهر والعشاء وخمسة في العصر وف-----ي المغرب واحد التونسي يريد او جماعة مرة ومنع ابن زرقون اذانهم جميعا للتخليط ومنع ما يجب من الحكاية وجهر بعضهم علي بعض	102	6801352867000480475	202	380.0	163	228	88.59648895263672	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0110	true	945874134986768349	242	300	1224	1520	1520	300	الحق---- الاجارة علي الصلاة وحدها مكروهة لا محرمة عياض نص المدونة ان الاجارة علي امامة الفرض لا تجوز وحملها الاكثر علي انها تجوز تبعا للاذان ابن فتوح ان غاب الامام او المءدب في حاجته الجمعة ونحوها فلا باس وان طال مغيبه فلاهل المسجد توقيف الامام والمعلم بمنعه من ذلك ولا يحط له من الاجر شء وكذا ان مرض-	110	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0103	false	-5719465555439572736	200	241	1082	1289	1602	300	الحق بان الاجارة علي الصلاة وحدها مكروهة لا محرمة------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فتوح ان غاب الامام او المءدب في حاجته الجمعة ونحوها فلا باس وان طال مغيبه فلاهل المسجد توقيف الامام والمعلم بمنعه من ذلك ولا يحط--- من الاجر شء وكذا ان مرض	103	6801352867000480475	202	374.5	163	301	67.10963439941406	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0111	true	-6845814896780287171	0	37	0	197	1510	300	الايام اليسيرة ولو طال مرضه او مغيبه سقط من اجره مناب ذلك ابن عرفة يريد بالطول اولا ابتداء- وثانيا تمامه و-لا تناقض ور--------وي اشهب الاستءجار لقيام رمضان مباح وان كان باس فعلي الامام وروي ابن القاسم مكروه	111	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0103	false	-5719465555439572736	242	280	1296	1498	1602	300	الايام اليسيرة ولو طال مرضه او مغيبه سقط من اجره مناب ذلك قلت----- يريد بالطول اولا ابتداءه وثانيا تمامه والا تناقض ابن فتوح روي اشهب الاستءجار لقيام رمضان مباح وان كان باس فعلي الامام وروي ابن القاسم مكروه	103	6801352867000480475	187	346.5	151	207	90.33816528320312	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0111	true	-6845814896780287171	35	132	184	678	1510	300	القاسم مكروه وروي علي لا باس بالاجارة علي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس اختلفوا ف----------ي الاجارة علي غير الاذان من يبت المال--------------------- سند اتفقوا علي جواز الرزق ابن عرفة ظاهر قول ابن رشد لا يجوز بيع ارزاق القضاة-------- والمءذنين من الطعام------------- قبل قبضه -انها اجرة------------------------ خلاف قول -----ابن حبيب ان ذلك ليس باجارة واختلف في كون الاحباس عليه-ا اجارة او اعانة ----------------وفهم كونها اجارة من -قو-ل الموث---------------------------------------------قين في استءجار الناظر------------------------------------------------- فلعله فيما حبس -يستاجر من غلته----- واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	111	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0104	false	1528491937165747449	3	126	12	648	1565	300	القاضي------ وروي علي لا باس بها عل-----ي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس للامام ان يستاجر علي---------------- الاذان من بيت المال واختلف في اجارة غيره سند اتفقوا علي جواز الرزق --------وفعله عمر ابن رشد------------ ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة و------في كون الاحباس عليهما اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضه------م من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	104	6801352867000480475	400	617.5	317	695	57.553955078125	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	127	268	611	1291	1445	300	مالك ان صلت الحرة منتقبة لم تعد ابن القاسم وكذا المتلثمة اللخمي يكرهان وتس-دل علي وجهها ان خشيت رءية رجل ككف كم او شعر لصلاة من المدونة قال مالك من صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه فان كان ذلك لباسه وهيءته قبل ذلك او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها كما هو لا باس بذلك وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير فيه ابن يونس النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة يكفت يستر وتلثم تقدم نص المدونة وكذا المتلثم وقال اللخمي انه مكروه واما تلثم الرجل فقال ابن عرفة شدد مالك كراهة تغطية اللحية في الصلاة وقول ابن شعبان لا يغطي لحيته ولا باس بتغطية ذقنه مشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخف ابن رشد تلثم المردبطين لانه زيهم به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة ومن صلي به منهم فلا حرج	126	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0106	false	-8781873271163228030	120	204	599	1032	1530	300	مالك ان صلت------ منتقبة لم تعد ابن القاسم وكذا المتلثمة اللخمي يكرهان ويستدل علي وجهها ان خشيت رءية رجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد مالك كراهة تغطية اللحية في الصلاة وقول ابن شعبان لا يغطي لحيته ولا باس بتغطية ذقنه مشكل ابن رشد قول ابن الجهم انما كره تغطية الانف ليباشر به الارض في سجوده منقوض بالنهي عن تغطية الفم الطراز في كراهة تغطية لحيته روايتان واستحب ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة ومن صلي به منهم فلا حرج	106	6801352867000480475	296	550.5	237	812	36.45320129394531	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0127	true	-8656408386882324489	181	291	908	1474	1510	300	ان يسدل طرفي رداءه وي----------كشف صدره وفي وسطه مءرز-------------------------------------------------------------------------------- او سراويل ابن رشد--------------- ليس من الاختيار ان يصلي مكشوف الصدر والبطن ومعني اجازة مالك -----------------السدل اذا كان مع الازار ثوب يستر ساءر جسده فلو قال خليل ككشف مسدل او مشتر لكان صحيحا ولعل ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هذا وسقط للناسخ وصماء بسترا والا منعت------------------------ ابن عرفة ----------------------يكره اشتمال الصماء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته والا-زار عليه وكرهه م--------------------------------------------الك ------------------------------------------------------------------وابن القاسم مع الازار وكان مالك يقول بجوازها مع الازار وارتضاه ابن رشد كاحتباء لا ستر معه ابن عرفة الاحتباء ادارة الجالس بظهره وركبتيه الي صدره ثوبه معتمدا عليه اللخمي ان لم يكن علي عورته ستر منع	127	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0111	false	6894658140957536043	123	294	604	1463	1490	300	ان يسدل طرفي رداءه بين يديه فينكشف صدره وبطنه ومعني اجازته ان كان مع الازار ثوب يستر ساءر جسده واجازه فيها وان لم يكن عليه الا الازار او سراويل ومعناه في غلبة الحر اذ ليس من الاختيار ان يصلي مكشوف الصدر والبطن وفي الجامع سمع ابن القاسم لا باس بالسدل في الصلاة ابن رشد في كتاب الصلاة ما ظاهره بشرط -------------------------------------ان يكون مع الازار ما يستر ساءر جسده وكرهه بعض العلماء مطلقا ففي جوازه لذي ازار ثالثها ان كان عليه غيره قلت مقتضي تقييده قولها قول واحد شرط الساتر غير الازار في غير الحر لا في الحر ولذا لم يحك ابن العربي عن مالك الا الجواز ويكره اشتمال الصماء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته ولا ازار عليه وفي كراهتها مع الازار قولا ابن القاسم مع اخر قولي مالك وابن رشد مع اولهما والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني ابن القاسم هو من ناحية الصماء و-------------------------------------------------------------------الاحتباء ادارة الجالس بظهره وركبتيه الي صدره ثوبه معتمدا عليه اللخمي ان لم يكن علي عورته ستر منع	111	6801352867000480475	319	432.0	254	963	33.125648498535156	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	199	246	1021	1245	1533	300	ابن القاسم ان وجدوا ثوبا صلوا به افذاذا لا يءمهم به احد فلا ولاحدهم ندب له اعارتهم ابن عرفة لو كان لاحدهم ثوب يفضل عن ستر عورته ابن رشد يجبر علي صلاتهم به ------------------------اللخمي يس------------تحب جبره الطراز وان لم يكن له غيره استحب دفعه لغيره يصلي به	130	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0108	false	3348104874759443701	126	171	663	886	1539	300	ابن القاسم ان وجدوا ثوبا صلوا به افذاذا لا يءمهم به احدهم ف---------------------------------لو كان لاحدهم وفيه فضل عن ستر عورته ففي جبره---- علي صلاتهم به واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي معبرا بقوله استحب جبره الطراز وان لم يكن له غيره استحب دفعه لغيره يصلي به	108	6801352867000480475	169	283.0	132	260	65.0	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0131	true	-2470358086294959395	252	300	1263	1513	1513	300	ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا رفع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر او-ما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان يحو-له تلقاء القبلة-	131	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0112	false	-5127352039421096493	145	194	691	943	1520	300	ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا رفع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر او ما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيي فيمد رجل-ه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحويله تلقاء الكعبة	112	6801352867000480475	244	463.0	197	253	96.44268798828125	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0132	true	-5448674319157632729	0	33	0	175	1549	300	وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يجلس علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	132	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0112	false	-5127352039421096493	194	227	943	1118	1520	300	وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	112	6801352867000480475	172	341.0	139	175	98.28571319580078	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0135	true	-3655397917708402598	50	80	269	414	1556	300	صلاة الخوف حين قتال العدو بقدر الطاقة دون ترك ما يحتاج اليه من قول او فعل ان دهمهم فيها والا فلا ابن حبيب ومحمد كذلك اخر وقتها محمد وكذلك بالبحر	135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0248	false	8981944288942340172	145	174	740	880	1555	300	صلاة الخوف حين قتال العدو بقدر الطاقة دون ترك ما يحتاج ل--ه من قول و--فعل ان دهمهم فيها والا فلا ابن حبيب ومحمد كذلك اخر وقتها محمد وكذا- بالبحر	248	6801352867000480475	137	255.0	108	145	94.48275756835938	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0139	true	8361824505050627032	244	268	1240	1360	1525	300	ابن العربي اجمعوا علي مقارنتها للاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر حاصل مذهب مالك ان لا يضر عزوبها بعد قصده المسجد له- ما لم يصرفها لغير ذلك	139	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0116	false	1329022311752874334	245	285	1294	1505	1589	300	ابن العربي اجمعوا علي مقارنتها له وتخريج بعض متاخري المغاربة صحة يسير تقدمها عليه في الوضوء جهل لحمله الاصل علي الفرع وللمازري نحوه ابو عمر حاصل مذهب مالك--- لا يضر عزوبها بعد قصده المسجد لها ما لم يصرفها لغير ذلك	116	6801352867000480475	111	193.0	88	214	51.86915969848633	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	233	276	1171	1408	1537	300	ابن شاس واقله انحناءه بحيث تقارب راحتاه ركبتيه ويستحب نصب ركبتيه عليهمد يداه الباجي المجزء منه تمكين يديه من ركبتيه ابن العربي وابن شعبان مفرقة اصابعهما وفي المدونة ايفرق اصابعه------------------------- في ركوعه ويضمها في سجوده قال اكره ان نجد فيه حدا وراه بدعة	141	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0133	false	865569964070693398	110	149	586	807	1582	300	ابن شاس -اقله انحناءه بحيث تقارب راحتاه ركبتيه ويستحب نصب ركبتيه عليهما يدا---------------------------------------ه ابن العربي وابن شعبان مفرقة اصابعهما ومجافاة الرجل ضبعيه متقاربا كالسجود وفيما يفرقهما في ركوعه ويضمها في سجوده قال -كره ان يحد فيه حدا وراه بدعة	133	6801352867000480475	170	306.5	137	262	64.885498046875	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	252	300	1323	1558	1558	300	وكره مالك شد جبهته بالارض ك--------------------------يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه علي الاصح قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------- قبض الساجد اصابعه علي شء او لغير عذر عمدا يستغفر الله منه سند محمله انه مس الارض ببعض كفه ولو لم يسمها الا بظاهر اصابعه لم يجزه -ابن رشد ايجابه الاستغفار يدل علي انه سنة فيتخرج في-	142	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0135	false	-265991011143912091	68	159	330	819	1510	300	وكره مالك شد جبهته بالارض وفي استحباب وضع ركبتيه قبل يديه والعكس ثالث الروايات لا تحديد لابن شعبان والمبسوط وابن حبيب واستحب اللخمي تاخيرها عن ركبتيه في قيامه ابن شعبان الاختيار وضعهما قبل ركبتيه ويرفع كذلك ويضعهما بين سجدتيه علي فخذيه مبسوطتين وعدم رفعهما بين سجدتيه بعض اصحاب سحنون لا يجزء وخففه بعضهم وسمع يحيي قبض الساجد اصابعه علي شء او لغير عذر عمدا يستغفر الله منه سند محمله انه مس الارض ببعض كفه ولو لم يمسها الا بظاهر اصابعه لم يجزءه ابن رشد ايجاب- الاستغفار يدل ----انه سنه فيتخرج في	135	6801352867000480475	205	333.5	162	494	41.49797439575195	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	99	125	516	654	1557	300	اللخمي وابن رشد -العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	145	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0131	false	-7264347471868735812	18	43	90	224	1495	300	اللخمي وابن رشد والعاجل عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	131	6801352867000480475	129	242.0	104	139	92.80575561523438	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	183	224	979	1181	1542	300	به- وسمع ابن وهب احب عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وترك ذلك احب الي قال مالك ولا يحذف سلامه وت---كبيره حتي لا يفهم ولا يطيله جدا وفي الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده	146	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0140	false	2871096667524269390	9	47	45	234	1556	300	جدا وسمع ابن وهب احب عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وترك---ه احب و-------------لا يحذف سلامه ولا تكبيره حتي لا يفهم ولا يطيله جدا وفي الواضحة -ليحذف الامام سلامه ولا يمده	140	6801352867000480475	180	333.0	143	206	87.3786392211914	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	227	285	1127	1417	1505	300	الرمح ---------قال ابن حبيب فلا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون---- الرمح في الغلظ ابن عرفة-- وما استلزمه من طاهر ثابت غير مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاع- سترة -رواه علي بقيد ان لم يجد لا دابة ابن ر-------------------------------------------------------------------------شد ان استتر بالخيل والبغال والحمير اساء ولا اثم علي المار خلفها وفي	147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0210	false	3374787523170611070	98	164	497	841	1515	300	الرمح ابن رشد اجاز ابن حبيب----------------------- دون مءخرة الرح---------ل ودون جلة الرمح وانما كره ما رق جدا وما استلزمه من طاهر ثابت غير مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاعه سترة ورواه علي بقيد ان لم يجد وروي ابن القاسم لا باس بالبعير لا الخيل لنجاستها وكانه راي البقرة والشاة كالبعير ابن رشد ان استتر بالخيل والبغال والحمير اساء ولا اثم علي المار خلفها ----	210	6801352867000480475	223	366.0	178	380	58.68421173095703	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0148	true	-732311869474037831	219	249	1074	1212	1460	300	ابن القاسم------ لا باس ان يصلي الي ظهر رجل لا جنبه وروي--------------- ابن القاسم من صلي علي موضع مشرف ف-ان كان يغيب عنه----- رءوس الناس والا استتر والسترة احب الي	148	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0211	false	7440648738601210759	94	126	471	633	1506	300	ابن القاسم واشهب لا باس ان يصلي ل---ظهر رجل لا جنبه وروي ابن نافع خفته وابن القاسم جوازها للطاءفين وتركها ان كان معتليا لا يري رءوس الناس والا استتر والسترة احب الي	211	6801352867000480475	107	163.5	83	165	64.8484878540039	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0149	true	-1826860910023766614	131	179	645	900	1508	300	اللخمي ان مر غير مضطر بين يدي تاركها حيث المرور اثما وعكسهما لا ياثمان وبين يدي تاركها حيث امن المرور اثم المار وعكسه المصلي-------------------------------------- واخذ ابن عبد السلام من التاثيم --وجوب السترة ابن عرفة ويرد بان اتفاقهم علي تعليق التاثيم بالمرور نص في عدم الوجوب والالزام دون --مرور	149	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0211	false	7440648738601210759	167	218	832	1104	1506	300	اللخمي ان مر غير مضطر بين يدي تاركها حيث المرور اثما وعكسهما لم ياثما- وبين يدي تاركها حيث امن المرور اثم المار وعكسه المصلي المازري اثم بعض المتاخرين المار مطلقا واخذ ابن عبد السلام من التاثيم الوجوب -----------------يرد بان اتفاقهم علي تعليقه------- بالمرور نص في عدم الوجوب والا لزم دون المرور	211	6801352867000480475	225	397.0	181	297	75.75757598876953	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0150	true	5421208967794885590	145	296	734	1584	1603	300	المازري المشهور حذو المنكبين قاءمتان كفاه حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه سحنون مبسوطتان بطونهما الي الارض عي----------------------------------------------------اض وقيل الي السماء ابن يحيي قيل معني رفعهما نفضهما من كل شء من امور الدنيا وقيل علامة للتذلل والاستسلام وقيل اشارة الي اظهار الفاقة والسءال وعلي هذا فيجمع بين الرغب والرهب يرفعهما الي السماء واذا ارسلهما قلبهما ذكره عياض ومن الاكمال ما نصه ورخص بعضهم في كون بطونهما الي السماء وقال هذا الرغب فيكون هذا وهما منخفضتان فاذا اخذ في التكبير رفعهما ثم ارسلهما وروي الي المنكبين والي صدره قيل الي الصدر والمنكبين ايام البرد وايديهم تحت اكسيتهم ومقتضي الروايات مقارنة الرفع للتكبير او مقارنته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ارسال يديه ووضع اليمني علي اليسري اربعة مذاهب المدونة ي-------------------------------------------كره وضع يمناه علي يسراه في الفرض لا النفل لطول القيام ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواقدي يمسك بالكف او بالرسغ عياض اختار---- شيوخنا قبض كف اليمني علي رسغ اليس------------------------------------------------------------------ري ابن حبيب ليس لوضعه-ا موضع معروف القاضي تحت صدره فوق سرته	150	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0119	false	-7427684506764189365	51	290	289	1608	1672	300	المازري وشيوخه والعراقيون قاءم---تان كفاه حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه سحنون مبسوطتان بطونهما ل----لارض المازري روي عن بعض المتاخرين قاءمتان مع عطف الاصابع عياض و------------------------قيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوطتا---------------------------------------------------------------------------------------ن بطونهما---- للسماء -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي الروايات مقارنة الرفع للتكبير او مقاربته له وكره مالك رفع العامة الايدي كذلك وهم في الدعاء والتوجه وتطويل ذلك وفي رفعهما في غير المشهور تركه وروي ابن عبد الحكم يرفع لرفع الركوع وابن وهب وعنده وله واذا قام من اثنتين ابو عمر روي ابن خويز منداد لكل خفض ورفع الباجي لم يشرع لتكبير سجود ابن رشد كرهه فيها وفي سماع ابن القاسم للركوع ورفعه وسمع اشهب والسباءي استحسانه مع توسعة تركه ورواه ابن وهب دونها وخيره مرة وفي ارسال يديه ووضع اليمني علي اليسري اربعة سمع اشهب لا باس به والقرينان يستحب والعراقيون يمنع وفيها يكره وضع يمناه علي يسراه في الفرض لا النفل لطول القيام ابن رشد فدون طول يكره فيه ابن شاس حمل كراهتها القاضي والباجي علي الاعتماد قلت الذي للباجي يحتمل حملها علي غير الاعتماد لءلا يعتقد الجهال ركنتيه ابن رشد في جوازه في الفرض والنفل وكراهته ما لم يطل النفل ثالثها يستحب لها لاشهب مع سماع القرينين ورواية جامع العتبي معها ورواية الاخوية وتاويل بعضهم اتفاق قول مالك علي الثالث ورواية الكراهة خوف اعتقاد وجوبه بعيد عياض روي الواقدي يمسك بالكف او بالرسغ و----اختار بعض شيوخنا قبض كف اليمني علي رسغ اليسري جمعا بين حديثي وضع اليمني علي اليسري ووضع اليمني علي ذراعه اليسري ابن حبيب ليس لوضعهما موضع معروف القاضي تحت صدره فوق سرته	119	6801352867000480475	387	615.5	316	1731	22.357019424438477	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	14	36	77	189	1558	300	لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا	152	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0134	false	7706427935080482852	78	99	416	522	1584	300	لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود رب------ي الاعلي فانكره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا	134	6801352867000480475	104	201.5	83	112	92.85713958740234	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	138	175	754	955	1596	300	الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك ومجافاة رجل فيه بطنه--- فخذيه ومرفقيه وركبتيه عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها ان يجافي------ تفريجا م-قاربا---------------------------------------------------------------------------------------- واستحب ابن شاس ان يفرق بين ركبتيه	153	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0136	false	-666980203364119570	88	130	441	655	1501	300	الي القبلة ولم يحد اين يضعهما وفيها يرفع-------------------------------------------- بطنه عن فخذيه في سجوده و-----------------------------------------يجافي ضبعيه تفريجا متقاربا وله وضع ذراعيه علي فخذيه في طول سجود النفل ولا يفترش ذراعيه اللخمي عن مالك الا في طويله واستحب ابن شاس ان يفرق بين ركبتيه	136	6801352867000480475	97	120.5	78	299	32.441471099853516	15	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0154	true	-623065176352028551	102	157	570	898	1695	300	ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بن-ود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك ------------------------------------------------------------------والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها كذلك والبنصر عليها والتسعة ضمها كذلك والوسطي عليها وا------------------------------------لعشرون من السبابة والابهام معا وال-خمسون -------من السبابة وعطف	154	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0138	false	2984779154423041151	132	201	707	1123	1702	300	ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها----- والبنصر عليها والتسعة ضمهما---- والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما-------------- معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف	138	6801352867000480475	291	493.0	240	439	66.28701782226562	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0165	true	-6081525723544104994	90	192	460	970	1510	300	الحربي يسلم ما تركه ببلد الرحب خلافا لا----------------بن عبد الحكم ابن رشد تقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحاضة ما تركته----- مدة استحاضتها خلافا ل--------------------------------------ابن شعبان و--ظاهر------------- رواية ابن القاسم عياض روي عن مالك قولة شاذة سقوط قضاء تاركها عمدا ولا تصح عنه ولا عن غيره ومع ذكر ترتيب حاضرتين شرطا ابن عرفة تر------------------------------------------------------------------تيب ما لم يخرج وقته كن-اريتي يومه واجب قبل فعلهما فان نكس ناسيا اعاد في الوقت ف-------ان لم يعد حتي خرج الوقت فلا اعادة علي المشهور ابن رشد وسواء كان ترك الاعادة في الوقت عمدا او جهلا في الوقت عمدا او جهلا بالحكم او ببقاء الوقت او نسيانا وان نكس جاهلا وجبت اعادته ابدا	165	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0142	false	893953601626742991	95	214	470	1088	1549	300	الحربي يسلم ما تركه ببلد الحرب نقلا المازري عن سحنون وابن عبد الحكم قلت لعله علي نقل المتيطي في كون من اقر بالشهادتين وابي التزام الصلاة واخواتها بعد التشديد عليه مرتدا اولا قولا اصبغ والمشهور وبه القضاء اولا قولا اصبغ والمشهور وبه القضاء وفي قضاء المستحاضة ما تركته جهلا مدة استحاضتها ثالثها ان كانت اياما يسيرة لابن رشد عنها وعن ابن شعبان مع ظاهر سماع ابي زيد رواية ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ابن رشد وتاول ابن زرقون سماع ابي زيد المذكور بما بينها وبين خمسة عشر يوما وترتيب ما لم يخرج وقته كنهاريتي يومه واجب قبل فعلهما فان نكس ناسيا اعاد في الوقت ابن رشد ان لم--------------------------------------------------------------------------- يعد عمدا او ج----------------------هلا بالحكم او ببقاء الوقت او نسيانا ففي ---------------اعادته بعده	142	6801352867000480475	255	356.5	201	825	30.909090042114258	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0175	true	2764245854694526703	20	46	97	240	1500	300	التهذيب ان ترك التشهدين سجد قبل وتعقب القرافي تصو-ره لان التشهد الاخير ذلك----------- له قبل فوت محله------ واجاب بتصويره حيث يجلس ثلاثا في مساءل البناء والقضاء	175	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0175	false	4790179757260005888	234	263	1188	1348	1537	300	التهذيب ان ترك التشهدين سجد قبل وتعقب القرافي تصويره لان السجود للاخير قبل السلام ذكر له قبل فوت محله فيفعل واجاب بتصويره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع -القضاء	175	6801352867000480475	131	226.5	105	161	81.36646270751953	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0177	true	3650983528494083860	19	43	96	207	1502	300	عياض----- ان لم يسجد لترك التشهدين او تكبيرتين او سمع----- لمن حمده مرتين حتي احدث او طال بعد سلامه فلا شء عليه ولا سجود	177	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0157	false	-1252665163695449446	15	41	75	196	1490	300	عياض عنها ان لم يسجد لترك التشهدين او تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين حتي احدث او طال بعد سلامه فلا شء عليه ولا سجود	157	6801352867000480475	111	208.0	87	121	91.73553466796875	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	263	291	1248	1387	1424	300	روي ابن القاسم وعلي ان بدا بسورة وختم باخري فلا باس وان خرج لاخري سهوا------ فيها سجدة فان قرا يسيرا سجد السجدة وعاد للاولي وان اقرا اجلها اتمها	178	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0167	false	5088143860708723183	131	159	675	812	1522	300	روي ابن القاسم وعلي ان بدا بسورة وختم باخري فلا باس وان خرج------ سهوا لاخري فيها سجدة فان قرا يسيرا سجد السجدة وعاد للاولي وان -قرا -جلها اتمها	167	6801352867000480475	131	238.5	104	145	90.3448257446289	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0181	true	-6687851234880192185	154	278	763	1364	1461	300	فعل ما ليس من جنسها عفو كالاشارة بالحاجة واصلاح الثوب وحك الجسد وشبهه ابن رشد يتخرج وجوب السجود لتحويل خاتمة في اصابعه سهوا علي قولي المجموعة ابتلاع قلس بعد فصوله سهوا منجبر او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة لو قال او مشي كصفين لتنزل علي نص ابن يونس لا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا انظر قبل هذا عند قوله واثم مار او فرجة ابن يونس الشان في الصلاة مد الفرج فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن ---------يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا وروي ابن نافع من رفع من ركوعه فراي فرجه مشي اليها لسدها ان قربت ابن حبيب ان بعدت صبر حتي يسمعه ويقوم وسم-ع ابن القاسم	181	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0158	false	-179372092771074635	87	136	451	690	1473	300	فعل ما ليس من جنسها عمدا لمصلحتها جاءز لقوله فيها يمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسترة قريبة وان قام ماموم وحده بيسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه اداره من خلفه ليمينه وقول الشيخ --------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع من رفع من ركوع- فراي فرجة مشي------ لسدها ان قربت ابن حبيب ان بعدت صبر حتي يسجد- ويقوم وسماع ابن القاسم	158	6801352867000480475	154	179.0	116	611	25.20458221435547	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0181	true	-6687851234880192185	151	186	745	937	1461	300	عياض المشهور يسير فعل ما ليس من جنسها عفو كالاشارة بالحاجة واصلاح الثوب وحك الجسد وشبهه------------------------------------------------------------------ ابن رشد يتخرج وجوب السجود لتحويل خاتمة في اصابعه سهوا علي قولي---------- المجموعة ابتلاع قلس بعد فصوله سهوا منجبر	181	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0159	false	8722840329957515582	108	157	525	792	1491	300	عياض المشهور يسير فعل ما ليس من جنسها عفو كالاشارة بالحاجة واصلاح الثوب وحك الجسد وشبهه وحكي ابو يعلي العبدي من متاخري اءمتنا انه مفسد للصلاة وسهوه منجبر ابن رشد يتخرج وجوب السجود لتحويل خاتمه في اصابعه سهوا علي قولين الشيخ عن المجموعة ابتلاع قلس بعد فص-له سهوا منجبر	159	6801352867000480475	190	352.5	155	268	70.89552307128906	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0182	true	1189771864018695040	214	299	1001	1407	1413	300	من خلفق وروي ابن عبد الحكم لا باس بفتحه علي امامه في فرضه ونفله------- وروي ابن حبيب لا يفتح عليه الا ان ينتظر الفتح او يخلط اية رحمة باية عذاب او غير بكفر وان لم يفتح----- حذف تلك الاية وان تعذر ركع ولا ينظر مصحفا بين يديه الباجي ان كان في الفاتحة نظره عبد الحق ان نسي منها اية لقن وان لم يقف وسمع ابن القاسم تخفيف تعوذ القارء يحصر ويلقن فلا يتلقن وتخييره في ركوعه واب--تداء سورة اخري واختار ابن القاسم ابتداءه وسد فيه	182	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0163	false	6143454351552786796	78	164	388	796	1522	300	مع اشهب وروي ابن عبد الحكم لا باس بفتحه علي امامه في فرضه ونفله الباجي وروي ابن حبيب لا---------- الا ان ينتظر الفتح او -خلط اية رحمة باية عذاب او غير بكفر وان لم يفتح عليه حذف تلك الاية فان تعذر ركع ولا ينظر مصحفا بين يديه الباجي ان كان في الفاتحة نظر- عبد الحق ان نسي منها اية لقن وان لم يقف وسمع ابن القاسم تخفيف تعوذ القارء يحصر ويلقن فلا يتلقن وتخييره في ركوعه او ابتداء سورة اخري واختار ابن القاسم ابتداءه ولو نبه	163	6801352867000480475	381	715.0	298	420	90.71428680419922	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0190	true	-2483062775524144591	257	298	1275	1483	1491	300	ان سلم من اثنتين ساهيا وانصرف فاكل او شرب ابتدا وان كان لم يطل ابن عرفة ورويت---- بالواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وذلك-------- اصوب والاخري علي ان الانصراف معه طول او اطال الشرب ويخرج من الروايتين قولان----- في جبر خفيف الاكمل ونحوه وبطلانها به	190	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0159	false	8722840329957515582	186	250	929	1245	1491	300	ان سلم من اثنتين ساهيا وانصرف فاكل او شرب ابتدا و----ان لم يطل--------- ورويت مرة بالواو وفيها ان شرب ناسيا سجد ابن رشد وعلي ان سهو السلام لا يحول اكله بعده كقبله قلت الشء مع غيره اكثر منه وحده عياض ورواية الواو اصوب والاخري علي ان الانصراف معه طول او اطال الشرب ويخرج من الروايتين نقل شيوخنا في جبر خفيف الاك-ل ونحوه وبطلانها به	159	6801352867000480475	187	310.0	149	330	56.66666793823242	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0203	true	4174398031485094829	0	33	0	174	1542	300	سجدة سجوا---- ما لم يخافوا عقد الثانية فليصلوها معه وهي اولي لهم ويقومون كلما قام او جلس علي ثانية زعمه او رابعته فاذا سلم صلوا ركعة بامامة احدهم ويجزءهم افذاذا وسجدوا قبل سلامه -	203	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0171	false	-7629977328664051124	243	277	1279	1457	1576	300	سجدة سبحوا به ما لم يخافوا عقد الثانية ف-يصلوها معه ويه اولي لهم ويقومون كلما قام او جلس علي ثانية زعمه او رابعته فاذا سلم صلوا ركعة بامامة احدهم ويجزءهم افذاذا وسجدوا قبل سلامهم	171	6801352867000480475	167	316.0	135	179	93.29608917236328	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0207	true	-7775078667643574731	235	265	1215	1365	1543	300	عبد الملك تعمد خامسة بان انها رابعة تجزء الصقلي قيل لا تجزءه واختلف في اجزاءها ان كانت سهوا والاشبه الاجزاء ونفيه علي قول ابن وهب ما بطل من صلاة الفذ	207	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0118	false	-4751139329291084394	61	91	282	431	1508	300	عبد الملك تعمد خامسة بان انها رابعة تجزء الصقلي قيل لا تجزءه واختلف في اجزاءها ان كانت سهوا والاشبه الاجز-ء ونفيه علي قول ابن وهب ما بطل من صلاة الفذ	118	6801352867000480475	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	147	217	715	1058	1470	300	المعروف ان قصد السجدة فركع سهوا ف-للخمي عن مالك----------- يمضي علي ركوعه -ابن القاسم يخر ساجدا ويقوم فيقرا ابن حبيب ويسجد بعد ان طال ركوعه الشيخ ان اطمان ابن القاسم وان لم يذكر حتي رفع الغي تلك الركعة ابن يونس لانه نوي بها--------- ال-------سجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام وتعقب المازري قوله فيقرا شيءا لقول ابن حبيب من سجد اخر سورة قام ان شاء ركع	217	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0274	false	-7977178166860481077	237	300	1209	1522	1522	300	المعروف ان قصده------ فركع سهوا فاللخمي عن مالك في العتبية يمضي علي ركوعه وابن القاسم يخر ساجدا ويقوم فيقرا ابن حبيب ويسجد بعد ان طال ركوعه الشيخ اي اطمان ابن القاسم وان لم يذكر حتي رفع ------------------------------------الغي ركعته الصقلي فيسجد--- فيقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد بعد------------- وتعقب المارزي قوله فيقرا شيءا بقول ابن حبيب من سجد اخر سورة قام ان شاء ركع-	274	6801352867000480475	274	476.0	217	372	73.65591430664062	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0219	true	-1122705054816650362	101	142	539	758	1521	300	اشهب لا باس برفع صوته بقراءة صلاته في بيته وحده ولعله انشط له وكانوا بالمدينة يفعلونه حتي صار المسافرون يتواعدون لقيام القراء وسمع ابن القاسم ان ذلك مستحب -----------ابن رشد هذا لمن حسنت حالته ليقتدي به فيحصل له اجراء الاقتداء به	219	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0271	false	5591613848709077479	165	207	835	1062	1569	300	اشهب لا باس برفع صوته بقراءة صلاته في بيته وحده ولعله انشط له وكانوا بالمدينة يفعلونه حتي صار المسافرون يتواعدون لقيام القراء وسمع ابن القاسم استحبابه وحكاية ما تقدم ابن رشد هذا لمن حسنت ني-ته ليقتدي به فيحصل له اجر-- الاقتداء به	271	6801352867000480475	203	380.0	165	230	88.26087188720703	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0219	true	-1122705054816650362	157	182	829	945	1521	300	ليس لنا انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعل-ه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد من جواره لا من المسجد جملة	219	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3477	false	9159197616818187365	3	28	14	131	1516	300	ليس لنا انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد من جواره لا من المسجد جملة	3477	6801352867000480475	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0221	true	-8589362579300165962	242	300	1180	1478	1478	300	يركع ويكره لغيره القعود دون ركوع وتادت بفرض----------------------------------- الجلاب من تكرر دخول- بعد ركوعه لم يعده ومن جلس دونه تلافاه ويكفي عند الفرض وبدا بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم سمع ابن القاسم يبدا من دخل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالركوع ب-----------------------------قبل سلامه عليه صلي الله عليه وسلم والعكس واسع ابن القاسم-	221	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0263	false	8322870389560182086	216	269	1086	1357	1526	300	تركه و-كره لغيره القعود دونه ونقل ابن الحاجب لم ياخذ مالك بجواز تركه للمار وهم الجلاب من تكرر دخوله بعد ركوعه لم يعده ومن جلس دونه تلافاه ويكفي عنه الفرض و---------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لا باس----------------------------------- بالركوع داخل مسجده صلي الله عليه وسلم قبل سلامه عليه صلي الله عليه وسلم والعكس واسع ابن القاسم	263	6801352867000480475	179	258.5	144	364	49.17582321166992	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0222	true	-2369691373595398560	102	225	519	1138	1535	300	قيام رمضان--------- فضيلة ابو عمر سنة والجمع له بالمسجد حسن وانفراد فيها من المدونة قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الرجل من بيته في رمضان احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك ان لم تعطل المساجد ابو عمر اذا قامت الصلاة في المساجد في رمضان ولو باقل عدد فالصلاة حينءذ في البيت افضل والختم فيها اللخمي والختم احسن وسورة تجزء من المدونة قال مالك وليس ختم القران سنة في رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا ثلاث وعشرون ثم جعلت تسعا وثلاثين نافع ادركت الناس يقومون تسعا وثلاثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ركعة ويوترون منها بثلاث قال مالك وهو الذي لم يزل عليه الناس اللخمي الذي اخذ به ما جمع عليه عمر احدي عشرة ركعة ابن حبيب رجع عمر الي ثلاث وعشرين	222	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0262	false	8253280136958986295	43	144	221	727	1543	300	قيام رمضان ابن حبيب فضيلة ابو عمر سنة والجمع له بالمسجد حسن وفي كونه بالبيت افضل وان اقيم بالمسجد ثالثها ان اقيم به فلا باس به لا بالبيت والا فالمسجد لرواية ابي عمر وقوله وابن عبد الحكم وفي تمهيده عن الطحاوي اجمعوا علي منع تعطيل المسجد منه وفيها قيامه بالبيت----------------------- لمن قوي افضل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا كنت اصلي معهم فاذا جاء الوتر انصرفت قبله فاخذ منه عياض انه كان يصلي معهم ثم رجع لصلاته ببيته وهو فيها تسع وثلاثون ركعة -يوتر-- منها بثلاث وروي الل-------------------------------خمي الذي اخذ به ما جمع عليه عمر احدي عشرة ركعة ابن حبيب رجع عمر الي ثلاث وعشرين	262	6801352867000480475	182	108.5	142	897	20.28985595703125	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0222	true	-2369691373595398560	0	99	0	502	1535	300	احب الي ان يبدا بالركوع ابن رشد لحديث اذا دخل فليركع---------------------- مالك لان المنهي عند الجلوس قبل الركوع وايقاع نفل به بمصلاه عليه السلام والفرض بالصف الاول سمع ابن القاسم مصلي صلي الله عليه وسلم احب موضع الي من مسجده للنفل ابن القاسم وهو العمود المخلق والفرض الصف الاول ومن الاستذكار ما نصه لا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل مما تاخر ثم صلي في الصف الاول فما ورد من معني الصف الا من اجل البكور وتحية مسجد مكة الطواف سمع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه عن طوافه	222	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0263	false	8322870389560182086	269	299	1357	1523	1526	300	احب الي ان يبدا بالركوع ابن رشد لحديث اذا دخل -ليركع والفاء للتعقيب وتوسعة مالك لان المنهي عنه الجلوس قبل الركوع وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه عن طوافه	263	6801352867000480475	142	256.0	115	524	27.0992374420166	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	233	286	1178	1428	1496	300	في المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل وقاله في المدونة يءخر قليلا وان انصرف الي بيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما شاء وقال قبل ذلك -يتاني قليلا اعجب	223	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	159	210	839	1083	1561	300	في المختصر من اوتر ب--المسجد ثم اراد التنفل تنفل -قال والذي فيها- يءخر قليلا وان انصرف ل---بيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما شاء وقال قبل ذلك ويتاني قليلا اعجب	266	6801352867000480475	230	428.0	181	251	91.63346862792969	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	110	150	563	777	1496	300	ابن العربي يقرا---- المتهجد في ركعة الوتر من تمام حزبه وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراء-ته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءا -فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين	223	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0267	false	-4251760990612960995	124	165	665	878	1561	300	ابن العربي يقرا فيه المتهجد-------------- من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءاته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	267	6801352867000480475	198	355.0	162	227	87.22467041015625	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0227	true	6077247047159496978	1	59	3	311	1506	300	ذكره لركعة قبل طلوع الشمس فالصبح ولركعتين فقال اللخمي عن ابن القاسم والصقلي عن محمد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاربع------------------------- اوتر بواحدة قاله الباجي ومحمد ------واللخمي ---------عن ابن القاسم--------------------------------------------------- ولخمس وما تنفل بعد العشاء يترك الفجر للشفع قاله ابن بشير قال وان تنفل ف--------قولان وسمع عيسي -بن القاسم وتر من ذكره بعد الفجر ان تنفل بعد العشاء ركعه والا شفع بركعتين	227	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	35	145	176	759	1561	300	ذكره لركعة قبل طلوع الشمس فالصبح ولركعتين----- اللخمي عن ابن القاسم والصقلي عن محمد كذلك اصبغ يوتر بواحدة وقول ابن الحاجب ان اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه تعقبوه بجعل نصها مخرجا وفيها ان لم يقدر الا علي الصبح وحدها الي طلوع الشمس صلي الصبح وترك الوتر الشيخ والصقلي ولاربع وما تنفل بعد العشاء اصبغ اوتر بثلاث------ الباجي ومحمد بواحدة اللخمي هذا علي قول ابن القاسم وذكر قول اصبغ لا بقيد انه تنفل بعد العشاء ابن بشير ولخمس وما تنفل بعد العشاء يترك الفجر للشفع فان ت------------------نفل ففي تركه قولان وسمع عيسي ابن القاسم وتر من ذكره بعد الفجر ان تنفل بعد العشاء ركعة والا شفع بركعتين	266	6801352867000480475	267	429.5	216	612	43.6274528503418	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	201	242	1001	1208	1516	300	صلاة الخمس جماعة اكثر الشيوخ سنة مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدة ابن رشد فرض في الجملة سنة في كل مسجد مستحبة للرجل في خاصة نفسه------------------------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم ------------------------------------------------------------------لا يتخلف عروس عن الصلوات---------------------------- كل-----------------ها في الجماعة-------- وخفف له ترك بعضها لتانيس اهله ابن العربي الصلاة	229	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0179	false	1018874494142594052	50	139	261	740	1530	300	صلاة الخمس جماعة اكثر الشيوخ سنة مءكدة ولا نص رواية ابو عمر وابن محرز والمازري عن بعض اصحابنا فرض كفاية التلقين مندوبة مءكدة الفضل العارضة مندوبة يحث عليها ابن رش-----------------------------د مستحبة للرجل في خاصته فرض في الجملة سنة بكل مسجد وفي افضليتها بالكثرة قولا ابن حبيب والمشهور وسمع ابن القاسم ارجو كون تارك اتيان المسجد المصلي ببيته للطين واذي الطريق في سعة ولا يتخلف عروس عن الظهر والعصر ولا يعجبني تركه الصلاة كلها ابن رشد ان تركها في --جماعة بالمسجد وخفف له ترك بعضها لتانيس اهله واذا اقيمت الصلاة	179	6801352867000480475	153	210.0	121	510	30.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	46	69	223	330	1516	300	الشمس وسمع ابن القاسم من وجد الامام في تشهد الصبح ولم يركع الفجر--------- اري ان يكبر ويدخل معه ----------------------------ابن رشد هذا احسن من	229	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0269	false	6860375241771210143	141	171	724	868	1573	300	القرب وسمع ابن القاسم من وجد الامام في تشهد الصبح ولم يركع الفجر فقعد معه اري ان يكبر ابن القاسم ويركع الفجر بعد طلوع الشمس ابن رشد هذا احسن من	269	6801352867000480475	94	159.0	73	144	65.27777862548828	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0233	true	-7938907874545264172	2	38	9	204	1489	300	اقيمت------- بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها------ والجلوس فيه ولزمت م------ن لم يص--------------لها او صلاها فذا وهي مما تعاج الباجي ورحاب المسجد الممنوعة فيها الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها امر بالدخول معهم للحديث	233	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0179	false	1018874494142594052	137	180	727	952	1530	300	اقيمت الصلاة بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها حينءذ والجلوس ب-ه ولزمت من به ان لم يصلها وصلي ما قبلها او صلاها فذا وهي مما تعاد الباجي -رحاب المسجد الممنوع- فيها الفجر مثله الشيخ من كان بمجلس قوم فاقاموها امر بالدخول معهم للحديث	179	6801352867000480475	187	329.5	151	228	82.01754760742188	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0233	true	-7938907874545264172	48	91	252	463	1489	300	وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن -----------------------------------------رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم نية النفل والاخر يخرج وقاله ------------------------------------ابن عبد الحكم ابن ---------------رشد ويضع الخارج يده علي انفه سمعه- سحنون-------------- في الخارج لاقامته ما لا يعاد وان اقيمت وهو في	233	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0181	false	-967498769775442360	122	185	641	938	1496	300	وان اقيمت علي من به----- وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم--------------- والاخر مع قوله فيها لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه لسماع سحنون عن ابن القاسم في الخارج لاقامة- ما لا يعاد وان اقيمت وهو في	181	6801352867000480475	164	261.5	128	318	51.57232666015625	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	137	169	679	846	1482	300	لا يءم الاعرابي في حضر ولا--- سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله بالسنن وغيره لنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ----------- ان ام اجزاهم كمتيمم بمتوضءين كرهه مالك ولم يكر-ه ابن مسلمة	243	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0186	false	-1644118006319943017	188	221	984	1156	1561	300	لا يءم الاعراي-------- ولا في سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله -السنن -غيره لنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ عن المختصر ان ام اجزاهم كمتيمم بمتوضءين كرهه مالك ولم يكرهه ابن مسلمة	186	6801352867000480475	156	271.5	126	182	85.71428680419922	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	87	191	453	976	1537	300	ابن بشير كراهة امامة المابون لا اعرفه وهو ارذل الفاسقين ابن شاس قيل تجوز امامة المابون راتبا اذا كان صالح الحال في نفسه واغلف مسع ابن القاسم لا يءم اغلف سحنون ولا يعيد مامومه وولد زنا من المدونة قال مالك اكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا ابو عمر خوف ان يعرض نفسه للقول فيه لان الامامة موضع رفعة وكمال ينافس ويحسد عليها ومجهول حال ابن حبيب---------------------------- عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا ابن عرفة----------------------- ان كانت تولية----- المساجد لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا	244	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	217	300	1108	1519	1519	300	ابن بشير كراهة امامة المابون لا اعرفه وهو ارذل الفاسقين وسم---------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم لا يءم اغلف سحنون ولا يعيد مامومه ----------------------------------------------------------------ابن عبدوس روي ابن القاسم لا باس ان يءم محدود صلحت حاله وروي --------------------------------ابن حبيب لا يءم قاتل عمد وان تاب وله عن الاخوين------- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد الزاهي لا يءتم بمجهول قلت ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	281	438.5	222	584	48.11643981933594	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	17	49	91	254	1537	300	ابن رشد من علم تسليم من حضر- احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهية بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر --جماعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو	244	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0190	false	-1474107023586683106	177	209	888	1053	1537	300	ابن رشد من علم تسليم من حضره احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراه-ة بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر الجماعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو	190	6801352867000480475	162	308.5	130	166	97.59036254882812	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	226	280	1183	1451	1550	300	ابن عرفة ---------المذهب لمن صلي في جماعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها------------------------------------ والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها و--من المدونة ايضا قال مالك ان وجد مسجدا ---------------قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيره -خرج اليه---ا وان كانوا جماعة	247	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0184	false	3804530324672011172	180	242	928	1244	1524	300	ابن حبيب وظاهرها والمذهب لمن صلي جم---اعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها وتمسك المازري معه بقوله فيها من اتي احد المساجد الثلاث وقد جمع فيه واجبا جم----------اعة في -----غيره صلاته فيه فذا افضل منها جماعة	184	6801352867000480475	189	273.0	149	334	56.58682632446289	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	178	213	847	1022	1435	300	تحت قدم-ه وامامه او يمينه او شماله ويدفنه عياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار يساره وتحت قدمه فان كان عن يساره احد وتعسر تحت قدمه فيمينه ثم امامه وهو دليل قولها وان كان عن يمينه ويساره رجل بصق امامه	250	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0213	false	-6901188679560126756	197	254	1002	1300	1520	300	تحت قدميه وامامه او يمينه او شماله ويدفنه عياض حمل علي التخيير ان امكن دفنه كقول ابن نافع قلت عزاه الباجي لروايته بزيادة والافضل يساره وحمله عياض علي المضطر لاحدهما قال والمختار يساره وتحت قدمه فان كان عن يساره احد وتعسر تحت قدمه فيمينه ثم امامه وهو دليل قولها -ان كان عن يمينه ويساره رجل بصق امامه	213	6801352867000480475	174	318.5	139	299	58.1939811706543	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0255	true	-6241106289548282175	109	133	565	686	1564	300	سحنون لو اءتم رجل باخر فشكا في تشهدهما في الامام منهما فان سلما معا فعلي الخلاف في المقارنة وان تعاقبا صحت للثاني فقط لا	255	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0192	false	7668863790883712364	76	99	376	493	1518	300	سحنون لو اءتم رجل باخر فشكا في تشهدهما في الامام منهما---- سلما معا فعلي الخلاف في المقارنة وان تعاقبا صحت للثاني فقط لو	192	6801352867000480475	116	224.5	93	121	95.86776733398438	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	118	178	582	893	1506	300	ابن القاسم -المستخلف راكعا--------- او جالسا او قاءما يدب كذلك اللخمي يدب ان قرب وان بعد صلي بهم في موضعه ومن المدونة قال ابن القاسم وان ----------------استخلف--- وهو راكع فليرفع بهم المستخلف وتجزءهم الركعة قال ابو محمد يرفع الامام راسه بغير تكبير فل-------------يستخلف عبد الحق -لو رفعوا برفعه لصحت----------- صلاتهم وهم---------------------------------- كمن رفع قبل امامه لرفع ماموم معه ظنه امامه	262	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0203	false	-7425891600854260790	203	268	1033	1355	1513	300	ابن القاسم والمستخلف راكعا او ساجدا او جالسا او قاءما يدب كذلك اللخمي---- ان قرب وان بعد قام----------------------------- ابن القاسم -ان احدث راكعا رفع واستخلف من يدب راكعا فيرفع ويتم يحي بن عمر بلا------------------------------------------- تكبير لءلا يتبع وقيل يستخلف قبل رفعه فلو رفعوا برفعه ففي اجراء بطلان صلاتهم علي ان حركة الركن مقصودة ام لا وصحتها كمن رفع قبل امامه لرفع ماموم معه ظنه امامه	203	6801352867000480475	191	244.0	149	399	47.86967468261719	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	186	236	934	1177	1506	300	ابو عمر جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وقال-------- ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	262	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0204	false	5162386389059655695	116	168	609	858	1506	300	ابي عمر جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احد- قدموا متما به ف-ان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وروي يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	204	6801352867000480475	235	451.5	186	251	93.62549591064453	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	37	77	193	377	1539	300	احرم بعد ان احدث الامام بطلت علي تابعه وصحت له ان لم يق-ل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس وهذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد	265	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0205	false	2412989975062629082	110	146	559	724	1538	300	احرم بعده ب--------------طلت علي تابعه وصحت له ان لم يقبل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس -هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة و----علي قول علي -يعيد	205	6801352867000480475	161	292.0	126	185	87.02702331542969	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0267	true	-1537492310667495486	199	223	1032	1164	1543	300	مشروع ابو عمر عن المذهب سنة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب فرض------------------- المازري ومال اليه محمد وقاله----------------- جماعة من البغداديي-------------------------------------------------------------ن الابهري مستحب الباجي عن بعض اصحابنا مباح	267	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	166	228	879	1214	1566	300	مشروع ابو عمر عن المذهب سنة قال رواه ابن خويز منداد وابو مصعب بزيادة مءكدة قلت روايته في النوادر سنة فقط اسماعيل وابن الجهم فرض قاءلا رواه اشهب اللخمي وقاله ابن سحنون المازري ومال اليه محمد الصقلي ونقله القاضي عن جماعة من البغداديين الشيخ عن ابن سحنون قول مالك ومن قال بقوله فرض المسافر ركعتان الابهري مستحب الباجي عن بعض اصحابنا مباح	216	6801352867000480475	120	187.5	96	335	35.82089614868164	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0268	true	-7395210081835148110	139	214	687	1094	1516	300	سبب القصر ----------------سفر معزوم علي طوله جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالطويل اربعة برد والبري اربعة فراسخ فهي سنة عشر فرسخا والفرسخ عشر غلوات ذلك------- ثمانية واربعون ميلا والميل الفا ذراع قاله ابن حبيب ابو عمر الاصح ثلاثة الاف وخمسم-اءة ابن رشد الميل --------------الفا ذراع وهي الف باع قيل يباع ابو الفرس وقيل يباع الجمل المحكم والصحاح الميل امد البصر القرافي---- الذراع ستة وثلاثون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن احداهما لظهر الاخري وكل شيعرة ست شعرات من شعر البرذون	268	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0221	false	2163443642214291584	80	204	433	1081	1587	300	سبب القصر في الصلاة وسببه سفر معزوم علي طوله جزما وقول ابن الحاجب سفر طويل يوجب تاخر القصر عن حصوله والا تقدم المسبب سببه وهما باطلان سمعا وعقلا وجوابه بانه علي حذف شروع ونحوه يرد بانه عطفه عليه وحذف ارادة يرد بتقييده بشرط العزم وما علقه به اذ العزم الارادة او هي اخص في العرف الاصولي ولا عرف بانها اعم فالطويل اربعة برد ست-----------------------ة عشر فرسخا --------عشر غلا غير منهي عنه ثمانية واربعون ميلا والميل الفا ذراع قاله ابن حبيب ابو عمر الاصح ثلاثة الاف وخمس ماءة ابن رشد -وقيل ثلاثة الاف والالف- ذراع خمسماءة باع ل-------------لفرس وقيل----- الجمل المحكم والصحاح الميل -مد البصر القرافي قيل الذراع ستة وثلاثون اصبعا والاصبع ست شع-رات بطن احداهما لظهر الاخري -كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون	221	6801352867000480475	332	539.5	268	702	47.2934455871582	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0272	true	4552132945228462761	2	67	9	330	1458	300	ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرف- بمحلهما الباجي -ان علم الحاج --لا يتم الا في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر -لان الخروج من مكة الي عرفة والرجوع لها لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمني ومكة لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد--- قصر ال-----------------------------------------------------مكي للسنة ولا يتعدي بالسنة محلها اذا لم توافق الاصول	272	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0222	false	-6650684043647332230	143	264	703	1305	1483	300	ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرفي بمحلهما الباجي لان عمل الح-ج انما يتم ----في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر ولان الخروج من مكة لع---رفة والرجوع لها لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمني ومكة لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يضم وسمع عيسي ابن القاسم لا يقصر المنوي اذا اراد ان يفيض بخلاف العرفي الباجي لان رجوع المنوي بعد افاضته لوطنه والعرفي لغيره فاذا افاض لعرفة من مني اتم قلت في السماع المذكور كل من يقصر بمني يقصر اذا افاض ومن كان يتم بها يتم اذا افاض ابن رشد في قصر العرفي بمني نظر لان قصره انما هو قياس علي المكي وقصر المكي للسنة ولا يتعدي بالسنة محلها اذا لم توافق الاصول	222	6801352867000480475	306	547.0	243	610	50.16393280029297	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0272	true	4552132945228462761	143	247	682	1200	1458	300	كان عدل عن غير طويل لا --من او يسر او حاجة المازري لا بد منها قصر والاقفال اشهب------------- ان لم يقصد الا الترخص تخرج قصره علي قول- مالك في مسح لابس الخف للترخص ابن عرفة يرد بان المقصد اقوي من الوسيلة وتخريجه ابن عبد السلام علي قصد صيد اللهو والعاصي بسفره يرده بان الاصل ان العصيان لا يرفع حكم السببية كالصحة في الصلاة والحج وسبب القصر سفر -مطلوب والسفر للقصر خلافه انتهي وانظر هنا مسالة الكافر يسافر اربعة برد فيسلم وهو فذ قد قطع نصف المسافة نقل ابن عرفة هنا عن السليمانية انه لا---------------------------------- يقصر قال اللخمي وكذلك البلوغ قا---ل وفي طهر الحاءض نظر	272	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0223	false	-3190666276250153239	181	274	959	1425	1568	300	وان عدل عن غير طويل له لامن او يسر او حاجة المازري لا بد منها قصر والا ففي السليمانية لا سند ان لم يقصد الا الترخص تخرج قصره علي قولي مالك في مسح لابس الخف للترخص -----قلت يرد بان الق-صد اقوي من الوسيلة وتخريجه ابن عبد السلام علي قصر صيد اللهو والعاصي بسفره يرد- بان الاصل ان العصيان لا يرفع حكم السببية كالصحة في الصلاة والحج وسبب القصر سفر لمطلوب والسفر للقصر خ---------------------------------------------------------------------------------------------لافه وفي السليمانية لو اسلم قاصد من مصر القير وان بقلشانة لم يقصر---- اللخمي وكذا- البلوغ والعقل وفي طهر الحي-ض نظر	223	6801352867000480475	382	661.5	301	572	66.78321838378906	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0273	true	-7522691833498084846	23	88	115	445	1460	300	ابن القاسم يتم الحا-ج لنفود بيع ما معه وروي ابن نافع وكذلك الرعاة يتبعون الكلا -ابن الحاجب و------------------------------------------------لا يقصر طالب الابق الا ان يعلم قطع المسافر---------------------------------------------------------------------ة دونه فكذلك الهاءم ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر	273	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0224	false	7550289393676967343	2	131	12	674	1548	300	ابن القاسم يتم الخارج لنفوذ بيع ما معه وروي ابن نافع و-----الرعاة يتبعون الكلا كاهل الجيش في جشرهم اللخمي الجشر ترك ركوب الخيل لرعيها وفيها لا يقصر طالب الابق واستحسن اللخمي قصره بعد بلوغ امده مطلقا لظهور طول سفره فلو عزم بعد بلوغ ما طال علي بلوغ زيادة دون----------------------------------------------------------------------ه ورجوعه فقال بعض اصحاب الصقلي يتم فيها والصقلي يقصر كتقصير مسافر لشرق خرج لمهم غربا علي يريد يرجع لطريق اقصر وممره علي منزله منه لسفره غير داخل بلده يقصره في البريد قلت هذا مصادرة ويرده رواية الشيخ من سار بريدين فرجع لطريق اقصر وممره علي منزله ولم يرد النزول به اتم في رجوعه حتي يجاوزه وفيمن برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر	224	6801352867000480475	223	192.0	178	737	30.257801055908203	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0283	true	9089461258529990669	112	149	556	728	1521	300	من جمع لجد سير ثم اقام بمكانه فقال ابن كنانة لا اعادة عليه قال ابن عرفة يعارض هذا اعادة من جمع خوف فوات عقله----- ويوافق- نص ابن القاسم ومالك لا يعيد مصل جالسا لعذر زال في الوقت	283	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0230	false	8617028710650221660	14	42	68	198	1609	300	من جمع لجد سير ثم اقام بمكانه لم يعد قلت------------------------------- يعارضه ------------جمع خاءف فقد عقله وسلم ويوافقه نص ابن القاسم لت-----ا يعيد مصل جالسا لعذر زال في الوقت	230	6801352867000480475	103	151.5	80	178	57.865169525146484	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0296	true	8616654482815115826	209	242	1052	1234	1528	300	لها مطلوق وصفته وماءه كالجنابة -----------------------------------------------------والمعروف انه سنة لاتيها ولو لم تلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور شرط وصله برواحها ويسير الفصل عفو ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن حبيب احب لاتيها من ثمانية اميال اعادة غس-------------------------------------لها ولا يجزء قبل الفجر	296	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0247	false	3681402877076196993	24	186	134	988	1583	300	لها مطلوب وصفته وماءه كالجنابة وجوزه ابن شعبان بماء الورد وعزاه ابن العربي لاصحابنا والمعروف انه سنة لاتيها ولو لم تلزمه وروي اشهب مستحب الابهري لبعض اصحاب مالك سنة مءكدة لا يجوز تركها دون عذر فانفرد اللخمي بالوجوب منه ورده المازري بتاثيم تارك السنن وقول ابن عبد السلام اطلق في المدونة عليه الوجوب اغترار بلفظ التهذيب انما هو فيها بلفظ حديث ومن دخل المسجد ناسيه خرج له ان علم ادراكها ولا يجزء قبل الفجر والمشهور شرط وصله برواحها ويسير الفصل عفو ولابن وهب وسماع ابي قرة ان اغتسل بعد الفجر اجزاه رواحه به فاخذ اللخمي والمازري وابن رشد منه عدم شرطه وحمله الصقلي علي انه وصله الجلاب ان وصل به اول نهاره اجزا اللخمي ان اغتسل في الفجر ففي بطلانه ولو راح بعد الزوال ة ثالثها ان صلي به صبحه واقام بالمسجد حتي الجمعة لم يعجبني لابن القاسم وابن وهب ومالك وروي ابن نافع احب لاتيها من ثمانية اميال اعادة غسلها ومن خمسة عشر واغتسل قبل الفجر ليجزءه ولا يجزء قبل الفجر	247	6801352867000480475	173	314.0	140	854	20.257610321044922	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0298	true	2942492037990213152	85	118	426	582	1518	300	ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس يامر الا-مام لهم لذلك ولا باس ان يءمنوا علي دعاءه ولا يلعنوا جدا	298	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0248	false	8981944288942340172	110	143	572	729	1555	300	ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس بامر الالمام لهم بذلك ولا باس ان يءمنوا علي دعاءه ولا يعلنوا جدا	248	6801352867000480475	152	295.0	119	157	96.8152847290039	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0304	true	4775895491427512293	70	115	364	601	1558	300	بامام- توسعة ورخصة ولو صل---------------ي بعضهم ف-------------ذا اجزا-هم اللخمي مقتضاه جواز صلاتها بامامين اذ لو كانت علة اجتماعهم علي امام واحد عدم الخلاف علي الاءمة ما جاز صلاة بعضهم فذا المازري يفرق بان جمع طاءفة اخري بامام اثقل علي الامام الاول من صلاة بعضهم فذا	304	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0248	false	8981944288942340172	249	299	1288	1552	1555	300	--محمد توسعة ورخصة ولو صلوا بامام واحد او بعضهم بامام وبعضهم فذا اجزاتهم اللخمي مقتضاه جواز صلاتها بامامين اذ لو كان- علة اجتماعهم علي امام واحد عدم الخلاف علي الاءمة ما جاز صلاة بعضهم فذا المازري يفرق بان جمع طاءفة اخري بامام اثقل علي الامام الاول من صلاة بعضهم فذا	248	6801352867000480475	231	430.0	186	267	86.51685333251953	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	198	251	1029	1309	1570	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	311	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	118	155	626	810	1513	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد------------------------------------------------------------------------- اصبغ----- الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	180	344.0	143	280	64.28571319580078	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0315	true	8911133163775196552	0	43	0	203	1595	300	تطوع من يصلي ب----البادية صلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذي -لا تجب عليه ا-لجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة من تركهم الجمع للكسوف--------- اشهب من لم يقدر عليها مع الامام من ضع-ف او امراة صلاها فذا وروي علي لا يقضي	315	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0258	false	6392524699403136888	34	80	185	404	1557	300	تطوع من يصلي باهل البادية صلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تحب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف الشيخ عن اشهب من لم يقدر عليها مع الامام من ضعيف او امراة صلاها فذا وروي علي لا تقضي	258	6801352867000480475	196	363.5	155	219	89.49771881103516	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	187	270	985	1430	1589	300	روي ابن عبد الحكم معها صلاة الاستسقاء سنة اللخمي يريد بجدب او شرب ولو لدواب بصحراء او في سفينة او في حضر وقد اخذوا زروعهم واحتاجوا الي ذلك اللخمي الاستسقاء ---------------------------------------------------------------------------لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه وليتعاونوا علي البر-------- وحديثي من استطاع ان ينفع اخاه و------دعوة المسلم لا-خيه بظهر الغيب مستجابة ورد هذا المازري بان ال -دعاء لا سنة الصلاة وسمع اشهب قيل لمالك اهل قرية اذا كثر مطرهم سال واديهم بما يشربون فمطروا فزرعوا ولم يسل واديهم بما يشربون ايستسقون	317	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0259	false	-8693037869769344793	207	300	1167	1665	1665	300	روي ابن عبد الحكم معها سن---------------ة اللخمي ل-----جدب او شرب و---لدواب بصحراء او--- سفينة الشيخ عن ابن حبيب قلة النهر كالمطر ولا باس به اياما اصبغ استسقي لنيل مصر خمسة وعشرين يوما نسقا حضره ابن القاسم وابن وهب وصالحون اللخمي ولسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه و--تعاونوا علي البر والتقوي وحديثي من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل دعوة المسلم لا خيه بظهر الغيب مستجابة ورده--- المازري بانه بالدعاء لا سنة الصلاة وسمع اشهب قيل------ اهل برقة اذا كثر مطرهم سال واديهم بما يشربون فمطروا فزرعوا ولم يسل واديهم بما يشربون ايستسقون-	259	6801352867000480475	337	571.0	274	536	62.87313461303711	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0319	true	-1465591292940391300	99	171	542	907	1627	300	يحول رداءه----- ما علي الايمن علي الايسر علي الايمن------- ولا ي--------------------------قلبه -------ف---------------------------------يجعل الاسفل الاعلي والاعلي الاسفل وقد ذكرنا قوله في المختصر فجعل ما علي ظهره منه يلي السماء----------------------------- وما كان يلي السماء يلي ظهره انتهي نص المازري وقال ابن عرفة ما نصه المازري رواية ابن عبد الحكم يجعل ما علي ظهره يلي السماء وما للسماء علي ظهره خلاف رواية المدونة عياض من جعلها خلاف-ا وهم اذا لا يتاتي جعل ما علي يمينه	319	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0260	false	4187109291417207921	227	300	1209	1577	1577	300	يحول رداءه يجعل ما علي -يمينه علي يساره وما عليه علي يمينه ولا يجعل اعلاه اسفله الجلاب له قلبه بجعل اسفله اعلاه اللخمي بجعل اسفله اعلاه ي------------------------------------------------------------جعل ما علي جسده-------- للسماء فيصير ما علي يمينه علي يساره وما عليه علي يمينه وعزاه الصقلي لاصبغ الما----------------------------زري رواية ابن عبد الحكم يجعل ما علي ظهره يلي السماء وما للسماء علي ظهره خلاف روايتها------ عياض من جعلها خلافها وهم اذ- لا يتاتي جعل ما علي يمينه-	260	6801352867000480475	197	284.0	153	473	41.6490478515625	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0319	true	-1465591292940391300	171	217	907	1163	1627	300	علي يساره ولا يقلبه فيجعل اعلاه اسفله الا بجعل ما علي ظهره يلي السماء ابن عرفة مقتضاه تفسيرها بجعل ما علي يمينه علي يساره وما علي يساره علي يمينه--- بقاء سطحه الظاهر ظاهرا بتصيير الحاشية العليا سفلي ومقتضي قول اللخمي والمازري العكس ومقتضي الجلاب جواز جميعهما	319	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0261	false	-3663201378895246603	0	45	0	247	1647	300	علي يساره ولا يقلبه فيجعل اعلاه اسفله الا بجعل ما علي ظهره يلي السماء قلت----- مقتضاه تفسيرها بجعل ما علي يمينه علي يساره وما علي-----ه علي يمينه مع بقاء سطحه الظاهر ظاهرا فتص-ير الحاشية العليا سفلي ومقتضي قول اللخمي والمازري العكس ومقتضي الجلاب جواز جم-عهما	261	6801352867000480475	240	446.0	196	259	92.66409301757812	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0320	true	-1063219721983279609	238	283	1296	1522	1610	300	ابن شعبان يجوز بماء الورد ونحوه--------------- لانه للقاء الملاءكة لا للتطهير قال ابن ابي زيد الاكتفاء به خلاف قول مالك واهل المدينة واما غسله بماء زمزم فقال ابن ابي زيد ايضا لا وجه لقول ابن شعبان لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة واما الخلاف	320	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0279	false	-4529428864282105488	59	91	303	467	1543	300	ابن شعبان يجوز بماء الورد ونحوه ان لم يكن سرفا لانه للقاء الملاءكة لا للتطهير الشيخ---------- الاكتفاء به خلاف قول ------اهل المدينة قال وقوله------------------------------------------------------ لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة -------خلاف	279	6801352867000480475	138	214.5	111	241	57.261409759521484	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	197	238	1047	1258	1560	300	اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب	324	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	245	287	1287	1500	1565	300	اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب	292	6801352867000480475	211	416.5	170	213	99.06103515625	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	270	300	1420	1560	1560	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	94	0	463	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال--------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	293	6801352867000480475	90	-41.0	71	513	17.543859481811523	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	76	270	385	1433	1590	300	اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و-----------هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم---- نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعده من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه ابن يونس وانا استحسن ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير ثم تصلي التصلية التامة ثم تدعو بدعاء عوف ثم تكبر الثانية وتحمد وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ثم تدعو بدعاء ابي هريرة ثم تكبر الثالثة وتحمد وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدعو بدعاء ابن مسعود ثم تكبر الرابعة وتقول بعد التحميد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول و---------ابدلها زوجا خيرا من زوجها	325	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	44	157	208	836	1607	300	اللهم ------انه عبدك -ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك ---انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له--- قبره والحقه بنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي-------------------------- الرابعة------ بعد الحم--د والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ-------------------------------------------------------------------------- لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها	293	6801352867000480475	579	1042.5	472	1075	53.86046600341797	91	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	15	48	71	256	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و---------انت امته وانت تحي---------------يه اللهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده	326	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	176	249	934	1330	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده	293	6801352867000480475	163	279.5	132	396	41.161617279052734	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	262	300	1366	1551	1551	300	ابن حبيب يستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع فقبله ابن ابي زيد وقال الباجي لعله اراد الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر ابن عات من راي تعميقه القامة والقامتين راه------	336	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0298	false	5811225932066165434	53	87	271	441	1550	300	ابن حبيب يستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع فقبله الشيخ------ وقال الباجي لعله في حفر--------------- اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر ابن عات من راي تعميقه القامة والقامتين انما راه	298	6801352867000480475	151	275.5	120	191	79.0575942993164	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	53	100	259	499	1551	300	ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون ف-------احتسبي واصبري فانما الصبر عند---- الصدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وروي بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وروي اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم منها خيرا ابن ح---------------------------------بيب والتعزية عند القبر واسع في الدين واما-- في	336	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	0	70	0	362	1586	300	ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاصبري واحتسبي واصبري وانما الصبر عند اول الصدمة قال وابي عمر بن عبد العزيز وعبد الملك التعزية في المراة غير ابن حبيب عن مالك ان كان فبالام غيره كل واسع وقال صلي ----------الله عليه وسلم ليتعز المسلمون-------------------- في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل مصيبة الزوجة والقرين الصالح مصيبة ابن حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين والادب في	303	6801352867000480475	158	250.5	125	392	40.306121826171875	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	62	275	300	1378	1503	300	لم يكن فاهل الفضل وقال ابن حبيب واصبغ ان لم يكن ثم محارم فقواعد النساء فان لم يكن فاهل الفضل ابن القاسم والزوج اولي من الابن والاب ابن رشد هذا صحيح ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ويقول------------ اذا وضعه في لحده ب-----سم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فوا--------------------------------------------------------------------------------سع ابن حبيب وواسع ان يلي اقبار الميت الشفع والوتر ويلحد علي شقه الايمن الي القبلة وتمديده اليمني علي جسده ويعدل راسه لءلا ينطوي وتعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد ابن حبيب ادخال الميت من ناحية القبلة احب الي وقال اشهب ان ادخل من ناحية القبلة اوسل من ناحية راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع وتدرك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه ابن القاسم ان وضع في قبره علي شقه الايسر فان كانوا لم يواروه بحدثان ذلك والقوا عليه شيءا يسيرا فاري ان يحول --ويوجه ال--------ي القبلة وان فرغوا من----- دفنه ترك ولا ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب و------------------------قال سحنون----- ان جعلوا راسه مكان رجليه و--استدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه للقبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه	337	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	0	175	0	878	1493	300	لم يكن فاهل الفض-----ل ابن حبيب واصبغ ان لم يكونوا------ فقواعد النساء فان لم يكن فاهل الفضل ابن حب-------------------------------------------------------يب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ابن عبدوس عن اشهب اذا وضعه في لحده قال باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع وان ادخل من القبلة او سل من جهة راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع ابن حبيب من جهة القبلة احب الي---------------- ويلحد علي شقه الايمن للقب----لة وتمد يمناه ----علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق وت----------------حل عقد كفنه وسمع موسي ان ذكروا بعد--------------------------------------- ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوا عليه----- يسير- تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم----- ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون وقال سحنون ايضا ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه للقبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه	301	6801352867000480475	612	984.0	483	1221	50.12284851074219	106	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	78	135	378	670	1511	300	اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب اللبنة ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه ----------------------ابن عات التا---------بوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	338	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0298	false	5811225932066165434	116	178	578	894	1550	300	اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وهو------- خير من التابوت ابن القاسم واشهب لا باس باللبن او القصب او اللوح سحنون لم يكره الالواح غير ابن القاسم ابن عات عن بعضهم التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	298	6801352867000480475	223	387.5	176	323	69.04024505615234	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	194	229	987	1150	1504	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية للحاضرة ومن موضع -اخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به ل----لمصر ان قرب	339	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0285	false	-5651577223583339996	235	269	1233	1393	1542	300	ابن حبيب لا باس بحمله-------- من البادية للحاضرة ومن موضع لاخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به الي المصر ان قرب	285	6801352867000480475	149	276.5	116	168	88.69047546386719	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	238	300	1193	1504	1504	300	ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صوت ولا كلام مكروه ولا اجتماع نساء انتهر عمر ن-------------ساء يبكين علي ميت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهي عمر في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن ونهي------------------------------------ عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب-	339	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	115	186	600	949	1526	300	ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعد- مباح بلا رفع صوت ولا كلام يكر-ه ولا اجتماع نساء انتهر عمر رضي الله عنه نساء يبكين علي ميت فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهي عمر في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذا في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب	302	6801352867000480475	294	543.5	235	361	81.44044494628906	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	141	177	718	891	1522	300	ابن حبيب لا باس بجعل منفوس النفساء معها ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يسته- ولا باس ان يدفن معها ولو استهل قال ----------ابن القاسم فان	340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	259	297	1299	1481	1493	300	ابن حبيب لا باس بحمل منفوس الن-ساء معها ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل وسمع ابن خالد ابن القاسم -ان	301	6801352867000480475	165	304.0	130	184	89.67391204833984	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	0	25	0	140	1522	300	الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق و---خرق و---ذلق و---سلق والحلق حلق الشعر والذلق ضرب الخدود والسلق الصياح في البكاء وقب-ح القول وجمع	340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	186	214	949	1098	1526	300	الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق والح-ق حلق الشعر والدلق ضرب الخدود والسلق الصياح في البكاء وقبيح القول وسمع	302	6801352867000480475	136	241.0	111	150	90.66666412353516	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	196	230	1053	1243	1607	300	ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند الم و---روي ابن عبدوس لا باس بزيارتها وليس من العمل----------------------------------------------------------------------------------------------- عياض سهل القرويون زيارة مر-ة اول سابع الميت ومنعه الاندلسيون وشددوا كراهة بدعته	341	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	206	258	1086	1369	1586	300	ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور وروي ابن عبا-س لا باس بزيارتها وليس من العمل وروي عنه تضعيفها ابن شعبان انما اذن فيها ليعتبر بها الا قادم مات وليه في غيبته فياتيه فيدعو له عياض سهل القرويون زيارته مدة اول سابعه----- ومنعه الاندلسيون وشددوا كراهة بدعته	303	6801352867000480475	177	321.0	146	289	61.24567413330078	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	122	147	565	700	1470	300	الحاكم ليس العمل علي-------- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر---------------- فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	348	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	70	99	382	541	1548	300	الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	299	6801352867000480475	123	218.0	100	159	77.35848999023438	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0353	true	5210006297758459650	264	300	1348	1528	1528	300	وروي ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه ا-حق من الولي و-----روي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي لا فرعه الا مع الخطبة ابن رشد-	353	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0296	false	-1340497539211237721	200	262	1017	1315	1507	300	وروي ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه اولي من الولي الشيخ روي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق اللخمي الوصي احق وان كان لعداوة الولي ان لم يكن ذا دين وفضل لتهمته في تقصيره في الدعاء له وان كان دينا فاضلا فهو احق من الوصي ابن محرز عن سحنون والوصي احق من الخليفة و-----هو احق من الولي ----------------------ابن رشد	296	6801352867000480475	146	234.0	116	325	44.92307662963867	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0355	true	-3712770900461823088	145	178	738	896	1500	300	وقال ابن عبد الغفور تحرث المقبرة بعد عشر سن-ن ان ضاقت عن الدفن وقال غيره لا يجوز اخذ حجر المقابر العافية ولا لبناء قنطرة او مسجد وعلي هذا لا يجوز حرثها ثم قال	355	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	267	300	1390	1548	1548	300	كثرة ابن عبد الغفور تحرث المقبرة بعد عشر سنين ان ضاقت عن الدفن وقال غيره لا يجوز اخذ حجر المقابر العافية ولا لبناء قنطرة او مسجد وعلي هذا لا يجوز حرثها ثم قال-	299	6801352867000480475	153	292.0	121	159	96.2264175415039	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	2	38	11	197	1476	300	ابن القاسم---------------- ان احدثت قبور بفناء قوم--------------- في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها بالرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد انما كرهه في الجديدة لانها في الافنية ولو كانت في ال-مل-ك المحوز- لم يكرهه	356	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3518	false	-8490056839962709136	82	124	460	677	1598	300	ابن القاسم في كتاب الاقضية ان احدثت قبور بفناء قوم كانوا يرمون به في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها ل-لرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد انما كرهه في الجديد- لانها في الافنية ولو كانت في الاملاك ال-حوزة لم يكرهه	3518	6801352867000480475	182	312.0	146	220	82.7272720336914	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	66	104	354	555	1476	300	ابن سهل افتي بعضهم-- بالمشي علي اسنمة القبور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسمنتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر لم----ن له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ ان --------------لا يهدمها وللضرورة احكام الا	356	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3518	false	-8490056839962709136	248	288	1328	1542	1598	300	ابن سهل افتي الفقهاء بالمشي علي اسن-ة القبور وقال كان------ صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر لمن كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام ولم	3518	6801352867000480475	179	307.5	142	221	80.99547576904297	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0357	true	-3848621756327676373	45	73	209	348	1442	300	ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف---- واجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع--- دنانير يحلف- ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد واحد	357	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0277	false	653468226086323474	0	30	0	147	1546	300	ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف قال واجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع له دنانير بحلقه ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد واحد	277	6801352867000480475	137	254.5	109	147	93.19728088378906	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	269	296	1297	1441	1454	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها فانه يجزيه وصحح هذا ابن عبد السلام قال------- ابن عرفة-- وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	361	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	267	293	1282	1427	1461	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا-------- عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	346	6801352867000480475	116	196.0	92	153	75.8169937133789	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	8	103	43	561	1572	300	كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او-لربها قولا اشهب وابن نافع ابن يونس عن غير واحد والجذع من الضان او المعز ابن سنة والثنية التي طرحت ثنيتها وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع لكل ماءة شاة في الحديث المتقدم واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولزم الوسط ابن عرفة ------------------------------------لا يءخذ الخيار كذات اللبن والربي والاكولة والفحل -------قاله اشهب وابن نافع وعلي ولا-الشرار كالسخلة والتيس والعجفاء وذوات العوار ولو	365	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0349	false	-4948618502113784361	164	219	868	1169	1597	300	كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع ابن حبيب------------ والجذع ما اتم--------------- سنة ----------------------------------------------------------الشيخ وقاله اشهب وابن نافع وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب عشرة اشهر وغيره ثمانية علي ايضا ستة ولا يءخذ الخيار كذات اللبن والربي والاكولة والفحل الشيخ وقاله اشهب وابن نافع وعلي ولا الشرار كالسخلة والتيس والعجفاء وذا-ت العوار وفي	349	6801352867000480475	215	338.0	175	563	38.18827819824219	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0375	true	2089994022110620944	257	300	1327	1543	1543	300	الثريا مع طلوع الفجر ابن عرفة تعقب هذا ابن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة ابن عرفة ويرد هذا----------- لا-------------------------------------------------------ن البعث حينءذ لمصلحة الفريقين---------------------- لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من-	375	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0365	false	-6505490884357754920	90	141	474	761	1588	300	الثريا استقبال الصيف وتعقبه ا-----------بن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا لانه حول لكل الناس بل------- حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من	365	6801352867000480475	164	268.5	131	305	53.77049255371094	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	183	226	946	1162	1557	300	ابو عمر اتفق مالك واصحابه علي نفيها في اللوز والتفاح وشبههما ابن زرقون لعله لم يعرف قول ابن حبيب ابن عرفة ولا رواية ابن عبد الحكم وقول القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبها ----ابن وهب في العسل فقول-- سند لم يختلف المذهب في سقوطها في العسل قصور	383	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0367	false	-3870314040921240821	7	128	39	635	1492	300	ابو عمر اتفق مالك واصحابه علي نفيها في اللوز والتفاح وشبههما ابن زرقون لعله لم يعرف قول ابن حبيب قلت----- ولا رواية ابن عبد الحكم وقول القاضي اللخمي المذهب ان ما لا ييبس من رطب وعنب كغيره وعلي ان للاتباع حكمها لا تزكي ونقله ابن الحاجب نصا لا اعرفه وفيها زكاة البلح الذي لا يزهي فتعقبه فضل لانه علف وكتب اسمه عليه سحنون وحمله ابو عمران وعياض علي نضج حلاوته اخضر وروي محمد وابن عبدوس لا زكاة فيما اخذ من شجر الجبال فان نقي ما حوله من الشعر لجمعه ثم ينقطع عنه فكذلك وان كان ليكون له في المستقبل زكاه وللمعروف لا زكاة في العسل ابن حارث اوجبها فيه ابن وهب ونقل القرافي عن سند لم يختلف المذهب في ال----------عسل قصور	367	6801352867000480475	182	322.0	144	611	29.787233352661133	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0392	true	-373163387919301016	266	300	1306	1487	1487	300	له معينا قبل وجوبها كوارث والمءنة عليه وفيها--- اوصي بزكاته زكيت ولو صار لكل مسكين مد لانهم انما يستحقونها بعد يبسها اب------------------------------------------------------ن القاسمو واشهب ونفقة حظ المساكين من مال الميت---------- الشيخ من الثلث ابن-	392	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0367	false	-3870314040921240821	192	239	955	1196	1492	300	له معينا قبل وجوبها كوارث والمءنة عليه وفيها لو اوصي بزكاته زكيت ولو صار لكل مسكين مد لانهم انما يستحقونها بعد يبسها ابن الماجشون لا يءخذ منهم لانها لهم ابن حبيب عن اشهب وابن القاسم --------نفقة حظ المساكين من مال الميت الصقلي عن الشيخ من الثلث فان	367	6801352867000480475	170	305.5	139	249	68.2730941772461	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0413	true	-6501413800191689209	200	224	986	1105	1472	300	ثمن عرض القنية الحال من يوم قبضه اتفاقا وفي المتاجل طريقان اللخمي عن المشهور انه كذلك----------------------------------------------------- ابن رشد هذا ان ملك لا بشراء بناض	413	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0320	false	4824954432635685299	93	125	455	615	1527	300	ثمن عرض القنية الحال من يوم قبضه اتفاقا وفي المء-جل طريقان اللخمي في كو-------نه كذلك او من يوم بيعه قولا المشهور وابن الماجشون مع المغيرة ابن رشد---- ان ملك لا بشراء بناض	320	6801352867000480475	102	170.5	80	172	59.30232620239258	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0420	true	2869572583900755774	97	185	513	963	1551	300	بتسعة عشر قال ابن عرفة تجري هذه الصورة علي قولي ابن عبد الرحمن وغيره يعني في الصورة الخامسة المتقدمة وهذه الصورة ينطبق عليها انه باع احداهما بعد شراء الاخري فقال خليل يزكي اربعين ومقتضي ما لابن يونس ان هذا خطا وقد بحث معه ابن عرفة فانظره انت صورة ثامنة اقتضي دينارا ثم اخر واشتري بهما سلعتين لوقت واحد ثم قبل بيعه سلعة الثاني باع--- سلعة --------ال-----اول بتسعة عشر فانه علي قول -ابن القاسم واشهب ي----------------زكي عشرين ويزكي ربح الاخر يوم قبضه كعرض تجر بيع بعضه بنصاب ثم باقيه	420	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0319	false	-6512159736816505281	91	132	481	697	1575	300	بتسعة عشر -------------------------جرت علي قولي ابن عبد الرحمن وغيره الثالثة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا------------------------------------------------------------------منة ا----ن باع كل سلعة بعشرين كالرابعة والتاسعة والعاشرة علي قولي ابن القاسم واشهب ان باع بتسعة عشر زكي عشرين و-----ربح الاخر يوم قبضه كعرض تجر بيع بعضه بنصاب ثم باقيه	319	6801352867000480475	153	201.5	120	483	31.677019119262695	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	211	251	1055	1259	1501	300	الزكاة وكذلك ما ظهر من المع-دن في ارض العرب وارض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن اري وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوة فهو للامام واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح ------------لهم ان يمنعوا---- الناس	440	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3496	false	2207705207562621296	7	44	29	219	1452	300	الزكاة -منها ما ظهر من المعادن بارض-- العرب او-- البربر فالامام يليها ويقطعها لمن يري ظهرت في الجاهلية او بعد الاسلام وما ظهر م--------------------------نها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس	3496	6801352867000480475	124	190.0	97	221	56.10859680175781	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0444	true	-6784708134212918203	7	68	39	326	1458	300	اولا------ في دفن الجاهلية يخمس سواء نيل بعمل ام لا ثم قال اخرا مثل ما في الموطا قال سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل وما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة دون مرة فغير ركاز قال عياض وقد قيل في هذين القولين انهما خلاف وقيل هما وفاق هذا في المعدن والاول في	444	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0343	false	-2135655132865647445	227	278	1139	1390	1516	300	اولا لمالك في دفن الجاهلي الخمس----- نيل بعمل ام لا وفيها- اخرا مع------- الموطا---- سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل وما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة دون مرة فغير ركاز---- عياض---- قيل قولاها اخت-------------لاف وقيل---- وفاق هذا في المعدن والاول في	343	6801352867000480475	227	382.0	179	293	77.47440338134766	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0445	true	-8662511306456042244	89	131	428	638	1505	300	الثمانية في اية انما الصدقات ومسكين هو احوج ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن كل اصحاب مالك مع الجلاب الفقير مرادف للمسكين ----------------ابن بشير عن الاكثر الفقير غير المسكين ورواه ابو علي وعلي هذا روي ابو عمر الفقير ذو بلغة والمس---------كين لا شء له ابن	445	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0376	false	2854562345757141144	154	214	806	1112	1557	300	الثمانية في اية انما الصدقات سورة التوبة الاية واستحب مالك ولاية صرفها غير من وجبت عليه وصرفها في اخذها غير العامل مجزء وفي ترادف الفقير والمسكين نقلا ابي عمر عن كل اصحاب مالك مع الجلاب وعبد الجليل الصابوني عن رواية علي مع ابن بشير عن الاكثر--------------------------------- وعليه--- روي ابو عمر الفقير ذو بلغة لا تكفيه والمسكين لا شء له ابن	376	6801352867000480475	132	220.5	103	342	38.596492767333984	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0445	true	-8662511306456042244	173	195	855	970	1505	300	ابن القاسم تصديق مدعي الفقر اللخمي ما لم يكن معروف الملا- فيكلف اثبات ذهابه ولو ادعي عيالا صدق الطارء ومن تعذر كشفه	445	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0379	false	5686981818087064534	123	144	610	722	1510	300	ابن القاسم تصديق مدعي الفقر اللخمي ما لم---- معروف الملاء فيكلف اثبات ذهابه ولو ادعي عيالا صدق الطارء ومن تعذر كشفه	379	6801352867000480475	111	210.5	90	116	95.68965148925781	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0448	true	-4066107018583997723	235	297	1130	1443	1456	300	ابن عبد السلام لو اعطاها مدينا له جاز اخذها منه في دينه مالك ي---------------------------منع اعطاء الزوجة زكاتها لزوجها الباجي منع هذا لانه كمن دفع صدقته لغريمه -يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة وهذا خلاف قول ابن عبد السلام والاظهر قول ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكر-ها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا	448	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0378	false	-997145983007354592	130	184	665	941	1514	300	ابن عبد السلام لو اعطاها ايا----ه جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة --------زوجها ب---------------انه كمن دفع صدقته لغريمه ليستعين بها علي اداء دينه قلت -----------------------------------الاظهر---- ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكرهها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا	378	6801352867000480475	235	381.0	186	342	68.71344757080078	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0451	true	-5998210722077581282	134	231	644	1136	1463	300	احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا--- ابن بشير المشهور انه لا يجزء ابن عرفة وهو مذهب المدونة ا--------------------------------------------------------------------------بن حارث لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي من الزكاة اتفاقا لانه غارم ومدين ابن يونس الغارم من له مال بازاء دينه والا فهو غارم فقير يعطي بالوصفين وقال ابن عرفة من الثمانية التي تصرف لهم الزكاة الغارم وهو مدين ادمي لا في فساد القاضي ولا في سفه فان ادان بفساد ولم يتب منع اللخمي اتفاقا فان تاب فقولان وصوب اللخمي منع صرفها لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين زكاة فرط فيها واعدم ----------------------لانها غصوب ابن بشير ودين الكفارة كالزكاة ولو مات ابن	451	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0381	false	-6037210634196111498	61	184	343	957	1550	300	احق واولي من ف--ك الرقاب التي بايدينا مع ابن عبد الحكم واصبغ معها ابن عبد الحكم لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق بعودها له وفي الفداء لغيره ابن حارث لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي اتف----------اقا لانه غارم والغ--------------ارم مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ادمي لا في فساد القاضي ولا--- سفه فان ادان لفساد ولم يتب منع اللخمي اتفاقا فان تاب فنقل------- اللخمي وقول ابن عبد الحكم ودين نفقة الزوجة وارش خطا دون الثلث كمباح وارش العمد كفساد وفي صرفها في دين ميت قولا ابن حبيب ومحمد ونقله ابو عمر مجمعا عليه ابن زرقون لعله لم يعرف قول ابن حبيب وفي مدين زكاة فرط فيها واعدم قولان صوب اللخمي منعه لانها غصوب ابن بشير ودين الطفارة كالزكاة --وضعفه ابن	381	6801352867000480475	270	397.5	212	764	35.34031295776367	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0452	true	8423362828810214337	60	146	302	755	1552	300	عمر وذلك الجهاد والرباط اللخمي ويعطي الغازي الفقير حيث غزوه الغني ببلده ويعطي الغزاة المقيمون في نحر العدو وان كانوا اغنياء حيث غزوهم واختلف اذا كان--------- غنيا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الذي هو به فقيل يعطي لحديث لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز الحديث ولان اخذه في معني المعاوضة والاجرة اذا كان اوقف نفسه لذلك ولان في اعطاءه ضربا من الاستءلاف لمشقة ما يكلفون من بدل النفوس وقيل لا يعطي الا ان يكون فقيرا وعلي هذا القول يكون ك--------------------------------------------------ابن السبيل ابن عرفة--- وترد ممن اخذها ليغزو بها فجلس	452	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0383	false	-7179235063306739426	0	80	0	411	1496	300	عمر----- الجهاد والرباط اللخمي -يعطي الغازي الفقير حيث غزوه الغني ببلده و-----الغزاة المقيمون في نحر العدو وان كانوا اغنياء حيث غزوهم وفي ذي الكفاية حيث غزوه غنيا ببلده رواية الشيخ لا باس وعدم قبوله احب الي وذكره الباجي بصيغة ومعه ما يغنيه وهو غني ببلده اصبغ يجوز له اخذها ابو عمر روي ابن وهب يعطي الغازي وملازم موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباط ان كانا غنيين ابن زرقون عن عيسي وابن حبيب عن ابن القاسم لا يحل لهما وترد ممن اخذها ليغزو بها فجلس	383	6801352867000480475	179	137.0	145	661	27.080181121826172	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0453	true	1296218419167573029	222	248	1114	1237	1487	300	محمد يصدق ذو هيءة الفقر انه ابن السبيل والمقيم سنة او سنتين يقول اقمت لفقر ما اتحمل به ان عرف صدقه اعطي -اخاف ان ياخذ ويقيم	453	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0383	false	-7179235063306739426	249	275	1238	1360	1496	300	محمد يصدق ذو هيءة الفقر انه ابن --سبيل والمقيم سنة او سنتين يقول اقمت لفقد ما اتحمل به ان عرف صدقه اعطي واخاف ان ياخذ ويقيم	383	6801352867000480475	120	228.5	94	124	96.7741928100586	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0466	true	8861426784296141038	127	148	614	725	1447	300	وجوبها بملكها زاءدة علي واجب قوت يومه او بعدم اجحافها به او بملكه قوت خمسة عشر يوما رابعها بغناءه المانع اخذها	466	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0390	false	5282649657255302225	254	275	1392	1503	1629	300	وجوبها بملكها زاءدة علي واجب قوت يومه او بعدم اجحافها به او بملكه قوت خمسة عشر يوما رابعها بغناءه المانع اخذها	390	6801352867000480475	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	0	22	0	100	1406	300	ولو نذر يوم الشك من حيث هو ------شك سقط لانه نذر معصية ابن عرفة كونه معصية يرد بان المشهور عدم كراهة صومه	477	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0399	false	2806253155596126571	239	261	1200	1301	1507	300	ولو نذر يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط لانه نذر معصية قلت----- كونه معصية يرد بان المشهور عدم كراهة صومه	399	6801352867000480475	92	166.5	71	106	86.79244995117188	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	46	147	228	760	1505	300	يبطل الصوم------- وصول غذاء لحلق او معدة--- منفذ واسع او غيره علي المختار اللخمي اختلف في الصاءم يبتلع الدرهم والحصي فقال ابن الماجشون له حكم الطعام عليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم لا قضاء عليه الا ان يكون مخعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا ما وسمع اصبغ ابن القاسم بلع الدرهم والحصي واللوزة بقشرها لغو في النفل ولو عمدا والفرض ان كان سهوا والا قضي والعابث بنواة او طين تنزل في حلقه لغو في النفل مطلقا وفي الفرض كاكل لتغذيتهما وان نسي قضي- فقط	490	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0404	false	-2700400065345928845	115	164	594	844	1535	300	مبطل الصوم ويبطله وصول غذاء لحلق او معدة من منفذ واسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اصبغ ابن القاسم بلع الدرهم والحصي واللوزة بقشرها لغو في النفل ولو عمدا والفرض ان كان سهوا والا قضي والعابث بنواة او طين ينزل--- حلقة لغو في النفل مطلقا وفي الفرض كاكل لتغذيتهما وان نسي قضاء فقط	404	6801352867000480475	235	429.0	188	543	43.27808380126953	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0491	true	-5119317031305365562	66	94	301	439	1416	300	ابن لبابة يكره --استنشاق البخور ولا يفطر عبد الحق من السليمانية من -بخر بدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قضي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد طعم دهن راسه فانه يقضي	491	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0405	false	5285263538830998533	4	91	19	464	1536	300	ابن لبابة يكره الاستنشاق البخور ولا يفطر عبد الحق عن السليمانية من تبخر بدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قضي وفي القضاء بماءع الحقنة في الفرض والنفل قولها مع الشيخ عن اشهب ونقل اللخمي مع اختياره وفيها تكره بماءع ولا باس بالسبور ولم اسمع في من قطر في احليله شيءا وهو اخف من الحقنة ونقل ابن الحاجب القضاء في لا اعرفه وفيها دواء الجاءفة بماءع لغو لانه لا يبلغ محل الطعام وقول ابن الحاجب كالحقنة لا اعرفه عبد الحق عن السليمانية ان وجد طعم دهن راسه ------قضي	405	6801352867000480475	128	222.0	101	451	28.38137435913086	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0497	true	1860348790499103135	183	223	898	1103	1488	300	ومعروف المذهب ان حكم الجاهل كذي تاويل قريب فلو جامع حديث عهد باسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء ---لعذر قال و--علة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا يشبه	497	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0417	false	-880739475337345633	244	278	1235	1410	1523	300	ومعروف المذهب ------------------------------لو جامع حديث -----اسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء فقط عذر اللخمي علة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا يشبه	417	6801352867000480475	165	287.0	133	210	78.57142639160156	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0500	true	-606714970131113626	60	152	312	772	1514	300	علي -------العتق --والصيام لانه اعم نفعا ابن عرفة ---------بادر يحيي ابن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان لكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخير -في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا----- فخر الدين---------------- بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي ان الامير فقير وما بيده انما هو للمسلمين ابن عرفة ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	500	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0418	false	-2665082220647260556	77	156	432	834	1622	300	-في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهيم بصوم ذي سعة الغني وبادر يحيي -بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء- جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لا تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا ولا عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتفا--ق العلماء علي ابطاله قلت ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه--- ينافيه والتصريح به موحش	418	6801352867000480475	321	532.0	254	500	64.19999694824219	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0507	true	-7905586790453800180	34	89	164	413	1490	300	اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خا-ف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وقال ابن ----------------------------------------------------------------------بشير و-----------------------يحرم الصوم مع المر-ض اذا ادي الي التلف- او الي الاذي الشديد كحامل اللخمي صوم الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع	507	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0420	false	8102775758213548693	158	267	787	1297	1463	300	اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خفيف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وضعف بنية الصحيح وشيخوخته كالمرض الباجي لا يجب اطعام عليه واستحسنه سحنون ابن البشير في وجوبه قولان وفي قوله يحرم --صوم--- المريض ان- ادي -----لتلفه او اذي --------شديد وان شق ولم يءد لذلك لم يحره وله الفطر ان خاف الموت او دام المرض او زيادته او حدوثه تناف وسمع اصبغ ابن القاسم ان خاف الصاءم من حر او عطش المرض او الموت افطر ابن رشد اتفاقا في الموت وفي المرض قولان وصوم الجامل ان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع	420	6801352867000480475	200	309.5	152	529	37.80718231201172	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0516	true	-6276714332814701712	257	298	1323	1528	1538	300	ابن القاسم يخرج لمرض احد ابويه ويبتدء اعتكافه ابن رشد لانه لا يفوت وبرهما يفوت لا -----------------جنازتهما معا الموطا قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا غيرهما ابن رشد لانه غير عقوق ومن ابن يونس قال مالك لا يخرج	516	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0431	false	6690205388128774073	117	144	607	746	1511	300	ابن القاسم يخرج لمرض احد ابويه ويبتدء اعتكافه ابن رشد لانه لا يفوت وبرهما يفوت وفي الموطا لا يخرج لجنازت--------------------------------------------------------------هما ابن رشد لانه غير ع---------------------قوق ولا يخرج	431	6801352867000480475	114	208.5	92	222	51.35135269165039	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	82	119	445	646	1552	300	ابن عرفة وتبطله القبلة والمباشرة للذة ولو ليلا ------------------------ابن القاسم ولو سهوا عياض اتفاقا واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتلام فهو لغو وكسكره ليلا من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه عياض فقيل لانه كب----يرة وقيل---- لتعطيل عمله	517	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0434	false	-2543748074002317261	77	176	435	994	1608	300	---------وتبطله القبلة والمباشرة للذة ولو ليلا ابن رشد اتفاقا الشيخ عن ابن القاسم ولو سهوا عياض اتفاقا وفي المقدمات شذ قول ابن لبابة يصح الاعتكاف بغير المسجد ولا يلزمه ترك المباشرة الا فيه وشك اللخمي في بطلانه بذلك بوجود اللذة خلاف اطلاق مطرف وقبوله ابن رشد كظاهرها ابو عمران وطء المكرهة كالمختارة الصقلي والناءمة كاليقظانة والاحتلام لغو عياض وتقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ ابن محرز في ابطاله الكبيرة كقذف وشرب قليل خمر قولا البغداديين والمغاربة ابو عمر روي الاول ابن خويز منداد وفيها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه فقال الاولون انه للكبيرة والاخرون لتعطيل عمله	434	6801352867000480475	144	214.0	115	568	25.35211181640625	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0520	true	-358694673743511813	226	257	1165	1316	1542	300	لا باس بخروجه لشراء طعامه ان لم يجد كافيا ثم قال لا اراه -----------------------------------------------------------------------------ابن رشد انما اختلف قوله بالجواز والكراهة لمن لم يجد كافيا في ابتداء اعتكافه فان دخل فلا كراهة	520	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0430	false	-2556582157112822574	252	300	1270	1497	1497	300	لا باس بخروجه لشراء طعامه ان لم يجد كافيا ثم قال لا اراه واحب ان ر يعتكف حتي يكمل حواءجه قال عنه ابن نافع لا يخرج لشراء طعام ولا غيره ابن رشد انما اختلف قوله بالجواز والكراهة لمن لا يجد كافيا في ابتداء اعتكافه فان دخل فلا كراهة-	430	6801352867000480475	149	283.0	119	228	65.35087585449219	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	153	237	813	1274	1588	300	ابن حبيب افضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر ابن يونس الذي كثرت به الاخبار انها من رمضان في العشر الاواخر والذي قال ابن العربي اختلف في ميقات رجاتها فقيل هو العام كله وقيل انها في رمضان ابن عرفة يتحصل--------- فيها تسعة عشر قولا وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي قال مالك في حديث التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	522	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0438	false	6161512416297943153	218	253	1116	1323	1558	300	ابن حبيب----------- افضله العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر روي في الموطا التمسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في التاسعة والسابعة والخامسة زاد فيها ---------------------------------------------قال مالك------------------------------------------------------------------------------- ار--ي التاسعة لي-----------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	438	6801352867000480475	154	196.5	125	470	32.76595687866211	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	56	79	290	410	1588	300	في غير العشر الاواخر من رمضان لغروب اخر ايامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي العشر يءمر بالمكث لطلوع الفجر فيخرج منه لصلاة العيد وفي كونه وجوبا او	522	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0438	false	6161512416297943153	54	97	272	499	1558	300	في غير العشر الاواخر من رمضان لغروب اخر ايامه واختار اللخمي لطلوع فجر تلك الليلة لحديث ابي سعيد حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها وفي العشر يءمر بالمكث لطلوع الفجر ليخرج---- لصلاة العيد وفي كونه وجوبا ان	438	6801352867000480475	114	210.5	92	231	49.350650787353516	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0524	true	9123822371593058224	249	283	1356	1536	1621	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول الشيخ والصقلي------- قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسم-ع ابن القاسم احرام المولي عليه	524	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0442	false	-6320188511901213611	266	300	1357	1536	1536	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول -------الصقلي والشيخ قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او -ليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه-	442	6801352867000480475	171	311.0	139	188	90.95744323730469	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	135	185	698	942	1520	300	شرطه علي المراة بصحبة زوج او ذي محرم كرفقة امنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي لا يعتبر صحبة زوج او ذي محرم في كب-ر القوافل وعامر الطرق المامونة ابن رشد جماعة الناس كالمحرم بفرض ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	528	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0442	false	-6320188511901213611	39	122	204	604	1536	300	شرطه علي المراة بصحبة زوج او--- محرم الموطا جماعة النساء كالمحرم اللخمي قول ابن عبد الحكم لا تخرج مع رطل دونه احسن من قول مالك تخرج مع رجال او نساء لا باس بهم وروي ابن رشد جماعة الناس كالمحرم وفيها من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال والنساء الباجي لا يعتبر-------------------- في كبير القوافل وعامر الطرق المامونة الشيخ روي -----------------------ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	442	6801352867000480475	179	273.5	142	446	40.13452911376953	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	32	63	153	301	1528	300	تعلق --فعل الحج بعين الاجير او ذمته قولان لابن يونس عن بعض القرويين وبعض شيوخه--------- محمد عن ابن القاسم ان مات اجير حج ففي ماله ا----نظر اخر الحج ال------ثاني --من ابن	540	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0449	false	-7898458633211133196	261	294	1340	1502	1537	300	تعلق الفعل----- بعين الاجير او ذمته قولان للصقلي--- عن بعض القرويين وبعض شيوخه الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان مات اجير حج ففي ماله ابن بشير ا-ن اختص الاجير بمعني تعين ابن	449	6801352867000480475	126	187.0	97	171	73.68421173095703	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0541	true	-187179451221246424	3	76	20	385	1515	300	ما قبل زمان الوقوف من اشهره وهي شوال وتالياه واخرهما وروي ابن حبيب عشر ذي الحجة ونقل اللخمي وايام الرمي وذكر -ابن شاس رواية اشهر من-- باقيه------- فاءدة دم تاخير--- الافاضة وكره قبله كمكان--ه فيها كره مالك ان يحرم احد قبل ان ياتي ميقاته او بحره بالحج قبل اشهر الحج فان فعل في الوجهين جميعا لزمه ذلك ابن عرفة لا يحرم قبل ميقاته الزماني فان فعل انعقد ونقل اللخمي لا ينعقد ومال اليه	541	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0452	false	-7997174468219776293	189	250	1038	1351	1603	300	ما قبل زم-ن الوقوف من اشهره وهو شوال -تالياه واخرها ر--وي ابن حبيب عشر ذي الحجة ونقل اللخمي وايام الرمي وذكره ابن شاس رواية وروي اشهب باقيه الباجي فاءدته-- تاخير دم الافاضة فتوجيه اللخمي قوله فيها ان افاض قرب مضي ايام مني فلا دم وان طال فالدمبرعي الخلاف خلافه ف-----------------------------------------------لا يحرم قبله فان --------------فعل انعقد ونقل اللخمي لا ينعقد ومال اليه	452	6801352867000480475	207	305.5	162	380	54.47368240356445	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0542	true	-6718357998800359976	162	188	840	965	1551	300	------احرام اهل مكة ومن دخلها بعمرة من داخل الحرم واجب لافاقي حل بعمرة في اشهر الحج له نفس ان يحرم من ميقاته ولها وللقران الحل ابن	542	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0453	false	848215080602997459	67	94	342	469	1512	300	لمالك احرام اهل مكة ومن دخلها بعمرة من داخل الحرم واحب لافاقي حل بعمرة في اشهر الحج له نفس ان يحرم من ميقاته وفرق ----عبد الحق بان	453	6801352867000480475	111	198.0	85	131	84.73282623291016	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0542	true	-6718357998800359976	259	300	1333	1551	1551	300	المدني ذو الحليفة والشامي والمصري والمغربي الجحفة وروي الشيخ ان حج في البحر احرم اذا حاذ اهل ------------------------اليمن- يلملم والنجدي قرن والعراقي ذات عرق ومحاذي كل منهما مثله ولمن بعدها روي الشيخ من داره او--- مسجد----------------------------ه الا كمصري م------------مر بذي الحليفة-	542	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0453	false	848215080602997459	229	284	1158	1444	1512	300	المدني ذو الحليفة والشامي -المصري والمغربي الجحفة وروي الشيخ ان حج في البحر احرم اذا حاذاها القرافي ان امن رد الريح واليمني يلملم والنجدي قرن والعراقي ذات عرق ومحاذي كل منهما مثله ولمن بعدها روي الشيخ من داره او من مسجده ومن مر بميقات غيره احرم منه الا ذا ميقات الجحفة ان مر بذي الحليفة	453	6801352867000480475	206	349.0	169	287	71.7770004272461	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0544	true	8514838656687827973	39	86	190	422	1449	298	حلال لغير دخول---- ولا -حج ولا -عمرة عفو لغير ضرورة وفي دمه قولان ابن شبلون مع ظاهرها والشيخ وخرجا علي الفور وعدمه ونقل ابن بشير الاول لا يقيد كونه احرم وهو ظاهر تعليل ابن شبلون لانه متعد -في تعديه ونقله عنه--- عبد الحق بزيادة احرم بعد تعدية	544	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0454	false	8944060680935530646	62	111	330	571	1496	300	حلال لغير دخول مكة ولا بحج ولا بعمرة عفو لغير ضرورة وفي دمه قولا- ابن شبلون مع ظاهرها والشيخ وخرجا علي الفور وعدمه ونقل ابن بشير الاول لا بقيد كونه احرم وهو ظاهر تعليل ابن شلبون بانه متعد وفي تعديه ونقله عنه عن عبد الحق بزيادة احرم بعد تعديه	454	6801352867000480475	226	414.5	179	242	93.388427734375	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	174	224	812	1063	1416	300	ان اردف الحج بعد سعي عمرته قبل حلاقه كان مفردا وعليه دم تاخير حلاق عمرته ولو فعله ابن يونس وان حلق افتدي ابن عرفة وفي سقوط دم تاخيره قولان للمتاخرين كقولي سقوط دم محرم تعدي الميقات رجع اليه وكقولي ابن القاسم واشهب في سقوط سجود من قام من اثنتين برجوعه	549	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0456	false	3455815440684154784	203	245	1112	1327	1613	300	ان اردف----- بعد سعي-----ه قبل حلاقه كان مفردا وعليه دم تاخير حلاق عمرته الصقلي ------------ان حلق افتدي--------- وفي سقوط دم تاخيره قولا ا-لمتاخرين كقولي سقوط دم محرم تعدي الميقات رجع اليه وق-ولي ابن القاسم واشهب في سقوط سجود من قام--- اثنتين برجوعه	456	6801352867000480475	206	361.0	166	251	82.07171630859375	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	206	272	1005	1317	1470	300	واحد------ ابن عرفة-- لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع ودم التمتع يجب باحرام الحج ابن الحاجب ويجب دم التمتع باحرام الحج ابن عرفة يوهم هذا انه يجب علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا واجزا قبله ابن عرفة يجزء تقليده واشعاره بعد احرام حجه ويجوز ايضا قبله علي قول- ابن القاسم	551	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0458	false	-1509908860739298924	204	242	1061	1243	1503	300	واحد ونقله ابن الحاجب لا اعرفه--- بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع وفساد العمرة كصحتها اذ من دمه شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يجزء تقليده واشعاره بعد احرام حجه و----------قبله---- قولا ابن القاسم	458	6801352867000480475	138	197.5	107	321	42.99065399169922	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0558	true	258974736917313989	45	137	217	709	1523	300	وروي محمد غسل د--خول بمكة بذي طوي وان فعله بعد دخوله فواسع ابن يونس ويستحب الغسل لدخول مكة ولرواحه الي الصلاة بعرفة وغسل الاحرام اوجب من هذين الغسلين قال مالك ويتدلك في غسل الاحرام واما غسل مكة وعرفة فلا يتدلك فيه ولا يغيب راسه في الماء ابن عرفة روي الشيخ لا يغتسل للدخول حاءض ولا نفساء وللوقوف تقدم نص مالك يغتسل لرواحه لعرفة ولبس ازار ورداء ونعلين الذي للقرافي ان من السنن التجرد من المخيط فانظره سحنون واذا اغتسل ولو بالمدينة لبس ثوبي احرامه -----------------------------------------------ابن حبيب يستحب ثوبان يرتدي باحدهما وياتزر بالاخر	558	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0461	false	-9078896462437284445	32	80	171	432	1550	300	وروي محمد غسل الدخول----- بذي طوي وان فعله بعد دخوله فواسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن وهب استحبه بعض العلماء للسعي والرمي ووقوفه بمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------ سحنون فاذا اغتسل ولو بالمدينة لبس ثوبي احرامه مالك ان لبس ثيابه حتي ذي الحليفة نزعها فلا باس ابن حبيب يستحب ثوبان يرتدي باحدهما وياتزر بالاخر	461	6801352867000480475	158	229.5	127	541	29.205175399780273	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0571	true	8583802004465871183	238	260	1197	1299	1502	300	ابو عمر اجمعوا ان رماها من اسفل او من فوق ووقفت الحصاة في الجمرة اجزاه وان لم تقع فيها ولا قربها اعاد	571	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0483	false	-5794022347192945458	112	133	551	650	1477	300	ابو عمر اجمعوا ان رماها من اسفل او--- فوق ووقعت الحصاة في الجمرة اجزاه وان لم تقع فيها ولا قربها اعاد	483	6801352867000480475	98	189.0	77	102	96.07843017578125	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0576	true	7156167104411218098	257	300	1330	1564	1564	300	الرجل المخيط لكيف نفسه كالقميص------------------------- الباجي لا المخيط علي صورة النسج فيها جاءز طرح قميصه علي ظهره يرتدي به دون دخول فيه وان بنسج او زرا عقد فيها التخليل والعقد والتزرر كالخياطة ابن عرفة لذا قالوا الملبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله-	576	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0504	false	2833782534619414304	110	143	573	780	1562	300	الرجل المخيط لكيف لبسه كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة الباجي لا المخيط علي صورة النسج كمءزر او رداء مرقعين وف-------------------------------------------------يها التخليل والعقد والتزرر كالخياطة قلت و----لذا قالوا الملبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله	504	6801352867000480475	154	261.5	128	260	59.230770111083984	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0577	true	5792517543775733308	256	296	1274	1448	1465	300	محمد لا باس ان يجعل يده علي راسه او يستر بيده وجهه من الشمس -هذا لا يدوم وسمع ابن القاسم للمحرم وضع يده علي انفه من غبار او جيفة مر بها ابن القاسم واستحب له ذلك ان مر علي طيب	577	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0507	false	-1427816047033430500	209	246	1055	1217	1482	300	محمد لا باس ب---جعل يده علي راسه او---------- وجهه من الشمس وهذا لا يدوم وسمع ابن القاسم للمحرم وضع يده علي انفع من غبار او جيفة مر بها ابن القاسم واستحب له ذلك ان مر علي طيب	507	6801352867000480475	159	295.5	122	175	90.85713958740234	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0578	true	8712941950158393457	22	51	107	253	1481	300	جاءز طرح قميصه علي ظهره وفي كره السراويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان روي م------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي -فيه وجاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي	578	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0504	false	2833782534619414304	163	231	886	1240	1562	300	جاءز طرح قميصه علي ظهره يتردي به دون دخول فيه وتوشحه بثوبه دون عقده واختباءه به الباجي روي محمد اباحة جعل القميص وما في معناه علي كتفيه وجعل كميه امامه وروايته كراهة الارتداء بالسراويل انما هو لقبح زي السراويل عنده ككراهته لغيره لبسه مع رداء دون قميص الشيخ روي محمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه -جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي	504	6801352867000480475	121	209.5	97	355	34.08450698852539	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0579	true	3766917143198161691	38	79	185	396	1461	300	لا باس بربطه منطقته لنفقته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها وجعل نفقة غيره فيها بعد نفقته واضافة نفقة غيره ابن عرفة مفهوم المدونة منع جعل نفقة غيره معه ابتداء والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شدها فوق ازاره او لنفقة غيره افتدي	579	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0509	false	-503448332431432315	63	154	315	765	1483	300	لا باس بربط- منطقته لنفقته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها وجعل نفقة غيره فيها بعد نفقته قلت---------------------- مفهومه من------------------------عه ابتداء وظاهر قول الجلاب لا باس بجعل نفقة غيره مع نفقته ولا يجوز لنفقة غيره فقط وقول اللخمي لا باس بجعل نفقة غيره مع نفقته جوازها لهما ابتداء اللخمي ان ابقاها لذهاب ربها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا فدية لقول ابن القاسم من احرم وعنده صيد مودع لم يرسله فان ارسله ضمن قلت يرد بقدرته علي جعلها حيث حفظ تجره قلت لو شدها فوق ازاره او لنفقة غيره افتدي	509	6801352867000480475	148	225.5	118	497	29.778671264648438	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0580	true	9070736377281082863	238	272	1186	1351	1490	300	القرينان لا يجفف راسه اذا اغتسل بل يحركه بيده ابن رشد كرهه خوف ان يجفف- بشدة فيقتل دوابه ولو جففه برفق لم يكره ابن عرفة الاظهر -انه شبه تغطية- وفي هذا الباب ذكره الشيخ	580	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0507	false	-1427816047033430500	247	280	1222	1385	1482	300	القرينان لا يجفف راسه اذا اغتسل به يحركه بيده ابن رشد كرهه خوف ان يجففه بشدة فيقتل دوابه ولو جففه برفق لم يكره قلت----- الاظهر لانه شبه تغطيته وفي هذا الباب ذكره الشيخ	507	6801352867000480475	155	283.0	122	168	92.26190185546875	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0580	true	9070736377281082863	123	148	599	738	1490	300	ابن حبيب -شم مطلق الطيب منهي عنه ولا فدية في مذكره ولو بمسه كالريحان والورد والياسمين و-------------------------لا في مجرد شم مءنثه كالمسك والكافور والزعفران والورس	580	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0512	false	-187598882115735042	39	66	200	356	1509	300	ابن حبيب وشم مطلق الطيب منهي عنه ولا فدية في مذكره ولو بمسه ك---------الورد والياسمين والخيري والريحان والحناء ولا في مجرد شم مءنثه كالمسك والكافور والزعفران والورس	512	6801352867000480475	130	237.0	106	165	78.78787994384766	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0580	true	9070736377281082863	188	228	939	1132	1490	300	فيها يجوز صب الماء علي راسه وجسده ل------حر او غيره ويحركه في الجنابة بيده حين صب- الماء عليه واكره غمس راسه في الماء خوف قتل الدواب فان فعل اطعم شيء-------ا ابن عرفة اسقاط ابن الحاجب------ ان فعل اطعم موهم اسقاط	580	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0518	false	-8703289113312436377	58	97	272	464	1456	300	فيها يجوز صب الماء علي ------جسده وراسه بحر او غيره ويحركه في الجنابة بيده حين صبه الماء عليه واكره غمس راسه في الماء خوف قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا ونقلها ---------------ابن الحاجب مسقطا ان فعل اطعم موهم اسقاط	518	6801352867000480475	171	302.5	135	213	80.28169250488281	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	257	300	1226	1448	1448	300	طعام --وفي الكثير الفدية وخضب بكحناء فيها ان خضب-------- لحيته او راسه والمراة راسها او رجليها او طرفت اصابعها بحناء ا--------فتديا وان رقعة ان كثرت فيها ان عصب جرح اصبعه برقعة----- صغيرة فلا فدية وبكبيرة افتدي وفي رقعة بمءنث طيب الفدية ولو صغرت-	584	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0512	false	-187598882115735042	255	295	1286	1489	1509	300	--اراد و-------في الفدية فلا وفيها------- ان خضب راسه او لحيته او ------المراة راسها او رجليها او طرفت اصابعها بحناء او وسمة افتديا وان خض---------------------ب جرح اصبعه برقعة حناء صغيرة فلا فدية وبكبيرة افتدي وفي رقعة بمءنث طيب الفدية ولو صغرت	512	6801352867000480475	164	278.5	132	246	66.66666412353516	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	45	73	228	350	1443	300	ان لبس وتطيب وحلق وقلم في فور واحد ففدية واحدة وان فعلها شيءا بعد شء ففي كل وجه فدية وان تطيب مرة بعد مرة ففي كل وجه فدية	585	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0519	false	-859876184441111612	209	235	1043	1158	1487	300	ان لبس وتطيب وحلق وقلم في فور واحد ففدية واحدة وان فعلها شيءا بعد شء ففي كل وجه فدية وان تطيب مرة بعد -------فكل وجه فدية	519	6801352867000480475	114	219.0	88	122	93.44261932373047	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	51	87	254	417	1462	300	ابن محرز ما في المدونة علي ظاهره قال لان فعله كفعل سيده بالة قال وقول ابن الكاتب لان سيده سبب له في اخذه فلو صاده بغير اذنه لم يكن علي السيد شء خلاف ظاهر قول مالك	595	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0524	false	6016822087528388728	86	119	422	570	1473	300	ابن محرز --------------علي ظاهره قال لان فعله كفعل سيده بالة قال وقول ابن الكاتب لان سيده سبب له في اخذه ول- صاده بغير اذنه لم يكن علي السيد شء خلاف ظاهر قول مالك	524	6801352867000480475	147	276.5	114	163	90.18405151367188	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	189	252	931	1238	1462	300	شء عليه ورميه علي فرع اصله بالحرم ابن عرفة ما علي غصن بالحل اصله بالحرم في كتاب محمد معها لابن القاسم لا باس بصيده----------------------------------------------------------- ونوقض------ بقولها يمسح ما طال من شعر الراس-------------------------------- ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا لر--اس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	595	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0526	false	-412736519601328377	21	96	100	472	1482	300	شء عليه وما ----------------------------------علي غصن بالحل اصله بالحرم في كتاب محمد معها لابن القاسم لا باس بصيده وروي ابن عبد الحكم كقول ابن الماجشون لا يصاد محمد ولا يقطع ونوقض قولها بقولها يمسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	526	6801352867000480475	268	500.0	213	406	66.00984954833984	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0599	true	-3512923395816843687	82	193	420	982	1544	300	ان لم يجد شاة روي عبد الملك يصوم عشرة ايام ليس فيها صدقة ولا تخيير اللخمي وعليه لا يفتقر لحكمين وقال ا--------------------------------------------------صبغ ان شاء شاة او قدر شبعها من طعام او صوم يوم لكل مد وللحل وضب وارنب ويربوع وجميع القيمة طعاما ابن شاس حمام الحل يضمن بالقيمة كساءر الطير ابن عرفة وفي الضب روي ابن وهب شاة وابن القاسم قيمته طعاما او صيام وروي ابن حبيب في الارنب واليربوع عتد وابن--------------------------------------- عبد الحكم ليس فيما دون الظبي الا اطعام او صي--ام والصغير والجميل والمريض كغيره ف------------------------------------------------------يها يحكم في صغير كل صيد ككبيرة كمساواة صغير الحر لكبيره في الدية----------- الباجي والمعيب كسليم ابن عرفة واضح قول ابن الحاجب والذكر والانثي سواء	599	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0556	false	-7587988725697878267	91	216	470	1090	1489	300	ان لم يجد شاة صا---------------م عشرة ايام ليس فيه- صدقة ولا تخيير اللخمي وعليه لا يفتقر لحكمين قلت ذكره محمد رواية ابن محرز عن يحيي بن عمر عن عبيد عن اصبغ ان شاء شاة او قدر شبعها من طعام او صوم يوم لكل مد وفي كون------------------------------------------ حمام الحرم مثله او حكومة نقلاه عن اصبغ مع عبد الملك ومالك واب-----------ن القاسم -------------------------ابو عمر وقال ايضا بالاول الشيخ في كتاب محمد القمري كالحمام اصبغ وكذا اليمام عبد الملك انما في ذلك حكومة وفيها اليمام كالحمام والدبسي والقمري ان كان عند الناس من الحمام ففيه شاة اللخمي ان كثر بمكة والا فحكومة وفيها يحكم في صغير كل صيد ككبيره كمساواة صغير الحر لكبيره في الدية ورواه محمد الباجي والمعيب كسليم قلت ف----واضح قول ابن الحاجب والذكر والانثي سواء	556	6801352867000480475	305	435.0	238	718	42.47910690307617	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0600	true	-204822026787627860	133	158	681	797	1489	300	-----امه وفيها علي المحرم في كسر البيض الوحش- او الحلال في الحرم عشر ثمن امه ولو كان ب-ه فرخ الا ان يستهل بعد كسره فككبيره	600	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0557	false	6815191595210621644	42	67	221	341	1500	300	فيتفقان- وفيها علي المحرم في كسر --بيض الوحشي او الحلال في الحرم عشر ثمن امه ولو كان فيه فرخ الا ان يستهل بعد كسره فككبيره	557	6801352867000480475	111	200.5	86	123	90.24390411376953	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	56	107	264	500	1437	300	العقبة سمع ابن القاسم ان مات متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي الجمرة ابن عرفة ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب دم وهو خلاف نقل النوادر	603	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0458	false	-1509908860739298924	245	280	1256	1415	1503	300	الملك وسمع ابن القاسم ان مات------ قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وبعد------------- وجب فان مات قبله لم تجب عليه قلت------------------------------------------------------- ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب ---وهو خلاف نقل النوادر	458	6801352867000480475	126	195.5	97	236	53.38983154296875	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	251	282	1296	1459	1550	300	جوازها بقطع الحلقوم مع احد الودجين قولا مالك ابن عرفة لو بقي يسير الاوداج---- فظاهر الروايات والرسالة معها ونص ابن شعبان والشيخ عن سحنون لا تءكل وقال ابن محرز لا تحرم	616	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0599	false	8264355573202202416	0	31	0	162	1500	300	جوازها بقطع الحلقوم مع احد الودجين قولا مالك قلت و----لو بقي يسير الاوداج فقط فظاهر الروايات والرسالة معها ونص ابن شعبان والشيخ عن سحنون لا تءكل -قال ابن محرز لا تحرم	599	6801352867000480475	154	286.0	124	167	92.21556854248047	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	29	61	149	310	1550	300	واتم الذكاة وكان امرا قريبا ابن عرفة------------- قال ابو حفص بن العطار تءكل-------------------------- ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكان- مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	616	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0600	false	-269809148103257844	0	41	0	201	1508	300	واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت قال ابو حفص بن العطار تءكل لانه معذور ولم يقيده بقرب ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	600	6801352867000480475	153	270.0	122	201	76.11940002441406	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	235	270	1212	1386	1528	300	والكراهة وثبت علي الكراهة وان اكل الميتة ان لم يغب--------------------------- روي محمد ان عرف اكل اهل الكتاب- الميتة لم ياكل ما غاب عليه ابن عرفة كذا نقلو------ه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	617	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0587	false	-908296080240225269	100	134	491	673	1502	300	والكرا-----------------هة والمنع ترجع لقولين لان المكروه من قبيل الجاءز الشيخ روي محمد ان عرف اك----ل الكتابي الميتة لم يءكل ما غاب عليه قلت----- كذا نقلوه وقبله والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	587	6801352867000480475	122	196.0	97	208	58.653846740722656	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0619	true	-8211074384640526056	73	103	375	531	1569	300	ابن شهاب لا ينبغي الذبح لعوامر الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان ابن عرفة ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره وان قصد التقرب به اليها حرم	619	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0588	false	-3322461133112705264	215	244	1152	1302	1574	300	ابن حبيب لا ينبغي الذبح لعوام- الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان قلت----- ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره وان قصد التقرب به اليها حرم	588	6801352867000480475	144	270.0	115	156	92.30769348144531	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0621	true	8387041266368790286	43	68	206	332	1474	300	كتاب محمد والعتبي عن اصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر رجله فكنعم محمد وكذا ما بجزيرة صغيرة يتاتي اخذه منها	621	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0571	false	-2673682545484168282	180	205	924	1050	1559	300	كتاب محمد والعتبي عن اصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر رجله فكنعم محمد وكذا ما بجزيرة صغيرة يتاتي اخذه منها	571	6801352867000480475	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0622	true	-3632587558921581103	267	298	1319	1474	1481	300	اللخمي المرسل علي متعددان ان نوي معينا ف-----يره كنعم وان نوي واحدا لا بعينه فالثاني كنعم فلو شك في الاول منهما فكلاهما كنعم وان نوي اكثر من واحد فاخذ اكثر منه	622	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0573	false	-5372690674806812484	266	298	1320	1478	1487	300	اللخمي المرسل علي متعدد-- ان نوي معينا منه فغيره كنعم وان نوي واحدا لا بعينه فالثاني كنعم فلو شك في الاول منهما فكلاهما كنعم وان نوي اكثر من واحد فاخذ اكثر منه	573	6801352867000480475	152	290.5	121	160	95.0	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	57	82	270	387	1410	300	اللخمي قال مالك ما بغيضة او غار او وراء اكمة ان كان بها صيد يحل--- بقتله------------------------------------ الباجي ما لا يختلط به غيره كالغار المشهور اكله	623	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0573	false	-5372690674806812484	86	117	427	574	1487	300	اللخمي--------- ما بغيضة او غار او وراء اكمة ان كان بها صيد في حله بقتله وكونه كنعم قولا مالك وسحنون مع اشهب الباجي ما لا يختلط به غيره كالغار المشهور اكله	573	6801352867000480475	105	181.5	82	156	67.30769348144531	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0624	true	2912432095135695737	135	250	635	1198	1441	300	مات بسهم مسموم ولم ينفذ مقتله ولا ادركت ذكاته طرح ابن رشد اتفاقا قال عمر في كافيه ف-----------------------------------------------ان انفذ السهم مقاتله قبل ان يسري السم فيه لم يحرم اكله الا انه يكره خوفا من اذي السم قال ابن رشد اذا انفذ السهم بالسم مقاتله فيدخل فيه الاختلاف بالمعني من مسالة الذبح في الماء وسمع ابن القاسم ان وصل الي مذبحها في الماء وهي حية فلا اري بذلك باسا خلافا لابن نافع وقال الباجي من رمي بسهم مسموم فلمالك لا يءكل لعل السهم---------------------------------------------------------------------------- اعان ع------لي قتله السم بقيت علة ا--لخوف----- علي اكله فان كانت من السموم التي يءمن علي اكلها كالبقلة فقد ارتفعت العلتان وجاز اكله علي قول ابن القاسم وفيه نظر علي اصل ابن نافع	624	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0570	false	3649882094304106691	14	91	78	458	1502	300	مات بسهم مسموم -لم ينفذ مقتله ولا ادركت ذكاته طرح ابن رشد اتفاقا وفيهان ادركتسماع ابن القاسم مع حكاية ابن حبيب وابن رشد مع سحنون وان انفذ مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فطريقان ابن رشد عن ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءكل لان السم شركة في انفاذ مقتله ابن رشد ويدخله الخلاف من المذبوح في الماء الباجي علة خوف اعانة السم علي قتله ---منتفية فان امن خوف السم علي اكله--------------------------------------- كالبقلة --------------------جاز اكله علي اصل ابن القاسم وفيه نظر علي اصل ابن نافع	570	6801352867000480475	185	217.0	142	699	26.466381072998047	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	0	30	0	159	1445	300	برمي اكل وبجارح طرح الا ان يعلم ان الجارح يقتله سريعا لقوته وضعف الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي والصواب رواية ابن القصار ولا باس باكله في السهم والجارح -لو رجع من اتباعه اختيارا	626	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0575	false	-1104618992581199455	195	258	961	1281	1496	300	برمي اكل وبجارح طرح الا ان يعلم ان الجارح بقتله سريعا لقوته وضعف الصيد الشيخ عن اصبغ او كان انفذه قبل رجوعه عنه ولو بات ووجده ميتا غير منفوذ ابن رشد يطرح اتفاقا قلت وقاله ابن حارث وزاد قال ابن القاسم ليس السهم كالجارح لان سهمه يعرفه اللخمي -الصواب رواية ابن القصار -لا باس باكله في السهم والجارح ولو رجع عن اتباعه اختيارا	575	6801352867000480475	155	287.0	125	322	48.13664627075195	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	77	116	386	570	1508	300	الفيل جاز الانتفاع بعظمه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ونحر الطير حتي النعامة لغو ابن رشد لانها لا لبة لها ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	628	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0595	false	2040792628163155116	0	157	0	775	1497	300	الفيل جاز الانتفاع بعظمه وجلده وفي حل ذبح ما ينحر وعكسه في غير الطير اختيارا ثالثها الاول لاشهب وابن حارث عن ابن القاسم مع ابن رشد عن رواية محمد مع ظاهرها وزيادة رواية محمد ولو ساهيا وغير واحد عن ابن بكير القاضي في حمل رواية المنع علي التحريم والكراهة قولا ابن حبيب وغيره العتبي عن سحنون عن ابن ابي سلمة يءكل ما ينحر بذبحه وعكسه اختيارا ابن رشد قيل عدم الة الذبح ضرورة تبيح نحره وكذا عكسه وقيل الجهل في ذلك ضرورة ونحر الطير حتي النعامة لغو ابن رشد لانها لا لبة لها وظاهر قوله في المقدمات ان الطير كالغنم في نحرها وفي النوادر محمد عن اشهب ان ذبح بعيرا ونحر بقرة اختيارا اكل وقال ابن ابي سلمة في العتبية ما نحر من طير وغيره اكل ونقل اللخمي عنه اجازة ذبح الابل ونحر الغنم والطير يقتضي جوازه ابتداء وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا ففي حله------------ بطعنه في غير	595	6801352867000480475	155	276.5	120	787	19.695043563842773	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	197	296	968	1486	1508	300	ابن القاسم تنحر البدن قاءمة احب الي والبقر والغنم تضجع وتذبح علي ايسر في كتاب محمد السنة اخذ الشاة برفق -يضجعها علي شقها الايسر للقبلة -راسها مشرق ياخذه بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل فيمده لتبين البشرة فيضع السكين حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله الس-----كين مرا مجهزا من غير ترديد فيرفع يده دون نخع وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك ذبحها علي شقها الايمن الا الاعسر وكره ابن حبيب------------------------------------------- ذبح الاعسر وتوجهه من المدونة قال ابن القاسم	628	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0596	false	8046780999895565193	121	222	605	1134	1536	300	ابن القاسم تنحر البدن قياما احب الي والبقر والغنم تضجع وتذبح و--------في كتاب محمد السنة اخذ الشاة برفق فيضجعها علي شقها الايسر للقبلة وراسها مشرف ياخذ- بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل فيمده لتبين البشرة فيضع السكين حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد فيرفع---- دون نخع وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك ذبحها علي شقها الايمن الا -لاعسر----- ابن حبيب عن اصبغ لو فعله اختيارا اكلت ابن حبيب يكره ذبح ال-عسر و-----------------سمع ابن القاسم	596	6801352867000480475	467	842.5	376	568	82.21830749511719	81	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	211	257	1072	1306	1535	300	اللخمي صيد الخنزير لاكله غير مضطر حرام ولمضطر قال الوقار يستحب فيه نية ذكاته ابن عرفة فيه نظر لان الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو اللخمي وصيده لقتله جاءز لقول مالك----------------------------- من ورث من عبده النصراني خنزيرا سرحه	629	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0572	false	8871785651790527477	21	70	108	358	1515	300	اللخمي صيد الخنزير لاكله غير مضطر حرام ولمضطر قال الوقار يستحب-------- ذكاته قلت ف-----يه نظر لان الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو اللخمي وصيده لقتله جاءز لقول مالك يجوز قتله ابدا قلت في ولاءها من ورث من عبده النصراني خنزيرا سرحه	572	6801352867000480475	217	405.5	174	263	82.50950622558594	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	263	293	1308	1465	1494	300	ارايت ذواب الارض كلها خشاشها وعقاربها ودودها وحياتها وشبهه قال قال مالك لا باس باكل الحيات اذا ذكيت في موضع ذكاتها ا-ن احتاج اليها ولم اسمع منه في هوام الارض	639	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0591	false	-9117957391646427179	270	300	1336	1493	1493	300	ارايت هوام الارض كلها خشاشها وعقاربها ودودها وحياتها وشبهه قال قال مالك لا باس باكل الحيات اذا ذكيت في موضع ذكاتها لمن احتاج غليها ولم اسمع منه في هوام الارض-	591	6801352867000480475	152	290.0	123	158	96.20252990722656	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	55	146	255	760	1494	300	الروايات واقوال الاشياخ المع---تبر نبات شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعضهم فان لم يتم خلقه ف--------------لا يءكل ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حل اكل مشيمته ثالثها ان حل اكله بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره لقول ابن رشد---------------------------- السلاء وعاء الولد هو كلحم الناقة المذكورة وجواب الصاءغ وبعض شيوخ شيوخنا وانظر انثي الخصي سءل عنها الصاءغ فقال تءكل لولا الحياة لنتنت ونجوه للابياني قال هي كالمعدة الغذاء يصل اليها ولم تبن من البدن وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب----- استثقال اكل عشرة دون تحريم الانثيان والعسيب والغدة والطحال والعروق -------والمرارة------------------ والكليتان -------والمثانة واذنا القلب	639	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0605	false	-4684232480253287703	74	244	348	1214	1503	300	الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته ولو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه وقول ابن العربي في القبس عن مالك ان لم يتم خلقه فهو كعضو منها ولا يذكي العضو مرتين ظاهره ان قول مالك عنده اكله وان لم يتم خلقه دون ذكاه وذكر في العارضة عن مالك كنقل الجماعة واختار هذا لنفسه وفي حل اكل مشيمته ثالثها ان حل اكله بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره لقول ابن رشد في سماع موسي من كتاب الصلاة السلا- وعاء الولد هو كلحم الناقة المذكا-ة وجواب الصاءغ وبعض شيوخ شيوخنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابو زيد ابن القاسم ولد البقرة تزلقه ان كان يعيش فلا باس باكله بذكاة وان شك لم يءكل ابن رشد اتفاقا وليس كمريضة علم انها لا تعيش لتقدم تقرر حياتها دونه ابن حبيب وروي استثقال اكل عشرة دون تحريمها -----------------------الطحال والعر-ق والغدة والمرارة والعسيب والانثيان والكليتان والحشا والمثانة واذنا القلب	605	6801352867000480475	327	386.5	266	1021	32.02742385864258	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	178	299	828	1458	1462	300	قول التلقين----------- حكم الخشاش كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه ---------لا يدل علي اكله دون ذكاة ولا يستلزمه وتقدم قول ابن القاسم ان مات الخشاش في الماء لم يفسده ولا باس باكله اذا ذكي ومن المدونة لا باس باكل الحيات اذا ذكيت وروي ابن حبيب ذكاة العقرب قطع راسها وقال الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري للخوف من سمها ولم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وروي ابن حبيب من احتاج لاكل شء من الخشاش---- ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب ابن عرفة ودود الطعام ظاهر الرواية- كغيره فقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام ----------------------------------------------------------لا يوجد في المذهب	640	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0592	false	6141318736061285489	44	181	215	912	1528	300	قول التلقين في الطهارة حكم الخشاش كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه قلت وهذا لا يدل علي اكله دون ذكاة ولا تستلزمه كما مر لاب--ن القاسم وعزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي -------------------------------------------------اكله لمطرف وابن عبد الحكم وجعله ابن بشير مقتضي قولها لا ينجس ما مات فيه قال وهو قول القاضي في التلقين خلاف قول ابن حبيب لا يءكل غلا بذكاة وفي الكافي جماعة من المدنيين لا يجيزون اكل الخشاش ومسالة وقوع الخشاش في قدر تقدمت واطباقهم علي---------------- تاويلها يضعف وجود القول باكل-------------------------------------- الخشاش دون ذكاة وغلا كان ماخوذا منها الط-----------------------------------------------------------------------------------------------عام ظاهر الروايات كغيره وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لم اجده الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعة ومنعوا اكله وهذا لا يوجد في المذهب	592	6801352867000480475	240	204.5	188	1027	23.369035720825195	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	224	256	1048	1209	1462	300	ابن حبيب ذكاة العقرب قطع راسها وقا----ل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري ل---------------------------------لخوف من سمها ولم يقم علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وروي ابن حبيب	640	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0593	false	3843769630009015630	256	297	1318	1515	1535	300	ابن حبيب ذو السم منه ان خيف حرم والا حل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع والخوف من سمها ولم يقم علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق -روي ابن حبيب	593	6801352867000480475	137	233.5	108	198	69.1919174194336	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	217	276	1015	1343	1462	300	لا باس باكل الحيات اذا ذكيت وروي ابن حبيب ذكاة العقرب قطع راسها وقال الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري للخوف من سمها ولم يقم علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وروي ابن ح---------------------------------------------------------بيب من احتاج لاكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	640	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0594	false	-4762052543360955818	5	60	24	329	1518	300	لا باس باكل الحيات اذا ذكيت ولا احفظ عنه في--- العقرب شيءا واري انه لا ب----------------------------------------------------------------------------اس به وقول ابن بشير حكي المخالف عن المذهب جواز اكل المستقذرات وكل المذهب علي خلافة خلاف رواية ابن حبيب من احتاج لاكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب -الخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	594	6801352867000480475	187	307.0	153	385	48.57143020629883	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0641	true	-3741593393528100693	153	187	781	952	1551	300	وروي علي كراهة اكل-------------- الخطاف ابن رشد-------------------- لقلة لحمها------------------------------------------ مع تحرمها بمن عششت عنده وخرج ابو داود ان رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد	641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0593	false	3843769630009015630	186	250	959	1288	1535	300	وروي علي كراهتها ابن بشير وقع في الخطاف وما في معناها الكراهة فلعله لقلة لحمها قلت لم يذكر غيرها غيره وعلله ابن رشد بذلك مع تحرمها بمن عششت عنده لانها تعشش في البيوت قلت وهذا يقتضي قصرها عليها وفي الزاهي كره ابن وهب اكل الهدهد والصرد قلت لحديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم نهي--- قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد	593	6801352867000480475	135	193.5	107	332	40.66265106201172	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0642	true	4682399463318808994	63	104	336	531	1510	300	العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم يسكر ولا احد في قيام الانبذة قدرا من توقيت وقت او غليان وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن ان طبخ حتي لا يسكر كثيره حل الباجي	642	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4302	false	4606472553779066078	116	157	573	768	1457	300	العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم يسكر ولا احد في قيام الانبذة قدرا من توقيت وقت او غليان وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن ان طبخ حتي لا يسكر كثيره خل الباجي	4302	6801352867000480475	194	387.0	153	195	99.4871826171875	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	47	152	234	790	1563	300	او امام الصلاة قولان اللخمي المعتبر امام الطاعة-------------------------------------------------- كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ابن بشير واما المتغلبون علي البلاد فلا ينظر الي فعلهم ونحوه للخمي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام في هذا-------------------------- نظر لنصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم ابن عرفة يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا ابن رشد المراعي للامام الذي----------------- يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام	653	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0628	false	2331135052412884739	140	300	721	1593	1593	300	او اما---------------------------------م الطاعة طريقا ابن رشد واللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من اقامة لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلد-----------------------------------------------------------------------ه ومن كان سلطانا دون ان يقيمه امير المءمنين غير معتبر ومن ليس لهم غيره يتحرون كاهل البوادي يتحرون اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون نظر لنصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم--------- يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحين وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا واستدلاله بقول عثمان وهو محصور للقاءل له انه يصلي لل------------ناس امام فتنة وانت امام العامة ان الصلاة من احسن ما يفعله الانسان فاذا احسن الناس فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغاة علي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت وصريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام-	628	6801352867000480475	368	506.0	296	998	36.873748779296875	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	152	200	790	1050	1563	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه ولا يراعي قدره في غير الاول تقدم نص ابن المواز لا ير------اعي في الثاني والثالث ذبح الامام-------------------- ولو ذبح بعد الفجر اجزاه واعاد	653	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	0	51	0	282	1564	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام طلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل---- عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم وفي وقته في الثاني طريقان الشيخ عن محمد لا يراعي في الثاني والثالث ذبح الامام ولكن اذا حلت الصلاة ولو ذبح بعد الفجر اجزاه وعزاه	629	6801352867000480475	205	382.5	168	286	71.6783218383789	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0655	true	1050052242610871018	213	254	1041	1231	1456	300	سماع ابن القاسم من مات قبل ذبح اضحيته وعليه دين يحيط بها بيعت له وسمع ان لم يكن عليه دين استحب لورثته ذبحها عنه فان شحوا فهي من ماله ابن رشد لان اصل مالك وكل اصحابه انما تجب بالذبح وقال ابن	655	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0610	false	7794771358964967041	101	141	503	688	1478	300	سماع ابن القاسم من مات قبل ذبح اضحيته وعليه دين يحيط بها بيعت له وسمع ان لم يكن -----دين استحب لورثته ذبحها عنه فان شحوا فهي من ماله ابن رشد لان اصل مالك وكل اصحابه انما تجب بالذبح وسمع عبد	610	6801352867000480475	180	348.0	140	190	94.7368392944336	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0655	true	1050052242610871018	125	208	618	1009	1456	300	ابن القاسم احب الي ان يلي ذكاة اضحيته بيده وروي محمد لا يلي ذبحها غير ربها----- الا لضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة ف------------------ان امر مسلما غيره دون عذر فبءس ما صنع و-------روي ابن حبيب----------- واحب الي ان يعيد-- بنفسه صاغرا------------------------------------------------------------ وقال محمد ورواه عن مالك لتل المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري يامر بناته بذلك انتهي وما رايت من نقل خلاف هذا الا ابن رشد فانه ارتضي ان لا تذبح المراة اضحيتها الا من ضرورة	655	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0624	false	-636078858822507754	25	118	120	568	1475	300	ابن القاسم احب الي ان يلي ذكاة اضحيته بيده وروي محمد لا يلي ذبحها غير ربها محمد الا لضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة ونحو ذلك وروي محمد ان امر مسلما غيره دون عذر فبءس ما صنع ويجزءه وروي ابن حبيب ان وجد سعة فاحب الي ان يعيدها بنفسه صاغرا ابن زرقون وفي مختصر ابن عبد الحكم قد قيل لا يجزءه وروي محمد وقال------------------- لتل المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري يامر بناته بذلك ولا يذبح الصبي اضحيته -------------ابن رشد الاظهر منع ذبحها اضحي------------تها الا --لضرورة	624	6801352867000480475	305	502.0	237	494	61.74089050292969	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	88	132	420	638	1430	300	قبول ابن عبد السلام ما وقع لعب------------د الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع او غيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها ببيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	657	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0613	false	-4397322818292723105	137	183	668	894	1497	300	قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحق-- من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع و--غيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	613	6801352867000480475	207	391.5	164	230	90.0	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0659	true	-8715467088746556850	220	255	1077	1246	1456	300	عن ابن حبيب من اتلف لك طعاما لا يعرف كيله فان قامت بينة علي اتلافه جاز ان ياخذ بقيمته طعاما ولو غاب عليه اتهم انه امسكه ودفع فيه طعاما وسواء تلف بانتفاع المتعدي او غيره	659	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2028	false	-2181109414744295429	175	209	842	1004	1422	300	عن ابن حبيب من اتلف لك طعاما لا يعرف كيله -ان قامت بينه علي اتلافه جاز ان تاخذ بقيمته طعاما ولو غاب عليه اتهم انه امسكه ودفع فيه طعاما------ تلف بانتفاع المتعدي او غيره	2028	6801352867000480475	160	305.5	126	169	94.67455291748047	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0660	true	1787642258112923370	34	90	155	413	1437	300	وقال- الباجي غاصب الطعام يغرم مثله صفة وقدرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان جزافا جهل كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف ان قال المغصوب منه اغرمه من الكيل ما لا يشك انه كان فيه وان له ذلك احسن انتهي ولم يذكر ابن رشد خلافا في ان له ان يصالح الغاصب -علي ما لا يشك انه اقل واما مسالة القدر	660	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2897	false	-8218411001313774469	173	243	870	1195	1476	300	تعالي اللخمي غاصب الطعام يغرم مثله صفة وقدرا ان لم يتغير سوقه ويختلف ان غصبه في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول الذي يغرم اعلي القيم وان كان جزافا جهل كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف ان قال المغصوب منه اغرمه من الكيل ما-لا يشك انه كان فيه وان له ذلك احق قلت وانظر لو قال------------------------------- الغاصب اغرم ما لا -شك انه يفي ب----------القدر	2897	6801352867000480475	184	292.5	142	368	50.0	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0666	true	3051214678438145538	15	70	75	353	1478	300	ابن القاسم يقع في قلبي انها شريعة الاسلام ولم يحك المازري غير انها مستحبة وروي ابن حبيب كانوا يكرهون تركها قال وليست كوجوب الاضحية الباجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الابن وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وقال الباجي مذهب مالك انه يعق	666	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0630	false	2140356989741553400	48	91	248	455	1508	300	ابن القاسم يقع في قلبي انها شريعة الاسلام ولم يحك المازري غير انها مستحب---------------------------------------------------------ة الباجي -مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وروي محمد لا يعق -------------	630	6801352867000480475	190	360.5	149	278	68.34532165527344	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0671	true	-6403142162739162349	37	78	191	372	1442	300	من قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم انه كما حلف بر وان كان بخلافه اثم ك-تعمد الكذب عياض يريد بقوله بر وافق البر لا نفي اثم الحلف علي الشك------------------------ ولا يصح فهم بعضهم	671	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	76	122	369	570	1413	300	من قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم انه كما حلف بر وان كان بخلافه اثم كمتعمد --كذب عياض يريد ب يب---ر وافق البر لا نفي اثم الحلف علي الشك وان كان دون اثم المتعمد ولا يصح فهم بعضهم	639	6801352867000480475	173	320.5	133	206	83.98058319091797	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0673	true	614401443572318332	158	205	783	1021	1482	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا-فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره ليس باستثناء عيسي هو استثناء ابن عرفة -----حمله ابن --حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار ابن رشد قول عيسي وظاهر النوادر حم----ل ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا	673	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0646	false	-1294676292255656605	223	271	1149	1385	1525	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره ليس ثنيا ع----يسي هو في اليمين بالله ثنيا فحمله ابن الحارث وابن رشد علي --خلاف في اليمين بالله واختار --------قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا	646	6801352867000480475	201	351.5	160	250	80.4000015258789	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0676	true	-5938094066372652700	28	68	142	352	1546	300	عبد الحق ان لم ينو اخراجها قبل تمام الحلال عليه حرام فاخراجها استثناء شرطه النطق ولو قصد اولا ادخاله-----ا مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بح------------ال الباجي ولا فرق بين قوله الحلال علي حرام وبين قوله الحلال كله علي- حرام	676	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0651	false	-4251789881635104875	75	108	380	553	1526	300	عبد الحق ان لم ينو اخراجها قبل تمام الحلال عليه حرام فاخراجها استثناء شرطه النطق ولو قصد----- ادخالها اولا مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بحال اشهب ان قال الح--------------------------------------------------لال كله عليه حرام	651	6801352867000480475	154	283.0	125	228	67.54386138916016	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	210	287	1015	1388	1457	300	ا-----------ن قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وا--------ن يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك	677	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1452	false	546885397284675508	222	269	1130	1361	1512	300	ابن القاسم من قال امراته طالق التبة او غلامه حر ان لم يفعل -كذا فمات ولم يفعله ترق------------ه امراته ويعتق الغلام في ثلثه---- ابن رشد لا-------------ن الحالف ع---------------لي حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحنث الا بموته فيعتق ال-عبد في ثلثه ع-لي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشط	1452	6801352867000480475	185	287.5	144	392	47.193878173828125	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	178	224	869	1094	1476	300	اعطي طعام عشرة اقل او -كثر بطلت وله البناء ع----------------لي مد دون المدان كان قاءما وهل ان بقي تاويلان ابن عرفة في شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احمد بن خالد بظاهرها ابن عرفة بل بنصها	683	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0658	false	2817400188839309212	81	124	451	660	1588	300	اعطي طعام عشرة اقل او اكثر----- وله اخذ الزاءد من كل مسكين علي مد --------ان كان قاءما والبناء علي ما دونه و-------في شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احم--------د بظاهرها قلت----- بل بنصها	658	6801352867000480475	165	263.0	131	242	68.18181610107422	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	100	140	472	662	1418	300	له اجلا ويبر بذلك في يمينه- لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة وفي الموازية من حلف بالطلاق ان يقتل -فلانا ولم يضرب اجلا لم يبر بالطلاق فان مات فلان قبل ان يقتله وقع عليه الطلاق	685	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1535	false	-6698571350934935617	1	34	6	172	1525	300	له اجلا صح له تقديم الكفارة لانه علة حنث كالطلاق كذلك------------------------ وفي الموازية من حلف بالطلاق --ليقتلن فلانا ولم يضرب اجلا لم يبر بالطلاق فان مات فلان قبل ان يقتله وقع عليه الطلاق	1535	6801352867000480475	132	216.5	104	192	68.75	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	188	239	926	1159	1446	300	المذكور وسمع عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا واحال علي ما قدمه من الاكراه في لا افعل في عدم الحنث	686	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	256	300	1223	1423	1423	300	المواضع وسمع عيسي----------- من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا واحال علي ما قدم-----------ه----------- في عدم الحنث-	719	6801352867000480475	195	355.0	152	234	83.33333587646484	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	2	107	7	512	1475	300	يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك قال مالك ما رايت------ احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا ان عليه في كل ما فعل الا------------------------------ ان ينويه وقاله ابن القاسم واصبغ ابن رشد هذا خلاف قولهما انما علي من حلف لا اكلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة فكفارة واحدة وسماع اشهب --من حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم --من حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت---------------------------------- وهذا الخلاف علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر بتكررها ام لا ابن عرفة يرد هذا بان التكرار في الوتر قد علله مالك	689	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0673	false	-4622423584729311242	194	300	971	1482	1482	300	يوتر فعليه صدقة دينار لزمه لكل ليلة نامها دينار لاني لم اجد احدا يوجب هذا الا----------------------------- ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه لا يريد مرة واحدة الا ان ينوي------ه -----------------ابن رشد هذه خلاف قوله-ا انما علي من حلف لا -كلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة -كفارة واحدة وسماع اشهب فيمن حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم فيمن حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت لبيت اهلها ومثله في سماعه ابو زيد وهذا الخلاف علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر بتكررها ام لا قلت----- يرد---- بان التكرار في الوتر--- علله مالك-	673	6801352867000480475	391	664.5	307	579	67.53022766113281	71	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0691	true	6153053022032113200	59	99	298	478	1409	300	المدونة-------------------- لو قال ان تزوجتك ابدا او اذا ما او متي ما حنث مرة فقط الا ان ينوي بمتي ما----- كلما----- ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا وابدا بعيدة في التكرار فلا يثبت التكرار فيها الا بنية- ومتي ما قريبة من كلما	691	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0673	false	-4622423584729311242	62	176	310	879	1482	300	المدونة باقترانها بها ونصها لو قال ان تزوجتك ابدا او اذا ما او متي ما حنث مرة فقط الا ان ينوي بمتي ما معني كلما وقول ابن الحاجب في متي ما اضطراب لعله يريد تعارض لفظ المدونة ونقل القاضي وغيره من الاصوليين وابن بشير انها مثل كلما ويستشكل قولها بان نية التكرار توجبه بكل لفظ فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذلك لم يعتبر ابن رشد اقترانها بها ويجاب بان صريح لفظ المعني لا يتوقف ثبوته به علي نيته بل لا يقبل صرفه عنه وكنايته الظاهرة لا يتوقف عليها ويقبل صرفه عنها وكنايته البعيدة لا تثبت فيها الا بنيته بان واذا وابدا بعيدة في التكرار فلا يثبت-------- فيها الا بنيته ومتي ما قريبة من كلما	673	6801352867000480475	166	253.5	128	577	28.76949691772461	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0694	true	-6300074262327768476	212	236	1025	1141	1451	300	كون اليمين علي نية الحالف طريقين ابن رشد وابن زرقون فيما يقطع به حق غيره علي نية المحلوف له اجماعا مع اثمه وفي غيره	694	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0665	false	-6291593518798971416	165	189	827	943	1498	300	كون اليمين علي نية الحالف طريقان ابن رشد وابن زرقون فيما يقطع به حق غيره علي نية المحلوف له اجماعا مع اثمه وفي غيره	665	6801352867000480475	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0705	true	-1669375492843683400	126	154	549	674	1313	300	لا اكل من شء مشار اليه ولا نية في الموازية والمجموعة لابن القاسم واشهب يحنث بما تولد عنه ما لم تكن له نية لا بما تولد هو عنه	705	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0712	false	3916192031146393209	16	44	81	206	1427	300	لا اكل من شء مشار اليه ولا نية في الموازنة والمجموعة لابن القاسم واشهب يحنث بما تولد عنه ما لم تكن له نية لا بما تولد هو عنه	712	6801352867000480475	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0707	true	6361431005433690793	253	290	1211	1383	1425	300	اصبغ يحنث في لا جامعه تحت سقف بادخاله الامام السجن كارها الا ان ينوي طاءعا ابن رشد هذا ان سجنه في حق عليه ولو سجنه ظلما--- يحنث------------------- لانه مكره في لا افعل ولا يحنث فيه مكرها اتفاقا	707	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0723	false	-105419421058231342	167	208	841	1030	1478	300	اصبع يحنث في لا جامعه تحت سقف بادخاله الامام السجن كارها الا ان ينوي طاءعا ابن رشد---- ان سجنه في حق عليه ولو سجنه ظلما لم يحنث قاله محمد وهو صحيح لانه مكره في لا -فعل ولا يحنث فيه مكرها اتفاقا	723	6801352867000480475	166	299.5	130	194	85.56700897216797	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0708	true	5051356132965973368	110	134	507	622	1393	300	في لا دخل عليه بيتا حياته بدخوله عليه ميتا وقا--------------ل سحنون لا يحنث ابن رشد بناء علي حمل حياته علي معني الابد او الحقيقة	708	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0722	false	633376232500493042	13	36	78	199	1499	300	في لا دخل عليه بيتا حياته بدخوله عليه ميتا سماع القرينين وقول سحنون-------- ابن رشد بناء علي حمل حياته علي معني الابداء والحقيقة	722	6801352867000480475	101	179.0	81	129	78.29457092285156	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0709	true	6022723302601394823	258	300	1219	1412	1412	300	وسمع اصبغ -بن القاسم من حلف لا سال فلانا حاجة فاحتاج اليه فلزم الجلوس اليه ولم يكن يجلس اليه لا احبه ولا يحنث به ولو فهم المحلوف عليه حاجته من طول جلوسه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قول ابن القاسم هذا هو علي اصله في-	709	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0702	false	-5960156368876815192	211	273	1073	1357	1493	300	وسمع عيسي ابن القاسم من حلف لا سال فلانا حاجة فاحتاج اليه فلزم الجلوس اليه ولم يكن يجلس اليه لا احبه ولا يحنث به ولو فهم المحلوف عليه حاجته من طول جلوسه اصبغ ان فهمه من طوله حنث قالا ولو عرض بكلام مع نفسه دون احد او مع غير المحلوف عليه وهو يسمع حنث ابن رشد قول ابن القاسم------- علي اصله في	702	6801352867000480475	182	333.0	143	291	62.54295349121094	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	93	176	450	869	1431	300	الحالف لو امر من يكتب عنه للمحلوف عليه لم يحنث --------الا ان يقراه الحالف او يقرا عليه او يمليه ثم اذا ارسل الكتاب فقال-------------------------- اللخمي عن المذهب ان الحالف يحنث بمجرد وصول الكتاب ونقل ابن رشد لا يحنث حتي يقرا المحلوف عليه الكتاب ولو عنوانه وعلي هذا ففي حنثه بمجرد قراءته او بقيد كونها لفظا قولان لظاهر قول ابن حبيب ونص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ابن حبيب ولو قال -لرسوله اردده او اقطعه فعصاه ودفعه للمحلوف عليه فقراه او رما------ه فاخذه المحلوف عليه فقراه لم يحنث	710	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0704	false	1222852867086950964	11	130	57	632	1469	300	الحالف------- من يكتب عنه للمحلوف عليه لم يحنث به بحال الا ان يقراه الحالف او يقرا عليه او يمليه وفي حنثه بمجرد وصوله او حتي يقراه ولو عنوانه نقلا اللخمي عن المذهب و-------------------------------------ابن رشد عنه مع نصه ابن حبيب---------------------------- وعلي----ه في حنثه بمجرد قراءته او بقيد كونها لفظا قولان لظاهر قول ابن حبيب ونص اشهب قاءلا لان من حلف لا يقرا جهرا فقرا بقلبه لم يحنث قلت ان رد بان قوله جهرا في الاصل يمنه القياس لانه ليس كذلك في الفرع لمنه انه ليس كذلك في الفرع لان كلام الغير لا يكون الا جهرا وهو المحلوف عليه ابن حبيب -لو قال الرسول- اردده او اقطعه فعصاه ودفعه للمحلوف عليه فقراه او رماه كاتبه فاخذه المحلوف عليه فقراه لم يحنث	704	6801352867000480475	293	476.5	233	653	44.86983108520508	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0714	true	-1538407683705939772	20	64	94	303	1426	300	حلف لينتقلن----------- لا يحنث بالتاخير زاد في الموازية والتعجيل احب الي فان ا-------------------قام ثلاثة ايام يطلب منزلا ارجو ان لا شء عليه قيل ان اقام شهرا قال ان تراخي في الطلب خفت حنثه وانظر قول خليل انه يحنث بالبقاء في لا سكنت لا في	714	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0706	false	-2623191173628877340	166	212	797	1028	1473	300	حلف لينتقلن في الواضحة لا يحنث بالتاخير زاد في الموازية والتعجيل احب الي الللخمي في الموازية ان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا ارجو ا--لا شء عليه قيل ان اقام شهرا قال ان تراخي في الطلب خفت حنثه قا-ل وقول الواضحة هو الاصل----- في لافعلن قلت في	706	6801352867000480475	171	295.0	135	239	71.5481185913086	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	234	287	1088	1338	1399	300	اللخمي فان باعه به عرض-----ا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه تمامه قبل الاجل والا حنث وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره -ان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد البيع وان اراد ليقوم---- بعد ذلك لم يبر	716	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0680	false	-5569277735249502301	206	260	1008	1260	1433	300	اللخمي لو- باعه به عرضا بيعا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضي- تمامه فيه ------والا حنث وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره وان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد البيع وان اراد ليقوم فيه بعد ذلك لم يبر	680	6801352867000480475	236	430.0	184	260	90.76923370361328	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	62	190	287	906	1464	300	ولد الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي فاكل منه ابوه ولم يعلم حنث قال سحنون اما انا فتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك الطعام عبد الحق قيد- بعض القرويين المدونة بكون الاب قادرا علي عدم قبوله لابنه لكون الطعام يسيرا لا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يحتمل عني منها شيءا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه لخبز المحلوف عليه وان كان الاب معدما حتي لا تلزمه نفقة ابنه فلا يحنث وابنه وعبده------ في ذلك سواء وله رد هبة لعبده الا ان يكون مدينا التونسي ولو كان كثيرا لا ينبغي ان لا يحنث لعدم قدرته علي رده فما اكله الا في ملك ابنه وبالكلام ابدا في لا	721	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0734	false	-7468017940415149389	168	251	816	1214	1447	300	ابن الحالف علي المحلوف عل-ه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي فاكل منه ابوه ولم يعلم حنث--------------------------------------------------------------- عبد الحق قيده بعض القرويين-------- بكون الاب قادرا علي عدم قبوله لابنه لكون الطعام يسيرا لا ينتفع به الا باكله والاب قاءم بنفقته ولو كان عاجزا لم يكن له رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يحنث------ وعبده وابنه في ذلك سواء وله رد هبة لعبده الا ان يكون مدينا التونسي ولو كان كثيرا لا--نبغي ان لا يحنث لعدم قدرته علي رده فما اكله الا في ملك ابنه وفيها يحنث--- في لا	734	6801352867000480475	340	574.5	267	626	54.3130989074707	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0722	true	8395513745221991172	26	76	148	388	1485	300	في ليهجرنه وصل الهجر ان بيمينه بخلاف لا اكلمه وهل يبر بمجرد السلام مع الكف عن كلامه قولان علي رعي اللفظ والمقصد ---------راجع ابن عرفة وسنة ف-------------------------------------------------ي حين وزمن وعصر ودهر من المدونة قال مالك من قال والله لاقضينك حقك-------- الي حين او زمن- او دهر فذلك كله سنة--------- اللخمي	722	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0716	false	-2934336245279033561	161	228	832	1141	1491	300	في ليهجرنه اليوم بسلامه عليه وفي بره في لا هجره بسلامه عليه------- مع الكف عن كلامه قولان علي رعي اللفظ والمقصد قلت الاظهر بره ببقاء ما كان قبل الحلف اللخمي في لا اكلمه حينا او الحسن سنة والي حين لما فيه طول وان كان دون سنة قلت ظاهر لفظ التهذيب من حلف لا فعل شيءا الي حين او زمان او دهر فذلك كله سنة خلاف نقل اللخمي	716	6801352867000480475	112	151.5	82	316	35.44303894042969	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0722	true	8395513745221991172	87	155	442	787	1485	300	اللخمي من حلف ليتزوجن علي امراته بر ببناءه بحرة من مناكحه بنكاح صحيح اتفاقا ابن عرفة ظاهره ولو كان تزوجيه بمجرد بره --------------------------------------------ابن رشد قيل لا يبر اذا تزوجها ليبر في يمينه ولا يمسكها وانما يبر ان تزوجها بنكاح رغبة والروايات لا ------------يبر بالنكاح الفاسد -ذكره اللخمي عن ابن القاسم قال--------------------------------------------- والقياس بره مطلقا وقال مالك ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج من ليست من مناكحه---------- لم يبر و----سهل فيه ابن القاسم	722	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0730	false	7853596230778681181	116	244	552	1192	1463	300	اللخمي من حلف ليتزوجن علي زوج-ته بر ببناءه بحرة من مناكحة بنكاح صحيح اتفاقا قلت----- ظاهره ولو كان تزويجه لمجرد بره وسمع عيسي ابن القاسم لا يبر حتي يتزوج ويبني ابن رشد قيل لا -----ذا تزوجها ليبر في يمينه ولا يمسكها وانما يبر ان تزوجها ن-كاح رغبة والروايات وقول الرواة لا يبر ب-------الفاسد وذكر- اللخمي عن ابن القاسم قال يريد ولو بني اذا كان يفسخ بعد البناء والا بر والقياس بره مطلقا ان بني لحصول قصده اساءتها بمباشرته غيرها ولا فرق عند الاولي وعنده بين كونه صحيحا اولا ولانه لو اصاب في الصحيح مرة ثم طلق لبر ولقول محمد عن ابن القاسم من حلف ليصيبن امراته اليوم فاصابها فيه حاءضا بر قال واختلف ان تزوج من ليست من مناكحه فقال مالك لا يبر محمد سهل فيه ابن القاسم	730	6801352867000480475	297	493.5	235	660	45.0	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	118	272	580	1305	1435	300	روي ابن القاسم من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا لا يقبل منه رب اقالة احسن من وضيعة ابن الق--------------------------------------------اسم يريد ان كانت قيمة المبيع يومءذ اقل من ثمنه وسمعه منه عيسي واصبغ ابن رشد هذا صحيح بين علي ما في المدونة في الذي يحلف ليقضين رجلا دنانير او حقه فقضاه عرضا انه لا حنث عليه ان كان فيه وفاء لحقه الا ان مالكا استثقله وكذلك مسالة الاقالة لا حنث عليه ان كان المال الذي اخذه منه في الاقالة فيه وفاء لما كان عليه من القمح او السلعة فلا حنث عليه لا ان اخر الثمن علي المختار لما ذكر ابن عرفة مسالة من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا فاقال منه قال ما نصه وفي المجموعة قيل فان اخره قال قال مالك رب نظرة خير من وضيعة يكون للعشرة احد عشر قيل فما حده قال قدر تقاضيه اليوم واليومان والتونسي قال مالك يحنث بتاخيره وقال غيره لا يحنث---- اللخمي عدم الحنث ابين	724	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0694	false	-9205537919778858778	2	82	10	396	1487	300	روي ابن القاسم من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا لا يقبل منه رب اقالة -خير من وضيعة وقال غيره عنه لو حلف بعد البيع ثم اقاله حنث ابن القاسم يريد ان كانت قيمة المبيع يومءذ اقل من ثمنه وسمعه منه عيسي واصبغ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قيل فان اخره قال قال مالك رب نظرة خير من وضعية تكون للعشرة احد عشر قيل فما حده قال قدر تقاضيه اليوم واليومان -التونسي في حنثه------ بتاخيره قولا مالك والحنث اصوب اللخمي الثاني--- ابين	694	6801352867000480475	296	522.0	229	773	38.29236602783203	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	34	169	166	806	1415	300	البتة------ ابن بشير يريد الا ان يكون له نية انه اراد ان كانت اخذت وروي ابن الماجشون عنه انه لا حنث عليه وانها نزلت فسءل عنها عامة اهل المدينة فلم يختلفوا في انه لا شء عليه وهو قياس قول ابن القاسم في مسالة السوط خلاف قوله في مسالة البضاعة انظر رسم طلق من سماع ابن القاسم وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني لا ان اذن لامر فزادت بلا علم انظر قبل هذا عند قوله ودار جاره في الحالف ان لا ياذن لامرا----------------------------------------------------ته في الخروج فخرجت بغير اذنه فعلم جعل تركه لها بعد علمه بخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها كابتداء اذن من المدونة من حلف لا خرجت امراته الا باذنه فاذن لها حين- لا تسمع واشهد بذلك فخرجت بغير اذنه قبل علمها به حنث عبارة اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا خرجت الا باذنه فاذن لها ولم تسمع ثم خرجت حنث	725	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0717	false	8251066123186737876	21	180	101	859	1425	300	السنة ياتنف اثني عشر شهرا الا ان يكون له نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعيينها فيه اللخمي فيه نظر لان---------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يقتضي عين تلك السنة الا ان يكون الباقي منها اقلها وتقدمت في الصوم وفيها في حنث من حلف لا اذن لزوجته في --خروج بسكوته--------------------------- بعد علمه بخروجها عنها زاد ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن القاسم الا ان يحلف علي التاثم والتحرج عن الاذن لها ويتركها علي سخطه وغير رضي فلا يحنث وفيها----------------------- من حلف لا خرجت امراته الا باذنه فاذن لها بحيث لا تسمع واشهد بذلك فخرجت بغير اذنه قبل علمها به حنث ونقل ابن الحاجب عدم حنثه لا اعرفه وتقرير ثبوته ابن هارون وابن عبد السلام بتخريج اللخمي عدم حنثه من قول مالك من حلف ليقضين الحق ربه لاجل كذا الا ان يءخره فاخره ولم يعلم ومضي الاجل دون قضاءه لا يحنث وهم لانه انما خرجه في حلفه لا خرجت الا ان ياذن لها قال ولو حلف لا خرجت الا باذنه فاذن لها ولم تسمع ثم خرجت حنث	717	6801352867000480475	228	306.0	171	1070	21.30841064453125	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0728	true	-3236466456361594773	214	299	1076	1504	1508	300	لا ياكل خبزا وزيتا حنث باكل احدهما الا ان ينوي جميعهما ف----------------------------------------------------لا يحنث وم------ن المدونة ايض-----------------------------------------------------------------------------------ا من حلف لا كسا امراته هذين الثوبين ونيته لا كساها اياهما جميعا فكساها احدهما حنث يعني ان كانت نيته ان لا يكسوهما اياها مجتمعتين ولا مفترقين انتهي نص ابن يونس ونحوه للخمي وزاد ما نصه وان نوي ان لا يجمعهما لها -----------------------------لم يحنث ان كساها واحدا ابن عرفة قال ا--------------------------------لشيخ--------- فارق جوابه في تنويته في لا اكل خبزا وزيتا لان العرف جمعهما بخلاف الثوبين ليس العرف جمعه----ما ابن رشد	728	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0670	false	-4425777690635962690	0	106	0	550	1500	300	لا -اكل خبزا وزيتا --------باحدهما الا ان ينوي جمع-هما فخرجه ابن رشد علي عدم رعي القصد وصوب اللخمي قول اشهب لا يحنث مطلقا لان المراد الا ياكل الخبز مادوما به وكذا في الخبز مع الخبز ويحنث في لا اكل زيتا وجبنا باحدهما وفيها من حلف ل----ا امراته هذين الثوبين ونيته لا كساها اياهما جميعا --حنث باحدهما التونسي والل-----------------------------------------------------------------------------خمي والصقلي يريد جميعا في الكسوة لا الزمان وحمله اشهب علي معية الزمان فلم يحنثه باحدهما حتي ينوي المعية في الكسوة وعزا عبد الحق ما للتونسي للشيخ وزاد عنه فارق جوابه في تنويته في لا اكل خبزا وزيتا لان العرف جمعهما بخلاف الثوبين ليس العرف جمعها وسمع ابو زيد	670	6801352867000480475	244	292.5	194	643	37.94712448120117	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0733	true	582465344478050378	178	234	817	1085	1384	300	يجبر علي فعلهما قال اللخمي وهذا خلاف معروف المذهب لانه في الصدقة علي غير معين وهو في المشي ابين ان لا يجبر لانه حق -لله لا لادمي كقوله ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم فانه لا يجبر ابن عرفة ليس في قول اصبغ في النوادر لف---------------------------------ظ الجبر انما فيه لفظ اللزوم والل----زوم لا يستلزم الجبر	733	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1455	false	-2181790941556868258	56	117	269	561	1419	300	يجبر علي الصدقة والمشي--------- خلاف معروف المذهب لانه في الصدقة علي غير معين وهو في المشي ابين ان لا يجبر لانه حق الله لا لادمي كقوله ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم فانه لا يجبر قلت----- ليس في قول اصبغ في النوادر ولا في نقل اللخمي ذكر الصدقة ولا لفظ الجبر انما فيه لفظ اللزوم وكون اللزوم لا يستلزم الجبر	1455	6801352867000480475	236	429.5	183	306	77.12418365478516	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	91	126	435	625	1437	300	المعيب المعين يهدي قيمته او بعيرا سالما التونسي والاشبه في المعيب غير المعين سقوطه كنذر صلاة في وقت لا تحل--------------------------------------------- اللخمي المع----ين والمبهم سواء ليس علي الجاهل--------- الا ما نذر يبيع المعين ويخرج قيمة المبهم	736	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0760	false	-7977927252036528160	109	154	533	770	1481	300	المعيب المعين يهدي قيمته او بعيرا سليما التونسي -الاشبه في المعيب غير م--عين سقوطه كنذر صلاة في وقت لا تحل واختلف في قضاء نذر صوم ايام الذبح ويوم الفطر اللخمي اري المعين والمبهم سواء-------- الجاهل ليس عليه الا ما نذر يبيع المعين ويخرج قيمة المبهم	760	6801352867000480475	173	306.0	140	248	69.75806427001953	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0742	true	-81981029609132509	137	187	647	903	1453	300	زمن مشيه المعتاد مطلوب وتفريقه لعذر عفو ولغير عذر فيه طرق اللخمي روي محمد ان مشي من الاسكندرية فاقام بمصر شهرا ثم اتم بالمدينة شهرا ثم اتم عمرته اجزاه يريد وكذا في نذر مشي الحج معينا ومضمونا كقول مالك وابن القاسم بعد- لزوم تتابع نذر صوم سنة خلافا لابن حبيب	742	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0746	false	-5787143541663067934	167	215	867	1114	1494	300	زمن مشيه المعتاد مطلوب وتفريقه لعذر عفو -لغيره--- فيه طرق اللخمي روي محمد ان مشي من الاسكندرية فاقام بمصر شهرا ث----م بالمدينة شهرا ثم اتم عمرته اجزاه يريد وكذا في نذر مشي الحج معينا ومضمونا كقول مالك وابن القاسم بعدم لزوم تتابع نذر صوم سنة وعند --ابن حبيب	746	6801352867000480475	240	446.0	193	257	93.38521575927734	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	66	90	304	427	1426	300	ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو و-----------------الحطيم ما بين الباب الي المقام وقيل ما بي---ن الركن الاسود الي الباب الي المقام	745	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0765	false	-5615914474591058603	267	296	1287	1430	1448	300	وفيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو قال لي بعض الحجبة الحطيم ما بين الباب الي المقام ابن حبيب هو من الركن الاسود الي الباب الي المقام	765	6801352867000480475	111	195.5	89	143	77.62237548828125	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	153	199	751	1006	1506	300	وفي الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة---- ابن	750	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	67	106	327	533	1513	300	وفي الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة ل----لعدو يخرج بها هو او من يثق به------------------------------------------------- وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن	771	6801352867000480475	178	313.0	145	259	68.72586822509766	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0751	true	2720667551345285027	209	266	1113	1378	1574	300	اذا ما دعوا -----------قال اذا كان للرجل عندك علم قد اشهدك عليه وان لم يكن--- عندك علم انما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة ان وجد في البلد غيرك ممن يشهد- فقرره ابن رشد بان تحمل الشهادة فرض كفاية يحمله بعض الناس عن بعض كصلاة الجنازة--------------------------------------------- واما ان يدعي ليشهد بما عند-----------ه فان ذلك واجب عليه	751	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	0	70	0	334	1459	300	اذا ما دعوا البقرة282 فقال اذا كان للرجل عندك علم ف--اشهدك عليه وان لم يكن له عندك علم انما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة ان وجد في البلد غيرك ممن يشهده فقرره ابن رشد بان تحمل الشهادة فرض كفاية يحمله بعض الناس عن بعض كصلاة الجنازة فمن كان بموضع ليس فيه من يحمله عنه تعين عليه واما ان يدعي ليشهد بما علمه او استحفظه فان ذلك واجب عليه	3797	6801352867000480475	260	468.5	204	336	77.38095092773438	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0753	true	2414104327521987096	45	73	232	377	1479	300	يعرض للفرض الكفاية ما يوجبه علي الاعيان--- التلقين -قد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو--------- سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا	753	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	254	285	1268	1425	1513	300	يعرض -لفرض الكفاية ما يوجبه علي الاعيان في التلقين وقد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو الشيخ عن سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا	771	6801352867000480475	144	263.0	116	158	91.13924407958984	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0754	true	7624905628959256609	74	119	356	584	1546	300	سحنون -بر ------الجدة والجد واجب وليسا كالابوين احب ان يسترضيهما لياذنا له في الجهاد فان ابيا فله ان يخرج ولا شء عليه في عم او عمة ومن له اخوة واخوات وعمة وعمات وخال وخالات ان كان القاءم بهم و---يخاف ضيعتهم بخروجه فمقامه افضل والا فخروجه	754	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0774	false	3469596972809768313	4	48	28	248	1498	300	سحنون وبر الجد والجدة------ واجب وليس- كالابوين احب ان يسترضيهما لياذنا له---------- فان ابيا فله ان يخرج ولا شء عليه في عم او عمة ومن له اخوة واخوات وعم- وعمات وخال وخالات ان كان القاءم بهم ولا يخاف ضيعتهم بخروجه فمقامه افضل والا فخروجه	774	6801352867000480475	210	381.0	168	238	88.23529052734375	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	99	138	525	739	1574	300	ابن شاس لو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس ولو خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يستباح بالخوف ولو تترسوا ب--الصف وان تركوا انهزم المسلمون وخيف استءصال قاعدة الاسلام و--جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع------ حرمة الترس	757	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0798	false	-7918685810312703581	145	187	806	1030	1623	300	ابن شاس لو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس ولو خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يستباح بالخوف ولو تترسوا في الصف وان تركوا انهزم المسلمون وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت حرمة الترس	798	6801352867000480475	212	403.5	173	224	94.64286041259766	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0759	true	6094286357055314351	0	99	0	479	1484	300	معدة ضعفها معدا فلا لان الواحد م----عدا يعدل عشرة غير معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -------------ابن القاسم واذا كان العدو ضعف المسلمين فلا يحل للمسلمين ان يفروا منه ولو فر امام-------------هم ومن فر من الزحف لم تقبل شهادته الا ان تظهر توبته ابن عرفة وانما تظهر توبته بثبوته في زحف اخر انظر المازري فانه نص علي ان المسلمين اذا فروا لا يلزم من ثبت ان يقف لاكثر من ضعفه ولم يبلغوا اثني عشر الفا انكر سحنون قول العراقيين لا يفر اكثر من اثني عشر الفا من عدو ولو كثر-- وعزا ابن رشد قول العراقيين لاكثر اهل العلم وقال به وما ذكر---------------------- انكار سحنون	759	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0775	false	-5975531624044138420	115	227	584	1140	1528	300	معدة ضعفها معدا فلا لان الواحد كان معدا يعدل عشرة غير معدة وفي الموازية لا يحل الفرار من الضعف الا انحرافا للقتال او تجيزا للفءة كالانحياز للجيش العظيم او سرية متقدمة لمتاخرة عنها وقاله عبد الملك روايا لا ينحاز الا لخوف بين ابن سحنون عن ابن القاسم لا يحل فرار الناس ان----------------------------------------- فر امامهم من ضعف عددهم ومن فر من الزحف لم تقبل شهادته الا ان تظهر توبته قلت ------انما تظهر------ بثبوته في زحف اخر ابن رشد الفرار كبيرة الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- انكر سحنون قول العراقيين لا يفر-------- اثنا عشر الفا من عدو ولو كثروا وعزا ابن رشد قول العراقيين لاكثر اهل العلم وقال به قال وهو دليل قول مالك ولم يحك انكار سحنون	775	6801352867000480475	287	455.5	224	697	41.17647171020508	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0759	true	6094286357055314351	240	266	1190	1314	1484	300	سحنون لا يجوز حمل الرءوس من بلد الي بلد ولا حملها الي الولاة وكره ابو بكر حمل راس العرف-ط اليه من الشام وقال هذا فعل الاعاجم	759	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0802	false	7135919702426165112	271	296	1354	1476	1499	300	سحنون لا يجوز حمل الرءوس من بلد لاخر--- ولا حملها الي الولاة وكره ابو بكر حمل راس القبريط اليه من الشام وقال هذا فعل الاعاجم	802	6801352867000480475	114	213.0	89	125	91.19999694824219	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0759	true	6094286357055314351	177	235	875	1169	1484	300	ولا يعبث عليه------ قيل لمالك ي-ضرب وسطه قال قال الله سبحانه فضرب الرقاب----- لا خير في العبث ابن عرفة وقتل ذمي بنقض العهد كقتل الاسير ونزلت في ذمي ثبت بيعه اولاد المسلمين لاهل الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي لا يمثل بالاسير ---------------------الا ان يكونوا مثلوا بالمسلمي------ن قيل لمالك ايعذب الاسير ان رجي ان يدل علي عورة العدو وقال ما سمعت بذلك	759	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0802	false	7135919702426165112	0	150	0	741	1499	300	ولا يعبث عليه سحنون قيل لمالك ايضرب وسطه قال قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد لا خير في العبث قلت----- وقتل ذمي بنقض العهد كقتل الاسير ونزلت في ذمي ثبت بيعه اولاد المسلمين لاهل الحرب فسال السلطان الشيخين ابن قداح وابن عبد السلام فقال ابن عبد السلام يصلب ويطعن وذكر قول مالك فيها لم اسمع احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه صلب الحارث الذي تنبا وهو حي وطعنه بالحرية بيده ففعل ذلك ومقتضي رواية سحنون ضرب عنقه وفي مراسيل ابي داود عن ابراهيم التيمي انه صلي الله عليه وسلم صلب عقبة بن ابي معيط الي شجرة فقال يا رسول الله انا من بين قريش ال نعم قال فمن للصبية قال النار والتمسك بهذا في صلبه الاسير ابين الباجي لا يمثل بالاسير في قتله بل يضرب عنقه الا ان يكونوا مثلوا بالمسلمين سحنون قيل لمالك ايعذب الاسير ان رجي ان يدل علي عورة العدو -قال ما سمعت -ذلك	802	6801352867000480475	277	476.0	220	748	37.03208541870117	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0761	true	8712712316526666740	57	112	254	529	1475	300	وسمع ابن القاسم جلود ما ذبحه الغزاة بارض الحرب تطرح في المغانم ان كان لها ثمن والا فلا باس ان ياخذوها ابن رشد يريد -ان لم يحتاجوا اليها فام--------------------------------------------------ا ان اختلفوا ف-----------------ان احتاجوا اليها لشد قتب ونحوه ففي المدو------------------------------نة لابن القاسم لا باس باخذهم اياه وان كان له ثمن ومثله في الواضحة وهو ظاهر المدونة	761	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0887	false	7635070174849404411	202	273	996	1339	1472	300	وسمع ابن القاسم جلود ما ذبحه الغزاة بارض الحرب تطرح في المقاسم ان كان لها ثمن والا فلا باس ان ياخذوها ابن رشد يريد وان لم يحتاجوا اليها علي ما قاله اول الرسم وان كان لها ثمن لم يجز لهم اخذها ان لم يحتاجوا لها لانه غلول وان احتاجه ل---ها لشد قتب ونحوه فمنعه ابن نافع وروي ابن القاسم في المدينة------------ لا باس باخذهم اياه--------------- ومثله في الواضحة وهو ظاهر المدونة	887	6801352867000480475	221	361.5	175	373	59.24932861328125	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	21	64	116	325	1523	300	امن سحنون ----ان امن حربي بان انه عين فللامام قتله او استرقاقه الا ان يسلم ولا خمس فيه اللخمي وان علم من-------------------- ذمي عندنا انه عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له قال سحنون يقتل نكالا------- يريد الا ان يري الامام استرقاقه	765	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0808	false	8493172404903976571	213	257	1058	1277	1482	300	ابن سحنون عنه ان امن حربي بان انه عين فالامام قتله او استرقاقه الا ان يسلم ولا خمس فيه اللخمي -ان ادي تجسسه قتل قتل ولو كاتب ذمي اهل الحرب احوال--------------- المسلمين سقط امانه سح-----نون يقتل نكالا اللخمي يريد الا ان يري الامام استرقاقه	808	6801352867000480475	158	243.0	122	240	65.83333587646484	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	254	276	1285	1402	1523	300	سحنون وامير الطاءفة في قبول الهدية واختصاصه بها كامير المسلمين ان كان الروم في منعة وقوة والا فهي رشوة لا يحل قبولها	765	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0889	false	-3721801891387851961	171	193	836	953	1469	300	سحنون وامير الطاءفة في قبول الهدية واختصاصه بها كامير المءمنين ان كان الروم في منعه وقوة والا فهي رشوة لا يحل قبولها	889	6801352867000480475	113	222.0	91	117	96.5811996459961	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0766	true	-7860793032650595045	71	184	359	942	1506	300	القرينان حمل رجل احاط به العدو علي جيشه خوف الاسر خفيف ابن رشد وله ان يستاسر اتفاقا-وحمل الرجل وحده من الجيش الكثيف علي جيش العدو للسمعة والشجاعة مكروه اتفاقا ابن عرفة الصواب حرمته ولعله مراده ابن رشد وحمله محتسبا بنفسه ليقوي نفوس المسلمين ويلقي به الرعب في قلوب المشركين فمن اهل العلم من كرهه ومنهم عمرو بن العاص ومنهم من اجازه واستحبه لمن كانت به قوة عليه وهو الصحيح فعل ذلك جعفر بن ابي طالب فلم ينكر ذلك عليه من كان معه من بقية الامراء وساءر الصحابة ولا انكره النبي صلي الله عليه وسلم ولحديث ابي ايوب الانصاري و---------------------------------------------روي اشهب في الرجل بين الصفين يدعو للمبارزة لا باس به ان صحت نيته وروي	766	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0776	false	-5837239315239640528	110	200	547	1019	1531	300	القرينان حمل رجل احاط به العدو علي جيشه خوف الاسر خفيف ابن رشد وله ان يستاسر اتفاقا وحمل الرجل وحده من الجيش الكثيف علي جيش للعدو للسمعة والشجاعة مكروه اتفاقا قلت----- الصواب حرمته ولعله مراده قال ----وحمله محتبسا بنفسه ليقوي نفوس المسلمين في كونه مكروها منهيا عنه او جاءزا مستحبا لقوي قول ا--------------بن العاصي مع غيره وفعل------------------------------------------------- جعفر بن ابي طالب رض---------------------------------------------------------------------------ي الله عنه مع ----------ابي ايوب الانصاري والقولان قاءمان من السماع والثاني الصحيح محمد روي اشهب في الرجل بين الصفين يدعو للمبارزة لا باس به ان صحت نيته وروي	776	6801352867000480475	350	574.5	280	629	55.64387893676758	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0768	true	-8532193823587628614	167	239	827	1170	1476	300	عشرون معا فهم امنون ولو قال رجل من حصن حوصر غير اميره نفتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان او علي قرابتي او اهل مملكتي او حصني دخل معهم في الام--ان الاموال والسلاح وفي امنوني علي اهل حصني علي ان ادلكم علي الطريق او علي كذا بدخل الاموال والسلاح لان افتح دليل علي ارادة الناس ------------------------------------------------------------فقط وفي افتح لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة من الرقيق او من كذا له ذلك علي المسلمين وماله فء	768	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0819	false	876569489645407109	0	130	0	608	1461	300	عشرون معا فهم امنون ولو قال رجل من حصن حوصر غير اميره افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان او علي قرابتي او اهل مملكتي او حصني دخل معهم في الامن لا الاموال والسلاح وفي امنوني علي اهل حصني علي ان ادلكم علي الطريق او علي كذا يدخل الاموال والسلاح لان افتح دليل علي ارادة الناس فقط وكذا في امنوني علي اهل حصني علي ان افتحه فتدخلوا فتصلوا فيه وفي افتح لكم علي ان تءمنوني علي الف درهم من مالي له ذلك ولو كان عروضا واستغرق ماله وماقصر عنه سقط ولو قال من دراهمي فلم تكن له دراهم فكل ماله فء كالوصايا في المسلمين فلو لم يكن هل مال فلا شء عليه ولا له وفي افتح لكم علي عشرة من الرقيق او من كذا له ذلك علي المسلمين وماله فء	819	6801352867000480475	337	659.5	265	608	55.42763137817383	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	109	132	529	641	1445	300	اشهب في الرجل بين الصفين يدعو الي المبارزة لا باس به ان صحت نيته قال- سحنون وو----------------ثق بنفسه خوف ادخال الوهن علي الناس	769	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0776	false	-5837239315239640528	186	212	953	1078	1531	300	اشهب في الرجل بين الصفين يدعو ل----لمبارزة لا باس به ان صحت نيته وروي سحنون لا تنبغي الا لمن يثق بنفسه خوف ادخال الوهن علي الناس	776	6801352867000480475	102	174.0	80	129	79.06977081298828	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	254	275	1227	1324	1445	300	سحنون لو بارز ثلاثة او اربعة مثلهم جاز ان يقصد من فرغ من مبارزة اصحابه كما فعل علي وحمزة يوم بدر	769	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0777	false	1408598599702486695	31	52	152	249	1517	300	سحنون لو بارز ثلاثة او اربعة مثلهم جاز ان يعضد من فرغ من مبارزة اصحابه كما فعل علي وحمزة يوم بدر	777	6801352867000480475	95	188.0	74	97	97.93814086914062	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	0	55	0	275	1541	300	جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لما منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلهم علي حكم غيره ولو حكم فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه------ ولم يردهم لما منهم فان -------------------------------------------------------------------------------كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم وان نزلوا	770	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0823	false	-7789675243217793465	127	278	624	1382	1484	300	جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لما-منهم ا لا ان يسلموا فلا يعرض لهم في مال ولا غيره محمد يعرض عليهم قبل ردهم الاسلام فان ابوا فالجزية سحنون ان قربت دارهم ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه قلت ان قلت الاظهر ان كان غيره اهلا لذلك فله انزالهم علي حكمه لصحة تحكيمية صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة قلت انما كان ذلك تطييبا منه صلي الله عليه وسلم لنفوس الاوس لما طلبوا منه صلي الله عليه وسلم تخليتهم لهم لانهم مواليهم وماكان انزالهم الا علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم سحنون فان انزلهم علي حكم غيره فان --------كان مسلما عدلا نفذ حكمه مطلقا ولو بردهم لما-منهم ولو لم يقبل ذلك ردوا لمامنهم فان قبل بعد رده وحكم بسببهم لم ينفذ وردوا لمامنهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم ولو حكموا	823	6801352867000480475	249	424.0	198	768	32.421875	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	272	300	1342	1473	1473	300	جءت اطلب الامان فقال مالك هذه امور مشكلة واري رده لمامنه قيل فمن اخذ حربيا دخل بلاد الاسلام دون امان ايكون له ام فء قال لم اسمعه من-	772	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0805	false	-6609923436156496774	172	198	862	982	1503	300	جءت اطلب الامان---------- هذه امور مشكلة واري رده لمامنه قيل -من اخذ حربيا دخل بل-د الاسلام دون امان ايكون له ان فء قال لم اسمعه من	805	6801352867000480475	118	210.5	93	132	89.39393615722656	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	52	96	253	493	1473	300	في مركب للمسلمين قاتلوا مركب عدوهم يومهم فطلب العدو الامان فنشر المسلمون المصحف وحلفوا بما فيه لنقتلنكم فظنه العدو امانا فاستسلموا ثم طلبوا بيعهم ان ذلك امان قال ولو طلبوا مركبا للعدو فصاحوا به ارخ قلعك فارخاها هو امان ان كان قبل الظفر بهم	772	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0812	false	1028884316842787437	143	187	718	954	1494	300	في مركب --مسلمين قاتلوا مركب عدو-- يومهم فطلب العدو الامان فنشر المسلمون المصحف وحلفوا بما فيه لنقتلنكم فظنه العدو امانا فاستسلموا ثم طلبوا بيعهم ان ذلك امان قال ولو طلبوا مركبا للعدو فصاحوا به ارخ قلعك فارخاها هو امان ان كان قبل الظفر بهم	812	6801352867000480475	236	461.0	192	240	98.33333587646484	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0773	true	-6206594377591576302	0	52	0	257	1493	300	مالك الا انه قال فيمن وجدوا بساحل المسلمين زعموا انهم تجار لا يصدقون وليسوا لمن وجدهم ويري الاما-----م رايه قلت-- ان نزل تاجر دون امان وقال ظنتت انكم لا تعرضون لتاجر --------قال هذا كقول مالك اولا اما قبل قوله او-رد لمامنه----- ابن بشر واذا وجد احد من اهل الحرب في ارض المسلمين	773	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0805	false	-6609923436156496774	198	250	982	1243	1503	300	مالك الا انه قال فيمن وجدوا بساحل المسلمين زعموا انهم تجار لا يصدقون وليسوا لمن وجدهم ويري الامام فيهم رايه وفيها ان نزل تاجر جون امان -قال ظننت انكم لا تعرضون لمن نزل تاجرا قال هذا كقول مالك اولا اما قبل قوله او رد لمامنه وروي ابن وهب فيمن وجدوا---------------- بساحل المسلمين	805	6801352867000480475	217	371.0	172	278	78.05755615234375	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0773	true	-6206594377591576302	196	240	951	1175	1493	300	ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ابن بشير ان مات عندنا وقد كان استامن علي رجوعه بانقضاء اربه فماله لاهل الكفر وفي رده لوارثه او لحكامهم قولان ولعله خلاف في حال ان انتقل لنا حقيقة توريثهم دفع لوارثهم والا فلحاكمهم ابن	773	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0845	false	-2394129820136226687	46	80	243	419	1506	300	ان لم يكن معه وارث وان----------------------------------------------- استامن علي رجوعه بانقضاء اربه فماله لاهل الكفر وفي رده لوارثه او لحكامهم قولان ولعله خلاف في حال ان استقل لنا حقيقة توريثهم دفع لوارثه- والا فلحكامهم وان	845	6801352867000480475	169	320.0	135	224	75.44642639160156	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	213	243	1033	1184	1456	300	اسلم عليه حربي ان كان متمولا فله اتفاقا وان كان ذميا فابن القاسم كذلك وان ---------------كان حرا مسلما فقال--- اللخمي ينزع منه مجانا ابن رشد اتف-----------------------اقا ابن بشير علي--- المشهور	777	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0907	false	-5816678921331247917	164	204	822	1017	1470	300	اسلم عليه حربي ان كان متمولا فله اتفاقا وان كان ذميا فابن القاسم كذلك اشهب حر لا يرق وان كان حرا مسلما فطريقان اللخمي ينزع منه مجانا ابن رشد في مسالة من سماع سحنون اتفاقا ابن بشير هذا هو المشهور	907	6801352867000480475	138	254.0	109	195	70.76923370361328	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0778	true	-669153731944711088	215	256	1088	1286	1494	300	دور مكة لا يجوز بيعها-------- اللخمي لا خلاف ان مكة افتتحت--------------- عنوة وانها لم تقسم واختلف هل من بها علي اهلها او اقرت للمسلمين واختلف في كراء دورها وبيعها فمنعها مالك مرة ثم ذك-------ر عنه انه كرههما فان وقعا لم يفسخا	778	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0867	false	2329070527966828084	4	50	20	248	1592	300	دور مكة في نفاقها ايام الموسم اللخمي لم يختلف قول مالك واصحابه ان فتح مكة عنوة وانها لم تقسم واختلف هل من بها علي اهلها او اقرت للمسلمين واختلف في كراء دورها وبيعها فمنعها مالك مرة وذكر ابو جعفر عنه انه كرههما فان وقعا لم يفسخا	867	6801352867000480475	163	277.5	127	228	71.49122619628906	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	21	53	110	273	1560	300	الفء ما سوي الغنيمة والمختص فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء---------- ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تجارهم وتجار الذميين	779	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0849	false	8453546336423544619	179	212	918	1080	1519	300	الفء ما سواهما منه--------- فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء الشيخ زاد ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تج-رهم وتج-ر الذميين	849	6801352867000480475	144	253.5	114	173	83.23699188232422	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	182	212	943	1114	1560	300	ويقطع منه رزق العمال والقضاة والمءذنين ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ابن عرفة------------- ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب	779	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	80	112	386	566	1529	300	ويقطع منه رزق --عماله وقضاته و--مءذنيه ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب	850	6801352867000480475	150	264.0	122	184	81.52173614501953	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0785	true	-4414954851052891446	204	253	1012	1252	1479	300	المرض طرق الباجي ان منع القدرة علي القتال حالا ومالا منع الاسهام والا فلا اللخمي اختلف فيمن خرج مريضا واري -لا شء له الا ان يقتدي برايه رب راي انفع من قتال ومن مرض بعد القتال اسهم له ويختلف ان مرض بعد الادارب وقبل القتال ابن عرفة و------نقل الشيخ	785	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0869	false	-5925604133737871536	146	196	743	989	1513	300	المرض طرق الباجي ان منع القدرة علي القتال حالا ومالا منع الاسهام والا فلا اللخمي اختلف فيمن خرج مريضا واري الا شء له الا ان يقتدي برايه رب راي انفع من قتال ومن مرض بعد القتال اسهم له ويختلف ان مرض بعد الادراب -قبل القتال فرده الامام قلت نقل الشيخ	869	6801352867000480475	227	426.0	180	247	91.90283203125	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0785	true	-4414954851052891446	0	40	0	203	1479	300	القاسم في اهل مركب بعثوا بعد نزولهم جزيرة الروم رجلا لناحية منها ليخبر-- ما فيها من سفن المسلمين فابطا فاقبلوا فغنموا وكان الرجل دخل بعض سفن المسلمين ان قعد معهم تاركا لهم فلا شء له معهم والا فله حظه معهم	785	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0873	false	-7500425217479478246	83	123	412	617	1521	300	القاسم في اهل مركب بعثوا بعد نزولهم جزيرة للروم رجلا لناحية منها ليخبرهم ما فيها من سفن المسلمين فابطا فاقلعوا فغنموا وكان الرجل دخل بعض سفن المسلمين ان قعد عنهم تاركا لهم فلا شء له معهم والا فله حظه معهم	873	6801352867000480475	198	385.5	158	205	96.58536529541016	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0787	true	5603143887434755960	279	300	1410	1509	1509	300	ابن وهب من غزا علي حمار او بغل فياخذ فرسا اعطي في السبيل قال الحمار ضعيف والبغل اقوي ولا ياخذ الفرس-	787	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0879	false	-2468795364609973222	166	187	867	967	1549	300	ابن وهب من غزا علي حمال او بغل اياخذ فرسا اعطي في السبيل قال الحمار ضعيف والبغل اقوي ولا ياخذ الفرس	879	6801352867000480475	97	187.0	77	100	97.0	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0789	true	-490547087917976041	163	294	827	1505	1533	300	سحنون ان دخل الجيش ارض الحرب فمات اميرهم قبل -القتال--- فافترقوا طاءفتين وامرت كل طاءفة اميرا واغارت كل طاءفة علي حدة فقاتلت وغنمت فكل ما غنمت كل طاءفة بين الطاءفتين قال محمد ---------------الا ان تتباعد كل طاءفة عن الاخري بعد ان لا يمكنها المعونة ولم يجتمعا الا بدار الاسلام فاما ان اجتمعا بدا-------------------------------------------------------------ر الحرب فليرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي امرهما وهذا قياس قول سحنو---------------------ن وسمع يحيي ابن القاسم في امير سرية عرض له نهر حين دنا من ارض العدو ف-جازه ببعض من معه وتخلف الاخرون معتذرين عن طاعته بشدة خطره فرجع بغنيمة ووجد المتخلفين بمكانهم لا قسم لهم --------------------------------------------------------------------------ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------- الذي ينبغي ---عندي علي اصولهم ان ينظروا في وقوف المتخلفين بمكانهم فان كان فيه وجه منفعة للغانمين مثل ان يكون النهر قرب بلد العدو بحيث يظن العدو جوازهم اجمعين قسم لهم معهم والا فلا	789	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0874	false	-7619021186438111014	55	243	303	1315	1584	300	سحنون عنه مع بعض اصحابه ان ---مات امير-- جيش بارض العدو فا--نقسم طاءفتين قدم-ت كل طاءفة اميرا وانحازت عن الاخري فما غنمته احداهما بينهما--------------------------------- محمد قياس قول سحنون الا ان تتباعد كل واحدة عن الاخري بحيث-- لا يمكن تعاونهما- ولم يجتمعا الا بدار الاسلام فلكل واحدة ما غنمته احداهما دون الاخري ابن سحنون عنه لو ارتدت طاءفة من عسكر بدار الحرب واعتزلوا باقي المسلمين ثم غنم باقي المسلمين وغنم المرتدون ثم رجعوا للاسلام لم يدخل المرتدون فيما غنمه المسلمون ادبا لهم ودخل المسلمون فيما غنمه المرتدون ولو قتلوا علي ردتهم وحظ المرتدين لهم ان اسلموا والا فللمسلمين وسمع يحيي ابن القاسم في امير سرية عرض له نهر ----------بارض العدو فاجازه ببعض من معه وتخلف الاخرون معتذرين عن طاعته بشدة خطره فرجع بغنيمة ووجد المتخلفين بمكانهم لا قسم لهم ان ثبت تخلفهم باقرارهم او ببينة من غير الغانمين ولا يقبل عليهم قول الامير ابن رشد ظاهره حرمانهم بتخلفهم ولو كان جوازه خطرا وقال سحنون ان كان قسم لهم لعذرهم واخطا الذين اجازوا وعندي ان كان-------------- في وقوف المتخلفين بمكانهم------------ وجه منفعة للغانمين مثل ان يكون النهر قرب بلد العدو بحيث يظن العدو جوازهم اجمعين قسم لهم معهم والا فلا	874	6801352867000480475	460	659.0	366	1092	42.124542236328125	74	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	144	201	667	938	1415	300	تعدد بيع مار به احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولان ابن يونس رجع سحنون وقال لا ياخذه الا بما وقع في المقاسم وهو قول ابن القا-م وال--------------فرق بين هذه و----الشفعة -انه لو سلم البيع الاول في الشفعة لم يمنع اخذه بالثاني ولو سلم البيع الاول فيما غنم منعه	797	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0894	false	2977571920241393495	177	224	867	1097	1452	300	تعدد بيع ما ربه احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولا-------------- سحنون و--------------------------------------------ابن القاسم واليه رجع سحنون وفرق بين---ه وبين الشفعة بانه لو سلم البيع الاول في الشفعة لم يمنع اخذه بالثاني ولو سلم البيع الاول فيما غنم منعه	894	6801352867000480475	208	352.5	166	291	71.4776611328125	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	230	276	1203	1406	1524	300	قلت ان صارت جارية في سهم رجل فعلم انها لرجل مسلم ايطءها في قول مالك قال لم اسمعه وسمعته قال من اصاب جارية او غلاما في مغنم ثم علم انه لرجل مسلم او علم ربه رده له يريد يخيره فيه فهذا يدل علي انه لا يطءها	800	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0903	false	-2144364110050944167	243	288	1201	1400	1457	300	قلت ان صارت جارية في سهم رجل يعلم انها لرجل مسلم ايطءها في قول مالك قال لم اسمعه وسمعته قال من اصاب جارية او غلاما في مغنم ثم علم انه لرجل مسلم ان علم---- رده له يريد يخيره فيه فهذا يدل علي انه لا يطءها	903	6801352867000480475	197	385.5	152	203	97.0443344116211	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	147	179	685	838	1426	300	ابن بشير في رجوع من فدي من -يد لص لفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداءه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما	802	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0906	false	-5780024098610154413	29	60	145	293	1469	300	ابن بشير في رجوع من فدي ما بيد لص بفداءه علي ربه خلاف معروف قلت----- كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فدا-ه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما	906	6801352867000480475	142	262.0	111	154	92.20779418945312	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0804	true	429264779509994593	120	168	613	855	1536	300	بقي بدار الحرب ففي كونه كما لو خرج------------------------------------------ قولا المتاخرين قال وفي نوازل ابن الحاج مال--------------- المسلم المقيم بدار الحرب كمال من اسلم واقام بدار الحرب----- قال ابن الحاج يترجح ان يحكم في مال المدجنين بقول اشهب وسحنون ول------ان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	804	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0909	false	4465523064594096437	83	133	425	673	1506	300	بقي بدار الحرب ففي كونه كما لو خرج وبقاء ملكه علي ماله وتبعية ولده الصغير له قولا المتاخرين قلت -في نوازل ابن الحاج تخريجه مع غيره مال المسلم المق------------------------------يم بدار الحرب ورجح فيه ابن الحاج -------------------------------قول اشهب وسحنون ثم فرق بان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	909	6801352867000480475	169	272.5	133	310	54.51612854003906	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	169	218	848	1088	1479	300	محمد عن مالك اري اسقاط ما فرضه عمر مع ذلك من ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم الباجي وهذا يدل علي انها لازمة مع الوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون لا يءخذ من اهل الذمة شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر ابن عرفة ظاهر- الزامهم الضيافة	807	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0828	false	8344569557926866379	63	138	332	698	1499	300	محمد عن مالك اري اسقاط ما فرضه عمر مع ذلك من ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم------- وهذا يدل---- انها لازمة مع الوفاء ونقله اللخمي بصيغة لما احدث عليهم من الجور قال ولا اري ان توضع عنهم اليوم بالمغرب لانه لا جور عليهم قلت هل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه الشيخ عن سحنون لا يءخذ من اهل الذمة ---الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر قلت----- ظاهره الزامهم الضيافة	828	6801352867000480475	218	388.0	173	385	56.623374938964844	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0810	true	-5178904448507367258	251	284	1276	1456	1540	300	ويجوز لهم الاحداث بارض الصلح ان لم يكن بها معهم مسلمون والا ففي جوازه قولان القول بالجواز لابن القاسم والقول بالمنع لابن الماجشون قاءلا---------------- ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	810	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	2	34	10	168	1550	300	ويجوز لهم-------- بارض الصلح ان لم يكن بها معهم مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن---------------- القاسم واب--------------ن الماجشون قاءلا ولو شرط لهم ذلك ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	844	6801352867000480475	137	245.0	110	196	69.89795684814453	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0810	true	-5178904448507367258	60	129	300	645	1540	300	وقد الحق اهل بلد-نا بذلك ما ل-زم ارض الاسلام من وظاءف الظلم للسلاطين فاجروها مجراها وهذا غير صحيح لان هذه الوظاءف مظلمة ليست بحق ثابت ومن امكنه دفعها عن نفسه بفرار او غيره لم ياثم بذلك وخراج اهل الصلح لا يحل له دفعه عن نفس وانما مثل المظالم الموظفة علي الارض مثل ابتياع الثياب في بلد يلزم المبتاع المكس في كل ما يبتاع منه فلا يمنع ذلك صحة التبايع	810	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1980	false	2393703474242064697	220	280	1139	1440	1539	300	وقد الحق اهل بلدتنا بذلك ما الزم ارض الاسلام من وظاءف الظلم للسلطان وهو----------------- غير صحيح لان هذه الوظاءف مظلمة ليست بحق ثابت ومن امكنه دفعها عن نفس--------------ه لم ياثم----- وخراج ارض الصلح لا يحل ---دفعه------- وانما مثل المظالم الموظفة علي الارض مثل ابتياع الثياب في بلد يلزم المبتاع المكس في كل ما يبتاع منه فلا يمنع ذلك صحة التبايع	1980	6801352867000480475	289	524.0	230	347	83.2853012084961	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	191	269	990	1379	1539	300	نصرانيا اغتصب مسلمة ابن حبيب وصداقها في ماله والولد مسلم لا اب له ولو اسلم غاصبها لم يقتل لان قتله للنقض لا للزنا وقاله اصبغ اللخمي ووطءه الامة المسلمة بملك او زني غير نقض ان طاوعته والا فقال محمد اذ لا يقتل حر بعبد انظر ابن عرفة وغرورها اللخمي وطءه الحرة المسلمة ان كان زني طوعا منها ففي كونه نقضا قولا ربيعة------ وان كان بنكاح فغير نقض مطلقا وقال ابن نافع ان غرها فنقض ويضرب عنقه وتطلع عورات	812	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0912	false	6537366690565182329	164	220	861	1142	1522	300	نصرانيا اغتصب مسلمة ابن حبيب وصداقها في ماله والولد مسلم لا اب له ولو اسلم غاصبها لم يقتل لان قتله للنقض لا للزنا وقاله اصبغ اللخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وطءه الحرة المسلمة ان كان زنا طوعا منه- ففي كونه نقضا قولا ربيعة ومالك وان كان بنكاح فغير نقض مطلقا وقال ابن نافع ان غرها فنقض ويضرب عنقه ووطءه الامة	912	6801352867000480475	266	507.5	211	395	67.3417739868164	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0814	true	-1448465196789380634	264	300	1372	1575	1575	300	المهادنة لمصلحة ابن عرفة المهادنة وهي الصلح عقد المسلم مع الحربي علي المسالمة مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام ف-خرج الامان والاستءمان وشرطها ان يتولاها الامام لا غيره سحنون تكره من السرايا والامام لما فيه-	814	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	34	67	175	364	1525	300	المهادن----------------ة المهادنة وهي الصلح عقد المسلم مع الحربي علي المسالمة مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام فيخرج الامان والاستءمان وشرطها ان يتولاها الامام لا غيره سحنون تكره من السرايا والامام لما فيه	824	6801352867000480475	187	351.5	155	205	91.21951293945312	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	29	71	137	346	1507	300	المازري ولو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لر----------------ده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير------------------------------------- ولا يوفي ب--ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------ ابن شاس لا يحل شرط ذلك	815	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	136	191	672	947	1486	300	المازري -لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لرده صفي الرجال لرده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير جين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ابن شاس لا يحل شرط ذلك	825	6801352867000480475	207	378.5	165	276	75.0	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	165	190	812	934	1437	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه-----ا ان لم يشترطوه	816	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0840	false	446200373980425227	256	281	1298	1422	1505	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثهما الا ان--- يشترطوه	840	6801352867000480475	119	225.0	95	127	93.70079040527344	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0817	true	-4494599416646043986	178	288	883	1451	1508	300	وسمع القرينان استنقاذهم بالقتال واجب فكيف بالمال زاد اللخمي في روايته مع ----------رواية اشهب ولو بجميع اموال المسلمين ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو بذلك وفي المبدا بالفداء منه طرق ابن بشير بيت المال فان تعذر ف-علي عموم المسلمين والاسير كاحدهم فان ضيع الامام والمسلمون ذلك وجب علي الاسير من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع القرينان من رهنه ابوه فمات ففداه مسلم ب-رجع بفداءه في قدر ارثه من ابيه او علي التركة قال لو فداه الامام ابن بشير يريد من بيت المال لان- الواجب فان لم يفده ولا احد من المسلمين فالواجب كونه من راس مال ابيه فان قصر فعلي الابن ويتبع به في عدمه علي ظاهر الروايات سح---------نون ان رهنه ابوه	817	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0792	false	-6812523060650719127	139	300	710	1532	1532	300	وسمع القرينان است-قاذهم بالقتال واجب فكيف بالمال زاد اللحمي في روايته مع سماع اصبغ رواية اشهب ولو بجميع اموال المسلمين قلت ما------لم يخش استيلاء العدو بذلك وفي المبدا بالفداء منه طرق ابن بشير بيت المال فان تعذرت فعلي عموم المسلمين والاسير كاحدهم فان ضيع الامام والمسلمون ذلك وجب علي الاسير من ماله ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون يفدي المسلم من ماله فان لم يكن له مال فمن بيت المال اللخمي اري ان يبدا بماله ثم بيت المال ثم الزكاة علي المستحسن من المذهب فان لم تكن فعلي المسلمين علي قد اموالهم ان لم يستغرقها الفداء فان استغرقها فدي بجميعها وسمع القرينان من رهنه ابوه فمات ففداه مسلم ليرجع بفداءه في قدر ارثه من ابيه او علي التركة قال لو فداء الامام ابن رشد- يريد من بيت المال لانه الواجب فان لم يفده ولا احد من المسلمين فالواجب كونه من راس مال ابيه فان قصر فعلي الابن ويتبع به في عدمه علي ظاهر الروايات الشيخ عن سحنون ان رهنه ابوه-	792	6801352867000480475	545	1009.5	439	831	65.58363342285156	97	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	236	277	1185	1378	1504	300	به حصرا يجلسون عليها------------------ ويجوز كونه لاجل معلوم لا مجهول وكونه عرضا موصوفا او سكني مدة معلومة او عفوا عن جرح عمدا او خطا ويمنع بالغرر ومن وجب له جاز ان يحال به او يءخره برهن او حميل وحاص به الغرماء	824	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0921	false	8023211576651443687	0	44	0	210	1464	300	به حصرا يجلسون عليها زاد الشيخ عن محمد ويجوز كونه لاجل معلوم لا مجهول وكونه عرضا موصوفا او سكني مدة معلومة او عفوا عن جرح عمدا وخطء-ا ويمنع بالغرر ومن وجب له جاز ان يحال به او يءخره برهن او حميل وحاص به الغرماء	921	6801352867000480475	188	358.0	148	211	89.09952545166016	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0825	true	4098305227918844526	25	74	122	368	1488	300	مبدا غاية الجري او منتهاها ول-------------------اهل ذلك الموضع سنة في ذلك حملا عليها ولاهل مصر سنة عرفت في مبدا اجراء القارح والرباع والثني والحولي وفي الغاية التي يجلس بها الوالي او من يقيمه لذلك ولا باس ان يجعلا سرادقا او خطا او دخله اولا او جازه اولا فهو السابق	825	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0918	false	-8474158947677229629	204	257	995	1258	1458	300	مبدا غاية الجري او منتهاها فان تراهنا دون شرط ولاهل ذلك الموضع سنة في ذلك حملا عليها ولاهل مصر سنة عرفت في مبدا جري-- القارح والرباع والثني والحولي وفي الغاية التي يجلس بها الوالي او من يقيمه لذلك ولا باس ان يجعلا سرادقا او خطا من دخله اولا او جازه اولا فهو السابق	918	6801352867000480475	237	457.0	188	265	89.4339599609375	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0825	true	4098305227918844526	147	211	730	1048	1488	300	ابن عبد الحكم -----------------------ليس علي المتناضلين وصف سهم او وتر برقة او طول او مقابليهما ولمن شاء بدل ما شاء بغيره وقوسا بالاخري من جنسها لا عربية بغير العربية ويجوز تعاقدهما علي فارسي- وعربية ثم لكل منهما بدل قوسه باي صنف شاء من القسي ولا احب شرط ان لا يراميه الا بقوس معينة بخلاف الفرس لان الفرس هو المسابق وفي الرمي الرامي لا القوس	825	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0920	false	603316268364237748	47	113	241	571	1483	300	ابن عبد الحكم صح تفسير القوة بالرمي وليس علي المتناضلين وصف سهم او وتر برقة او طول او مقابليهما ولمن شاء بدل ما شاء بغيره وقوس ب---اخري من جنسها لا عربية بغير عر--بية ويجوز تعاقدهما علي فارسية وعربية ثم لكل منهما بدل قوسه باي صنف شاء من القسي ولا احب شرط ا--لا يراميه---- بقوس معينة بخلاف الفرس لان الفرس هو المسابق وفي الرمي الرجل- لا القوس	920	6801352867000480475	300	554.0	239	342	87.71929931640625	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0825	true	4098305227918844526	74	117	368	577	1488	300	وبعد الغرض في الرمي ما رضياه وكان غرض عقبة بن عامر اربعماءة ذراع وان لم يسميا ذرعا حملا علي العرف وهو ماءتا ذراع ويجوز ان يتناضلا علي ان يرمي احدهما من الغرض الي الغرض والاخر من نصفه او من ابعد منه بقدر معلوم	825	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0921	false	8023211576651443687	142	183	688	888	1464	300	وبعد الغرض--------- ما رضياه وكان غرض عقبة بن عامر اربعماءة ذراع وان لم يسميا ذرعه حملا علي العرف وهو ماءتا ذراع ويجوز ان يتناضلا علي ان يرمي احدهما من الغرض الي الغرض والاخر من نصفه او من ابعد منه بقدر معلوم	921	6801352867000480475	199	388.0	158	209	95.2153091430664	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	32	61	154	283	1490	300	شرطوا ان لا يرموا الا من وجه واحد--------------------- جاز ولمن شاء منهم رميه قاءما او قاعدا ما لم يشترط قيام وتحوله من مكان لاخر ما لم يضيق علي غيره	827	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0920	false	603316268364237748	221	254	1105	1253	1483	300	شرطوا ا--لا يرموا الا من وجه واحد او مع الريح او عليها جاز ولمن شاء منهم رميه قاءما او قاعدا ما لم يشترط قيام وتحوله من مكان لاخر ما لم يضيق علي غيره	920	6801352867000480475	127	236.5	99	150	84.66666412353516	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0828	true	622571938106208092	0	84	0	416	1537	300	الي كقوله انا الفلاني لانه اغراء لغيره روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا --------بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي ابن عرفة وهذا في حين الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اث-ر القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال	828	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	193	276	961	1370	1493	300	الي كقوله انا الفلاني لانه اغراء لغيره روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي قلت وهو------ في حين الحرب اوضح -منه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال	923	6801352867000480475	393	745.5	312	425	92.47058868408203	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0832	true	-3869031364516944307	100	138	514	718	1568	300	رشد الي وجهها المازري ويديها وكره مالك ان يغتفلها واختار ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن--------------------------------------------------- القطان كون النظر اليها مندوبا----- للاحاديث بالامر ب----------------------------------------------------------ه واختار قول ابن وهب ان يغتفلها ومال الي جواز النظر الي جميع البدن سوي السوءتين وحمل لها حق نظر ----	832	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0929	false	575076509589091789	0	77	0	405	1471	300	رشد الي وجهها المازري ويديها وكره مالك ان يغتفلها واجازه ابن وهب قبل لاصبغ رواه قال لا بل راه وروي محمد بن يحيي لا باس ان ينظر اليها عليها ثيابها وروي ابن القاسم لا ينبغي الباجي لعله يريد اغتفالا واختار بن القطان كون النظر اليها مندوبا اليه للاحاديث بالامر به وقيد مطلق النظر اليها بعدم علم الخاطب عدم الاجابة لتزويجه واختار قول ابن وهب----------- ومال الي جواز النظر الي جميع البدن سوي السواتين وزيف نقل جواز النظر	929	6801352867000480475	175	308.0	141	416	42.06730651855469	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0832	true	-3869031364516944307	144	170	751	908	1568	300	النكاح والملك المستقبل يبيح الاستمتاع بالحليلة في غير الدبر وروي الشيخ -لا باس بنظر فرجها زاد-------------- اصبغ ولحس-------------------------------------------------------------ه بلسانه تحقيقا لاباحة النظر لاعتقاد العوام حرمته وحكي	832	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0985	false	6158735920676445726	144	186	725	957	1515	300	النكاح والملك المستق-ل يبيح الاستمتاع بالحليلة في غير الدبر وروي الشيخ ولا باس بنظر فرجها حين الجماع زاد عن اصبغ ولحسه انما يكره من ناحية الطب يقال لضعف البصر ابن رشد زاد محمد عنه بلسانه تحقيقا لاباحة النظر لاعتقاد العوام حرمته ووطء	985	6801352867000480475	150	268.0	124	233	64.377685546875	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0834	true	-2745899573368981333	168	300	847	1501	1501	300	ابن رشد الوطء بنكاح او بملك او شبهتهما في عدة نكاح او شبهة ي-حرم ولو بعدها تقدم نص ابي عمر هذا هو تحصيل المذهب وحصل ابن عرفة في هذه المسالة ثلاث روايات وقول ابن نافع وبمقدمته فيها اللخمي في كون قبلتها ومباشرتها في العدة محرما قولان لابن القاسم وعزا ابن رشد التحريم للمدونة قال ولا تحرم القبلة والمباشرة بعد العدة اتفاقا او بملك تقدم نص ابن رشد الوطء بملك في العدة كالوطء بنكاح كعكسه ابن رشد في التحريم بالوطء بنكاح او شبهته في عدة غير نكاح كعدة ام الولد لوفاة ربها او عتقها او استبراء الاماء لبيع او موت او هبة او عتق او اغتصاب او زنا-------------------------------------------------------------------------------- اختلاف اخفها تحريما النكاح في استبراء الامة من زن-ا ثم من اغتصاب ثم من البيع والهبة والموت ثم من العتق ثم في عتق ام الولد-	834	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0992	false	-9131322428684085006	40	124	213	610	1476	300	ابن رشد الوطء بنكاح او بملك او شبهتهما في عدة نكاح او شبهته يحرم والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط-----------------------------------------------------------ء ب-ملك او شبهته في عدة غير نكاح كعدة ام الولد لوفاة ربها او عتقها او استبراء الامة- لبيع او موت او هبة او عتق او اغتصاب او زني لا يحرم اتفاقا فيهما وفي التحريم بالوطء بنكاح او شبهته في عدة غير نكاح وما بعده اختلاف اخفه- تحريما النكاح في استبراء الامة من زنيو ثم من اغتصاب ثم من البيع والهبة والموت ثم من العتق ثم في عتق ام الولد	992	6801352867000480475	302	553.0	236	737	40.976932525634766	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0834	true	-2745899573368981333	0	60	0	313	1501	300	يعد كل واحد منهما صاحبه لانها مفاعلة لا تكون الا من اثنين تكره في العدة ابتداء اجماعا والتعريض بها جاءز وقال ابن حبيب لا يجوز وهو ظاهر قول اللخمي----------------------------------------- ورواية المدونة الكراهة ابن رشد والعدة ان يعد احدهما صاحبه بالتزويج دون ان يعده الاخر وتكره ات-------------------------------فاقا كوليها ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون علمها وان كانت تملك امرها	834	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0995	false	-3751390424163776541	99	164	483	827	1505	300	يعد كل----- منهما صاحبه لانها مفاعلة لا تكون الا من اثنين تكره في العدة ابتداء اج-----------------------ماعا ابن حبيب لا يجوز و---ظاهر قول اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان حرمتها وروايتها------ الكراهة ابن رشد والعدة ان يعد احدهما صاحبه بالتزويج دون ان يعده الاخر وتكره اتفاقا خوف ان يخلف الواعد وعده الباجي ----عن ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون علمها وان كانت تملك امرها	995	6801352867000480475	261	472.0	208	385	67.79220581054688	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0835	true	2315714830367327126	130	179	634	856	1475	300	ابن رشد الوطء بزنا في عدة او استبراء لا يحرم اتفاقا او بملك عن ملك ابن رشد الو-----------------------طء بملك او شبهته في عدة غير نكاح كعدة ام الولد لوفاة سيدها او عتقها او استبراء الاماء لبيع او موت او هبة او عتق او اغتصاب او زنا لا يحرم اتفاقا	835	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0992	false	-9131322428684085006	40	86	213	424	1476	300	ابن رشد الوطء بنكاح-------------------------------- او بملك او شبهتهما في عدة نكاح او شبهته يحرم والوطء بملك او شبهته في عدة غير نكاح كعدة ام الولد لوفاة -ربها او عتقها او استبراء الامة- لبيع او موت او هبة او عتق او اغتصاب او زني لا يحرم اتفاقا	992	6801352867000480475	165	272.5	125	245	67.34693908691406	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0836	true	7526156087486318412	221	256	1106	1283	1537	300	عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب من تزوج بخطبته علي خطبة اخر---------------------------------------- فتاب تحلل الاول فان حلله رجوت انه مخرج له وان لم يحلله استحسنت له تركها دون قضاء علي--------------------------------ه فان تركها--- فلم يتزوجها فللثاني مراجعتها بنكاح جديد	836	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0928	false	-1652946345291702764	175	260	861	1277	1487	300	عليه وروي اشهب وابن نافع من تزوج بخطبته علي خطبة اخر بعد اتفاقهما علي الصداق وتراضيهما وهي تشترط لنفسها لم يفسخ نكاحه لانه يجحد ولا يعرف ولو ثبت ذلك دون شك فرق بينهما قال ابن وهب من تزوج بخطب-ة علي خطبة اخر بعد ما رضوا به وثبت النكاح وسموا الصداق فتاب تحلل الاول -ان حلله رجوت انه مخرج له وان لم يحلله استحسنت له تركها دون قضاء عليه ان كان افسد عليه بعد ان رضيت به فان تركها له فلم يتزوجها فللثاني مراجعتها بنكاح جديد	928	6801352867000480475	174	279.5	139	418	41.626792907714844	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0839	true	8968036310033101061	172	212	885	1078	1514	300	ولي فيها لا امر لولي مع وصي في البكر وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي فحملها فضل علي المرشدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لو رشد محجورته فلا نص والظاهر بقاء ولايته	839	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0935	false	-2504848272387615120	62	149	306	722	1491	300	و---فيها لا امر لولي مع وصي في البكر وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي فحملها فضل علي المرشدة ابن عات روي محمد بن مالك للوصي نقض ما عقده الولي فيدل علي انه له اجازته بخلاف ذات الاب يزوجها من لا يقول بامره من الاولياء قال بعض شيوخنا لان الاب يجبر والولي لا يجبر فعلي هذا ان كان يملك الاجبار لم يكن له اجازة ما عقده الولي ابن رشد لو رشد محجورته فلا نص والظاهر بقاء ولايته	935	6801352867000480475	190	374.0	151	419	45.34606170654297	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0839	true	8968036310033101061	227	266	1146	1341	1514	300	في بعض روايات المدونة لو قال ان مت من مرضي فقد زوجت ابنتي من فلان جاز---- فاطلقه اصبغ قاءلا فيه مغمز لكن اجمعوا عليه قا-ل ابن الق-------------------------اسم ولو طال وقيده سحنون بقبوله بالقرب----- وقاله ابن القاسم ايضا في المبسوط	839	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0936	false	-8728307978881529050	54	99	269	488	1456	300	في بعض رواياتها------ لو قال ان مت من مرضي فقد زوجت ابنتي من فلان ابن اخي فاطلقه اصبغ قاءلا فيه مغمز لكن اجمعوا علي جوازه ابن حارث عن يحيي بن عمر وابن القاسم ولو طال وقيده سحنون بقبوله بالقرب عياض وقاله ابن القاسم----- في المبسوط	936	6801352867000480475	173	298.5	137	230	75.21739196777344	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0841	true	-5463111551441725773	77	136	401	668	1501	300	ليس اعطاء الرجل ابنته---- لغير ذي محرم بحسن ولا باس به لذي محرم وليس له اخذها دون اساءة وضرر منه بها ---------------------------------ابن رشد كراهته- لغير ذي محرم صحيحة ابن عرفة ظاهره ولو لم يكن عزبا وفي------ها اكره للعزب ان يءاجر غير ذي محرم منه حرة او امة وقال اللخمي ان--------------- كان ذا امن وهو مامون جاز والا لم يجز	841	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0957	false	4940252572084370583	174	243	896	1212	1506	300	ليس اعطاء الرجل ابنته هبة لغير ذي محرم بحسن ولا باس به لذي محرم وليس له اخذها دون اساءة وضرر منه بها قلت نقله الشيخ من رواية محمد فقط ابن رشد كراهتها لغير ذي محرم صحيحة قلت----- ظاهرة ولو لم يكن عزبا وفي اجازتها اكره للعزب ان يءاجر غير ذي محرم منه حرة او امة و-----للخمي فيها تفصيل منه ذا كان ذا اهل وهو مامون جاز والا لم يجز	957	6801352867000480475	249	437.0	192	326	76.38037109375	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0842	true	1143754163334866839	141	168	689	824	1495	300	اللخمي لا فساد فيه اتفاقا انما الخلاف هل فيه حق لادمي او لا------------------------------ ويمضي في الدنية بالعقد اتفاقا وفيها ان -نكح معتقته باذنها جاز وان كره وليها	842	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0954	false	-1485373385348975822	59	92	287	453	1497	300	اللخمي لا فساد فيه اتفاقا انما الخلاف هل فيه حق لادمي ام لا خلاف ما نقل عن المغيرة اللخمي ويمضي في الدنية بالعقد اتفاقا وفيها ان انكح معتقته باذنها جاز وان كره وليها	954	6801352867000480475	134	242.5	107	166	80.72289276123047	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0843	true	-9028974350165935946	53	97	269	492	1519	300	عياض روي البغداديون جواز انكاح ابعد مع اقرب ابتداء واخذ من قولها ان زوج ثيبا اخوها باذنها فلا مقال لابيها وفيها روي علي ان كانا اخوين جاز ولا ينبغي ان كانا اخا و-------عما وف------يها ان نزل مضي وحملت عليه مسالة الاخ ومساءل فيها ظاهرها	843	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0953	false	-357140392941916967	255	298	1268	1486	1498	300	عياض روي البغداديون جوازه------------------ ابتداء واخذ من قولها ان زوج ثيبا اخوها باذنها فلا مقال لابيها وفيها روي علي ان كانا اخوين جاز ولا ينبغي ان كانا اخا وعما او عما وابنه وفيها ان نزل مضي وحملت عليه مسالة الاخ ومساءل فيها ظاهرها	953	6801352867000480475	203	383.0	163	236	86.01695251464844	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0844	true	-1859470585987719799	28	82	139	393	1519	300	الجلاب ان نفرت او قامت او ظهر منها دليل كراهتها لم تنكح لا ان ضحكت ابن مغيث ضحكها رضا او بكت قول----------------- الجلاب مع ا-----------بن مسلمة ان بكاها دليل علي عدم رضاها قال ابن مغيث نزلت هذه المسالة فاختلف فيها وحكم بامضاءه ابن عرفة الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	844	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0937	false	-5718580919277961986	110	151	569	772	1516	300	الجلاب ان نفرت-------- او ظهر منها دليل كراهتها لم تنكح ول-----------------------------و بكت ففي كونه انكارا قولا الجلاب مع المتيطي عن ابن مسلمة وابن مغيث قاءلا------------------------- نزلت------------ فاختلف فيها وحكم بامضاءه قلت----- الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	937	6801352867000480475	152	240.5	118	282	53.90071105957031	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	46	84	226	432	1477	300	الموقوف فيه طرق الباجي هو ان يعقد الولي نكاحها ويوقفه علي اجازتها ويذكر انه لم يعلمها ذلك في اجازته ان اجيز بالقرب روايتان الاولي لابن القصار قاءلا الذي ذكر- اصحابنا جواز ما وقف علي اجازة الولي و--احد الزوجين	846	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0940	false	-6463161940296598039	88	126	441	642	1563	300	الموقوف فيه طرق الباجي هو ان يعقد الولي نكاحها ويوقفه علي اجازتها ويذكر انه لم يعلمها ذلك في اجازته ان اجيز بالقرب روايتان --------ابن القصار قاءلا الذي ذكره اصحابنا جواز ما وقف علي اجازة الولي او احد الزوجين	940	6801352867000480475	197	374.0	160	209	94.25836944580078	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0848	true	-4884488954317577018	105	155	537	800	1534	300	الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه او الصبي ساقط وكذلك ذو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق والمراة------- ويوكلان لعقد من وكلا و--اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكور --قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه---- وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	848	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0958	false	-5508178045423659347	70	271	357	1386	1547	300	الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه وال--صبي ساقط وقول ابن بشير مال اللخمي لصحة عقد الصبي المميز قلت هو قوله لو قيل عقد من ناهز الحلم ماض ما بعد للخلاف في افعال حينءذ روي ابن شعبان ان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها طلقت عليه وفي كتاب المدنيين ان زنا من ناهز الحلم وانبت حد قلت في الاخذ من هذا لثبوت القول بان الانبات علامة ولذا قال اللخمي اولا من انبت صح عقده وذو رق والمراة ساقطان ويوكلان لعقد من وكلا او اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه في الذكور ونقل اللخمي لا تليه المراة في الذكور وضعف ابن رشد اخذه بعضهم من ظاهر رواية محمد للمراة والعبد الوصيين انكاح البنات يستخلفان عاقدا ولا يعقدان وكذا صغار اليتامي الذكور وسماع ابن القاسم لا يعقدان نكاح احد وان استخلفا علي ذلك وقولها لا تعقد المراة نكاح احد خطا صراح لان اعتبار الولاية انما هو من جهة المراة دون الرجل ومعني رواية محمد وكذلك صغار اليتامي اي انكاحهم اليها لا امهما ولا يعقدان عليهم ومعني لا يعقدان علي احد من الناس اي من النساء لنص سماع عيسي ابن القاسم لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه قلت وزيادة ابن ساش او صبي -لا اعرفه	958	6801352867000480475	243	412.0	196	1032	23.546510696411133	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	82	176	443	917	1512	300	ابن القاسم للمسلم رب النصرانية انكاحها من نصراني او غيره بالملك لا بالولاية انظر قوله من غيره قال ابن يونس لا يجوز من المسلم اذ لا يتزوج المسلم امة كافرة ومعتقة من غير نساء الجزية تقدم نصها لان ولاءها للمسلمين انظر في الجهاد عند قوله الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين وفي اللقطة عند قوله ودفعت لحبر وزوج الكافر المسلم تقدم نصها قبل قوله الا الامة وان عقد مسلم لكافر ترك في كتاب محمد لو عقد علي كافرة ولي مسلم لكافر لم اعرض له وقد ظلم المسلم نفسه وعقد السفيه ذو الراي-------------------------- باذن وليه	849	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0959	false	-103525920678217040	203	254	1058	1307	1538	300	ابن القاسم للمسلم رب النصرانية انكاحها من نصراني او غيره بالملك لا -الولاية الصقلي ------------------------لا يجوز من مس--لم اذ لا تنكح-------- امة كافرة الشيخ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب محمد لو عقد عليها---- ولي مسلم لكافر لم اعرض له وقد -لم المسلم نفسه و----السفيه مولي عليه في كون ما عقده علي ابنته باذن وليه	959	6801352867000480475	195	295.5	153	500	39.0	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	185	297	960	1500	1512	300	كتاب محمد ان السفيه ان ----كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر بنته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان -----------------------كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل ا-----------------------لوصي او ا------------لاب ولو عقد حيث يمنع منه ------------نظر ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذاك ان كان غير مولي عليه نظر في عقده كذا انظر ترجمة في انكاح الاخ من النكاح الاول من ابن يونس وقال ابن رشد ان لم يول علي السفيه وهو ذو راي جاز انكاحه اتفاقا الباجي عن اشهب وابن وهب اخته كابنته ابن العطار لا يزوجها بل وصيه ا-و السلطان فان عقد فسخ وروي ابن	849	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0960	false	5953155594590317473	44	139	210	676	1500	300	كتاب محمد ------فيه انه ان كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظ مال--- فله العقد والجبر------------ ويستحسن مطالعته وصيه وان كان فقيد العقل سقط وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد فمن منع ولاية السفيه جعله للوصي ومن اجازه جعله للاب ولو عقد حيث يمنع منه لنقص تمييزه نظر ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذا- ان كان غير مولي عليه نظر في عقده كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباجي عن ------ابن وهب اخته كابنته ابن العطار لا يزوجها بل وصيها او السلطان فان عقد فسخ----- ابن	960	6801352867000480475	365	637.0	290	615	59.34959411621094	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0850	true	-976697852759261758	152	191	747	929	1452	300	قلت ان ابي اب انكاح اول خاطب رضيته البكر كفءا قال لم اسمعه ولا يكره الا ان يعرض ضرره فيقول له السلطان زوجها والا زوجتها عليك قلت حد-ه برد خاطب او خاطبين قال لم اسمعه الا ان يعرف ضرره	850	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0947	false	-6349924258909871324	151	189	770	944	1485	300	قلت ان ابي اب انكاح اول خاطب رضيته------ كفءا قال لم اسمعه ولا يكره الا ان -عرف ضرره قا--ل له السلطان زوجها والا زوجتها عليك قلت اخذه برد خاطب او خاطبين قال لم اسمعه الا ان يعرف ضرره	947	6801352867000480475	168	311.0	130	183	91.80327606201172	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0854	true	7510170359231596957	155	227	777	1100	1423	300	ان لم يات بالصداق ل------كذا فلا نكاح وجاء به ------------------------------ابن رشد هذا نكاح خيار ولا خ--------------------------------------------------------------------------لاف انه ان لم يات به للاجل انه لا نكاح بينهما واما اذا اتي بالصداق الي الاجل او اختار البت من له الخيار قبل مضي امها ففيه الخلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة--------------------------------------------------- من تزوج علي ان لم يات بالمهر الي اجل كذا فلا نكاح فسخ نكاحه وفرق بينهما ولم يقل مالك دخل ام لا ولو دخل لم افسخه	854	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0964	false	3779236917129474608	100	228	518	1132	1471	300	ان لم يات بال-مهر لو قلت كذا فلا نكاح بيننا يفسخ ولو بني وقد قال ان بني ثبت ابن رشد هو ن-كاح خيار والقولان علي وجوبه بامضاءه يوم عقد وهو ظاهر شفعتها او يوم امضي وهو المشهور والخلاف انما هو------------------------------------------- اتي بالصداق الي الاجل او اختار البت من له الخيار قبل مضي امده والا فلا نكاح بينهما قلت حكم بيع الخيار ما قرب من امده كامده الا ان يفرق بجوازه فيه دون النكاح قال ولو كان النكاح علي خيار الثلاثة انبغي جوازه لانحلال قلت هو خلاف نصها ايجوز علي خيار الثلاثة قال لا خيار في النكاح ولجواز تقدم الزام احد العاقدين قبل الاخر ابن الحاجب من تزوج علي ان لم يات بالمهر ل---اجل كذا فسد ---------نكاحه وفرق بينهما ومل يقل مالك دخل ام لا ولو دخل لم افسخه	964	6801352867000480475	218	324.5	165	671	32.48882293701172	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	19	43	100	213	1509	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يتزوج المراة من نيته قضاء اربه ويطلقها وليس من اخلاق الناس ابن رشد هذا ان لم يشترط ذلك	856	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0962	false	4720748873328762265	249	273	1282	1395	1519	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يتزوج المراة من نيته قضاء اربه ويطلقها وليس من اخلاق الناس ابن رشد هذا ان لم يشترط ذلك	962	6801352867000480475	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	3	47	13	224	1500	300	للولي امضاء انكاح الصغير بنفسه القادر علي الوطء فان رده فلا مهر ولا عدة -ان وطء لانها مكنته بخلاف ما لو كانت صغيرة وافتضها فيضمن ما شانها كما يضمن ما افسد عليها عدة الوفاة ان مات قبل الرد ان جهل حتي ملك نفسه مضي	858	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0974	false	7575017285934950580	245	280	1211	1383	1484	300	للوصي امضاء -نكاح الصغير بنفسه القادر علي الوطء فان رده فلا مهر ولا عدة وان وطء ابن محرز انكر سحنون امضاءه لعدم حاجته قلت فيلزم في انكاحه الوصي محم---------------------------------------د ان جهل حتي ملك نفسه مضي	974	6801352867000480475	108	157.0	84	212	50.943397521972656	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	124	223	605	1129	1500	300	نكح علي شروط فامضاه وليه او زوجه عليها ففي لزومها ونفيها حتي يلتزمها بعد بلوغه قولان القول باللزوم لابن وهب وخرج----------------------------- من قولها يلزم- خلع وليه عنه والقول بنفي اللزوم لابن القاسم و-------------اصبغ وابن الماجشو-----------ن اكثر الموثقين ان التزمها بعد البلوغ- لزمه النكاح ا---بن رشد -----------وعلي قول ابن القاسم ان لم يلتزمها ------------------------------------------------------------------------------------------بعد رشده ل----------------------------------م يلزمه نكاح ولا صداق الا ان ترضي المراة بطرح الشروط فيلزمه النكاية انظر يبقي النظر اذا لم يلتزمها هل تكون الفدية ب-------------------------طلاق هكذا نق-----------------------------------------------------------------------ل المتيطي وهو مقتضي قوله فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التطليق وفي نصف الصداق قولان --------------------ابن حارث ان لم يلتزم الشروط ويخلي عن النكاح ففي	858	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0975	false	-6984664751125102838	100	300	477	1514	1514	300	نكح علي شروط فامضاه وليه او زوجه عليها ففي لزومها ونفيه- حتي يلتزمها بعد بلوغه قول -----------------ابن وهب مع المتيطي عن تخريجه بعض الموثقين من قولها يلزمه خلع وليه عنه و-محمد عن---------- ابن القاسم مع ابن رشد عن اصبغ وابن الماجشون المتيطي عن اكثر الموثقين ان التزمها بعد --بلوغه لزمه النكاح اللخمي ولا خيار له المتيطي قال ابن الهندي انما يصح التزامه بعد بلوغه في الشروط بالطلاق لا بعتق السرية لان عتقها منه لغو عاجلا واجلا الا ان يلتزمه بعد رشده ابن رشد وعلي الثاني ان لم يلتزمها لم يلزمه نكاح ولا صداق الا ان ترضي المراة بطرح الشروط فيلزمه النكاح المتيطي عن بعض الموثقي----------------ن الفرقة بعدم التزامه وعدم اسقاطها طلاق والرضا باسقاط الشروط والاباية منه في غير المحجورة لها وفي كونه فيها لو ليها قول المتيطي مع بعض الموثقين وابن الفخار وابن العطار واحتج المتيطي بانه ان تزوج عليها او اضر بها او غاب عنها فلها القيام بشرطها وتركه دون وليها وقيل احتجاج ابن الفخار في تعقبه علي ابن العطار بقول مالك لها ترك شرطها ان لا يخرجها الا برضاها ولو كره ابوها ويرد بان هذا مقيد برضاها وعليه التزمه الزوج وقول ابن العطار انما هو في شرط مطلق ابن حارث ان لم يلتزم الشروط وتخلي عن النكاح ففي-	975	6801352867000480475	365	444.0	290	1085	33.64055252075195	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0859	true	-6493440810158909772	233	270	1150	1326	1457	300	-------لربه رد المهر من الزوجة برده نكاحه الا-ربع دينار ان بني ابن القاسم وتتبعه به ان عتق وقد بني الا ان يكون اسقطه عنه السلطان كقول مالك في دينه بغير اذن ربه سحنون وان ابطله ربه بطل	859	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0978	false	7588255192172847004	208	247	966	1148	1404	300	لمالك ولربه رد المهر من الزوجة برد- نكاحه الا ربع دينار ان بني ابن القاسم وتتبعه به ان عتق وقد بني الا ان يكون اسقطه عنه السلطان كقول مالك في دينه بغير اذن ربه سحنون -ان ابطله ربه بطل	978	6801352867000480475	174	325.0	137	184	94.56521606445312	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	99	151	479	707	1458	300	------لو قال ربه لا اجيزه ان اراد لست افعل ثم كلم فاجاز جاز بالقرب وان اراد الفسخ كقوله رددته لم يجز الا بنكاح جديد او يشك في قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم -يصدق ربه انه لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه صدر ذلك منه فهو	860	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0978	false	7588255192172847004	83	178	408	827	1404	300	لمالك لو قال ربه لا اجيزه ان اراد لست افعل ثم كلم فاجاز جاز بالقرب وان اراد الفسخ كقوله رددته لم يجز الا بنكاح جديد الشيخ عن محمد لو قال والله لا اجيزه اليوم او حتي انظر فقد بين انه لم يعزم وكذا ان قال لم ارد بقولي لا اجيز الفسخ فله ان يجيز الا ان يفترقوا علي قوله لا اجيز فيكون فراقا ما لم يقل اليوم او حتي انظر فذلك له ابن القاسم ويصدق ربه انه لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك ------علي اي وجه صدر ذلك منه فهو	978	6801352867000480475	212	391.5	164	425	49.882354736328125	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	27	66	135	318	1458	300	وان بين لها فلا شء عليه وان ابطله عنه ربه او السلطان قبل عتقه لم يلزمه شء وصوب قول بعض شيوخه لرب العبد اسقاطه ولو غرها وفي المكاتب ان لم يغرها وان غرها فيوقف الامر فان عجز كان كالعبد	860	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0979	false	1551870565196893296	0	36	0	168	1458	300	وان بين لها فلا شء عليه وان ابطله عنه ربه او السلطان قبل عتقه لم يلزمه شء وصوب قول بعض شيوخه لرب العبد اسقاطه ولو غرها وفي المكاتب ان لم يغرها والا وقف------------ فان عجز ف---كالعبد	979	6801352867000480475	161	304.5	126	183	87.97814178466797	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0861	true	4763620273297421997	78	123	392	603	1469	300	في ماله ان كان له ماله ولا نفقة لها من كسبه وعلمه وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة الا العرف اللخمي نفقة العبد المخارج علي زوجته من ماله لا من فضل خراجه الا باذن ربه او عادة بذلك	861	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1022	false	3599801573687029635	2	37	7	162	1509	300	في ماله ان كان لا في------------------ كسبه وعمل-----------ه فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان ي-طوع ربه بها---------------- اللخمي نفقة العبد المخارج---------- من ماله لا من فضل خراجه الا باذن ربه او عادة بذلك	1022	6801352867000480475	143	228.0	109	211	67.77251434326172	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	232	291	1175	1473	1517	300	المراة فسمع يحيي ابن القاسم من اشهد لرجل بانكاحه وليته فانكرت علمها بذلك ورضاها به ان كان الاشهاد بحيث يعلم انها لم تعلمه فلا يمين عليه- مثل كونه في المسجد وان كانت بحيث يري انها عالمة حلفت ما وكلته ولا رضيت ولا ظننت ان اللعب الذي كان بدارها ولا الطعام الذي صنع لها الا لغيرها فان نكلت لزمها النكاح	863	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0943	false	1103287367491465711	157	216	821	1117	1512	300	القضاء وسمع يحيي ابن القاسم من اشهد لرجل بانكاحه وليته فانكرت علمها بذلك ورضاها به ان كان اف-شهاد بحيث يعلم انها لم تعلمه فلا يمين عليها مثل كونه في المسجد وان كان- بحيث يري انها عالمة حلفت ما وكلته ولا رضيت ولا ظ-نت ان اللعب الذي كان بدارها ولا الطعام الذي صنع لها الا لغيرها فان نكلت لزمها النكاح	943	6801352867000480475	290	555.0	231	299	96.9899673461914	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0864	true	-8148631222198740742	251	279	1249	1393	1493	300	مهر انكاح- ابنه في مرضه فيها ساقط لانه وصية لوارث والنكاح جاءز والصداق علي الابن ان احب والا فسخ النكاح وسقط الصداق ابن القاسم وان كان صغيرا نظر	864	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0974	false	7575017285934950580	39	67	193	337	1484	300	مهر انكاحه ابنه في مرضه فيها ساقط لانه وصية لوارث والنكاح جاءز والصداق علي الابن ان احب والا فسخ النكاح وسقط الصداق ابن القاسم -ان كان صغيرا نظر	974	6801352867000480475	143	276.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0865	true	1185807503530927379	239	279	1225	1430	1530	300	ففيها ان رضيت بكفء في الدين لا في المال واباه وليها قال ما سمعت فيه شيءا الا قوله لا باس بانكاح الموالي في العرب واعظم تفرقتهم بين عربية ومولي -قال والمسلمون بعضهم لبعض اكفاء لقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر	865	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0982	false	-8806656827048684573	234	274	1225	1429	1575	300	وفيها ان رضيت بكفء في الدين لا في المال واباه وليها قال ما سمعت فيه شيءا الا قوله لا باس بانكاح الموالي في العرب واعظم تفريقهم بين عربية -مولي وقال -المسلمون بعضهم لبعض اكفاء لقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر	982	6801352867000480475	200	382.0	160	206	97.0873794555664	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0865	true	1185807503530927379	177	228	914	1163	1530	300	اتت امراة مطلقة لمالك قالت لي ابنة موسرة مرغوب فيها اصدقت صداقا كثيرا اراد ابوها انكاحها ابن اخيه معدما لا شء له الي ان اتكلم قال---- لك في ذلك متكلم ابن القاسم انكاحه جاءز عليها الا ان يضر فيمنع ورويت لا لك وهل وفاق تاويلان ابن حبيب قول ا-ن القاسم خلاف	865	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0985	false	6158735920676445726	33	82	171	406	1515	300	اتت امراة مطلقة------ قالت لي ابنة موسرة مرغوب فيها اصدقت صداقا كثيرا اراد ابوها انكاحها ابن اخيه معدما لا شء له الي ان اتكلم قال نعم لك في ذلك متكلم ابن القاسم انكاحه جاءز عليها الا ان يضر فيمنع ورويت لا اري لك -------------ابن حبيب قول ابن القاسم خلاف	985	6801352867000480475	224	418.0	177	254	88.18898010253906	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0867	true	5732953738667651596	196	268	992	1349	1516	300	لو اشتري امة او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه وطءتها بملك او نكحت المراة وكذبه ابنه قال قال مالك لا تجوز شهادة امراة او امراتين في الرضاع الا ان يكون فاشيا واحب تنزهه عنها وقال ابن القاسم فشهادة الاب كالمراة لا تقبل الا ان يكون قوله قبل ذلك فاشيا وفي وجوبه ان فشا تاويلان--- ابو عمران التنزه مع الفشو اقوي منه مع عدم الفشو---------- عياض وقيل يقضي في الفشو بالحرمة	867	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0987	false	-5886652782136062770	163	232	795	1139	1523	300	لو اشتري امة او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه وطءتها بملك و--نكحت المراة وكذبه ابنه قال قال مالك لا تجوز شهادة امراة او امراتين في الرضاع الا ان يكون فاشيا واحب تنزهه عنها----- ابن القاسم -شهادة الاب كالمراة لا تقبل الا ان يكون قوله قبل ذلك فاشيا واري ان يتنزه عنها بلا قضاء ابو عمران التنزه في------------------ عدم الفشو وفيه اقوي عياض وقيل يقضي في الفشو بالحرمة	987	6801352867000480475	305	554.0	243	370	82.43243408203125	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0867	true	5732953738667651596	14	89	77	449	1516	300	ابن القاسم وطء الميتة بنكاح وتقبيلها كالحية ابن رشد مقتضي النظر لغوه الا تري انه لا يحصن كالملك ابن عرفة الوطء بملك او شبهة كوطء بنكاح وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه ابن عرفة شرط حرمة الصهر صحة نكاحه والمشهور ان المختلف فيه كذلك ايضا هو يحرم والا فوطءه ان درا الحد ابن عرفة وطء ذات العقد المحرم-------- ان حد به كزنا والا فقال الصقلي يحرم اتفاقا ابن رشد الصحيح عدم تحريمه ابن	867	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0989	false	8503775271271719740	171	209	877	1076	1549	300	ابن القاسم وطء الميتة بنكاح وتقبيلها كالحية ابن رشد مقتضي النظر لغوه كما-------- لا يحصن ولا يكمل صداقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ذات العقد المحرم بالكتاب ان حد به كزني والا فقال الصقلي يحرم اتفاقا ابن رشد الصحيح عدم تحريمه وان	989	6801352867000480475	171	298.0	137	380	45.0	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	7	87	32	432	1499	300	الجمع بالنكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع فلا يجمع بين المراة وامها او جدتها ولو علمت ولا بين المراة-- واختها ولو من ام او ابنة ابيها او جدها او جدتها ولو بعد- وفيها الرضاع في هذا كالنسب ابن الحاجب----------------- ضابط هذا كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما قال ابن الحاجب وزيد من القرابة ليخرج الجمع بين المراة و--ام زوجها او- ابنته	868	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	76	145	398	753	1540	300	الجمع بالنكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع ------------كالمراة وامها --وجدتها ولو عل-ت وابنتها ولو سفلت واختها ولو من ام و--ابنة ابيها او جدها او جدتها ولو بعدا وفيها الرضاع في هذا كالنسب ابن الحاجب وغيره قبله وبعده ضابطه--- كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا------------------------------------- وزيد من القرابة ل-----------اجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته	997	6801352867000480475	311	512.5	247	423	73.5224609375	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	92	118	459	591	1499	300	حرم جمعهما في نكاح حرم في وطءهما بملك واحد و-طء احداهما فيه يمنع وطء الاخري-------------- ولو طرا ملكها علي الاخري بعد وطءها حتي يحرم فرج الموطوءة	868	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	97	125	504	651	1551	300	حرم جمعهما في نكاح حرم في وطءهما بملك واحد ووطء احداهما فيه يمنع وطء الاخري وفي استبراءها ولو طرا ملكها علي الاخري بعد وطءها حتي يحرم فرج الموطوءة	999	6801352867000480475	132	250.0	106	147	89.7959213256836	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0869	true	948659501909639282	167	210	849	1089	1574	300	الموطوءة بما يمنع مطلق متعتها ك-----البيع الصحيح وكذا الفاسد بعد فوته م--------------------------ع الخروج من الاستبراء وفي المدونة وكذا العتق لاجل----- والكتابة ابن عرفة فقول اللخمي الكتابة لا تحرم--------------------------------- وهم او -توهم وفي المدونة وكذا -----------------------------------------------------------------------------التزويج غير الفاسد وفي الموا-------------------------------زية لو زوجها من عبده	869	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	224	300	1147	1551	1551	300	الموطوءة بما يمنع مطلق متعتها فيها بالبيع الصحيح والف----اسد بعد فوته اللخمي والشيخ عن الموازية مع الخروج مع الاستبراء وفيها مع الموطا والجلاب والتلقين والكتاب---------ة فقول اللخمي الكتابة لا تحرم لانها ان ظهر بها حمل او عجزت حلت وهم او متوهم وقول ابي عمر اما الكتابة فقد تعجز وترجع اليه بغير فعله غير موهم لانه بعد ذكره قول مالك وفيها والتزويج غير الفاسد الذي لا يقيم عليه علي حال الشيخ عن الموازية لو زوجها من عبده-	999	6801352867000480475	180	257.5	148	418	43.06220245361328	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0869	true	948659501909639282	210	253	1089	1309	1574	300	فمات او طلقها قبل مسها حلت له اختها وفيها وكذا لاسر و-----------اباق----- اللخمي وكذا عتق بعضها او بيع دلس فيه في المدونة-------------------------------------------------------------------------- بيعها معينة تحريم لان للمشتري التماسك بها فلو باعها مدلسا ف-------------اخذ ابن محرز م--------------------ن المدونة انه تحريم وفي الموازية---- لا يحرم	869	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1000	false	-5429622196358009709	0	64	0	323	1559	300	فمات او طلقها قبل مسها حلت له اختها وفيها او عتق لاجل او اسر او اباق اياس اللخمي او --عتق بعضها الشيخ عن الواضحة او زوجها فطلقت فوطءها في عدتها حلت الاولي قبل انقضاء عدة الثاني لحرمتها عليه وفيها بيعها معيبة تحريم لان للمشتري التماسك بها فلو باعها مدلسا ففي كونه كذلك اخذ ابن محرز من نقلها ونقل الشيخ عن---------------------- الموازية قيل لا يحرم	1000	6801352867000480475	157	246.5	126	347	45.244956970214844	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	39	113	213	563	1510	300	قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبده او يتيمه قال كل ما-له ان يصيبه- بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع ونكاح لا يثبتان عليه ان شاء او احدهما لغو وسياتي ان المذهب صحة الاعتصار من الكبير ولو غاب عليها ما لم يدع وطاها بخلاف صدقة عليه ان حيزت ابن يونس لو وهبها لابنه الكبير او لاجنبي قال ابو بكر بن عبد الرحمن لا-------------------------------- تحل له اختها	870	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1000	false	-5429622196358009709	247	300	1310	1559	1559	300	قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبده او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم---- او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع ونكاح لا يثبتا- عليه ان شاء او احدهما لغو وقبول الصقلي قول----------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------بن عبد الرحمن لو وهبها لابنه الكبير او لاجنبي لم تحل له اختها-	1000	6801352867000480475	199	331.5	156	384	51.82291793823242	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	196	222	1001	1125	1510	300	من ابتاع اخت زوجته قبل البناء- بها له وطء زوجته دون الامة فان وطء الامة كف عن الزوجة حتي يحرم الامة ولا يفسد النكاح بحال فان	870	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1001	false	-8519636426019402063	203	227	1048	1163	1530	300	من ابتاع اخت زوجته قبل --بناءه بها له وطءها---- دون الامة فان وطءها---- كف عن الزوجة حتي يحرم الامة ولا يفسد النكاح بحال زاد	1001	6801352867000480475	109	189.5	85	125	87.19999694824219	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	113	191	563	973	1510	300	حتي يقبضها الموهوب له لان ربها لو اعتقها قبل قبضه او احبلها مضي عتقه وايلاده وبطلت الهبة ابن عرفة قبول الصقلي هذا مردود لان الاعتصار م-------------------------ن الكبير بعد الغيبة صحيح ان لم يكن وط-------------ءها واخدام سنين تقدم نص ابن الماجشون بهذا عند قوله واخدام سنة ووقف ان وطءها ليحرم فان ابقي الثانية استبراها من المدونة ان وطء الاخري قبل تحريمه الاولي وقف عنهما حتي يحرم ايتهما شاء----------------- ان حرم الثانية لم يوق----------------------ف عن الثانية حتي يستبرءها لفساد ماءه	870	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1001	false	-8519636426019402063	0	71	0	374	1530	300	حتي يقبضها الموهوب له لان ربها لو اعتقها قبل قبضه او احبلها مضي عتقه وايلاده وبطلت الهبة يرد تقدم نصها لغو هبتها القابلة ل---لاعتصار والمذهب صحة اعتصار الهبة من الكبير ولا يفيته عيبه عليها الا ان يدعي الابن وطءها وفيها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الاخري قبل غيبت-ه الاولي وقف فيهما حتي يحرم ايتهما شاء زاد في استبراءها ان حرم الثانية لم يوقف من الاولي وان عكس وقف عن الثانية حتي يستبرءها لفساد ماءه	1001	6801352867000480475	228	373.0	180	487	46.8172492980957	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0872	true	-2137026564828041730	14	68	74	343	1501	300	اذا خالطت نيته شيءا من التحليل----------- عبد الحميد لو نوي التحليل دون شرط لم يحلها عند مالك وقال غير واحد من اصحابه يحلها وهو ماجور ولو زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به وما- اليه بعض الشيوخ واحتج بقول مالك------ لا باس ان يتزوج------ المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر فراقها بعد شهر	872	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1006	false	8498485033459393444	0	58	0	293	1505	300	اذا خالطت نيته شيءا من التحليل وفي تعليقة عبد الحميد لو نوي التحليل دون شرط لم يحلها عند مالك وقال غير واحد من اصحابه يحلها وهو ماجور ولو زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ وتحتج برواية ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر فراقها بعد شهر	1006	6801352867000480475	261	491.5	208	293	89.07849884033203	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	19	122	79	590	1448	300	ان اشترت زوجها وهي امة غير ماذون لها فرده ربها وهي -علي نكاحه-ا او قصدا بالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ من المدونة ان اشترت زو-----------------------------------------------------------------جها بعد البناء فسخ نكاحها قال------------------------- سحنون الا ان يري انها وسيده اغتزيا فسخ النكاح -فلا يجوز ذلك وبقيت زوجته ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر كهبتها لعبده لينتزعها واخذ منه جبر العبد علي الهبة المدونة من رواية ابن نافع من زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ نكاحهما ------------------لم يجز ولا تحرم بذلك علي زوجها اللخمي ظاهره صحة الهبة -ان لم يقبلها العبد ابن محرز هذا يدل من مالك علي اجبار السيد عبده علي قبول الهبة	873	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1009	false	-8326468681356548651	96	250	500	1278	1520	300	ان اشترت زوجها وهي امة غير ماذون لها فرده ربها فهما علي نكاحهما اللخمي عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم يفسخ نكاحه الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة عيب رد به وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحها لان الماء ماءه اللخمي القياس فيهما عدم تعجيل الفسخ ان سلمتا مدة العهدة والاستبراء تم البيع وفسخ النكاح والا فلا وفي اول نكاحها ان اشترت زوجها بعد البناء فسخ نكاحها وتبعته بمهرها وقبله لا تتبعه سحنون الا ان يري انها وسيده اغتزيا فسخ --نكاحه فلا يجوز ذلك وبقيت زوجته قلت ظا-----هره ان اغتراءه وحده لغو وفيه نظر وفي ثاني نكاحها روي ------------------------------------------------ابن نافع من زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ نكاحها ليحلها له او لغيره لم يجز ولا تحرم بذلك علي زوجها اللخمي ظاهره صحة الهبة وان لم يقبلها العبد ابن محرز هذه تدل-------- علي ان ليسده اكراه-ه علي قبول الهبة	1009	6801352867000480475	367	592.5	288	842	43.58669662475586	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	142	239	687	1160	1448	300	ان وطء امة ابنه صغيرا او كبيرا لم يحد وقومت عليه يوم وطءها ولو لم تحمل وكان عديما وبيعت عليه لعدمه في القيمة ان لم تحمل فان حملت لم تبع وبقيت للاب ام ولد الا ان كان------ الابن قد وطءها فانها تعتق علي الاب لحرمة وطءه اياها وحرمت عليهما ان وطءاها وعتقت علي مولدها تقدم الحكم ان حملت من الاب يبقي اذا كانت من الابن وفي المدونة ان وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ام ولد ابنه غرم قيمتهم ---ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ولعبد تزويج ابنة سيده بثقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدون-ة لا باس ان يتز--------------------------------------------------------------------------وج ابنة سيده برضاها ورضاه وكان مالك يستثقله	873	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1011	false	-140774664470660027	90	251	454	1234	1493	300	ان وطء امة ابنه صغيرا او كبيرا لم يحد وقومت عليه يوم وطءها ولو لم تحمل وكان عديما ويبعت عليه لعدمه في القيمة ان لم تحمل فان حملت لم تبع وبقيت ل--ه ام ولد ا-ن لم يكن وطءها الابن والا هتقت ----------علي الاب لحرمة وطءه اياها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقلي عن عبد الله وابن عبد الحكم للابن التماسك بها ان كان مءمنا ولو كان الاب مليا وقول ابن الحاجب وقال ابن عبد الحكم للابن التماسك في عسر الاب ويسره ما لم تحمل دون قيد امنه لا اعرفه وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء منفعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بان الجناية قد تكون في البعض لا في النفس الشيخ عن الموازية لا باس ان يتزوج امته من ولده لا ابنته من عبده وليس بحرام وفي نكاحها الاول لا باس ان يتزوج ابنة سيده برضاها ورضاه وكان مالك يستثقله	1011	6801352867000480475	305	377.0	238	900	33.88888931274414	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0874	true	6696218419513338912	118	151	566	747	1470	300	عياض اختلف-------- في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو طول وهي مقدمة علي الامة المسلمة ام ذلك خاص بحراءر المسلمات ابن عرفة ظاهر الروايات والاقوال ان الكتابية------- كالمسلمة لان العلة ارقاق الولد	874	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1014	false	438513292722138155	195	227	1002	1175	1523	300	عياض اختلف العلماء في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو طول وهي مقدمة علي الامة المسلمة ام ذلك خاص بحراءر المسلم-----------------------ات والذي نص حذاق الشافعية انها كالمسلمة لان العلة ارقاق الولد	1014	6801352867000480475	142	259.0	114	196	72.44898223876953	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	63	123	312	587	1477	300	زوجها الحر معها بيتا فيها ان طلبه او طلب وطاها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منه زوجها اصابتها ولا لزوجه--------ا معها بيت -الا برضا ربها وليس له ان يضر بالزوج فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث	875	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1019	false	-7974909828589205101	239	300	1211	1488	1488	300	زوجها الحر -بها بيتا فيها ان طلبه او وطء----ها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منع زوجها اصابتها ولا لزوجها ان تبوا معه- بيتا الا برضي ربها وليس له ان يضر بالزوج فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث-	1019	6801352867000480475	261	489.0	204	284	91.90140533447266	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	150	186	718	891	1477	300	اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها يمنع من السفر بها وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها	875	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1020	false	-2058088361836057660	252	282	1296	1446	1538	300	اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل و----لو شرط ان تكون عنده كالحرة منع ربها-------- السفر بها والقياس---------- ان لا يجوز بيعها -	1020	6801352867000480475	132	231.5	104	173	76.30057525634766	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	264	297	1289	1462	1477	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا قال اللخمي فيكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا كقول المدونة اذا باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق -لا	875	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	0	29	0	152	1498	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ---------------يكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا كقولها ------اذا باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جم-عها فله الصداق ولا	1023	6801352867000480475	147	264.0	120	174	84.48275756835938	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	261	297	1274	1462	1477	300	في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا قال اللخمي فيكون للحرة اذا قتلت------ نفس-----ها الصداق وهذا كقول المدونة اذا باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق -لا	875	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2923	false	-6624111279677869922	204	236	1013	1179	1506	300	في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان--------------------------- قتلت الحرة نفسها فلها الصداق وهذا كقولها ان------- باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا	2923	6801352867000480475	146	251.0	118	200	73.0	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	218	300	1079	1470	1470	300	ان باعها من غير زوجها فمهرها ------ولو قبل البناء الا ان يشترطه المبتاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعها من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه رده لان الفسخ من قبله وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان ابن يونس قد خرج من سماع عيسي ان بيع السيد والسلطان سواء لا شء للباءع من الصداق وسمع ابو زيد من----------- قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه بها لا يرجع زوجها بمهرها علي-	876	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	72	153	366	775	1498	300	ان باعها من غير زوجها فمهرها لربها ولو قبل البناء الا ان يشترطه المبتاع فكونه لا حق لهما في منع زوجها منها حتي يدفع مهرها في بيعها قبل البناء واضح لسقوط حق الباءع فيه والمبتاع في مهرها ولو استثني المبتاع مهرها كان كباءعها قبل بيعها وفيه لو باعها من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه---- لا يرجع زوجها بمهرها علي	1023	6801352867000480475	224	386.5	179	573	39.09249496459961	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	126	173	624	854	1470	300	---------------بالتزويج اذا اعتق عليه من المدونة من اعتق امته علي ان ينكحه او فلانا غيره فامتنعت فهي حرة لا يلزمها نكاح الا ان تشاء وكذلك لو اعطي---- رجلا رجل الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	876	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1026	false	-3316333100451868871	48	94	251	469	1536	300	به قلت في عتقها الثاني --------------------------من اعتق امته علي ان تنكحه او فلانا غيره فامتنعت فهي حرة لا يلزمها نكاح الا ان تشاء وكذا- لو اعطي رجل رجلا---- الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	1026	6801352867000480475	192	355.0	152	249	77.10843658447266	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0877	true	243151256777990155	211	254	1039	1264	1502	300	وشرطه عن الحرة اذنها وعن الامة زوجة اذن ربها------------------------ الباجي و--الجلاب واذنها الكافي و--ظاهر الموطا لا يشترط اذنها المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت قال و-----------------------يقضي له علي زوجته باربع في الليلة واربع في اليوم	877	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0986	false	-6960299504035692362	86	160	436	816	1517	300	وشرطه عن الحرة اذنها وعن الامة زوجة اذن ربها وفي شرط اذنها ولغوه قول الباجي مع الجلاب ونص--- الكافي مع ظاهر الموطا اللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او لحمل بها استقلت باسقاطه واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت وحكي المشاور عن ابن القرطبي يقضي له علي زوجته باربع في الليلة واربع في اليوم	986	6801352867000480475	195	324.0	156	383	50.91383743286133	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0877	true	243151256777990155	119	149	588	728	1502	300	عقد علي حرة وامة معا وسمي مهر كل واحدة منهما ان العقد صحيح------------------------- وتخير الحرة في نفسها ان جهلتها لا ان علمتها قال فضل ان كان واجدا للطول فسد فيهما	877	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1016	false	1702676246048808273	4	37	19	168	1488	300	عقد علي حرة وامة معا وسمي مهر كل------ منهما رجع مالك عن فسخه في الامة فقط الي صحته وتخير الحرة في نفسها ان جهلتها لا ان علمتها فقي---ل ان وجد طولا------- فسد فيهما	1016	6801352867000480475	102	162.5	76	165	61.818180084228516	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0878	true	-487113737996104056	41	81	217	410	1550	300	انما كرهه مالك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب للكنيسة قيل و--------------قد تموت حاملا والحكم ان ----------تدفن--- في مقبرة الكفار حفرة من حفر النار	878	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1027	false	1925427479712115523	0	43	0	215	1589	300	انما كرهه مالك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع -ليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب للكنيسة المتيطي وقيل لانها قد تموت حاملا والجنين ابن المسلم فتدفن به في مقبرة الكفار حفرة من---- النار	1027	6801352867000480475	176	312.0	140	220	80.0	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0878	true	-487113737996104056	232	272	1187	1403	1550	300	ابن شاس المشهور فساد انكحتهم ابن عرفة هو مقتضي قولها طلاق الشرك ليس بطلاق--------------------- وعليه-- خلاف شيوخ شيوخنا في----- شهادة العدول--------------------------- لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي------------------------------ والصواب ما رجحه ابن عبد السلام المنع وياتي للشيخ ما يرجع الجواز انتهي	878	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1032	false	-1356818799449863630	59	112	341	631	1616	300	ابن شاس المشهور فسادها قلت----------- هو مقتضي قولها طلاق الشرك ليس بطلاق ولم يحك المتيطي غيره وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعينين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام المنع وياتي للشيخ ما يرجح الجواز وفيها	1032	6801352867000480475	193	321.5	156	301	64.11959838867188	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0879	true	-8723364447472132975	185	210	916	1042	1491	300	عبد الحق--------- اجمعوا ان الزوجين اذا اسلما في حالة واحدة ان لهما البقاء علي النكاح الاول الا ان يكون بينهما نسب او رضاع يوجب تحريما	879	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1030	false	2544360878871452472	230	256	1189	1324	1554	300	عبد الحق الاشبيلي اجمعوا ان الزوجين اذا اسلما في حالة واحدة ان لهما البقاء علي النكاح الاول الا ان يكون بينهما نسب او رضاع يوجب تحريما	1030	6801352867000480475	126	243.0	101	135	93.33333587646484	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0879	true	-8723364447472132975	221	250	1096	1235	1491	300	يحيي ابن القاسم ان اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها ولو اسلما فيها فسخ ان عقداه قبل حيضة	879	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1031	false	-685471297509776172	114	143	561	700	1506	300	يحيي ابن القاسم ان اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها ولو اسلما فيها فسخ ان عقداه قبل حيضة	1031	6801352867000480475	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0879	true	-8723364447472132975	14	43	67	220	1491	300	اسلم علي --مجوسية وقعت الفرقة ان عرض عليها الاسلام فابت ابن القاسم اري ان طال ذلك ثم اسلمت انقطعت العصمة---------------------------- والشهر واكثر منه قليل عياض تاويل---------------------------- شيوخ افريقية علي	879	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1040	false	1078299660904919815	261	300	1332	1533	1533	300	اسلم علي المجوسية وقعت الفرقة ان عرض عليها الاسلام فابت ابن القاسم اري ان طال ذلك--------- انقطعت ولو اسلمت قلت ثم الطول قال لا ادري والشهر واكثر منه قليل عياض في بعض نصها واري الشهرين وتاولهما شيوخ افريقية علي-	1040	6801352867000480475	133	216.0	107	211	63.03317642211914	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	154	218	775	1128	1541	300	ان طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعته الينا لم نحكم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضيا معا بحكم الاسلام فالحاكم مخير وتركه------ احب الينا فان حكم بينهم بحكم الاسلام وطلاق الشرك ليس بطلاق ابن رشد------ ظاهرها عدم رضا------- اساقفتهم ابن عرفة-------------------- وفي كون الحكم باعماله طلاقا ثلاثا ولغوه ثالثها ان كان عقدهم موافقا لشروط الصحة ورابعها يحكم بالطلاق مجملا دون حكم بالثلاث الاول ل------------ابن شبلون	880	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1032	false	-1356818799449863630	112	225	631	1236	1616	300	ان طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعته الينا لم يحكم بينهم اللخمي لسقوط حق الله في الطلاق عن الزوج وكذا حق الزوجة لانه هبة منه لها ولا نجبره علي الوفاء بهبته لها فان حوزها نفسها لم يمكن من نقضه ولابن سحنون عن المغيرة ان حنث بطلاق ورفعت امراته امرها للسطان امره بطلاقها وفيها متصلا بما سبق الا ان يرضيا معا بحكم الاسلام فالحاكم مخير وتركه الحكم احب اليه مالك----------------------- وطلاق الشرك ليس بطلاق ابن رشد وغيره ظاهرها عدم اشتراط رضي اساقفتهم وسمع عيسي ابن القاسم اشتراطه وفي كون الحكم باعماله طلاقه ثلاثا ولغوه ثالثها ان كان عقدهم موافقا لشروط الصحة ورابعها يحكم بالطلاق مجملا دون حكم بالثلاث------ لابن محرز عن ابن شبلون	1032	6801352867000480475	305	539.5	248	634	48.10725402832031	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	17	56	94	304	1513	300	ابن عبد السلام شرط في المدونة---------------- كونهما يستحلان النكاح بذلك ف--------------------راي بعضهم ان ذلك-- مقصود------------ وانهم لو دخلوا وهم لا يستحلونه لدخلوا -علي الزنا لا النكاح فلا يثبت االاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	881	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1036	false	2737444766314649292	237	286	1130	1390	1456	300	ابن عبد السلام شرط فيها في نكاحهما بخمر وشبهه كونه ا-يستحلون النكاح بهذا او اسقطه ابن الحاجب وراي بعض الشيوخ انه مقصود لابن القاسم وانهم لو دخلوا وهم لا يستحلونه لو حكوا علي الزنا لا النكاح فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	1036	6801352867000480475	181	296.0	147	261	69.3486557006836	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0884	true	-2790359658487926267	269	300	1395	1547	1547	300	المتيطي و---------------ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا----------------------- فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد علمه-	884	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1077	false	6368249230377255769	244	282	1201	1392	1478	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد علمه	1077	6801352867000480475	151	272.0	121	191	79.0575942993164	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0886	true	3290226679012571112	185	222	948	1131	1540	300	هو عند اهل المعرفة من داء الفرج ردت به وان جامع معه فقد تجامع ----------المجذومة وهي ------------ترد به عياض ------------------------------------------------------------القرن يكون خلقة لحما وقد يكون عظما والرتق التصاق محل الوطء وال--تحامه والعفل-------------------------------------------- ان يبدو لحم من الفرج	886	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1076	false	-5090390123659598064	153	199	757	1019	1560	300	هو عند اهل المعرفة من داء الفرج ردت به وان جامع معه---------- المجنونة والمجذومة والبرصاء تجامع وترد بذلك الجلاب البخر والافضاء وهو اتحاد المسلكين منه اللخمي منه العفل والقرن----------------------------- والرتق ----------والنتن والاستحاضة وحرق النار عياض العفل بفتح العين المهملة والفاء هو ان يبدو لحم من الفرج	1076	6801352867000480475	114	131.0	90	311	36.655948638916016	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0888	true	-3123269221385100975	24	81	115	385	1462	300	ان وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا يرد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياه- لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا	888	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1079	false	-5601668747603935635	244	300	1322	1591	1591	300	ان وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا ترد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فوجدها عم-ياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياها لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا-	1079	6801352867000480475	259	506.0	205	271	95.57195281982422	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0888	true	-3123269221385100975	175	225	841	1086	1462	300	المتيطي قولنا صح-------يحة في جسمها -قيل هو كشرط السلامة من كل عيب وحكي ابن عبد الحق وغيره عن الشيخ انه لا يوجب له ذلك قيل لان هذه عادة جارية تلفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموثقين وقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي------------------------------------------------------------- الدمياطي عن ابن القاسم لا رد في شء -من العيوب كلها الا العيوب الاربعة ولو اشترطت السلامة	888	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1081	false	-5130332876685214407	83	202	422	1011	1521	300	المتيطي اختلف ان قال صحيحة في جسمها فقيل هو كشرط السلامة من كل عيب وحكي---- عبد الحق وغيره عن الشيخ انه لا يوجب له ذلك ولو قال بدل صحيحة سليمة فله الرد بكل عيب قال الشيخ وبه نفتي كفتوي علماءنا به المتيطي نحوه قول اللخمي اذا شرط السلامة فله الرد متي وجدها عمياع قولا واحدا قال بعض الموثقين اصل هذه اللفظة في كتاب الايمان بالطلاق عن المدونة المتيطي اصلها قولها في النكاح الثاني لا ترد اذا وجدت عمياء او عوراء او مقعدة او قطعاء او شلاء او ولدت من زني ولا من شء سوي العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة مما ذكرنا ولابي عمران عن الدمياطي عن ابن القاسم لا رد له في غير العيوب الار----------------بعة ولو --شرط- السلامة	1081	6801352867000480475	178	254.5	134	612	29.0849666595459	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0888	true	-3123269221385100975	107	169	507	815	1462	300	ابن رشد-------- ان اجاب الولي الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قاله--- هي البيضاء الكذا فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط قولان القول بلغوه محمد مع اصبغ و--------ابن القاسم	888	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1082	false	-7015200295121420674	146	209	693	996	1438	300	ابن رشد لا خلاف ان اجاب الولي الخاطب عن- قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قاله بل هي البيضاء الكذا ان ذلك--------- شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك -انما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط قولا------------- محمد مع اصبغ ويحيي عن ابن القاسم	1082	6801352867000480475	278	506.0	221	327	85.01528930664062	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0889	true	-5714243314770777406	111	154	557	763	1470	300	من نكح امراة اخبرته انها حرة فاذا هي امة اذن لها ربها ان تستخلف رجلا علي عقد نكاحها فله فراقها قبل البناء---- غرم شء من المهر وان دخل بها اخذ منها المهر الذي قبضته ولها مهر مثلها وان شاء ثبت علي نكاحها بالمسمي	889	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1093	false	4778837554129533616	105	149	509	719	1459	300	من نكح امراة اخبرته انها حرة فاذا هي امة اذن لها ربها ان تستخلف رجلا علي عقد نكاحها فله فراقها قبل البناء دون غرم شء من المهر وان دخل بها اخذ منها المهر الذي قبضته ولها مهر مثلها وان شاء ثبت علي نكاحها بالمسمي	1093	6801352867000480475	206	405.5	163	210	98.0952377319336	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0889	true	-5714243314770777406	171	202	853	1000	1470	300	-------العبد مع الامة ابن عرفة قول ابن الحاجب بخلاف تزويج العبد الامة واضح لقول المدونة------------------------- ان نكح عبد حرة علي امة او امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من	889	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1094	false	-4174524064855680790	264	300	1279	1454	1454	300	مشهور لا علي ان الغالب لرق وق---ول ابن الحاجب بخلاف تزويج العبد الامة واضح لنص الشيخ والصقلي عن الموازية ولقولها ان نكح عبد حرة علي امة او امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من-	1094	6801352867000480475	116	204.5	90	179	64.8044662475586	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	117	146	581	718	1460	300	السنة من --------يوم ترفعه الباجي تحقيقه من يوم الحكم اذ قد يطول زمن اثباته وان -------مرض----------------------------------- ابن القاسم ان رف------------------------------------------------------------------عته صحيحا فلما اجله مرض لم يزد في اجله لمرضه	890	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1068	false	2042932725070484660	189	243	1000	1253	1520	300	السنة رويمحمد من يوم ترفعه الباجي تحقيقه من يوم الحكم اذ قد يطول زمن اثباته ولو كان ذا مرض او عرض له ففيه طرق الباجي ليحيي عن ابن القاسم ان رفعته مريضا لم يءجل حتي يصح قلت هو سماعه في كتاب العدة بزيادة وان رفعته صحيحا فلما اجله مرض لم يزد في اجله لمرضه	1068	6801352867000480475	132	241.0	104	253	52.173912048339844	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	269	300	1316	1460	1460	300	ثبت عدم اصابته بعد الاجل و-------------------------طلبت فراقه لم يكن لها ان تفارق ولكن يطلق عليه السلطان قال ابن حبيب حكم الطلاق ان يامر الزوج به فيوقع منه ما شاء فان لم-	890	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1070	false	-7376968979875640939	133	168	659	822	1501	300	ثبت عدم اصابته بعد الاجل فقال الشيخ عن ابن حبيب ان طلبت فراقه لم يكن لها ان تفارق -لكن يطلق عليه السلطان الباجي------ حكم الطلاق ان يءمر الزوج به فيوقع منه ما شاء فان لم	1070	6801352867000480475	129	222.0	101	170	75.88235473632812	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0891	true	5284986131990948043	249	286	1315	1500	1570	300	ابن حبيب في الحضور والمقطوع ذكره وانثياه او احدهما ان انكر انه كذلك جس من فوق ثوب الباجي وعندي انه اذا --------------جوزنا نظر النساء للفرج جاز ان ينظره الشهود وهو ابين وابعد مما يكره من اللمس ويحظر	891	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1066	false	3026453309743739406	261	300	1368	1561	1561	300	ابن حبيب في الحصور والمقطوع ذكره وانثياه او احدهما ان انكر انه كذلك جس من فوق ثوب الباجي -عندي---- اذا كان غير مصدق وجوزنا نظر النساء للفرج جاز ان ينظره الشهود وهو ابين وابعد مما يكره من اللمس ويحظر-	1066	6801352867000480475	178	327.0	143	199	89.44723510742188	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0891	true	5284986131990948043	29	50	150	249	1570	300	من اعترض فاجل سنة فلما تمت قالت لا تطلقوني انا اتركه لاجل اخر فلها ذلك ثم تطلق متي شاءت بغير سلطان	891	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1070	false	-7376968979875640939	236	257	1184	1283	1501	300	من اعترض فاجل سنة فلما تمت قالت لا تطلقوني انا اتركه لاجل اخر فلها ذلك ثم تطلق متي شاءت بغير سلطان	1070	6801352867000480475	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	16	72	82	394	1523	300	ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها او كفيها اثبت بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج اثبت بالنساء وما بالفرج فقال اب----------------------------------------------------ن القاسم انها مصدقة في ذلك ولا ينظر النساء اليها قال بعض الاندلسيين وهذا مذهب مالك وجميع اصحا-----------------------------------------------------------------به وقاله ابن حبيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهندي والقول قولها مع يمينها وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج	892	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	0	118	0	617	1534	300	ظاهرا كالجذ-م والبرص يدعيه بوجهها او كفيها اثبت بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج----- بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولا ابن القاسم مع ابن حبيب ونق---------------------------ل بعض الاندلسيين -------عن مالك وكل-- اصحابه غير سحنون وابن سحنون عنه مع ابي عمران عن رواية علي قول ابن لبابه ونقله عن مالك واصحابه ونقل حمديس وابن ابي زمنين رواية ابن وهب مثل قولها في نظر النساء للفرج المتيطي في نكاحها الاول ما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به فان كان استدلال ابن ابي زمنين بهذا رد لامكان تقارر الزوجين علي صفته ثم يسال عنه اهل المعرفة وعلي الاول قال ابن الهندي وتحلف وقا-----------------له الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج	1078	6801352867000480475	210	327.0	171	676	31.065088272094727	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	132	167	694	863	1523	300	ردها -الثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا يتظاهر النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	892	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	141	175	691	856	1452	300	ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في---- هذا	1085	6801352867000480475	161	302.5	127	170	94.70587921142578	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0894	true	413324759070349191	68	165	342	818	1455	300	المهر في طلاق العيب طرق ---------ابن حبيب ان طلق العيب لاطلاعها عليه قبل بناءه فلا مهر لها في خصي ولا مجبوب ولا عنين ولا حصور اذ لا اجل في ذلك وكذلك المجنون بعد السنة وقال في الكافي ان فارقته قبل بناءه لعيبه فلا شء لها الا في العنين فقط لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرها ابن القاسم من فرق بينه وبين امراته لتخدمه قبل البناء فلا شء عليه من مهرها بخلاف من فرق بينه البناء فلا شء عليه كنصرانية اسلمت قبل البناء ابن رشد لانه مغلوب علي الفراق و----------ابن القاسم ولا كذا من فرق بينه وبين امراته -------------------------------------لعسره بالنفقة وال--مهر تتبعه	894	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1073	false	6639488564149171453	173	300	862	1510	1510	300	المهر في طلاق العيب طرق الشيخ عن ابن حبيب ان طلق ل-عيب لاطلاعها عليه قبل بناءه فلا مهر لها في خصي ولا مجبوب ولا عنين ولا حصور اذ لا اجل في ذلك وكذ-ا المجنون بعد السنة وف----ي الكافي ان فارقته قبل بناءه لعيبه فلا شء لها الا في العنين فقط لانه غرها ونقل المتيطي وابن فتوح كالشيخ ولاطلاعها عليه بعد البناء لها المهر في المجنون والابرص والخصي القاءم الذكر او بعضه لا في المجبوب الممسوح والحصور في الذكر كالزر وسمع اصبغ ابن القاسم من فرق بينه وبين امراته لتجذمه قبل البناء -لا شء ع----------------------------------------------ليه كنصرانية اسلمت قبل البناء ابن رشد لانه مغلوب علي الفراق وسمع سحنون ابن القاسم وروايته من فرق بينه وبين امراته لجنونه قبل بناءه لا شء عليه من مهره ولعسره بالنفقة او المهر تتبعه-	1073	6801352867000480475	404	711.0	320	702	57.54985809326172	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0894	true	413324759070349191	218	299	1087	1451	1455	300	في المدونة ا----ن عمر رضي الله عنه قال من نكح امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها مهرها -------------ورجع به علي------------------- وليها لا قيمة الولد هذا الفرع مدخل في غير موضعه سياتي في الرجوع علي الغار عند قوله وعلي غار علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء عليها من المدونة قال مالك انما يرجع به علي وليها ان كان اباها او اخاها و--من يري انه يعلم ذلك منها وان كان ابن عم او مولي او السلطان فلا غرم	894	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1086	false	2550062302012370628	31	92	165	440	1476	300	في المهر وفيها عن عمر رضي الله عنه---- من نكح امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها مهرها بما استحل من فرجها وكان ذلك لزوجها غرما علي وليها ابن القاسم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك انما يرجع به علي وليها ان كان اباها او اخاها او من يري انه يعلم ذلك فيها وان كان ابن عم او مولي او السلطان فلا غرم	1086	6801352867000480475	207	381.0	159	402	51.49253845214844	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	206	280	1010	1362	1463	300	الاولياء لا غرم عليهم ومحملهم الجهل به حتي يثبت علمهم ومن اتهم منهم يعلم احلف قال- ابن حبيب------------------------------------- وفي الموازية لا يمين عليه انتهي من ابن عرفة وقال اللخمي ما نصه ان ادعي الزوج ان الولي علم وغره فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل فلا شء ل-------------------------------------ه علي الولي لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن الم----------راة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف -الولي رجع علي	895	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1087	false	-6258747475649275696	24	97	117	475	1498	300	الاولياء لا غرم عليهم ومحملهم الجهل به حتي يثبت منه-م ومن اتهم منهم يعلم احلف قاله ابن حبيب يريد فان نكل غرم فان حلف غرمت المراة وفي الموازية لا يمين عليه الا ان ي---------------------------------دعي الزوج علمه ل----------------------يحلف فان نكل غرم بعد او من الزوج--- فان نكل للزوج او حلفه المولي فسقط عنها للغرم بطل رجوعه علي المراة قال فضل هذا قيد علي اصولهم يريد لان ابراء المراة بدعواه علم ال---------------------ولي والولي اذا علم	1087	6801352867000480475	186	243.5	143	438	42.46575164794922	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	92	124	419	581	1418	300	الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد والقياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غي- سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي حريته	896	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1097	false	-2494914633658657501	232	261	1122	1270	1469	300	الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد -القياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غير سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة-------------- علي حريته	1097	6801352867000480475	147	272.5	118	163	90.18405151367188	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	171	244	869	1205	1476	300	لو قتل الولد عمدا فعلي ابيه الاقل مما اخذ من قاتله او قيمته او من غرته او ما نقصها ان القته انظر قوله او ما نقصها قال في المدونة ان كان في بطنها جنين يوم استحقها السيد فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر ولو ضربها رجل قبل قيام السيد------------- او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب علي الضارب غرة لانه حر ثم غرم الاب الاقل من الغرة او عشر قيمة امه يوم ضربت	897	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1100	false	3055360637267008264	93	127	481	640	1487	300	لو قتل الولد عمدا فعلي ابيه الاقل مما اخذ من قاتله او قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقطت امه بضرب ولم يستهل بل الاستحقاق او بعده------------------------------------------------- غرم الاب الاقل من الغرة او عشر قيمة امه يوم ضربت	1100	6801352867000480475	126	201.0	95	349	36.103153228759766	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	123	178	620	873	1472	300	الخنا قال مالك------- ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك و------لا ينبغي لم -علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد اذ لا ي-----------------------------------------------ردها بذلك اذا علم وفي الموطا ان رجلا اخبر من خطب وليته انها	898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1080	false	2469955129951469309	235	300	1139	1444	1444	300	الخيار الشيخ روي محمد ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له لنسب او رضاع او عدة وسمع ابن القاسم لا ينبغي لمن علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد لان من تزوج امراة فاطلع علي انها كانت احدثت لم يكن له ردها بذلك-------- وفي الموطا ان ردلا اخبر من خطب وليته انها-	1080	6801352867000480475	218	378.0	172	314	69.42675018310547	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	72	107	363	533	1472	300	روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر	898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1089	false	608890218483888821	148	183	750	920	1473	300	روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر	1089	6801352867000480475	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	227	274	1128	1339	1472	300	علي انه قرشي ----سمع ابو زيد ابن القاسم من تزوج علي انه-------- من فخذ--- العرب فوجد من غيره ان كان مولي----- فراقه ان كانت عربية وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو عربي	898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1096	false	1506283186663733744	237	288	1138	1368	1425	300	علي اعطاءه اياه وسمع ابو زيد ابن القاسم من تزوج علي انه قرشي او من فخذ من العرب فوجد من غيره ان كان مولي فلها فراقه ان كان -عربية وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية -تزوجته علي انه قرشي فاذا هو عربي	1096	6801352867000480475	200	355.5	156	232	86.20689392089844	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	3	42	18	229	1506	300	ان عتقت تحته حيل بينهما حتي تختار و---------------------------------------------------روي القعنبي عتق التدبير والايلاء والكتابة كعتق البتل لان حكمهن كامة ما بقي فيهن شعبة رق واذ-----------------------------ا عتقت وزوجها فلا خيار لها ومن المدونة عتق بعضها لغو ابن عرفة فاحري التدبير والكتابة	899	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1103	false	-1071903961923683072	141	186	726	974	1574	300	ان عتقت تحته حيل بينهما حتي تختار وعدم ذكر اكثرهم حيل بينهما يخل بفاءدة معتبرة الباجي روي القعنبي عتق التدبير والايلاد والكتاب- كعتق البتل لان حكمهن كامة ما بقي فيهن شعبة رق والعتق تحت الحر المذهب لغوه وفيها -------------------------------------عتق بعضها لغو قلت----- فاحري التدبير والكتابة	1103	6801352867000480475	163	280.0	132	291	56.01374435424805	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	145	210	759	1062	1506	300	عتقها لها ال--ا ان ياخذه السيد او يشترطه من المدونة ----------------------ان اختارت بعد البناء فمهرها لها كما لها الا ان اشترطه السيد او اخذه ولو كان نكاحها تفويضا وفرض لها زوجها بعد العتق ورضيت فهو لها ولا سبيل لسيدها عليه اذا لم يكن -----لها فيشترطه و---لو مات الزوج او طلق قبل الفرض لم يكن لها شء ابن محرز قيل ان----------------------- هذا هو علي قول ابن	899	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1108	false	268824185573589984	228	300	1152	1498	1498	300	عتقها لان الدين انما لزم السيد حين طلق الزوج لا يوم العتق وفي ثاني نكاحها ان اختارت بعد البناء فمهرها لها كما-لها الا ان اشترطه السيد او اخذه ولو كان نكاحها تفويضا وفرض لها زوجها بعد العتق------ فهو لها ولا سبيل لسيدها عليه اذ- لم يكن مالا لها فيشترطه واذ لو مات الزوج او طلق قبل الفرض لم يكن لها شء ابن محرز يجري علي السنة المذاكرين انما هذا ---علي قول ابن-	1108	6801352867000480475	257	413.5	201	358	71.78771209716797	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	210	258	1062	1307	1506	300	القاسم فيمن اعتق عبده وعليه ماءة دينار انها ساقطة وعلي قول مالك بلزوم الماءة فللسيد ما اشترطه من مهرها قبل فرضه ابن محرز وهذا غلط لان قول مالك انما هو فيما الزمه السيد ذمة عبده واما استثناءه المهر قبل فرضه فليس الزاما لذمتها ابن عرفة قد يرد هذا	899	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1109	false	-8371000545543925879	0	45	0	228	1467	300	القاسم فيمن اعتق عبده وعليه ماءة دينار انها ساقطة وعلي قول مالك بلزومها فل------سيد ما اشترطه من مهرها قبل فرضه ابن محرز وهذا غلط لان قول مالك انما هو فيها الزمه السيد ذمة عبده----- استثناءه المهر قبل فرضه -ليس الزاما لذمتها قلت----- قد يرد بان	1109	6801352867000480475	217	401.0	173	245	88.57142639160156	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0900	true	8884915560639169154	204	236	1056	1213	1532	300	ان عتق معها او قبل اختيارها سقط خيارها الا لتاخير لحيض سمع عيسي ابن القاسم ان لم تختر لمنعها الحيض---- حتي عتق فلها الخيار لانه ثبت-------- لها انما منعها حيضها ابن رشد	900	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1106	false	3703340070170885053	250	280	1287	1434	1532	300	ان عتق معها او قبل اختيارها سقط و----------------------سمع عيسي ابن القاسم ان لم تختر لمنعها الحيض ذلك حتي عتق فلها الخيار لانه ثبت بالخيار لها انما منعها حيضها ابن رشد	1106	6801352867000480475	134	240.0	106	169	79.2899398803711	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0900	true	8884915560639169154	270	298	1394	1524	1532	300	اصبغ ان عتقت فاختارت نفسها ثم تزوجت وثبت عتق زوجها قبلها وهو حاضر فهو احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان يدركها	900	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1113	false	-8289274517846230396	68	96	334	464	1537	300	اصبغ ان عتقت فاختارت نفسها ثم تزوجت وثبت عتق زوجها قبلها وهو حاضر فهو احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان يدركها	1113	6801352867000480475	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0901	true	-5827213398425837058	65	122	342	625	1545	300	البناء وشرطه كونه منتفعا به للزوجة متمولا ومن المدونة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوجها علي عرض موصوف وليس بعينه ولم يضرب له اجلا ف---------------النكاح جاءز وهذا لا يحمل ها هنا محمل البيوع وكذلك ان اختلعت له علي عبد ولم تسمه ولا وصفته وعليها عبد وسط كعبد تختاره هي لا هو من المدونة من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت	901	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1128	false	1643987087772873605	226	300	1135	1491	1491	300	الصداق وشرطه كونه منتفعا به للزوجة متمولا الباجي عن ابن مزين عن يحيي بن يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء وثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله قال ابن القاسم وكذا من تزوج بقصاص وج--------------------------ب له علي امراة وقال سحنون النكاح جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب يجيز القاتل علي الدية ويطلب كونه لا غرر فيه في نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت-	1128	6801352867000480475	98	22.0	79	510	19.215686798095703	14	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0902	true	2210798379513363162	217	261	1105	1317	1512	300	من تزوج -علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكحت -علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع --به ان كان يوجد مثله او ب--قيمته ان كان لا يوجد مثله عبد الحق انما لم يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة الصهر	902	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1138	false	-3308495578897030203	53	92	261	458	1539	300	من تزوجت علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا---- كمن تزوجت علي مهر وجد--ت به عيبا ت----رده وتاخذ مثله ان كان يوجد مثله والا فقيمته ابو حفص و-----------عبد الحق انما لم يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة الصهر	1138	6801352867000480475	165	269.5	131	218	75.68807220458984	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0904	true	3224654368867459365	99	153	517	786	1505	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر الزوج فيه علي جماعها قال بلغني عن مالك ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات العيب الحادث بعد العقد المانع جماعها كصحيحة وقد قال في المدونة هذا في الجذام ومن المدونة من رضي زوجها بعيبها القديم فهي كصحيحة	904	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1205	false	-2933323573520338139	6	102	35	525	1552	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر الزوج فيه علي وطءها -قال بلغني عن مالك مما اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمله اللخمي وحمله غير واحد والمختصرون علي الوفاق قلت وقول ابي حفص لو كان مريضا لم تلزمه نفقة وقول من فرق بين مرضها ومرضه ضعيف قلت هذا خلاف نصها قال مالك الزوج المريض الذي لا يقدر علي جماع كصحيح وذات العيب الحادث بعد العقد المانع جماعها كصحيحة لقولها ذلك ف------------ي الجذام وفيها------ من رضي زوجها بعيبها القديم---- كصحيحة	1205	6801352867000480475	219	385.0	173	513	42.690059661865234	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	73	117	371	593	1508	300	بعد البناء منع منها زوجها حتي تقبض مهرها ابن رشد يحتمل م----نعه--------- لحق الله ولحقها والاول اظهر في اللفظ والثاني اصح في المعني وقال--------------------------- محمد----- لا يمنع بحال وتتبعه بمهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف-------- ان لم يغرها ولو علم ان المهر مسروق فغرها كان من حقها منعه	905	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1208	false	4509878448827653199	0	76	0	385	1515	300	بعد البناء منع منها زوجها حتي تقبض مهرها ابن رشد يحتمل كون منعه لحقها او لحق الله------- والاول---------------------- اصح في المعني والثاني اظهر في اللفظ ونحا اليه محمد وقيل لا يمنع بحال وتتبعه بمهرها وروي الدمياطي عن ابن القاسم لو غصبها نفسها قبل قبضها مهرها ادب ومنع منها حتي يعطيها مهرها بخلاف اذا اذنوا له في الدخول عليها ليراها فوطءها والخلاف انما هو ان لم يغرها ولو علم ان المهر مسروق فغرها كان من حقها منعه	1208	6801352867000480475	189	316.5	150	414	45.65217208862305	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	172	251	868	1255	1508	300	حتي نسمنها ليس له ادخالها عليه الساعة ولا لهم تاخيرها ولكن الوسط من ذلك بقدر جهازها وتهيءتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سماع اصبغ ------------------من تزوج بشرط ان لا يدخل خمس -----------------سنين الشرط باطل والنكاح ثابت وله البناء قبل ذلك وم----الك يقول ان كان لصغر او ظعون فلهم ش------------------------------------------------------------------رطهم ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة -يريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء ولو كانت في سن من لا يوطا كان من حق اهلها منعه البناء---- حتي تطيق الوطء قاله في المدونة	905	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	0	186	0	915	1494	300	حتي نسمنها ليس له ادخالها عليه الساعة ولا لهم تاخيرها -لكن الوسط من ذلك بقدر جهازها وتهيءتها قال الله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق3 ابن رشد لان تعجيلها وتطويل تاخيرها اضرار فالوسط عدل قال صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها واذا وجب تاخير من حل عليه حق بقدر ما يهيءه وييسره ولا تباع عليه عروضه بالغا ما بلغ لحينه فالمراة اولي ان تءخر وفي سماع اصبغ وظاهره لاشهب سءل عمن تزوج بشرط ان لا يدخل خمس سنين قال بءس ما صنعوا الشرط باطل والنكاح ثابت وله البناء قبل ذلك اصبغ مالك يقول ان كان لصغر ا لظعون فلهم شرطهم وقول مالك انما يشبه اشتراط تاخيرها وما هو بالقوي اذا احتملت الوطء ابن رشد قوله الشرط باطل والنكاح جاءز صحيح علي مذهب مالك في الشروط التي لا تفسد النكاح لا تلزم ان لم تقيد بتمليك او طلاق وما ذكره اصبغ عن مالك من لزوم الشرط ان كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء ولو كانت في سن من لا توطا كان من حق اهلها منعه البناء بها حتي تطيق الوطء قاله في المدونة	1211	6801352867000480475	373	669.5	295	916	40.720523834228516	68	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	16	56	83	283	1533	300	للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج قبل البناء تلوم له الامام وضرب له الاج-ل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي ---فان لم يقدر----- فرق بينهما وان اجري النفقة ابن عرفة يريد المهر غير المءجل	906	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1208	false	4509878448827653199	239	280	1199	1403	1515	300	للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج قبل البناء تلوم له الامام وضرب له الاجال ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي له فان لم يقدر عليه فرق بينهما وان اجري النفقة قلت----- يريد المهر غير المءجل	1208	6801352867000480475	192	356.0	153	209	91.86602783203125	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	66	168	341	856	1533	300	فاذا ثبت عدمه حكم بتاجيله يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان تقدم نصها ويختلف التلوم فيمن لا يرجي وقال ابن عرفة في كون التلوم لمن لا يرجي له كمن يرجي له وتعجيل طلاقه دون تاجيل خمسة اقوال القول الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعياض عن تفسير--------------------------------------- بعضهم المدونة ثم طلق عليه ابن عرفة في كون------------------------ التطليق لعجزه بايقاعه الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لا---------------------بن سراج وابن عات و---------------------------------------------------ابن فتحون ووجب نصفه ابن القاسم وابن وهب يلزم الزوج بهذا الطلاق نصف المهر --لا	906	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1210	false	-1911974667813670397	105	212	552	1102	1536	300	فاذا ثبت عدمه حكم بتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيله وفي كون التلوم لمن لا يرجي له كمن يرجي له وتعجيل طلاقه دون تاجيل ثالثها يضرب له الشهر والشهرين ورابعها ان كان ذا خلابة فرق بينهما وان كان ذا هيءة وحال انظر وخامسها الثاني الا ان يذكر وجها يرجي لعياض عن تفسيرها الاكثر وفضل عن ابن القاسم مع تفسيرها بعضهم ورواية ابن حبيب واللخمي عن رواية ابن شعبان واختياره وفي كون التطليق لعجزه بايقاعه الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لابن سهل عن ابي القاسم بن سراج وابن عتاب في الطلاق لما هو من حق الزوجة مع استحسانه ابن ملك وابن فتحون وفي لزو--------------------------م الزوج بهذا الطلاق نصف المهر نقلا	1210	6801352867000480475	241	393.0	192	757	31.83619499206543	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	207	264	1057	1343	1533	300	وطءها في دبرها جماع لا شك فيه وان حرم ابن الحاجب يتقرر بالوطء ولو كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان وموت واحد تقدم قول ابن عرفة وموت احدهما واقامة سنة المتيطي-------------- ان اتفقا بعد البناء بعام ونحوه وما يقرب منه علي عدم المسيس فقال مالك في المدونة لها كل المهر لطول تلذذه بها واخلاقه لشورتها	906	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1226	false	-4886767148619400694	27	62	139	315	1503	300	وطءها في دبرها جماع لا شك فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتيطي في فصل الطلاق ان اتفقا بعد البناء بعام ونحوه وما يقرب منه علي عدم المسيس فقال مالك في المدونة لها كل المهر لطول تلذذه بها واخلاقه -شورتها	1226	6801352867000480475	161	289.5	129	300	53.66666793823242	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	0	63	0	303	1489	300	ابن حبيب ليس له البناء في بعيد الغيبة ويستحب------- ربع دينار وقال عبد ا--------لحق عن ابن القاسم لا --شء في بعيد الغيبة لا------------------------------------ن النقد في الغاءب لا يجوز عبد الحق وفي هذا- نظر لان الممنوع---- شرط النقد لا الطوع به فكذا البناء ابن عرفة ظاهره انه فهم كلام ابن القاسم علي منع البناء ولو كان غير مشترط وظاهر كلام ابن القاسم---------------- انما يمنع	909	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1134	false	-6431642176482273867	46	122	249	616	1500	300	ابن حبيب---- له البناء في بعيد الغيبة ويستحب تقديمه ربع دينار قلت في تهذيب عبد الحق عن ابن القاسم لا يبني في بعيد الغيبة ولو قدم ربع دينار كان سماه مع الغاءب لن النقد في الغاءب لا يجوز عبد الحق -في قوله نظر لان الممنوع فيه شرط النقد لا الطوع به فكذا البناء قلت----- ظاهره انه فهم كلام ابن القاسم علي منع البناء ولو كان غير مشترط وظاهر قوله في السماع كالشراء انه مثله انما يمنع	1134	6801352867000480475	260	421.5	202	377	68.96551513671875	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	8	99	38	521	1552	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا اجاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذهال-دار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه----- خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية ابن عرفة فيه علي التعليل بالتنافي نظر وهو خلاف قول اللخمي ان الفرق بين المسالتين انه في المسالة الاولي ملكه الدار- قبل النكاح ثم تزوجها بما تراضيا عليه وفي الثانية انعقدا معا والقياس انهما سواء لان العطية اذا تقدمت ليتزوج فلم يتزوج ردت فصارا كعقد واحد	910	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	39	129	200	671	1536	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا -جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه معني خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية قلت -----فيه علي التعليل بالتنافي نظر وهو خلاف قول اللخمي--- الفرق في- المسالتين انه في-------- الاولي ملكه العطية قبل النكاح ثم -زوجها بما تراضيا عليه وفي الثانية انعقدا معا والقياس انهما سواء لان العطية اذا تقدمت ليتزوج فلم يتزوج ردت فصارا كعقد واحد	1153	6801352867000480475	455	853.5	367	490	92.85713958740234	81	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	54	86	270	421	1435	300	ابو عمران يجوز علي بيت يبنيه لها ان كان ببقعة معينة في ملكه ووصف بناءه وقدره ابن محرز ولا يجوز علي بيت مضمون------ اذ لا بد من ذكر موضعه فيصير المضمون فعينا	911	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1132	false	8976451129195986766	32	64	154	309	1527	300	ابي عمران يجوز علي بيت يبنيه لها ان كان ببقعة معينة في ملكه ووصف بناءه وقدره ابن محرز -لا يجوز علي بيت مضمون يبنيه اذ لا-بد من ذكر موضعه فيصير المضمون معينا	1132	6801352867000480475	147	274.5	116	157	93.63056945800781	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0913	true	-3209184365655177261	204	226	1071	1193	1541	300	النكاح بالاجارة كنكاحه علي ان يحججها او يعمل لها عملا في كراهية فيمضي بالعقد بمنعه فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل	913	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1146	false	-7362572073222751908	200	222	977	1098	1496	300	النكاح بالاجارة كنكاحه علي ان يح-جها او يعمل لها عملا في كراهته فيمضي بالعقد ومنعه فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل	1146	6801352867000480475	118	228.0	96	122	96.7213134765625	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	70	96	380	511	1520	300	بني وانكر الوكيل العداء ففي----------- الموازية يحلف الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاده الوكيل الا بعد البناء فان نكل لم يغرم حتي تحلف	914	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1185	false	-7929548689585977064	272	300	1382	1520	1520	300	بني وانكر الكي-ل العداء فقال الصقلي عن الموازية يحلف الزوج ما امره الا ب--الف وما علم بما زاده الوكيل الا بعد البناء فان نكل لم يغرم حتي تحلف-	1185	6801352867000480475	123	222.5	98	142	86.61972045898438	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	96	157	511	801	1520	300	المراة ان عقدها بالفين لا علي ان الزوج ام-----------------------------------------------ره بالفين وفي تحليف الزوج ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج	914	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1186	false	8915025848509572208	0	52	0	241	1461	300	المراة ان عقدها بالفين لا علي ان الزوج امره بهما فان حلف الزوج فلها ان تحلف الوكيل ما امره بالفين ---------------فان نكل -غرم الالف------------------------------------------------------------------- اصبغ ان نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم محمد---------- هذا غلط لا يمين علي الرسول ان--- اقر بالعداء لم يكن بد من يمين الزوج	1186	6801352867000480475	182	312.5	140	337	54.00593566894531	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	244	272	1264	1395	1525	300	القرينان من فوضت له وليته في انكاحها كفءا فزوجها منه باقل من مهر مثلها ما هو من عمل الناس ابن رشد لا يلزمها اتفاقا الا ان ترضي ابن	915	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1189	false	-2128594105200891334	53	81	255	386	1501	300	القرينان من فوضت له وليته في انكاحها كفءا فزوجها منه باقل من مهر مثلها ما هو من عمل الناس ابن رشد لا يلزمها اتفاقا الا ان ترضي ابن	1189	6801352867000480475	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0917	true	-4827943979646159504	228	253	1105	1213	1444	300	قلت ان ارادت ان يفرض لها قبل البناء وابي الا بعده قال قال مالك ليس له ان يبني حتي يفرض لها مهر مثلها علي ما	917	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1192	false	-6315603372187597189	275	300	1342	1449	1449	300	قلت ان ارادت ان يفرض لها قبل البناء وابي الا بعده قال قال مالك ليس له ان يبني حتي يفرض لها مهر مثلها علي ما-	1192	6801352867000480475	107	209.0	83	108	99.0740737915039	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0919	true	-41724658086224329	249	299	1151	1390	1393	300	ابن رشد لو ابرات قبل الفرض تخرج علي الابراء م--ما لم يجب وجري سبب وجوبه ابن عرفة في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض موروثه وصية- باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريم	919	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	169	219	818	1053	1471	300	ابن شاس لو ابرات قبل الفرض تخرج علي الابراء عن ما لم يجب وجري سبب وجوبه قلت----- في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض مور-ثه وصيته باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخ-ر للغريم	1197	6801352867000480475	224	412.5	175	242	92.56198120117188	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	127	154	672	828	1562	300	المثل فيها لمالك لا ينظر فيه لنساء قومها انما ينظر فيه لشبابها و--موضعها وغناها قال ابن القاسم والاختان تفترقان فيه قد يكون لاحداهما دون الاخري المال والجمال	920	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	173	200	857	1010	1534	300	المثل فيها لمالك لا ينظر في- لنساء قومها انما ينظر فيه لشبابها او موضعها او غناءها- ابن القاسم والاختان تفترقان فيه--- يكون لاحداهما دون الاخري المال والجمال	1199	6801352867000480475	143	256.5	118	158	90.50633239746094	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	184	260	991	1363	1562	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام------------------------ من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شك- طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما م-------------------------------------------------------------------------------------هر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه واتحد المهر ان اتحدت الشبهة ابن شاس ا-ن اتحدت الشبهة اتحد المهر ولو وطء مرارا والا وجب لكل وطءة مهر كوطات الزاني من اكرهها كالغالط بغير عالمة----------------------- اشهب من قال ان تزوجت	920	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	205	300	1094	1562	1562	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث وحقوق النكاح فهو كالفوت او من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوت واختلافهم فيه كاختلافهم في قيمة هبة الثواب هل يكون يوم الهبة او يوم الفوت ومهر المثل في الفاسد يو------م الوطء اتفاقا------------------------------- ابن شاس اذا اتحدت الشبهة اتحد المهر ولو وطء مرارا والا وجب لكل وطاة مهر كوطات الزاني من اكرهها وفي سماع سحنون من كتاب النكاح قال اصبغ عن اشهب من قال ان تزوجت-	1200	6801352867000480475	305	534.0	239	506	60.27667999267578	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	260	299	1363	1560	1562	300	فلانة فهي طالق فتزوجها فطلقت بيمينه فعليه لها نصف الصداق ابن رشد لانها اذا تزوجها بتسمية مهر فهي مطلقة قبل البناء فلو بني بها فقال مالك لها مهر كامل وقيل -----------مهر ونصف--------------------------- وعلي هذا------- ياتي ما في النكاح الثاني	920	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1201	false	8436459506351674543	0	49	0	242	1538	300	فلانة فهي طالق فتزوجها فطلقت بيمينه فعليه لها نصف الصداق ابن رشد لا ها اذا تزوجها بتسمية مهر فهي مطلقة قبل البناء فلو بني بها فقال مالك لها مهر كامل وقال اهل العراق مهر ونصف ابن نافع وهو حسن في القياس وعلي هذا القياس ياتي ما في النكاح الثاني	1201	6801352867000480475	195	358.0	156	242	80.5785140991211	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0921	true	3367789359698447554	0	109	0	534	1452	300	الاخوين يغلط بادخال زوجة كل منهما علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ابن عرفة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه في المغلوط بها الا مهر واحد ولو تعددت وطاته اياها هذا ظاهر المدونة ونصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوج اخوان اختين فادخلت زوجة كل منهما علي الاخر قال مالك ترد كل واحدة منهما لزوجها ولا يطءها الا بعد ثلاث حيض استبراء -لكل منهما صداقها علي من وطءها ان ظنته زوجها وان علمت انه غيره حدث ولا صداق لها و-رجع الواطء بالصداق علي من ادخلها عليه ان غره منها ابن القاسم وكذا من تزوج امراة فادخلت عليه غيرها و------روي ابن حبيب وان لم يغره احد لم يرجع به علي احا اه انظر علي من تكون نفقة كل منهما مدة استبراءها	921	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1201	false	8436459506351674543	50	239	245	1217	1538	300	الاخوين يغلط بادخال زوجة كل منهما علي الاخر ان علي كل منهما صداقا لزوجته وصداقا للتي دخل بها يظنها زوجته قلت فعلي هذا في اتحاد المهر باتحاد الشبهة قولا مالك في المعلق طلاقها علي نكاحها واخذ ابن رشد من مسالة الاخوين مع ميل ابن نافع لقول اهل العراق وفي اخذه نظر لانه انما اتحد باتحاد الشبهة حيث تكون المستحقة واحدة وفي مسالة الاخوين المستحقة فيها متعددة ولذا لم يجب عليه في المغلوط بها الا مهر واحد ولو تعددت وطاته اياها هذا ظاهر المدونة غيرها ولو وطء امراتين واحدة بعد اخري ظنهما امتين كان ابتاعهما صفقة واحدة غير عالمتين بالغلط لكان عليه لكل واحدة منهما مهر لتعددهما مع اتحاد الشبهة وفيها ان تزوج اخوان اختين فادخلت زوجة كل منهما علي الاخر قال مالك ترد كل من------هما لزوجها ولا يطءها الا بعد ثلاث حيض استبراء ولكل منهما صداقها علي من وطءها ان ظنته زوجها وان علمت انه غير- حدت ولا صداق لها ويرجع الواطء بالصداق علي من ادخلها عليه ان غره منها ابن القاسم وكذا من تزوج امراة فادخلت عليه غيرها الصقلي روي ابن حبيب -ان لم يغره احد لم يرجع به علي احد وفي ------------كون نفقة كل منهما -في استبراءها	1201	6801352867000480475	491	900.0	388	993	49.44612121582031	90	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	167	300	835	1494	1494	300	يجوز للزوجة صنيعها في مالها ان حمله ثلثها وهي ممن يجوز امرها وما وهبت من مهرها او اعتقت او تصدقت فعليها نصف قيمته يوم فعلته للزوج ان طلقها قبل بناءها وقال بعض الرواة يوم قبضته ---------------------------------------------------------------ابن شاس والتدبير كالعتق ونصف الثمن ف---------------ي البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع القرينان من باعت عبدها المهر ثم طلقت فعليها نصف ثمنه ابن رشد هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم وروايته في المدونة و------------------علي قول الغير عليها القيمة يوم القبض ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء من المدونة ان كان صداقها عبدا فاعتقته ثم طلقها غرمت ----------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمته ---------يوم العتق ولا يرد العتق موسرة---- كانت او معسرة لانها ان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه-	923	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1242	false	-7017678324374947793	39	225	210	1146	1506	300	يجوز للزوجة صن-عها في مالها ان حمله ثلثها وهي ممن يجوز امرها وما وهبت من مهرها او اعتقت او تصدقت فعليها نصف قيمته يوم فعلته للزوج ان طلقها قبل بناءها وقال بعض الرواة يوم قبضته لانها املك به من زوجها لو مات كان للزوج البناء بها ولا شء عليه ابن شاس والتدبير كالعتق قلت هو مقتضي قواعد المذهب في البيع الفاسد والخيار وغير ذلك وعزا محمد قول بعض الرواة لعبد الملك وقال لا يعجبنا وهو بناء علي ان الطلاق ابان بقاء ملك الزوج نصفه او انشاه وسمع القرينان من باعت عبدها المهر ثم طلقت فعليها نصف ثمنه ابن رشد هذا علي القول ان مات ثم طلقت فلا شء عليها وان الغلة بينهما وان عليها في هبته وعتقه القيمة يومهما وهو قول ابن القاسم وروايته فيها وقول القرينين وروايتهما وعلي قول الغير ف-يها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة يوم القبض والغلة لها وحدها فعليها في بيعه القيمة يوم القبض وعلي سماع القرينين يرجع عليها بنصف قيمته ان مات بيدها وفيها ولا يرد الزوج عتقها ولو كانت مع---سرة لانها ان كانت معسرة يوم العتق وقد علم------ فتركه ذلك رضي ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه	1242	6801352867000480475	461	689.5	365	1093	42.177494049072266	83	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	103	166	512	830	1494	300	قلت ان وهبت مهرها لاجنبي فدفعه الزوج اليه والمراة ممن تجوز هبتها وثلثها يحمل ذلك فطلقها الزوج قبل البناء ايرجع علي الموهوب له بشء في قول مالك قال لا يرجع عليه في رايي بشء ويرجع علي المراة لانه دفع ذلك لاجنبي وان كانت موسرة يوم الهبة فذلك جاءز علي الزوج ولو كره وان كانت معسرة فقد انفذه الزوج حين دفعه اليه ومن المدونة	923	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1243	false	-5937956072732014125	190	254	995	1313	1557	300	قلت ان وهبت مهرها لاجنبي فدفعه الزوج اليه والمراة ممن تجوز هبتها وثلثها يحمل ذلك فطلقها الزوج قبل البناء ايرجع علي الموهوب له بشء في قول مالك قال لا يرجع عليه في رايي بشء ويرجع علي المراة لانه دفع ذلك لاجنبي فان كانت موسرة يوم الهبة فذلك جاءز علي الزوج ولو كره وان كانت معسرة فقد انفذه الزوج حين دفعه اليه قلت الا انه	1243	6801352867000480475	310	612.0	247	318	97.4842758178711	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	163	188	798	911	1475	300	من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبض- حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله ب--الموت	924	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1238	false	1228990344796740565	221	247	1096	1212	1483	300	من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله في الموت	1238	6801352867000480475	112	212.5	87	116	96.55172729492188	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	0	93	0	429	1475	300	شء ثم ان طلق-- قبل البناء فله نصفه قال مالك ويعتق عليها نصفه وكذلك لو اعتقت عبدها ولا مال لها غيره فرد الزوج عتقها ثم مات او طلق عليها جميعه وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم ايسر وهو بيده قال مالك يعتق عليه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها فلا ادري هل راي ان يقضي عليها----- ام لا والذي اري ان لا يقضي عليها ---ولا ينبغي لها ملكه ابن رشد -------------------------في سقوط عتقها اياه والقضاء به عليها ثالثها قول ابن القاسم تءمر به ولا تجبر وتشطر	924	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1242	false	-7017678324374947793	225	282	1146	1415	1506	300	شء ف--ان طلقها قبل البناء فله نصفه قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يعتق عليه--------------- وبلغني قوله----------- في الزوجة يعتق عليها ولا ادري هل يري ان يقضي عليها بذلك ام لا و-----اري ان لا يقضي عليها به ولا ينبغي لها ملكه ابن رشد في سماع سحنون من المكاتب في سقوط عتقها اياه والقضاء به عليها ثالثها--------------- تءمر به ولا تجبر لاشهب	1242	6801352867000480475	222	364.0	172	464	47.844825744628906	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	124	184	594	874	1403	300	اصبغ ابن القاسم من اهدي لمن املك بها هدية ثم طلقها او طلقت عليه بعدم النفقة قبل بناءه فلا شء له فيها وان ادركها بعينها الا ان يفسخ نكاحه لفساده فيكون------------------ احق بها ان لم تف- او بما وجد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ فان بني في النكاح المفسوخ فلا شء له ولو ادركها قاءمة لان النكاح الذي اعطي عليه تم له ببناءه	925	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1239	false	4940166381980973822	69	156	352	765	1471	300	عيسي ابن القاسم من اهدي لمن املك بها هدية ثم طلقها او طلقت عليه بعد- النفقة قبل بناءه فلا شء له فيها وان ادركها بعينها وفي ----فسخ نكاحه لفساده ولو كان يثبت بالبناء هو احق بها ان لم تفت او بما وجد منها كمن اثاب من صدقة ظن ان ذلك يلزمه وان زادت ونمت فليس له الا قيمتها يوم اعطاها والقياس انها له بزيادتها والقيمة عندي اعدل اصبغ -ان بني في النكاح المفسوخ فلا شء له ولو ادركها قاءمة لان النكاح الذي اعطي عليه تم له ببناءه	1239	6801352867000480475	262	466.5	203	419	62.52983474731445	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	246	285	1283	1492	1567	300	ابن القاسم للمراة المحتاجة الاكل من صداقها بال-عروف ابن رشد اباحه لها مع ان مذهبه وجوب- تجهيزها به مراعاة للخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع----- ابن القاسم لا يجوز للمراة ان تقضي في دين عليها من نقدها الا التافه اليسير------------- وقال مالك ك-----------الدينار	927	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1217	false	-6371820663603727860	150	257	726	1281	1492	300	ابن القاسم للمراة المحتاجة الاكل من صداقها بالمعروف ابن رشد اباحه لها مع ان مذهبه وجوبه تجه-زها به مراعاة لقول من يقول ليس عليها ان تتجهز بشء منه ولو طلقها قبل البناء وقد استنفد الانفاق جميعه تبعها بنصفه علي ان النفقة لا تجب الا بالبناء وفيها للمراة تتزوج بدرع وقراقل وثياب قبضتها لبسها قبل البناء ابن القاسم يريد بالشء الخفيف خوف ان يطلقها ابن رشد لو لبستها حتي ابلتها ثم طلقها غرمت نصف قيمتها علي وجوب النفقة بالبناء لا بالعقد وسمع يحيي ابن القاسم لا يجوز للمراة ان تقضي في دين عليها من نقدها الا التافه اليسير ما لا خطب له وقال مالك لا يجوز الا الدينار	1217	6801352867000480475	203	346.0	164	556	36.51079177856445	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	0	27	0	149	1567	300	للزوج نصفه ويدفع النفقة او يكون فوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفقت علي العبد و--الامة في صنعة تعلم-ها ففي رجوعها علي الزوج بنصف النفقة وسقوطها رواية المبسوط وقول محمد وعلي	927	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1236	false	656830883784404992	167	220	794	1067	1455	300	للزوج نصفه ويدفع النفقة او يكون فوتا فعلي قول ابن مسلمة من استحق صغيرا كبر عند مشتريه وانفق عليه ليس له اخذه بل قيمته يوم اشتري فالزوج احري لانه وضع يده عليه ولو انفقت علي العبد او الامة في صنعة تعلماها ففي رجوعها علي الزوج بنصف النفقة وسقوطها رواية المبسوط وقول محمد واري	1236	6801352867000480475	146	266.5	119	273	53.479854583740234	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	91	131	461	664	1485	300	ولابي --بكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها وفي بيعه الاصل قولان ابن عرفة لو ساق الزوج اصولا فقال ابن بشير يمنع من بيعها وقال غيره يجوز بيعها علي وجه النظر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها	928	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1216	false	-3964802834157253220	254	300	1264	1518	1518	300	ولابي البكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها و-----------------------------لو ساق الزوج اصولا ففي منع بي--------------عها وجوازه --------------علي وجه النظر قولا القاضي محمد بن بشير قاءلا للمنفعة التي للزوج فيه وغيره فخرجهما المتيطي علي استحقاق المهر بالبناء او بالعقد ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها-	1216	6801352867000480475	126	193.5	102	312	40.38461685180664	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	150	179	750	884	1464	300	المتيطي -ما زاده الاب من شورة علي حقها ان اشهد انه نحلة لها صح لها ان كان-------------------------- في عقد نكاح---------ها وان بين كونه هبة لها تم حوزها بالايراد الموصوف	929	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1221	false	1497274786686143788	179	211	945	1102	1533	300	المتيطي وما زاده الاب من شورة علي شورتها بما قبضه -------------لها ان بين ببينة كونه من نحلته اياها في عقد نكاحها برء منها وان بين كونه هبة لها تم حوزها بالايراد الموصوف	1221	6801352867000480475	104	160.5	82	170	61.17647171020508	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	186	215	919	1065	1464	300	-في اجوبة ابن رشد من اشهد بهبة ما في تابوت بيته مغلقا لابنته الصغيرة ووجد به بعد موته حلي وثياب هبته باطلة الا ان يد-فع مفتاحه للبنت- وتعاينه مقفولا	929	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3601	false	2034073395059615654	206	235	1055	1203	1515	300	وفي اجوبة ابن رشد من اشهد بهبة ما في تابوت بيته مغلقا لابنته الصغيرة ووجد به بعد موته حلي وثياب هبته باطلة الا ان يدافع مفتاحه للبينة وتعاينة مقف-لا	3601	6801352867000480475	142	264.0	113	149	95.30201721191406	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	84	132	396	643	1479	300	اللخمي هبة المراة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم--------------------------------- الاية------- ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار ----------------------------لءلا يتدرع للنكاح علي غير مهر وفي ا---------لموازية ي----جبر علي دفع ربع دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي----------- ويذكر في عقد الهبة قبول	930	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1249	false	7990250577335797737	216	300	1085	1524	1524	300	اللخمي هبة الزوجة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الاية النساء ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار خوف ان يكونا عقدا علي طرحه ولءلا يتذرع للنكاح ب---غير مهر وعزاه الصقلي للموازية بلفظ جبر علي دفع ربع دينار قبل البناء واغرق شهود بلدنا في رعي هذه الذريعة فامتنعوا من الشهادة في هبتها مهرها لزوجها ولو بعد البناء المتيطي وابن فتحون ويذكر في عقد الهبة قبول-	1249	6801352867000480475	233	362.0	188	443	52.5959358215332	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	132	282	643	1396	1479	300	الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه---------------------------------- العمل --الا ان تهبه علي دوام العشرة من المدونة ان وهبت جاءزة الامر مهرها لزوجها وطلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو وهبته نصفه فله الرجوع عليها ان قبضته او لها عليه ان لم تقبضه--------------------------------------------------------------------- عبد الحميد هذا ان كانت الهبة ليست لاجل الزوجية وارادة بقاءها فلا ترجع عليه في طلاقها بشء وان كان- لارادة البقاء للزوجية فسارع فطلقها فلها الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم-----------تيطي ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج او ل----ا يتسري او لا يخرج---------ها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته كعطيته لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي---------------- ان اعطته مالا علي امساكها ففارقها بالقرب فلها الرجوع في عطيتها وان فارقها بعد طول يري انه غرضها فلا رجوع لها والا فله------------------------------ بقدر ذلك فيما يري انظر ثالث	930	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1250	false	-6636131214368411887	0	289	0	1426	1484	300	الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وحكي اشهب انها نافذة وبقول ابن القاسم العمل وفيها ان و-----------------------------------هبت جاءزة الامر مهرها لزوجها وطلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو وهبته نصفه فله الر-بع عليها ان قبضته او لها عليه ان لم تقبضه وكذا هبتها ستين من ماءة او اربعين وقبضت ما بقي انما عليه نصف ما قبضت عبد الحميد هذا ان كانت الهبة ليست لاجل الزوجية وارادة بقاءها فلا ترجع عليه في طلاقها بشء وان كانت لارادة البقاء للزوجية فسارع فطلقها فلها الرجوع بها ووقع مثله عند محمد وقال ابو الفرج في الزاهي ان وهبت مهرها لزوجها قبل البناء ثم طلقها تبعها بنصفه كما لو وهبته اجنبيا ابو حفص هبتها مهرها لزوجها وهي عين ان لم تغب عليه لم يرجع عليها بشء ان طلقها وان غابت عليه فان سمت عند هبتها له انه مهرها فكذلك وان لم تسمه وانما وهبته دنانير قدر مهرها فقط رجع عليها بنصف المهر ان طلقها المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ال--ا يتزوج عليها ولا يتسري و--لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته ويكتب في شرطه قبل تاريخه انه ليس له حين العقد زوجة غير ذات الشرط خوف ان يكون له زوجة تزوجها قبل هذا الشرط فلا تدخل فيه ولا يحتاج في السرية الي ذلك لان التسري امر مءتنف الا علي قول سحنون بان الشرط لا يلزم فيمن تقدم من السراري اللخمي في ارخاء الستور ان اعطته مالا علي امساكها ففارقها بالقرب فلها الرجوع في عطيتها وان فارقها بعد طول يري انه غرضها فلا رجوع لها وان طال ولم ير انه غرضها فله من العطية بقدر ذلك فيما يري وقال مالك	1250	6801352867000480475	676	1193.0	538	1466	46.11186981201172	122	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0934	true	1400301218834549280	188	238	962	1201	1500	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت عياض في كون قول ابن القاسم خلاف --قول مالك--------- قولا-ن لاشياخنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير لا يجوز ذلك عند مجيزه الا بشرط ان لا يعفو عن جملته فيعري النكاح عن المهر	934	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1253	false	-8174499734032312685	9	78	51	396	1502	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره------------------- عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك او وفاقا قولا بعض شيوخنا واخرين منهم محتجين بجواز ابتداءه تزويجها باقل من المهر وبحكاية ابن القصار عن مالك كقول ابن القاسم نصا في باب التفويض ابن بشير ان كان العفو نظرا جاز---- بشرط ان لا يعفو عن جملته فيعري النكاح عن المهر	1253	6801352867000480475	191	303.0	151	368	51.90217208862305	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	0	77	0	389	1484	300	قول اش---------هب لا يبرا الزوج من المهر باقرار الاب بقبضه ان ادعي تلفه خلاف قول ابن القاسم-------------- وظاهره قول مالك يبر---------------ا الغريم من دين عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض مع ادعاء التلف ولا خلاف في براءة الزوج منه بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه وان ادعي تلفه وحلفا المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي وعلي تصديق الاب في تلفه -هل يجب عليه حلف-----ه ام لا قال ابن العطار وغيره يجب ولو كان مشهور الصلاح لحق الزوج في التجهيز به	935	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1213	false	7435281637690717653	66	241	331	1200	1473	300	قول اشهب وابن وهب لا يبرا الزوج من المهر باقرار الاب بقبضه ان ادعي تلفه خلاف قول ابن القاسم في هذا السماع وظاهر -قول مالك فيها وفي غيرها يبرا الغريم من دين عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض مع ادعاء التلف ولا خلاف في براءة الزوج منه بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه وان ادعي تلفه و-ذكر المتيطي من رواية محمد مثل قول اشهب وابن وهب قاءلا ولا شء علي الاب وصوبه القابسي وابن سعدون لتهمة الاب علي وضع المهر دون طلاق ابن محرز فرق ابو بكر بن عبد الرحمن في الوصي بين المهر وساءر الديون بان الدين لا حق للمراة فيه والمهر عوض بعضها مالكة اذنها فيه لا يزوجها الا برضاها والاب لا شركة لها معه في بضعها فقبل قوله فيه كساءر الديون وكذا ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم في الاب قلت ظاهر قول ابن رشد ان الوصي كالاب ففي تصديقها ثالثها الاب وعزوها واضح المتيطي وعلي تصديق الاب في تلفه فهل يجب----- حلفه عليه ام لا قال ابن العطار وغيره يجب ولو كان مشهور الصلاح لحق الزوج في التجهيز به	1213	6801352867000480475	375	686.5	300	876	42.80821990966797	68	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	208	287	1073	1461	1525	300	من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ---------ولا يثبت نكاح الا بشاهدين وحلفت معه وورثت ابن القاسم من ادعت نكاح ميت بشاهد واحد ثبت ارثها به مع يمينها وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة تحت زوج واقام شاهدا واحدا انه تزوجها قبله عزل عنها زوجها ان كان ما يدعي قريبا لا شهادة بعيدة -----------ابن رشد هذا صحيح	936	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1115	false	2733664627817991053	60	112	297	553	1498	300	من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ولا تحبس ولا يثبت نكاح الا بشاهدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة تحت زوج واقام شاهدا واحدا انه تزوجها قبله عزل عنها زوجها ان كان ما يدعي قريبا لا شهادة بعيدة وقاله اصبغ ابن رشد هذا صحيح	1115	6801352867000480475	236	449.0	188	408	57.843135833740234	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	182	264	942	1351	1525	300	المعمول به وقال ابو عمران انما يجوز ذلك اذا------------------ اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر الاخر فلا والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا من المدونة من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ولا يثبت نكاح الا بشاهدين وحلفت معه وورثت ابن القاسم من ادعت نكاح ميت بشاهد واحد ثبت ارثها به مع يمينها وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة	936	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	0	28	0	142	1480	300	المعمول به وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع في النكاح ان اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر الاخر فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة	1116	6801352867000480475	117	198.5	93	427	27.400468826293945	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	30	66	145	321	1525	300	قبضه الاب لابنته الثيب بغير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم-------------------- لانه متعد في قبض المهر اذا لم توكله علي قبضه كقبضه دينا لها بغير امرها لا يبرء الغريم والاب ضامن وتتبع الزوج ا ه	936	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1212	false	-3113717895610774877	43	102	232	518	1498	300	قبضه الاب لابنته الثيب بغير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه ابن محرز قال سحنون لا ادري لم ضمنه ان كان رسولا فهو امين وان كان اقتضاء فليس بوكيل عياض عن ابن القاسم فيها انما ضمنه مالك لانه متعد في قبض المهر اذ- لم توكله علي قبضه كقبضه دينا لها بغير امرها لا يبرء الغريم والاب ضامن وتتبع الزوج قال	1212	6801352867000480475	172	324.0	137	287	59.93031311035156	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	8	95	42	469	1544	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد -----------------------------------------------------------------ظاهر الم-------------------------------------دونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه------- ما اتي به بعد تعجيزه--- كان طالبا او مطلوبا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل--------اف ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	21	172	107	844	1480	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ب-ينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد قوله لا يقبل منه بعد تعجيزه بينة خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقا-------------ل يقبل منه القاضي ما اتي به بعد تعجيزه ان كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا من بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز و----ان عجزه ب-------عد التلوم والاعذار وه- يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1116	6801352867000480475	384	678.0	303	763	50.32765579223633	70	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	8	61	42	301	1544	300	اصبغ ابن القاسم من ادع----ي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة -لا تضر---- بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ------------------ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد	937	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	197	242	922	1137	1440	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة -انكرته بين------ة بعيدة لم ينتظر- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينته-------------------- فقد مضي الحكم نكحت المراة ام لا ابن رشد لا--------------------------------- يقبل منه بينة----- بعد	3735	6801352867000480475	172	249.0	133	286	60.13985824584961	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	50	164	282	804	1495	300	قال الم اتزوجك امس او ما تزوجتك ----فقالت بلي ثم جحد فهو اقرار او قالت طلقني او خالعني ابن الحاجب لو قالت طلقني او خالعني فاقرار او قال اختلعت مني وانا منك مظاهر ابن الحاجب لو قال اختلعت مني وكذا لو قال انا منك مظاهر فهو اقرار بخلاف انت علي كظهر امي او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم يجب ابن الحاجب لو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب اطلقني او انت علي كظهر امي تقدم نص ابن الحاجب او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه	938	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1119	false	6081708521279686753	176	207	899	1042	1514	300	قال الم اتزوجك امس او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد فهو اقرار منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه	1119	6801352867000480475	134	230.5	105	526	25.475284576416016	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	184	213	899	1047	1495	300	اختلف الزوجان في قدر المهر ولا موت ولا طلاق وذلك قبل البناء ففي المدونة القول قولها ويخير الزوج في تمام ما ادعته والا تحالفا وفسخ النكاح ولا شء لها	938	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1266	false	8954876817747878450	147	174	738	873	1531	300	اختلف الزوجان في قدر المهر ولا موت ولا طلاق----- قبل --بناء ففيها------ القول قولها ويخير الزوج في تمام ما ادعته والا تحالفا وفسخ النكاح ولا شء لها	1266	6801352867000480475	134	247.0	107	148	90.54054260253906	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0941	true	-5933502257756728306	11	54	57	280	1606	300	ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة------------------------------ مقتضي المذهب انه قبله وان	941	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1273	false	918096578633295132	10	59	56	308	1565	300	ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تخلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كله- خلاف سببه هل المستقر بالعقد كله او نصفه قلت مقتضي المذهب انه قبله لان	1273	6801352867000480475	213	400.0	171	253	84.1897201538086	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0945	true	-1268762594401074195	16	49	82	238	1516	300	اجابة دعوي من دعي لها معينا ولا منكر طرق ابن رشد------------------- سءل مالك عن اتيان الوليمة قال اري ان ياتيها يريد لا سعة له في التخلف عياض لم يختلف العلماء في وجوب اجابتها	945	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1277	false	-3697352287509873133	96	133	466	641	1457	300	اجابة دعوة من دعي لها معينا ولا منكر طرق ابن رشد في سماع ابن القاسم سءل مالك عن اتيان الوليمة قال اري ان ياتيها يريد لا سعة له في التخلف عياض لم يختلف العلماء في وجوب اجابتها	1277	6801352867000480475	155	297.0	122	175	88.57142639160156	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0945	true	-1268762594401074195	72	135	338	655	1516	300	ابن القاسم له في التخلف للزحام سعة ابن -----------------------------------------------شاس انما يءمر بالدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والارذال ولا زحام ولا غلق باب دونه وصور علي كجدار ابن ش--------------------------------------------------------اس بصور الاشجار واما الصور عل-----ي جدار الدار فله التخلف من اجلها ابن عرفة ا-----ن اراد الصور المجسدة فصواب والا--------- فلا ا--عرفه عن---- المذهب	945	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1278	false	6039057593837471327	52	144	286	731	1503	300	ابن القاسم له في التخلف للزحام سعة وسمع القرينان اري ان يجيب الا لعلة مرض او غيره ابن شاس انما يءمر بالدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والارذال ولا زحام ولا غلق باب دونه روي ابن القاسم سعة التخلف لذلك وكذا ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قلت قوله ان كان علي جدار الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب	1278	6801352867000480475	249	421.0	196	445	55.955055236816406	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0946	true	4449294268808532045	89	117	445	563	1493	300	محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي المدعو كذا ان لا يجيب اللخمي لان تخلف من لا يعرف لا يقع به	946	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1277	false	-3697352287509873133	220	248	1075	1191	1457	300	محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي المدعو كذا ان لا يجيب يريد-- لان تخلف من لا يعرف لا يقع به	1277	6801352867000480475	112	214.5	84	118	94.91525268554688	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0946	true	4449294268808532045	122	194	591	941	1493	300	ابو عمر اختلف في نهبة اللوز والسكر وساءر ما ينثر في الاعراس والختان واضراس الصبيان فكرهه مالك-------------------------------------- واجازه ابو حنيفة ان اذن اهله فيه ابن العربي بالجواز اقول لان النبي صلي الله عليه وسلم لما نحر البدن قال من شاء اقتطع وقال ابو عمر لم يختلف ان سنة هدي التطوع اذا عطب ان يخلي بين الناس وبينه فياخذ منه كل من قدر عليه ابن عرفة هذا ميل من ابي عمر لاجازة النهبة	946	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1283	false	7966023856769609962	76	135	393	679	1531	300	ابو عمر اختلف في نهبة اللوز والسكر وساءر ما ينثر في الاعراس والختان واضراس الصبيان فكر-ه مالك اكل شء مما يختلس لصبيان علي تلك الحال واجازه ابو حنيفة ان اذن اهله فيه------------------------------------------------------------------- ------------------قال ابو عمر لم يختلف ان سنة هدي التطوع اذا عطب ان يخلي بين الناس وبينه فياخذ منه كل من قدر عليه قلت----- هذا ميل----------- لاجازة النهبة	1283	6801352867000480475	245	441.0	194	388	63.14432907104492	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	2	90	10	473	1540	300	ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيع----------ه والمزهر احري بهذا وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم وقد قال------------------------------------------- يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا ومن ابن يونس قال مالك لا باس بالدف والكبر ابن حبيب ارخص فيهما وفي المزهر في العرس المازري قال بعض اصحاب الشافعي الذي يضيق في وسطه ويتسع في طرفيه ويضرب من الناحيتين جميعا لانه محرم لانه شعار المخنثين ابن كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة-------------------------------- فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو	947	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	3	57	15	299	1517	300	ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيعه وادب اهله والمزهر احري بذلك وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا و--لابن كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو	1280	6801352867000480475	187	316.5	149	548	34.124088287353516	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	116	146	615	767	1540	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته معها ابن عرفة الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	947	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1283	false	7966023856769609962	271	300	1384	1531	1531	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت---- الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق-	1283	6801352867000480475	138	260.0	111	152	90.78947448730469	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	42	96	200	452	1497	300	ابن شاس يجب القسم علي كل زوج مكلف وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء من المدونة يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم	948	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	154	196	747	943	1502	300	ابن شاس يجب ------علي كل---- مكلف وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه وفيها---------------------------------------------- يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم	1284	6801352867000480475	192	353.5	150	252	76.19047546386719	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	4	37	22	173	1497	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل	948	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1287	false	-4188754157028243272	65	98	363	514	1480	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل	1287	6801352867000480475	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0949	true	4857299775343277473	269	297	1370	1514	1528	300	اللخمي ان كانت الزوجتان ببلدين جاز قسمه جمعة وشهرا وشهرين و-----------------------------------لا يقيم عند احداهن الا لتجر او نظر ضيعة ----------------------------------------------------------------------------المتيطي ولا يجمع------ في منزل واحد الا برضاهن ابن	949	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	112	161	591	849	1520	300	اللخمي ان كان- الزوجتان ببلدين جاز قسمه جمعة وشهرا وشهرين علي قدر بعد الموضعين بما لا يضر به ولا يقيم عند احداهن الا لتجرا و-نظر ضيعة قلت وقاله ابن حبيب ويجب استقلال كل واحدة بمسكنها وفي كيفيته عبارتان الجلاب والمتيطي -لا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ابن	1286	6801352867000480475	138	226.5	112	261	52.87356185913086	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0949	true	4857299775343277473	116	177	584	886	1528	300	امراته شيءا-- في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه وغيره------------- احب الي و-----------------------------------لا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه------------------------- وارجو خفة شراء --ليلة لا اكثر ابن رشد ظاهره ان شراء المرا-------ة اشد كراهة من شراء-- الرجل ل---------------ان المراة لا تدري ما تحصل لها بما اعطت فقد لا--------- يصيبها في تلك الليلة------- والرجل يدري ما يحصل له	949	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	107	188	568	972	1535	300	امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قال اتكرهه قال غير احب الي ابن رشد في هذا السماع من طلاق السنة لا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه ارايت لو اشترت منها شهرا وارجو خفة شراء الليلة ف---------------ظاهره ان شراء المراة الليلة اشد كراهة من شراءها الرجل فيحتمل ان يفرق بان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من المتعة اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا والرجل يدري ما يحصل له	1290	6801352867000480475	267	422.5	212	419	63.72315216064453	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	114	171	583	878	1498	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها ولا يخص بخلاف منه ولها الرجوع متي شاءت اللخمي فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وليس للموهوبة الا يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ولها الرجوع في حقها متي شاءت كانت الهبة مقيدة----- او للابد ومن	950	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	0	47	0	245	1535	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها---------------------------------------------- فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها و----للموهوبة---- يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ولها الرجوع في حقها متي شاءت كانت الهبة مقيدة بوقت او -لابد الا	1290	6801352867000480475	237	434.0	191	300	79.0	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	0	26	0	118	1542	300	نشزت وعظها فان لم تقبل هجرها فان لم تقبل ضربها ضربا غير مخوف وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا بضرب مخوف لم يجز	951	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1292	false	5402149483071704997	1	27	3	121	1502	300	نشزت وعظها فان لم تقبل هجرها فان لم تقبل ضربها ضربا غير مخوف وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا بضرب مخوف لم يجز	1292	6801352867000480475	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	75	180	392	928	1542	300	بين قوم صالحين ويكلفهم تفقد خبرهما واستعلام ضررهما فان كانت ساكنة معه في مثل هءلاء القوم لم يلزمه نقلها الي غيرهم اه ولا اذكر من قال انها تسجن وقد قالوا في------------------------------------------------------ الزوج انه يسجن وان اشكل بعث حكمين المتيطي اذا عمي علي الامام خبرهما وطال عليه تكررهما و-------------------لم يتبين له من الظالم منهما لم يمنعه ان ينظر في امرهما قال في المدونة ان لم يصل لمعرفة الضار منهما ارسل الحكمين نظر نوازل ابن سهل قال ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعث الحكمين بمجرد تشاجر الزوجين وشكوي احدهما الاخر ولا بينة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكررت شكواهما بعثهما لهما ثم عزا القول الاول لابن سهل عن فتوي ابن لبابة وابن الوليد	951	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1294	false	1875757861213371957	12	164	74	874	1573	300	ال------صالحين-------- تفقد خبره-ا وضرره---------ا فان كانت ساكنة معه في مثل هءلاء القوم لم يلزمه نقلها -------------ولا يقضي باسكان امينة معها ورايت لقرعوس بن العباس ان يقضي بذلك والاول اظهر واشهر الا ان يتفق الزوجان عليها وتكون نفقتها عليهما المتيطي عن بعض الفقهاء اية بعث الحكمين محكمة غير منسوخة والعمل بها واجب لم يترك القول بها عالم حاشي يحيي بن يحيي كان لا يري بعث الحكمين ق------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر في تاريخه وانكر عليه وتبعه ابنه عبيد الله وانكر بعثهما علي ما استفتاه ابن فتوح قال محمد بن احمد لم يقض عندنا فيما ادركنا وسمعنا بالحكمين لانه قل ما يبلغ امر الزوجين حيث يحتاج اليهما قلت ففي بعث الحكمين بمجرد تشاجر الزوجين وشكوي احدهما الاخر ولا بينة وتركه مطلقا لاسكانهما مع من يقبل قوله الي تبين الظالم منهما ثالثها الواجب اسكانهما معه ان لم يفد مع جيران كذلك فان طال امرهما وتكررت شكواهما بعثهما لهما------------------- لابن سهل عن فتوي ابن لبابة وابن --وليد	1294	6801352867000480475	251	300.5	199	924	27.16450309753418	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	14	72	74	370	1538	300	يبعث حكمين من اهلهما عدلين فان لم يكونا في الاهلين او لا اهل لهما فمن المسلمين وندب كونهما جارين اللخمي يبعث حكمين من اهلهما فقيهين بما يراد من الامر الذي ينظران فيه فان لم يكن في اهلهما ذلك فمن جيرانهما فان لم يكن فمن غيرهما فان وجد الصالح في احدي الجهتين دون الاخري انتقل فيها للجار ثم الاجنبي	952	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1295	false	-7885812933758967118	73	128	394	671	1537	300	يبعث حكمين من اهلهما عدلين فان لم يكونا في الاهلين او لا اهل لهما فمن المسلم------------------ين اللخمي يبعث حكمين من اهلهما فقيهين بما يراد من الامر الذي ينظران فيه فان لم يكن في اهلهما ذلك فمن جير-تهما فان لم يكن فمن غيرهما فان وجد الصالح في احدي الجهتين دون الاخري انتقل فيها للجار ثم الاجنبي	1295	6801352867000480475	276	540.0	221	296	93.24324035644531	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	170	195	893	1021	1538	300	باكثر من واحدة---------------------- سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختلفا في العدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة	952	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1298	false	1391559385549893747	63	172	307	891	1560	300	باكثر من واحدة وهي باءنة فان حكما به سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وعزاه اللخمي لعبد الملك فيها واشهب في الموازية وابو عمر لابن القاسم قال اللخمي ولابن القاسم في الموازية يلزمه ما اوقعاه وزاد الصقلي عزوه لاصبغ المتيطي ونحوه لاشهب في شرح ابن مزين وروي مطرف في ثمانية ابي زيد ان اجتمعا علي اكثر من واحدة لم يلزم الزوج شء قلت فالاقوال ثلاثة بين عزوها اللخمي ان حكم احدهما بواحدة والاخر بالبتة او احدهما باثنين والاخر بثلاث ففي لزوم واحدة ولغو حكمهما ثالثها تلزم طلقتان لعبد الملك ومحمد والجاري علي قول ابن القاسم قلت قد يرد باختلافهما ابن بشير------ ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة	1298	6801352867000480475	107	150.5	84	590	18.13559341430664	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	206	254	1064	1307	1549	300	ان اجتمع الزوجان علي بعث رجل واحد ايكون كالحكمين قال نعم ان صلح لذلك ليس بنصراني ولا عبد ولا صبي ولا امراة ولا سفيه ابن فتحون وهذا بخلاف الامام فانه لا يحكم واحدا اللخمي وان حكم الامام واحدا مضي حكمه الباجي لا يجوز---------------------------------------------------- لولي اليتيمين------------------------------------------ ان يحكم واحدا	953	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1295	false	-7885812933758967118	207	257	1066	1319	1537	300	ان اجتمع الزوجان علي بعث رجل واحد ايكون كالحكمين قال نعم ان صلح لذلك ليس بنصراني ولا عبد ولا صبي ولا امراة ولا سفي------------------------------------------------------------------------------------ه الباجي هذا قول ابن القاسم في المدونة يريد ولا يجوز ذلك للسلطان ولا لولي اليتيمين لان الحق للزوجين ابن فتحون لا يجوز للامام ان يحكم واحدا	1295	6801352867000480475	153	275.5	122	337	45.40059280395508	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	66	107	341	560	1482	300	الخلع وهو الطلاق بعوض من المدونة---------------------------------------- ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمف-دية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء	954	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1301	false	4379916006992839233	19	68	100	359	1582	300	الخلع وهو نوعان- بعوض منها او من غيرها ودونه فالاول سماه كثير خلعا وفيها ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تبارء زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء	1301	6801352867000480475	205	378.0	165	260	78.84615325927734	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0955	true	-4765018301004565243	263	298	1285	1457	1468	300	كان الفراق احسن امضيا واما ذو والرق ففي المدونة لا تختلع امة ولا ام ولد الا باذن السيد فان فعلا دونه فله رده ولا تتبع به الامة ان عتقت ولزم الزوج الخلع اللخمي وكذا المدبرة	955	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1305	false	-6810202609544029141	119	153	603	760	1490	300	كان ابنا او ابا او اخا ضمن وفيها--------------- لا تختلع امة ولا ام ولد الا باذن السيد فان فعلا دونه فله رده ولا تتبع به الامة ان عتقت ولزم الزوج الخلع اللخمي وكذا المدبرة	1305	6801352867000480475	135	245.0	105	172	78.48837280273438	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0955	true	-4765018301004565243	239	267	1166	1307	1468	300	تكن في ولاية قياسا علي بيعها وشراءها واري ان ينظر في حال الزوجين---------- فان كان بقاء الزوجة احسن لها رد المال ومضي الطلاق وان كان الفراق احسن امضيا	955	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1308	false	9016265404827259110	0	30	0	150	1552	300	تكن في ولاء- قياسا علي بيعها وشراءها واري ان ينظر في حال الزوجين في الجميع فان كان بقاء الزوجة احسن لها رد المال ومضي الطلاق وان كان الفراق احسن امضيا	1308	6801352867000480475	139	266.0	111	151	92.052978515625	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0956	true	8498624170993131897	22	86	111	433	1496	300	للاب ان يخالع عن- ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع به عنها--- بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها وله ان يزوجها قبل بلوغها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا فتايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عنها بخلاف الوصي ابن عرفة في خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ	956	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1308	false	9016265404827259110	31	91	156	458	1552	300	للاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع--- عنها به بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها وله ان يزوجها قبل بلوغها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا -تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عنها و--------------------في خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ	1308	6801352867000480475	296	553.5	237	326	90.79754638671875	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0957	true	-6459755266018032867	231	292	1157	1475	1519	300	ان خالعها علي دراهم ارته اياها فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع ابن عرفة يريد لا تتعين بالاشارة اليها كما لا تتعين بها في البيع قال في المدونة بخلاف-------------------- عبد بعينه يستحق فانه يرجع بقيمته كالنكاح الجلاب وكذا لو استحق بحرية الا لشرط ابو عمران ان اشترطت انها لا تعرف الدراهم فان كانت زيوفا فلا بدل لها فلها شرطها وهو كالخلع --يغرر	957	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1322	false	1292462879658258029	61	114	299	567	1482	300	ان خالعها علي دراهم ارته اياها فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع قلت----- يريد لا تتعين بالاشارة اليها كما لا تتعين بها في البيع وعلي تعيينها تجري علي الخلع بما في يديها عبد الحق عن ابي عمر------------------------------------------------------------------- ان اشترطت انها لا تعرف الدراهم وان كانت زيوفا فلا بدل لها فلها شرطها وهو كالخلع بالغرر	1322	6801352867000480475	208	369.5	164	340	61.17647171020508	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0959	true	-218366574806734293	166	197	847	1011	1527	300	عيسي ابن القاسم من باع زوجته لمسغبة واقرت له بذلك عذرا و-لم تحد وتكون طلقة باءنة وقاله مالك ويرجع عليه مشتريها بالثمن اللخمي يختلف اذا زوجها علي مثل ذلك المتيطي قال	959	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1391	false	-93435085667674412	181	214	887	1050	1473	300	عيسي ابن القاسم من باع زوجته لمسغبة واقرت له بذلك عذر او لم تحد وتكون طلقة باءنة وقاله مالك ويرجع عليه مشتريها بالثمن اللخمي يختل- اذا ز-جها علي مثل ذلك اصبغ من قال	1391	6801352867000480475	154	285.0	124	165	93.33333587646484	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0960	true	3886279019023390244	87	190	428	932	1498	300	لمالك من قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة دينار فقبلتها -هي طلقة باءنة وكذا لو لم يعطها ابن يونس اكثر الرواة يعني اذا خالع واعطي انه غير باءن لانه انما يختلع بما ياخذ منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي ابن المواز ان جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة ا---بن يونس-- كمن خالع علي ما لا يصح تملكه قال--------------------------------------------- ---------ابن المواز واما ان لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ذلك فله الرجعة ابن يونس كمن طلق بغير عوض -------------------------------------------عياض رواية المدونة فيمن طلق واعطي غير مخالفة لل----------------------------------------موازية فيمن صالح واعطي او خالع	960	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1302	false	-710538241660921845	70	179	340	893	1533	300	لمالك من قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة دينار فقبلتها فهي طلقة باءنة وكذا لو لم يعطها قال غيره عنه طلاق والمطلق طلاق الخلع هو البتة-------- لانه لا تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة باءنة الا بخلع فصار كمن------------------------- قال لزوجته التي بني بها انت طالق طلاق الخلع وروي ابن وهب وابن القاسم فيمن طلق امراته واعطاها هي طلقة رجعية وروي غيره عنه انها باءنة واكثر الرواة انها رجعية قلت يجب عود ضمير فاعل صار علي من قال اخالعك والا كان تشبيه الشء بنفسه- عياض وهم ابو بكر بن عبد الرحمن وغيره نقل اختلا------ف ال-رواة فيمن طلق واعطي وقالوا انما وقعت المسالة في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي او خالع	1302	6801352867000480475	192	189.5	146	745	25.771812438964844	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	3	46	17	243	1484	300	سماع ابن القاسم و-------------------------دليل نكاحها والثاني------------------------- قوله -في ارخاء الستور وجعل ابن الحاجب الاول المشهور وعكسه ابن فتحون -بامره جاءز- ماض وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي	961	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1304	false	4928425922853829223	14	87	69	457	1510	300	سماع ابن القاسم في الجنايات مع ابن رشد عن دليل نكاحها الاول وابن حبيب وابن الماجشون مع قولها في ارخاء الستور وجعل ابن الحاجب الاول المشهور وعكسه ابن فتحون وبامره جاءزة ماضية وفي السيد عن عبده البالغ نقلا ابن بشير وجعله الاول المشهور خلاف ظاهرها وقول ابن فتحون العبد البالغ كالسفيه وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي	1304	6801352867000480475	212	367.0	172	388	54.63917541503906	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	176	201	907	1024	1503	300	قال --ابن القاسم من مات فشهدت بينة انه ----طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم	962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	87	112	454	574	1499	300	قال ولابن القاسم من مات فشهدت بينة انه كان طلق امراته البتة في صحته ورثته كمن ---طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم	1343	6801352867000480475	113	207.0	89	123	91.86991882324219	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	28	70	150	361	1503	300	لا تجوز الوصية -لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو صح ثم-- مرض فطلقها لم	962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1345	false	6189937661242535747	83	158	404	763	1447	300	لا تجوز الوصية المطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه وان قتلته في مرضه خطا بعد طلاق فالدية علي عاقلتها وترث من ماله دونها وان قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به فان عفي عنها علي مال لم ترث منه وفيها لو يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو كرره في مرض اخر ما لم	1345	6801352867000480475	199	369.5	158	359	55.43175506591797	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	260	290	1316	1453	1503	300	من طلق في مرضه قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه وقال------- بعض القرويين يفسخ ولو بني	962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	208	240	1029	1173	1466	300	من طلق في مرضه قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه عبد الحق عن بعض القرويين يفسخ ولو بني	1347	6801352867000480475	133	255.5	103	144	92.36111450195312	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	216	249	1091	1256	1503	300	من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم	962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1611	false	859244758449439512	111	144	522	687	1409	300	من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم	1611	6801352867000480475	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	219	276	1111	1407	1534	300	عيسي ابن القاسم ان ا----------قامت من صالحت زوجها علي رضاع ولدها واعطاء مال شهادة امراتين صال-----حت عن ضرورة حلفت واخذت ما اعطت ورضاع ولدها ابن رشد -جاز في هذه الشهادة النساء لانه قال والطلاق قد وقع بغير شهادتهن وان شهد بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد لها مالها بغير يمين ويجوز فيه شاهدان علي السماع دون يمين	963	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1311	false	572332235172627405	92	149	452	750	1524	300	عيسي ابن القاسم في التخبير ان قامت من صالحت ------علي رضاع ولدها واعطاء مال شهادة امراتين انها صالحت عن ضرورة حلفت واخذت ما اعطت ورضاع ولدها ابن رشد يجوز فيه شها-----دة النشاء لانه مال والطلاق--- وقع بغير شهادتين وان شهد بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد لها مالها بغير يمين ويجوز فيه شاهدان علي السماع دون يمين	1311	6801352867000480475	269	499.5	216	312	86.21794891357422	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	119	145	598	734	1534	300	علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع وغرم الزيادة	963	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1326	false	7768476452323104696	273	299	1317	1451	1454	300	علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج- امراة ابن شاش لو- قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع وغرم الزيادة	1326	6801352867000480475	131	255.0	105	136	96.32353210449219	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	151	200	751	980	1467	300	ان خالعها ثم بان انها اخته من الرضاع او امر لا يقران عليه نفذ الخلع ورجعت بما اخذ منها ومن المدونة ايضا ان بان كون نكاح من اختلعت قبل البناء بغير ولي او بغرر تم للزوج ما اخذ ابن عرفة في كونه فيما اختلف فيه تابعا للزوم الطلاق فيه	964	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1325	false	-4869944669568229748	207	235	1051	1185	1500	300	ان خالعها ثم بان انها اخته من الرضاع او امر لا يقران عليه نفذ الخلع ورجعت بما اخذ منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------في كونه فيما اختلف فيه تابعا للزوم الطلاق فيه	1325	6801352867000480475	134	253.0	106	229	58.51528549194336	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	251	280	1237	1377	1467	300	قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه- طلقة الصلح وهي في عدة منه بملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها وسمع عيسي ---ابن القاسم	964	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	163	193	810	954	1492	300	قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد وقول ابن القاسم	1332	6801352867000480475	129	242.0	102	144	89.58333587646484	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	213	257	1056	1280	1519	300	ابن القاسم وابن وهب ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ هذا هو قول مالك وابن القاسم ونص المدونة ان شرط عل---------------------------------------------------------يها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين ثم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا	965	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1322	false	1292462879658258029	262	300	1284	1482	1482	300	ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------شرط عدم نكاحها بعد الحولين لغو ابن رشد اتفاقا وفيها ان اشترط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او --شرك عليها الزوج نفقة نفسه سنة او-سنتين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط لا--	1322	6801352867000480475	135	238.0	109	281	48.04270553588867	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	72	138	347	681	1519	300	كانت ظاهرة الحمل حين الخلع الا ان يشترط اسقاطها ولو شرط ان لا نفقة للولد اذا ولدت فروي محمد تسقط نفقتها مدة حملها وقا-----------ل ابن القاسم و--المغيرة وابن الماجشون لها نفقة الحمل لانها لم تذكره اللخمي وهذا احسن لان ذلك حقان خالعت علي ان اسقطت احدهما ولم تسقط الاخر وقد قال مالك اذا باراها علي ان لا تطلبه بشء فظهر ب-ها حمل انه يلزمه النفقة عليها	965	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1325	false	-4869944669568229748	8	56	39	284	1500	300	كانت ظاهرة الحمل حين الخلع الا ان يشترط اسقاطها ولو شرط ان لا نفقة للولد اذا ولدته ففي سقو-----ط نفقتها مدة حملها رواية محمد وقول ابن القاسم مع المغيرة وابن الماجشون المتيطي روي زياد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- باراها علي ان لا تطلبه بشء فظهر بمها حمل انه تلزمه النفقة عليها	1325	6801352867000480475	201	345.5	160	348	57.75862121582031	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	185	276	944	1393	1498	300	صيغة الخلع------- ما دل عليه ولو اشارة في المدونة ان اخذ منها شيءا----- وانقلبت وقال- ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا-------------------------------------------------------------- وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة هذه عبارة ابن شاس وقال ابن الحاجب الصيغة كالبيع في الايجاب والقبول الا ان يقع معلقا مبهما فلا يحتاج الي القبول ناجزا ومن المدونة ان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فان قال لها اذا------------------------------------------------------------ اعطيتني الف درهم فانت طالق	967	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	172	267	830	1298	1456	300	صيغة الخلع الصيغة ما دل عليه ولو اشارة فيها ------ان اخذ منها شيءا منها وانقلبت وقالا ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا فان قالت له اخلعني ولك الف درهم فقال لها قد خلعتك لزمها الالف وان لم تقل بعد قولها الاول شيءا و------------------------------------------------------------------------الايجاب والقبول في مطلقة كالبيع وفيها ان لم ترض في ا ت ط--------------------------------------الق علي عبدك في المجلس سقط وقبول المعلق لا يشترط ناجزا ويوقف القابل لتخييره او رده وتمكينه المتعة بنفسه رد عليه وفي التمليك منها ان قال لها ان اعطيتني الف درهم فانت طالق	1329	6801352867000480475	201	298.5	158	584	34.417808532714844	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	155	179	726	834	1440	300	عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه	969	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1321	false	-2981433436274275878	182	206	845	953	1378	300	عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه	1321	6801352867000480475	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	213	253	1008	1215	1440	300	ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه ب--جزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب	969	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1333	false	868159870100344304	126	167	679	887	1588	300	ان التزام معارضة كل بكل لا توجبه في جزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقت- ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب	1333	6801352867000480475	204	395.5	164	209	97.60765838623047	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	67	102	348	513	1482	300	ابن القاسم ان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي مدعية عليها البينة وان ثبت موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	970	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	9	44	45	209	1456	300	ابن القاسم ان صالحت- علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي مدعية عليها البينة وان شبت موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1329	6801352867000480475	163	320.0	128	165	98.78787994384766	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	151	253	760	1270	1504	300	جواز استمتاعه بها برجعة القضاء عليه كارها ولا نية له كالسيد يجبر عبده علي النكاح و-التوارث ابن القاسم----------------------------- اذا قضي عليه السلطان بالرجعة اشهد علي القضية وتكون رجعة تكون بها امراته ابدا حتي ان خرجت من العدة وماتا توارثا والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ابن شاس ثم المستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر التالي للحيضة------------------------------- التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعة ---------------------------------------ابن رشد وان ارتج--------------عها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما وفي منعه في --الحيض	971	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1336	false	3561845343535165551	8	113	42	569	1478	300	جواز استمتاعه بها برجعة القضاء عليه كارها ولا نية له كالسيد يجبر عبده علي النكاح وسمع عيسي ابن القاسم لمن اجبر علي الرجعة ان يطاها اذا طهرت وهو يريد ان يطلقها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطهر الثاني ويءمر في الرجعة من طلقة الحيض والنفاس التي -------ا-----------------جبر عليها ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وقول ابي عمران لو ارتجعها في حيض الطلقة اختبارا دون اجبار كان له طلاقها في طهر حيض الطلقة هو مفهوم شرطها وسمع عيسي ابن القاسم لمن امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما ولو -طلق في طهر حيض	1336	6801352867000480475	188	251.5	147	798	23.558897018432617	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	174	248	879	1248	1511	300	من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنا- حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره--------------------- والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر الا ال----------------------مولي فانه يطلق عليه عند الاجل ان قال لا افء ابن المواز ويجبر علي الرجعة ابن يونس لان غيرنا يقول بمضي الاجل تبين منه اللخمي ان اخطا الحاكم فطلق للاعسار ونحوه في الحيض لم يلزمه بخلاف طلاق الزوج بنفسه	972	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1335	false	-83565857423723083	71	132	367	664	1487	300	من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنان حتي نطهر وكذ-ا ان حل اجل --تلوم--- المعسر بالنفقة او العنين او غيره فيه اخر طلاقه لطهرها و---------------------------------------المولي ان حل اجله ولم يف وهي حاءض -طلق عليه وروي اشهب لا تطلق حتي تطهر--------------------------------------------------------------------- اللخمي ان اخطا الحاكم فطلق للاعسار ونحوه في الحيض لم يلزم- بخلاف طلاق الزوج بنفسه	1335	6801352867000480475	223	344.5	175	413	53.99515914916992	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	36	94	176	468	1511	300	ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال خرقة------- ولا كشفة في	972	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1336	false	3561845343535165551	263	300	1294	1478	1478	300	ابن القاسم ان -دعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان------------- القول قولها ويجبر علي الرجعة وقال- سحنون الصقلي-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قاءل ينظر اليها------- بادخال خرقة بنفسها ولا كشفة في-	1336	6801352867000480475	167	271.5	132	299	55.85284423828125	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	25	74	116	361	1479	300	لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ كانت طاهرا او حاءضا وبانت منه سحنون وان ق---------------------------------------------ال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة لم يلزمه الا طلقة اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي غير زوجة----------------------------------------------- وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد كخيره سحنون ان قال----------- انت طالق	973	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	139	209	691	1030	1486	300	لا تحيض انت طالق ثلاثا للسنة وقعن عا-جلا كانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا اهل الشهر وطالق ثالثة اذا اهل الشهر قال ولو قال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة لم تلزمه الا طلقة اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي غير زوجه كقوله لها انت طالق اليوم طالق غدا وطالق بعد غد وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد --------بل كمن قال لمدخول بها انت طالق	1338	6801352867000480475	187	283.0	147	348	53.735633850097656	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	40	115	191	562	1456	300	وهو يعلم انه يفقد عقله لزمه ما اعتق او طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال--- وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه لان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكر-- علي نفسه وقول من قال -انه ادخل السكر علي نفسه غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صحيج وقال- ابن عرفة ط------------------------------------------------------------------------------لاق السكران اطلق الصقلي وغير واحد الروايات بلزومه وقال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد----- السكران المختلط -طلاقه لازم وقال ا----بن عبد الحكم------ لا يلزمه وذكره المازري رواي-----ة وطلاق	974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1342	false	-998149914585309317	0	168	0	822	1464	300	وهو يعلم انه يفقد عقله لزمه ما اعتق او طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال به وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه لان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكران علي نفسه وقول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير صحيح فان كان سكر شارب السيكران كالسكر الخمر ويختلط به عقله كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقاله ابن الماجشون وهو علي قول ابن وهب ان السكران انما الزم الطلاق لانه ادخل السكر علي نفسه وطلاق السكران اطلق الصقلي وغير واحد الرو-يات بلز-مه وقال ابن رشد ان كان لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهو كالمجنون اتفاقا ونحوه قول الباجي ان كان لا يبقي معه عقل جملة لم يصح منه نطق ولا قصد لفعل ولو علم انه بلغ حد الاغماء لكان كالمغمي عليه ابن رشد واما السكران المختلط فطلاقه لازم وقال محمد بن عبد الحكم طلاقه لا يجوز- وذكره المازري رواية شاذة وطلاق	1342	6801352867000480475	353	608.5	279	825	42.787879943847656	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	224	275	1102	1340	1456	300	وشرطه تعلقه بلفظ يدل علي الطلاق او غيره معه من المدونة ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بغيرها غلطا كقوله انت حرة------------------ او كلي فلا شء عليه الا ان ينوي انها بما يلفظ--- طالق فيلزمه فسبق اللسان لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط او لقن بلا فهم ابن شاس	974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1364	false	967558385551486978	55	105	256	491	1419	300	وشرطه تعلقه بلفظ يدل علي الطلاق او غيره معه فيها------ ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بغيرها غلطا كقوله انت حرة او اخرجي او تقنعي او كلي فلا شء عليه حتي--- ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه فسبق اللسان لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط--------------- ابن شاس	1364	6801352867000480475	208	381.5	163	259	80.30888366699219	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	124	169	608	837	1456	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق وقال ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهم- لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وقال ابن -	974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	257	296	1186	1390	1411	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ---------------------------ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان	1365	6801352867000480475	177	329.0	143	231	76.62337493896484	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0975	true	-281969867740500787	9	64	43	307	1476	300	ابن شاس قوله لزوجته التي اسمها طالق يا طالق لغو ولو كان اسمها طارقا فقال زل لساني فكذلك ----------ابن القاسم من قال لامراته يا مطلقة ولم يرد طلاقا انما اراد انها في كثرة الكلام كالمطلقة فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------ابن رشد وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اردت الكذب لا الطلاق لم يلزمه ولو كانت عليه بينة------ او قال	975	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1364	false	967558385551486978	103	204	483	955	1419	300	ابن شاس قوله لزوجته التي اسمها طالق يا طالق لغو ولو كان اسمها طارق- فقال زل لساني فكذلك وسمع اضبغ ابن القاسم من قال لامراته يا مطلقة -لم يرد طلاقا انما اراد انها في كثرة الكلام كالمطلقة فلا شء عليه اصبغ او علي وجه التكسير لها او انها طلقت مرة ولو كان فيها خير ما طلقت ابن رشد ان كان لشء من ذلك سبب فلا اشكال انه لا شء عليه وان قاله ابتداء دون سبب ولا نية له ففي هذا الكتاب احتمال والاظهر منه لزوم الطلاق ولو قال اردت الكذب لا الطلاق لم يلزمه ولو كانت عليه بينة وفيها ان قال	1364	6801352867000480475	256	461.5	202	474	54.00843811035156	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	72	100	367	504	1461	300	اللخمي ان استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المطلوب دون ضرر الحالف فقال ---------مالك حانث وقال ابن رشد----- لا نص وحاصل المذهب حانث	978	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0654	false	-1149857532334860832	3	32	16	162	1510	300	اللخمي من استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المطلوب دون ضرر الحالف فقال الاخوان ومالك حانث----- ابن رشد لانه لا نص وحاصل المذهب حانث	654	6801352867000480475	131	239.0	104	151	86.75496673583984	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	72	117	340	536	1433	300	وغيره----------- ان اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه لا تلف نفسه لم يجز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف القتل لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل	979	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	223	266	1132	1320	1487	300	وغيره من اصحابنا ان اكره علي كفر او شتم النبي------------------- او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منخ تلف بعض اعضاءه لا تلف نفسه لم يجز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف القتل لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل	1369	6801352867000480475	176	329.0	135	207	85.02415466308594	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0981	true	3737557113205664752	33	115	166	564	1480	300	فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وقال الباجي لا خلاف فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت بعد ان تزوجها انه لا يلزمه شء وفي المدونة الا ان يريد الا ان تزوجتك وتطلق عقيبه وعليه النصف من المدونة ان قال ان نكحتك فانت طالق فتزوجها لزمه طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم	981	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1348	false	-8363781916629606056	165	221	826	1097	1489	300	فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وكذا انت طالق ان كلمت فلانا فكلمه بعد تزوجها وفي------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نكحتك فانت طالق فتزوجها لزم- طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم	1348	6801352867000480475	228	424.5	179	398	57.28643035888672	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	34	83	177	402	1495	300	ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق لزمه ان امكن ان يحيا لما ذكر فان خشي العنت ولم يجد ما يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه--------------------- لم يلزمه---------- ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما	982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1351	false	1177435053783148284	166	222	872	1128	1496	300	ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق لزمه ان امكن ان يحيي لما ذكر فان خشي العنت ولم يجد ما يتسرر به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه او قال الي ماءتي سنة لم يلزمه الباجي عن ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما	1351	6801352867000480475	223	422.5	174	256	87.109375	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	179	299	875	1493	1495	300	لا يتزوج مصرية ف-----------لا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة الباجي من حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية ونواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قاله ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ وابن عرفة لو قال كل من--- اتزوج من قرطبة او القيروان طالق ولا نية ففي قصره علي مسافة وجوب الجمعة خمسة اقوال الاول هو قول ابن القاسم وله المواعدة بها ابن القاسم من قال كل امراة اتزوجها بالمدينة طالق لا باس ان يواعدها بالمدينة اذا عقد نكاحها بغير المدينة ابن رشد لان المواعدة ليست بعقد -لا	982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	18	111	87	547	1534	300	لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية------- يريد في هذا الشيخ سمع عيسي ابن القاسم عن بعض اهل العلم--------------------------------------------------- من ح---لف لا--تزوج بمصر لا باس ا---------------------------------------------ن يتزوج مصرية بغير مصر وان كانت مقيمة بمصر قلت ومثله فتوي ابن رشد لمن---------------------------------------- قال كل امراة اتزوجها بقرطبة ط------------الق ولم يزد علي ذلك ان يعقد عليها بغير وطنه من البلاد ويرجع بها لسكناه بها بقرطبة وسمع عيسي ابن الق---اسم من قال كل امراة اتزوجها بالمدينة طالق لا باس ان يواعدها بالمدينة اذا---- تزوجها بغيرها------ ابن رشد لان المواعدة ليست بعقد ولا	1358	6801352867000480475	236	249.5	177	633	37.282779693603516	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	62	87	304	421	1449	300	فعمي قال مالك لو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان	983	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1357	false	7986125220470009967	48	71	237	344	1417	300	-----قال و----لو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذا- حتي ينظر اليها فلان فمات فلان	1357	6801352867000480475	105	197.0	82	117	89.74359130859375	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	106	143	511	696	1494	300	فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان--- قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	984	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	0	32	0	160	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ك------------من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان لا قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1360	6801352867000480475	144	241.5	114	192	75.0	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	224	269	1107	1333	1494	300	اعتبار المحل----- مقارنته سبب الطلاق ف-------------لو حلف بطلاقها ثلاثا لا اكلت هذا الرغيف فاكلته او بعضه بعد ان ابانها بدون الثلاث ثم تزوجها فلا شء عليه ولو اكلت بقيته بعد ان تزوجها ولو بعد زوج حنث ما لم يكن ابتها بالثلاث وكذلك الظهار ابن شاس	984	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1361	false	2350894588486905082	131	179	642	883	1504	300	اعتبار المحل ايضا مقارنته سبب الطلاق فيها مع غيرها لو حلف بطلاقها ثلاثا لا اكلت هذا الرغيف فاكلته او بعضه بعد ان ابانها بدون الثلاث ثم تزوجها فلا شء عليه ولو اك-ت بقيته بعد ان تزوجها ولو بعد زوج حنث ما-لم يكن ابتها بالثلاث وكذا- الظهار ولو قال	1361	6801352867000480475	217	395.0	173	244	88.9344253540039	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	41	64	192	297	1416	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد	986	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1361	false	2350894588486905082	277	300	1400	1504	1504	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد-	1361	6801352867000480475	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	64	156	297	705	1416	300	زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكرنا من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط اليمين ولو-طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا	986	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	0	81	0	359	1429	300	زوج او قبل---ه عاد مءليا في عزة فان وطءها --بعد ذلك او في عدة زينب------------- حنث ف------ي زينب------------------- ولو طلق---ها ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ا--لا يطا امراة- فمات العبد فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ث-رثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا	1362	6801352867000480475	348	618.5	269	409	85.0855712890625	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	41	181	192	822	1416	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او ------في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكرنا من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط ال--يمين- ولو-طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء اه وقد تقدم عند قوله علي الاصوب توجيهه ابن يونس قوله-------------------- في المدونة ا--------ن قال لامراته كل من--- اتزوج-- عليك طالق	986	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1513	false	-2416362578859014277	148	283	749	1367	1451	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل---- عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكر م--ن الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثن نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد -------زالت يمينه ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج عاد ع------ليه ابدا حتي يكفر ومنا قضتها----------------------------------- ابن عبد السلام تابعا لعياض بقولها في الايمان بالطلاق من قال لزوج-ته كل امراة اتزوجها عليك طالق	1513	6801352867000480475	538	966.0	414	673	79.94056701660156	111	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	93	135	458	646	1445	300	من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	987	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	114	156	544	732	1429	300	من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1362	6801352867000480475	188	376.0	146	188	100.0	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0991	true	-5963924636541851821	147	182	750	913	1500	300	ابن القاسم من قالت له امراته مالي عليك حرام فقال وانت علي حرام ان اراد اني اءذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه والا----------------------------------- بانت منه ابن رشد انما ينوي ان اتي مستفتيا	991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1380	false	8398052601340396644	245	287	1312	1510	1579	300	ابن القاسم من قالت له امراته مالي عليك حرام فقال وانت علي حرام ان اراد اني اوذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه وان كان كقول الرجل لامراته انت علي حرام بانت منه ابن رشد انما ينوي ان كان مستفتيا	1380	6801352867000480475	157	296.0	122	198	79.29293060302734	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0991	true	-5963924636541851821	183	231	918	1141	1500	300	ابن القاسم----------- من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث الا ان ينوي اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة هذا نص انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا	991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1381	false	-3063404756648177728	157	207	763	995	1446	300	ابن القاسم في التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث -لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا قلت قوله نص في- انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا	1381	6801352867000480475	205	377.0	159	234	87.6068344116211	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	100	218	477	1002	1389	300	او باءنة او انا من المدونة ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او وهبتك او رددتك الي اهلك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن وحلف عند ارادة النكاح انظر بعد هذا عند قوله ان دخل والا فعند الارتجاع ودين في نفيه ان دل بساط عليه من المدونة ان قال انت برية او خلية او ب--تة قال مني او لم يقل مني وقال لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك	992	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	125	164	596	759	1405	300	او باءن- او بات وان لم يقل---------------------------------------------------- منك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت خلية او برية او باءنة -------وان لم يقل مني وقال لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير --طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه و------الا لزمه ولا	1371	6801352867000480475	141	221.5	104	527	26.755218505859375	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	243	285	1116	1317	1389	300	سحنون من اشترت عصمتها من زوجها فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها الا لفداء ابن عرفة عن الشيخ قال بعض اصحابنا---------------------- في لا عصمة لي عليك ثلاث الا مع الفداء فهي واحدة حتي يريد ثلاثا الشيخ وذلك صواب	992	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1377	false	-2301181793460741958	38	77	185	381	1505	300	سحنون من اشترت عصمتها من زوجها فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها و---------------------------قال بعض اصحابنا ابن القرطبي والابياني في لا عصمة لي عليك ثلاث الا مع الفداء فهي واحدة حتي يريد ثلاثا الشيخ وذلك صواب	1377	6801352867000480475	173	318.5	137	223	77.57847595214844	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0993	true	-6214907084127965742	203	251	993	1209	1448	300	او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او ما انت لي بامراة -----------------------------------او انت حرة او معتقة تقدم نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس ان هذا ملحق بالكنايات المحتملة ونص الم--دونة ان قال لها انت حرة --------------------------------------------------او الحقي باهلك لا شء عليه الا ان ينوي طلاقها فهو ما نوي ولو واحدة	993	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	68	181	327	847	1425	300	او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني او اعتزلي او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن الا ان ينوي طلاقا فهو وما نوي اصبغ ان لم ينو شيءا ونوي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا وسمع--------------------------------------- ابن الماجشون- ان قال لها اذيتني فقد حللت عقالك فهي البتة وفيها ان قال لها انها حرة او الحقي باهلك لا شء عليه الا ان ينوي طلاقها فهو ما نوي ولو واحدة	1375	6801352867000480475	131	206.0	98	560	23.39285659790039	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	11	87	57	389	1372	300	قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات من المدونة ان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان --------------------------------------------------------------------كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية ولم يكن الكلام عتاب------ا انه يلزمه الطلاق ---وقوله الا	994	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1378	false	3625383579946742160	247	287	1186	1361	1428	300	قال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليم فلا شء عليه ان كان الكلام عتابا الا ان ينوي---------- الطلاق عياض-------- ظاهره ان ----------------------------لم يكن عتابا ولم ينو شيءا ان------ه الطلاق مثل قوله ذلك	1378	6801352867000480475	76	-46.5	59	409	18.581907272338867	11	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	86	124	385	558	1372	300	الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان--- عتابا ونوي ب---هذه الالفاظ الطلاق فانه يلزمه قال في كتاب العتق ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------- لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام------------ يدل---- انه لم يرد	994	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1379	false	-4811785035106349950	13	77	68	351	1509	300	الا ان ينوي به الطلاق من غير قيد قوله عتابا وقال اشد هذه الالفاظ لا سبيل لي ولا ملك لي عليك ولست مني بسبيل وانت ساءبة ومني عتيقة وراي انها طلاق لا يصدق انه لم يرده الا لوجه وقد قال ابن القاسم لقوله لعبد- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليم ابتداء عتق وان كان قبله ما يدل علي انه لم يرد	1379	6801352867000480475	103	129.0	75	284	36.26760482788086	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	232	284	1072	1324	1402	300	---فهو ما --ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته كقوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا------------ وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ	996	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1385	false	5053828772853985926	40	90	211	468	1504	300	الخفية ما جعله ابن الحاجب قسيما لمطلقها ------قوله اسقني وقولها كلي واشربي وقول عتقها ادخلي الدار ------المشهور ان نوي الطلاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ	1385	6801352867000480475	153	225.5	118	269	56.877323150634766	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	42	90	185	415	1402	300	قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن	996	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1399	false	-8850462734593288039	67	107	374	563	1516	300	قال---- انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام --------واراد به الطلاق---------------------------------------- كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا -عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي حكام المسلمين قال- ابن	1399	6801352867000480475	167	288.5	131	243	68.72428131103516	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	197	239	938	1140	1442	300	ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم--- وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	997	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1387	false	-4781294436007518013	62	102	289	481	1467	300	ما علم من الاخرس باشارة او -كتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح------- او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم به وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او -يده كلفظه لقوله تعالي---- تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	1387	6801352867000480475	189	353.0	150	205	92.19512176513672	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	31	76	148	361	1442	300	من نوي بانت طالق واحدة الثلاث لزمت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه بطالق الثلاث فتكون الثلاث ابن حارث--- ان قال --انت طالق	997	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1392	false	1530802723186161105	104	206	512	1062	1561	300	من نوي بانت طالق واحدة الثلاث لزمت وفي كونه بمجرد النية نحو ما مر لمباينة الواحدة الثلاث وفي لغو الطلاق بمجرد النية الجازمة روايتا الاكثر واشهب ابن القصار الاولي قول جميع الفقهاء عبد الحق احتج للثانية الابهري بان حقيقة الكلام في القلب واللسان مخبر وكثبوت الردة بالقلب واجاب ابن الكاتب بان الردة والايمان من اعمال القلوب والطلاق لفظي لقوله تعالي والله تعالي اعلم وفيها لو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظة بطالق الثلاث فتكون الثلاث اللخمي يريد ان قصد بقوله طالق	1392	6801352867000480475	200	363.5	156	550	36.3636360168457	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0998	true	-317122240852027841	200	262	976	1269	1455	300	سواء دخل بها او لم يدخل انظر في كتاب الايمان بالطلاق وفي ترجمة باب اخر من اليمين بالطلاق من ابن يونس وقال ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو واو ظاهر ونص ف---يمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع طلقة الخلع طلاقا كمع طلقتين مطلقا ابن شاس ان ق---------------------------ال انت طالق	998	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1395	false	-7254824599653366207	81	210	377	975	1428	300	سواء دخل بها او لم يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيها ما نصه قال ربيعة ان قال لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق كلاما نسفا واحدا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره قلت ارايت ان قال لها انت طالق وانت طالق وانت طالق قال سالت مالكا عنها فقال فيها اشكال واري انها طالق ثلاثا قال فقلت لمالك فان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق قال هذه بينة لا ينوي فيها وهي ثلاث وانا اري اذا قال ذلك بالواو انها ثلاث ولا ينوي قلت فمن انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم وال----واو ظاهر او نصف فيمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع----- الخلع طلاقا وتوهم التمسك بقول البرادعي اثر قول ابن القاسم وكذلك ان قال انت طالق	1395	6801352867000480475	152	19.5	119	706	21.52974510192871	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms0999	true	-3804714326442634066	2	42	8	198	1471	300	الا لنية تاكيد فيها ابن عرفة -------------تكرير اللفظ الدال علي الطلاق دون تعليق وعطف يعدده ان لم ينو وحدته في------ها انت طالق انت طالق انت طالق ثلاثا الا ان ينوي واحدة بني او لم يبن و----------------------مثله انت طالق طالق طالق	999	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1393	false	7423026309029026748	33	79	154	379	1490	300	الا واحدة وسمع----- ابن نافع تلزمه البتة وتكرير اللفظ الدال علي الطلاق دون تعليق وعطف يعدده ان لم ينو وحدته في تخييرها انت طالق انت طالق انت طالق ثلاث- الا ان ينوي واحدة بني او لم يبن ومثله في الايمان بالطلاق في انت طالق طالق طالق	1393	6801352867000480475	167	292.5	129	231	72.29437255859375	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	167	263	803	1286	1460	300	ابن شاس في انت طالق نصف طلقتين او نصفي طلقة طلقة واحدة واما نصف وثلث طلقة فقال ابن عرفة قول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان استشكال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاشكال هو في الاولي لان نصف مضاف قطعا في النية فصارت المسالة مثل الثانية وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح انظره فيه واما مسالة واحدة في واحدة فقال سحنون---- في انت طالق واحدة في واحدة واحدة واثن---تين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث ابن عرف-ة ه---------------ذا ان كان عالما بالحساب ---------------------والا فهو ما نوي ان اتي مستفتيا	1000	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	67	162	313	767	1472	300	ابن شاس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او فوق طلقة طلقتان قبل البناء او بعد ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة او بعد طلقة او يعدها طلقة لزمته طلقتان وقبله القرافي ومفهومه انه قبل البناء ليس كذلك والاظهر انه كذلك الشيخ عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة وفي اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا	1398	6801352867000480475	154	48.5	121	752	20.478723526000977	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	181	226	867	1101	1460	300	وثلث طلقة فقال ابن عرفة قول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلق------ة وفي نصف طلقة وربع طلقة -طلقتان استشكال منه والاظهر ----------------ان ال----------------------------------اشكال هو في الاولي لان ------------------------------------نصف مضاف قطعا في النية فصارت المسالة مثل الثانية--------------------------------------------------------------------------- وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح	1000	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1400	false	3364443866117180673	0	65	0	361	1572	300	وسدس طلقة ثلاث و--------قول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة واحدة وفي نصف طلقة وربع طلقة وطلقتان استشكال منه والاظهر عوده للاولي لجريان الثانية علي اصل تكميل الطلقة وتقرير اشكال------ الاولي -ان تقرير لفظها انت طالق نصف وربع طلقة فنصف مضاف قطعا في ال--------------------------نية والمنوي مع اللفظ كالملفوظ به فساوت الاولي الثانية فافتراقهما في الحكم مشكل وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح	1400	6801352867000480475	186	270.0	149	402	46.26865768432617	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	210	270	1010	1295	1447	300	سحنون لو ----قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ---ابن القاسم في المدونة وان قال خمس -الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا قال سحنون فلو ---قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتان راجع ابن	1002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	58	118	302	585	1510	300	سحنون عنه لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان -----------قال خمسة الي ثمان طلقن اثن-ين اثن-ين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا ابن سحنون عنه لو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتين وقول ابن	1401	6801352867000480475	249	464.5	195	296	84.12162017822266	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	0	30	0	140	1447	300	ان نكحها بعد زوج لذهاب الملك الذي يطلق فيه قال سحنون بعض هذا صواب وبعضه- خطا ابو عمران الصواب كلما جاء يوم او---------- شهر او حضت واما في السنة فينظر ---------	1002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1413	false	3235758505506878348	268	300	1366	1523	1523	300	ان نكحها بعد زوج لذهاب الملك الذي -طلق فيه قال سحنون بعضه--ا صواب وبعضها خطا ابو عمران الصواب كلما جاء يوم وفي كلما جاء شهر قوله فيه انها تطلق عليه الساعة وينظر	1413	6801352867000480475	109	184.5	86	160	68.125	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	123	189	563	909	1447	300	قبله ثلاثا ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان---- طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل--------- هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه- طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية -----------يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حني----------------------------فة يقع مع المنجز تمام الثلاث قال الطرطوشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه	1002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1423	false	-4165048553021519774	142	233	734	1220	1547	300	قبل البناء ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قوله قبله ان طلقها لزمه تمام الثلات قلت-- قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريج---ية قال دهماء الشاف-------------------عية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقالت طاءفة يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه	1423	6801352867000480475	230	331.0	178	510	45.09803771972656	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1003	true	4179616905775202449	234	293	1215	1523	1562	300	--وبصاق ودمع ابن عبد السلام -لم اقف في السعال للمتقدمين الا علي عدم اللزوم ابن عرفة ظاهر كلام-------------- محمد وابن عبد الحكم---- لغو الس-------------------------------عال والبصاق ---------------------ابن القصار و------لا اعرف نصا في الدمع والريق والدم وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ابن عرفة----------------------------------------------------------------- شرط الاستثناء -------------------------الاتصال كما مر في الايمان ومن شرطه ايضا عدم استغراقه في الموازية في طالق	1003	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1402	false	7154153658706985125	216	300	1133	1579	1579	300	والبزاق -قال ابن عبد السلام ولم اقف في السعال للمتقدمين الا علي عدم اللزوم قلت----- ظاهر ما تقدم من استدلال محمد وابن عبد الحكم علي لغو تحريم الشعر والكلام بلغو تحريم السعال والبزاق الاتفاق علي لغوهما ولابن القصار ما نصه لا اعرف ف----ي الدمع------- والدم والريق نصا قال ورايت بعض اصحابنا قد ركبه وخالف اذا قال حملك طالق لانه في وعاء ليس متصلا اتصال الخلقة AUTO باب شرط الاستثناء في الطلاق الاستثناء شرطه الاتصال كما مر في الايمان وع-------------دم استغراقه في الموازية في طالق-	1402	6801352867000480475	219	301.0	173	477	45.911949157714844	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1003	true	4179616905775202449	24	64	149	368	1562	300	ثلاثا -في نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثالثا ثم قال-- للاخري انت شريكتها ثم قال للثالثة انت شريكتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن الثانية طلقة وادب	1003	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1402	false	7154153658706985125	71	131	351	670	1579	300	خلافا وفي نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم---- للثالثة انت شريكتهما هن طوالق البتة لا ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض ولو قال ثلاثا فقط وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن الثانية طلقة وقول	1402	6801352867000480475	202	363.5	164	323	62.538700103759766	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	21	95	107	487	1539	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة قال ابن شاس لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وقال ابن الحاجب الاستثناء من النفي اثبات الاولي واحدة ابن عرفة وهذا هو الحق واما مسالة اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شاس الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة	1004	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1404	false	-7154673671867840432	53	104	275	553	1636	300	-----وفي ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة قال ابن شاس ثنتان و---------------------------------------------------ابن الحاجب ا-------------------------لاولي واحدة قلت و---------هو الحق -----------------------------بناء علي اعتبار الاستثناء الاول بعد الاستثناء منه كالقول باعتبار اللفظ بتمام حكمه وتقرره لا بتمام نطقه حسبما ذكره ابن رشد في بيانه وتعليل ابن شاس بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة	1404	6801352867000480475	133	159.5	102	487	27.310062408447266	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	138	236	658	1120	1406	300	سمع عيسي ابن القاسم من ---قال انت طالق بعد موتي او موتك------------------- لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ومن المدونة قوله انت طالق اذا مت انا او انت لغو وانظر في سماع عيسي اذا قال انت طالق يوم يموت اخي ومن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال اذا مات فلان فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وفي الواضحة في انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق مكانه وفي الواضحة في انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق ومكانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجل ات ابن يونس واذا قال اذا مات فانت طالق	1006	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1408	false	-8307436096548412400	76	162	345	752	1445	300	سمع عيسي ابن القاسم من طلق ال اجل يعلم انه لا يبلغه عمر احد كقوله ماءة سنة لا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ابن رشد اتفاقا والحد فيه بلوغ اجل التعمير علي اختلاف فيه من السبعين ال ماءة وعشرين وفيها ان اتي اجل طلاقها بعد ان طلقها لم تطلق عليه لانه عجل وفيها من قال اذا مات فلان فانت طالق لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلاق مكانه وفي الواضحة عن مطرف واصبغ في انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات ابن حارث --ان قال ---------انت طالق	1408	6801352867000480475	103	-150.5	74	740	13.91891860961914	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	139	173	662	812	1406	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ومن---------------------------------------------------------------------------------------- المدونة-------- قوله----------- انت طالق اذا مت انا او انت	1006	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1409	false	7805066106449684486	121	175	584	836	1413	300	عيسي ابن القاسم قو---ل انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة في البيان لاشهب لا حنث عليه علي اصله في اختصار المبسوطة لابن رشد وقاله ابن نافع وظاهر ما في المدبر منها مثل قولها وفيها لغو انت طالق اذا مت انا --وانت	1409	6801352867000480475	136	221.5	104	257	52.91828918457031	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1007	true	171705299968759493	232	300	1071	1399	1399	300	ابن الحاجب ان كان محتملا غير غالب--- يمكن الاطلاع عليه فان كان مثبتا انتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز ابن عرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون---- لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات ولا بد من الصلاة قال ابن عرفة انما عجله بمجموع كونه اجلا وكون الفعل غالبا وهذا المجموع خلاف ما تقدم لابن الحاجب-	1007	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1415	false	3515377901056621343	54	150	247	715	1472	300	ابن الحاجب ان كان محتملا غير غالب لا يمكن الاطلاع عليه فغن كان مثبتا انتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز نص في ان التنجيز لنفس الفعل لوجوبه وهو وقبوله ابن عبد السلام خلاف ظاهر الرواية في النوادر وفي اخر باب الطلاق الي اجل قال ابن سحنون عنه لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات -لا بد من الصلاة قلت--------- انما عجله بمجموع كونه اجلا وكون الفعل غالبا وهو- المجموع خلاف ما جعله -ابن الحاجب	1415	6801352867000480475	298	521.5	234	480	62.08333206176758	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	79	147	362	687	1391	300	ابن القاسم فيمن قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع واما الماءة فلا يقضي بها لانها هنا ليست بهبة ولا صدقة ولا علي وجه ذلك ابن رشد معناه ان الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لا ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة واما قوله في	1008	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	80	131	401	638	1450	300	ابن القاسم --من قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق--- الطلاق--- وقع عليه----------------------------------------------------------------- ابن رشد يريد ا-ن الحكم يوجب ان يعجل عليه------- لا ان------ه وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك فيها في نحو هذا ق-لت في	1411	6801352867000480475	215	352.0	168	325	66.15384674072266	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	16	78	67	357	1391	300	علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة ان قال لامراته حاملا ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق طلقت حينءذ لانه غيب وان اتت بغلام لم ترد اليه وكذا ان لم تمطر السماء وقت كذا فانت طالق ولا يءخر لظهور ما حلف عليه بخلاف ان لم يقدم الي وقت كذا فانت طالق	1008	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1425	false	-5113231383297014872	147	208	732	1015	1433	300	علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه فيها------ ان قال لامراته حاملا ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق طلقت حينءذ لانه غيب وان اتت بغلام لم ترد اليه وكذا ان لم تمطر السماء وقت كذا فانت طالق ولا يءخر لظهور ما حلف عليه بخلاف ان لم يقدم ا-ي وقت كذا فانت طالق	1425	6801352867000480475	280	544.5	219	290	96.55172729492188	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1012	true	299354337466741973	46	82	202	350	1347	300	اللخمي من قال ان لم تمطر السماء فانت طالق فلا شء عليه عم او خص بلد اذ لا بد منه زمنا ما وكذا ان ضرب اجلا خمس سنين ولو عين شهرا فعلي ما مر من الخلاف	1012	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1428	false	-7143304097081239601	52	87	243	386	1415	300	اللخمي من قال ان لم تمطر السماء فانت طالق فلا شء عليه عم او خص---- اذ لا بد منه زمنا ما وكذا ان ضرب اجل- خمس سنين ولو غير شهرا فعلي ما مر من الخلاف	1428	6801352867000480475	141	268.5	106	148	95.27027130126953	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	74	242	334	1138	1412	300	يتفق علي جبره علي الطلاق كقوله امراته طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعماله ودين ان امكن حالا وادعاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا و-----------------------------------------------عن ابن القاسم --------يحلفان ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت هذه عبارة ابن شاس وفي المدونة من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن المدونة ايضا ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ان ادعيا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما حلفا عليه	1013	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1437	false	-4041618382057496004	0	300	0	1499	1499	300	يتفق علي جبره كالط---لاق كقوله امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا -لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعلامه وقول ابن عبد السلام لا يبعد تخريجه علي الخلاف في المعلق علي مشيءة الملاءكة والجن فيه نظر لان الارجح في مشيءتهما العدم والمخرج الفرض فيه تسوية الامرين وسمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق منها------ والعتق الاول منها ولم -ذكر يمينا وروي محمد السباءي انها يدينان ولا يحلفان ولعيسي عن ابن القاسم يدينان ويحلفان ومثله في سماع اشهب في نحو المسالة وهذا الاختلاف انما هو ان طولب بحكم الطلاق وهو علي الخلاف في يمين التهمة وان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين وفي اختصار المبسوطة لابن رشد سءل مالك عمن نازع رجلا فقال انت قلت كذا وكذا فينكر الاخر فيقول الاول يميني في يمينك بالطلاق البتة ان لم يكن ما اقول حقا وقال الاخر طلقت امراته ثلاثا ان كان ما يذكر حقا فقال مالك الاول حانت قد طلقت امراته البتة وقال ابن نافع ان حلف الاول علي ما استيقن فلا حنت عليه وفي الايمان بالطلاق منها من ------------------------------------------قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فلدي-نا ويتركا ان ادعيا يقينا وفي عتقها الاول ان -كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ان ادعيا علم ماحلفا عليه دينا في ذلك وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه فعبر الصقلي عن الغير باشهب ونقلها التونسي بلفظ حلفا علي الشك بدل حلفا ظنا ولفظها في الام قال ان ادعيا علم ما حلفا عليه-	1437	6801352867000480475	637	1098.5	501	1555	40.964630126953125	121	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	213	253	1010	1191	1412	300	كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف------ وان قالا ما توقن ادخل ام ل----------------ا فليعتقاه بغير قضاء	1013	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	198	242	935	1134	1461	300	كان عبد بين رجلين ق-ال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد---- فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء	3951	6801352867000480475	173	313.0	134	204	84.80392456054688	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1014	true	-7130815418980805053	112	145	510	668	1362	300	ابن القاسم من طلق الي اجل يعلم انه لا يبلغه عمر احد--------------- لا شء عليه ولا طلاق ابن رشد اتفاقا والحد فيه بلوغ اجل التعمير علي الاختلاف فيه من السبعين الي ماءة وعشرين	1014	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1408	false	-8307436096548412400	78	112	354	514	1445	300	ابن القاسم من طلق ال -اجل يعلم انه لا يبلغه عمر احد كقوله ماءة سنة لا شء عليه--------- ابن رشد اتفاقا والحد فيه بلوغ اجل التعمير علي --اختلاف فيه من السبعين ال م-اءة وعشرين	1408	6801352867000480475	142	256.5	113	173	82.08092498779297	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1014	true	-7130815418980805053	1	80	5	359	1362	300	كان شاء هذا الحجر ---------ففي المدونة ان قال -----لها انت ---طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه في ذلك ولم تعلم مشيءة ----------المعلق بمشيءته من -المدونة قال ابن القاسم من قال لزوجته انت طالق ان شاء فلان فذلك له لانه ممن يوصل الي علم مشيءته وينظر ما يشاء فلان فان مات قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ----------ميتا فلا تطلق عليه ابن يونس لانه لم يشا اذا ما-ت قبل ان يشاء	1014	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1428	false	-7143304097081239601	186	255	895	1199	1415	300	كان شاء هذا الحجر ابن رشد تمثيل بعضهم بان شاء زيد فغاب انه ليس مثل ان شاء هذا الحجر اذ لا --------------------------------مشيءة له وللجن والم-لك -مشيءته لا تعلم كزيد المفقود وفيها ان قال------- انت طالق ان شاء فلان ---------------------------------------نظر ما يشاء فلان فان مات قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا شء ع--ليه ا-------للخمي ان قال انت طالق الا ان يشاء	1428	6801352867000480475	196	217.5	142	393	49.872772216796875	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1014	true	-7130815418980805053	151	191	699	888	1362	300	اقراره نسقا بما يلغيه في قبوله --خلاف فلو قال طلقتك وانا صبي او قبل ان اتزوجك ففي المدونة قال ابن القاسم لا شء عليه وقاله في كتاب ابن سحنون في المسالتين معا وفي طلقتك في منامي او قبل ان اولد	1014	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1456	false	3559009204446184742	214	237	1068	1172	1500	300	اقراره نسقا بما يلغيه في قبوله اختلاف -لو قال طلقتك وانا صبي او قبل ان اتزوجك او-------------------------------------------------------------------------------------- في منامي او قبل ان اولد	1456	6801352867000480475	99	169.5	76	191	51.832462310791016	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	89	134	404	594	1346	300	ان حلف علي غاءب مثل ان يقول امراته طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج كان كالحالف علي فعل نفسه فهل يمنع من الوطء وان حلف علي حاضر مثل ان يقول امراته طالق ان لم تهب لي دينارا او ان لم تقض حقي -	1017	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1419	false	5908877209415634897	82	112	392	515	1496	300	ان حلف علي غاءب --------------كانت طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج فالاول------------------------------------ وان حلف علي حاضر كقوله ان ------------------لم تهب لي دينارا او ان لم تقضني قي	1419	6801352867000480475	100	162.5	74	191	52.356021881103516	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	4	49	25	244	1443	300	انت طالق ان لم اطلقك الساعة انظر اول كتاب الايمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق من اللخمي قال اري ان قلت طالق وا-----------------------------------------------------------------------حدة ان لم اطلقك راس الهلال ثلاثا فان هو------------------------ اراد البر -طلق ثلاثا وان لم يطلق كان حانثا بواحدة وقد عجلت فان انقضت العدة قبل ال----حنث بانت	1019	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1420	false	-7679748197133097871	132	207	663	1053	1517	300	انت طالق ان لم اطلقك واصبغ مع سحنون والاتي علي سماع ابي زيد ابن القاسم في التخيير والمغيرة قلت ذكرها اللخمي وعكسها وذكر فيهما قولا بلزوم تعجيل اقل الطلاق-ين المع--------------------لق والمعلق علي عدمه قلت عزاه في النوادر لعبد الملك اللخمي واري في انت طالق وحدة ان لم اطلقك راس اشه--ر ثلاثا تعجيل طلقة الحنث وهي واحدة فان اراد البر فطلق ثلاثا بانت والا-- كان حانثا بواحدة وقد عجلت فان انقضت العدة قبل وقت الحنث بانت	1420	6801352867000480475	146	172.5	115	415	35.180721282958984	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	92	129	425	596	1416	300	من اقر انه يفعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	1020	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	92	122	457	595	1469	300	من اقر ب----فعل كذا ثم حلف بالطلاق---- ما فعله------------------------- صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعله ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	1438	6801352867000480475	131	227.0	102	171	76.60818481445312	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	164	266	767	1258	1416	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله ولم يسع امرات-----------ه ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تحد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها ف-------------لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها -الا وهي كارهة و------------------------------------لا تنفعها مدافعته ولا يمين عليه الا بشاهد اه وقد تقدم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن محرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك وغيره ليس بعورة قا-ل في المدونة وقد يري غير- وجهها	1020	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	79	223	364	1077	1459	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا -----------الا ا--لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيهما الا وهي مكرهة احسن من قوله في المدونة الا كارهة اذ لا تنفعه-------------------------------------------------ا كراهتها لاتيانه لها انما ينفعها ان تكون مكرهة قلت قوله احسن من قوله في المدونة صوابه في التهذيب غذ هو لفظه لا لفظ المدونة اذ لفظها وهي كارهة ولا تطاوعه فالمتعقب انما هو اختصار البرادعي علي كارهة لا لفظ المدونة لزيادتها ولا تطاوعه ابن محرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك وغيره ليس عوة قد قال في الظهار -وقد يري غيره وجهها	1439	6801352867000480475	399	576.5	315	785	50.828025817871094	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	92	133	435	643	1452	300	محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها واكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز وهذا هو الصواب	1021	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	223	263	1077	1280	1459	300	محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها -اكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز -هذا--- الصواب	1439	6801352867000480475	203	390.0	163	208	97.59615325927734	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	178	204	828	954	1417	300	قال احدي نساءي طالق او حنث بذلك في يمين وان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق	1023	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1451	false	8319106260364842141	113	139	567	693	1522	300	قال احدي نساءي طالق او حنت بذلك في يمين فان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق	1451	6801352867000480475	124	246.0	98	126	98.4126968383789	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	134	173	608	806	1442	300	التعليق تعليق علي جمي-ع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا---------------------------------------------------------------------- في ابن عرفة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير------------------- بين حنث اليمين وحنث التعليق	1024	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	182	231	911	1177	1525	300	التع------ليق علي مجموع الامرين كان دخلت---- الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليق وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون----- الح-لف علي التعليق حلفا ع------ليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق	1442	6801352867000480475	158	249.5	127	288	54.86111068725586	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	116	141	578	708	1488	300	وطءه اياها طوعا يزيل ما بيدها وان ملك امرها اجنبيا فخلي بينه وبينها وامكنه منها زال ما بيده ابن عرفة فمجرد التمكين دون وطء كالوطء	1027	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1470	false	8615728106666222993	182	206	909	1034	1483	300	وطءه اياها طوعا يزيل ما بيدها وان ملك امرها اجنبيا فخلي بينه وبينها وامكنه منها زال ما بيده قلت----- فمجرد التمكين دون وطء كالوطء	1470	6801352867000480475	122	234.0	98	130	93.84615325927734	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	146	179	736	895	1488	300	ان قال اخت-اري اليوم كله فمضي اليوم ولم تختر فلا خيار لها -لقول مالك ان خيرها فلم تختر حتي افترقا من مجلسهما فلا خيار لها فكذا ان مضي الوقت الذي جعل الخيار اليه	1027	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1474	false	2434446911240923679	83	116	420	580	1477	300	ان قال اختباري اليوم كله فمضي اليوم ولم تختر فلا خيار لها القول مالك ان خيرها فلم تختر حتي افترقا من مجلسهما فلا خيار لها -كذا ان مضي الوقت الذي جعل الخيار اليه	1474	6801352867000480475	158	301.0	125	161	98.13664245605469	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	182	216	914	1091	1488	300	ابو عمران لو طلق المملكة قبل قضاءها ثم تزوجها بعد عدتها او خالعها قبل قضاءها ثم تزوجها في العدة سقط ما بيدها ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة رضاها بالعقد عليها ثانيا علي تركه كتمكينها له نفسها	1027	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1480	false	-5001352464837736368	187	264	928	1316	1497	300	ابي عمران لو طلق المملكة قبل قضاءها ثم تزوجها بعد عدتها او خالعها قبل قضاءها ثم تزوجها في العدة سقط ما بيدها ولو كانت قيدت تمليكها بقولها قبلت لانه لو طلقها بعد العدة في الاولي وفيها في الثانية لم يلزم طلاقها فلا تكون هي اقوي منه قلت يرد بما لو جن قبل قضاءها كان لها القضاء ولو طلقها حينءذ لم يلزم والاظهر ان سقوط ما بيدها فيهما لدلالة رضاها بالعقد عليها ثانيا علي تركه كتمكينها له نفسها	1480	6801352867000480475	169	321.0	135	388	43.55670166015625	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	17	46	77	209	1414	300	ولا يقبل قولها لم ارده----------- ابن رشد ان لم تجب المملكة بشء وفعلت ما يشبه الجو-ب مثل ان تنتقل او تنقل متاع--------------ها سءلت ان قالت لم ارد طلاقا صدقت	1028	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1469	false	8597744577961816522	252	286	1256	1413	1486	300	ولم تقل شيءا ما اري هذا الا فراقا ابن رشد ان لم تجب المملكة بشء وفعلت ما يشبه الجواب مثل ان تنتقل-او تنقل متاعها او تخمر راسها سءلت ان قالت لم ارد طلاقا صدقت	1469	6801352867000480475	113	197.0	88	158	71.51898956298828	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	8	56	39	270	1500	300	ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم---------- لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ --------------------وهم غير صحيح بل الرواية ب--ذلك ثابتة	1030	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1464	false	-2176318763608279585	187	241	924	1185	1476	300	ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم من السامع لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت و--البتات ابن رشد قول اصبغ فيما روي ابن القاسم وهم غير صحيح بل الرواية في ذلك ثابتة	1464	6801352867000480475	227	417.0	180	263	86.3117904663086	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	117	229	596	1168	1524	300	قلت فان قال لها اختاري في ان تطلقي نفسك------- واحدة اوفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي فقال س--------------------------ال مالك عنها فقيل لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري الا واحدة ويكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت------- المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري واح---دة فاخبرهم بما اخبرتك ابن المواز انما استحلفه مالك فيما نوي خوفا ان يقول انما قال لها اختاري مرة واحدة فتكون البتة فاما ان يبين لها فقال اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه اه نقل ابن يونس وقال عياض ظاهر قول ابن القاسم ان مسالته والمسالة التي سءل عنها مالك سواء وعلي هذا تاولها الشيخ وغيره	1031	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1479	false	1660941542188413041	0	70	0	351	1479	300	قلت -ان قال لها اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة -وفي ان تقيمي فقالت--- اخترت نفسي ايكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة فقال مالك -------------------له -الله ما اردت بقولك ---ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل-- مالك ع-نها قال هي------------ رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه- بما اخبرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ظاهر قول ابن القاسم انهما-------------------------------- سواء وعليه--- تاولها الشيخ وغيره	1479	6801352867000480475	248	330.5	196	615	40.32520294189453	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	242	300	1179	1467	1467	300	بالمجلس لو قال لها امرك بيدك ان شءت او انت طالق ان شءت في كونه يفوت بانقضاء المجلس وكونه تفويضا لا ينقطع به ثالثها في امرك بيدك ورابعها عكسه ل-------------قولي ابن القاسم و----------------------مالك ابن القاسم وفي كون اذا كان واختصاصها بالتفويض قولان -------------------------------------وفي المدونة ان قال--------- انت طالق ان شءت و--اذا شءت فذلك لها وان افترقا حتي يوقف-	1032	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1476	false	3383769600134193249	186	258	977	1342	1546	300	بالمجلس لو قال---- امرك بيدك ان شءت او انت طالق ان شءت في كونه يفوت بانقضاء المجلس وكونه تفويضا لا ينقطع به ثالثها في امرك بيدك ورابعها عكسهن لابن محرز عن قولي ابن القاسم ومالك وعياض عن ابي التجا عن ابن القاسم وفي كون اذا كان واختصاصها بالتفويض نقل عياض وروايتي الشيوخ وبالثانية قال اصبغ وفي ال---ايمان بالطلاق منها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك لها وان افترقا حتي يوقف	1476	6801352867000480475	265	463.5	212	372	71.23655700683594	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1033	true	4915805097493736433	198	235	993	1156	1481	300	ان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الي ان تقضي او ترد وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها وفي----- الموازية ان ملكها الي سنة ثم وطءها وجهلا زال ما بيدها ابن رشد ان	1033	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1486	false	-1097043800627665469	65	103	293	461	1398	300	ان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الا ان تقضي او ترد وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها الشيخ عن الموازية ان ملكها الي سنة ثم وطءها وجهلا زال ما بيدها ولو قال ان	1486	6801352867000480475	153	289.0	116	168	91.07142639160156	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1034	true	-3498641481506958239	254	299	1270	1504	1510	300	القاسم----------- من تزوج صغيرة علي ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها فان كانت عقلت وعرفت الطلاق والخيار فالخيار لها وان كانت لا تعرف استءني بها حتي تعرف ثم تختار وان كانت صغ-----------------------------------------يرة لا تعقل وجع امر التي يتزوج عليها بيدها فتزوج عليها فسخ النكاح	1034	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	213	254	1033	1245	1478	300	القاسم في العتبية من تزوج صغيرة علي ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها -ان -----------عرفت الطلاق والخيار خيرت والا------------------- استءني بها حتي تعرف ولو تزوجها علي ان امر من يتزوج عليها بيدها فتزوج عليها وهي صغيرة لا تعقل------------------------------------------- فسخ النكاح	1485	6801352867000480475	132	187.5	105	286	46.153846740722656	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1034	true	-3498641481506958239	220	297	1099	1493	1510	300	قال لها اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها فان وطءها بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه فلها ان تختار حين تعلم واعتبر التخيير قبل بلوغها ابن القاسم من تزوج صغيرة علي ---------------------------------------------------------ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها فان كانت عقلت وعرفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق والخيار فالخيار لها وان كانت لا تعرف استءني بها حتي تعرف ثم تختار وان كانت صغيرة لا تعقل وجع امر التي- يتزوج عليها بيدها فتزوج عليها	1034	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1488	false	-3840716631846632825	141	237	744	1215	1554	300	قال لها اذا قدم فلان فاختار- فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها فان وطءها بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه فلها ان تختار حين تعلم وان ثبت لها خيار في نفسها فاعطاها مالا علي ان تختاره ففعلت لزمه وفي سماع اصبغ في النكاح قال اشهب من شرط لامراته ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها وهي لا-- تعلم وماتت المراة التي تزوج عليها او طلقها ثم علمت فلها الخيار ابن رشد لانه وجب لها بتزويجه فلا يسقطه موت ولا طلاق ولو تزوجها علي ان--------------------------------------------------------------------------- امر كل من يتزوج عليها بيدها فتزوج عليها	1488	6801352867000480475	240	333.5	190	549	43.71584701538086	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1035	true	2470086754861541055	21	81	93	393	1459	300	كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار والطلاق -استءني بها حتي تعقل ثم تختار قاله ابن القاسم-------------------------- وهو مفسر لقول مالك واما قول سح-نون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد وان لم تبلغ المحيض وان يريد وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد بلغت مبلغا تعقل فيه وتعرف معني الطلاق والخيار فليس قول سحنون بخلاف -قول مالك	1035	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	67	125	323	606	1478	300	كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل--------- قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في النكاح وهو مفسر لقول مالك هنا وقول سضحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد -غن لم تبلغ المحيض -او ------ان لم تبلغ ---ان توطا ان--------------- بلغت مبلغا تعقل فيه معن------ي الطلاق والخيار فليس قوله----- بخلاف لقول مالك	1485	6801352867000480475	237	384.5	186	329	72.0364761352539	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	273	300	1310	1456	1456	300	الرجعة واجاب ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد--- الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا -لزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف-	1037	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1498	false	7203588737113827792	274	298	1418	1552	1558	300	الرجعة واجاب ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد به الرجعة----------------- ثم حنث بطلاقها ثلاثا تلزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف	1498	6801352867000480475	129	229.0	107	151	85.43046569824219	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1038	true	-8390825760315691240	27	106	137	545	1518	300	ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اللخمي تثبت الرجعة بالخلوة وتصادقهما علي الاصابة ولو كانت خلوة زيارة وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما اشهب ان- اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها من غير ان يعلم بها خلوة لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتعتد ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان -كذبته فلا شء من الثلاثة	1038	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1489	false	3194299751589677184	115	169	594	861	1513	300	ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ولو اقام بينة علي اقراره قبل الفراق فوطءها------------------------ لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتع-د ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان اكذبته في- شء من الثلاثة	1489	6801352867000480475	261	477.0	207	410	63.65853500366211	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	152	255	732	1264	1489	300	سماع القرينين---------------- قال اشهب كتب ل-----ابن فروح بلغو قول الامة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت اخترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماض-ين ابن رشد وقال مالك من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي لزم قولها ففرق بين المسال--------------------تين وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق ----------------------فقال-------- اتعرف دار قدامة دارا---- يلعب فيها بالحمام معرضا بقلة تحصيله فهجره ابن الماجشون عاما كاملا ابن رشد الفرق بينهما-------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ان مالكا -ما فرق بين الحرة والامة وانما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط	1039	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	3	148	12	744	1519	300	سماع القرينين من كتاب التخيير قال اشهب كتب مالك لابن فروخ بلغو قول --امة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت اخترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضيين ابن رشد وقال مالك من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي واخ--ترت زوجي لزم قولها ففرق بين المسالتين ولهذه المسالة التي- تحكي ان ابن الماجشون ساله- عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة دار كانت يلعب فيها بالحمام معرضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله لابن القاسم في سءال له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة -انما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط	1104	6801352867000480475	462	793.5	370	739	62.51691436767578	78	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	102	135	477	642	1489	300	سحنون---- من قال لا-مراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق	1039	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	160	213	799	1052	1485	300	سحنون عنه من قال لا مراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان يحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتك- فليس بمرتجع ان حنثته وله مع سماع القرينين لو قال لها متي طلقتك فقد ارتجعتك لم يكن قوله ذلك رجعة ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق	1500	6801352867000480475	162	297.5	129	254	63.77952575683594	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	176	200	847	979	1524	300	حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها	1040	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1496	false	-4045109386703603270	277	300	1401	1528	1528	300	حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم و----اسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها-	1496	6801352867000480475	126	239.5	104	132	95.45454406738281	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	203	235	996	1164	1524	300	من طلق زوج-ته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا-- وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح	1040	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1497	false	5762807783801708638	48	80	239	406	1530	300	من طلق امراته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد---- بالملك كوطءها بالنكاح	1497	6801352867000480475	158	294.5	127	171	92.39765930175781	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1041	true	-4424869824185862163	50	141	239	702	1510	300	ان ادعت انقضاء عدتها بوضع او سقط صدقت قال في المدونة ان قالت اسقطت فذلك لا يخفي علي جيرانها والشان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم من طلاقها او اقل ولا انظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن وان--------------------------------------------------------------------------------------------- القت دما او مضغة------- او شيءا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي--- كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة--- ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر من الدم المجتمع ما لا يتفرق بجعله في ماء سخن قاله بعضهم وهو حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللخمي وان ادعت انقضاء العدة في مدة تنقضي فيها الاقراء الثلاثة في غالب النساء صدقت	1041	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1490	false	6778597632367772870	82	274	442	1420	1548	300	ان ادعت انقضاء عدتها بوضع او سقط صدقت فيها---------- ان قالت اسقطت فذلك لا يخفي عن- جيرانها والشان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم--- طلاقها او اقل ولا انظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة لم تصدق وبانت باول قولها والسقط ما تكون به الامة او ولد في استبراءها ان القت------- مضغة او دما او شيءا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون--- الامة به ام ولد وقال اشهب الدم المجتمع لغو وعكس عياض العزو فعزا لابن القاسم قول اشهب وله قول ابن القاسم والمعتبر--- الدم المجتمع ما لا يتفرق بجعله في ماء سخن قاله بعضهم وهو حسن وفيها وان ادعت الامة انها اسقطت فالسقط لا يخفي دمه وينظر اليها النساء ان كان بها ما يعلم انها اسقطت فلت هذا في الامة في الاستبراء وفي كونها كذلك في العدة او كالحرة نظر وفي امهات الاولاد قال مالك في المطلقة تدعي انها اسقطت ولا يعلم ذلك الا بقولها لا يكاد يخفي عن الجيران السقط والولادة وانها لوجوه تصدق النساء فيها وهو الشان ولكن لا يكاد يخفي عن الجيران اللخمي -ان ادعت انقضاءها ----في مدة تنقضي فيها الاقراء الثلاثة في غالب النساء صدقت	1490	6801352867000480475	422	747.5	340	1010	41.78217697143555	74	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1041	true	-4424869824185862163	0	35	0	158	1510	300	معها ولا يري شعرها ولا يخلو مع--------------------------------ها وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفعل عياض ظاهره منع التلذذ بها علي كل حال	1041	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1499	false	6280213233564829971	202	243	1052	1242	1522	300	معها ولا يري شعرها ولا يخلو معها وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفعل عياض ظاهره منع التلذذ بها علي كل حال	1499	6801352867000480475	158	307.0	123	190	83.15789794921875	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	109	298	554	1473	1481	300	ابن الحاجب ولا يفيد تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ابن عرفة طاهر ا---------------------بن عبد السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قبل نقل ابن الحاجب ان المذهب انها اذا قال- رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قوله----------------------------------ا وليس المذهب كذلك---------------------------------------------------------------------------------- بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتماد- وانما يلغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها اذا قالت دخلت في--- الحيضة الثالثة ثم قالت كنت- كاذبة انظر بعد هذا عند قوله ورجع في قدر الحيض ولا رءية النساء لها من---- المدونة ان قالت دخلت في الحيضة الثالثة ثم قالت مكانها انها كاذبة ونظر اليها النساء فوجدنها غير حاءض لم ينظر الي نظر النساء وبانت حين قالت ذلك ان كان في مقدار ما تحيض له النساء ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره سمع عيسي جواب ابن القاسم في المطلقة ----------يموت زوجها فتدعي انها لم تحض وتطلب ارثها -ان كانت لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة وان لم تذكره وعليها اليمين الا ان كانت قالت حضت ثلاث حيض والتي ترضع مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد فطامه سنة ابن رشد ق-----وله في التي لا ترضع انها مصدقة	1042	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1492	false	3918696650034118235	34	300	171	1503	1503	300	ابن الحاجب ولا يفيد تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع ولا حيض ابن عبد السلام في هذا الوجه عندي نظر وقد اضطرب المذهب هل تخرج المعتدة بنفس دخولها في الدم الثالث تمادي بها او لا والاكثرون علي شروط التمادي وان كان مذهبهم ان الاصل تمادية الا انه اذا تحقق انقطاعه بعد ساعة من ظهوره لم يعتبر في عدة ولا استبراء فعلي هذا اذا قالت انقضت عدتي عندما راته بناء منها علي انه يتمادي ثم انقطع فاخبرت بانقطاعه وينبعي ان يقبل قولها وكما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي مءتمنة علي تماديه وانقطاعه قلت من نظر وانصف علم انه قبل نقل ابن الحاجب ان الم-----ذهب اذا قالت رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قولها وانه اختار من عند نفسه قبول قولها وليس المذهب كما زعماه لانها اذا قالت رايت اول دم الحيضة الثالثة ثم قالت قد انقطع انه لا يقبل قولها بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتمادي وانما الخلاف حسبما ياتي ان شاء الله في لغو انقطاعه واعتباره وهو نصها ونص العتبية كما نذكره ان شاء الله وانما القول قولها اذا قالت دخلت في دم الحيضة الثالثة ثم قالت انها كاذبة ------------------وما دخلت في -دم الحيضة الثالثة حسبما ذكره من لفظ المدونة ومثله لفظ التهذيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي جواب ابن القاسم في المطلقة وهي ترضع فيموت زوجها فتدعي انها لم تحض وتطلب ارثها وان كانت لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة وان لم تذكره وعليها اليمين الا ان كانت قالت حضت ثلاث حيض والتي ترضع مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد فطامه سنة ابن رشد معني قوله في التي ت---رضع انها مصدقة-	1492	6801352867000480475	577	944.0	455	1606	35.927772521972656	102	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1043	true	8923508841124446966	0	88	0	428	1482	300	عليها سنة معناه انها مصدقة ان-- لم تحض فيما بينه-ا وبين سنة مع يمينها ولها الميراث ولا تصدق ان -نقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها----- حتي يراها النساء ويصدقنها فيما ادعت من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ذكرت ارتفاع حيض-ها في حياة زوجها او لم تذكره خلاف ما في الموازية ---------لا ار-ث لها ولا تصدق الا ان تذكر ذلك في حياته ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المرضع--- من بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا	1043	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1493	false	2294722259231299579	2	229	9	1126	1473	300	عليها سنة ان------ها مصدقة انها لم تحض فيما بينهما وبين سنة مع يمينها ولها الميراث ولا تصدق ان انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها جسما---- في بطنها تجره حتي تراها النساء ويصدقنها ومن دليل هذه الرواية والله اعلم اخذ ابن العطار قوله ان المطلقة اذا مرت بها سنة وزعمت انها مستبراة ينظر اليها النساء ان راين بها ريبة تمادت في سكناها ما بينها وبين خمسة اعوام وزاد انها تحلف لم تحض في المدة الماضية ولا يصح ذلك انما تحلف فيها دون السنة اذا صدقت دون ان ينظرها النساء وقوله ذكرت ارتفاع حيضتها في حياة زوجها او لم تذكره خلاف ما في الموازية لا تصدق ولا اراث لها الا ---------ان تذكر ذلك في حياته وكذا لو ادعت قرب انسلاخ السنة انها لم تستكمل الحيض الثالث صدقت مطلقا علي هذه الرواية مع يمينها ولا تصدق علي ما في الموازية الا ان تكون ذكرت ذلك قبل وفاته ولو ادعت ذلك بعد اربعة اشهر ونحوها لا نبغي ان تصدق دون يمين وان ادعته بعد ستة اشهر ونحوها لانبغي ان تصدق مع يمينها وان لم تذكر ذلك ولو ادعت بعد موته باكثر من عام او عامين انها لم تستكمل الحيض الثالث لتاخر الحيض عنها لانبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت تلك في حياته قولا واحدا وحكم التي ترضع من بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا	1493	6801352867000480475	379	656.5	298	1136	33.362674713134766	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1044	true	901211917420274518	15	109	75	551	1523	300	عرفة -هي لكل مطلقة في عصمة لايا-م فيها ولا خيار علي الزوج لا فسخ كلعان وملك احد الزوجين لامر اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء ومختارة لعتقها او لعيبه انظر قوله لا من اختلعت وفي المدونة لا متعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة قبل البناء وقد سمي لها---- ولا من----------- اختارت نفسها لعتقها---- اللخمي ولا من قامت لعيب ولا من فسخ نكاحها ولو لعارض حدث اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته لم يمتعها لبقاءها معه ولو اشتري بعضها متعها او مخيرة او مملكة روي ابن وهب عن مالك للمخيرة والمملكة المتعة ابن رشد	1044	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1265	false	1056748679675280845	135	235	733	1244	1595	300	حبيب وهي لكل مطلقة في عصمة لا ثلم فيها ولا خيار علي الزوج وفيها لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة قبل البناء وقد سمي لها زاد ولا مفتدية ولا من اختارت نفسها لعتقها زاد اللخمي او---- قامت بعيب ولا من فسخ نكاحها ولو لعارض حدث وقول الباجي المفارقة عن مقابحة كالملاعنة خلاف ظاهر المذهب ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم ان طلق فيما يفسخ بطلاق قبل فسخه فلا متعة عليه اللخمي ان فسخ لرضاع بامر الزوج رايت عليه المتعة وان اشتري زوجته لم يمتعها لبقاءها معه ولو اشتري بعضها متعها وفي متعة ا-----------------------------لمخيرة والمملكة ---نقل ابن رشد	1265	6801352867000480475	281	465.5	222	670	41.94029998779297	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1044	true	901211917420274518	258	300	1310	1523	1523	300	وشرط المولي كونه زوجا مسلما مكلفا ممكنا وطءه فلو حلف به في اجنبية فعادت زوجة ففي المدونة هو مول من يوم تزوجها ------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف كافرا ثم اسلم فلغو علي المشهور وقال مالك وابن القاسم---------------------------------------- ايلاء من لا وطء له كالخصي- والعنين والمجبوب-	1044	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1505	false	-5881844484170521057	137	202	715	1048	1550	300	وشرط المولي كونه زوجا مسلما مكلفا ممكنا وطءه فلو حلف به في اجنبية فعادت زوجة ففيها------ هو مول من يوم تزوجها ولابن حارث عن ابن نافع ليس موليا لقوله تعالي من نساءهم البقرة226 وعزاه غيره لروايته ولو حلف كافرا ثم اسلم فلغو علي المشهور في يمينه وايلاء المجنون لغو ولو جن بعده لم يسقط اللخمي في لغو ايلاء من لا وطء له كالحصور والعنين والمجبوب	1505	6801352867000480475	183	313.5	146	339	53.9822998046875	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	175	239	857	1145	1415	300	سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك منه فتابي طلبه ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد وقد------------- قيل انه مول واما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- ان وطءت- فانت طالق الا ان تاتيني فهو مول اذ ليس عليها ان تاتيه روي ذلك عن مالك وهو صحيح والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي ازواجه في بيوتهن	1045	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1519	false	-4172127853142559075	20	114	99	539	1429	300	سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك---- فتابي طلبه ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد ابن سحنون قلت له قيل هو -مول ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول لا وجه له لانه متعد في حلفه لان المراة تستحي طلب ذلك وقد تزوجته علي ذلك فلا يلزمها مشقة في الافصاح بطلبه وعن مالك لو قال لها ان وطءتك فانت طالق الا ---تاتيني فهو مول اذ ليس عليها ان تاتيه ----------------وهو صحيح لان----------------------ه صلي الله عليه وسلم كان ياتي ازواجه في بيوتهن	1519	6801352867000480475	228	372.0	177	486	46.91358184814453	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	73	214	334	1017	1429	300	ابن الماجشون فان اردد ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختانين الرجعة مكن منه والا منع وان غير مدخول به---------------------------ا ابن الماجشون---------------------------------------------------------------------------- وله في غير المدخول بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله وفي تعجيل ا---لطلاق وان حلف بالثلاث وهو الاحسن او------------------- ضرب -الاجل قولان وفيها ولا يمكن منه من المدونة قال مالك ان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد من حلف بالطلاق البتة ان لا يطا امراته فتحصيل المذهب ان في ذلك قولين احدهما انه مول والثاني انه لي---س بمول والقولان---- في المدونة فاذا قلنا انه مول فلا تطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم ح----------------------------------------------------------------------------------لف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل اجل الايلاء فقيل ---------------------------------------------انها تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه- يمكن من التقاء الختانين	1046	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1514	false	1362163946686769036	93	277	485	1359	1472	300	ابن الماجشون -ان اراد ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختانين الرجعة مكن منه والا منع لان باقيه حرام وعلي قول ابن القاسم له ان يطا ابن الماجشون ان ابي ان ينوي الرجعة طلق عليه ولا رجعة له ولو بني بها لانه ترك تحقيق رجعته وله في غير المدخول بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله وسمع عيسي ابن القاسم من حلف بطلاق زوجه البتة لا وطءها سنة فطلبت وطءه ضرب له اجل الايلاء-------------------------------------------- ان------------------------------------------------- وطء طلقت بالبتة والا طلقت بالايلاء ولا رجعة له لانه انما يرجع الي طلاق البتة ويتوارثان في العدة قلت له لاي شء تكون كمصالحة لا يتوارثان اذ لا رجعة له قال لان المصالحة لو وطءها رجم وهذا المولي لو وطءها لم يرجع ابن----------------------------------------------------------------------------------------------- رشد في كونه مول-يا قولان هما في المدونة علي الاول ---------لا تطلق----- حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف وهو معني قوله في هذا السماع اذا لا خلاف في ان من حلف علي ترك الوطء مول من يوم حلف واختلف علي هذا القول ان--------- حل اجل الايلاء علي اربعة اقوال احدهما تطلق عليه لا يمكن من فيءة لا-----------------------------------------------------------نها تبين --بالتقاء الختانين	1514	6801352867000480475	327	401.5	255	1148	28.48431968688965	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1047	true	6315964186579344731	16	76	87	373	1448	300	من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك وان وطء سقط ايلاءه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار ابن محر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ليس في قول- ابن القاسم ما يدل علي تمكينه من الوطء انما قال ان وطءها ولم يبح له ذلك ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول ابن الحاجب ويمكن في الظهار اتفاقا وهم	1047	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	44	153	229	756	1510	300	من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين قوله -ذلك ان- وطء سقط ايلاءه ولزمه الظهار ف-------لا يقربها-------- حتي يكفر ----------له ابن محرز ليحيي بن عمر غمزها سحنون فضل لانه ذهب مذهب عبد الملك انه مظاهر ولا يمكن من وطءها لان باقيه لا يحل وقول ابن القاسم علي احد قوليه ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ابن محرز ليس في قوله ابن القاسم ما يدل علي تمكينه من الوطء انما قال ان وطءها ولم يبح له ذلك اللخمي في جواز وطءه التام وقصره علي مغيب الحشفة ومنعه منه مطلقا رابعها يطا ولا ينزل لظهارها ومطرف ومحمد وغيرهم قلت فقول ابن الحاجب ي-مكن في الظهار اتفاقا وهم	1516	6801352867000480475	242	402.5	187	555	43.60360336303711	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	79	130	363	594	1413	300	من حلف بطلاق امراته لا اتاها نهارا لا شء عليه ولو حلف لا بات عندها ابدا لم ابلغ ان اطلق عليه وقال قبل ذلك يتلوم له -ان ابي طلق ع---------------------------------------------------------------------------ليه ابن رشد الاظهر التطليق عليه في ترك المبيت لانه ضرر بين ولا ايلاء عليه بحال اذ- لم يحلف علي ترك الوطء	1048	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1519	false	-4172127853142559075	120	186	566	870	1429	300	من حلف بطلاق امراته لا اتاها نهارا لا شء عليه ولو حلف لا بات عندها ابدا لم ا-لغ ان اطلق عليه وقال قبل ذلك يتلوم له فان ابي طلق عليه ولو كانت له امراتان فكان يبيت عند احداهما ولا يبيت عند الاخري لم تطلق عليه ابن رشد الاظهر التعل-ق عليه في ترك المبيت لانه ضرر بين ولا ايلاء عليه بحال اذا لم يحلف علي ترك --وطء	1519	6801352867000480475	226	422.5	175	308	73.37662506103516	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	19	48	89	229	1413	300	من قال ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء	1049	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1503	false	2664542249078744730	135	164	651	790	1467	300	من قال ان وطءتك- فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء	1503	6801352867000480475	138	270.0	109	140	98.57142639160156	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	64	155	302	723	1413	300	ان قال والله لا اطءك-- في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي اكثر من-- اربعة اشهر ابن-------------------------- المواز ---------وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتي------ن لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا	1049	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1517	false	6272935358130575613	114	182	596	928	1468	300	من قال والله لا وطءتكن في هذه السنة الا يوما لم يلزمه --ايلاء الا ان يطا وقد بقي----- منها اربعة اشهر واختلف فيها بالمدنية ومثله في الموازية بزيادة وقال----------- ايضا ان مضت منها---- اربعة من حينءذ------------------------------- وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيها يستقبل مول-- لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر وقاله اشهب وا--------------------------------------------------------------------------ن لم ترفعه حتي -بقي من السنة---- اربعة اشهر ولم	1517	6801352867000480475	227	299.5	171	466	48.71244812011719	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	55	135	264	629	1427	300	ابن الحاجب يلحق بالمولي من احتملت مدة يمينه اقل الا ان اجل هذا من يوم الرفع انتهي بالمعني قال ابن عرفة بني ابن الحاجب ان الاجل في قوله والله لا اطءك حتي يموت زيد من يوم الرفع وهو غلط بل هو من يوم الحلف كذا هو نص المدونة واما مسالة من حلف علي حنث فقال ابن القاسم من دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل---- او لافعلن كذا فانت طالق	1050	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1508	false	9049602602359952582	174	205	832	981	1474	300	ابن الحاجب يلحق بالمولي من احتملت مدة يمينه اقل ------واجل---ه من يوم الرفع قال --------------ابن عبد السلام هذا كقول---------------------------------------------------------------------------------------------- المدون-----------ة من قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم افعل كذا او لافعلن كذا فانت طالق	1508	6801352867000480475	119	181.5	93	369	32.24932098388672	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	77	102	371	476	1427	300	ابن الحاجب------------------ ان الاجل في قوله والله لا اطءك حتي يموت زيد من يوم الرفع وهو غلط بل هو من يوم الحلف كذا هو نص	1050	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1509	false	4942209063856411247	161	189	790	910	1444	300	ابن الحاجب وهم لانه بناء علي ان الاجل في قوله والله لا اطاك حتي يموت زيد من يوم الرفع وهو غلط بل هو من يوم الحلف كذا هو ---	1509	6801352867000480475	101	183.0	77	123	82.11382293701172	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	86	123	414	602	1480	300	المظاهر------------- ان تبين ضرره او منعه السيد- الصوم ثالث الاقوال قول مالك في موطءه لغو دخول الايلاء عليه ونص-------------------------------------- الموطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل عليه ايلاء لانه لو صام لظهاره دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يتم صومه الباجي	1051	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1511	false	1200393577720556813	217	300	1023	1436	1436	300	المظاهر قال ابن حارث ان تبين ضرره او منعه --سيده الصوم ففي--------------------------- لغو دخول الايلاء عليه ولزومه ثالثها ان منعه سيده الصوم لمالك في الموطا ومحمد عن رواية ابن القاسم وابن حبيب عن اصبغ وعن ابن الماجشون لا يمنعه الصوم لاذنه في نكاحه ابن عبدوس قلت لسحنون فاذا لم يدخل عليه ايلاء ما تصح المراة قال يوقفه السلطان اما افاء او طلق ولفظ مالك في موطءه لا يدخل عليه ايلاء لانه لو صام لظهاره دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يتم صومه الباجي-	1511	6801352867000480475	153	238.0	122	443	34.53724670410156	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	173	210	851	1033	1480	300	العتق بالحنث كانشاءه في شرطه بوجود متعلقة بان قولها ان قال لها ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله وطءها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في------------------------------------------------------------------- ملكه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بارث لم تعد يمينه	1051	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1513	false	-2416362578859014277	39	113	182	554	1451	300	العتق بالحنث كانشاءه في شرطه بوجود متعلقه بان قولها ان قال لها ان وطءتك فبعدي ميمون حر فباعه فله وطءها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في مكله ابن رشد في عود ايلاءه ان عاد لاجل ايلاءه ثالثها ان اشتراه ممن ملكه منه بغير واسطة ولم يبع عليه في تفليس للمشهور وابن بكير والمغيرة مع ابن الماجشون وابن ابي حازم وابن دينار ومالك وغيرهم وفيها ان عاد بارث لم تعد يمينه	1513	6801352867000480475	176	331.0	139	372	47.31182861328125	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1052	true	-4633056483599453671	92	143	473	715	1488	300	وسمع ابن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي فلسيدها وقفه ابن رشد لانه يقول انا انكحتها لرغبتي في الولد ولذا قال مالك لا يعزل عنها الا باذنه ولو كانت حاملا او في سن من لا تحيض لصغر او كبر لم يكن لسيدها حجة---------- اصبغ ولو ترك السيد وقفه فلها وقفه	1052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1528	false	-4998735499143666023	248	299	1255	1500	1505	300	وسمع ابن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي فلسيدها وقفة ابن رشد لانه يقول انا انكحتها لرغبتي في الولد ولذا قال مالك لا يعزل----- الا باذنه ولو كانت حاملا او في سن من لا-تحيض لصغر او كبر لم يكن لسيدها حجة الباجي عن اصبغ لو- ترك السيد وقفة فلها وقفه	1528	6801352867000480475	231	438.0	182	252	91.66666412353516	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1052	true	-4633056483599453671	145	182	727	900	1488	300	من الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن وطءها اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال افء امهل وان ابي عج------ل طلاقه عل----------------------------------ي المشهور قال محمد ويجبر علي الرجعة قال اب---ن الكاتب	1052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	0	75	0	370	1521	300	من الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن وطءها اللخمي سواء ضمها اليه ام لا والكبيرة قبل البناء لا يوقف لها الا بعد اربعة اشهر من يوم دعاءه للبناء بعد مدة جهازها وجهازه لانه الوقت الذي توجه لها حق الاصابة فيه وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه رواية ابن القاسم واشهب في لعانها وعلي المشهور قال محمد ويجبر علي الرجعة وتعقبه ابن الكاتب	1529	6801352867000480475	163	295.5	127	370	44.054054260253906	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	48	161	233	802	1482	300	وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره الا ان ينوي الفرج قال في المدونة يلزمه الكفارة في الوطء بين الفخذين الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة ومن المدونة ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم--------------------------------------------------------------------------------------- والا اختبر مرة مرة ---------ابن الحاجب للزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه وان اجاب اختبر مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه وصدق ان ادعاه من المدونة ان ----------------------------------------------------------------------قال وطءتها وانكرت صدق مع يمينه اللخمي فان نكل حلفت وطلقت عليه	1053	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1522	false	-1285428707234774739	125	202	629	1036	1498	300	وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض طرح سحنون قولها ي--------سقط ايلاءها بوطءها في ال--------------------------------دبر ولم يقراه قلت هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته اللخمي يختلف ان وطاها حاءضا او صاءمة في سقوط ايلاءه قياسا علي الاحلال به والاحصان والقياس سقوطه وقول ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحرم قولان يقتضي انهما نص وقبله ابن عبدالسلام ولا اعرفه وفيها ان قال وطءتها وانكرت صدق مع يمينه اللخمي -ان نكل حلف- وطلق- عليه	1522	6801352867000480475	163	120.5	131	735	22.176870346069336	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1054	true	5879925335349766180	250	300	1223	1468	1468	300	وسمع ابو زيد ابن القاسم-------------- ان قالت امراة المعترض عند حلول اجل---------ه لا تطلقوني اتركه لا---جل اخر ذلك لها ثم تطلق متي شاءت دون السلطان وكذا امراة المولي تقول عند حلول اجله لا تطلقوني اتركه شهرا او شهرين--------- لعله يبرا ابن رشد معني تطلق متي شاءت اي بعد الاجل الذي-	1054	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1528	false	-4998735499143666023	28	82	145	413	1505	300	وسمع ابو زيد -بن القاسم في طلاق السنة ان قالت امراة المعترض عند حلول اجلة بعد ضربه لا تطلقوني اتركه الي اجل اخر ذلك لها ثم تطلق متي شاءت دون السلطان وكذا امراة المولي تقول عند حلول اجله لا-تطلقوني انظره-------- شهرين او ثلاثة لعله يبرا ابن رشد معني تطلق متي شاءت ---بعد الاجل الذي	1528	6801352867000480475	227	392.5	182	281	80.78292083740234	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	160	210	777	1021	1483	300	ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي عليه احداهما ابن عرفة هذا مشكل من كل وجه راج--------عه فيه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه مول منهما لانه يمتنع من وطء كل واحدة منهما بسبب يمين طلاق وفيهما فيمن حلف ب------الله ان لا يطا ----------واستثني انه مول	1055	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	155	238	765	1201	1510	300	ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي عليه احداهم-------------ا مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في مبهم وان اراد الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وان ابي الفيءة والاظهر انه مول منهما لانه ممتنع من وطء كل واحدة منهما ب----يمين طلاق كقول ابن محرز في قوله والله--- لا وطء احداهما علي القول انه مول	1516	6801352867000480475	182	270.0	144	456	39.91228103637695	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	59	129	289	613	1483	300	ان طلق عليه وقد بني فله الرجعة في العدة بالقول ف---------------------ان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلو بها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك رجعة الا لذي عذر من مرض او سجن او سفر ف------------------ان امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتهما العدة الاولي الا ان يكون خلا ب-----ها واقر انه لم يطا فلياتنف عدة ولا رجعة له فيها ابن رشد	1055	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	192	270	1000	1367	1521	300	ان طلق عليه وقد بني فله الرجعة في العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض فان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلو بها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك رجعة الا لذي عذر من مرض او سجن او سفر رجعته بالقول رجعة فان امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته-ا العدة الاولي الا ان يكون خلا بها فيها واقر انه لم يطا فلتاتنف عدة ولا رجعة له فيها ابن عبد	1529	6801352867000480475	318	598.0	248	368	86.41304016113281	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	144	198	739	991	1453	300	ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجة او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان قال انت علي كراس امي او كقدمها او فخذها او نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك من قال راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر	1056	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	101	244	490	1210	1488	300	--------والظهار تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة فيها من قال انت مثل قدم امي ونحوه مظاهر ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي مظاهر وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها انت علي كفلانة لاجنبية فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء القاضي هو محرم لانه منكر وزور ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولهما رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح وفيها ان قال انت علي كراس امي او -قدمها او فخدها ون--حوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك من قال راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر	1530	6801352867000480475	229	424.5	178	731	31.326950073242188	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1057	true	3375416552703604921	69	229	331	1104	1455	300	ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه عند ال-ياس او العزيمة ابن عرفة قبل هذا ا-----بن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه قال في المدونة------------- ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وفي المدونة ايضا من قال انت علي كظهر امي اليوم مظاهر كمن قال انت طالق اليوم فجعل الظهار كالطلاق وقال ابن رشد ------------------------------من قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك ان اراد ان يكفر لينحل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء فله ذلك فان لم يفعل وطلبته امراته بالوطء ورفعته للسلطان ضرب له اجل الايلاء ولم يصح في المعلق تقديم كفارته قبل لزومه سمع ابن القاسم من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا تجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لو فعل كذا لا يجزءه تقديم طلاقه علي حنثه ابن رشد وهو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار	1057	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	136	294	648	1423	1453	300	ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه عند الاياس او العزيمة علي خلاف ماتقدم وقبله ابن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه ---وفي الايمان والنذور منها ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وفي ظاهره------ا من قال انت علي كظهر امي اليوم مظاهر كمن قال انت طالق اليوم فجعل الظهار كالطلاق وقال ابن رشد في اخر مسالة من كتاب الظهار فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك ان اراد ان يكفر لي-حل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء فله ذلك فان لم يفعل وطلبته امراته بالوطء ورفعته للسلطان ضرب له اجل الايلاء وسمع عيسي -----------------------------------ابن القاسم من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا تجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق ل-افعل كذا لا يجزءه تقديم طلاقه علي حنثه ابن رشد -هو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار	1534	6801352867000480475	690	1266.0	544	822	83.94160461425781	137	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1058	true	3260265637739485128	159	300	836	1539	1539	300	ابن شاس الصيغة----------- ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي ----------وكناية الظا--------------------------هرة ما سقط فيه احداهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية---------------------------------- والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار او عضوها تقدم نصها ان قال انت علي كراس امي او كقدمها فهو مظاهر او ظهر ذكر ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان من قال انت علي كظهر امي وغلامي فهو مظاهر ولا ينصرف للطلاق ابن شاس الصريح ان اراد به الطلاق لم ي-كن طلاقا ثم--------------------------------------------------- ذكر بعد ذلك الخلاف انظره فيه وهي يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر امي او كامي تاويلان ابن رشد --------------------------------------الفرق بين صريحه وكنا--------------يته يصدق اذا اراد-- بما هو كناية الطلاق ولو كان مو--سرا بالبينة بخلاف صريحه لا يصدق في ارادته الطلاق به ان حضرته البينة فيءخذ بالطلاق لاقراره و---------------لا سبيل له اليها ان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار-	1058	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	19	157	101	815	1518	300	ابن شاس وابن الحاجب صريحه ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي AUTO باب الكناية الظاهرة في الظهار وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احد-هما كامي او كظهر فلانة الاجنبية AUTO باب الكناية الخفية في الظهار والخفية كاسقني الماء مرادا به الظها--------------------------------------------------------------------------ر ابن رشد صريحه عند اب--ن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم وغيرها وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو---------- لم يذكر الظهر وكنايته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم وما ذكر--------------------- فيه الظهر عند---------------------------------------------------------------------- ابن الماجشون غير كناية فلا كناية له عنده قال والفرق بين صريحه وكنايته انه في كنايته يصدق -في ارادته ب----------ه الطلاق مستفتيا او حضرته البينة وصر-----يحه لا يصدق في ارادته الطلاق به ان حضرته البينة فيءخذ بالطلاق لاقراره وبالظهار للفظه فلا سبيل له اليها ان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار	1538	6801352867000480475	374	501.5	296	908	41.18942642211914	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	7	41	27	184	1407	300	ابن القاسم انه يكون ظهارا لا طلاقا وان نواه وقد تقدم نص ابن شاس ومن المدونة ان قال انت علي حرام مثل امي مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي--------- ولا تحرم	1059	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	160	190	830	970	1518	300	ابن القاسم مرة يكون ظهارا لا طلاقا وان نواه وفيها من --------------------------قال انت علي حرام مثل امي مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم	1538	6801352867000480475	121	218.5	94	166	72.89156341552734	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	262	300	1241	1407	1407	300	يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لم--سك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا ابن عرفة انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن-	1059	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1541	false	-397103028376225774	213	250	1060	1222	1443	300	يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسيسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس ام--تي ابدا قلت----- انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن	1541	6801352867000480475	156	286.0	120	169	92.30769348144531	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	106	143	518	694	1444	300	من قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي- كظهر امي فدخلنها كلهن عل-يه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع	1060	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1536	false	-5971189249549070663	263	300	1301	1477	1477	300	من قال لاربع نسوة له من دخل- منكن هذه الدار فهي عليه كظهر امه فدخلنها كلهن اعليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع-	1536	6801352867000480475	171	325.0	135	178	96.06741333007812	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	166	209	804	1012	1444	300	الباجي من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن	1060	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	214	257	1044	1252	1453	300	الباجي من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن	1537	6801352867000480475	208	416.0	165	208	100.0	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	237	266	1173	1332	1498	300	اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه الظهار ابن القاسم----- بخلاف نسق طلاق علي طلاق قبل البناء لان الطلاق الثاني مثل الاول والظهار معني اخر	1062	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1543	false	-2515122772981056447	217	247	1081	1245	1519	300	اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه الظهار الصقلي عن الشيخ بخلاف نسق طلاق علي طلاق قبل البناء لان الطلاق الثاني مثل الاول والظهار معني اخر	1543	6801352867000480475	150	291.5	122	164	91.46341705322266	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	75	137	366	668	1522	300	قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق------ وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث------------------------------ في الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها------------ لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت---- فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار	1063	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1544	false	-5701203753354950115	36	97	175	473	1472	300	قال لزوجته ---------------انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت ولم يلزمه ظهار ان تزوجها وتقدم بحث ابن رشد فيها في الطلاق كالصريح كالطلاق روي الب-----------------------------------------اجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار	1544	6801352867000480475	206	324.5	161	354	58.19208908081055	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	108	144	505	681	1451	300	عن العتق ومن المدونة-- من ظاهر وليس له الا خادمة واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لم يجز-ه الصوم لقدرته علي العتق ومعروف المذهب اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا لا وقت الوجوب	1066	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1551	false	-8774426712966626544	141	177	717	885	1491	300	عن العتق فيها مع غيرها من ظاهر وليس له الا خادم- واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لم يجزءه الصوم لقدرته علي العتق وفي---------- اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا او وقت الوجوب	1551	6801352867000480475	150	261.5	116	179	83.79888153076172	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	170	214	804	1021	1451	300	ظاهر من امة لا يملك غيرها--- اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا قال في المدونة وله ان يتزوجها ---------قيل لابي عمران كيف اجزاه عتقها وهو يحرم وطاها قال نية عودته الوطء توجب كفارته و-----------------------انما يضعف هذا من لا يعلم ما للسلف	1066	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	24	70	122	346	1535	300	ظاهر من امة ليس له- غيرها لم يجز-ءه الا العتق واجزاه عتقها عن ظهاره------------------------ وله ان يتزوجها عبد الحق قيل لابي عمران كيف اجزاه عتقها وهو يحرم وطءها قال نية عودته للوطء توجب كفارته قيل بعض الناس ضعفها قال انما يضعفه--ا من لا يعلم ما للسلف	1552	6801352867000480475	154	229.5	120	252	61.11111068725586	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	235	270	1152	1331	1482	300	اللخمي ويختلف فيه ان كان ناسيا كاكله ناسيا و-------------عن اشهب يتمادي ويصل قضاءه ومن المدونة وكذلك الاطعام او واحدة ممن فيهن كفارة من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظاهر من اربع في كلمة واحدة ثم وطء واحدة منهن	1067	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1555	false	-4177499507952869818	111	185	568	948	1544	300	اللخمي -يختلف فيه ان كان ناسيا كاكله ناسيا قلت لابن حارث عن اشهب يتمادي ويصل قضاءه وفيها وكذا------- الاطعام ابن الماجشون من وطاء قبل تمام اطعامه احب ابتداءه اللخمي لرعي احد قولي الثوري يجوز وطءه قبل اتمامها وفي نوازل اصبغ من قبل امراته في صوم ظهاره استغفر الله ولا شء عليه ابن رشد سمع ابو زيد يستانف وعزاه في سماع القرينين لمطرف ولسحنون كاصبغ وفيها من ظاهر من اربع في كلمة واحدة كل---------- منهن	1555	6801352867000480475	121	170.5	95	398	30.402009963989258	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	97	202	495	1021	1521	300	حمل المدونة علي انه -ان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها لابن ابي زيد وابن---------------- القصار وابن الكاتب وجهل رمضان كالعيد علي الارجح من المدونة قال ابن القاسم من صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجره رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال ان ذلك يجزءه فيحتمل ان ذلك موافق لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزيه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزيه لانه تفريق كثير والاول	1069	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	57	132	270	654	1506	300	حملها------ علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صامها للصقلي عن الشيخ في غير النوادر وعنه فيها مع ابن القصار وابن الكاتب وفيها------------------------------------------------- من صام شعبان ورمضان لظهاره علي ------------ان يقضي رمضان------------ لم يجزءه لفر-----ضه ولا لظهاره -----ابن حبيب ا-ن صام شعبان لظها--ره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال اجزاه الصقلي -يحتمل كونه كقوله في ذي------------------ القعدة وذي الحجة و-------------------------------قال بعض شيوخنا هذا----------------- تفريق كثير والاول	1556	6801352867000480475	278	418.0	218	543	51.197052001953125	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	268	300	1360	1521	1521	300	ابن القاسم من صام عن ظهاريه اربعة اشهر فذكر قبل فراغه يومين لا يدري من ايهما هما يصوم يومين وياتي بشهرين ابن رشد لان الكفارة التي هو فيها قادر علي اصلاحها باتيان-	1069	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	135	167	669	831	1506	300	ابن القاسم من صام عن ظهاريه اربعة اشهر فذكر قبل فراغه يومين لا يدري من ايهما هما يصوم يومين وياتي بشهرين ابن رشد لان الكفارة التي هو فيها قادر علي اصلاحها باتيان	1556	6801352867000480475	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	0	78	0	411	1521	300	ما شك فيه منهما علي اصله فيمن ذكر سجدة اخر صلاته لا يدري من اي ركعة هي فياتي بسجدة لاحتمال كونها من الاخيرة وياتي بركعة وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد التتابع في كفارة الظهار فرض فلا يعذر احد في تفرقتها بالنسيان علي المشهور في المذهب فان صام عن ظهاريه اربعة اشهر فذكر بعد فراغه يومين وشك هل احد اليومين من الاولي والثاني من الثانية فقال ابن الماجشون وسحنون يصوم يوما واحدا يصله بصومه وياتي بشهرين	1070	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	167	246	831	1229	1506	300	ما شك فيه منه-ا علي اصله فيمن ذكر سجدة اخر صلاته لا يدري من اي ركعة يا----تي بسجدة لاحتمال كونها من الاخيرة وياتي بركعة وعلي قول من يري ان ياتي بركعة ولا يخر بالسجدة يصوم شهرين ولا ياتي بيومين قلت هذا الاجراء سبقه به الشيخ في النوادر وعين كون الثاني علي قول اشهب وذكر نصا لسحنون ابن رشد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هل احد اليومين من الاولي والثاني من الثانية فقال ابن الماجشون وسحنون يصوم يوما واحدا يصله بصومه وياتي بشهرين	1556	6801352867000480475	235	393.0	189	533	44.090057373046875	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	33	115	145	539	1442	300	الباجي عن المدونة الا نصها--- من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ومن المدونة ايضا------------------------------- من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحب-----ه علي---------------------------------------- الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام----------------------- قال بعض شيوخ عبد الحق -------------------------------------------------------------------المسالتان سواء وفرق ابن شبلون بينهما	1071	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1558	false	8134480558032281826	90	184	459	913	1505	300	الباجي فيها لاشهب وابن القاسم من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ولم ينقل الباجي عنها غير هذا قلت في باب قبل هذا من صام ل--ظهاره شهرا --فمرض -----------------------------------ان تمادي مرضه ا---------------------------------------------------نتظر -------------------الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقدر صاحبه بعده علي صوم وقال غيره اذا مرض فهو ممن لا يستطيع الصوم وعليه الاطعام وعزا الباجي ما قبل قول الغير لرواية زياد قال بعض شيوخ عبد الحق ما جري في مسالة من ظاهر وهو مريض او مرض بعد صومه شهرا ليس باختلاف والمسالتان سواء وفرق ابن شبلون بينهما	1558	6801352867000480475	215	267.0	167	563	38.18827819824219	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	133	254	633	1229	1442	300	ان اعطي ستين مدا هاشميا لماءة وعشرين مسكينا لكل نصف مد---------- لم يجز-ه الا ان يريد ستين منهم لا من غيرهم نصف مد لكل واحد فيجزءه عياض ظاهره ولو فات ما بايديهم خلاف ما تاوله ابن خالد ان ظاهرها انما يتم علي المدان كان ما بيد كل مسكين قاءما اللخمي ان اطعم ماءة وعشرين مسكينا نصف مد نصف مد ينظر هل ذلك قاءم بايديهم او افاتوه او غاب بعضهم فان كان قاءما بايديهم وعلم انها كفارة عن ظهار انتزع من ستين منهم واكملت الستين والانتزاع----------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة لانه ليس احدهم احق بالانتزاع من الاخر فان افاتوه اكمل الستين منهم ولم يغرم من افات شيءا انظر فروعا من هذا في اللخمي ولابن عرفة الاظهر ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده	1071	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1559	false	3349103840743404745	114	211	549	1012	1490	300	ان اعطي ستين مدا هاشميا -ماءة وعشرين مسكينا---- نصف مد لكل مسكين لم يجزءه الا ان يزيد ستين منهم لا من غيرهم نصف مد لكل واحد فيجزءه عياض ظاهره ولو فات ما بايديهم وقال احمد -----بن خالد---------- انما يتم عليه ان ---كان ما بيد كل مسكين قاءما وزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه ظاهرها لقولهم اذا اشركهم في طعام كل مسكين لم يجزءه ورده عياض بان معناها منع الشركة لا منع التكميل اللخمي وينزع ما بيد الزاءد علي ستين ان وجد بالقرعة بين الجميع ومن افات ما بيده ---------------------------------------لم يغرمه قلت----------------------------------------------- الاظهر ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده	1559	6801352867000480475	271	396.5	212	690	39.27536392211914	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1073	true	5527174520912453306	253	284	1246	1395	1475	300	الباجي لو قال لها رايتك تزني- قبل ان اتزوجك حد اتفاقا تيقنه اعمي قال مالك---------------------------------------------- يلاعن الاعمي يقول سمعت الحس ابن رشد هذا كقولها لان العلم يقع له من غير طريق	1073	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1562	false	5071291181725345452	191	232	955	1151	1499	300	الباجي لو قال لها رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا والشيخ عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ابن نافع فقط وفي سماع القرينين يلاعن الاعمي يقول سمعت الحس ابن رشد هذا كقولها لان العلم يقع له من غير طريق	1562	6801352867000480475	131	232.5	103	196	66.83673095703125	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	150	194	724	939	1445	300	ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم وقالت هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ولا من الحد الا بلعان ابن عرفة هذا--------------------------------------------------------------------------------------- معني قول ابن الحاجب يكفي في ا--ولاد لعان واحد وكذا في الزنا والولد ا-----و التوام	1074	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1567	false	5486972710853206238	44	105	213	518	1552	300	ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم فقالت هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم و---من الحد الا بلعان ابن رشد- هذا ان امكن اتيانه اليها سرا كمسالة المدونة في دعواها ذلك قبل البناء قلت مثله في الجلاب هي معني قول ابن الحاجب يكفي في الاولاد لعان واحد وكذا في الزنا والولد ابن عبد السلام	1567	6801352867000480475	204	370.5	161	309	66.01941680908203	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1076	true	-4575374329598711117	108	216	507	1035	1453	300	المعتدة من طلاق رجعي في اللعان كغير مطلقة ومن طلاق باءن ان قال في عدتها مطلقها رايتها فيها تزني فقال ابن القاسم يلاعن بما ادعي من الرءية ولا يحد ووجهه ان العدة لما كانت من توابع العصمة وكانت حقا للزوج علي المراة حفظا لنسبه كان له ان يراعي امرها فيها وعذر في الاخبار بما راي من زناها مخافة ان يموت فتاتي بولد فيلحق به واما ان ادعي انه راها تزني بعد ان انقضت عدتها فانه قاذف ويحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ايضا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايتها تزني قبل ان اطلقه-------------ا فانه يحد قال ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت بولد بعد انقضاء عدتها لاقصي ما تلد له النساء لزم الزوج الا ان ينفيه بلعان	1076	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1586	false	8657598960841884926	1	207	6	985	1436	300	المعتدة من طلاق رجعي في اللعان كغير مطلقة ومن طلاق باءن ان قال في عدتها مطلقها رايتها فيها تزني ففي لعانه ونفيه فيحد ثالثها هذا و---------لا يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسماع يحيي ابن القاسم وابن رشد عن محمد والمغيرة قال مع الشيخ ومال اليه سحنون وقال الباجي اختاره سحنون قلت وكذا نقل عنه ابن حارث قال وقال في موضع اخر ان رماها وفي وقت قد بقي من العدة ما لو اتت فيه بولد من يوم رميه لزمه الولد لاعن وان كان وقتا لو اتت فيه بولد لم يلحقه حد ولم يلاعن ابن رشد ولو قال رايتها تزني قبل ان اطلقها حد ولا يلاعن قاله --------ابن القاسم في العشرة قلت هو نص مالك في الموطا ونقله ابن رشد في سماع يحيي وسكوته عنه دليل علي عدم تنافيهما خلاف قول ابن عبد السلام هما في غاية المباينة والفرق بينهما ان سكوته حتي ابانها مكذب له في دعواه الباجي ان قال في العدة رايتها تزني قبل الطلاق الباءن فقال ابو الفرج يحد الا ان يظهر بها حمل قبل حده فينفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن وقال محمد احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حمل لاعن وفي سماع يحيي ان اتت بولد بعد انقضاء عدتها لاقصي ما تلد له النساء لزم الزوج الا ان ينفيه ب-عان	1586	6801352867000480475	235	220.5	186	1230	19.10569190979004	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	107	136	515	644	1417	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به وان لم يترك ولدا--- ولم يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	1077	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	16	45	71	198	1440	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت----- ظاهره ولو كان الولد بنتا	1566	6801352867000480475	121	226.0	93	132	91.66666412353516	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	8	91	40	444	1417	300	شاس ------------------ليس علي الامام ان يعلمه وروي ان ذلك عليه ومن المدونة ل-----------------------ا يقوم بالقذف الا المقذوف وفي المدونة ايضا ولو سفع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من تثبت شهاد-ته عليه اقام عليه الامام الحد لا ان كرر قذفها به الشيخ------------ من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه -----لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا في المدونة قال ربيعة يحد---------------------------- ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وورث	1077	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	96	189	477	934	1474	300	شاس ان ذكره في لعانه فليس علي الامام ان يعلمه وروي ان ذلك عليه فان علم وقام بالحد حد له وفي قذفها لا يقوم بالقذف الا المقذوف وفي سرقتها لو سم-------ع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من ثبتت شهاداته عليه اقام عليه الامام الحد------------------- الشيخ عن الموازية من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا وفيها لربيعه --------يحد ومثله في الموازية لابن شهاب ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وقول	1583	6801352867000480475	331	575.5	261	491	67.41344451904297	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	198	253	1002	1293	1544	300	ابن الحاجب يجب في اشرف امكنة البل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي المدونة يلتعن المسلم في المسجد وبحضور جماعة اقلها اربعة هكذا قال ابن الحاجب بهذا اللفظ وندب اثر صلاة ابن عرفة في وقته عبارات من المدونة قال اب-------------------------------------------------------------ن القاسم في دبر الصلوات بمحضر الناس وفي الموازية في اي ساعة شاء الامام وبعد العصر احب الي وتخويفهما ابن شعبان	1078	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1581	false	-7687891534857332312	59	166	312	869	1556	300	ابن الحاجب يجب في اشرف امكنة البلد استعماله لفظ الوجوب بعيد انما هو اولي وعبارات المتقدمين كلفظها يلتعن في المسجد يرد بان ظاهر يلتعن في المسجد الوجوب لا الاولوية ولقول عياض اصل مذهب الكتاب انه لا يكون الا في المسجد لا في غيره وفي المقدمات لا يكون اللعان الا بالمسجد ومثله للشيخ عن محمد عن عبد الملك وهو خلاف نقل اللخمي عنه انه يصح عنده بمحضر الامام في غير المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقته عبارات الجلاب بعد العصر المتيطي عن ابن وضاح لا توقيت لليمين بعد العصر اللخمي فيها لابن القاسم في دبر الصلوات بمحضر الناس وفي الموازية في اي ساعة شاء الامام وبعد العصر احب الي ----------ابن شعبان	1581	6801352867000480475	152	252.5	121	680	22.352941513061523	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	251	300	1283	1544	1544	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان وخصوصا عند الخامسة ابن عرفة قول ابن الحاجب وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه وعزاه عياض للشافعي والقول بانها موجبة العذاب ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة يقول انها-	1078	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1582	false	9013043650641197710	92	204	475	1045	1551	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكران عذاب الاخرة يقال للزوج تب تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت في رواية ابن عمر في صحيح مسلم فانزل الله هءلاء الايات في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الحديث وفي حديث ابن مسعود فذهبت لتلتعن فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مه فابت فلعنت وفي رواية ابن عباس عند ابي داود ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة يقول انها	1582	6801352867000480475	141	-11.0	113	689	20.464441299438477	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	67	114	336	562	1510	300	من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة لا ان نكلت ابن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ولاعن الزوج وان نكل حد	1080	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1564	false	276260094302122243	74	117	379	596	1539	300	من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة الصقلي عن ا-بن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم وقاله ابن الماجشون و--------روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ولاعن الزوج وان نكل حد	1564	6801352867000480475	190	350.0	150	226	84.07079315185547	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	204	300	985	1463	1463	300	اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش- ويسال النساء فان قلن------ الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها--- حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت- فاقر-به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به-	1081	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1592	false	-2291806464682217905	11	87	53	423	1461	300	اقر------ باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به وفيها -ان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان -ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع ال--اول لاعن----- للثاني و-------------ان قال لم اجامعها--- بعد-------- الاول و----الثاني مني -------لزمه -----------لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل------ هكذا لم يحد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف من ---------------لم يبن بزوجته حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها فاقر به------ وقال لم اطاها منذ تزوجتها -----------لحق به	1592	6801352867000480475	337	498.5	267	491	68.63543701171875	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	32	78	151	381	1522	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء والعدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلقة رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قبل مدة منع المراة الي اخره وقد يطلق في المدونة لفظ الاستبراء علي العدة مجازا	1082	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1594	false	4010144929362895155	178	223	860	1085	1484	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء -العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلق- رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة الي اخره وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها--- مجازا	1594	6801352867000480475	188	348.5	147	230	81.73912811279297	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	245	275	1258	1400	1522	300	ليس علي من لا يوطا مثلها لصغرها عدة ومن المدونة ايضا عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن لا تحيض لصغر ومثلها يوطا وبني بها زوجها ثلاثة اشهر	1082	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	194	223	985	1120	1518	300	ليس علي من لا يوطا مثلها عدة طلاق وفيها قبلها -------عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن لا تحيض لصغر ومثلها يوطا وبنا بها زوجها ثلاثة اشهر	1596	6801352867000480475	114	214.0	88	142	80.28169250488281	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1083	true	6378198317160287261	3	27	15	134	1473	300	امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره قال ابن القاسم واما-- المجبوب فان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1083	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	120	142	617	730	1518	300	امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحصنان بذلك وان كان المجبوب-------- لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1596	6801352867000480475	92	158.5	73	121	76.0330581665039	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1084	true	-1924344790958562055	87	184	461	950	1542	300	عيسي ابن القاسم التي تطلق وهي ترضع ولا تحيض عدتها سنة من يوم تفطم الا ان تحيض قبل ذلك ثلاث حيض ابن رشد ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس ريبع اتفاقا فتعتد بثلاثة قروء او سنة بيضاء لا-دم فيها بعد الرضاع او استحيضت وميزت ابن عرفة مذهب المدونة ان عدة المستحاضة المميزة في الطلاق بالاقراء وللزوج امتزاع ولدا المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد سمع ابن القاسم لمطلق المرضع طلاق رجعة -زع ولده منها خوف ان ترثه ان تبين صدقه و-دم ضرره ان لم يضر بالول--------د وروي محمد وكذا الارادته	1084	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	231	300	1219	1549	1549	300	عيسي ابن القاسم التي تطلق وهي ترضع ولا تحيض عدتها سنة من يوم تفطم الا ان تحيض قبل ذلك ثلاث حيض ابن رشد ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس ريبة اتفاقا فتعتد بثلاثة قروء او سنة بيضاء لا دم فيها بعد الرضاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لمطلق المرضع طلاق رجعة نزع ولده منها خوف ان ترثه ان تبين صدقه وعدم ضرره ان لم يضر بالولد ابن رشد وروي محمد وكذا -لارادته-	1605	6801352867000480475	317	577.0	252	500	63.400001525878906	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1085	true	1660933997981795694	168	214	869	1131	1547	300	الصغيرة التي تطيق الوطء غير بالغ عدتها ثلاثة اشهر بالاهلة ان وافقت طلاقها والا ففي اعتبار الاول بتكم-له من الرابع ثلاثين يوما والباقيان بالاهلة او بالثلاثين روايتان في المدونة وقال ابن شهاب يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اشد ابن يونس اذ قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما	1085	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1608	false	3180997441508105769	29	72	149	404	1596	300	الصغيرة من-- تطيق الوطء غير بالغ عدتها ثلاثة اشهر بالاهلة ان وافقت طلاقها والا ففي اعتبار الاول بتكميله من الرابع ثلاثين يوما والباقيان بالاهلة او بالثلاثين روايتان لاكرية الدور مع احدي روايتي كتاب العدة منها واخراهما وخرج اعتبار عدد------ الشهر تسعة وعشرين يوما	1608	6801352867000480475	189	317.5	156	263	71.86312103271484	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	189	229	950	1151	1525	300	الحرة من وطء زني او غلط او غيبة غصب او سبي او مالك ارتفع باستحقاق ثلاث حيض استبراء لا عدة ومن المدونة-- لا تصدق المسبية في عدم وطءها لانها حيزت بمعني الملك وفيها لزوم ذات الرق العدة كالحرة واستبراءها في	1086	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	95	135	487	685	1554	300	الحرة من وطء زنا او غلط او غيبة غصب او سبي او م-لك ارتفع باستحقاق ثلاث حيض استبراء لا عدة وفي استبراءها لا تصدق المسبية في عدم وطءها لانها حيزت بمعني الملك ومنع التلذذ بالزوجة في استبراءها من غصب في ----	1597	6801352867000480475	148	267.0	114	203	72.90640258789062	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	134	164	680	840	1525	300	روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1086	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1604	false	7933271998755053294	194	224	1057	1216	1612	300	روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها اعتدت بالشهور فصارت -ياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1604	6801352867000480475	159	313.0	129	160	99.375	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	253	300	1275	1525	1525	300	ويحرم مدة الاستبراء مطلق الاستمتاع ولو كانت حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ من زنت زوجته--------------- لم يطاها الا بعد ثلاث حيض محمد فان وطءها فلا شء عليه فان كانت بينة الحمل فثلاثة اقوال جواز وطءها وكراهته واستحبا----ب تركه-------------------------------------------- وعلي منع الوطء في جواز تلذذه بمقدماته قولان راجع ابن عرفة ولابن-	1086	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1622	false	4872096199794809603	35	130	181	661	1578	300	ويحرم مدته--------- مطلق الاستمتاع ولو كانت حاملا واجاز ابن حبيب في المسيبة تملك بشراء او سهان استمتاع غير الوطء الشيخ واباح سحنون فيمن اشتريت ببراءة الحمل او رضي به بعد العقد ما يباح من الحاءض الصقلي لعله للشيخ الكبير لملكه نفسه عبد الحق عن اصبغ من زنت زوجته غير بينة الحمل لم يطاها الا بعد ثلاث حيض محمد -ان وطءها فلا شء عليه وان غضبت بينة الحمل ففي ج---------واز وطءها وكراهته ثالثها يستحب تركه لعبد الحق عن اشهب واصبغ مع روايته وابن حبيب وعلي منع الوطء في جواز تلذذه بمقدماته نقل------- ابن رشد عن ابن	1622	6801352867000480475	199	305.0	158	506	39.32806396484375	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	81	178	410	902	1486	300	طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ابن عرفة في انقضاء العدة باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب	1088	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1599	false	1374399423642135701	143	183	736	944	1541	300	طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انقضاءها---- باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ---------اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب	1599	6801352867000480475	207	382.5	167	492	42.07316970825195	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	110	153	527	739	1494	300	عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما----------------------- فهو الذي قال في المدونة يسال فيه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1089	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	147	193	754	979	1518	300	عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او اليسري عند ابن حبيب فهو الذي قال فيها------ يسال---- اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	201	371.0	160	235	85.53191375732422	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	161	212	782	1036	1494	300	الايسة ففي المدونة من--- لم تحض قبل الطلاق او الياءسة تري احداهما الدم بعد ما اخذت في العدة بالاشهر ترجع لعدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه حيض وان قلن---- ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين تمادت بالاشهر	1089	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1608	false	3180997441508105769	154	205	834	1082	1596	300	الايسة كالصغيرة وفيها ما لم تحض قبل الطلاق او الاي-سة تري-------- الدم بعد ما اخذت في --عدة -الاشهر ترجع لعدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا ان قال النساء فيما راته الاي-سة انه حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين تمادت بالاشهر	1608	6801352867000480475	223	403.0	175	261	85.44061279296875	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	0	39	0	199	1500	300	طلاق او وفاة تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس----- الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في	1090	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	216	247	1105	1265	1536	300	طلاق او وفاة تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي استبراءها قبل طلاقه وتقدم قو--------------------------------------------ل ابن القاسم في	1609	6801352867000480475	149	276.0	120	204	73.03921508789062	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	96	146	497	752	1500	300	من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا عبد الحق------------- استعظم بعض الشيوخ--------- ان ينفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا------ كان الخمس سنين فرض م-ن الله ورسوله	1090	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	112	167	538	818	1458	300	من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لو يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا عبد الحق عن بعض شيوخه استعظم---- الشيخ ابو الحسن ان ينفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا ويقول كان الخمس سنين فرضا من الله ورسوله	1610	6801352867000480475	246	454.0	198	284	86.61972045898438	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	18	73	92	370	1485	300	الوفاة -لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال----------------------------------------------------------------------- وعليه------- ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال و-------------------------ان بلغت -ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول ما-----لك و-------------------------------------------------------------ان استريبت بحس بطن فبزوالها -------------وان لم يحض فيها من عادت-----ها فالمشهور تدفع لتسعة اشهر	1092	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1612	false	-6874880120165539536	214	299	1132	1572	1576	300	التسعة ولذات --رق ولو قبل البناء -صغيرة شهران وخمس ليال ابن زرقون رواية ابن العطار لا عدة عليها قبل البناء ان اطاقت الوطء شاذة وعلي المعروف ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال الباجي والشيخ عن الموازية ان بلغته ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن ف------------------------مالك كذلك واشهب بشهرين وخمس ليال وغيرهن قال ابن زرقون بها ان حاضت فيها وان استرابت بحس بطن فبزوالها اتفاقا فيهما وان لم تحض فيها من عادتها فيها فالمشهور ترفع لتسعة اشهر	1612	6801352867000480475	241	360.5	192	467	51.605995178222656	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	111	173	557	868	1485	300	تنتقل الي عدة الحراءر وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر -ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي وطلقة المخيرة للعتق باءنة ولا موت زوج ذمية اسلمت من المدونة------------------------------------------------- ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة	1092	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1615	false	2102687942243256899	128	196	659	1011	1571	300	-ينقل الباءنة-------- وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي وطلقة المخيرة للعتق باءنة وفيها لا تنتقل الرجعية بعتق فيها لعدة الحرة وهو المذهب وصوب ابو عمر انتقالها وفيها ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة	1615	6801352867000480475	264	475.5	210	361	73.13019561767578	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	147	189	778	991	1566	300	القاسم من اشتري معتدة من طلاق ممن تحيض فرفعتها حيضتها حلت بسنة من يوم الطلاق وثلاثة اشهر من يوم الشراء------------ القابسي يريد ولو مسها القوابل بعد ثلاثة اشهر قبل السنة وقلن لا حمل بها لم تحل الا بانقضاءها او بحيضتين من يوم	1093	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1604	false	7933271998755053294	255	300	1388	1612	1612	300	القاسم من اشتري معتدة من طلاق ممن تحيض فرفعتها حيضتها حلت بسنة من يوم الطلاق وثلاثة اشهر من يوم الشراء عبد الحق عن القابسي يريد ولو مسها القوابل بعد ثلاثة اشهر قبل السنة وقلن لا حمل بها لم تحل الا بانقضاءها او بحيضتين من يوم-	1604	6801352867000480475	212	408.5	171	225	94.22222137451172	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	189	300	991	1566	1566	300	الطلاق وليست كالامة المعتدة من وفاة تقول القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل تمام التسعة لا حمل بها هذه تحل بذلك لانقضاء عدة الوفاة بشهرين وخمس ليال فالتربص لزوال الريبة انما هو بعد العدة وفي المطلقة انما عدتها الثلاثة الاشهر التي بعد التسعة ابن عرفة هذا احد فواءد قول مالك العدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل------------------- الريبة انظر ترجمة في طلاق الحر والعبد من ابن يونس او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين من المدونة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ----------------------------------------من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام --تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	0	121	0	647	1549	300	الطلاق وليست كالامة المعتدة من وفاة تقول القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل تمام التسعة لا حمل بها هذه تحل بذلك لانقضاء عدة الوفاة بشهرين وخمس ليال فالتربص لزوال الريبة انما هو بعد العدة وفي المطلقة انما عدتها الثلاثة الاشهر التي بعد التسعة قالت---- هذا احد فواءد قول مالك العدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبلها وفي كون عدتها في ال------------------------------------------------------------وفاة بشهرين وخمس ليال او بثلاثة اشهر وللزاءد علي الخمس ليال حكم العدة في السكني والاحداد ثالثها لا بل حكم الاستبراء لابن رشد عن سماع عيسي ابن القاسم وابن حبيب عن الاخوين ولها وفي استبراءها من اشتري معتدة من وفاة فتمت عدتها ولم تحض انتظرت الحيضة------------------------- فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام التسعة----- من يوم الشراء	1605	6801352867000480475	421	724.5	340	741	56.81511306762695	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1094	true	3622565006067591102	208	242	1085	1244	1536	300	من المدونة--- قيل لمالك اتلبس المصبغة من هذه الدكن وال---------------------------------------صفر قال لا ولا صوفا ولا قطنا ولا كتانا صبغ بشء من هذه الا ان تضطر لذلك لبرد ولا تجد غيره الا ----------ان تصبغه بسواد	1094	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1647	false	8583722188621442493	192	233	993	1198	1574	300	من الحلي شيءا قيل------ اتلبس المصبغة من هذه الدكن والصفر والمصبغات بغير الورس والزعفران والعصفر قال لا ولا صوفا ولا قطنا ولا كتانا ضبغ بشء من هذا الا ان تضطر لذلك لبرد ولا تجد غيره وقال عروة الا ان تصبغه بسواد	1647	6801352867000480475	143	259.0	111	211	67.77251434326172	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	0	30	0	147	1580	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان ان مات- زوجها----------- اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع -----------------ابن رش-----د ان كانت امتشطت----------------- بطيب ------------------------وجب عليها غسله	1095	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1646	false	-1689254872644413302	151	197	776	998	1498	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان من توفي زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن نافع وهو راي ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب ولو كان بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها غسله	1646	6801352867000480475	143	234.0	113	222	64.41441345214844	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	39	71	191	349	1475	300	تعتد بعد الاربع دون امر الامام كعدة الوفاة ولو لم يبن بها قال ابن-------- عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن لو ارادت بعد تمام عدتها البقاء علي عصمة المفقود لم يكن لها ذلك لانها ابيحت لغيره	1096	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1665	false	-7604534224394280722	232	300	1232	1589	1589	300	ترتد بعد الاربع دون امر الامام كعدة الوفاة ولو لم يبن بها ابن عات علي قول عبد الملك لااحداد عليها فلابد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا يحتاج الي حيض ويحتمل ان يقول بالاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين عبدالحق عن ابن عبدالرحمن لو رجع-ت بعد تمام عدتها للبقاء علي عصمة المفقود لم يكن لها ذلك لانها ابيحت لغيره-	1665	6801352867000480475	145	258.0	114	359	40.38997268676758	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	71	107	349	509	1475	300	ولا حجة في كونها ان قدم---- احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له- منها ارث ابن رشد ولو مات بالتعمير بعد عدتها لم ترث منه شيءا	1096	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	0	37	0	162	1529	300	ولا حجة في انه-- ان قدم كان احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف لها منها ارث ابن رشد -لو موت بالتعمير بعد عدتها لم ترث منه شيءا	1666	6801352867000480475	153	281.5	117	165	92.7272720336914	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	170	264	833	1305	1475	300	اذا رجعت للاول قبل بناء الثاني كانت عنده علي الطلاق كله انما يقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك فتحل للاول ان طلقها اثنتين ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الزوج المفقود قد طلقها اثنتين------- ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول الثاني لم يحلها للاول الا زوج ثان وقاله ابن حبيب ومن قال وقعت يوم البحث وكشف ذلك دخول الثاني بها-------- احلها وهذا قول اشهب-------------- وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الثاني او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ	1096	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	8	122	49	632	1525	300	اذا رجعت للاول قبل بناء الثاني كانت عنده علي الطلاق كله انما تقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك ---------------------------ابن رشد في وقوع طلاقه بالعقد او البناء قولان علي الخلاف في فوتها وقيل انما يقع عليه يوم ابيحت للازواج ويكشفه العقد او البناء وفاءدته لو كان الزوج----------- طلقها طلقتين ثم فقد ثم تزوجت لفقده و--قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول الثاني لم يحلها للاول الا زوج ثان وقاله ابن حبيب ومن قال وقعت يوم ابيحت وكشف ذلك دخول الثاني بها او عقده احلها وقاله--- اشهب في السيلمانية وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الثاني او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ	1670	6801352867000480475	417	754.5	332	626	66.61341857910156	78	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1098	true	-5001155319439699209	144	178	722	905	1496	300	------للامام و-----من المدونة فان مات زوجها وهي حامل اعتدت لوفاته ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دونه زاد--------------------- ابن القاسم و----ان قدم زوجها بعد موتها تحت الثاني فلا توارث ------بينها وبينه وارثها للاول	1098	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1677	false	-4687422504956357212	171	213	863	1081	1498	300	الا بعد تمام عدتها من الثاني- فان مات زوجها وهي حامل اعتدت لوفاته ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دونه ومثله في سماع عيسي رواية ابن القاسم وزاد ان قدم زوجها بعد موتها تحت الثاني فلا توارث بينه وبينها------ وارثها للاول	1677	6801352867000480475	165	278.5	132	225	73.33333587646484	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1098	true	-5001155319439699209	185	232	937	1156	1496	300	ابن عبد الرحمن لو ثبت بعد قدومه تركه لها نفقتها ردت له ولو بني بها متزوجها كقول محمد من قال عاءشة طالق وقال اردت زوجة----- لي اسمها عاءشة ولم يصدق وطلقت عليه ثم ثبت ان له زوجة اخري اسمها عاءشة ردت اليه ولو بني بها من تزوجها	1098	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	227	275	1141	1365	1496	300	ابن عبد الرحمن لو ثبت بعد قدومه تركه لها نفقتها ردت له ولو بني بها متزوجها كقول مالك من قال عاءشة طالق وقال اردت زوجة لي اخري اسمها عاءشة فلم يصدق وطلقت عليه ثم ثبت ان له زوجة اخري اسمها عاءشة ردت اليه ولو بني بها من تزوجها	1719	6801352867000480475	213	420.0	167	224	95.08928680419922	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1100	true	-5989347191091335900	10	33	53	168	1559	300	الباجي لو كان له نساء رفعت احداهن امرها فقط فضرب لها الاجل بعد البحث ----------------قال ابن القاسم بعد تفكر اري ضربه للواحدة ضربا	1100	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1668	false	-5809028065706171933	273	300	1415	1545	1545	300	الباجي لو كان له نساء رفعت احداهن امرها فقط فضرب لها الاجل بعد البحث قال يحيي بن عمر قال ابن القاسم بعد تفكر اري ضربه للواحدة ضربا-	1668	6801352867000480475	114	220.0	92	131	87.02290344238281	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1100	true	-5989347191091335900	199	246	1035	1276	1559	300	ابن عرفة حكم --قاضي تونس- بتمويت انسان بخمس وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه شا----------------------------هدين ورفع الرسم الي السلطان-- فقيل له هذا القاضي والشاهدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل مجلسه ابن عرفة----------------------------- وهذا لا يلزم وهذه شبهة نشات عن خطابة عامية	1100	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1675	false	7687306541237756466	106	162	529	816	1508	300	--------فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخ------س وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شيهدين ورفع الرسم الي --سلطانها فقيل له هذا القاضي والشهيدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل مجلسه تعجبا من حكم القاضي وشهادة شهيديه قلت وهذا لا يلزم وهذه شبهة نشات عن خطابه عامية	1675	6801352867000480475	204	342.5	162	303	67.32673645019531	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	54	79	293	412	1554	300	لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكر-ها فيفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع اليه	1101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1675	false	7687306541237756466	163	188	822	940	1508	300	لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا او مكروها فيفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع له --	1675	6801352867000480475	113	217.5	89	120	94.16666412353516	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	161	216	845	1124	1554	300	اللخمي من فقد ببلده زمن الطاعون او ببلد توجه اليه ز-----------------------منه حكمه حكم الموت لقول مالك في ناس اصابهم بطريق حجهم سعال يموت الرجل في سف-ره ولم يات لهم خبر موت ولا حياة تتزوج نساءهم ويقسم مالهم وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت وفي	1101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1677	false	-4687422504956357212	86	145	440	739	1498	300	اللخمي من فقد ببلده زمن الطاعون او ببلد توجه اليه زمنه او ببلد توجه اليه زمنه حكمه حكم الموت لقول مالك في ناس اصابهم بطريق حجهم سعال يموت الرجل من يسيره ولم يات لهم خبر موت ولا حياة تتزوج نساءهم ويقسم مالهم وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد في ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت ----	1677	6801352867000480475	269	520.5	215	303	88.77887725830078	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1102	true	-1803694578713984129	264	300	1316	1508	1508	300	ابن عرفة يلزم المعتدة مقامها في مسكنها حين وقوع سبب عدتها طلاق او وفاة والتهمة علي نقلها منه لطلاقها بغيره يوجب ردها اليه و-------------------------------------من اكتري منزلا نقل اليه زوجته فلما سكنه طلقها لزمه ردها لمسكنها الاول-	1102	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1648	false	4583304007816230841	107	149	545	775	1537	300	ابن عمر وتلزم المعتدة مقامها في مسكنها حين وقوع سبب عدتها طلاق او وفاة والتهمة علي نقلها منه لطلاقها بغيره توجب ردها اليه اللخمي في الموازية وظاهره لابن القاسم من اكتري منزلا نقل اليه زوجته فلما سكنه طلقها لزمه ردها لمسكنها الاول	1648	6801352867000480475	185	341.0	151	230	80.43478393554688	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1102	true	-1803694578713984129	158	237	786	1171	1508	300	لا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقده او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وفي الموازية وترثه حينءذ زوجته هذه التي ضرب لها الاجل واعتدت ولم تتزوج ابن يونس لانه لو اتي لكانت علي زوجيتها معه قال مالك في المدونة وان مات للمفقود ولد -وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن وورث	1102	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4514	false	-6026956645350184320	65	109	325	527	1525	300	لا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات له----- ولد اوقف ميراثه منه -ان اتي اخذه وان مات بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات ولا-- اورث	4514	6801352867000480475	194	355.5	151	386	50.25906753540039	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	0	38	0	185	1453	300	يكون اسكنها مسكنا له ولو بكراء نقد عوضه ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه------------------------------------ وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1650	false	-7136316019575275335	173	219	835	1056	1439	300	يكون اسكنها مسكنا له ولو بكراء نقد عوضه ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او نقد كراء ما اكتري لها وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1650	6801352867000480475	185	364.0	147	221	83.71040344238281	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	217	251	1054	1215	1453	300	ان مات او طلق في سيرهما الي الحج رجعت فيما قرب كثلاثة ايام------------------- الا ان احرمت او بعدت كالمدينة من مصر ا------------بن عبد الرحمن وهذا في حج الفرض وترجع في التطوع والرباط ولو بعدت	1104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1653	false	-2036579262132090883	214	254	1048	1234	1445	300	ان مات او طلق في سيرهما -----لحج رجعت فيما قرب كثلاثة ايام لا يفسخ كراء كريها الا ان احرمت او بعدت كالمدينة من مصر ابن عات قال ابن عبد الرحمن -هذا في حج الفرض وترجع في التطوع والرباط ولو بعدت	1653	6801352867000480475	155	286.0	122	192	80.72916412353516	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	152	183	733	890	1453	300	-------ابو اسحاق انظر لو كان مقامها فيه --------------------حق ادمي كظءر استءجرت بشرط مكثها بدار ابوي الصبي فمات زوجها-------------- اعرف في هذا فسخ اجارتها وترجع الي بيتها بخلاف حق الله ف------ي الاحرام	1104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1654	false	-5113037420477764089	15	53	71	268	1503	300	اعتكافها و-------انظر لو كان مقامها في الموضع الذي ليس فيها حق ادمي كظءر استءجرت بشرط مكثها بدار ابوي الصبي فمات زوجها قال ابو اسحاق اعرف في هذا فسخ اجارتها وترجع الي بيتها بخلاف حق الله تعالي في الاحرام	1654	6801352867000480475	146	263.0	118	204	71.5686264038086	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	72	120	353	573	1453	300	تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران كل ما تقطع فيه ان سرقت منه مما هو محجور عليها لا تبيت فيه وما لا تقطع فيه تبيت فيه ابن عرفة هذا تعريف بمساو- او اخفي منه وقال--------- اسماعي-----------ل تبيت في جميع ما كانت تسكنه في حياة زوجها	1104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1657	false	-5841656021584766906	61	141	285	679	1443	300	تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت ولو كانت دارا ذات بيوت في احداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه وتبيت من بيتها هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت وان كان بها مقاصير لقوم فلا تبيت الا بمقصورتها ابو عمران كل ما تقطع فيه ان سرقت منه مما هو محجور عليها لا تبيت فيه وما لا تقطع فيه تبيت فيه قلت كانه---- تعريف بمساوء او اخفي عياض بينه في كتاب اسماعيل القاضي قال تبيت في جميع ما كانت تسكنه في حياة زوجها	1657	6801352867000480475	201	350.5	155	398	50.50251388549805	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1105	true	-412213064985483775	4	62	19	307	1496	300	القاسم ---------------------------------ان مات في خروجه بها لغزو او غيره او الي الجهاد او الي الرباط لاقامة الاشهر لا للانتقال رجعت ولو وصلا لتمام عدتها قال-------------- محمد وهذا احب الي قال وروي ايضا عن مالك ان من خرج الي المصيصة بعياله ليقيم بها الاشهر او السنة اعتدت امراته بها اللخمي راي م--------------------------الك مرة ان لطول الاقامة تاثيرا وهو احسن	1105	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1654	false	-5113037420477764089	173	229	865	1149	1503	300	القاسم لا تخرج لحج الفرض حتي تتم عدتها وان مات في خروجه بها لغزو او غيره او------------------------- لاقامة الاشهر لا -لانتقال رجعت ولو وصلا لتمام عدتها ببيتها اللخمي روي محمد-------------------------------------- من خرج الي المصيصة بعياله ليقيم بها الاشهر او السنة اعتدت امراته بها وقول مالك الاول احب الي اللخمي اعتبر مالك مرة ----طول المدة--------- وهو احسن	1654	6801352867000480475	193	308.0	153	361	53.46260452270508	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1106	true	-95539295499900816	0	77	0	397	1538	300	حيث كانت تبيت ولاهلها نقلها معهم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية ان بوءت مع زوجها بيتا لم يجز لاهلها نقلها حتي تنقضي عدتها قال ابو عمران هذا معني المدونة وقبله ابن عات ابن عرفة فيه نظر لقولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه ولها حينءذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال مع سادتها كبد--------وية ارتحل اهلها فقط اللخمي ان كانت الامة غير مبواة انتقلت مع سيدها حيث انتقل وحكمها بعد العدة كما كان قبلها وكان الحكم قبل العدة ان -----------------يتبعها زوجها قال	1106	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1652	false	-1953448059022701626	25	198	132	1032	1562	300	حيث كانت تبيت ولاهلها نقلها معهم حمديس قولها لاهلها نقلها معهم خلاف قولها لا يبيعها لمن يخرجها في العدة فاذا لم يجز ذلك لمشتريها فباءعها اولي وقبله الصقلي وابن عات وغيرهما وساقه ابن محرز سءالا من عند نفسه واجاب بان قال انما يمنع المبتاع من اخراجها في العدة ولو اراد النقلة لبلد اخر لجازله كباءعها قوله لا يبيعونها ممن يخرجها يريد ممن يري انه يتعدي في اخراجها ابن محرز واللخمي وغيرهما لابن القاسم في الموازية ان بوءت مع زوجها بيتا لم يجز لاهلها نقلها حتي تنقضي عدتها---- ابو عمران هو- معني المدونة وقبله ابن عات و--------فيه نظر لقولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه كالبدوية والبدوية تنتقل مع اهلها وقد بءءت مع زوجها بيتا فان قلت يرد هذا تفرقتها بعد هذا بين ان تبوا معه بيتا او لا قلت انما ذلك في وجوب السكني علي زوجها وسقوطها ولا يلزم من وجوبها عليه منع انتقال سيدها بها كالحرة البدوية---------------- اللخمي ان كانت------ غير مبواة انتقلت مع سيدها لان -------حكمها بعد العدة ك------------------الحكم قبلها وله قبلها ان ينتوي بها ويتبعها زوجها وان	1652	6801352867000480475	299	440.0	239	960	31.14583396911621	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	217	267	1083	1329	1484	300	انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بيتها ولا كراء لها فيما اقامت في غيره---------- ابن عبد الرحمن --فرق بين هذا وبين--- اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها تركته والهاربة كان له ان يرفعها الي حاكم يردها -الي بيته فحكم النفقة قاءم عليه ولو كان	1107	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	103	147	514	737	1500	300	انتقلت لغير عذر ردها الامام------------------ ولا كراء--ها فيما اقامت في غيره الصقلي عن ابن عبد الرحمن الفرق بينه--ا وبين ما اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها تركته والهاربة زوجها قا------در علي ------ردها بال---حكم فح-ق النفقة باق- عليه ولو كان	1656	6801352867000480475	190	283.5	150	262	72.51908111572266	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	73	115	370	572	1484	300	اللخمي -ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه -------------------------------وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل------ اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ا------------------------------------------------بن عات---------------------------------------- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق -لله وهو مقدم علي حق الادمي	1107	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	23	90	119	448	1500	300	اللخمي وان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه في مثله جاء حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله وهو مقدم علي حق الادمي	1656	6801352867000480475	188	307.0	147	329	57.14285659790039	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	185	300	968	1536	1536	300	المدة ابن عرفة -------علي الزوج ان تعذر مسكنها بهدم او انتهاء مدة معار او ---------مكري بدله وان اختلفا في مكانين اجيبت من المدونة ان انهدم فدعت لمسكن غير ما دعا ا--ليه فذلك لها فيما لا يضر به لكثرة كراء --------ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم ان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده اللخمي لا يخلو المسكن التي تعتد فيه من ثمانية اقسام منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الزوج اميرا او قاضيا يسكن لاجل ما كان يقوم به من امور المسلمين ثم عزل او مات ثم قال بعد ذلك واما دار الامارة فالامر فيها اوسع من الحبس لانها ليست لاحد وقال في المدونة لا تخرج معتدة امير لوال بدله قبل تمامها-	1108	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1660	false	-6714669565056482236	85	204	456	1061	1564	300	العدة في باب النفقات وعلي الزوج ان تعذر مسكنها بهدم او انتهاء مدة-------- مكري او معارا بدله فيها ---------------------------------ان انهدم فدعت لمسكن غير ما-دعاها اليه فذلك لها فيما لا-يضر به لكثرة كراء او سكني ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت-------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -------------------------------------------------ان دعت لموضع مامون واستوي الكراء او كان مادعت اليه اقل او اكثر وتحملت الزاءد ولو دعا لما يملكه فالقول قوله قلت انما يلزمها الزاءد في الاكثر ان كان مادعا اليه يليق بها الصقلي قولها حيث شاءت يريد حيث يعرف كونها معتدة لايخفي عليه خبرها وقول ابن عبدالسلام لا يبعد ان يكون القول قوله ك-------------------ما كان-------------------------------------------------- ذلك قبل الطلاق ير بانه قبل الطلاق مقارن معها في السكني فغلب حكمه وفيها-------- لا تخرج معتدة امير لوال بدله قبل تمامها	1660	6801352867000480475	229	132.0	182	854	26.81498908996582	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	104	170	525	860	1510	300	لزوم سكني ام الولد مدة حيضتها لموت سيدها عليه خمسة اقوال القول الاول ظاهر المدونة ومن المدونة لا احداد علي ام الولد من وفاة سيدها لانها ليست بزوجة ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها وزيد مع العتق نفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل ابن عرفة ف------------------------------------------------------------ي التهذيب لام الولد سكني حيضتها ان مات سيدها او اعتقت -ولا نفقة لها وان كانت حاملا حين اعتقها فل-----ها نفقتها	1109	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	171	277	856	1409	1517	300	لزوم سكني او الولد مدة حيضتها لموت سيدها عليه ثالثها مع----------------------------------------- احدادها ورابعها ولها تركها وخامسها بكرة تركها لظاهرها و-------الموازية وابن عات عن اصبغ ولنقليه -------مع اللخمي في الاخير عن اشهب قالا والخلاف في سكني عتقها كذلك ابن محرز من مات عن امة حامل منه ففي وجوب نفقتها قولا عبدالملك وابن القاسم بناء علي عدم ايجاب حملها لها حكم ام الولد وايجابه كقولها في عدم قتل قاتلها واللعان بنفي الحمل حتي تضع وقتله واللعان به قبل وضعها ولو وضعت قبل ذلك فلا نفقة اتفاقا وفي التهذيب لام الولد سكني حيضتها ان مات سيدها او -عتقها ولا نفقة لها وان كانت حاملا حين اعتقها فلها معها نفقتها	1661	6801352867000480475	182	237.0	143	609	29.88505744934082	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	193	300	974	1510	1510	300	ايكون للمرتدة النفقة والسكني ان كانت حاملا قال نعم لان الولد يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان ارتدت زوجة حاملا اخرت وتكون نفقتها علي زوجها وان كانت غيرح-امل وقال الزوج --------------------------------------------------لم تحض بعد ان اصبتها واشكل هل هي حامل ام لا فمن حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصابها فان اسقط حقه ولم تمض لاصابتها اربعون يوما لم تءخر لان الماء لم يخلق منه ولد وان مضي لها اربعون يوما اخرت واذا اخرت فلا نفقة علي الزوج عند ابن القاسم لان ردتها طلقة باءنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة--------------------------- اذا فرق بين الزوجين باسلام احدهما ----------------------وقد بني بها فرفعتها حيضتها فلها السكني لان ما في بطنها يتبعه-	1109	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1662	false	2205972400944948712	7	222	39	1122	1509	300	ايكون للمرتدة النفقة والسكني ان كانت حاملا قال نعم لان الولد يلحقه عياض رد بعضهم جوابه للنفقة فقط اذ هي مسجونة علي ماقاله ابن اللباد واختصرها المختصرون علي رده لها وللسكني وقيل معناه ان غفل عن سجنها وقد يقال علي ان لموضع الاعتقال كراء اللخمي ان ارتدت زوجة حاملا اخرت و-----نفقتها علي زوجها وان كانت غير حامل وهي اول دمها او قال زوجها لم اصبها بعد حيضها استتيبت وان قال لم تحض بعد ان اصبتها واشكل هل هي حامل ام لا فمن حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصابها فان اسقط حقه ولم يمض لاصابته- اربعون يوما لم تءخر لان الماء لم يخلق منه ولد وان مضي لها اربعون يوما اخرت واذا اخرت فلا نفقة علي الزوج عن- ابن القاسم لان ردتها طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبدالملك وان رايا ان الطلاق مترقب بعدم رجوعها لانها فعلت مامنعت به نفسها فان بان حملها وجبت لها وتبعته بماضيها وعلي ان ردتها طلاق تبيت بيتها ويتحفظ بها وعلي انه فسخ او مترقب يستحب نقلها لموضع تعتد فيه قلت في قوله يستحب نظر بل هو الواجب وفيها كل شء يحبس له فعليه سكناها كان من العدة او الاستبراء وفي ثالث نكاحها اذا فرق بين الزوجين باسلام احدهما وهما مجوسيان او ذميان وقد بنا بها فرفعتها حيضتها فلها السكني لان ما-في بطنها يتبعه	1662	6801352867000480475	512	922.0	410	1091	46.92942428588867	93	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1110	true	-1823752720983902654	53	119	255	588	1474	300	نفقة المستبراة لوطءها غير زوجها قبل بناءه -------------عليها ونقل ابن يونس عن بعضهم ان النفقة عليه واذا قلنا ان النفقة عليه فظهر بها حمل فقال ابو عمران ترجع -------------------علي واطءها قال ابن عرفة واما من وطء زوجة غيره ليلا يظنها زوجته ولم تحمل فنفقتها علي زوجها كما لو مرضت ابن عرفة وسكني المغلوط بها قبل بناء زوجها ----علي الغالط لقولها كل من تحبس له فعليه سكناها	1110	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1663	false	6054635473306412929	45	104	236	537	1552	300	نفقة المستبرا- لوطءها غير زوجها قبل بناءه غلطا عليه او عليها -نقل الصقلي-- عن بعض التعاليق وابي-------------------------------------------------- عمران قاءلا ان ظهر حملها رجعت علي واطءها بها--------- واما من وطء زوجة غيره ليلا يظنها زوجته ولم تحمل فنفقتها علي زوجها كما لو مرضت قلت----- وسكني المغلوط بها قبل بناء زوجها بها علي الغالط لقولها كل من تحبس له فعليه سكناها	1663	6801352867000480475	235	384.0	187	369	63.685638427734375	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	173	249	873	1223	1455	300	طلاق السنة من ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم لو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها----- فلم يطاها --سيدها حتي مات او كان غاءبا ببلد فعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج-- فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج-- ثم اتت بولد---- يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به	1114	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1587	false	1708636833642239775	41	111	182	506	1490	300	طلاق السنة منها عدم رعي الامكان لقولها----------- لو اعتدت او --ولد --لوفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد-- حتي مات او كان غاءبا ببلد يعلم انه لم يقدم منه منذ وفاة --زوجها فعليها حيضة ل-------انها لو تمت عدتها من --زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه لحق------ به في حياته وبعد مو-ته الا ان يقول------ قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به	1587	6801352867000480475	272	435.5	209	365	74.52054595947266	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	141	246	724	1211	1455	300	غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط من المدونة لو اعتق ام ولده بعد الاستبراء او مات------------ عنها لم يجزها حتي تاتنف حيضة بعد عتقها بخلاف الامة من اخر ترجمة من طلاق السنة من ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم لو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها فلم يطاها سيدها حتي مات او كان غاءبا ببلد فعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد---- يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد قبل موته لم امس----------------------ها بعد موت زوجها	1114	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1618	false	-8274431149683040817	130	198	659	981	1533	300	غيبة علم انه لم يقدم منها حلت مكانها خلاف قول الشيخ روي محمد ل--------------و مات ربها معزولا عنها او غاءبا وجبت الحيضة وقولها لو انقضت عدتها--------------------------------------------------------------------------------------- من وفاة و------لم يطاها ربها -حتي مات او كان غاءبا ببلد يعلم انه لم يقدم منه منذ مات ال-زوج فعليها حيضة -------لانها لو---------------------- اتت بولد لما يشبه كون----------------------ه من ربها لحق----ه في--------------------------------------- موته وحياته ما لم ينفه بانكار وطءها بعد موت زوجها	1618	6801352867000480475	180	182.5	131	525	34.28571319580078	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	273	300	1339	1465	1465	300	قال بعضهم هذا الاختلاف جار في كل فسخ وان كان نكاح فسخ يختلف في قدر استبراءه كاختلاف قول مالك في هذه وهذا غلط انما يذهب الي هذا-	1116	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1639	false	267747916650254909	166	192	818	938	1504	300	قال ------هذا الاختلاف جار في كل فسخ وان كل- نكاح فسخ مختلف في قدر استبراءه كاختلاف قول مالك في هذه وهذا غلط انما يذهب الي هذا	1639	6801352867000480475	117	214.5	92	127	92.12598419189453	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1118	true	7932552964882081597	17	39	92	208	1556	300	ابن القاسم وضعها عند غير مبتاعها احسن فان وضعت عنده جاز ولباءعها نزعها لعدل غيره وليس لاحدهما نقلها من عدل الا لوجه	1118	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1623	false	586596829202152387	2	24	8	124	1554	300	ابن القاسم وضعها عند غير مبتاعها احسن فان وضعت عنده جاز ولباءعها نزعها لعدل غيره وليس لاحدهما نقلها من عدل الا لوجه	1623	6801352867000480475	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	1	45	3	204	1519	300	لها من ثلاث حيض بعد الوضع ولو لم تحمل من الغاصب كفتها ثلاث حيض للطلاق والماء الفاسد ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------------------- نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف ما لابن محرز من- محمد انها ----------------------تحسب دم نفاسها قر-ا وجعله عياض محل نظر	1120	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1634	false	-2859811280090400768	162	241	831	1196	1502	300	لها من ثلاث حيض بعد الوضع ولو لم تحمل من الغاصب كفتها ثلاث حيض للطلاق والماء الفاسد قلت قول ابن رشد ان طلقها وهي حامل من الثاني فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع الي اخر تعليله وقول ابن القاسم في هذا السماع فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لابد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر	1634	6801352867000480475	184	308.0	141	365	50.41095733642578	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	56	108	301	561	1595	300	لها زوجها---------- تتزوج- ثم يقدم زوجها الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1635	false	4425323538018397957	127	181	635	905	1515	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم -قدم زوجها الاول ردت- اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1635	6801352867000480475	246	455.0	195	273	90.10989379882812	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	149	299	797	1591	1595	300	واضحة بتغليب حكم استصحاب ما ثبتت حرمته علي حليته ولغو احتمال رفع حرمته ففي عبارة ابن الحاجب وغيره عن هذا المعني---- بالاحتياط نظر لان الاحتياط انما هو في احتمال الحرمة والاباحة دون تقرر سبق الحرمة فامساك من شك في غروب الشمس ليس احتياطا والامساك في اول يوم الشك احتياط ومن هذا نقل اللخمي---------------------------- من طلق احدي امراتيه اللتين بني باحداهما ومات قبل انقضاء العدة وجهلت المطلقة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه قال ابن شاس من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد فحكم من علم بصحة نكاحها او فساده واضح ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين ومنها مسالة ام الولد يموت عنها زوجها وسيدها وتقدم ذكرها وعبر عنها ابن الحاجب بلفظ وكالمستولدة المتزوجة يموت الزوج والسيد ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة باربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم	1121	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1641	false	6227647920316511611	82	300	486	1621	1621	300	واضحة بتغليب حكم استصحاب ما ثبتت حرمته علي حليته ولغو احتمال رفع حرمته وفي عبارة ابن الحاجب وغيره عن هذا المعني هنا بالاحتياط نظر لان الاحتياط انما هو في احتمال الحرمة والاباحة دون تقرر سبق الحرمة فامساك من شك في غروب الشمس ليس احتياطا والامساك في اول يوم الشك احتياط منه---- نقل اللخمي في قولها في الايمان بالطلاق من طلق احدي امراتيه اللتين بني باحداهما ومات قبل انقضاء العدة وجهلت المطلقة منهما علي كل واحدة اربعة اشهر وعشر لانه مات علي زوجة واحدة ولم يعلم ايتهما هي ولو كان الطلاق ثلاثا وعلمت المطلقة كان عليها ثلاث حيض من يوم الطلاق وعلي الاخري اربعة اشهر وعشر وان لم تعلم المطلقة ومات قبل مضي ثلاث حيض فعلي كل واحدة اربعة اشهر وعشر لامكان ان تكون هي المطلقة وثلاث حيض من يوم الطلاق لامكان ان تكون هي المطلقة وعليه قال ابن شاس من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد بحكم من علم -صحة نكاحها او فساده واضح ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين ومنه- مسالة ام الولد يموت عنها زوجها وسيدها وتقدم ذكرها وعبر عنها ابن الحاجب بلفظ وكالمستولدة المتزوجة يموت الزوج والسيد ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة كذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم-	1641	6801352867000480475	780	1493.5	632	1142	68.30122375488281	138	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1124	true	1123780911088883559	198	278	998	1382	1491	300	تقي الدين ي-------ستثني-------- من عموم قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضع-------ة اخيك او اختك --------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ولد ولدك هي من النسب امك او ام زوجك كلتاهما حرام عليك بخلاف ام مرضعة و------------------------------------------------------------------------------لدك --وكذلك اخت ولدك هي من النسب بنتك------------ او ربيبتك كل----تاهما حرام عليك -بخلاف اخت ولدك	1124	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	158	276	786	1371	1501	300	تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع-------ة من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ول-------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك--- من النسب امك او ام زوجك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك--- من النسب حرام لانها ابنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1682	6801352867000480475	287	407.0	219	614	46.742671966552734	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	39	86	208	445	1517	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم--- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور لهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا	1125	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	0	79	0	415	1526	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في سم التخصيص كقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من ال------------------نسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال اما	1683	6801352867000480475	215	410.0	172	433	49.65357971191406	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	156	190	751	910	1480	300	امراة ابنه او امراة اخيه ------------او اخته حرمت عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمع- اصبغ من وطء مرضعة صبية بملك او نكاح حرمت علي بنيه اصبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارضعته جارية جده بلبن من وطءه حرمت عليه بنات عمه وان ----	1126	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	0	138	0	683	1501	300	امراة ابنه او امراة اخيه او بنت اخيه او اخته حرمت عليه وسمع سحنون ابن القاسم في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع احدهما ام ابويهما لا يتناكحان ابدا ابن رشد ان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي العكس العكس وهذا ان كان الاخوان شقيقين او لام وكذا ان كانا لاب فارضعت احد الصبيين جدته او جدة الاخر بلبن من وطء الجد وغن كان من غير وطء الجد لم يوجب تحريمها لان اخت العم وعمة الاخر من الرضاعة والنسب حلال كاخت الاخ وعمة العم وسمعه اصبغ من وطء مرضعة صبية بملك او نكاح حرمت علي بنية ابن رشد علي قول فقهاء الامصار ان اللبن للفحل يحرم كما يحرم من قبل الام وسمعه من له امراتان ارضعت احداهما اخاه صغيرا حرمت علي الرضيع الاخري اصبغ من ارضعته جارية جده بلبن من وطءه حرمت عليه بنات عمه قال ومن	1682	6801352867000480475	152	283.5	119	683	22.254758834838867	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1129	true	1968772234215807630	255	288	1412	1596	1661	300	بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل---- ان لاب- البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلب ابنته	1129	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	218	252	1128	1317	1584	300	بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب النفقة وان لم تطلب ابنته	1691	6801352867000480475	183	353.5	150	189	96.82539367675781	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	105	240	571	1279	1586	300	وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر----------------------- يشبعها او ي-طلقها----- ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعها اللخمي الل--------باس قم-----------يص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج -----------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ويزدن للشتاء فرو---------ا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ابن القاسم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1130	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1695	false	-5220440729638964249	6	225	34	1182	1551	300	وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها و-----في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما تقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة قلت و------لقول الاكثر ان كانت اكولة فعليه ما يشبعها والا طلقها وقال ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت AUTO باب ف-------------------------------------------------ي اللباس واللباس قال اللخمي قميص ووقاية وقناع هي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي البرد الباجي وابن سهل عن ابن حبيب وللباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازارا تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم يجدد وما وصفناه لسنة ثم يجدد قلت وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة والقرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويواريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1695	6801352867000480475	603	1096.0	483	1208	49.91721725463867	105	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	54	131	261	633	1528	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتلا من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بها- معها بذلك مضت السنة------------ يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه- الفراش	1131	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1696	false	-9063830682918618164	7	86	34	419	1465	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفا- يكون عليها الفراش	1696	6801352867000480475	368	707.5	291	386	95.33678436279297	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	197	278	994	1417	1528	300	ولمالك----------- يفرض علي الت-ي طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثي-------------------------------ابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الب---------------------------------اجي معني هذا عندي ان ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وعليه يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط	1131	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	11	104	65	553	1542	300	ولمالك في المبسوط يفرض علي الغني طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك قلت----- المراد بالصبغ صبغ ثيابها قاله ابن زرقون الباجي لمحمد عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه--- عندي ان ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وعليه يلزمه ما تمتشط م---ن الدهن والحناء لا الة المشط	1697	6801352867000480475	399	739.0	321	499	79.95992279052734	71	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	171	269	877	1390	1538	300	الباجي واللخمي ع----------------------ليه اخدامها ان كانت ممن لا تخدم لحالها وغني زوجها وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن والكنس والطبخ والف-------رش واستسقاء الماء وكذا ان كان مليا الا انه مثلها في الحال او اشبه وليس من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية ابن عرفة خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها------- الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كان- عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما قرب منها	1132	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1701	false	4710347572063367144	8	130	40	685	1526	300	الباجي واللخمي عن ابن الماجشون واصبغ عليه اخدامها ان كانت ممن لا تخدم لحالها وغني زوجها وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن------- والطبخ والكنس والفرش واست-قاء الماء وكذا ان كان مليا الا انه مثلها في الحال واشرف-- وليس من اشر-ف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية زاد عياض عن ابن مسلمة يجب عليها خدمته داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خدمة مثلها وخدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها السكني الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها و--ما قرب منها	1701	6801352867000480475	486	897.5	391	658	73.86018371582031	85	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	84	161	431	825	1538	300	ذو السعة في قصر وجوب نفقت-ه علي خادم ولزوم ثانية ان كان- مما لا يصلحها الواحدة ثالثها ان ارتفع قدرها----------------------------------- جدا وقضي لها بخادمها ان احبت ابن عرفة رواية ابن القاسم وفتوي ابن عبد الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلبت نفقة خادمها فقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة خادمها ان الق--------ول قولها الا لريبة المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور ان ادعي الزوج ان خادم زوجته تفسدها عليه وتسرق ماله فاراد اخراجها لذلك لم يقبل قوله الا ببينة او يعرف ذلك جيرانه	1132	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1702	false	3440757926233928912	93	292	465	1497	1536	300	ذو السعة في قصر وجوب انفاقه علي خادم ولزوم ثانية ان كانا ممن لا تصلحهما وا-حدة ثالثها ان ارتفع قدرها جدا كابنة السلطان والهاشمية زيد في عدد -----------خدمها ا-لاربع -والخمس لرواية ابن القاسم والمبسوط مع سماع اصبغ ابن القاسم تلزمه نفقة الخادمين والثلاث ان كانت ذات غني وشرف وقول اصبغ قال الشيخ ابو ابراهيم يريد ان طالبها باستعمال هذه الاموال والرتب وان اقتصد لم يلزمه اكثر من واحدة ولو طلبت نفقة خادمها وقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة خادمها او اكثر ففي قبول قولها او قوله نقل الباجي رواية ابن القاسم مع فتوي ابن عبد الرحمن ونقل المتيطي عن بعض الموثقين قاءلا وقال غيره يخير في نفقة خادمها وكراء امراة تخدمها حرة او امة وشراء خادم تخدمها الباجي او يخدمها بنفسه قلت منهن من اخدامها بكراء غضاضة عليها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها وفي طرار ابن عات قيل انما تلزم الزوج نفقة من يخدم زوجته ان اتت بها وليس عليه ان ياتي بمن يخدمها المشاور يلزمه ان ياتي بمن يخدمها او يشتري لها خادمها وعاب القول الاول ولم يره شيءا المشاور ان ادعي الزوج ان خادم زوجته تفسدها عليه وتسرق ماله فاراد اخراجها لذلك لم يقبل منه -الا ببينة او يعرف ذلك جيرانه	1702	6801352867000480475	315	541.5	251	1047	30.085960388183594	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	11	52	64	269	1523	300	اللخمي ظاهر المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وقد روي عن مالك يفرض لها علي الغني ثياب مخرجها و----------------------------------------------------------قال مالك مرة لا يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرة الحمام	1133	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1696	false	-9063830682918618164	226	277	1079	1338	1465	300	اللخمي ظاهر المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وقال في المبسوط يفرض---- علي الغني ثياب مخرجها وعزاه ابن زرقون لرواية ابن نافع في مختصر ما ليس في المختصر قال مالك مرة لا يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرة الحمام	1696	6801352867000480475	190	347.5	152	263	72.24334716796875	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	150	226	752	1143	1523	300	المتيطي اما البنون الصغار الذين ليسوا مع امهم فانه يقضي لهم بالدخول علي امهم في كل يوم وان كانوا كبارا ففي كل جمعة وحنث ان حلف المتيطي ان حلف بالطلاق ان لا يدخل اولادها عليها امر الزوج باخراج امهم اليهم فان حلف علي الامرين اجبره السلطان علي دخولهم اليها او خروجها اليهم ولا يحنث الا ان يريد --بيمينه ولا بالسلطا---------------------------------ن ابن عرفة مثل هذا------------------------------------- نقل الصقلي---- وهو علي الخلاف في اكراه السلطان حسبما مر في الايمان	1133	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1704	false	5022005598939860547	98	184	480	905	1475	300	المتيطي اما البنون الصغار الذين ليسوا مع امهم ف----يقضي لهم بالدخول عليها--- في كل يوم وان كانوا كبار- ففي كل جمعة فان -------------------حلف بالطلاق ان لا يدخلو------ا عليها امر الزوج باخراج امهم اليهم فان حلف علي الامرين -جبره السلطان علي دخولهم------ او خروجها اليهم ولا يحنث الا ان يزيد في يمينه ولا ب--سلطان قلت هذا خلاف ما تقدم لابن رشد عن ابن حبيب من حنثه ولو لم يزد في يمينه ولا بسلطان ومثله نقل الصقلي عنه وهو علي الخلاف في اكراه السلطان حسبما مر في الايمان	1704	6801352867000480475	332	553.0	266	467	71.09207916259766	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	75	132	385	654	1479	300	ابن زرب من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معها ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذلك الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرف- بحرف	1135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	148	205	718	985	1437	300	ابن زرب من تزوج امراة -له ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكلفه اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معه- ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا ا-لزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	1698	6801352867000480475	261	503.0	205	270	96.66666412353516	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	192	261	931	1267	1479	300	قلت ان خاصمت زوجها ب--النفقة كم يفرض لها ان---------فقة سنة ام نفقة شهر قال لم اسمع فيه من مالك شيءا واري--- ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الزوج ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة واري --------------------------------------ان يوسع في المدة ان كان الذوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشان الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف ولده الزوج وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب	1135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1705	false	-2931198460761284830	220	300	1068	1454	1454	300	قلت ان خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها ايفرض لها نفقة سنة ام نفقة شهر قال لم اسمع فيه من مالك شيءا واري ان ذلك علي اج-هاد الوالي في عسر الزوج ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة وقال سحنون الفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ان كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضروه لان الشان الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب-	1705	6801352867000480475	326	618.5	258	388	84.02062225341797	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	142	186	695	900	1479	300	سال ابن حبيب سحنون عمن لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نع------------------م بقدر طاقته ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يق-ع لفظ الخبز الا في لفظ الساءل-------------------------------- ومقتضي------ اقوالهم عدم فرض الخبز ف---قول ابن الحاجب	1135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	79	166	428	832	1482	300	ساله--- حبيب عن ----من لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نعم يجري رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان به جدة وليس بالملي تطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال بقدر ما يري السلطان من جدته من الناس من يري يوم بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهر بشهر قلت انظر لم يقطع لفظ الخبز الا في لفظ الساءل مع اضراب سحنون عنه في لفظ جوابه ومقتضي متقدم اقوالهم عدم فرض الخبز ففي قول ابن الحاجب	1706	6801352867000480475	187	304.0	145	411	45.498783111572266	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1136	true	-8471996281010415994	130	183	627	891	1498	300	كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج ورابعها بل للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن القول الاول قال عياض هو ظاهر المذهب واخذه- ابن محرز من قولها من له دين علي امراته وهي معسرة فلا يقاصها في نفقتها فان كانت ملية فله مقاصتها بدينه في نفقته	1136	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1705	false	-2931198460761284830	109	160	529	778	1454	300	كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيه-ا للزوج ورابعها بل للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن ل---------------عياض عن ظاهر المذهب مع اخذ ابن محرز من قولها من له دين علي امراته وهي معسرة فلا يقاصها في نفقتها فان كانت ملية فله مقاصتها بدينه في نفقته	1705	6801352867000480475	240	454.5	190	265	90.5660400390625	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1136	true	-8471996281010415994	1	59	7	289	1498	300	محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها لم تصدق وان كان -لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع فقط ابن محرز لانه شء اخذته علي وجه المعاوضة بخلاف ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة لها من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها الحكم به عليه- فضارع ذلك حكم العواري والرهان	1136	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1707	false	8781681142674446808	13	70	67	346	1542	300	محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها لم تصدق وان كانت لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع فقط ابن محرز لانه شء اخذته علي وجه المعاوضة ونفقة ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة---- من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها -لحكم به عليها فضارع ذلك حكم العواري والرهان	1707	6801352867000480475	271	517.5	215	284	95.42253875732422	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1137	true	6633497628419326199	248	300	1269	1518	1518	300	ابن رشد------------------------ ان طلقت اول الحمل فلها الكسوة وان لم يبق من اجل الحمل الا الشهران والثلاث- ونحوها قوم ما يصير لها لتلك المدة الاشهر من الكسوة ان لو كسيت اول الحمل وتعطاه دراهم وهذا في الكسوة التي تبلي في اول مدة الحمل وان كانت لا تبلي في مدته مثل الفر-------و وشبهه-	1137	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	30	85	148	418	1497	300	ابن رشد هذا مجمل بينه سماع يحيي ان طلقت اول الحمل فلها الكسوة وان لم يبق من اجل الحمل الا الشهران والثلاثة ونحوها قوم ما يصير لها لتلك------ الاشهر من الكسوة و--لو كسيت اول الحمل وتعطاه دراهم وهذا في الكسوة التي تبلي في---- مدة الحمل وان كانت لا تبلي في مدته مثل الفرو والحشو وشبهه	1710	6801352867000480475	236	425.0	188	282	83.68794250488281	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	78	117	359	564	1498	300	القرينان من طلق امراته حاملا ترضع عليه نفقة حملها ورضاعه----ا ابن رشد وليس هذا بخلاف لما في المدونة علي---- المراة رضاع ولدها بعد طلاقها في عدتها ما دامت النفقة علي الزوج------------------------------------------- لان قول المدونة في الرجعية------------ لانها في عصمته	1139	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1689	false	716063611443610796	58	104	292	534	1503	300	القرينان من طلق امراته حاملا ترضع عليه نفقة حملها ورضاعها معا ابن------------------- رشد في الرضاع منها علي المراة رضاع ولدها بعد طلاقها في عدتها ما دامت النفقة علي الزوج فجعله بعض الناس خلاف هذا السماع وليس بصحيح لان قوله في------- الرجعة الرضاع عليها لانها في عصمته	1689	6801352867000480475	161	281.5	129	268	60.07462692260742	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	14	39	65	197	1451	300	وجب عليها الحج خرجت له وان كره ا-ن وجد- ذات محرم او رفقة مامونة ونفقتها المعتادة علي زوجها وكذلك زاءرة اهلها لشرطها ونفقة سفرها عليها	1141	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1708	false	7197685484143780955	215	240	1065	1197	1519	300	وجب عليها الحج خرجت له وان كره اذا وجدت ذا- محرم او رفقة مامونة ونفقتها المعتادة علي زوجها وكذا- زاءرة اهلها لشرطها ونفقة سفرها عليها	1708	6801352867000480475	128	234.0	103	134	95.52238464355469	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	199	222	972	1085	1458	300	بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	1142	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	7	55	32	262	1475	300	بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع له في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	1757	6801352867000480475	113	217.0	90	230	49.130435943603516	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	12	47	70	251	1473	300	ان ترك الساءل التطواف كان لها حجة وفرق بينهما او يشتهر بالعطاء وانقطع ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------قال اللخمي كالقابسي ثم قال وان كان فقيرا لا----------------------------------------- يسال وهو مقصود مشهور بالعطاء ثم تعذر فلها ان تقوم بالطلاق	1143	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1714	false	176096221165243445	181	240	895	1201	1496	300	ان ترك الساءل التطواف كان لها حجة وفرق بينهما وقال محمد بن عبد الحكم لرواية محمد قال وقال بعض الموثقين ان تزوجها قادرا علي القليل منها ثم عجز عنها فلها القيام عليها وقال اللخمي كالقابسي ق---ال وان كان فقيرا فايسر ثم افتقر يختلف في الطلاق عليه وان كان يسال وهو مقصود مشهور بالعطاء ثم تعذر فلها ان تقوم بالطلاق	1714	6801352867000480475	144	237.0	115	309	46.6019401550293	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	233	294	1130	1423	1448	300	قيم عليه بحق قال في المدونة ان كان للزوج وداءع وديون فرض لها في ذلك واقام البينة علي المنكر من المدونة ولها اقامة البينة علي من جحد من غرماءه ان ---عليهم دينا للزوج وكذا لمن قام عليه بدين عياض قول المدونة لها ان تقيم البينة دليل---- انه اذا اقر لا تقيم بينة ويحكم علي الغاءب فيما اقر له به ويفرض لها	1144	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	248	300	1187	1426	1426	300	قيم عليه بدين و-------------ان كان للزوج وداءع وديون فرض لها في ذلك----------------------------------- ولها اقامة البينة علي من جحد من غرماءه ان له عليهم دينا------ وكذا لمن قام عليه بدين عياض قولها ل------ها ان تقيم البينة دليل علي انه اذا اقر لا تقيم بينة ويحكم علي الغاءب فيما اقر له به ويفرض لها-	1720	6801352867000480475	224	399.5	177	300	74.66666412353516	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	131	181	645	878	1448	300	لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا والزوج علي حجته اذا قدم ابن عرفة ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض---- وقال المتيطي ان علم انه ملء في غيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها	1144	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	96	155	470	745	1426	300	لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال ت-----عدي فيه قلت---------------------------------------------------------- ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض لها وقال المتيطي ان علم انه ملي في غيبته فرض لها القاضي نفقة مثلها وكان دينا لها عليه تحاص به غرماءه واذا قدم اخذته به وان كان معدما في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها	1720	6801352867000480475	166	283.0	129	338	49.1124267578125	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	79	128	390	620	1522	300	لا يلزمه منه شء متي تزوجها وكذا--------------------------------------------- قا----------ل اصحابنا اذا بيعت دار الغاءب في دين---------------ه ثم قدم فهو علي حجته فان اتي بحجة سقط الدين ورجع بالدين علي اخذه ولا ينقض بيع الدار------------ كمن شبه علي الشهود انه مات فبيع ماله انه ياخذه ان كان قاءما بالثمن وما فات	1145	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	5	71	27	335	1426	300	لا يلزمه منه شء متي تزوجها وتكون عنده علي جميع الطلاق اذا ثبت ما يوجب حل ذلك قال ومثله قول اصحابنا اذا قامت علي الغاءب بينة بدين بيع فيه داره ثم قدم فهو علي حجته فان اتي بحجة سقط الدين ورجع به ع----لي اخذه ولا ينقض بيع الدار في الموازية كمن شبه علي الشهود في موته فبيع ماله انه ياخذه ان كان قاءما بالثمن وما فات	1720	6801352867000480475	202	346.0	156	312	64.74359130859375	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1146	true	-7755172382436457018	138	209	690	1078	1537	300	رفعت ----الي عدول بلدها والثقات من جيرانها -----ولم --ترفع امرها الي السلطان فاحدي الروايتين ان ذلك ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الرواية العمل وبها الفتيا وصوب الشيخ ابو الحسن الرواية الاخري وان رفعها الي الجيران كرفعها الي السلطان وكثير من النساء لا ترضي الرفع للسلطان وتراه معسرة وفسادا مع زوجها ان قدم ابن عرفة الذي استمر عليه عمل قضاة بلدنا ان الرفع الي العدول كالرفع الي السلطان والرفع للجيران لغو قا-ل ابن	1146	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1723	false	1474594926025968596	118	175	580	889	1493	300	رفعت ذلك الي عدول بلدها والثقات من جيرانها ففي كونه كالرفع ل----------لسلطان رواية ابن القاسم مع ابن الهندي في مقالاته ونحوه لابي محمد الوتد ورواية غيره مع ابن الهندي في وثاءقه وقول بعض الموثقين هو مشهور المذهب وعليه----------- العمل قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي استمر عليه عمل قضاة بلدنا ان الرفع الي العدول كالرفع---- للسلطان و--رفع الجيران لغو وقول ابن	1723	6801352867000480475	155	208.5	123	503	30.815109252929688	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	52	91	264	450	1534	300	ابن رشد يحلف في دعواه بعث النفقة لقد بعثت بها اليها خلاف نقل الصقلي روي محمد------------------------------------ انما يحلف انه بعث- ذلك وقبضته ووصل اليها قيل كيف يعلم وهو غاءب قال يجيءه ب---------------------------ذلك كتابها----- او قدم من عندها من اخبره	1147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1723	false	1474594926025968596	174	227	885	1133	1493	300	ابن رشد يحلف في دعواه بعث النفقة لقد بعثت بها اليها خلاف نقل الصقلي روي محمد ليس عليه ان يحلف انه بعث بذلك اليها انما يحلف انه قبضت ذلك------- ووصل اليها قيل كيف يعلم وهو غاءب قال يكون دفعه اليها قبل خروجه او جاء بذلك كتابها اليه او قدم من عندها من اخبره	1723	6801352867000480475	170	297.0	133	255	66.66666412353516	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	119	165	594	839	1534	300	فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا----------------- ابتدء لها الفرض انتهي نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر-- المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو	1147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1725	false	-3972552584345031149	104	232	514	1177	1517	300	فالقول قوله ان ا-شبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه فان لم ياتيا بما يشبه ابتد----ا الفرض عياض في كون قول من اشبه قوله مع يمينه او دونه قولا بعضهم قاءلا انه حجة للحلف مع الشاهد علي قضاء الحاكم ونبه عليه ابن سهل وبعض اصحاب سحنون مع ما لابن القاسم في العتبية عياض عندي انها خارجة عن الدعوي في حكم القاضي لاتفاقهما علي ثبوت الحكم وانما غختلفا في قلة مال وكثرته فلا بد من يمين المشبه قلت وهو نقل اللخمي عن المذهب عياض وعن سحنون ان المسالة انما هي فيما مضي من الفرض والمستقبل يستانف الحاكم النظر فيه واختلفت الرواية فيها ففي روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه--- اختصرها المختصرون وفي بعض النسخ وفيها يستقبل بزيادة واو	1725	6801352867000480475	212	343.5	171	671	31.594635009765625	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	229	300	1180	1534	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل -ما لا يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه من العمل الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد يعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل------- الفاره فيما يجب لهما وفيه دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد سيده في ذلك وفعل-	1147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	223	293	1086	1439	1475	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه--------- الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد يعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب له-ا وفيه دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد سيده في ذلك وفعل	1757	6801352867000480475	342	652.0	274	363	94.21487426757812	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	25	49	122	246	1529	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها ابن	1148	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	2	26	7	131	1484	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وعن	1758	6801352867000480475	122	242.0	98	124	98.38710021972656	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	50	182	251	866	1529	300	وقال ابو عمر يجبر الرجل علي ان يعلف دابته -------------------------------------او يبيعها او يذبحها ان كانت مما يءكل ولا يترك يعذبها بالجوع ابن عرفة لازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد ان لم يكن مدع والا بيع ابن شاس يجب علي رب الدواب علفها او رعيها ان كان في رعيها ما يقوم بها فان اجدبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف اخذ بان يبيعها ولا يجوز ان يشرب لبنها بحيث يضر بنتاجها كتكليفه من العمل ما لا يطاق تقدم نص مالك بهذا وقال ابن رشد يباع العبد علي سيده اذا تبين ضرره به كضربه في غير حق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها تقدم نص ابن شاس بهذا وفي المدونة -قد روي في الحديث -لا باس بالشرب منها بعد ري فصيلها	1148	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	173	231	855	1135	1484	300	وقال و-------يجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يراعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه و------لا يترك يعذبها بالجوع قلت ولا ---زم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضحاياها وقد روي في الحديث ولا باس بالشرب منها بعد ري فص-لها	1758	6801352867000480475	211	345.5	166	654	32.262996673583984	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1149	true	-8903506820366491876	214	250	1084	1260	1528	300	ابن القاسم ---------لا يجبر الولد علي احجاج ابيه ولا انكاحه ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي---------------------------------------------------------- وروي اشهب جبره علي انكاحه ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحققت حاجته للنكاح لا-نبغي ان لا يختلف في ايجابه ولا	1149	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1752	false	5769367713314783037	27	99	128	487	1492	300	ابن القاسم في العدة لا يجبر الولد علي احجاج ابيه ولا انكاحه ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي وعلي الفور يلزمه ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه وروي اشهب جبره علي انكاحه وهذا ينحو لقولها بايجاب النفقة علي زوجة ابيه وقول مالك هنا ينحو لقول المغيرة وابن عبد الحكم انه لا يحب عليه نفقة زوجة ابيه ولو تحققت حاجته للنكاح لا نبغي ان لا يختلف في ايجابه -لا	1752	6801352867000480475	167	278.5	133	360	46.38888931274414	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1150	true	2037378354141936553	179	203	903	1024	1517	300	يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا و--الاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	1150	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1726	false	-8636003497356387136	155	180	771	894	1458	300	يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا او الاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	1726	6801352867000480475	120	233.5	96	123	97.56097412109375	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	151	208	769	1027	1499	300	انفق علي ابنه المعدم فلا رجوع له علي اخوته ---------بشء مما انفق عليه ليس من اجل ان ذلك---- يحمل منه علي الطوع بل لو اشهد انه ا-----نفق عليه--------------------------------------------------- ان يرجع علي اخوته بما ينوبهم من ذلك لما وجب له الرجوع عليهم في شء من ذلك لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة	1151	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1751	false	-2751985899560905222	23	85	116	417	1507	300	انفق علي ابيه المعدم فلا رجوع له علي اخوته الاملياء بشء مما انفق----- ليس --لاجل ما ذكر انه يحمل منه علي الطوع بل لو اشهد انه انما ينفق عن ابيهم فرضهم مدة مقامهم في الصاءفة وفيها ليس عليه علي ان يرجع علي اخوته بم---نابهم------- لما وجب له الرجوع عليهم بشء--------- لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة	1751	6801352867000480475	219	360.0	170	327	66.97248077392578	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	73	153	373	778	1499	300	الا ----لقضية او ينفق غير متبرع ابن الحاجب شرط نفقة الابوين والولد اليسار وتسقط عن الموسر بمضي الزمان بخلاف الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع ابن عرفة ------------------لو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب في ------الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تلزم نفقتهما الا بالحكم وقال ابن رشد من انفق علي	1151	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1756	false	-7667434554751927317	76	153	392	777	1485	300	الا ان يفرضها او ينفق غير متبرع يقتضي ان------ نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للم---------------------------نفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها فلو قال الا ان يفرضها------- فيقضي بها لها- او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب الشيخ عن الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تلزم نفقتهما الا بالحكم و-------فيها ما انفق علي	1756	6801352867000480475	277	443.5	216	433	63.972286224365234	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1152	true	-5035951340372264557	0	38	0	190	1437	300	حدثوا في كتابتها كان زوجها عبدا او في كتابة اخري ونفقتها هي علي زوجها وان كانت مع الاب في كتابة واحدة فنفقة الولد علي الاب كاتب عليهم او حدثوا وليس عجزه عن نفقة ولده الصغار كعجزه عن الكتابة	1152	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	15	53	77	266	1532	300	حدثوا في كتابتها كان زوجها عبدا او في كتابة اخري ونفقتها هي علي زوجها وان كانت مع الاب في كتابة واحدة فنفقة الولد علي الاب كاتب عليهم او حدثوا وليس عجزه عن نفقة ولد- الصغار كعجزه عن الكتابة	1730	6801352867000480475	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	102	247	517	1242	1505	300	الباجي الحضانة حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسده ونقل ----المتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب ويتعين علي الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال--- او كان لا يقبل ثدي سواها وفي المدونة ان كانت الام في حوز وتحصين فهي احق بالحضانة حتي تنكح ولو امة عتق ولدها من المدونة اذا عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او ام ولد ابن عرفة قول المدونة ان ام الولد تعتق لها الحضانة كالحرة واختلف قول ابن القاسم ان اعتقها علي ترك حضانتها وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه	1153	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1731	false	6057581794578356187	226	300	1143	1508	1508	300	الباجي-------- حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب و----------الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان لا يقبل غيرها البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه-	1731	6801352867000480475	343	634.5	274	732	46.8579216003418	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	36	148	171	712	1565	300	الاب الثالث الوص----------ي الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم ال----عم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن -------------------------------------------ابن---------------------------------------------------------- رشد انه يحتم-ل ان ي---كون الجد وان علا احق من ابن الاخ-ومن ابن العم ويحتمل ان يكون الاحق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ث---------------م ابو الجد راجعه فيه لا جد لام واختار خلافه اللخمي لا نص في الجد للا------------م والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدي-------------------------------------------------------------------ة عليه ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته ثم المولي الاعلي ثم الاسفل ابن عرفة المشهور ثبوت الحضانة للمولي ابن بشير والاعلي احق من الاسفل	1155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	17	183	89	899	1457	300	------------العصبة والموالي الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم ابن العم وهو نقل اهل المذهب وياتي لابن بشير خلافه اللخمي في حضانة الاخ للاب خلاف ابن رشد في كون مراده الجد ولو بعد كالارث او الادني وفصله اولي من اصله احتمال فعلي الاول الجد وان علا احق من ابن الاخ ----ومن العم وعلي الثاني--- الاحق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم والد جد الجد ثم ولده علي هذا الترتيب فترتيب الحضانة في العصبة لا تجري علي ميراث المال ولا ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الارث من الاخ اذا لا ينقص معهم من الثلث ويسقط بني الاخوة والاعمام وبنيهم وان علا في ارث المال وابن الاخ في ارث الولاء احق من الجد وفي ثبوتها للمولي قول---------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ونقل ابن ب---------------شير والاعلي احق من الاسفل	1733	6801352867000480475	277	378.5	213	932	29.72102928161621	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	103	258	477	1322	1565	300	اللخمي لا نص في الجد للام والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدية عليه ابن عرفة قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته ثم المولي الاعلي ثم الاسفل ابن عرفة المشهور ثبوت الحضانة للمولي ابن بشير والاعلي احق من الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع تقدم نص ابن رشد بهذا وعبارة ابن عرفة يرجع عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ابن الحاجب ان اجتمع المتساوون رجح بالصيانة والرفق اللخمي ان تساوت منزلتهم فاولاهم اقومهم فان تساووا فاسنهم ابن عرفة الترجيح بالصلاح مقدم علي السن اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الابعد قدم الابعد ابن عرفة ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي -----والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة وعن بعض المفتيين لو قالت جدته لابيه وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا احضنه وانفق عليه من مالي وابت جدته لامه واراجت بيع---------------ها فالقول قول الجدة	1155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	219	298	1075	1483	1490	300	اللخمي لا نص في الجد للام والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدية عليه قلت ق-----ول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام -دليل حضانته اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الابعد قدم عليه قلت------- ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بال-ظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة------------------------------------------------------------------------ احضنه وانفق عليه من مالي وابت جدته لامه وارادت بيعها ولا حاضن غيرها فالقول قول الجدة	1734	6801352867000480475	342	608.0	274	893	38.29787063598633	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	232	292	1184	1521	1565	300	بعض المفتيين لو قالت جدته لابيه وليس له الا دار -قيمتها عشرون دينارا احضنه وانفق عليه من مالي وابت جدته لامه واراجت بيعها فالقول قول الجدة للام وقال المشاور وينظر الي الارفق بالصبي ابن عرفة في كون الحضانة حقا للحاضن او المحضون او لهما ثلاثة الاولان روايتان والثالث اختيار الباجي و--ابن محرز فعلي الرواية الثانية تقدم الجدة للاب وشرط الحاضن	1155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1735	false	8163161240593948870	1	45	3	245	1513	300	بعض المفت-ين لو قالت جدته لابيه وليس له الا دار وقيمتها عشرون دينارا لابيه--------------------------------------------------------------------- وقال المشاور -ينظر الي الارفق بالصبي قلت----- في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لها ل----------روايتي القاضي و-اختيار الباجي مع ابن محرز فعلي-------- الثاني- تقدم الجدة للاب ولكل --حاضن	1735	6801352867000480475	206	316.0	167	340	60.588233947753906	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	165	201	792	1016	1565	300	عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ابن الحاجب ان اجتمع المتساوون رجح بالصيانة والرفق اللخمي ان تساوت منزلته--------------------م فاولاهم اقومهم فان تساووا فاسنهم ابن عرفة الترجيح بالصلاح مقدم علي السن	1155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1740	false	6394560929836876508	54	81	270	427	1564	300	عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام---------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان تساوت منزلتهم فكانوا اشقاء او لام فاولاهم اقومهم فان تساووا فاسنهم قلت----- الترجيح بالصلاح مقدم علي السن	1740	6801352867000480475	134	241.0	111	244	54.918033599853516	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	232	268	1219	1398	1542	300	حضانتها بدخولها لا قبل الدخول الا ان يعلم ويسكت العام ابن عرفة --------------لو علم الوالد بتزويجها ولم يقم باخذ الولد حتي طالت المدة ثم خلت من الزوج فليس له اخذه منها لانه يعد بذلك تاركا لحقه	1156	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1742	false	47197142020584513	264	299	1324	1501	1504	300	حضانتها ب----------------دخول من تزوجها بها او بالحكم بنزع الولد منها قولان ولو علم الوالد بتزويجها ولم يقم باخذ الولد حتي طالت المدة ثم خلت من الزوج فليس له اخذه منها لانه يعد بذلك تاركا لحقه	1742	6801352867000480475	134	235.0	107	193	69.4300537109375	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	268	299	1398	1537	1542	300	وسمع ابن القاسم ان ردت مطلقة ولدها لزوجها استثقالا ثم طلبته لم يكن لها ذلك ابن رشد----------------------------------------------- ولو ردته لعذر مرض او عدم لبن كان لها اخذه ان صحت او عاد	1156	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	203	243	1007	1193	1461	300	وسمع ابن القاسم ان ردت مطلقة ولدها لزوجها استثقالا ثم طلبته لم يكن لها ذلك ابن رشد الا علي قول ابن الماجشون ان الحاضنة حق للمحضون ولو ردته لعذر مرض او عدم لبن كان لها اخذه ان صحت او عاد	1744	6801352867000480475	139	266.0	108	186	74.73118591308594	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1158	true	3020364728960747732	29	61	137	284	1511	300	ان خرج ولي المحضون وصيا او غيره لسكني غير بلد حاضنته فله اخذ الولد ان كان معه في كفاية ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني قال	1158	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1746	false	3007685753560396400	15	46	72	215	1495	300	ان خرج ولي المحضون وصيا او غيره لسكني غير بلد حاضنته فله اخذ الولد ان كان معه في كفاية ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت ولا ياخذه في سفره لغير سكني ----	1746	6801352867000480475	138	264.5	107	147	93.87754821777344	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1159	true	-3801154236053004807	231	254	1134	1239	1478	300	ابن القاسم ان ردت مطلقة ولد-------ها استثقالا ثم طلبته لم يكن لها ذلك ابن رشد----------------------------------------------- ولو ردته لعذر مرض او عدم لبن ---فلها	1159	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	204	238	1012	1174	1461	300	ابن القاسم ان ردت مطلقة ولدها لزوجها استثقالا ثم طلبته لم يكن لها ذلك ابن رشد الا علي قول ابن الماجشون ان الحاضنة حق للمحضون ولو ردته لعذر مرض او عدم لبن كان لها	1744	6801352867000480475	104	183.0	81	162	64.1975326538086	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1159	true	-3801154236053004807	19	49	98	252	1478	300	وليس في ذلك شء يرجع اليه في الكتاب و--السنة انما هو الاجتهاد لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع ضرران نفي الاصغر للاكبر -ان	1159	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1748	false	-4654724501260872542	202	234	1005	1168	1517	300	وليس في ذلك شء يرجع اليه في الكتاب او السنة انما هو الاجتهاد لقوله تعالي لا تضار و-لدة بولدها البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع ضرران نفي الاصغر الاكبر لان	1748	6801352867000480475	151	276.5	121	164	92.07317352294922	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1162	true	7518763452644325543	140	219	704	1091	1491	300	الجاءز الامر الطاءع لازم عقد---ه وعقد المجنون حين جنونه ينظر له السلطان في ااصلح في اتمامه او فسخه ان كان مع من يلزمه عقده وقال --------------------------------------------------ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا وكذا السك----------------------------------ران بغير خمر بيعه ايضا موقوف فان سكر حراما فروي سحنون انه كذلك لا يلزم بيعه قال اللخمي وعلي هذا------------------------------------------ اكثر الرواة ولم يحك ابو عمر غيره وزاد ويحلف ما كان في ب-يعه عاقلا	1162	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1763	false	-6568711481406099450	13	106	78	545	1517	300	الجاءز الامر الطاءع لازم عقده له وعقد المجنون حين جنونه ينظر له السلطان بال-اصلح في اتمامه و--فسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران علي قول من لا يلزمه بيعه والسكران بغير خمر مثله وفيه به طريقان----------------------------------------------- اللخمي في لزومه بيعه قول ابن نافع ورواية سحنون قاءلا عليه اكثر الرواة ولم يحك ابو عمر غيره وزاد ويحلف ما كان حين بيعه عاقلا	1763	6801352867000480475	301	505.5	238	517	58.22050476074219	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	3	26	13	131	1511	300	سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكر-------------------------------------ه ولرب المبيع اخذه بلا ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه----- والا فبالثمن	1164	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1764	false	-8714738604085737040	268	300	1394	1553	1553	300	سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره زاد ابن رشد عنه في اجوبته وفي روايته ولرب المبيع اخذه دون ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه ظلما والا فبالثمن-	1764	6801352867000480475	114	204.0	92	160	71.25	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	24	137	118	669	1511	300	والا فب--الثمن وروي------- يتبع المشتري بثمنه الظالم دفع---ه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما ------------------------------------------شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما اقر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك ----------فان فعله لزمه القصاص والغرم ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقويمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج -يعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1164	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	6	129	27	631	1475	300	وابن عبد الحكم ورواية مطرف يتبع المشتري بثمنه الظالم دفعه له هو ---او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما شاء كالمكره ان فات مبيعه تبع بقيمته ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والعزم قلت----- هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاه في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1765	6801352867000480475	524	980.0	414	616	85.06493377685547	98	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1165	true	6342520011788585917	18	163	86	795	1494	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ -العامل يعزله الوالي علي سخطة او يتقبل الكورة بمال يلتزمه وياخذ اهلها بما شاء من الظلم في----------------------عجز عما علي----ه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه ليبع ماله فبيعه ماض عليه كمضغوط في حق عليه سواء اخذ الوالي ما-له لنفسه او-رده علي اربابه وكذلك المكره والمضغوط في البيع لحق عليه او دين لازم وكذلك بيع اهل الذمة و--العنوة فيما عليهم من جزية ----------------------------------------------------------اه انظر ايضا قد نصوا انه كما يجبر الانسان علي بيع ماله لحق عليه كذلك ي--جبر ذو ربع علي بيعه لتوسيع مسجد الجمعة--------- افتي به ابن رشد وكذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هد-ها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال --------------------------------------------------------وكذلك ايضا ما في نوازل ابن رشد وابن الحاج ان رب العلج يجبر------------------------------------------ علي بيعه لفداء مسلم قال من هو في يده لا افديه الا به	1165	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1766	false	-3030445786476766348	62	266	303	1311	1475	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ والعامل يعزله الوالي علي سخطه او يتقبل الكورة بمال يلتزمه وياخذ اهلها بما شاء من الظلم فيعجز او يتقبل المعدن فيعجز عما عليه فيه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه لبيع ماله فبيعه ماض عليه كمضغوط في حق عليه سواء اخذ الوالي ما له لنفسه او رده علي اربابه ك-------مكره او مضغوط في --بيع لحق عليه او دين لازم وكذا -بيع اهل الذمة او العنوة فيما عليهم من جزية واهل الصلح فيما صالحوا عليه ابن رشد الذي عليه عمل اهل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ مال واعطاءه ان اضغطه فيه فبيعه لازم له وفي جبر ذي ربع افتقر--- لتوس-ع مسجد الجمعة له قولان لفت--وي ابن رشد مع اكثر شيوخه ونقله عن ابن الماجشون ونقله عن بعض شيوخه ونقل الباجي الاجماع علي الاول لا اعرفه في كتب الاجماع واحتج ابن رشد بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتج اليه امر الامام اربابه باخراجه للسوق قلت وتقدم في الجهاد جبر رب علج علي بيعه لفداء مسلم قال من هو ب--يده لا افديه الا به	1766	6801352867000480475	554	920.5	435	1026	53.99610137939453	91	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1169	true	-3682395069688792748	212	240	1066	1213	1492	300	ابن القاسم ولو باع جلد ميتة واشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا بالغنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا------------------------ استحسان والقياس--------------------------------------------------------------- صدقته بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها	1169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1772	false	5693071600552448637	142	202	731	1052	1554	300	ابن القاسم ولو اس--------------تري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا -الغنم سمع عيسي ان وجد وارثه او باءعه رده اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول ابن القاسم يتصدق بالثمن استحسان و--قياس قوله وروايته جواز الانتفاع بجلود الميتة واغرام مستهلكها قيمتها صدقته بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها	1772	6801352867000480475	125	190.5	100	338	36.98225021362305	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	3	102	13	565	1537	300	لا خير فيها يقتضي الكراهة دون التحريم ولذلك اجازها اصبغ ومعناه انها ليست مصورة بصورة الانسان انما فيها شبه الوجوه بالتزويق فصارت كالرقم ولذلك اجازها اصبغ وكلما قل الشبه قوي الجواز وكلما جاز اللعب به جاز----------------------------- بيعه البرزلي وعلي هذا ال---------------------------------الات التي يلعب بها الصبيان قال شيخنا الغبريني يشتري للايتام الدوليات والزرابط ونحوها وقال ابن القاسم للوصي ان يشتري لمحجوره بعض ما يلهو به ابن كنانة وينفق في عرسه بقدر حاله وقال ابن القاسم يفسخ بيع البوق والعود والكبر ويءدب اهله ابن رشد يفسخ في الاولين اتفاقا وقوله في الكبر خلاف قوله------ يجوز استعماله و------قطع سارقه في قيمته قاءما	1170	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1774	false	-7491366616239600837	58	147	300	753	1546	300	لا خير فيها وليس التجر فيها من تجر الناس ابن رشد --------معناه انها ليست مص------ورة الانسان انما فيها شبه الوجوه بالتزويق فصارت كالرقم ومثله ---قول اصبغ لا باس بها ما لم تكن تماثيل مصورة تبقي ولو كانت فخارا او عيدانا تكسر وتبلي خف بيعها ابن رشد الصواب ما لا يبقي كما يبقي AUTO باب في بيع الات اللهو وسمع سحنون ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يفسخ بيع البوق والعود والكبر ويءدب اهله ابن رشد يفسخ في الاولين اتفاقا وقوله في الكبر خلاف سماعه عيسي يجوز استعماله وسماعه قطع سارقه في قيمته قاءما	1774	6801352867000480475	249	364.5	203	626	39.77635955810547	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	107	148	588	793	1537	300	ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال---- حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في الماكول اللحم	1170	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	191	233	929	1135	1487	300	ظاهر اطلاق-تهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في --ماكول اللحم	1775	6801352867000480475	202	387.0	161	209	96.65071868896484	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1171	true	4830473340723175891	0	76	0	373	1519	300	الي ولا باس بشراء الواحد والاثنين ابن رشد كان لعمر بن عبد العزيز خصي وكذا لمالك وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول نحو هذا في الشراء من العبارة ليس بحرام اذ المبيع ليس بمغصوب وانما ترك الشراء من اجل تغيير المنكر فيكون كما قال مالك في الخصيان وكما نص المازري اذا فر الناس من الزحف لا يلزم المرء وحده جن يقف لا ككلب صيد ابن عرفة ال-------كلب المنهي عن اتخاذه لا يجوز بيعه اتفاقا وفي	1171	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1773	false	5004586690484031374	93	123	449	599	1514	300	الي ولا باس بشراء الواحد والاثنين ابن رشد كان لعمر بن عبد العزيز خصي وكذا لمالك AUTO باب في بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب والكلب المنهي عن اتخاذه لا يجوز بيعه اتفاقا وفي	1773	6801352867000480475	129	228.0	102	380	33.94736862182617	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1172	true	-1184586193948142841	99	150	498	764	1508	300	بيع الابق----------------------- ولو قربت غيبته ممنوع وكذا الشارد وما ند وضل وابل اهملت سمع ابن القاسم لا احب شراء الرجل بعيرا راه مهملا في الرعي لانه لا يدري متي يوجد كابل الاعراب المهملة في المهام---------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم وكذا المهارة- والفلاء بالبراري ------------------------------------------------قد لا يقدر علي اخذها الا بعيب يدخلها و---مغصوب ابن	1172	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1776	false	6363913315636811752	70	140	380	746	1551	300	بيع الابق والشارد ولا ماند او ضل ولو قربت غيبة الابق وس----------------------------------مع ابن القاسم لا احب شراء الرجل بعيرا راه مهملا في الرعي لانه لا يدري متي يءخذ كابل الاعراب المهملة في المهامه ابن رشد لانه في حكم الابق والشارد زاد الصقلي والتونسي عن الموازية عن ابن القاسم وكذا المهارات والفلاء بالبراءة التونسي انما كرهه للغرر لعجزه عن اخذها وان قدر فقد لا يقدر---------- الا بعيب يدخلها وسمع اصبغ ابن	1776	6801352867000480475	201	332.5	161	410	49.024391174316406	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1173	true	-1376134547659540067	16	71	69	339	1457	300	شراء الغاصب ما غصبه وهو بيده ان علم منعه ربه منه ان لم يبعه فسد وان علم رده ل-----------ه جاز اتفاقا فيه-ا والا ف-------------------------------------------ظاهر صرفها وغصبها الجواز وقاله ابن القاسم في العتبية ونقل ابن حبيب عن ------ابن القاسم وغيره عدم الجواز-------------------------------- وبه حكم ابن بشير في -رحي المدبح للسلطان شراءها حتي صحت لصاحبها ستة اشهر	1173	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1778	false	-3653587586775986432	123	189	646	964	1535	300	شراءه------ ما غصبه وهو بيده ان علم منعه---- ربه ان لم يبعه فسد وان علم رده له ان لم يبعه جاز اتفاقا فيهما والا فقولان لسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه يحيي وظاهر صرفها وغصبها----------------------------------- ونقل ابن حبيب عن مطرف وابن القاسم واصبغ ورواية زياد وحمل بعضهم سماع يحيي عليه بعيد وبه حكم ابن بشير في ارحي لم يبح للسلطان شراءه- حتي صحت لصاحبها ستة اشهر	1778	6801352867000480475	203	316.0	157	364	55.769229888916016	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	122	225	595	1084	1460	300	من باع امة حلف بحريته----------------------------------------------------------------------ا ليضربنها ضربا يجوز له نقض بيعه فان لم يضر بها حتي مات عتقت في ثلثه وقال ابن دينار تعتق حين نقض بيعها ولا تبقي علي ملكه اذ لا تنقض صفقة مسلم الا لعتق ناجز وجاز-------------------------- بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا------------ او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد ابن عرفة فعزو ابن رشد شرط-------- كون بيعه ليس اضاعة مال وامن قلعه للمازري يوهم اختصاصه به	1176	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1781	false	-7384765005217523050	75	236	368	1158	1478	300	من باع امة حلف بحريتها ليفعلن كذا لاجل قبل فعله نقض بيعه ولو رضيت به ومن باع امة حلف بحريتها ليضربنها ضربا يجوز له نقض بيعه فان لم يضر-بها حتي مات عتقت في ثلثه زاد -ابن دينار تعتق حين نقض بيعها و--------------------لا تنقض صفقة مسلم الا لعتق ناجز ابن عبد السلام ضعف تعليله بنقض بيع المدبر ونحوه بانه لا يعجل عتقه قلت يجاب بان المعجل نفس ما التزمه بيمينه وهو مطلق عتقه غير مءقت باجل وعتق ام الولد والمعتق الي اجل مقيد به والمدبر كذلك وبكونه من الثلث والمكاتب باداء مال وبانه في اليمين قادر علي رقه ببره فيصير نقض صفقة مسلم لغيرعتق بخلاف احد الثلاثة وفي غيرها ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او علي سقوط او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد--------- فعزو ابن شاس وتابعه شرطي كون بيعه ليس اضاعة مال وامن اخذه للمازري يوهم اختصاصه به	1781	6801352867000480475	395	676.0	307	821	48.112056732177734	79	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1177	true	4370962184817342112	101	206	531	1036	1512	300	يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصفا ما يبني فوق جداره -------------ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه ويصفه ليبني المبتاع فوقه---------------------------------------------------------- المتيطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت -------هواءه لا فرش عليه جاز شرطه علي باءعه او مبتاعه ----------------------------------------ولا يجوز لهذا المبتاع بيع هواء عليه---- الا باذن- الباءع وغرز جذع في حاءط من المدونة ي----------جوز في قول مالك شراء طريق في دار رجل وموضع جذوع من حاءط يحملها عليه اذا وصفها---------- اشهب شرط بيع الطريق كونه يصل منه لملك--------- التونسي------------------------- لانه دونه بيع ما لا نفع فيه فان---- استحق ملكه انفسخ بيع الطريق وهو مضمون	1177	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1783	false	-4808390688875430841	62	228	336	1137	1523	300	يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصفا ما -بني فوق جداره من عرض حاءطه ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه لان يبني هذا ف-------وقه اللخمي ويصف عرض حيطان البناء ويبنيه بالمعتاد من اجر وغيره المتيطي يجب في شراء هواء بيت ليبني فوقه علية وصف بناء سقفها وما به يبنيه ومن حيث يصب ماءءه ويكون مدخله وموضع مرحاضه وحيث تصب قناته وان كان البيت المبيع هواءه لا فرش عليه جاز شرطه علي باءعه او مبتاعه وان لم يشترطاه ففي كونه علي باءعه قولان ولا يجوز لهذا المبتاع بيع هواء عليه قلت الا برضاء الباءع AUTO باب في بيع طريق في دار رجل وفيها يجوز في قول مالك شراء طريق في دار رجل وموضع جذوع من حاءط يحملها عليه اذا وصفها الصقلي عن اشهب شرط بيع الطريق كونه يصل منه لملك له وذكره التونسي غير معزو كانه المذهب قال لانه دونه بيع ما لا نفع فيه قال ولو استحق ملكه انفسخ بيع الطريق ونحوه قول	1783	6801352867000480475	449	761.5	350	809	55.50061798095703	82	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1178	true	-6797841683442536933	119	164	621	848	1540	300	وجهل الثمن مطلقا مانع وفي جهله من وجه خلاف والروايات مع المدونة منع بيع سلعة بقيمتها او بما يقع عليها من ثمنها من غي------------------رها ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمله----------- علي المكارمة كهبة الثواب	1178	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1787	false	-2730137481429314058	52	101	242	492	1462	300	وجهل الثمن مطلقا مانع وفي جهله من وجه خلاف والروايات معها------ منع بيع سلعة بقيمتها او بما يقع عليها من ثمنها مع غيرها الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب	1787	6801352867000480475	216	409.5	172	256	84.375	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	0	55	0	281	1474	300	بيع تراب الصواغين المازري هو الشه------رة ان كان المصفي ذهبا وك-ذلك ان كان فضة ابن عرفة هو عام فيهما وفي تراب حوانيتهم -تراب حوانيت العطارين ف-------لو قال مبتاعه ضاع او لم يخرج منه شء حلف وغر-م قيمته ولو فات بتخليصه فرابع الاقوال قول المازري المشهور لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع مثل اجر خلاصه	1181	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1784	false	-2737591334205692111	17	70	86	348	1456	300	بيع تراب الصواعين المازري هو المسمي شحيرة ان كان المصفي ذهبا وكنكلا ان كان فضة قلت----- هو عام فيهما وفي تراب حوانيتهم كتراب حوانيت العطارين ابو حفص لو قال مبتاعه ضاع او لم يخرج منه شء حلف وغلام قيمته ولو فات بتخليصه ففي------------------------------ لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع مثل اجر خلاصه	1784	6801352867000480475	234	403.5	184	297	78.78787994384766	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	100	201	496	972	1474	300	ابن القاسم لا باس ببيع شاة مذبوحة لم تسلخ علي حالها ولو ابتاعها ثم ت----سلخ وتوزن لم يجز ابن رشد ليس بيعها بيع لحم مغيب كما ان ------------الكسير وما لا يستحيا ليس ببيع لحم مغيب واما بيع ارطال منها قبل السلم فانه بيع لحم مغيب والاصل في هذا ان ما يضمنه المشتري بالعقد ليس بيع لحم مغيب وما لا يضمنه حتي يوفي- فهو بيع لحم مغيب وحنطة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنبل او تبن ان بكيل م-------------------------------------------------------------------------------ن الم---------دونة لا باس ببيع زرع استحصد كل قفيز بكذا بثمن نقد او مءجل -ولو تاخر درسه لخمسة عشر يوما لانه معلوم بالكيل ويصل لمعرفة القمح بفرك سنبله	1181	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1785	false	1621085514483756032	126	297	611	1448	1460	300	ابن القاسم لا باس ببيع شاة مذبوحة لم تسلخ علي حالها ولو ابتاعها ارطالا تسلخ وتوزن لم يجز ابن رشد ليس بيعها بيع لحم مغيب كما ان بيع الشارف والكسير وما لا يستحيي ليس -بيع لحم مغيب وب----يع ارطال منها قبل ال-----ذبح بيع لحم مغيب والاصل في هذا ان-ما يضمنه المشتري بالعقد ليس بيع لحم مغيب وما لا يضمنه حتي يوفاه فهو بيع لحم مغيب AUTO باب في بيع الحب المختلط في اندره والحب اذا اختلط في اندره وكدس بعضه علي بعض قال عياض لا يجوز بيعه وان كان حزما او قبضا ياخذها الحرز فقولان وسمع ابن القاسم لا يباع القمح في اندره بعد ما يحصد في تبنه وهو غرر ابن رشد يريد في تبنه بعد درسه واما قبل درسه فجاءز لانه يحرز ويري سنبله ويعرف قدره وقيل لا يجوز وقاله التونسي وحمل غيره هذا السماع عليه والصواب الاول وهو نقل الجلاب عن المذهب وفي جعلها لا باس ببيع زرع استحصد كل قفيز بكذا بثمن نقد-ا ومءجلا ولو تاخر درسه لخمسة عشر يوما لانه معلوم بالكيل ويصل لمعرفة القمح بفرك سنبله	1785	6801352867000480475	425	714.0	336	849	50.05889129638672	81	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1187	true	-3452979707760214994	181	214	906	1072	1540	300	ابن شاس ان اشتري صبرة تحتها دكة تمنع تخمين القدر ان تبايعا علي ذلك لم يصح البيع للغرر وان اشتري فظهرت فله الخيار ابن عرفة والحفرة كذلك والخيار هنا للباءع ولم يعد بلا	1187	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1802	false	7685390830700305664	93	123	474	626	1531	300	ابن شاس ان اشتري صبرة تحتها دكة تمنع------ القدر ان تبايعا علي ذلك لم يصح البيع للغرر وان اشتري فظهرت فله الخيار قلت----- والحفرة كذلك والخيار هنا للباءع محمد بيع ---	1802	6801352867000480475	141	262.5	113	166	84.93975830078125	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1188	true	-8317115864575706922	121	224	646	1174	1550	300	بيع ملء غرارة قبل ملءها لا يجوز------------------------------------ واجازه اشهب ان نزل محمد وشراءها مملوءة جاءز فلو قال فرغها واملاها لم يجز وانظر من اتلف في الغرارة وكانت مملوءة هل يغرم مثلها او قيمتها كمن نكح بقلال خل فوجدت خمرا هل يغرم مثلها او قيمتها انظر ترجمة من النكاح الثاني الا في كسلة تين سمع ابو زيد لو وجد عنده سلة مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بكذا واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح ابن يونس و-------------------------------------------------------------------------------كذا عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم ويملءها له ثانية بدرهم فهو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغرارة ما -بعد ولكنه في القارورة ابين	1188	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1802	false	7685390830700305664	122	179	622	920	1531	300	بيع ملء غرارة قبل ملءها لا يجوز الصقلي كمن اسلم في طعام بمكيال عنده واجازه اشهب ان نزل محمد -شراءها مملوءة جاءز فلو قال فرغها واملاها لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب وكذا قارورة مملوءة او بعد تفريغها وفي العتبية جوازه في سله وبعد تفريغها الصقلي وكذا عندي -في القارورة------------------------------------------------------------------- ولو قاله قاءل في الغرارة ما ابعد و--------القارورة ابين	1802	6801352867000480475	176	259.5	140	644	27.329193115234375	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	124	148	590	705	1440	300	قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري	1195	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1806	false	6275467712218603254	44	66	226	329	1512	300	قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير في مثله ---قبل قول الباءع--------- وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري	1806	6801352867000480475	102	188.0	80	115	88.6956558227539	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1196	true	-1973057733804606670	167	223	835	1121	1516	300	ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا ابن عرفة نقل- المازري هذا كانه المذهب و---------لم يحده بتعيين------ وقال ابن شاس كافريقية من خراسان ولم يمكن رءيته بلا مشقة ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف منع بيع حاضر العاقدين بصفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل قول المدونة من ابتاع ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له لم يجز جوازه	1196	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1807	false	5465704693749929548	94	267	515	1418	1582	300	ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا --------فنقله المازري---- كانه المذهب غير معزو ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان ---------------------------------اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما راه به او وصفه له وكون الثمن ثوبا اشد غررا لوقفه تلك المدة ولا يدري هل يجد الغاءب ام لا وكونه عبدا او دابة اشد قلت ظاهرها مع الجلاب والتلقين الاطلاق وهو ظاهر في الارض البيضاء وفيها ان بعدت الحواءط كافريقية من مصر لم يجز بيع ثمرها لجدها قبل الوصول الا ان يكون تمرا يابسا فيجوز وبيع رقابها جاءز كالرباع البعيدة والمعروف منع بيع حاضر العاقدين بصفته وسمع عيسي ابن القاسم لو قال مبتاع ما بهذا الصندوق علي الصفة بعد ذهابه وجدته علي خلافهما لم يصدق ولزمه بيعها فاخذ منه اللخمي جوازه ورده المازري باحتمال مشقة اخراج ما فيه كالبرنامج او فساده برءيته كالساج المدرج في جرابه قلت واذكر حمله بعضهم علي غيبتة مفتاحه فصار ما فيه كغاءب وتلقيها ابن رشد بالقبول كتقصير ودليل قولها------ من ابتاع ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له لم يجز جوازه	1807	6801352867000480475	232	216.0	187	954	24.31865882873535	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1198	true	-3800307954391782325	151	177	731	865	1484	300	المساواة الممكن في الذهب--- والفضة بها شرط علي كل تقدير----- وعليه منع مالك في----- سلمها ماءة دينار كيلا بمثلها مع كل منهما ماءة درهم كيلا ويناقض	1198	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1866	false	8841000469992208934	238	267	1247	1394	1548	300	المساواة الممكن في الذهب به والفضة بها شرط علي كل تقدير يمكن وعليه منع مالك في ثالث سلمها ماءة دينار كيلا بمثلها مع كل منهما ماءة درهم كيلا ويناقض	1866	6801352867000480475	134	248.0	108	147	91.15646362304688	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	230	267	1178	1372	1540	300	-ذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه بجواز الرد في الدينار فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام و--اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك وردت زيادة بعد لعيبه من المدونة قال ابن القاسم	1209	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	203	232	1033	1180	1502	300	وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به------------------- فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام او اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك وسمع -------------------------------ابن القاسم	1868	6801352867000480475	139	235.0	111	197	70.5583724975586	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1215	true	5429160187481047817	33	62	168	324	1480	300	ابن الحاجب لو استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخبر المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهو------- بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي -----وان اخبره فهو كشرط الخيار	1215	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1848	false	-771898482413724520	167	198	862	1026	1539	300	ابن الحاجب لو استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخبر المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور فيهما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي نص في ان المشه----ور ان الخيار	1848	6801352867000480475	143	255.5	116	168	85.11904907226562	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	92	183	504	950	1517	300	علي ما في المدونة وان كان سحنون قد اصلح الستة وردها ثلاثة اه --------------قال مالك من ابضع معه دينار- لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعل---مه ولا ضمان عليه ابن رشد استخ-فه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ان لا يجوز ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير رضاه اذ لا يلزمه قبول معروفه ولعله لا يرضاه فيدخله عدم المناجزة للخيار الواجب له وتخفيفه جار علي---- الخيار الحكمي	1217	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	0	112	0	559	1522	300	علي ما في المدونة ورد---- سحنون-------- الستة الي-- ثلاثة الشيخ عن العتبية قال مالك من ابضع معه دينارا لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا ويعلم صاحبه قلت كذا في النوادر ويعلم صاحبه وكذا ذكرها الباجي وهي في سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع وفي نصها اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان لا يعلمه ولا ضمان عليه ابن رشد استخففه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ان لا يجوز ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير رضاه اذ لا يلزمه قبول معر-فه ولعله لا يرضاه فيدخله عدم المناجزة للخيار الواجب له وتخفيفه جار علي لغو الخيار الحكمي	1881	6801352867000480475	419	763.5	332	574	72.99651336669922	78	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1218	true	892993606358775460	13	89	79	476	1518	300	وقال ابن رشد ظاهر رواية ابن القاسم انه يجو---------------------ز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير اذا نقصت كثيرا ابن عرفة--- فظاهره الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد فيه حدا وهو اختيار---- من لقيناه والاجود انقص او اجود سكة ممتنع اما اذا كان الاجود انقص ففي ا-----------------------لمدونة ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقص افضل في عين-------ه من الوازن فلا خير فيه اللخمي وكذا ان كانت سكته افضل منع	1218	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	129	234	658	1206	1522	300	وقال ابن رشد في سماع ---ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المغفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير ا-------لكثيرة النقص وفيها فظاهره الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانق وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس وفيها ان كان الناقص افضل في عينه ونفاقه من الوازن فلا خير فيه اللخمي وكذا ان كانت سكته افضل منع	1881	6801352867000480475	306	514.0	247	558	54.83871078491211	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	85	106	468	570	1541	300	المراطلة بيع ذهب به وزنا او فضة كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الحاجب بيع ------------عين بمثل و-زنا يرد بقصوره علي العين دون اصلها	1219	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1874	false	4013734724978587402	186	237	983	1246	1567	300	المراطلة بيع ذهب به وزنا او فضة كذلك فتخرج الفلوس وتدخل بزيادة او فلس بمثله عددا لا وزنا في اخر ثالث سلمها لا يصلح فلس بفلسين نقدا ولا مءجلا والفلوس في العدد كالنانير والدراهم في الوزن وقول ابن الحاجب وابن بشير بيع العين بمثله وزنا يرد بقصوره علي العين دون اصلها	1874	6801352867000480475	96	172.0	77	263	36.50189971923828	17	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	108	148	580	796	1541	300	ابن القاسم فلا باس بالمراطلة بالصنجة في كفة واحدة ابن رشد هي اصح لتيقن------------------------ المماثلة اذ قد يكون عين-------------------- في الميزان------------------------------------------ وسمع القرينان لا باس بالمراطلة بالشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابن عرفة ------------------------اظنه ----------------------القرسطون وهو لا يحصل--- تحقيقا لان الوازنين فيه قد يختلفان	1219	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1875	false	-1257853127213579586	147	232	706	1169	1530	300	ابن القاسم -لا باس بالمراطلة بالصنجة في كفة واحدة ابن رشد هي اصح من كون الذهبين في كفتين ليتفق المماثلة بالصنجة والتحرز من عدمها بعين تكون في الميزان وعزا المازري هذا الترجيح لبعض شيوخه وصوبه وسمع القرينان لا باس بالمراطلة بالشاهين اذا كان عدلا ابن رشد لا فرق بينه وبين غيره من الموازين وقال وكيع في قوله تعالي وزنوا المستقيم الاسراء هو الشاهين ابن سيدة هذه كلمة غير عربية قلت واظنه الميزان المسمي عندنا بالقرسطون وهو لا يحصل به تحقيقا لان الوازنين فيه قد يختلفان	1875	6801352867000480475	194	303.5	157	464	41.81034469604492	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	29	63	143	295	1414	300	ابن رشد -ان باعه م-------------------------------------------من يغش به وجب رده ان قدر فان عجز ففي وجوب الصدقة بكل ثمنه او بالزاءد علي قيمة بيعه ممن لا يغش--- ثالثها لا يجب صدقته بشء منه الا استحبابا	1221	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1840	false	-1024477182183528286	112	156	531	730	1491	300	ابن رشد فان باعه ممن يخشي ان يغش به فما عليه الا الاستغفار وممن يغش به يجب رده ان قدر فان عجز ففي وجوب الصدقة بكل ثمنه او بالزاءد علي قيمة بيعه ممن لا يغش به ثالثها لا يجب صدقته بشء منه الا استحبابا	1840	6801352867000480475	151	281.0	117	199	75.87939453125	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1224	true	-8482298517674200110	2	125	9	664	1571	300	يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها و-----القاءمة هي الماء-ة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار وقال اللخمي القاءم يزيد حبه والمجموع يزيد وينقص والفرادي والقاءم معلوما الوزن بخلاف المجموع وقال ابن شاس للقاءمة فضل الوزن والعين وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك انتهي ابن عرفة مذهب المدونة----------------------------------------------------------------- منع المجموعة من القاءمة وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول هذا الذي يترتب له في ذمة اخر ثمانون درهما لا يجوز ان ياخذ منه اوقية من دراهم ويقول الثمانون درهما هي اوقية قال لان ذلك من اقتضاء المجموع من القاءم قال في المدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه ترك فضل عين ووزن لكثرة عدد	1224	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1887	false	4194419764051116656	52	190	306	1038	1648	300	يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها وفيها القاءمة هي الميالة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------شاس للقاءمة فضل الوزن والعين وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك قلت هذا ينتجه اتقراء مساءلها وصور اقتضاءها ست مجموعة منهما وعكسه واجدهما من الاخري وعكسه وفي منع المجموعة من القاءمة وجوازها ثالثها -------------------هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن لكثرة العدد عندها فضل لها وللمازري مع ابن رشد عن تخريج التونسي من اجازة الموازية اخذ دينار ينقص خروبة مع خروبة عن دينار وازن والمازري عن تخريج التونسي ومن اجازة اشهب اخذ نصف دينار وعرض عن دينار واللخمي عن المذهب قلت عزا ابن شاس الاول لها دون ذكر استثناء وهي فيها بزيادة لانه ترك فضل عين ووزن لفضل- عدد	1887	6801352867000480475	337	352.5	271	1003	33.59920120239258	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1224	true	-8482298517674200110	234	300	1239	1571	1571	300	لا ياخذ عن درهمين فرادي عرف وزن كل منهما ولم يجمعا في الوزن وزنهما تبر فضة مثل جودته-ا او اقل لان وزن الفرادي يزيد علي المجموعة الحبة او الحبتين او ينقص قال-------- بعض القرويين معناها انه عرف وزنهما تحريا ولو كان تحقيقا لجاز لاتفاق وزن المجموع وال-فروق وانما يتقي اختلافهما في-ما كثر ونحوه نقل ابن يونس عن اشهب ان عرف وزن كل منهما علي حدة جاز-	1224	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1889	false	-4600723391236495615	23	90	100	439	1459	300	لا تاخذ عن درهمين فرادي عرف وزن كل منهما ولم يجمعا في الوزن وزنهما تبر فضة مثل جودتهما او اقل لان وزن الفرادي يزيد علي المجموعة الحبة و--الحبتين او ينقص عبد الحق عن بعض القرويين معناها انه عرف وزنهما تحريا ولو كان تحقيقا لجاز لاتفاق وزن المجموع والمفروق -انما يتقي اختلافهما في ما كثر ونحوه نقل الصقلي-- عن اشهب ان عرف وزن كل منهما علي حدة جاز	1889	6801352867000480475	317	581.0	254	344	92.15116119384766	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1225	true	2823983945714659080	13	62	74	303	1441	300	وسمع القرينان لا باس علي من ابتاع بدانق ثم بدا-- حتي كثرت ان يقضي عنها دراهم ودين الله يسر ابن رشد انما خففه ولم يصرح بجواز- لان الدوانق لو جمعت بعد وزنها فرادي مقطوعة لم يكن بد ان ت---نقص عن وزن الدراهم التي قضاه او تزيد وقد اتقي هذا	1225	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1889	false	-4600723391236495615	240	289	1182	1406	1459	300	وسمع ايضا---- لا باس علي من اتباع بدانق ثم بدانق حتي كثرت ان يقضي عنها دراهم ودين الله يسر ابن رشد انما خففه ولم يصرح بجوازه لان الدوانق لو جمعت بعد وزنها مقط-------عة لم يكن بد من ان ينقص عن وزن الدراهم التي قضاه او تزيد وقد اتقي هذا	1889	6801352867000480475	208	384.0	160	235	88.51063537597656	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	111	172	519	818	1464	300	التدليس وهو ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيب وهو محرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب	1228	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2071	false	-3961703221755605550	232	294	1152	1457	1492	300	التدليس---- ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيبه ي---حرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب	2071	6801352867000480475	289	554.5	231	312	92.62820434570312	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	0	94	0	432	1464	300	الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من لبن او خبز فلا ولا ما غش من مسك و-------------------------------زعفران ا-------------------بن حبيب ----------------------------------وقاله مالك واصحابه وقال في كتاب محمد واري ان يخرج من السوق من فجر فيه فذلك اشد عليه من الضرب الا ان يكون اشتري كذلك ابن رشد لا يتصدق به علي من لم يغشه انما اشتراه كذلك او ورثه والواجب ان يباع ممن لا يدلس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد يعاقب من خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه و--------------------------------------ان باع وبين مضي ولا رد للمبتاع وقد اساء	1228	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2072	false	4550298469703095905	151	281	731	1360	1448	300	الخبز الناقص --يتصدق ب--------ه مع تاديبه بما ذكر وما كثر لا يرد له ويباع ممن لا يغش به وقاله اصحاب مالك وسمع ابن القاسم لا يحرق الزعفران المغشوش ولا يراق اللبن المغشوش ويتصدق بذلك علي غشه وكذا المسك وقاله ابن القاسم فيما قل ابن -------------------------------------------------------------------------------------------رشد لا يتصدق به علي من لم يغشه انما اشتراه----- او ورثه وسمع القرينان في جامع البيوع احب الي ان لا يخلط لبن البقر والغنم لاخراج زبدهما بضربهما معا ان خلطا لم يبع لبنهما ولا زبدهما الا ببيان ابن رشد قوله احب الي علي الوجوب وان بين لانه غش وقال ابن القاسم في رسم الجواب وروي محمد يعاقب من خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في الموازية من اجل الذريعة ان باع وبين مضي ولا رد للمبتاع وقد اساء	2072	6801352867000480475	223	337.0	175	735	30.34013557434082	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	173	211	823	1000	1464	300	فسمع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الغز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام--- والا فله ردها	1228	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2074	false	-908207674196073263	240	279	1205	1385	1491	300	وسمع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها	2074	6801352867000480475	175	342.0	137	180	97.22222137451172	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1229	true	-7704533862272437717	106	141	534	715	1490	300	قدم واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل اطيبها اعلاها ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم المتبايعون ذلك وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه	1229	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2075	false	3571371384920518302	31	66	160	341	1515	300	قدم واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل اطيبها اعلاها ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم المتبايعون ذلك وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه	2075	6801352867000480475	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1230	true	981222599588835024	25	70	122	329	1543	300	ابن رشد من اشتري قلنسوة حشوها قطن فان له ردها الا ان تكون من التي يعرف----- انها لا تخشي الا بالبالي كسماع اشهب من اشتري قلنسوة سو-داء فوجدها من ثوب لبيس لا رد له يريد الا ان يكون ما صنعت منه منهوكا جدا او معفونا	1230	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2074	false	-908207674196073263	133	179	687	898	1491	300	ابن رشد من وجد قلن--سوة حشوها قطن بال له ردها الا ان تكون من التي يعرف فيها انها لا تحشي الا بالبالي كسماح اشهب من ابتاع قلنسوة سواداء فوجدها من ثوب لبيس لا رد له يريد الا ان يكون ما صنعت منه منهوكا جدا او معفونا	2074	6801352867000480475	191	362.5	147	213	89.6713638305664	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1233	true	-5228330092125832123	24	90	122	477	1575	300	النعام المازري انما يجوز---- البيض بالبيض بشرط تحري المساواة واتحاد قدره وان اقتضي التحري مساواة بيضة لبيضتين وقال ابن المواز يجوز بيض النعام ببيض الدجاج تحريا بعد ان يستثني صاحب بيض النعام قشره لان- له قدرا من الثمن فيصير البيض بالبيض بينهما فضل المازري لم يشترط هذا غيره لانه راي ان ثمنه غير مقصود او لانه من مصلحته فاشبه النوي في التمر لانه من ضرورة ادخاره	1233	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1921	false	-2048599521087668008	233	282	1222	1484	1575	300	الاكثر المازري انما يجوز بعض البيض ببعضه- بشرط تحري المساواة واتحاد قدره وان اقتضي التحري مساواة بيضة لبيضتين وشرط ------محمد --في بيض النعام استثناء---------------------------------------- قشره لانه له ثمنا و----------------------------------------------لم يشترطه--- غيره لانه راي ان ثمنه غير مقصود او لانه من مصلحته فاشبه النوي في التمر لانه من ضرورة ادخاره	1921	6801352867000480475	230	360.0	182	360	63.88888931274414	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1240	true	-2066951458081059084	57	143	326	760	1586	300	الزيتون بالزيتون مثلا بمثل وان كان زيت احدهما اكثر من الاخر كالقمح بالشعير يجوز كيلا وان كان الريع مختلفا ولا يجوز بيع زيتون بزيت قال مالك ولو كان هذا الزيتون لا يخرج منه زيت وقال ابن رشد بيع الزيتون الغض الطري بالزيتون الذي قد ذبل وضمر ويعلم انه قد نقص كيلا بكيل فلا يجوز باتفاق كما لا يجوز التمر بالرطب ولحم اللخمي شرط بيع اللحم بمثله من جنسه كون الذبح فيهما في وقت واحد او متقارب وان بعد وجفت الاولي لم يجز وزنا واختلف فيه بال-تحري	1240	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1919	false	-3741704627860772471	0	50	0	252	1554	300	الزيتون بالزيتون مثلا بمثل وان كان زيت احدهما اكثر قلت لم يذكر فيه تخريجا من رواية ابي الفرج---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الحاجب يجوز بمثله ------------------------------------------------------------------------اتفاقا----------------------------- اللخمي شرط بيع اللحم بمثله من جنسه كون الذبح فيهما في وقت واحد او متقارب وان بعد وجفت الاولي لم يجز وزنا ويختلف فيه علي تحري	1919	6801352867000480475	192	312.5	153	435	44.13793182373047	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1242	true	6895130282969305582	8	46	46	247	1492	300	في كل بلد------------------------------ وانظر ما يختلف تقديره باختلاف عادة البلاد كالسمن واللبن والزيت والعسل عادة بعض البلاد فيه الوزن وبعضها الكيل انتهي وقال----------------------------------------------------- ابن بشير ما اختلف فيه البلاد قدر بعادة بلده ولا ينتقل عنها الا ان تعلم	1242	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1921	false	-2048599521087668008	162	214	872	1130	1575	300	في كل بلد كالوزن في اللحم والجبن قدر به وانظر ما اختلف فيه الب----------------لاد كالسمن واللبن والزيت والعسل في-- بعض البلاد مكيل وفي --بعضها موزون وما لا يتقرر فيه كيل ولا وزن كالبيض والجوز علي انهما ربويان زاد ابن بشير ما اختلف فيه البلاد قدر بعادة بلده -لا بغيره----- الا ان يعلم	1921	6801352867000480475	135	193.5	104	284	47.53520965576172	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1243	true	-353054191525752436	171	217	826	1064	1458	300	كره اشهب الكبش بلحم مطبوخ لاجل واجازه ابن القاسم وهو احب الينا التو---------------------------------------------------------نسي انما اراد اشهب ان- يعطيه منه فكرهه ككتان في ثوب كتان والا فهما صنفان لان الطبخ اخرجه عن كونه لحما بحيوان فيجوز نقدا اتفاقا كلحم بمطبوخ نقدا او بما لا تطول حياته الباجي	1243	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1932	false	9223320364589907409	67	121	353	637	1569	300	كره اشهب الكبش بلحم مطبوخ لاجل واجازه ابن القاسم وهو احب الينا قلت في تعليقة التونسي كرهه اشهب وهو قول ابن القاسم وغيره التونسي انما اراد اشهب انه يعطيه منه فكرهه ككتان في ثوب كتان والا فهما صنفان لان الطبخ اخرجه عن كونه لحما بحيوان فيجوز نقدا اتفاقا كلحم بمطبوخ نقدا ولما ذكر------------ الباجي	1932	6801352867000480475	216	409.5	174	296	72.97297668457031	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	180	243	906	1209	1493	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة-------------- المازري------------------------- قيل معناه -----------ان يبيع من ارضه قدر رمي- الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الر-مي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب وبيده--- حصاة ويقول اذا سقطت من يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب--- البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1245	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	98	227	511	1147	1505	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر المازري اختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يبيع من ارضه قدر رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهو مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول ايضا وقيل معناه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا ان كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم تمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا امورا تفسد البيع مثل ان يكون متي ترك الحصاة وان كان بعد عام وجب له البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1950	6801352867000480475	258	419.5	201	636	40.566036224365234	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	1	56	3	293	1499	300	المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال ابن عرفة ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل ------ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة هو البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نتاج نتاج الناقة كالاجل المجهول روي هذا عن مالك وابن القاسم وقال ابن وهب وغيره هو نتاج ما تنتج الناقة	1246	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	177	271	906	1375	1518	300	المضامين والملاقيح وحبل ح--بلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال--------- ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل وعزا لابن حبيب عكس قولي مالك فيها وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة زاد مسلم في رواية عن ابن عمر وهو في الموطا قال وكان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنت------ج الناقة ثم تحمل التي نتجت الصقلي عن --------------------ابن وهب وغيره هو نتاج ما تنتج الناقة	1949	6801352867000480475	208	302.0	167	506	41.106719970703125	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1247	true	-8476910332428782287	244	300	1165	1464	1464	300	الجوهري هو---- الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل يقال عسب فحله اي اكراه وعسيب الفحل ايضا ضرابه ويقال ماء--------------------ه الما----------------------------------------------------------------زري قال بعض اصحابنا انما النهي عن بيعه واما --------اجارته فتجوز كما اجيز اجار-------ة الظءر للرضاع ومنع بيع لبنها ومن المدونة انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه مالك مع حديث النهي لانه ذكر انه العمل عنخهم فيجوز علي اكوام معروفة واشهر-	1247	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1960	false	-5925200100580710730	52	184	259	948	1536	300	الجوهري العسيب الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل يقال عسب فحله اي اكراه وعسيب الفحل ايضا ضرابه ويقال ماءه ومشهور المذهب جوازه المازري اجاز مالك اجازة الفحل للانزاء قلت هو نص كتاب الجعل منها المازري قال بعض اصحابنا انما النهي عن بيعه والذي اجزناه اجارته وهو غير بيعه كاجازتنا اجازة الظءر للرضاع ومنع بين لبنها اللخمي روي ابن حبيب كراهة بيع عسيب الفحل لحديث النهي عنه وقد يحمل علي الندب وان اخذ الاجر فيه ليس من مكارم الاخلاق فان فعل لم يفسخ ولم يرد الاجر ابن شاس محمل النهي علي استءجاره علي عقوق الانثي هو فاسد لانه غير مقدور علي تسليمه وتبعه ابن الحاجب في عزوه ابن عبد السلام لاهل المذهب نظر لما تقدم وفيها انما اجازه مالك مع حديث النهي لانه ذكر انه العمل عندهم فيجوز علي اعوام معرفة او شهر	1960	6801352867000480475	252	445.5	205	689	36.574745178222656	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	7	39	35	213	1508	300	سحنون من استاجر نز وفحل مرتين فعقت الدابة باحدهما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة فمات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجر ع-لي رياضتها	1248	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1960	false	-5925200100580710730	210	242	1066	1244	1536	300	سحنون من استاجر نزو فحل مرتين فعقت الدابة باحدهما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة -مات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجرة علي رياضتها	1960	6801352867000480475	173	338.0	143	179	96.6480484008789	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	0	37	0	182	1478	300	من بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع- محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام	1249	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	245	271	1240	1370	1516	300	مع بيعه قبل قبضه في ال--------كيل لانه يدع هذه وقد ملك اخذ---ها وياخذ هذه وبينهما ف------------------------------ضل وكذا------------- عشرة اصبغ محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام	1954	6801352867000480475	121	202.5	95	184	65.76087188720703	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1250	true	4236984268716845660	175	211	876	1068	1493	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع دليل علي الغاء ما هو---- يسير غير مقصود دعت الضرورة للغوه ابن عبد السلام في زيادة المازري	1250	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1946	false	-3709224713914604695	0	36	0	191	1563	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع دليل---- الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة للغو- ابن عبد السلام في زيادة المازري	1946	6801352867000480475	187	356.0	152	196	95.40816497802734	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1250	true	4236984268716845660	1	42	5	203	1493	300	من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلم يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي ولا يجوز بيعها علي ذلك وان كان حملها ظاهرا وبيعه- مفسوخ واجازه سحنون ان كان الحامل ظاهرا----- ابن	1250	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1948	false	-4214839682505927541	16	58	81	283	1488	300	من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلا يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي ل-ا يجوز بيعها علي ذلك وان كان الحمل ظاهرا وبيعها مفسوخ واجازه سحنون ان كان الح-مل ظاهرا وقال ابن	1948	6801352867000480475	189	352.0	148	204	92.64705657958984	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	106	148	547	767	1507	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة وهي بيع العنب ب----------------الزبي-------ب كيلا---------------------------------------------------------------------------------- المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما------ ابن عرفة ت----------بطل عكسه بي-ع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي وي------------كون في الربوي وغيره	1251	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1932	false	9223320364589907409	174	239	932	1281	1569	300	نهي رسول الله صلي--------------- عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل ثمر بخرصه وفي رواية بيع الزرع بالحنطة كيلا وهو متفق عليه AUTO باب المزابنة المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما وتبعه ابن الحاجب وقبلوه ويبطل عكسه ببيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ان شاء الله وتكون في الربوي وغيره	1932	6801352867000480475	187	282.0	149	364	51.373626708984375	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1252	true	-8827585967875952410	44	86	205	418	1457	300	لا خير في فلوس من نحاس بنحاس يدا بيد لانه مزابنة الا ان يبعد ما بينهما وتكون الفلوس عددا و-----------------لا ب------اس بتور نحاس بنحاس نقدا ابن بشير قال بعض الاشياخ القياس اعتبار صنعة الفلوس كالتور ويمكن ان يفرق بيسارة صنعة الفلوس----- ابن	1252	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1935	false	8301618520490748382	229	275	1144	1375	1495	300	لا خير في فلوس من نحاس بنحاس يدا بيد لانه مزابنة الا ان يبعد ما بينهما وتكون الفلوس عددا زاد في ثالث سلمها لا باس بنحاس بتور ن------حاس نقدا ابن بشير قال---- الاشياخ القياس اعتبار صنعة الفلوس كالتور ويمكن ان يفرق بيسارة صنعة الفلوس وسمع ابن	1935	6801352867000480475	202	367.5	162	241	83.81742858886719	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	120	167	609	831	1441	300	ابن المنذر اجمعوا ع--------لي ان بيع الدين بالدين لا يجوز------------------------ وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما تقدم فيه تقرر الدين يسمي فسخ دين في دين فسخ----------------------------------------- ما في الذمة في- مءخر	1253	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1938	false	-3177863924318899124	43	140	205	693	1484	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الدين بالدين لا يجوز AUTO باب الكالء بالكالء وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وهو ملزوم لتعدد الذمة ووجهه كصريحه كوجه الظهار والتفليس وغيرهما لا كوجه الشغار لا يجوز شراءك سلعة بعتها بثمن الي اجل قبل حلوله بثمن الي اجل وفيها وهو دين بدين وفي موضع اخر من وجه الدين بالدين وما تقدم فيه تقرر الدين يسمي فسخ دين في دين وقول ابن الحاجب حقيقة بيع الكالء بالكالء بيع ما في الذمة بشء مءخر	1938	6801352867000480475	214	378.5	168	488	43.85245895385742	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	86	148	406	701	1409	300	مالك وابن القاسم حل الاجل او لم يحل واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبت--------ه فيتاخر لاجل اخر فيصير دينا في دين ثم قال اللخمي اما اذا حل الاجل فالمنع------------------------------------------ اصوب---- لان ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه بالحضرة فيدخله تقضي او تربي واما اذا لم ي--حل الاجل	1254	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1938	false	-3177863924318899124	224	284	1123	1407	1484	300	مالك وابن القاسم حل الاجل ام لا---- واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف-------- غيبته او مرضه فيتاخر لاجل اخر فصا-ر دينا في دين------- اللخمي ------------------المنع فيما العمل فيه او بعضه بعد حلول اجل الدين اصوب لان ثمن ما يتاخر -----------اقل من ثمن ما يتعجل------------- فيدخله تقضي او تربي و-----ما لا يتاخر العمل	1938	6801352867000480475	212	320.0	164	351	60.398860931396484	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	0	39	0	187	1488	300	ان اخذ المبيع فهو من الثمن والا بقي للباءع ابو عمر ما فسره به مالك عليه فقهاء الامصار لانه غرر واكل مال بالباطل قال مالك واما من اشتري شيءا واعطي عربانا علي انه ان رضيه اخذه وان سخطه رده	1257	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1983	false	-5209377694419692514	264	300	1265	1439	1439	300	ان اخذ المبيع فهو من الثمن والا بقي للباءع ابو عمر ما فسر- به مالك عليه فقهاء الامصار لانه غرر واكل مال بالباطل --ولمالك -----من اشتري شيءا واعطي عربانا علي---- ان رضيه اخذه وان سخطه رده-	1983	6801352867000480475	172	313.5	137	187	91.97860717773438	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	39	78	187	379	1488	300	واخذ عربانه فلا باس به---------- ابن حبيب ويختم ع------------------------------------------------------ليه ان كان لا يعرف بعينه وكتفريق ام فقط من ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي------------ قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1257	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1984	false	638793399046347649	0	79	0	380	1484	300	واخذ عربانه -لا باس به الباجي عن ابن حبيب العربان الجاءز ان يبتاع شيءا بالخيار فيدفع بعض الثمن مختوما عليه ان كان لا يعرف بعينه علي ان رضي جعله من الثمن والا رجع اليه وصح النهي عن ثمن الكلب ومر ما فيه من الخلاف AUTO باب في بيع الولد دون امه او العكس وروي الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1984	6801352867000480475	162	245.0	127	381	42.519683837890625	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	249	296	1246	1450	1464	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي --اجل بعيد لا يجوز اليه الخيار	1259	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	3	35	10	152	1464	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنها او ل-------ا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها -الثمن او عل---------------ي انه----- بالخيار فيها لاجل بعيد لا يجوز----- الخيار	1962	6801352867000480475	131	226.5	101	206	63.59223175048828	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1266	true	-887447912319796791	152	193	749	942	1471	300	ابن القاسم ومن ز-------------------اد المنادي علي بيع ثوب من ميراث ثم بدا له لزمه البيع واذا زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------في السلعة جماعة واحد بعد واحد فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخير في امضاءها لمن شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان زاد غيره عليه	1266	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1992	false	3499481022165145438	75	191	378	946	1492	300	ابن القاسم -من كتاب الجعل سمعه من زاد المنادي علي بيع ثوب من ميراث ثم بدا-له لزمه البيع ولو- زاد رجلان فيه قال هذا دينار وقال هذا دينار وطلب الصاءح الزيادة فلم يزد فاوجب لهما فبدالهما او لاحدهما لزومهما البيع وهما شريكان فيه عيسي لا يعجبني هذا وهو للاول ولا اري للصاءح ان يقبل من احدهما ما اعطاه غير فهو للاول الا ان يعطياه جميعا دينارا معا فهما شريكان ابن رشد حكمه ان كل من زاد لزمه البيع بما زاد ان اراد ربها امضاءها له بما اعطي فيها ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي يمضي مجلس النداء وهو مخير في امضاءها لمن شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان زاد غيره عليه	1992	6801352867000480475	156	245.5	118	571	27.32048988342285	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	22	114	118	587	1521	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري-- عبدا------- شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر ----------انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس-------- بفوت في العب-د والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل المازري------------------------------------- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة -ابن عرفة في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعسف واضح عن اللخمي اذ---------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره هو كلام اللخمي لمن تامله وانصف وبنقل عرض و-مثلي	1269	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	42	180	217	917	1514	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان ففي--------- التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا ف---------عجز بعد شهر فات بيعه لانه طول وفي --------------------ثالث سلمها ------الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب المارزي اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم-------------------- يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي -----------كلام اللخمي لمن تامله وانصف وذهاب عين المثلي	2209	6801352867000480475	283	354.5	219	775	36.51612854003906	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	75	295	365	1432	1459	300	وقوله وان كان انما غرس يسيرا الخ هو نحو ما مضي من قول مالك في سماع اشهب في البنيان اليسير في الحاءط المبيع بيعا فاسدا الا انه قال هناك يكون علي رب الحاءط ما انفق المبتاع في البنيان وقال ها هنا انه يكون للمشتري قيمة غرسه علي الباءع و----------معناه قيمة الغرس مقلوعا يوم جاء به وغرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه علي ما مضي من سماع اشهب وهو انه يكون -علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق المبتاع -في بنيان جدار او حفر ببءر ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك اذا كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد مثل ان يستاجر الاجراء باكثر مما يستاجر به مثلهم لغير جري عليه في ذلك او بمعروف صنعه اليهم رجع بقيمة ذلك علي السداد عظيمي المءنة تقدم نص اصبغ اذا عظمت المءنة فهو فوت وفاتت بهما جهة هي الربع تقدم نص ابن رشد ان كانت الناحية التي فوتها بالغرس الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي فقط لا اقل تقدم نص اصبغ ان كان انما غرس يسيرا ردت جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح تقدم نص ابن رشد مقلوعا ونقل ابن عرفة عن التونسي ان ------------------------------------------الاشبه ان يكون قاءما لانه فعله بشبهة علي البقاء فاشبه من بني في بقعة فاستحقت	1271	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	147	297	740	1485	1501	300	وقوله -ان كان ال---غرس يسيرا لا بال له فسخ بيع جميعها مثل---- سماع القريبين في ------يسير البناء----------------------------- قال فيه------ علي رب الحاءط ما انفق المبتاع فيه------- ------------------------وقال في الغرس- علي الباءع قيمة الغرس معناه قيمته مقل-----وعا يوم غر--------سه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه قل-------ت في سماع--------- القرينين وعلي رب الحاءط------------ ما انفق --مبتاعه في بناء- جدار او حفر -بءر واصل هذا البيع لم يكن جاءزا ابن رشد لا يفوت الحاءط في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذا قال علي رب الحاءط اذا رد اليه مت انفق المبتاع وقيل قيمة ما انفق وليس---- باختلاف ان ك-------------------------انت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير --سداد كاستءجارة---- الاجراء باكثر من اجر------- مثلهم فير----------------------------------------جع بقيمة ذلك علي السداد قلت ما ذكر في قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الغرس خلاف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التونسي لم يذكر اصبغ في قيمة الغرس قاءما ولا منقوضا والاشبه ان يكون قاءما لانه فعله يشبهة علي البقاء فاشبه من بني ب--بقعة فاستحقت	2208	6801352867000480475	438	570.5	339	1246	35.152488708496094	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	102	255	520	1258	1482	300	ابن القاسم من باع عبدا او دارا بيعا حراما فقام بفساد البيع علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يفوت ذلك فيفوت المشتري ذلك يتصدق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع----- لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيام ع-ليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد -هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لان ذلك قد اذن له في ذلك حين ملك- المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك ويضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل- ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز ذلك-- وياخذ الثمن اذ ليس بتعد- صرف لانه -----باع ما قد حصل في ضمانه بالبيع الفاسد لانه لو تلف كانت مصيبته منه وكان القياس ان يكون في العتق مخيرا بين اخذ عبده وامضاء عتقه ويضمن المشتري قيمته الا انه امضاه	1272	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2204	false	-7412816075878578797	38	182	207	923	1514	300	ابن القاسم من باع عبدا او دارا بيعا حراما فقام بفساد البيع علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يف-ت ذلك فيفوت المشتري ذلك يتصدق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع عليه لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيامه عليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه------ اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك ويضمنه القيمة------- يوم القبض لانه ---بفعله ذلك---- رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف لانه انما باع ما ضمن-----------ه بالبيع الفاسد لانه لو تلف كانت مصيبته منه وا----لقياس ان يكون في العتق مخير- بين اخذ عبده وامضاء عتقه ويضمن المشتري قيمته وانما-- امضاه	2204	6801352867000480475	682	1258.0	541	755	90.33112335205078	129	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	3	52	16	261	1482	300	لا يفيت الارض الزرع فيها فان فسخ البيع-- في ابان الزريعة لم يقلع وعليه كراء المثل وان فسخ بعد الابان فلا كراء عليه واذا كانت اصولا فاثمرت------- عند المبتاع-- ففسخ البيع-- وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جذت او لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	1272	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	7	48	29	235	1501	300	لا يفتيها ----الزرع----- فان فسخ --بيعها في ابانه------- لم يقلع وعليه كراء المثل وبعده --------------لا كراء عليه ولو -------------اثمرت الاصول عند --مبتاعها ففسخ --بيعها وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع ول---و لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	2208	6801352867000480475	178	259.0	141	258	68.99224853515625	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1274	true	5916549325962434274	5	66	24	342	1435	300	البيع------- وقد علمت ان المنع في البيع والسلف انما نشا عن اشتراط السلف نصا وبياعات الاج-ل لا نص فيها باشتراط ان الباءع يشتري السلعة التي باع وانما هو امر يتهمان عليه ويستند في تلك التهمة الي العادة ثم قال--------------------------------------------- وهب ان تلك الع-دة وجدت في قوم في الماءة الثالثة بالمدينة او بالحجاز فلم قلتم انها وجدت بالعراق والمغرب في الماءة السابعة	1274	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2011	false	-1371915546796015896	147	212	806	1166	1624	300	البيع والسلف وقد علمت ان المنع فيه------------ انما نشا عن اشتراط السلف نصا وبياعات الاجال لا نص فيها باشتراط ان الباءع يشتري السلعة التي باع وانما هو امر يتهمان عليه ويستند في تلك التهمة الي العادة والاستدلال بالعادة اضعف من الاستدلال بالتنصيص بكثير وهب ان تلك العادة وجدت في قوم في الماءة الثالثة بالمدينة او بالحجاز فلو قلتم انها وجدت بالعراق والمغرب في الماءة السابعة	2011	6801352867000480475	298	540.5	240	372	80.10752868652344	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1275	true	8753147510746289636	23	75	102	343	1472	300	وسمع ابو زيد----------- ان اعطي حامل الطعام ربه عن نقص طعامه ذهبا لم يجز ان كان انتقد كراءه ابن رشد لتهمتهما علي ان ما دفع اليه من الكراء بعضه ثمن لحمل الطعام او بعضه سلف فيدخله البيع والسلف ولا ش-ء علي فاعل ذلك فيما بينه وبين الله تعالي ان لم يقصد ذلك	1275	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3436	false	751359500335454273	44	96	227	470	1457	300	وسمع ا-و زيد ابن القاسم ان اعطي حامل الطعام ربه عن نقص طعامه ذهبا لم يجز ان كان انتقد كرا-ه ابن رشد لتهمتهما علي ان ما دفع اليه من الكراء بعضه ثمن لحمل الطعام وب--عضه سلف فيدخله البيع والسلف ولا شاء علي فاعل ذلك فيما بينه وبين الله------ ان لم يقصد ذلك	3436	6801352867000480475	229	422.0	179	253	90.51383209228516	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	233	276	1168	1390	1520	300	ابن الحاجب لو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا يمنع مطلقا---- ابن عبد السلام انما قال---------- قالوا لتعقب---------- اطلاقهم المنع بل يجب تقييده بم--------اذا لم يكن المعجل من العين اكثر مما يقابله من الثمن جدا حسبما مر في التهمة علي --صرف --مستاخر	1279	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2034	false	102296852770826568	109	158	598	853	1574	300	ابن الحاجب لو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا يمنع مطلقا قال ابن عبد السلام --ما حاصله ان قوله قالوا اشارة الي تعقبه اطلاقهم المنع ووجو-ب تقييده المنع بما اذا لم يكن المعجل من العين اكثر مما يقابله من الثمن جدا حسبما مر في التهمة علي الصرف المستاخر	2034	6801352867000480475	206	352.5	164	258	79.84496307373047	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	205	300	983	1421	1421	300	عرف انه يعمله بيديه او يشترط عليه انه يعمله بيديه فساله ان يقدم له اجرة وهو يقول لا اعمل في عمله الي شهر قال مالك اذا كان انما يعمل بيديه فيما يعرف منه او اشترط ذلك عليه فلا يص-ح ان يقدم اليه اجره حتي يبدا في عمله ف------ليقدم- اليه اجره ان شاء فان مات قبل ان يفرغ من عمله اخذ منه بقية راس ماله علي حساب ما عمل وما استاجره عليه ولم يكن له في مال العامل تمام ذلك العمل استاجره عليه اياما مسماة او قاطعه مقاطعة ابن رشد الاجارة علي عمل شء بعينه كنسج-	1291	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	19	73	94	341	1500	300	عرف انه يعمله بيد-ه او شرطه عل-----------------يه فساله تقديم اجره----- وهو يقول لا اعم-------له الي شهر ------------------------------------------------------------------لا يصلح تقدي--م اجره ل--ه حتي يبدا في عمله فان بداه قدمه اليه----- ان شاء فان مات قبل تمامه كان له ب----------------------------حساب ما-عمل----------------- ولم يكن له في مال العامل تمام---- العمل----------------------------------------- ابن رشد الاجارة علي عمل معين---- كنسج	3270	6801352867000480475	197	255.5	151	447	44.07158660888672	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	9	73	50	375	1487	300	مضمونا في --ذمة الاجير فهذا لا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل احد الطرفين او تعجلهما جميعا القسم--------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان يكون العمل------------------------------------------------- متعينا في عين الاجير فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع في- العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع ف---------ي العمل و------قوله	1292	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	76	167	354	821	1500	300	مضمونا في الذمة------------ لم يج-ز الا بتعجيل الاجر --والشروع وان-------------- تاخر------ا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل---- الطرفين او احدهما قلت قال في المقدمات الاجارة الثانية حكمها حكم السلم في تقديم الاجر وضرب الاجل ووصف العمل وقال القاضي يجب تعجيل الاجرة او الشروع في الاستيفاء يريد ان -كان العمل يسير ليخرج عن الدين بالدين قال في السماع وان كان متعينا في عين--------ه جاز -تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع فيه الا-- الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع فان صرح بان العمل مضمون كقوله	3270	6801352867000480475	239	326.5	187	518	46.13899612426758	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	235	300	1167	1487	1487	300	وسمع القرينان لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة ايام في حصاد زرعك ودرسه وعمله ابن رشد لانه من الرفق-------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك وانما يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال قال -----------------------اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار ويعمل له اليوم علي ان يعطيه الاخر عبده الخياط يخيط له غدا وان قال-	1292	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	111	196	588	1010	1536	300	وسمع القرينان لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة ايام في حصاد زرعه ودرسه وعمله ابن رشد لانه من الرفق ومنعه ضرر بالناس لان الكثير منهم لا يقدر علي الا ستءجار وان قدر ربما استغرقته الاجارة فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك -انما يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال في رسم البيع من سماع اصبغ لاشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار -يعمل له اليوم علي ان يعطيه------ عبده الخياط يخيط له غدا وان قال	3273	6801352867000480475	307	564.5	245	430	71.39534759521484	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	0	52	0	276	1478	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قرب- مدة استيفاءهن من الغزل بجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا- لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت	1293	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	197	268	1013	1381	1536	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا ضير فيه والمراة كقوله للمراة انسج لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذا انسج لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل قلت وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل------- حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءه---ن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتداه لها ومن تليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت	3273	6801352867000480475	255	465.5	206	378	67.46031951904297	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	67	143	371	780	1539	300	اخذ ثوبين ليختار احدهما او يردهما فادعي تلفهما رابع الاقوال قول ابن القاسم في المدونة يضمن احدهما بالثمن والذي في المدونة لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في ا---------------------------------------------------------لذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا	1302	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2229	false	-1952748195733980490	0	81	0	449	1591	300	اخذ ثوبين ليختار احدهما او يردهما فادعي تلفهما ففي ضمانه احدهما---------------------------------- بالثمن او كليهما بالقيمة والاقل منها ومن الثمن ثالثها ان تطوع الباءع بدفع----------------------------------هما------------------- وان ---------------------------------------------------------------------ساله المشتري اخذهما ليختار ضمنهما لابن القاسم واشهب ومحمد عن ابن القاسم ورابعها لابن حبيب في قبض اربعة لذلك يضمن كل واحد منها بالمسمي وهذا قول اصحاب مالك لانه بالخيار في كل منها وقول اشهب احسن قلت الاول قولها قال كالذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة------- ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها دينار-- فانه يكون شريكا	2229	6801352867000480475	164	133.0	134	614	26.710098266601562	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1306	true	404866221207806663	119	173	615	901	1536	300	عيسي ورواية ابن القاسم الولد مطلقا عيب الباجي الزوجة في العبد عيب وكذلك الولد الصغير والكبير والاب والام لانه يميل الي كل واحد منهم ويصرف اليهم فضل كسبه وبعض قوته واما الاخ والاخت وساءر القرابة فلا لان الضرر بهم اقل ابن يونس------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا الجدة عيب لانه ياوي ال------يها وجذام اب الباجي ان	1306	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2061	false	-2578378436675793987	61	107	301	552	1518	300	عيسي ورواية ابن القاسم الولد مطلقا عيب ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------- واحد الابويين وفي---------------------------- الاخ ثالثها ان كان يخشي مثله ويتجنب الشراء لاجله للمتيطي مع ابن فتحون عن انفراد ابن العطار به والمعروف واللخمي الصقلي قال بعض اصحابنا الجدة عيب لانه ياوي اليها وفيها الزوج او الزوجة او	2061	6801352867000480475	110	138.0	85	353	31.16147232055664	16	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1308	true	-1396428163076474161	139	166	699	836	1491	300	اللخمي والمازري جنون احد الابوين من فساد الطبع كجذامه ومن مس الجان لغو اه انظر اذا كان اح--------------------------------------------------------------------------------------د الجدين اسود قال ابن رشد الصحيح رواية ابن حبيب	1308	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2061	false	-2578378436675793987	221	260	1095	1313	1518	300	اللخمي والمازري جنون احد الابوين من فساد الطبع كجذامه ومن مس الجان لغو اللخمي وسواد الابوين لغو في العبد والامة الوخش وفي العلية قولا العتبية والواضحة قلت سمع القرينان سواد احد الجدين لغو -----ابن رشد الصحيح رواية ابن حبيب	2061	6801352867000480475	114	200.0	93	223	51.12107467651367	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	89	173	415	847	1503	300	بول الجارية في الفراش عيب ابن حبيب وكذا الغلام ان فارقا حد الصغر جدا اللخمي ولو كان وخشا ونحوه للباجي قال ولا يرد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب فان لم تكن بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد امرا-----------ة فيقبل قول المراة والرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة- مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة	1309	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2059	false	-4579973106023685740	192	295	973	1500	1525	300	بول الجارية في الفراش عيب ابن حبيب وكذا الغلام ان فارق- حد الصغر جدا اللخمي ولو كان وخشا و-------------------------------------------------------سمع القرينان ان انكره الباءع وضعت عند عدول ويقبل خبر الرجال والنساء ابن رشد عن ابن الحكم لا يثبت الا باقرار الباءع قلت نقل اللخمي عنه يحلف الباءع ويبرا اذ قد تكره الامة مبتاعها فتفعله ابن رشد الصحيح قول ابن حبيب لا يثبت الا بينة انها كانت تبول ولا يحلف المبتاع باءعه ------------------------علي علمه بمجرد دعواه بل حتي-------- توضع ب---يد امراة او ذي زوجة فيقبل خبر المراة والزوج عن امراته ببولها ولو اتي المبتاع بمن------------------------------------------ ينظر-- مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان----------ها شهادة	2059	6801352867000480475	209	167.5	163	672	31.1011905670166	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	13	63	67	332	1501	300	ابن عرفة -في كون عدم خفاض الجارية وختان الغلام -المسلمين وقد ولدا عند المسلمين او طال ملكهم لهما وفات وقت ذلك منهما عيبا مطلقا او في الرفيعين ثالثها في الغلام مطلقا وفي الجارية الرفيعة لابن حبيب مع ------------------ابن القاسم وسماع- عيسي بن القاسم وقياس ابن رشد مصرحا بكونه قولا ثالثا	1310	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2062	false	8620243758594330083	39	89	193	459	1492	300	ابن حبيب وفي كون عدم خفاض الجارية وختان الغلام والمسلمين وقد ولدا عند المسلمين او طال ملكهم لهما وفا----ت ذلك منهما عيبا مطلقا او في الرفيعين ثالثها في الغلام مطلقا وفي الجارية الرفيعة لابن حبيب مع سماع محمد بن خالد ابن القاسم وسماعه عيسي---------- وقياس ابن رشد------ بكونه قولا ثالثا	2062	6801352867000480475	241	428.0	195	286	84.26573181152344	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1314	true	-5980557345889972757	1	44	6	198	1473	300	قبل كسره وهو من الباءع اذا كسر ان كان مدلسا قال محمد -----------------------------------------------وان كان غير مدلس لم يرد ورجع بما بين الصحة والداء اللخمي يريد ان كان ع-روقا واما ان كان لا يجوز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن دلس او لم يدلس	1314	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2068	false	-4370374321411161421	187	231	928	1130	1463	300	قبل كسره -هو من الباءع------------------------- محمد ان كان الباءع مدلسا فلا شء علي المبتاع في كسره وان كان غير مدلس لم يرد ورجع بما بين الصحة والداء اللخمي يريد ان كان ممروقا و--------ان لم يج-ز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن وان ---لم يدلس	2068	6801352867000480475	149	237.5	115	240	62.08333206176758	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	158	249	755	1185	1436	300	قال ابن المواز واذا-------- لم يخف علي الدار من ذلك-------- غرم الباءع ما نقص من ثمنها وكذلك كل عيب ال-------------------------------------------ا ان يكون وجهها عياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن --سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار لوجب به-------------------------------------- الرد دون اشكال او يقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان تستحق ساحة الدار او مطمر----------------------ها زاد عياض وكغور ماء بءرها وفساد مطمر مرحاضها او زعاق ماء بءرها في البلاد التي ماء ابارها حلو	1315	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2071	false	-3961703221755605550	45	223	228	1103	1492	300	قول ابن عبد الرحمن قول محمد لم يخف علي الدار من الصدع الهدم غرم الباءع ما نقص من ثمنها تفسير لها ولو خيف من صدع الحاءط هدمه ففي رد الدار به ثالثها ان كان ينقص الدار كثيرا لعياض عن عبد الحق مع ابن سهل وعياض عن ظاهرها مع اللخمي محتجا بقياسه علي استحقاقه ومتقدم قول محمد ونقل عياض محتجا له بقوله ولو كان الحاءط -----يلي المحجة ولا تمكن السكني دون بناءه----- او الذي يتعلق به بناء الدار فيلزم تدعيم ما عليه وتلزم فيه نفقة كثيرة اتضح الرد به ونحوه لابن عتاب ورد قياس اللخمي علي الاستحقاق باضطرار هذا لنفقة واصلاح قلت اشار بنحوه علي ابن عتاب لقوله في طي بءر تهيا للسقوط بتعفن ماءدته هو عيب رد اللخمي ان كان الحاءط يلي دار الباءع رد له ورجع المبتاع عليه بما بين قيمتها به وقيمتها دونه علي انه سترة لباءعها قال وما كان عيبا شاملا رد به ولو قل ما ينوبه كاستحقاق ما جلها -------او مطمر او سقوفها او قناة تشقها زاد عياض وكغور ماء بءرها وفساد مطمر مرحاضها او زعاق ماء بءرها في البلاد التي ماء ابارها حلو	2071	6801352867000480475	287	376.5	221	892	32.174888610839844	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1316	true	-2955387234440273623	67	196	335	986	1520	300	ابن شاس من اسباب الخيار التغرير الفعلي وهو ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد كذلك والاصل في اعتبار هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل الحديث قال ابن الحاجب التغرير الفعلي كالشرطي وهو فعل يظن به كمال كتلطيخ الثوب بالمداد ابن عرفة هذا ان ثبت ان الباءع فع---له او امر به لاحتمال فعله للعبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصوير- المازري ابين قال كما لو باع غلاما في ثوبه اثرا لمداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي---- ومن هذا قول المدون------------ة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك	1316	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2075	false	3571371384920518302	68	173	353	882	1515	300	ابن شاس ---------------والتغرير الفعلي -هو ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد زاد ا------------------------------------------------------------------------بن الحاجب------------------------------------------- كتلطيخ الثوب بالمداد قلت -----هذا ان ثبت ان الباءع مع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصويره المازري ابين قال كما--- باع غلاما في ثوبه اثر المداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي قلت ومن---ه قولها في البيوع الفاسدة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك	2075	6801352867000480475	489	888.0	391	671	72.87630462646484	91	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	101	193	509	962	1505	300	فان حلبها ثالثة ق------ال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد------------------------ له وبعد حلابه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به يختبر امرها وانما يختبر الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف بالاول وفي الموازية له ردها اللخمي وهو احسن و--------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي--------- ان نقص لبنها في الثانية فظن نقصه من سواء المرعي ونحوه ثم حلبها الثالثة فبان انها مصراة فله ردها بعد حلفه ما رضيها ابن عرفة -----------------------------حمل ابن زرقون الخلاف علي ظاهره كالمازري واللخمي وقال ابن	1318	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2076	false	-1314520715880097857	135	229	723	1193	1542	300	فان حلبها ثالثة ففيها قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ما تقدم--- من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له اللخمي عن محمد لا رد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية له ردها------- وهو احسن لحديث البخاري ومسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام وذكرها المازري رواية ولما ذكر الصقلي قول محمد قال قال عيسي بن دينار ان نقص لبنها في الثانية فظن نقصه من سو-ء الموضع ونحوه ثم حلبها الثالثة فبان انها مصراة فله ردها---- حلفه ما رضيها الصقلي القولان راجعان لما في المدونة وحمل ابن زرقون الخلاف علي ظاهره كالمازري واللخمي -قال فان	2076	6801352867000480475	293	489.0	230	613	47.7977180480957	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	111	142	519	671	1429	300	من عيب معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور -------------------والا لم يبع حتي يبين قدره كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي منه المتفاحش -غيره ولا يبرء----ه الا ان يجبره بشنيع الكي او يريه اياه	1320	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2084	false	-7123224689143623523	101	184	472	908	1467	300	من عيب معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور وقطع اليد من الكوع والا لم يبع حتي يبين قدره فان باعه دون بيانه ففي فسخه نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم وقاله اشهب في الاباق وداء الفرج والمتفاوت فيها الدبر منه المفسد والمنقل والاباق منه القريب كما الي العوالي والبعيد كما الي الشام ومصر ابن القاسم وكالسرقة منها سرقة الرغيف في البيت ومنها نقب بيوت الناس والكي منه المتفاحش وغيره -لا يبراه منه الا ان يخبره بشنيع الكي او يريه اياه	2084	6801352867000480475	148	258.5	117	437	33.86727523803711	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	236	300	1087	1395	1395	300	ابن رشد وقيل يذهب العيب بارتفاع العصمة بموت او طلاق وتاوله فضل علي قول ابن القاسم في المدونة ان اشتري الامة في عدة طلاق فلم يعلم ذلك حتي انقضت فلا رد له وليس ببين لاحتمال ان يكون علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختاره التونسي قال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق لم يبق الا اعتيادها-	1321	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2101	false	-4183186759003304756	142	205	709	1010	1511	300	ابن رشد وقيل يذهب العيب بارتفاع ال-صمة بموت او طلاق وتاوله فضل علي قول ابن القاسم فيها------ ان اشتري الامة في عدة طلاق فلم يعلم ذلك حتي انقضت -لا رد له وليس ببين لاحتمال ان يكون علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختاره التونسي قال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق لم يبق الا اعتيادها	2101	6801352867000480475	299	574.5	237	309	96.76375579833984	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	122	199	608	1022	1504	300	المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكني واما بعد القيام فقال اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار والحاءط حين المخاصمة والغلة له حتي يحكم بالفسخ فيجني الثمار وياخذ غلة الدار وليس عليه ان يخرج المكري ثم يخاصم وكذلك ان كانت للسكني ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية فان لبس او وطء كان رضا وسقط قيامه المازري والمشهور انه يمنع من استخدام العبد والدابة	1322	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2100	false	7883410192950255441	205	254	1021	1286	1519	300	المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكوت و----بعد القيام به-- اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار والحاءط حين الخصام ولا------------------------------------------------------------------ يخرج من الدار---------------------------- ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية---------------------------------- المازري في منع اس---------------خدام العبد والدابة	2100	6801352867000480475	238	399.0	193	414	57.48792266845703	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	1	50	7	268	1504	300	وهو لو وهبها لعبده يطءها ثم انتزعها منه ما كان عليه بيان ذلك ولم ير بين اعتيادها الوطء بالنكاح والتسري فرقا ولعمري ان بينهما فرقا للزوجة حق بخلاف الامة والقول الثالث ذهاب العيب بزوال العصمة بالموت دون الطلاق قاله ابن حبيب واشهب وهو اعدلها و--ما يدل علي ال-------رضا ابن	1322	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2101	false	-4183186759003304756	206	254	1016	1278	1511	300	وهو لو وهبها لعبده بطءها ثم انتزعها---- ما كان عليه بيان ذلك ولم ير بين اعتبادها الوطء بالنكاح والتسرر فرقا ولعمري ان بينهما فرقا للزوجة حق بخلاف الامة والقول الثالث ذهاب العيب بزوال العصمة بالموت دون الطلاق ل----ابن حبيب واشهب وهو اعدلها وتعقب ابن عبد السلام تفريق ابن	2101	6801352867000480475	240	440.5	193	270	88.88888549804688	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	99	181	484	892	1508	300	باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال اب------------ن القاسم من اقام بيده عبد اش-تراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعينه ويعذر لغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته قال --مالك	1323	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2095	false	7248951500368658991	187	266	954	1354	1527	300	باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اللخمي لمحمد عن ابن القاسم من اقام بيده عبدا استراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع----- الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شه-دين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته فيها لمالك	2095	6801352867000480475	365	664.0	292	427	85.48009490966797	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1324	true	-2253701621791224303	0	50	0	250	1511	300	منها ان بعدت غيبته قضي عليه ولم يذكر تلوما ونحوه لابن القاسم في قسمتها فحمله غير واحد علي الخلاف------------------------ ولمالك ايضا في بعيد الغيبة ان خاف عليه الضيعة او النقص باعه ابن عرفة---------------------------- هذا نص عيوبها المتيطي القولان وفاق ومعناه يتلوم له ان طمع بقدومه ما لم يخف عليه ذلك	1324	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2097	false	-5199887722511963129	196	258	1039	1337	1532	300	منها ان بعدت غيبته قضي عليه ولم يذكر تلوما ونحوه لابن القاسم في قسمتها فحمله غير واحد علي الخلاف لما في عيوبها قال بعضهم ولمالك ايضا في بعيد الغيبة ان خاف عليه الضيعة او النقص باعه وما فضل عن ثمنه حبسه له عند امين قلت هذا نص عيوبها المتيطي القولان وفاق اي---- يتلوم له ان طمع بقدومه ما لم يخف عليه ذلك	2097	6801352867000480475	237	437.5	187	302	78.47682189941406	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1328	true	-4963164970145636342	18	58	87	321	1500	300	القطع وقال المازري تردد التونسي في جبر القطع بالخياطة وفي المدونة من الامة ابتاعها بعيب وقد زوجها فولدت فيجبر نقص النكاح بالولد كما يجبر بزيادة قيمتها ابن عرفة الولد والسمن سماويان والصبغ والخياطة كسبيان فالجبر بهما احروي ابن يونس عن	1328	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2118	false	-6002206661418068871	87	118	458	634	1555	300	القطع----- المازري تردد التونسي في جبر القطع بالخياطة وتقدم قولنا في جبر عيب------------------------------------- النكاح بالولد وما قيل فيه قلت---------------- الولد والسمن سماويان والصبغ والخياطة كسبيان فالجبر بهما احروي عبد الحق عن	2118	6801352867000480475	140	232.5	113	234	59.82905960083008	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	49	111	241	565	1494	300	المازري لمن ابتاع عبدا من رجلين شركة بينهما ان يرد نصيب احدهما عليه بالعيب دون الاخر وتعد صفقتهما صفقتين ابن عبد السلام -----------لا يبعد ان يقال ليس لهم ذلك لدخولهم علي اتحاد الصفقة كما ليس لهم ذلك في اتحاد الباءع ابن عرفة هذا مردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد نقل المازري قول المدونة في السلم الثاني انظره فيه ومن المدونة من ابتاع عبدا من احد ال-----------------------متفاوضين	1336	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2122	false	-2212690634960036022	173	266	851	1338	1496	300	المازري لمن ابتاع عبدا من رجلين شركة بينهما رده--- نصيب احدهما عليه بالعيب دون الاخر وتعد صفقتهما صفقتين ابن عبد السلام كذا قالوا ولا يبعد ان يقال ليس له -ذلك لدخولهم علي اتحاد الصفقة كما ليس له -ذلك في اتحاد الباءع لان الثمن يختلف بكثرة السلع وقلتها في الصفقة الواحدة وهذا جار في جمع الرجلين سلعيهما في البيع علي القول باجازته قلت يرد قياسه علي وحدة الباءع بضرر تبعيض مبيعه ويءيد نقل المازري قولها ف------ي السلم الثاني ان اسلم رجلان الي رجل في طعام او عرض فاقاله احدهما جاز الا ان يكونا متفاوضين	2122	6801352867000480475	252	426.0	203	498	50.60240936279297	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	138	216	700	1092	1494	300	المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته يريد وانه نقد الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان------ قديما لا يحدث مثله رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان--------------------------------------------------- عنده وبرء ابن يونس يريد كان---------------------- ظاهراق او خفيا لان غيره -تولي البيع كالوارث ولو حضر-الباءع منه حلف علي البت في الظاهر وفيما ي--------خفي علي العلم علي قول	1336	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2679	false	-2063835637891523145	2	81	9	408	1504	300	المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته -----------------------------------------------فان كان العيب قديما------------- رد العيب علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك فان----- علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ورده الصقلي ويحلف الشريك علي العلم كان العيب ظاهرا- او خفيا لان غيره يتولي البيع ك--وارث ولو حضر الباءع---- حلف ف---------ي الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم فان نكل	2679	6801352867000480475	274	400.5	217	481	56.964656829833984	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1337	true	-551511453168750625	198	259	970	1280	1489	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العيب الذي يشهد--- النساء به مما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدول النساء دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها اهل العلم شهدت امراتان بصفته وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم	1337	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2142	false	5472303211535057074	133	218	694	1118	1557	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كعيب------ جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثو-ب من --عي-ب تقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ان كان في الحسد بقر عنه ينظر اليه الرجال وما بالفرج يشهد فيه النساء وعندي ان امكن ستر ما حواليه واظهار موضع العيب فقط لم يبقر الثوب فان كان العيب الذي يشهد به النساء ---مما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدولهن----- دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها الرجال--- شهدت امراتان بصفته وسال اهل العلم عن -----------	2142	6801352867000480475	264	450.0	210	456	57.894737243652344	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1337	true	-551511453168750625	26	104	119	510	1489	300	وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند المشتري وجب به الرد ولا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا الباجي ان شهدوا ان هذا العيب م-----------------------------------------------ما حدث عند المبتاع وتيقنوا ذلك فلا رجوع للمبتاع بشء وان شكوا في ذلك فقال ابن القاسم يحلف الباءع-------------------------------------------------------------------------------- في العيب الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	1337	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2679	false	-2063835637891523145	22	79	115	400	1504	300	فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عن------د الباءع والا حلف الشريك فان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ورده الصقلي و-----------------------------------------------------------يحلف الشريك علي العلم كان العيب ظاهرا او خفيا لان غيره يتولي البيع كوارث ولو حضر الباءع حلف في------ الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	2679	6801352867000480475	118	145.5	92	518	22.779922485351562	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	0	42	0	211	1435	300	به عيب ابن عرفة قوله واقبتضه مخالف للمذهب في------------------------------------ ان الضمان فيها ليس فيه حق توفية وهو حاضر---- بالعقد لا بالقبض وكذا اقتصاره علي قوله وما به عيب انما الواجب----- نفي العيب المخصوص فان نفاه بصيغة العموم كفاه حسبما قال ابو-- عمر	1338	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2147	false	-6919674358112169255	252	299	1221	1456	1461	300	به عيب خلاف الم-----------------------ذهب في قوله واقبضته لما علم من نصوص المذهب ان الضمان فيما ليس فيه حق توفية وهو حاضر انه بالعقد لا بالقبض وكذا اقتصاره علي قوله وما به عيب انما الواجب عليه نفي العيب المخصوص فان نفاه بصيغة العموم كفاه حسبما تقدم لابي عمر	2147	6801352867000480475	172	303.5	136	258	66.66666412353516	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	34	60	164	291	1510	300	الغبن في البيع ان كان بسبب الجهل بقيمة المبيع ففيه طرق ابن رشد---------------------------------------------------------- لا يعذر احد المتبايعين فيه ان كان في بيع مكايسة هذا ظاهر المذهب	1340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2166	false	-8651282238418867655	218	257	1112	1297	1504	300	الغبن في البيع ان كان بسبب الجهل بقيمة المبيع ففيه طرق ابن رشد في اخر مسالة من اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع لا يعذر احد المتبايعين فيه ان كان في بيع مكايسة هذا ظاهر المذهب	2166	6801352867000480475	127	242.0	101	185	68.64865112304688	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	61	86	296	429	1510	300	ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وبيع غيره المالك من- نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كان باضعاف القيمة	1340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2167	false	4016383372236576420	214	239	1081	1214	1521	300	ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وبيع غيره المالك امر نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كا- باضعاف القيمة	2167	6801352867000480475	130	251.0	105	134	97.01492309570312	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	149	261	752	1338	1510	300	الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم اه انظر من هذا المعني فتيا الامام المازري قال حكي ابن القصار ان مذهب مالك للمغبون الرد اذا كان فاحشا وهذا اذا كان المغبون جاهلا بالقيم وقال المازري والصلح في هذا امثل وقسم الغبن راجع لتعارض الظواهر قال البرزلي ونزل مثل هذا بزوجة شيخنا البطروني فافتي ابن عرفة بنقض------------------------------------------------------------------- بيعها الاوصاف ذكرها وعذرها من اجلها قال البرزلي وهذا ظاهر اه وبنحو هذا افتي ابن لب وضمنه ابن عاصم فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهل---------------------------------------------------------------------------------------ا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع اه ود----------------عوي جهل المبيع راجع لدعوي الفساد وجعله المتيطي وغيره من دعوي الغبن وليس كذلك	1340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2169	false	-6526393021655564846	0	74	0	367	1469	300	الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد--- الحاكم وان كان من اهل البصر والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة لم تسمع منه حجة وسءل ابن رشد عمن باع املاكا ورثها واشهد علي نفسه في عقد بيعها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عرف قدرها ومبلغها ثم ادعي انه ما دخلها ولا عرف قدرها ولا مبلغها وشهد له كل اهل موضعها بما قال فاجاب- بانه لا يلتفت لقوله والبيع له لازم قلت دعوي جهل المبيع راجع لدعوي الفساد وجعله المتيطي وغيره من دعوي الغبن -ليس كذلك	2169	6801352867000480475	147	76.0	116	756	19.44444465637207	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	264	300	1350	1510	1510	300	باع مصلي ثم قال--- مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير-	1340	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	138	203	693	985	1461	300	باع مصلي ثم قال له مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا لو باع مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا ارايت لو قال مبتاعه والله ما اشتريته الا طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير	2170	6801352867000480475	160	306.0	125	292	54.79452133178711	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	136	159	692	793	1495	300	----------ان الناءب عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع او اشتري بما لا يتغابن الناس بمثله انه فردود	1341	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2168	false	-2440533790210250441	1	26	5	116	1467	300	اهل العلم ان الناءب عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع او اشتري بما لا يتغابن الناس بمثله انه مردود	2168	6801352867000480475	100	189.5	77	111	90.090087890625	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1345	true	-3853772174577692038	158	199	836	1038	1594	300	ابن شاس ان طرا علي المبيع امر اشكل وقت حدوثه ولم يدرا في العهدة ام بعدها هل يكون ضمانه من المبتاع او من الباءع مذهبان لتقابل اصلي السلامة والضمان اللخمي قال مالك هو من الباءع حتي يعلم انه خرج من العهدة	1345	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2180	false	-5580492553254505054	128	164	647	828	1502	300	ابن شاس ان طرا علي المبيع امر اشكل وقت حدوثه ولم يدر افي العهدة او بعدها هل يكون ضمانه من المبتاع او الب---اءع مذهبان لمقابل اصل- السلامة والضمان------- قال -------ابن القاسم في العبد ---يابق في العهدة	2180	6801352867000480475	156	263.0	122	202	77.22772216796875	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	116	188	604	959	1519	300	عيسي -بن القاسم من باع زيتا فامر اجيره بكيله فكال مطرا منه في وعاء المشتري ثم كال اخر فوقع علي وعاء المشتري فانكسرا معا فالثاني من باءعه ويضمن الاجير الاول هانه من سببه ولا يضمن الثاني لان ليس من سببه ابن رشد المطر خفيف هو معيار يكال به والمسالة كلها صحيحة وكون الثاني من باءعه لان يد اجيره كيده ولا يضمن الاجير ما سقط من يده واختلف ان--------------------------------------------------------- كان المبتاع هو الذي	1347	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2185	false	8690583323264932099	216	283	1124	1456	1525	300	عيسي ابن القاسم من باع زيتا فامر اجيره بكيله فكال مطرا صبه في وعاء المشتري ثم كال اخر فوقع علي وعاء المشتري فانكسرا معا فالثاني من باءعه ويضمن الاجير الاول لانه من س--------------------------------ببه ابن رشد -------------------------------------------------كون الثاني من باءعه لان يد اجيره كيده ولا يضمن الاجير ما سقط من يده وضمان سقوط المكيل من يد الباءع بعد امتلاءه حين كيله منه اتفاقا ولو كان المبتاع هو الذي	2185	6801352867000480475	263	481.0	208	413	63.68038558959961	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	196	257	997	1294	1519	300	بعد ان امتلا وقبل ان يصبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه فروي يحيي عن ابن القاسم ان مصيبته من الباءع وسواء ----------------------------------------------------------------------------------------كان المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ----------------ابن وهب وهو صحيح	1347	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2186	false	58306529063814639	0	72	0	344	1512	300	بعد ان امتلا وقبل ----صبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه ففي كون-------------------------ه من الباءع او المبتاع سماع عيسي بن القاسم مع سماعه يحيي وقول سحنون قاءلا ان هلك قبل امتلاءه فهو من باءعه كان المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون-------- هو الذي يتصرف به المبتاع ل---منزله ليس له اناء غيره فيضم-----ن ما في----ه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه روا--------ه ابن ابي جعفر عن ابن وهب وهو صحيح	2186	6801352867000480475	222	358.0	174	401	55.361595153808594	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	12	52	65	267	1519	300	ابن القاسم--------------- الصواب والذي يقع في قلبي ان اجر الكيالين علي الباءع----------------------------------------------------------- وقد قال اخوة يوسف فاوف لنا ال--------كيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------ه واستدلاله بالاية----- صحيح علي القول ان شر--ع من قبلنا لازم- لنا ابن ----------	1347	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2187	false	5960294650079016676	95	173	456	844	1447	300	ابن القاسم في جامع البيوع الصواب والذي يقع في قلبي ان اجر الكيالين علي الباءع لان المبتاع ان لم يجد من يكيل له كان علي الباءع ان يكيل له وقد قال اخوة يوسف فكان يوسف هو الذي يكيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحابه وكان يقول قديما اجره علي المشتري وعليه لا يلزم الباءع ان يكيل وعلي المشتري الكيل بنفسه واست-لاله بقوله تعالي صحيح علي القول ان شراءع من قبلنا لازمة لنا وسمع عيسي ابن	2187	6801352867000480475	183	296.0	145	389	47.043701171875	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	74	99	388	516	1519	300	ابن محرز هذه تدل علي ان ليس علي الشريك اجر الكيل وكذا ينبغي في الاقالة والتولية اذ هما معروف كالشركة وكذا ينبغي في القرض والهبة	1347	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2273	false	2219519924947660956	80	105	400	528	1528	300	ابن محرز هذه تدل علي ان ليس علي المشرك اجر الكيل وكذا ينبغي في الاقالة والتولية اذ هما معروف كالشركة وكذا ينبغي في القرض والهبة	2273	6801352867000480475	125	247.0	100	128	97.65625	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1348	true	3379724500155588340	261	294	1320	1487	1513	300	من المدونة لو لم يقبض المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ما-ت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض --ثمنها ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباء-ع احتبسها بالثمن كالرهن	1348	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2190	false	-916028159232464423	204	236	1046	1209	1517	300	منها------ لو لم يقبض المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن-- ام لا فضمانها من المبتاع وان كان المبتاع احتبسها بالثمن كالرهن	2190	6801352867000480475	155	280.5	123	171	90.64327239990234	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1350	true	-5124707410129729331	70	129	330	633	1487	300	يولين ----اخرين ابن عرفة اذا اختلف العاقدان في التبدءة بالدفع فقال المازري-------------- لا اعرف فيه- نصا جليا لمالك و-----------اصحابه وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي جبر المشتري علي البدء--------- او يقال لهما انتما اعلم اما ان يتطوع احد كما بالبدء او كونا علي ما انتما عليه وان يجبر المشتري اولا وهو قول ابي حنيفة والتلف وقت ضمان------ الباءع	1350	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2194	false	-3930341353674395100	22	87	114	454	1568	300	قولان للمتاخرين و--------اذا اختلف العاقدان في التبدءة بالدفع فقال المازري في كتاب السلم لا اعرف فيها نصا جليا لمالك ولا لاحد من اصحابه وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي جبر المشتري علي البدء بالتسليم او يقال لهما انتما اعلم اما ان يتطوع احد كما بالبدء او كونا علي ما انتما عليه وان يجبر المبتاع اولي وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي مرة يجبر الباءع	2194	6801352867000480475	274	479.5	219	348	78.73563385009766	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	182	210	923	1079	1538	300	المبيع قبل ضمانه مبتاعه بغير سبب باءعه كاستحقاقه ينقض بيعه وتغيره حينءذ----------- يوجب تخيير مبتاعه وتلف بعضه او استحقاقه------ كرده بعيب-------------- ان قل-------- لزمه الباقي بمنابه من الثمن	1351	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2216	false	5480872683094531502	183	218	957	1151	1567	300	المبيع قبل ضمانه مبتاعه بغير سبب باءعه كاستحقاق- ينقص بيعه وتغيره حينءذ بنقص كقدمه يوجب تخيير مبتاعه وتلف بعضه او استحقاقه معينا كرده بعيب فيها مع غيرها ان قل المستحق لزمه الباقي بمنابه من الثمن	2216	6801352867000480475	154	264.5	126	195	78.97435760498047	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	1	108	7	544	1536	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي --ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا ----------------------------------------------الثالث ان يكون مثل الخمس والربع --------فان اراد الباءع	1352	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2125	false	-489562201834903527	203	300	1026	1512	1512	300	الموجود في--------------------------- المكيل والموزون من طعام او عرض ------------------------------------علي خمسة اقسام الاول ان كا-ن يسيرا وهو مما لا ينفك منه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك منه الطعام وهو ----يسير لا خطب له ----------ان الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلز-م السالم ويرد المعيب--------------- لم يكن ذلك له علي نصها ------------ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا وظاهر هذه الرواية وليحيي عن ابن القاسم له ذلك الثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك ان اراد الباءع-	2125	6801352867000480475	399	675.5	318	593	67.28498840332031	71	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	72	232	367	1179	1536	300	اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن -------لم يكن له ذلك علي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذ-------------لك اتفاقا اذ- لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلزم السالم ويرد المعيب------------- بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له اتفاقا اه ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن الق-------------------------اسم ومذهبه ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب انظر قبل قوله وتلف بعضه ابن رشد القسم الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد ا------لباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري------- بحصته من الثمن لم يكن له ذلك باتفاق ولم يكن للمبتاع ان ------------ياخذ السالم	1352	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	1	118	3	611	1576	300	يلزم المشتري--------- السالم------------ بحصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك اتفاقا اذا لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع -----------------رد المعيب وياخذ السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك--- اتفاقا--------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون مثل النصف والثلث -ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب -ابن القاسم وروايته وله ذلك عند اشهب وسحنون ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب-------------------------------------- الخامس ان يكون اكثر من النصف لا خلاف ان ليس للباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا------------------------- للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم	2126	6801352867000480475	474	696.0	378	899	52.725250244140625	77	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	233	280	1146	1378	1486	300	المشتري قبض ابن شاس حيث قلنا ان الضمان من الباءع فتلف المبيع انفسخ العقد-- واتلاف المشتري قبض منه اللخمي م--------------ن اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه	1353	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2224	false	5847690419922344378	103	154	539	785	1577	300	المشتري قبض واضح فيما ليس فيه حق توفية بيع عليها وقوله مطلق فيما بيع عليها واتلفه قبلها وهو نقل-- اللخمي عن المذهب قال ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه	2224	6801352867000480475	157	250.0	121	248	63.30644989013672	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	225	264	1026	1226	1390	300	به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي ولو كرزق قاض من الواضحة كل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من الطعام فلا يباع	1355	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2236	false	-1810705882185327567	1	29	6	147	1502	300	به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الصقلي ع-----------------------------------------------------ن الواضحة--- ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من --طعام -لا يباع	2236	6801352867000480475	134	237.0	107	200	67.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	165	254	804	1229	1462	300	يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمه ونقله ابن الحاجب وقال فيه ابن عبد السلام معناه من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق عن الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما لان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض------- قويا كالو-لد والوصي فانه اذا باع ط-------عام احدهما من الاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان	1356	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	206	300	990	1441	1441	300	يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمه --------------------------ابن عبد السلام يعني- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما لان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا كالوالد والوصي فانه اذا باع الوالد طعام احدهما من الاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل ان-	2242	6801352867000480475	390	733.0	307	479	81.41962432861328	77	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	9	40	43	202	1461	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا---------- ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته	1360	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2267	false	-2193971444778224298	174	207	897	1065	1497	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا الصقلي عن ابن حبيب -ما ثمنه اجازة او كراء لا تجوز توليته	2267	6801352867000480475	156	296.0	125	169	92.30769348144531	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	8	94	43	450	1484	300	القاسم ان ابتاع بما يكال او يوزن فليس ذلك كله في المرابحة ويضرب الربح علي ------------------------------------------ما احب مما عقد عليه او نقد اذا وصف ذلك ي-------ريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا بنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--------- قال------ ابن القاسم وكذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد الب--يع ما ليس عندك	1364	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2293	false	2956024615626509265	22	187	122	891	1474	300	القاسم ان ابتاع بم---كيل او موزون منن عرض او طعام ثم نقد عينا او جنسا سواه من مكيل او موزون بين ذلك وضربا الربح علي ما احبا منهما اذا -------------وصف ذلك الصقلي يريد ان -كان الطعام------------------ جزافا لانه لو -كان مكيلا---------- دخله بيع الطعام قبل قبضه ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن معناه انه اذا اكتال له الطعام ثم رده بالحضرة ونقد العين ابن محرز وهذا وشبهه مما يجري في خلل الكلام من غير قصد الباجي ان نقد غير ما به عقد وباع ولم يبين خير في القيام قلت وكذا في الفوت وفي الموطا هو للمبتاع بما ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتري به علي ما ربحه المبتاع وروي محمد الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل فيه مالك قيمة وفيها ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفه---ا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف ولم يجزه اشهب علي عرض او طعام لانه بيع ما ليس عندك	2293	6801352867000480475	252	387.5	198	818	30.806846618652344	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	56	139	274	658	1454	300	المر-------------------ابحة ان يبين جميع ما ---لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري---- فيما يحسب وما لا يحسب لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه ف-ي ذلك فلا باس به وذكر عياض وجها اخر قسيما لهذا- وهو ان يبين جميع ما لزم السلعة مما يحسب وما لا يحسب ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب	1367	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2285	false	2572224706007226450	102	159	508	766	1469	300	المرابحة من خمسة اوجه الاول ان يبين --كل ما دفع فيها -ما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا و------شرط الربح ل----لجميع -------صح ولزم المبتاع ولو ---------فيما لا يحسب -----------------------وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه علي ذلك فلا با----------------------------س به الثاني ان يبين م---------------------------------------------------------------------ا يربح --له وما لا يحسب جملة--- وضرب الربح علي ما يجب	2285	6801352867000480475	198	263.0	148	412	48.05825424194336	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	182	290	874	1403	1454	300	من وجوه المرابحة---- ان يفسر المءنة فيقول هي عل-------ي بماءة راس --مال---ها كذا ولازمها ف-------ي الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا و-باعها علي المرابحة للعش-------------------رة احد عشرة ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وقصر الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي هذا نظر لان الباءع وان علم ذلك وبينه للمشتري فقد يجهلان الحكم -وما يجب حسابه وما لا يجب وما يجب له الربح وما لا يجيب فتقع الجهالة في الثمن واشار الي هذا ابو اسحاق-------------- ولعل قولهم بالجواز لانهما ظنا ان هذا الح---كم ولم يقصدا فسادا	1367	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2286	false	6828331426643412757	73	168	356	809	1452	300	من كتاب الصرف الخامس ان يذكر ما دفع فيها مفسرا كقوله هي بماءة راس المال منها كذا وفي الصبغ كذا وفي الحمل كذا وف-----------------------ي الشد والطي كذا ويبيع-- علي ربح ا-----لعشرة احد عشرا او للجملة احد عشر- ولم يبينا ما يربح له -----------------------------ولا ما يحسب وما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الثمن -علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب وفيه------------ نظر لانهما -------------------------------قد يجهلان الحكم فيما ي---حس--ب وما لا يحس----------------------------ب فتقع الجهالة في الثمن واشار الي هذا ابو اسحاق في ظاهر كلامه ولعل قولهم بالجواز لانهما ظنا ان هذا هو الحكم ولم يقصدا فسادا	2286	6801352867000480475	313	449.5	242	590	53.050846099853516	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	130	188	644	907	1472	300	اشركت رجلا في سلعة او وليتها له-- ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع لزمك ان تضع عمن اشركته نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته ابن القاسم----------------------------------- ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط- شيءا لا في بيع ولا شرك لا تولية ولا خيار	1370	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2295	false	4103791236469336900	82	136	393	643	1465	300	اشركت----- في سلعة او وليتها رجلا ثم حطك باءعك--------- ما يشبه استصلاح البيع لزمك ان تضع عمن اشركت -نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته الا ان تشاء ان تلزمه البيع فيلزمك ان تحطه ذلك ولو حطك باءعك -نصف الثمن-------- مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحطه شيءا ---------------------------ولا خيار	2295	6801352867000480475	199	318.0	154	301	66.11295318603516	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	198	250	976	1241	1483	300	من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استق-اله-------------------- ابن يونس عن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا	1371	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2298	false	-7760174559823985572	224	300	1154	1545	1545	300	من ابتاع سلعة بعشرين -------ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقلاله ابو حفص الاقالة عند ابن القاسم ابتداء بيع الا في المرابحة والشفعة والطعام من سلم قلت فيناقضها قوله والاقالة عند مالك بيع حادث في كل شء الا في مثل هذا الصقلي قال بعض اصحابنا انما لم يجعلها------------- بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم-------- تقايلا فهو -بيع مبتدا-	2298	6801352867000480475	220	372.5	178	421	52.25653076171875	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	265	300	1313	1483	1483	300	من باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها وحملها فضلا علي انه في شراءها-	1371	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2299	false	-3520903292387289926	49	84	246	416	1453	300	من باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها وحملها فضل ع-لي انه في شراءها	2299	6801352867000480475	167	328.0	134	171	97.66082000732422	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	239	282	1178	1386	1468	300	ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاولة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة بتلك المقاولة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ -الشريك اه نقل ابن يونس ولم ينقل قول القابسي	1372	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2300	false	-7783044800610749349	66	103	319	506	1519	300	ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة ب----المقاواة ولا--- يبين اذا صح ذلك الشيخ--------------- ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ من شريكه المازري هذا خلاف ما تقدم عن القابسي	2300	6801352867000480475	148	240.5	118	209	70.81340026855469	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	0	117	0	560	1443	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الرحمن وكذا اذا اشتري نصف السلعة ثم ورث نصفها الحكم واحد لقوله------ فيها دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث وقال القابسي انما عليه ان يبين اذا ورث النصف ثم ابتاع النصف لانه يزيد في الثمن لتصير له جملة السلعة وذلك اذا سبق الشراء ثم ورث قال عبد الحق -يلزم علي قول القابسي اذا----- اشتري النصف الباقي ان عل-يه ان يبي--------ن لانه زا-د في النصف الاخير-------------- ابن عرفة------------- قد يفرق القابسي بان الزيادة لتكميل ما ورث اكثر قصد- اليها من القصد ليكمل -ما اشتري	1373	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2299	false	-3520903292387289926	92	196	451	962	1453	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا بيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع القابسي لو سبق الشراء الارث لم يلزمه بيان لانه في سبق الارث يزيد في ثمن المشتري للتكميل وقال ابن عبد الرحمن هما سواء----------------------------------------- لقوله ان لم يبين دخل في---ه ما ابتاع وما ورث عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق ويلزم علي------------ الاول لو اشتري --نصفه ثم اشتري باقيه ان يلزمه البيان لانه يزيد في النصف المكمل لجميعه وتعليل ابن القاسم يخالفه قلت قد يفرق القابسي بان الزيادة لتكميل ما ورث اكثر قصدا اليها من القصد لتكميل ما اشتري	2299	6801352867000480475	325	459.5	250	700	46.42856979370117	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	132	231	630	1115	1443	300	من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص ---فالمشتري مخير ان شاء لزمه ق--يمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه	1373	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2314	false	7440834757269972386	57	122	290	605	1479	300	من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح ع--شرة ثم -ثبت------ انها قامت عليه ب-------ماءة وعشرين -------------------------------------------------------فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بنماء او نقص خير المشتري----- ان شاء اخدها بقيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او يكون اكثر من عشرين وماءة وربحها -لا يزاد عليه	2314	6801352867000480475	295	520.5	233	490	60.20408248901367	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1375	true	-4205245316670154687	270	300	1370	1521	1521	300	المتيطي لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد وشبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان ادعاه واشبه انه لو بميراث-	1375	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	161	191	759	911	1432	300	المتيطي لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد وشبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان ادعاه واشبه انه له بميراث	2322	6801352867000480475	150	294.0	121	152	98.68421173095703	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	132	223	656	1094	1505	300	ابن زرقون لم يحسن الباجي تحصيل هذه المسالة وتحصيلها انه اذا كان ما ابر مساو----يا لم يءبر ان ينظر فان كان ذلك متميزا ما ابر في نخلات باعيانها وما لم يءبر في نخلات باعيانها فلا يختلف هنا ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع واما ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة وما لم يءبر كذلك شاءعا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فعن ابن القاسم يخير الباءع اما سلم جميع الثمن- والا فسخ البيع وعنه ايضا ان البيع مفسوخ وروي ابن حبيب ان ذلك كله للباءع وقال ابن دينار	1378	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2325	false	-8959537769899313624	203	272	989	1330	1480	300	ابن زرقون لم يحسن الباجي تحصيل هذه المسالة وتحصيلها انه ا-ن كان ما ابر مساويا لما لم يءبر وكل---------------- متميز-------- في نخلات باعيا------------------------------نها فلا يختلف---- ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع و----ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة وما لم يءبر كذلك ففي كونه كله للباءع او للمبتاع ثالثها---------- يخير الباءع اما سلم كل-- الثمرة والا فسخ البيع ورابعها ال-----بيع مفسوخ ل----ابن حبيب ومحمد ------------------بن دينار	2325	6801352867000480475	278	432.5	217	443	62.75395202636719	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	232	274	1141	1369	1505	300	المتيطي اذا ثبت ان الثمرة للباءع فليس للمبتاع اجباره علي جده- قبل اوان الجداد وروي محمد وسقي الاصول مدة ذلك علي الباءع وقا--------------------------ل المغيرة عل----ي المبتاع -------------ابن رشد القياس انه عليهما لانه منفعة لهما -------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر	1378	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2326	false	6154951059333081599	236	300	1216	1550	1550	300	المتيطي اذا ثبت ان الثمرة للباءع فليس للمبتاع اجباره علي جدها قبل اوان الجد وهل يكون ----سقي الاصول مدة ذلك علي الباءع او علي المبتاع رواية محمد وقول المغيرة قلت روي الاول اصبغ في نوازله ابن رشد القياس انه عليهما لانه منفعة لهما لا يستبد بها احدهما كشريكين ولم يعد اختياره قولا ثالثا وفي بعض نسخ ابن الحاجب ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر-	2326	6801352867000480475	203	336.0	166	339	59.88200759887695	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	274	296	1369	1486	1505	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري والدار	1378	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	0	22	0	117	1530	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه	2327	6801352867000480475	113	222.0	91	117	96.5811996459961	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1379	true	1876103071448651808	16	69	105	362	1521	300	ما في الدار المبيعة حين البيع مما ينقل من دلو وبكرة وباب وحجر- وتراب كان معدا لاصلاح الدار او مما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا بشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره ابن عرفة ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول---- قول المكتري	1379	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2319	false	-1816677624840659020	78	129	398	650	1495	300	ما بالد--ار المبيعة حين العقد مما ينقل من دلو وبكرة وباب وصخرة وتراب كان معدا لاصلاح الدار او مما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا بشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره قلت----- ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة--- سارية فالقول فيه قول المكتري	2319	6801352867000480475	235	437.0	185	262	89.69465637207031	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1379	true	1876103071448651808	108	153	548	777	1521	300	ولو ادعي النقض المب-ني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليه--ا لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا --بالارض والابواب غير مركبة ل--------------------ما دخلت في البيع ولكانت للمكتري--------- بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار ورحا	1379	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	3	52	16	262	1432	300	ولو ادعي النقض المبينة في الدار والابواب المركبة فيها ولا------- بينة له بهما لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها ما دخلت في البيع و-كانت للمكتري مع يمينه بيعت الدار او لم تبع--------- ان ادعاها صاحب الدار وقال	2322	6801352867000480475	198	320.5	157	263	75.28517150878906	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	24	64	117	316	1422	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع الا ما لا تتزين به فهو لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه	1380	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	82	161	431	839	1530	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع و---ما لا تتزين به فهو لها ابن القاسم وما تتزين به لا ينبغي اشتراطه المبتاع سحنون من الحلي والثياب لا باس بها ابن وهب سمعت مالكا يقول ان كانت الجارية فارهة لها الثوب نحو بذلتها عند اهلها ليس للباءع نزعه والثوب الجديد الذي لزينتها هو للباءع ابن رشد ان- كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه	2327	6801352867000480475	192	358.0	153	412	46.6019401550293	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	124	165	673	868	1516	300	وسمع ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقطها بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن لان الجاءحة امر نادر ابن رشد	1381	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	172	213	845	1040	1491	300	وسمع ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقطها بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن لان الجاءحة امر نادر قلت زاد	2356	6801352867000480475	190	375.0	149	195	97.43589782714844	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	173	300	874	1505	1505	300	جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي جده ان نفع واضطر له ولم يتمال عليه اللخمي--------------- شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمال عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد ابن رشد شراء الحصرم وساءر الثمار قبل ان يطيب علي ان يقطع جاءز الا انه كره في الرواية ذلك فيما عدا الامصار القليلة الثمار رفقا باهل ذلك المكان كالمنع من بيع الفتايا من البقر القوية الحرث للذبح نظرا للعامة وصلاحا لهم وكما كره ان يءثر في التين اثر كالجرح ليسرع لها الترطيب قبل اوانه نظرا للعامة اذ فيه فساد للثمرة من رسم شك من سماع ابن القاسم لا علي التبقية ابن عرفة بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي بقاءه نصوص المذهب فساده وقال اللخمي هذا ان شرطا--- مصيبته من المشتري او-	1382	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2328	false	7063927629576385297	11	57	58	286	1546	300	جواز بيع الثمر---- بدو صلاحه علي جد-------------------------------ه اللخمي في السلم الاول شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمال عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بقاءه نصوص المذهب فساده وقال اللخمي هذا ان شرطا ان مصيبته من المشتري او	2328	6801352867000480475	208	361.5	167	650	32.0	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	278	300	1386	1489	1489	300	ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تبين كله او رماه كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه-	1383	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	17	39	87	190	1410	300	ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او ت-ين كله او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه	2332	6801352867000480475	101	191.0	80	104	97.11538696289062	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	31	105	133	475	1418	300	ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا لا بطن ثان باول سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك وروي ابن نافع في جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان	1384	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	232	300	1093	1410	1410	300	ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا---------------- سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله---- وروي ابن وهب---- جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان-	2332	6801352867000480475	313	595.0	246	342	91.52046966552734	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	0	31	0	133	1418	300	قريبا بعضه من بعض -قال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق	1384	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	39	70	190	324	1410	300	قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق	2332	6801352867000480475	133	261.0	102	134	99.25373077392578	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	105	135	475	633	1418	300	لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني ابن عرفة يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين يبيع اولهما طيبا ولم ينقل ابن	1384	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2333	false	2126905610366705757	0	29	0	152	1521	300	لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت----- يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين ب-يع اولهما طيبا الشيخ عن ابن	2333	6801352867000480475	141	262.0	113	158	89.24050903320312	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	42	72	230	393	1601	300	المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	1386	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2334	false	5610574894461292705	142	172	726	889	1526	300	المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	2334	6801352867000480475	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	42	94	231	474	1480	300	اعري اكثر من خمسة او-سق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معر او معري جاز لورثته ما جاز له ككل الحاءط من المدونة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص	1390	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2339	false	-7626600800489827628	62	173	331	900	1515	300	اعري اكثر من خمسة او سق فله شراء خمسة----- وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني------------------------------------------------------------------ قال بعض كبار اصحاب مالك لا يجوز شراء بعض عريته لان الضرر قاءم وذكر اللخمي والمازري القولين مخرجين علي التعليل بالمعروف او رفع الضرر قلت هو خلاف قول ابن القاسم فيها لانه قاس الجواز في العرية علي جواز شراء بعض السكني ولا معروف في شاء في شراء السكني فبطل تعليله في العرية بالمعروف لانتفاء علته في هذا القياس وانما قولا ابن القاسم والغير فيها بناء علي صحة التعليل باستخلاص رقبة النخل وقصره علي رفع الضرر وفيها لابن القاسم -من ا-ري كل-- حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز ش---راء جميعه او بعضه بالخرص	2339	6801352867000480475	162	247.0	127	647	25.038639068603516	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	107	164	503	782	1452	300	بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال------ سحنون اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه	1393	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	67	121	324	581	1459	300	بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس وصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه ويب--سه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعته- بعد امكان الجذاذ الصقلي عن سحنون ان- تناهي العنب-------- وان قطافه حتي لا يترك------- الا لسوق ترجي- او لشغل-------- فلا جاءحة فيه	2346	6801352867000480475	242	425.0	189	285	84.91227722167969	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	253	282	1317	1459	1545	300	اللخمي ان عابها السموم ولم يسقط منها شيءا فله الرد بالعيب او يتمسك ولا شء له وان كان مع اسقاطه ثلثها رجع بمناب الساقط وله في الباقي حكم العيب	1394	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	267	292	1409	1536	1580	300	اللخمي ان عابها السموم ولم يسقط منها شيءا فله الرد بالعيب فقط--------------- وان كان مع اسقاطه ثلثها رجع بمناب الساقط وله في الباقي حكم العيب	2348	6801352867000480475	124	233.0	99	142	87.32394409179688	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	34	68	152	338	1467	300	انه جاءح-----------------ة وفي الزاهي ان اسقطت الثمرة بريح وامكن لقطها فهي جاءحة وقال ابن الماجشون ليس---- بجاءحة ولو اصيبت ساءرها سقطت ثلث ثمنها والمكيلة قاءمة ففي كونها جاءحة قولان الذي اراه انه غير جاءحة	1395	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	230	267	1208	1409	1580	300	انه جاءحة وهو ظاهر الرواية وفي الزاهي ان س-قطت الثمرة بريح وامكن لقطها فهي جاءحة----- ابن الماجشون ليس ذلك بجاءحة ولو اصيبت بتناثر اسقط ثلث ثمنها والمكيلة قاءمة ففي كونها جاءحة قولان الذي اراه انه غير جاءحة	2348	6801352867000480475	169	300.0	136	207	81.64250946044922	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	147	226	722	1112	1467	300	التونسي انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمتر-- حماما او فندقا خلا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مكريه وورق التوت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله او ليس مثله لامكان نقل الطعام حيث يباع وورق التوت لا ينقل الصقلي وكذا لو اشتري قوم ثمار بلدة وانجلي اهلها عنها لفتنة او لاجل حرب كان ذلك جاءحة	1395	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2351	false	6519847207524948377	58	137	283	673	1573	300	التونسي انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمكتري حماما او فندقا خلا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ضما-ن الريع في ضمان مكريه وورق التوت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله او ليس مثله لامكان نقل الطعام حيث يباع وورق التوت لا ينقل الصقلي وكذا لو اشتري قوم ثمار بلد- وانجلي اهلها عنها لفتنة او لاهل حرب كان ذلك جاءحة	2351	6801352867000480475	380	738.0	301	392	96.93877410888672	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	145	248	747	1254	1522	300	قال مالك من اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطتها فذلك جاءحة وتوضع -----عنه وحفظ سع-د عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه قال ابن المواز------ هذا ان كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط فاما ان كانت في ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون قال ان كانت الجاءحة شاءعة فاختار ان يوضع عنه سقي الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته	1398	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	1	74	6	351	1491	300	قال مالك ان اجيح-------------------------ت الثمرة بعد ان عمل فيها المساقي وضعت الجاءحة عنه وروي سعيد ان اصابت----------- دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط وان اصابت ثلثه----------------------------------- خير في -----سقي ------------------------جميعه وتركه الصقلي عن محمد هذا ان شاعت الجاءح------ة في الحاءط وان خصت-------- ناحية منه سقي ما سلم فقط---------------------------- ما لم يكن------- يسيرا جدا الثلث ف---اقل وان شاعت الجاءحة و------اختار-------- ترك سقي الحاءط فلا شء له فيما يقدم من عمل--------ه ونفقته	2356	6801352867000480475	232	265.0	174	519	44.70134735107422	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	225	278	1193	1466	1580	300	المدونة وعليه ابن فتحون والمتيطي------- قالا------- يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع في ان ياخذ السلعة بها حلف عليه- الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع فقولهما غير المبتاع في ان ياخذ السلعة بما حلف عليه الباءع نص في انه يحلف علي الجزاين وكذا--- قولهما في المبتاع يحلف علي ما قال	1401	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2367	false	3819404356144268178	212	269	1048	1337	1490	300	المدونة بني-- ابن فتحون والمتيطي حلفهما قالا ما نصه يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع في ان ياخذ السلعة بما حلف عليها الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع وقولها بخير المبتاع في ان ياخذ السلعة بما حلف عليه الباءع نص في انه يحلف علي الجزاين وكذا في قولهما في المبتاع يحلف علي ما قال	2367	6801352867000480475	262	482.5	210	291	90.03436279296875	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	84	129	409	649	1515	300	اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به ف---الباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه- والخضر والحنطة والزيت- ونحوه وقد انقلب به المبتاع	1402	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2376	false	-6141854396100284351	134	169	667	870	1570	300	اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان-------- والعروض وقد -باع المبتاع بالمبيع صدق الباءع ب-------يمينه -----------------الا في-----ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والف-اكهة والخضر والحنطة والزبيب ونحوه و---انقلب به المبتاع	2376	6801352867000480475	185	310.0	151	245	75.51020050048828	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	141	279	708	1420	1515	300	وسمع اصبغ ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة و-قال الباءع -قد قبضتها--- فان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرارة البيع والاشهاد واما ان سكت------------------ حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع ابن عرفة مفهومه ان لم يكن اشهد فالقول قوله وهو نقل المازري عن المذهب ابن رشد -قيل ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب منه السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ك-----------الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كال-------شهر-- ونحو---ه فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	1402	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2378	false	-4195893790210985688	136	265	696	1368	1546	300	وسمع اصبغ ابن القاسم من-- طلب ثمن سلعة---- فقال-------- لم اقبضها----- وادعي الباءع انه قبض-ها ان كان اشهد--- بالثمن فقد قبضها وغرم ثمنها ا-------------------------------------صبغ ويحلف--- الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد لان هذا من اعمال الناس وان كف حتي -حل الاجل وشبهه ف-----------لا يمين ---علي الباءع قلت----- مفهومه ان لم يكن اشهد فالقول قوله وهو نقل المازري عن المذهب ابن رشد وقيل ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب الس----لعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض وتستعجل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	2378	6801352867000480475	578	995.0	461	759	76.15283203125	98	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1404	true	-307649672145643191	24	99	128	520	1586	300	ان ادعي احدهما انهما لم يضر بال-سلم اجلا او ان راس السلم تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلول منهما مع يمينه لانه ادعي بيع الناس الجاءز بينهم الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك ابن ابي زيد وانظر قول سح----نون ان قال الباءع بعتك بحمر وقال المبجاع بل بدراهم انهما يتحالفان ويتفاسخان بخلاف ان يدع-ي احدهما حلالا- والاخر --حراما ان لم يغلب الفساد ابن بشير قال سحنون وان ك--------------------------------ان الغالب ا----لفساد فالقول قول	1404	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2380	false	7628936414429832976	24	90	119	470	1575	300	ان ادعي احدهما انهما لم يضربا للسلم اجلا او ان راس ماله- تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة---------------- لانه ادعي بيع الناس الصقلي عن الشيخ -------------------------------------انظر قول ابن سحنون ان قال الباءع بعتك بخمر وقال المبتاع بدنانير ---------تحالفا و--تفاسخا- بخلاف ----دعوي احدهما الحلال والاخر الحرام وقال بعض شيوخ القرويين ----------------ان كان الفساد المدعي في العقد كبيع يوم الجمعة او بيع غرر فالقول قول	2380	6801352867000480475	235	326.0	187	437	53.7757453918457	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	152	187	760	927	1487	300	يجز حتي يسمي اي موضع بمصر لان مصر ما بين البحر الي اسوان ابن يونس بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء	1405	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2449	false	2688997489065736450	0	28	0	147	1495	300	يجز حتي يسمي ا-لموضع منها لانها-- ما بين البحر الي اسوان الصقلي-- بخلاف كراء---- دابة اليها -----------ذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء	2449	6801352867000480475	125	203.0	98	167	74.85029602050781	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	216	240	1092	1207	1512	300	لا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته	1406	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2389	false	7684760923077142249	7	30	40	152	1475	300	لا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد ل---مثله كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته	2389	6801352867000480475	111	215.0	88	115	96.52173614501953	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	245	267	1236	1343	1512	300	كون راس المال منفعة معين---------------------- ابن عات----------------------------- هو جاءز وان حل اجل الطعام المسلم فيه قبل استيفاء المنفعة التي هي راس ماله	1406	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2391	false	-3786839987079506385	95	127	476	634	1498	300	كون راس المال منفعة معين او جزافا من غير مسكوك ابن حارث في ترجمة قبالة الرحاء بطعام هو جاءز ولو حل اجل الطعام المسلم فيه قبل استيفاء المنفعة التي هي راس ماله	2391	6801352867000480475	103	181.0	81	158	65.18987274169922	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1407	true	-5805014219258698429	105	189	520	933	1464	300	كان راس المال عرضا------- او طعاما بعينه وتاخر قبضه ال--------ايام الكثيرة او الي الاجل ولم يكن شرط وكان هربا من احدهما فالبيع نافذ مع كراهية مالك لهم-----------------------------------ا ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا انما كان البيع نافذا مع الكراهية لانه لو هلك بغير بينة لانفسخ السلم ابن محرز قيل ان هذا علي ان الطعام لم يكتل والثوب غاءب علي الصفة ولو نظر الي الثوب وكال الطعام وتركهما علي غير شرط تراخ لم يكن فيه كراهة لانه لو اخذ من دينه سلعة نظرها وقام ولم يقبضها	1407	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2390	false	410112044078696286	214	300	1025	1451	1451	300	كان راس --ماله ثوبا بعينه او طعاما بعينه ولم يقبض ذلك الا بعد ايام --كثيرة فقد كرهه---------------------------------------------------------- مالك ولم يعجبه ولا احفظ عنه فسخه واراه نافذا ابن محرز عن اللوبي انما كرهه فيهما لانهما مما يغاب عليه فقاربا الدين بالدين ابن محرز الطعام اشد كراهة لانه لا يعرف بعينه وقال بعض المذاكري----------------------------------------------------------------------------------ن هذا علي ان الطعام لم يكتل والثوب غاءب علي الصفة ولو نظر الي-----ه وكان الطعام وتركهما علي غير شرط تراخ لم يكن فيه كراهة لانه لو اخذ من دينه سلعة نظرها وقام ولم يقبضها-	2390	6801352867000480475	223	327.0	174	576	38.71527862548828	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	182	212	830	968	1408	300	اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل ب--يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه	1409	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2190	false	-916028159232464423	271	300	1384	1517	1517	300	اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه ف----ان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه-	2190	6801352867000480475	129	237.0	102	140	92.14286041259766	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	48	81	242	420	1516	300	القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء---- واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	1410	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2191	false	-5683462482353739415	25	50	124	260	1511	300	السلم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك-------------------------- او كانت دورا او ارضين--------------- فهدم البناء رجل واحتفر الارضين------ فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2191	6801352867000480475	124	198.0	101	183	67.75955963134766	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	196	236	989	1172	1516	300	يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس ولا شء في اكثر او اجود كالعكس ابن عرفة فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لانه سلف جر نفعا وضمان بجعل	1410	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2392	false	-3657692784268715041	180	211	899	1043	1537	300	يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس و--------------------------------------فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لان- سلف جر نفعا وضمان بجعل	2392	6801352867000480475	144	268.0	113	183	78.68852233886719	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	31	162	168	823	1550	300	ولا يسلم كبارها---- في كبيرها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه لا كهملاج الا كبرذون الهملاج السيار انظر اول السلم من التنبيهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يخرج الخيل سرعة سيرها عن جنسها وان تفاوتت به لان المقصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا وجمل كثير الحمل من المدونة سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغارها جاءز يريد صغارها التي لا يحمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل وان كانت في سنه وصحح وبسبقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري الابل لا تراد ل-------لسباق----------- فيعتبر التباين فيها من هذه الناحية ابن عرفة وتبعه ابن بشير وهو خلاف------ نقل اللخمي	1411	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2395	false	-3633362685424111833	26	203	138	1036	1533	300	-لا يسلف كبار الخيل في كبارها الا فرس--------- جواد- له سبق في-----------------------ما ليس مثله في جودته وان كان في سنه ----------------------------------------------------------------قلت ظاهره ولو لم يكن فيه معني مقصود ليس في الاول وقيده اللخمي بان يرغب احدهما لجماله والاخر لسرعته فتكون مبايعته ولو تساويا في السبق واحدهما اجمل او في الجمال والسمانة او الرداءة واحدهما اسبق لم يجز ابن زرقون عن ابن حبيب لا يخرجها---- سرعة سيرها عن جنسها وان فا--تت به لان المقصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا وفيها لا تسلف كبا-----------------ر الابل في كبارها ---------------------------------------------------------------------------------------الا ما -----بان في النجابة والحمولة فيجوز---------- في حواشي الابل وان كانت في سنه اللخمي الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف للركوب لا الحمل وكل منهما جيد وحاش يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد العدد او اختلف وما يراد للحمل اوالركوب لا يسلم بعضه في بعض الا ان يكثر عدد الردء لتحصل المبايعة فيجوز سلم نصف جيد في كامل ردء المازري الابل لا تراد للجري والسباق بل للحمولة فيعتبر التفاضل فيها من هذه الناحي---------ة وتبعه ابن بشير وهو خلاف متقدم نقل اللخمي	2395	6801352867000480475	378	473.0	297	1130	33.45132827758789	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	166	267	847	1377	1550	300	تسلم البقرة----------------- الفارهة القوية علي الحرث------- في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ولو انثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناطق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذك-ر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا--- يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في --ثور --قوي علي- الحرث وبكثرة لبن الشاة من المدونة الغ----------------------------------------نم لا يسلم ضانها في معزاها ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي وذكور الغنم واناثها صنف واحد	1411	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2396	false	-5767693428452244	53	199	269	1049	1555	300	تسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة --------في الحرث وشبهها في حواشي البقر ولومن سنها الب-----------------------------------------------------------------------------------------اجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي روايته يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه المتيطي وتسلم البقر-------------ة الغزيرة اللبن في بقرات ليست مثلها وفيها الغنم لا يسلم ضانها في معزاها ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم الباجي غزر اللبن معتبر في المعز وهو ظاهر قول ابن القاسم في الغنم فيها وليحيي عن ابن القاسم كثرة اللبن في الغنم لغو وعزاه اللخمي لابن حبيب عن مالك واصحابه قال بعض الفقهاء وهو ظاهرها الصقلي ظاهرا ان الضان كالمعز سواء في اعتبار غزر اللبن وقال يحيي بن سعيد والمعز اغزر لبنا والضان افضل لبنا اللخمي وذكور الغنم واناثها صنف واحد	2396	6801352867000480475	386	678.5	310	890	43.370784759521484	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	9	119	51	593	1548	300	----المعز علي الاصح وكصغيرين في كبير وعكسه ---سمع عيسي ابن القاسم لا خير في صغير بكبير لاجل من صنفه من البهاءم ولا عكسه لانه سلف بزيادة او بضمان ولا باس به علي وجه البيع ان كان -صغيران بكبير او صغير بكبيرين او كبيران بصغيرين لخروجهما من تهمة السلف بزيادة وتهمة الضمان ابن رشد سكت عن صغير في كبيرين وارادته اجازته وهو نصه في رسم باع---- ومثله في الموازية عياض ذهب بعضهم الي ان-------------------------------------------------------------------------------ه لا ي---------------------جوز كبير في كبير و لا جيد في ردء حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب بالمدونة راي الكبير والصغير صنفين سوي بني ادام ابن عرفة في هذه المسالة ثلاثة اقوال -او صغير في كبير وعكسه	1412	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2397	false	-3833363984978094083	33	141	178	722	1514	300	نوع المعز وفي اعتبار وصف الصغر والكبر اضطراب وسمع عيسي ابن القاسم لا خير في صغير بكبير لاجل من صنفه من البهاءم ولا عكسه لانه سلف بزيادة او لضمان ولا باس به علي وجه البيع ان يكون صغيران بكبير او كبير بصغيرين او كبيران بصغيرين لخروجهما من تهمة السلف بزيادة وتهمة الضمان ابن رشد سكت عن صغير في كبيرين وارادته اجازته وهو نصه في رسم باع شاة ومثله في الموازية قلت مقتضي تعليله منع صغير في كبير منع صغير في كبيرين لتهمة سلف بزيادة قال ولمحمد في موضع اخر من كتابه لا يجوز صغير في كبيرين ويجوز كبير في صغيرين فالاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاول منع صغير في كبير وعكسه	2397	6801352867000480475	356	605.5	280	655	54.35114669799805	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1413	true	6196191354673247003	181	274	963	1458	1599	300	-------صنف ابن حبيب والحمام صنف واما ما لا يقتني من الطير كالحجل واليمام فهو كاللحم لا يباع باوز او دجاج او حمام لانه من بيع الحيوان باللحم ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد--- الدجاج والاوز جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد والذكورة والانوثة تقدم نص ابن بشير ان---------------------------- الذكورة والانوثة لا يختلف بها شء من--- الحيوان غير الناطق ولو ادميا اللخمي قال ابن حبيب الذك-ور والاناث من الادميين صنف واحد -علي قول مالك في العتق يكونان صنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقول مالك احسن لاختلاف خدمة النوعين خدمة الذكور خارج البيت------------------------- وخدمة الاناث ما يتعلق بالبيت	1413	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2402	false	-2994348825276626671	145	275	761	1445	1585	300	والاوز صنف واحد ----والحمام صنف و----ما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام -هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قلت--------------------- ظاهر كلام ابن رشد ان الدجاج والاوز جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا ن قطر الاندلس وفيها العبيد صنف غلا ذو النفاذ الباجي ليست الذكورة والانوثة بجنس في الرقيق ولا في الحيوان ا----------------------لخمي قال ابن حبيب الذكران والاناث------------ صنف واحد وعلي قول مالك في العتق الاول من قال كل عبد اشتريه او اكل جارية اشتريها حرة لا شء عليه لانه عم الجواري والغلمان فلم يلزمه اليمين في تعميمه الذكور دون الاناث ولا في العكس فلو كان جنسا واحدا لزمته فيهما وهو قول ابن الماجشون وقول مالك احسن لاختلاف خدمة النوعين خدمة الذكور خارج البيت والاسفار والحرث وشبه ذلك وخدمة الاناث ما يتعلق بالبيت	2402	6801352867000480475	325	482.5	260	748	43.44919967651367	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1413	true	6196191354673247003	115	152	612	813	1599	300	ابن بشير جرت في مسالة الجملين مناظرة بين المغيرة واشهب فالتزم اشهب الجواز فالزمه المغيرة في ذلك--- د-------ينارين فالتزمه وقد لا يلزمه لان باب الربا اضيق من غيره لا سيما والشافعي يجيز الزيادة في سلم العروض لاجل	1413	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2411	false	4819135709615057930	136	172	695	891	1549	300	ابن بشير جرت في مسالة الجملين مناظرة بين المغيرة واشهب والتزم اشهب الجواز فالزمه المغيرة--- ذلك في دينار بدينارين فالتزمه وقد لا يلزمه لان باب الربا اضيق من غيره فقد تقدر المقابلة------------ في سلم العروض لاجل	2411	6801352867000480475	170	309.0	138	211	80.56871795654297	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	71	147	340	693	1456	300	الرابع ابن شاس لو قال الي ثلاثة اشهر حسبت بالاهلة الا ان يكون الشهر الاول انكسر في الابتداء او فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع والي ربيع حل باوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان قال الي شهر كذا حل باول ليلة من ال-------------------------------------شهر وفسد فيه ---------------ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه ا----------جل معلوم ويكون محل الاجل في وسط الشهر او في وسط السنة ان قال في سنة كذا علي -------	1416	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2434	false	2792395143521810922	160	262	804	1299	1478	300	القضاء ابن شاش لو قال الي ثلاثة اشهر حسبت بالاهلة الا ان يكون الشهر الاول انكسر في الابتداء--- فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع قلت هو نصها في اكرية الدور وفي تلفيق كسر اليوم اختلاف وكذا في قصر المعدود علي تسعة وعشرين يوما تقدم في الايمان وقوله في شهر كذا قال الباجي عن ابن العطار هو ضعيف وليس باجل محدود يكره فان نزل مضي ويدفع ما بين اول الشهر ويخره وفي هذا القول نظر ابن زرقون عن --------------------------ابن لبابة هو اجل مجهول ول---مالك في المبسوط هو اجل معلوم و-----محل الاجل في وسط الشهر او وس---ط السنة ان قال في سنة كذا كالبيع غلي	2434	6801352867000480475	241	353.0	186	535	45.046730041503906	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	103	186	507	910	1463	300	اذا اسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا فاجاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض والخبز بالخبز تحريا اه انظر اعطاء جازر درهما علي سقط اجبت بجوازه لانه حر معروف وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان ابن يونس معني ان اشترط تحريا ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان في وزنه رطل او رطلان ونحو ذلك فيما يقال ويستطاع تحريه ابن زرب معناه ان يعرض عليه قدرا فيقول اخذ منك قدر هذا	1417	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2438	false	-2925850616593390188	5	51	30	252	1597	300	اذا اسلم في --لحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا جاز---------------------------- لجواز بيع اللحم بعضه ببعض-------------- تحريا عياض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ابي زمنين وغيره معناه ---ان يقول اسلمك في لحم يكون قدره عشرة ارطال وقال ---------------------------------------ابن زرب معناه ان يعرض عليه قدرا فيقول اخذ منك قدر هذا	2438	6801352867000480475	158	215.0	123	403	39.205955505371094	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1418	true	6686871371034104844	0	32	0	176	1588	300	يجز اشتراط رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف لمكيال مجهول كويبة وحفنة من المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا باس ببيع الويبة وحفنة ان اراه الحفنة لانها تختلف فاري الذراع بهذه المنزلة	1418	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2437	false	-426847481516690870	120	190	587	950	1489	300	يجز اشتراط رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف لمكيال مجهول وان لم ينصب للناس ذراع معين ففي كون الوسط كذراع منصوب فيجوز علي ذراع بعينه او علي وسط كشراء الطعام بمكيال مجهول حيث لا مكيال قولا ابن حبيب وابن القاسم فيها وفي سلمها الثامي ايجوز السلم في ثياب بذراع رجل بعينه قال قال مالك -لا باس ببيع --ويبه وحفنة ان اراه الحفنة لانها تختلف فاري الذراع بهذه المنزلة	2437	6801352867000480475	152	245.5	122	366	41.53005599975586	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1420	true	734356172451395228	87	161	421	785	1503	300	ان اسلم في تمر ولم يذكر برنيا من صيحاني ولا جنسا من التمر------------------------------------ فالسلم فاسد ---------------واما-------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الناحية في التمر فقد تقدم قول ابن بشير ان اختلف الغرض بالناحية ذكرت واما الحوت فقد تقدم قول ابن بشير يذكر في الحوت نوعه وناحيته ومقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في البر وجدته ابن عبد الرحمن لا يفتقر في السلم في البر لذكر جديد من قديم لان الرواية لزوم قبول قديم لمن شرط جديدا ابن يونس ---------------------هو مختلف عندنا بصقلية ولا	1420	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2439	false	2871412149563687452	16	150	81	727	1447	300	من اسلم في ثمر ولم يذكر برنيا من صيحاني ولا جنسا من الثمر او ذكر الجنس ولم يذكر جودة او رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس والصفة وان اسلم في حنطة بمصر ولم يذكر جنسا قضي بمحمولة وان كان بالشام قضي بسمراء ولا بد من ذكر الصفة وان اجتمع ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجاز حيث تجتمع السمراء المحمولة ولم يسم جنسا فسد السلم الصقلي عن محمد روي ابن القاسم ان لم يسم بمصر سمراء من بيضاء لم يجز وقاله ابن عبد الحكم وهو احب الينا وقال اصبغ هو جاءز وقول ابن حبيب ما يجلب غليه جنسان فلابد من ذكر احدهما وما ينبتان فيه لا يلزمه ذكره فيه لا وجه له ابن عبد الرحمن لا يفتق-----------------ر لذكر جديد من قديم لان الرواية لزوم قبول قديم لمن شرط جديدا فانه لا يختلف عندنا بافريقية وهو مختلف عندنا بصقلية فلا	2439	6801352867000480475	200	291.0	157	753	26.5604248046875	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	38	78	216	402	1537	300	لا باس بالسلم في الشحم واللحم اذا شرط- شحما معروفا ولحم-------ا والجنس من ضان ومعز--------------------- قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من فخذ او يد او جنب قال الا ان ي---------------------------------سمي السمانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ذكر كونه من جذع او غيره وذكر	1421	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2441	false	-38020457899524342	208	300	1077	1519	1519	300	لا باس بالسلم في الشحم واللحم اذا شرطا شحما معروفا ولحما معروفا والجنس من ضان ومعز ونحوه الصقلي عن محمد قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من فخذ او يد او جنب قال -لا انما يقوله اهل العراق وهو باطل غنما يسمي السمانة وقاله مالك اصبغ وذكر وسط من السمانة يكفي محمد ان اشترط سمينا ولم يحد السمانة جاز وذكر اللخمي قول ابن القاسم في عدم شرط ذكر كونه من فخذ ونحوه وقال اري ان يسمي ذلك فان لم يفعل قضي من المقدم والمءخر ويجب ذكر كونه من جذع او غيره وذكر-	2441	6801352867000480475	182	309.5	144	444	40.990989685058594	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	78	114	402	563	1537	300	او انثي وخصي او فحل------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد قيل لابن القاسم ان قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال ايكون لحم بلا بط-ن قيل ما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا -------------------------------------------------------------هذه اشياء عرف الناس وجهها	1421	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2442	false	2654007504486432705	0	67	0	318	1499	300	او انثي وخصي او فحل والتسمية في الرءوس اكد منها في اللحم لانه لا سلم فيها بوزن فتسمية الصغير فيها من الكبير فيها اكد محمد عن --ابن القاسم ان قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال ايكون لحم بلا بطون قيل ما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق3 البطن من الشاة كانه يقول علي قدر البطن من الشاة قال وهذه اشياء عرف الناس وجهها	2442	6801352867000480475	156	277.5	121	320	48.75	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	252	300	1175	1410	1410	300	لا يجوز السلم في نسل حيوان بع-----------------------------------------------------------------------------------------------ينه اللخمي لانه ان لم يوجد بتلك الصفة كان راس المال تارة سلفا وتارة بيعا ويجوز ان لم يقدم راس المال وقرب الوضع ان خرج علي تلك الصفة اخذه ودفع الثمن والا فلا بيع بينهما ويختلف ان بعد الوضع لموضع التحجير واصل-	1422	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2418	false	-5055514907352564316	184	249	985	1312	1568	300	لا يجوز السلم في نسل حيوان بعينه من الانعام والدواب بصفة وان كانت حوامل انما يكون السلم في الحيوان مضمونا لا في نسل حيوان بعينه اللخمي لانه ان لو يوجد بتلك الصفة كان راس المال تارة سلفا وتارة بيعا ويجوز ان لم يقدم راس المال وقرب الوضع ان خرج علي ال----صفة اخذه ودفع الثمن والا فلا بيع بينهما ويختلف ان بعد الوضع لموضع التحجير فاصل	2418	6801352867000480475	228	427.0	182	331	68.88217163085938	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	106	228	508	1070	1410	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه بعض شيوخ عبد الحق لو مات المسلم اليه قبل الابان و---قسم التركة اليه ابن رشد الا --------------------------------------------ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديون فقال ها هنا يتحاصوا في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي سلم اليه فيه علي معتد ما يعرف فيه وقال بعض شيوخ عبد الحق ولا يضرب له بقيمة ذلك الشء لو اسلم اليه الان علي ان يقبض في وقته بل انما يضرب بقيمة ذلك الشء في وقته علي عرف العادة ف---------------------------------------------------------------ان جاء الابان فكان غالبا فلا شء له وان كان ارخص فلا	1422	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	10	138	58	647	1396	300	ما ينقطع من الثمار---- في بعض السنة اسلم فيه في اي ابان شءت وا--شترط------------------------------ اخذه في---- ابان عبد الحق عن بعض شيوخه----------------------------- لو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه ابن رشد انما يوقف ان خفيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل السلم وكثرت التركة وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا عبد الحق عن بعض شيوخه ان كانت ديون منه لابقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اسلم ف-يه الان علي ان يقبض في ابانه زاد ابن رشد الا علي قول سحنون ذو السلم المرجل يحاصص بقيمة سلمه الي اجله لا بقيمته الان حالا عبد الحق عن بعض شيوخه ان جاء الابان فكان غاليا فلا شء له وان كان ارخص فلا	2425	6801352867000480475	226	269.0	169	797	28.35633659362793	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1423	true	-4998403704089089380	44	114	214	585	1553	300	المشترطة ثم البيع جري علي هذين القولين المشهورين فيمن اكتري ارضا غرقة-------------------------------- وفيمن اكتري دابة بعينها علي ان لا يركبها الا الي اجل بعيد بشرط وقف الثمن وراي السيوري اذا بيعت الثمرة قبل الزهو بشرط التبقية علي وقف الثمن لاختيار سلامتها جاز بيعها كذلك وهو ظاهر --تعليل--- قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فيم ياخذ احدكم مال اخيه وهذا يجري---- علي القولين في الارض والدابة----- ابن	1423	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2419	false	6065872079371468101	0	72	0	389	1618	300	المشترطة تم البيع جري علي----- القولين المشهورين فيمن اكتري ارضا غرقة ووقف الثمن لاختبار انكشاف الماء وفيمن اكتري دابة بعينها علي ان لا يركبها الا الي اجل بعيد بشرط وقف الثمن وراي السيوري اذا بيعت الثمرة قبل الزهو بشرط التبقية علي وقف الثمن لاختبار سلامتها جاز بيعها كذلك وهو ظاهر التعليل في قوله------------------- ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه و----يجري هذا علي القولين في الارض والدابة وقال ابن	2419	6801352867000480475	340	620.5	276	417	81.53477478027344	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1423	true	-4998403704089089380	197	233	1028	1199	1553	300	ابن شاس لو كان في نسل انعام كثيرة لا يتعذر الشراء منها جاز ابن عرفة ---------------------ظاهر المدونة المنع- مطلقا او حاءط من المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز السلم في ثمر حاءط بعينه قبل زهوه ولو شرط اخذه رطبا	1423	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2420	false	-2734010936074338482	4	73	20	346	1486	300	ابن شاس لو كان في نسل نع--م كثيرة لا يتعذر الشراء منها جاز قلت----- ظاهره انه هو المذهب وظاهر المدونو --منعه مطلقا هنا وفي الزكاة الثاني في السلم الي الساعي ويتخرج جوازه من قول بعض الشيوخ يجوز السلم في ثمر قرية صغيرة لمن لا ملك له فيها ان كان الغالب بيع بعض اهلها قدر ذلك قلت لا يجوز السلم في ثمر حاءط بعينه قبل زهوه ولو شرط اخذه رطبا	2420	6801352867000480475	138	226.5	106	335	41.19403076171875	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1426	true	4329574312973572343	166	227	805	1104	1458	300	قبل اخذ جميعه فلا يجوز ان ياخذ بقيته تمرا لانه بيع رطب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتمر وانظر هنا ايضا منعوا من شراء- ثمر الحاءط كيلا علي تركه حتي يصير تمرا واجازوا شراء الجميع جزافا علي ذلك وقد تقدم ان الفرق بينهما ان كان ضمان المكيل من باءعه فيما قل او كثر والجزاف لا ضمان علي الباءع فيه الا ضمان الجاءحة فكان الغرر في الجزاف	1426	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2420	false	-2734010936074338482	186	274	902	1351	1486	300	قبل اخذ جميعه لم--------- ياخذ بقيته تمرا لانه بيع رطب بتمر ابن محرز لتهمتهما علي تعمدهما تاخيره وكذا ما يتهمان عليه ولو اجيحت ثمر الحاءط جاز اخذه ما تراضيا عليه من عين وطعام وغيره لنفي التهمة ويراعي في اخذه السلامة من فسخ الدين في الدين والصرف المستاخر وسلف جر نفعا والفر---ق بي-ن منع----- شراءه ثمر الحاءط كيلا علي تركه ل---يصير تمرا وجواز-- شراءه------ جزافا علي ذلك -----------------------------ان ضمان المكيل من باءعه فيما قل او كثر والجزاف لا ضمان علي الباءع فيه الا ضمان الجاءحة فكان الغرر في الجزاف	2420	6801352867000480475	226	374.0	177	507	44.57593536376953	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	176	203	855	998	1444	300	اشترط عمل رجل معين ولم يعين ما يعمل منه فلا يجوز---- لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم النقد لان ما يعمل منه مضمون وامتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	1430	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	77	103	392	530	1545	300	اشترط عمله-------- ولم يعين ما يعمل منه -لم يجز بحال لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم النقد لان ما يعمل منه مضمون وامتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	2412	6801352867000480475	130	236.0	105	147	88.43537139892578	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	0	97	0	466	1444	300	علي ما وصف اخذه ونقد وان خرج علي غير ذلك كان لباءعه جاز اه انظر علي هذا بالنسبة الي الحرار يكون الثوب بيده يعمله فيشتريه منه التاجر علي ان يكمله له علي هذا الماخذ والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع تقدم نص المدونة بهذا عند قوله زاءد علي نصف شهر وهذه عبارة اللخمي السلم في الشء لمن هو من اهل حرفته جاءز علي الحلول ابن عرفة ويخالف السلم ايضا في عدم وجوب نقد راس المال وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج ابن بشير ان كان الصانع معينا والمصنوع منه غير معين وهو لا ----	1430	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2413	false	-993612964570922602	143	168	730	848	1506	300	علي ما وصف اخذه ونقد وان خرج علي غير ذلك كان لباءعه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير ان كان الصانع معينا والمصنوع منه غير معين والصانع لا	2413	6801352867000480475	108	206.5	85	470	22.978723526000977	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	171	299	837	1441	1444	300	هو قول ابن رشد --------ان اشترط عمل رجل معين ولم يعين ما يعمل منه فلا يجوز لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم النقد لان ما يعمل منه مضمون وامتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه ولما نقل ابن عرفة هذا قال في قول ابن رشد نظر لقو-----------------------------ل مالك في المدونة من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم اجوزه ولم يشترط شيءا من الجص والاجر بعينه قال -انه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	1430	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	39	142	194	673	1453	300	------لابن رشد من قوله ان اشترط عمله و--------لم يعين ما يعمل منه -لم يجز بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه----------- نظر لقولها في كتاب الجعل والاجارة قال مالك -----------من استاجر من يبني له داره علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم -جوزه ولم يشتر- شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وه----ذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له ----وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2414	6801352867000480475	430	738.0	336	642	66.97819519042969	85	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	0	112	0	573	1513	300	تاخير الشروع لثلاثة ايام ونحو ذلك وان كان علي الشروع جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي تاخيره لثلاثة ايام لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وقد تقدم نص اللخمي في حكم هذا القسم وتعقب ابن عرفة منعهم ما اختلفوا وجه خروجه مع اتفاقهم علي جواز الاجارة عليه واما المسالة الاخري وهي اذا اشتري المعمول منه ولم يعين عامله فعبارة ابن رشد ان لم يشترط عمل من استعمله لكن عين ما يعمل منه فهو ايضا من البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره علي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره ويبقي من تقسيم ابن رشد صورتان احداهما ان لم يشترط تعيين العامل ولا ما يعمل منه	1432	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	18	84	86	424	1545	300	تاخير الشروع لثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي الشروع جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي تاخيره لثلاثة ايام لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وان لم يشترط عمل----ه بعينه --ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من البيع والاجازة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام فتعحيل النقد وتاخيره و--------------------------ان ا--------------شترط -عمله ول--م يعين ما يعمل منه	2412	6801352867000480475	313	549.5	250	573	54.62478256225586	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1434	true	-8557199038447962556	2	150	13	770	1483	300	ابن عبد السلام ضمير فيهما عاءد علي صورتين تقديم الاصل في المصنوع وعكسه وقال ابن بشير ان كان هذا المصنوع مما يمكن اتلاف صنعته واعادته الي جوهره فان قدمت غير المصنوع فلا شك في المنع لانه من باب --------------سلم الشء فيما يخرج منه وبين في هذا القسم المزابنة وان قدم المصنوع فقال اللخمي قال يحيي لا باس ان تسلم س----------------------------------------------------------------------------------------------------يوف في حديد ومنع ذلك ---------------------سحنون قاءلا وليس ضرب السيوف صنعة يخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاع--------ة المال وان كان ذلك مبلغ عقله وتمييزه حجر عليه والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة ابن الحاجب ان كانا مصنوعين يعود ان نظرت الي المنفعة قال في المدونة لا خير ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	1434	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2408	false	-4093471976368340555	149	277	752	1382	1515	300	ابن عبد السلام ضمير فيهما عاءد علي صورتين تقديم الاصل في المصنوع وعكس------------------------------------------------------ه واعتبار الاجل في الاول ظاهر وهو ان يكون الاجل لا يسع ان يصنع فيه مثل المصنوع خوف سلم الشء فيما يخرج منه قلت قول ابن هارون هذا اذا----- قدم الاصل حسن وقبوله ابن عبد السلام ايضا لا اعرفه معزوا لنص ولا لتخريج ولكنه من حيث كونه لاجل لا يمكن فيه خروج المسلم فيه منه كسلم حديد لا يخرج منه سيوف في سيوف وقد تقدم عزو عبد الحق اجازته لسحنون وفي اخذه من متقدم سلم كتان في ثوبه لاجل لا يخرج منه فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------- لان صنعة النسيج غير مفارقة وصنعة المتكلم فيه تفارقه وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير في----- سيف في سيفين دونه لتقارب المنفعة الا ان يبعد ما بينهما في الجودة والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	2408	6801352867000480475	257	301.0	195	900	28.55555534362793	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1435	true	401795049457944596	75	105	356	514	1428	300	ان شرط قبض الطعام بالفسطاط لم يجز ان يقبضه بغيره- وياخذ كراء المسافة لان البلدان كالاجال فكانك بعته قبل قبضه او اسقطت عنه الضمان علي مال تعجلته ابن ---عبد السلام	1435	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2449	false	2688997489065736450	234	265	1161	1323	1495	300	ان شرط قبض الطعام بالفسطاط لم يجز ان يقبضه بغيرها وياخذ كراء المسافة لان البلدان كالاجال فكانك بعته قبل قبضه او اسقطت عنه الضمان علي مال تعجلته فان وقع رد الكراء	2449	6801352867000480475	151	284.0	121	162	93.20987701416016	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1435	true	401795049457944596	37	72	183	336	1428	300	اصبغ هو ان قضاه مثل ما في الذمة من طعام بيع او قرض بغير البلد وقد حل اجله جاز------------------------ وقبل حلوله لا يجوز بحال ولو كان مثل ما في الذمة وقاله ابن القاسم ف------------ي الطعام	1435	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2450	false	-5723118517597321379	54	94	258	441	1449	300	اصبغ------ قضاء مثل ما في الذمة من طعام بيع او قرض بغير البلد وقد حل اجله جاءز ولا يجوز ادني ولا اجود وقبل حلوله لا يجوز بحال ولو كان مثل ما في الذمة وقاله ابن القاسم في الموازية في الطعام	2450	6801352867000480475	145	266.5	112	189	76.71957397460938	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1437	true	7464212487324044753	7	37	30	188	1437	300	لك عليه ثياب فرقبية جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من الثياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك ولم تءخره ولا تاخذ منه	1437	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2409	false	2658127580858315112	158	184	842	973	1580	300	لك عليه ثياب فرقبية جاز ----بيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من الثياب------ المروية والهروية----------------- اذا انتقدت ذلك ولم تءخره عياض خرج منه	2409	6801352867000480475	124	215.5	99	158	78.48101043701172	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1437	true	7464212487324044753	272	299	1296	1434	1437	300	ابن بشير في رعي ان يمر بين عقد السلم والاقتضاء مقدار اجل السلم طريقان للاشياخ وكذا يختلف في ---رعي بقاء اجله من وقت الاقتضاء لحلول اجل السلم	1437	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2448	false	3758221270351085411	127	156	591	732	1477	300	ابن بشير في رعي ان يمر بين عقد السلم والاقتضاء مقدار اجل السلم طريقان للاشياخ وكذا يختلف ف 6 ي رعي بقاء اجله من وقت الاقتضاء لحلول اجل السلم	2448	6801352867000480475	136	270.0	110	141	96.45390319824219	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	125	300	606	1475	1475	300	ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه-------- من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ابن يونس وكانك اعطيت فيه الدراهم الذي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره بما كان عليه سلف والزيادة بيع بالدراهم ولو اعطا----------------------------------------------------------------------------------------ه من غير صنفه مءخرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين بالدين وكانه ملك تعجيل ثوبه فتاخيره به سلف والزيادة بيع بالدراهم التي يعطيه قال مالك وان زاده قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ابن يونس وذلك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلمه اليه فيه الي ما لا يتعجله بخلاف المسالة الاولي التي زاد قبل الاجل فانه فيها لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاده في الطول فالزيادة صفقة ثانية قال مالك وكذلك ان--------------------------------- دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي-	1439	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2445	false	4984255094022411411	26	162	133	791	1476	300	ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غير----ه جاز---- معجلا ولا يجوز اخذ ادني مع بعض الثمن ان------------------------------------------------------------ كان لا يعرف بعينه وغاب------- عليه --------------------------ولو كان يعرف بعينه جاز وتعقبه بعضهم بان رد العين لا ينافي السلف فيدخله ما يدخل فيما لا يعرف بعينه من علة دخول البيع فيما اقتضي والسلف فيما رد من راس المال ويجاب بان العلة تهمة البيع والسلف لا حقيقته والتهمة فيما لا يعرف بعينه واضحة لامكان التصرف فيما قبض ورد مثله وامتناعه فيما يعرف بعينه تضعفها وفيها ان اسلمت لرجل في ثياب فزدت---------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك في طولها ---جاز لانهما صفقتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت صفقة واحدة ما جاز كما لو دفعت ل--ه غزلا ينسجه----- ستة -----في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي	2445	6801352867000480475	259	119.5	196	1118	23.16636848449707	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	80	121	388	586	1475	300	ابن شاس ان زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن الحاجب وكلاهما وهم----------------------------------- انما قال هما صفقتان ان كان ذلك قبل الاجل	1439	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2447	false	-3292702555345879366	48	124	223	597	1505	300	ابن شاس ان زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ثم زدته في الاجر علي ان يزيدك في طول او عرض وانكره سحنون وراه دينا بدين واجازه في الاجارة لانه شء بعينه والسلم مضمون قلت وتبعه ابن الحاجب وكلاهما واهم لان قوله في المدونة لانهما صفقتان انما قاله فيما اذا---- كان ذلك قبل الاجل	2447	6801352867000480475	176	281.5	138	378	46.560848236083984	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	36	151	167	727	1448	300	الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري قال ابن زرقون ولا يجوز---- ان يزيدك في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر اه فانظر انت ايضا هذا وانظر قد اجاز في مسالة الغزل ينسجه ان يزيده في العرض فهل كذلك في المسالة الاولي التي قال ابن يونس فيها انه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاد في الطول فيكون كذلك ايضا اذا زاده في العرض او في هذا يكون النظر الذي قال ابن عرفة وقال في اخر كلام---------------------------------------------------ه والحق ان كان الثوب للتفصيل بزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	1440	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2446	false	-2896734586315275170	170	237	913	1240	1534	300	الباجي ان زاد----------------- علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية- لا يجوز لانه نقله ل---صفة اخري ----ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض قلت----- ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر ما تقدم من لفظ المدونة في طول او عرض جاز جوازه والحق ان كان الثوب للتفصيل فزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	2446	6801352867000480475	258	298.5	203	615	41.95121765136719	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	159	222	763	1065	1448	300	ابن يونس ان اتي المسل-------م اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه------ وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان او هما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعروض وينبغي في الخوف ان يكون العين كالعرض فصل---- في بيان	1440	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2449	false	2688997489065736450	110	174	552	868	1495	300	ابن بشير ان اتي المسلم المسلم اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه منهما وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان و--هما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعر-ض وينبغي في الخوف ان يكون العين كالعرض وللصقلي في بيوع	2449	6801352867000480475	290	543.5	228	319	90.90908813476562	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	28	59	153	298	1446	300	اللخمي لا يجوز قرض الجواري الا ان تكون في سن من لا توطا او يكون المستقرض ---لا يمكن التذاذه بها لسنه او امراة او محرما عليه وطءها او مدينا تقضي عنه	1441	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2453	false	-8072630968434309594	255	287	1299	1445	1509	300	اللخمي لا يجوز قرض الجواري الا ان تكون في سن من لا توطا او يكون الم--قرض له لا يمكن التذاذه بها لسنه او امراة او محرما عليه وطءها او مدينا تقضي عنه	2453	6801352867000480475	143	274.5	112	148	96.62162017822266	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1442	true	-2413112817007694509	206	299	1038	1482	1487	300	ما علم فيه قصد جر- فسخ لا ما ادعاه المقرض---- وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوقة لجازر علي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه -------------------------------------------------------------------------ابن رشد--- لو فعل ذلك رفقا بالجازر فقط --------------------------------------------------------------------------جاز ولاشهب ان كان الجازر جاء يستسلفه جاز ظخهره ولو كانت ---فيه منفعة ومعناه اذا اسلفه لحاجة الجازر وانه كان يفعل ذلك ولا منفعة له فيه وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه اذ لا يقدر ان يسلفه اياها ويسقط النفق-ة عن نفسه مثل الرواية----- فيمن له طعام يخشي فساده فيساله المحتاج سلفه جاءز اذا سلفه--- من غير شرط	1442	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2456	false	4793285069952325500	6	135	36	641	1528	300	ما علم---- قصد جره فسخ لا ما ادعاه المقرض فيه وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوخة لجازر علي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه لاني اراه اخذ في سلفه وهي تضمينه له عريضا مقطعا ولو وقع علي غير صنعة جاز ابن رشد اي لو فعل ذلك رفقا بالجازر فقط بحيث لو باع الجزرة اخذ في ثمنها ما يشتري به من اللحم المقطع اكثر من زنتها جاز ولاشهب ان كان الجازر جاء يستسلفه جاز ظاهره ولو كانت له فيه منفعة ومعناه اذا اسلفه لحاجة الجازر وانه كان يفعل ذلك ولا منفعة له فيه وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه اذ لا يقدر ان يسلفه اياها ويسقط المنفعة عن نفسه مثل --رواية زياد فيمن له طعام يخشي فساده فيساله المحتاج سلفه جاءز ان يسلفه له من غير شرط	2456	6801352867000480475	430	780.5	339	611	70.37643432617188	80	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1442	true	-2413112817007694509	150	191	778	970	1487	300	وسمع ابن القاسم من اشتري زيتا بثمن الي اجل ففضل ---منه رطلان فتركهما لباءعه لا باس به-------------- فان كثر فلا يعجبني سح----------------نون لا باس به ولو كثر ابن رشد هو م--------------------------------------------------------------ن المسامحة في البيع فلا يءخذ منه جوا-------ز هدية المديان او	1442	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2458	false	-6879647298210434653	21	82	101	392	1461	300	وسمع ابن القاسم من اشتري زيتا بثمن ل---اجل ففضل له منه رطلان فتركهما لباءعه لا باس به واخاف ان يكثر فان كثر فلا يعجبني ولا باس باليسير سحنون لا باس به ولو كثر ابن رشد اتقي مالك ما كثر خوف ان يكون من هدية المديان واستخفه سحنون وجعله من المسامحة في البيع فلا يقام من هذا انه يجيز هدية المديان ان	2458	6801352867000480475	173	291.5	135	294	58.843536376953125	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	192	227	934	1124	1486	300	بالسفاتج عياض السفتجات-------------------------------------------- جمع سفتجة وهي البطاءق تكتب فيها الا حالات بالديون وذلك ان يسلف الرجل في بلد-- مالا لبعض اهله ويكتب القابض لناءبه ببلد المسلف ليدفع له عوضه هنالك مما له ببلده خوف الطريق	1444	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2456	false	4793285069952325500	233	275	1159	1393	1528	300	بالسفاتج عياض السفتجات بفتح السين وسكون الفاء وفتح التاء بعدها جيم جمع سفتجة وهي البطايق تكتب فيها الا-حالات بالديون وذلك ان يسلف الرجل في بلدنا مالا لبعض اهله ويكتب القابض لناءبه ببلد المسلف ليدفع له عوضه هنالك مما له بي-ده خوف الطريق	2456	6801352867000480475	186	345.5	152	236	78.81356048583984	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	149	202	752	1002	1476	300	ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ولم يلزم رده الا بشرط او عادة ابن شاس لو اراد الرجوع في قرضه منع الا بعد مضي مدة الانتفاع بالشرط او العادة ابن عرفة ان لم يكن احدهما جري علي العارية	1445	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2460	false	2976179300144291153	121	149	633	772	1521	300	ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الرجوع في----ه منع الا بعد مضي مدة الانتفاع بالشرط او العادة وان --------لم يكن احدهما جري علي العارية	2460	6801352867000480475	136	242.0	108	250	54.400001525878906	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1447	true	-9007946129398131441	190	216	898	1029	1461	300	يمنع رهن الغرر في عقد البيع والمشهور جوازه واجاز ف------------------------------ي المدونة ره-------ن الثمرة قبل بدو صلاحها وره-----------------------------------------ن المءبر ولم يفرق بين كونه في العقد او لا	1447	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2471	false	6727581236963475856	56	97	266	475	1499	300	بمنع رهن الغرر في عقد البيع والمشهور جوازه وهو ظاهر قول ابن القاسم في اطلاقاته في المدونة اجازته رهن الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل بدو صلاحه واجاز في كتاب المدبر رهن المدبر ولم يفرق بين كونه في العقد او لا	2471	6801352867000480475	119	210.5	94	209	56.93779754638672	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	88	119	434	587	1465	300	من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد- عدل قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ابن يونس ان مذهب ابن القاسم	1451	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2474	false	373626050456221318	4	34	24	174	1500	300	من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعل- بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه وفي الموازية روي -----ابن القاسم	2474	6801352867000480475	131	228.0	104	156	83.97435760498047	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	189	239	936	1187	1503	300	من المدونة ----من ارتهن دابة او دارا او ثو-با فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقي---ه رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع- قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن	1452	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2529	false	-5391408697426055440	3	47	13	235	1513	300	من الدار وفيها من ارتهن دابة او دارا او ثيابا فاستحق نصف ذلك من -----مرتهنه بقي نصفه رهنا بكل حقه-- فان شاء المستحق --بيعه قيل للراهن والمرتهن بيعا معه و------------------------للمرتهن لا تسلم رهنك و----يباع وهو بيدك ويبقي حظ- الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن	2529	6801352867000480475	185	285.5	147	260	71.15384674072266	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	194	295	971	1476	1498	300	من اعرته- سلعة ليرهنها في دراهم مسماه فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا ابن يونس انما يضمن اذا اقر المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقله -ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد ابن يونس يريد اذا حلف او اقر له المرتهن----- فيتفق القولان ابن عرفة الصواب ان ق--------------------------ول اشهب خلاف قول ابن القاسم كما --------قال ابن	1453	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2477	false	-8280346094375427899	120	209	600	1057	1504	300	من استعار سلعة ليرهنها في دارهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضا---------منا الصقلي هذا ان اقر المستعير بذلك وخالفه- المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف ليكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف ضم---------ن المستعير------- ونقلها ابو محمد و---الرهن عبد------------------------------- فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في---- الدراهم الصقلي--------------------- يريد ان- حلف او اقر--- المرتهن بذلك فيتفق القولان ونقله ابو ابراهيم وقبله وظاهر نقل ابن شاس او قول اشهب خلاف قول ابن القاسم وهو الصواب لقول ابن	2477	6801352867000480475	362	580.5	287	546	66.30036926269531	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	84	130	417	652	1482	300	للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل حوزه لقول المدون----ة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالراهن اولي به ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء وان	1457	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2500	false	6430316145092196459	66	113	339	576	1499	300	للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل ح-زه لقولها في اللقطة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالراهن اولي به ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم ان- بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء ابن	2500	6801352867000480475	225	427.0	180	239	94.14225769042969	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	201	275	965	1321	1440	300	دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز ابن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن بما داينه به رهن--ا لم يجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما داينته به فانا به حميل لان الذي اعطا---ه رهنا قد بين له بالرهن مقدار ما يقرضه فاذا جاوزه لم يلزمه ابن عرفة قولهم لا يلزمه ما جاوز قيمته ان ارادوا في الرهن فهو تحصيل الحاصل	1459	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2486	false	-3620598609733540608	160	227	810	1133	1491	300	دفعت ل---رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز الصقلي --قال بعض اصحابنا وال-----رهن بما داينه به رهن ما لم يجاوز قيمته ------لا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة فيمن قال--- داءنه -ما داينته به -انا ج---ميل لان الذي اعطاه به رهنا--- بين--- بالرهن مقدار ما يقرضه فان -جاوزه لم يلزمه قلت----- قولهم لا يلزمه ما جاوز قيمته ان اراد-- في الرهن فهو تحصيل الحاصل	2486	6801352867000480475	295	490.0	233	361	81.71745300292969	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	108	155	548	766	1494	300	ابن الحاجب -يخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول قول المدونة ان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عندك رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن وقوله وشبهه يريد كال-سلف علي رهن كذلك	1461	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2487	false	-1301147078088314154	35	79	196	401	1499	300	ابن الحاجب ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول قولها و-----ان بعت منه سلعة----- الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن وقوله وشبهه يريد كالمسلف علي -----ذلك	2487	6801352867000480475	199	363.0	156	220	90.45454406738281	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	85	154	403	727	1443	300	صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فبعه لم يبعه الا بامر السلطان وان باعه بغير امره نفد فجعل شرطه بعدم اتيانه موجبا لوقف بيعه علي امر السلطان لانه لا تثبت غيبته الا عند الحاكم	1464	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2517	false	-1101464938699717160	64	193	318	940	1494	300	صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها وقول ابن عبد السلام ظاهر قوله ما لم يكن في العقد بشرط نقض لقوله ان ذلك بيد الامين لان قوله ان اذن له قبل الاجل يتناول ما كان في اصل المبيع يرد بانه ان اراد بكونه نقضا نقض التناقض في الكلام الموجب لفساده فليس كذلك وان اراد النقض الكاءن في الكلام ذي الاستثناء المتصل فلا تعقب فيه ولذا تلقاه ابن هارون بالقبول وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا ف--------بعه الا بامر الحاكم -وان باعه بغير امره نفذ فجعل شرطه بعدم اتيانه موجبا لوقف بيعه علي امر السلطان لانه لا تثبت غيبته الا عند الحاكم	2517	6801352867000480475	309	601.0	243	631	48.96989059448242	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	1	24	6	108	1486	300	فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم	1466	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2468	false	9111928514095069455	27	50	131	233	1480	300	فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم	2468	6801352867000480475	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	236	299	1138	1460	1463	300	من الراهن وله طلب المتعدي بكحرقه الباجي ومثل قيام البينة رواية ابن القاسم------------ ان رهنه رهنا في مركب فغرق او احترق منزله او اخذه اللصوص بمعا-------ينة في ذلك كله وان جاء بالرهن محترقا لم يصدق الا ببينة او يكون من الاحتراق امر معروف من احتراق منزله او حانوته فياتي ببعض ذلك محترقا فيصدق رواه------------ اصبغ عن ابن القاسم الباجي واذا لم يعلم سببه	1467	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2523	false	-7966282680953332345	196	263	962	1299	1472	300	من الراهن لانه لا ينفعه التفقد البا--جي ومثل قيام البينة رواية ابن القاسم في المجموعة ان رهنه رهنا في مركب فغرق او احترق منزله او اخذه اللصوص بمعاينة البينة في كل ذلك- وان جاء بالرهن محترقا لم يصدق الا ببينة ان يكون ذلك مغروفا -----------من احتراق منزله او حانوته فياتي ببعض ذلك محترقا فيصدق رواه ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم الباجي ان --لم يعلم سببه	2523	6801352867000480475	264	478.0	210	353	74.78753662109375	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	5	51	22	236	1427	300	وان علم سببه كاحتراق منزله او حانوته فان ثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله فلا خلاف في تصديقه اتي ببعضه محرقا او لا ابن زرقون قال محمد ويعلم ان النار من غير س-ببه الباجي وان لم يثبت ان ذلك كان فيما	1468	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2523	false	-7966282680953332345	264	300	1304	1472	1472	300	وان علم سببه كاحتراق منزل----------ه فان ثبت ان---- الثوب كان فيما احترق صدق اتفاقا ولو لم يات-------------------- ببعضه------------ ابن زرقون قال محمد ويعلم ان النار ليست من سببه الباجي وان لم يثبت ان ذلك كان فيما-	2523	6801352867000480475	140	215.5	111	215	65.11627960205078	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	51	135	236	663	1427	300	احترق فان---- ببعضه محرقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق فان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق وعندي اتي ان كان مما جرت به العادة بدفعه من الرهن في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون من ذلك غير حوانيتهم فاري ان يصدقوا في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها-------------- وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن- ابن ايمن ----بذلك	1468	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	0	72	0	360	1545	300	احترق فان اتي ببعضه محرقا صدق وان كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي حر---ق جميعه فظاهر المسالة لا يص-----دق وعندي انه ان كان مما جرت--- العادة بدفع---- الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها------------------------------------------------------------------------ فاري ان يصدق --في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبه-- افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر الخصومات وظني ان يعض الطلبة اظهر لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	316	540.5	250	451	70.06652069091797	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	205	268	1004	1305	1450	300	ادعي الراهن تغ-يب الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرت-------------------هن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عياض ---------------------------------علي قول ابن مزين حمل بعض الشيوخ ظاهر المدونة	1469	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2522	false	6665394072087174222	147	239	752	1223	1543	300	ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن------------ فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي------- علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن تغيب المرتهن الرهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون واجبه العتبي بان اللعان اليمين توجب فيه يمينا ابن حارث ان كان المرتهن ممكن يتهم بذلك حلف والا كدعوي الغصب والتهمة بالخطة في توجه اليمين عياض اختلف في قدرها شيوخنا ومتاخروهم وعلي قول ابن مزين حمل بعض الشيوخ ظاهر المدونة	2522	6801352867000480475	271	482.0	213	490	55.306121826171875	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1484	true	-4533439228586163392	115	203	529	968	1412	300	اقراره بالمجلس وقربه المتيطي اقراره عند القاضي انما يثبت م--ا اقر به في مجلسه او قربه رواه محمد وما بعد ذلك لغو في ذلك المال لانه بتمام اقراره حجر عليه فيه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي الصواب ان بادر بعض الغرماء- بالحجر عليه ان يساله الامام عن ديونهم فيثبت ما اعترف- به ويشهد عليه ولو لم يقبل الا قول من -رفعه للحاكم بطلت اموال الناس لان اكثر بيعهم دون بينة وان قال بعد ان كشف عن ديونه انسيت كذا قبل قوله بالقرب وقد قبلوا قول عامل القراض قرب تسليم ماله انسيت النفقة	1484	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2544	false	3376727940124181943	136	299	666	1492	1495	300	اقر له به مداينته له المتيطي اقراره عند الحاكم انما يثبت منها اقر به في مجلسه او قربه رواه محمد وما بعد ذلك لغو في ذلك المال لانه بتمام اقراره حجر عليه وقال ابن ايمن من حل دينه وادعي العدم واقر باخر لم يدخل علي الاول الا ببينة ان كان الاول ببينة ولابن لبابة من فلس وطلق المراة وقامت بصداقها فهو كدين حادث بعد تفليسه المتيطي وفيه نظر لا فرق في قيامها بدليل كونها زوجة او مطلقة اللخمي والشيخ في لغو دخول اقراره علي دين القاءمين ببينة لمجرد قيامهم عليه او بسجنهم اياه ثالثها لقيامهم ان حالوا بينه وبين ماله ومنعوه البيع والشراء لقولي مالك ومحمد اللخمي الصواب ان بادر بعض --غرماءه بالحجر عليه ان يساله الامام عن ديونه- فيثبت ما اعترفا به ويشهد عليه ولو لم يقبل الا قول من يرفعه للحاكم بطلت اموال الناس لان اكثر بيعهم دون بينة ولو قال بعد ان كشف عن ديونه ن-سيت كذا قبل قوله بالقرب وقد قبلوا قول عامل القراض قرب تسليم ماله انسيت النفقة	2544	6801352867000480475	410	747.0	324	830	49.39759063720703	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	275	300	1364	1490	1490	300	ابن الحاجب لو مكنهم الغريم من ماله فاقتسموه ثم تداين فليس للاولين دخوله فيما بيده الا ان يكون فيه فضل ربح كتفليس السلطان هو نص-	1485	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2540	false	-819498175471229832	268	293	1290	1412	1450	300	ابن الحاجب لو مكنهم الغريم من ماله فاقتسموه ثم تداين فليس للاولين دخول- في ذلك--- الا ان يكون فيه فضل ربح كتفليس الامام- هو نص	2540	6801352867000480475	113	200.0	90	127	88.97637939453125	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	191	230	936	1131	1490	300	ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج لفك الق------------اضي ابن عرفة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الروايات ---------------قال مالك في المدونة ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فمن داينه اخيرا اولي من	1485	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	223	300	1090	1483	1483	300	ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر---- ولا يحتاج لفك القاضي وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم حاكم قلت قال في المعونة لانه يحتاج لاختبار حاله وزوال المعني الذي حجر عليه من اجله وسواء في ذلك الصبي والمجنون والبالغ والمفلس قلت والاول هو ظاهر الروايات في المفلس فيها قال مالك----------- ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فم--داينه اخيرا اولي من-	2559	6801352867000480475	169	274.5	135	411	41.11922073364258	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	230	259	1131	1275	1490	300	الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان يتزوج فيما افاد بعد ذلك	1485	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2560	false	-5442788017590582732	0	28	0	139	1429	300	الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان يتزوج فيما----- بعد ذلك	2560	6801352867000480475	139	271.0	111	144	96.52777862548828	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1488	true	-1853912122387361241	43	233	224	1152	1463	300	وجه التحاص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء------- ان كانت د---يونهم دراهم------------- او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة فان كانت--------- ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دراهم وطعاما او عروضا ودنانير وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك---------------------- ويباع ماله من الخيون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم يحصل جملة ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت ام لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة ويقتضي حلول الدين كالموت هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع ويلزمه مثله في---------------- العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل منهم دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الربع كان الربع واتبع الغريم بثلاثة ارباع دينه بمن كان دينه منهم من صنف مال الغريم دفع اليه ما وجب له منه----------------------------------- ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له -ما وجب له من صنف عرضه -ان	1488	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2550	false	4938306304185460003	145	299	808	1569	1573	300	وجه التحاص---ص صرف مال الغريم من جنس دي-ن الغرماء دنانير ان كان- دنانير او دراهم ان كان دراهم او طعاما ان كان-------- طعاما-------------- فان -اختلفت اصناف ديونهم صرف المال------------------------------------------------------------------------ عين----ا دنانير --او دراهم ب---الاجتهاد ان كان الصنفان جاريين بالبلد ويباع ماله من ديو--ن الا ان يتفق الغرماء علي تركها------------- لحولها --ويحمل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس -----------------يقتضي حلولها---- كالموت هذا قول- ابن القاسم وقال سحنو---ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض ل---اجله وهو بعيد لان المال لو كان ب-ه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قا--له في العروض فيلزم في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره فيقدر ما-------------------ل المفلس بقدر ما يصير----- لكل --ذي دين م----------------------------------------------------------------------------------------ن دينه قلت هذا الاصل مقرر في قسم التركات من كتاب القراض وقد استوفيناه في اختصار الحوفية ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له بما صار له--- صنف دينه فان	2550	6801352867000480475	542	742.5	417	1035	52.367149353027344	90	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	264	300	1310	1475	1475	300	قوله ان العرض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا له- ولو كان مماثلا له- لكان منهم وقال ----------------------------------------------------ابن رشد ق-ول ابن القاسم ان ما يحتاج لبيعه هو من المدين لانه علي ملكه يباع وما لا-	1491	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2555	false	-2069747140186479551	114	159	583	804	1504	300	قوله ان العرض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا لها ولو كان مماثلا لها لكان منهم عزاه الحق لبعض القرويين ولم يقيده الباجي ولا المازري بشء ابن رشد قبول ابن القاسم ان ما يحتاج لبيعه هو من الغريم لانه علي ملكه يباع وما لا	2555	6801352867000480475	159	277.0	124	221	71.9457015991211	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	43	100	220	504	1488	300	المازري -التحقيق في قدر ما يترك لعيشه اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري ان يبلغه لتحصيل معيشته فان كان صانعا ينفق علي ------اهله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف-------- مرضه و--------------------------------------قال اللخمي ليس هذا ببين لان المرض نادر--------------------- والغالب ان المفلس يدخر ويكتم	1492	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2557	false	-4017110485885555698	108	179	512	862	1473	300	المازري والتحقيق في قدر ما يعاش ب---ه اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري ان-----ه لتحصيل معيشته فان كان صانعا ينفق علي نفسه واهله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف كسله او مرضه في غيره وما بعده في الايام اليسيرة قلت قال اللخمي ليس ذلك ببين لان المرض نادر ويبعد كونه بفور فلسه والغالب ان المفلس يدخر ويكتم	2557	6801352867000480475	268	470.0	212	358	74.86033630371094	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	200	243	998	1200	1488	300	ابو زيد ابن القاسم ان ورث ابا- فالدين اولي به ولا يعتق عليه ولو وهب له عتق عليه لانه انما وهب له لعتقه لا للغرماء ابن عرفة في هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقو-------------ال وهي---------- علي الخلاف في العتق بالقرابة هل يفتقر لحكم ام لا	1492	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	136	223	655	1090	1483	300	ابو زيد ابن القاسم من ورث اباه فالدين اولي به ولا يعتق عليه ولو وهب له عتق عليه لانه انما وهب له لعتقه للغر---ماء ابن رشد عن اشهب يعتق في الميراث قال محمد وما فرق به بينهما فاسد اذ لا يدري حقيقة مراده فلعله اراد منفعة الموهوب له باداء ديونه بثمنه لا سيما ان كان يجهل انه لا يصح له ملكه فالقياس انهما قولان يعتق فيهما ويباع للغرماء فيهما قلت فالاقوال ثلاثة ثالثها التفرقة قال وهذا الاختلاف علي الخلاف في العتق بالقرابة هل يفتقر لحكم ام لا	2559	6801352867000480475	173	291.0	133	438	39.49771499633789	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1493	true	4264676366295404271	276	299	1348	1469	1472	300	ان وعد المدين بالقضاء وسال ان يءخر اخر حسبما يرجي له ولا يعجل عليه بيع عر-ضه للحين الروايات بذلك مسطورة في المدونة وغيرها	1493	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2562	false	-5639469848978091792	122	145	627	748	1518	300	ان وعد المدين بالقضاء وسال ان يءخر اخر حسبما يرجي له ولا يعجل عليه بيع عروضه للجبر الرواية- بذلك مسطورة في المدونة وغيرها	2562	6801352867000480475	116	218.0	93	122	95.08197021484375	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1493	true	4264676366295404271	0	52	0	260	1472	300	امره ولا يحبس ففي المدونة في هذا الوجه يحبس او يءخذ عليه حميل- فقال التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم لاحضاره عند انقضاء المدة التي يجب فيها سجنه لاختبار حاله فان احضره برء من الضمان و------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضره غرم وان تبين انه عديم من اجل اليمين اللازمة له ولم	1493	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2563	false	1118639198171781414	192	256	913	1225	1448	300	امره ولا يحبس ففي المدونة يح-------------بس او يعطي----- حميلا فقال التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم لاحضاره عند انقضاء المدة التي يجب فيها سجنه لاختبار حاله فان احضره برء من الضمان وحبس الا ان يتبين ان ماله مالا حتي يقضي وان تبين انه لا مال له اطلق بعد يمينه فان لم يحضر- غرم وان تبين انه عديم------- اليمين -ملازما له قلت	2563	6801352867000480475	224	396.5	178	339	66.07669830322266	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	17	44	79	206	1443	300	تحليفه انه ما احفي ناضا ان لم يعرف به ثالثها ان كان من التجار لابن دحون وابي علي الحداد وابن زرب وهو علي الخلاف في ايمان التهم	1494	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2561	false	-4040185110726931045	179	206	909	1036	1471	300	تحليفه انه ما اخفي ناضا ان لم يعرف به ثالثها ان كان من التجار لابن دحون وابي علي الحداد وابن ذءب وهو علي الخلاف في ايمان التهم	2561	6801352867000480475	124	245.0	97	127	97.6377944946289	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	169	201	792	942	1443	300	غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا ------لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	1494	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	232	263	1136	1283	1466	300	غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه قلت و----كان بعض قضاة بلدنا بتونس لا يحكم بهذه اليمين وهو ممن -----لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	2565	6801352867000480475	135	243.0	105	156	86.53845977783203	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	80	132	366	614	1443	300	له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر ايضا قد نص ابن رشد انه اذا اثبت عدم الغريم او انقضي امد سجنه فلا يطلق حتي يستحلف ماله مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين اليه حقه وانما وجب استحلافه لان البينة انما تشهد علي العلم لا القطع	1494	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	104	126	493	602	1466	300	له مال ظاهر ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن وان وجد مالا ليءدين اليه حقه وانما وجب استحلافه لان البينة انما تشهد علي العلم لا القطع	2565	6801352867000480475	109	218.0	87	248	43.95161437988281	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	251	300	1313	1560	1560	300	ادعي الاب علي ابنه دعوي فرد عليه اليمين او كان له شاهد -علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز و--الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد نكاحه وانظر لو طلب الاب ابنه بالنفقة عليه-	1495	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2568	false	1190477895547778844	137	186	691	936	1498	300	ادعي الاب علي ابنه دعوي فرد عليه اليمين او كان له شاهدا علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد نكاحه ا------و طلب الاب ابنه بالنفقة عليه	2568	6801352867000480475	238	453.0	192	251	94.82071685791016	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	162	222	813	1101	1474	300	رشد------------- علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد ب--يده قبل قبض الراد ثمنه -لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص -----------------------------------------في انه بعد الر-د ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري واللخمي ------------------------------------------------------اختلف ان لم يرد البيع حتي فلس الباءع	1499	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2589	false	-984721391192123039	20	98	105	467	1467	300	رشد في سماع عيسي علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا ببيع فيلس باءعه والعبد في يده قبل قبض الراد ثمنه ولا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد في يد الباءع قبل قبض الراد ثمنه قبض في انه بعد الراد وقال ---------------------------------اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة واختلف ان لم يرد-----ه حتي فلس الباءع	2589	6801352867000480475	227	352.5	176	400	56.75	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	245	276	1184	1344	1454	300	وفيها للوصي امضاء نكاح الصغير بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد فان جهل حتي ملك نفسه مضي ابن عات ومثله في الوثاءق المجموعة-------- ظاهرة لا تعقب للمحجور بعد ملكه امر نفسه في افعاله مثل النظر	1507	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0974	false	7575017285934950580	244	300	1205	1484	1484	300	وفيها للوصي امضاء نكاح الصغير بنفسه القادر علي الوطء فان رده فلا مهر ولا عدة وان وطء ابن محرز انكر سحنون امضاءه لعدم حاجته قلت فيلزم في انكاحه الوصي محمد -ان جهل حتي ملك نفسه مضي ابن عات ومثله في الوثاءق المجموعة ابن عات ظاهره لا تعقب للمحجور بعد ملكه امر نفسه في افعاله مثل النظر-	974	6801352867000480475	157	279.5	127	281	55.87188720703125	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	0	34	0	165	1470	300	سنين و--اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا يكون في- اختلاط قال----------------------------------------------------------------------------------------- محمد و-------اجاز مالك واصحابه وصية من يعقل ما يوصي به ابن سبع- سنين و--شبهه -قال في المدونة وتجوز وصية	1509	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	1	55	4	261	1469	300	سنين او اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا ي-ون فيه اختلاط الباجي وفي المدونة قال عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثني عشر سنة محمد عن اصبغ اجاز مالك واصحابه وصية من يعقل ما يوصي ---ابن سبعه سنسن او شبهه وقال -------اصبغ تجوز وصية	4413	6801352867000480475	142	207.0	111	268	52.98507308959961	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1512	true	7623432015762253705	15	83	78	413	1475	300	ان القولين في امضاء فعل من عليه ولاية اذا كان رشيدا في نفسه انهما مخرجان علي قولي مالك وابن القاسم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن رشد---------------------------------------- اجاز ابن القاسم في هذا السماع نكاح اليتيم بغير اذن وصيه ان كان في ذلك رشيدا في احواله مثله لو طلب ماله اعطيه وهذا مشهور اقواله ان الولاية الثانية علي اليتيم لا يعتبر ثبوتها اذا علم رشده ولا سقوطها ان علم سفهه خلاف مشهور	1512	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2599	false	1465189310500909306	186	300	906	1458	1458	300	ان القولين في امضاء فعل من عليه ولاية اذا كان رشيدا في نفسه انهما مخرجان علي قولي مالك وابن القاسم لا منصوصان وليس الامر كذلك بل هما منصوصان حسبما اذكر وما ذكره ابن عبد السلام عن ابن رشد انه حكي عن ابن القاسم ان افعال السفيه بعد الحجر عليه مردودة ظاهره ولو كان رشيدا في نفسه وهو وهم قال ابن رشد في رسم باه من سماع عيسي من كتاب المديان اجاز ابن القاسم في هذا السماع نكاح اليتيم بغير اذن وصيه ان كان في ذلك رشيدا في احواله مثله لو طلب ماله اعطيه وهذا مشهور اقواله ان الولاية ثابت--ة علي اليتيم لا يعتبر ثبوتها اذا علم رشده ولا سقوطها ان علم سفهه خلاف مشهور-	2599	6801352867000480475	325	591.0	258	555	58.55855941772461	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	31	84	144	392	1410	300	المولي عليه ابوه ثم وصيه ثم الحاكم من المدونة-------------------- لا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ ----------------------وان قل المال ولا يجوز ايصاء الام بمال ولدها ال--ا ان يكون وصيا من قبل الاب والا لم يجز ان كثر المال وان كان يسيرا كالستين دينارا -جاز اسنادها -لعدل فيمن لا اب له ولا	1514	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	72	135	356	649	1467	300	المولي عليه ابوه ثم وصيه ثم الحاكم ولا ولاية لجد في وصاياها الاول لا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ وان لم يكن اب ولا وصي وان قل المال ولا يجوز ايصاء الام بمال ولدها المال ان تكون وصيا من قبل الاب والا لم يجز ان كثر المال وان كان يسير- كالستين دينار واجاز اسنادها العدل فيمن لا اب له وصي	2603	6801352867000480475	231	414.5	180	294	78.57142639160156	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	225	256	1041	1190	1410	300	الوصي العدل كالاب يجوز له ما يجوز للاب ولا يجوز للاب ان يبيع عقار ابنه الا لوجه نظر كالوصي ابن عرفة تامل هذا مع نقل المتيطي----- انه علي النظر اتفاقا ومن	1514	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2604	false	-5645048134837522600	241	269	1167	1301	1441	300	الوصي العدل كالاب يجوز له ما -----------لا يجوز للاب ان يبيع عقار----ه الا لوجه نظر كالوصي قلت----- تامل هذا مع نقل المتيطي اولا انه علي النظر اتفاقا ابن	2604	6801352867000480475	124	212.5	97	154	80.51947784423828	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	53	85	247	396	1410	300	يجوز ايصاء الام بمال ولدها------- الا ان يكون وصيا من قبل الاب والا لم يجز ان كثر- المال----------------------- وان كان يسيرا ك---الستين دينارا جاز اسنادها ---------لعدل فيمن لا اب له ولا وصي	1514	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4488	false	3721984219346692549	171	211	789	981	1407	300	يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان يكون وصيا من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي	4488	6801352867000480475	140	245.0	109	192	72.91666412353516	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	47	108	221	527	1490	300	لخرابه وليس ثم ما يصلحه به--- لشرك ف-يه ليعوضه ما لا شرك- فيه--- لدعوي شريكه فيما لا ينقسم بيعه------------ ولا مال لليتيم يبتاع له به تلك الحصة--- لكونه موضعا ليستبدل له خيرا-- لانه لا يعود بنفع ككونه-------------------------- دارا بين اليهود ليشتري له بين الملسمين وككونه- مثقلا بالمغرم----------- او يخشي عليه- النزول ابن عرفة وقد---- جمعتها في ستة ابيات انظرها فيه وليس	1515	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2605	false	-6230585050518120532	71	146	335	694	1442	300	لخرابه وليس ثم ما يصلحه به او لشركة فيه ليعوضه ما لا شركة فيه او لدعوي شريكه فيما لا ينقسم بيعه قال المتيطي ولا مال لليتيم يبتاع له به تلك الحصة او لكونه موظفا ليستبدل به حرا او لانه لا يعود بنفع ابن زياد وابن ابي زمنين او تكون دارا بين اليهود -يشتري له بين المسلمين او تكون مثقلة بال-غرم ابن الطلاع او يخشي عليها النزول--------- وقد كنت جمعتها في ستة ابيات ----هي هذه وبيع	2605	6801352867000480475	263	409.5	205	374	70.32085418701172	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	25	57	143	297	1515	300	دياتها للاب القصاص--- جراح ابنه الصغير ولا عفو له الا بعوض وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه لوليه فان -----سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك	1517	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2606	false	-2710597612374088926	51	85	266	428	1511	300	دياتها للاب القصاص في جراح ابنه الصغير ولا عفو له الا بعوض وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه لوليه فيها لو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك	2606	6801352867000480475	151	286.0	120	162	93.20987701416016	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	223	256	1140	1304	1515	300	لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص و-------------------------------روي محمد وابن عبدوس احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العجث ومن	1517	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	72	171	341	829	1457	300	لا يمكن ذو الق-د في الجراح من القصاص يل يقتص له من يعرف القصاص الشيخ روي محمد وابن عبدوس احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين بصيرين بذلك في المجمعة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد الا واحدا اجزاه قيل لمالك في الموازية ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي تبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص له ابن رشد قيل علي المقتص منه وهو بعيد قلت كذا نقله ابن شعبان وعزاه المتيطي لابن عبد الحكم وفيها واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث وفي	4131	6801352867000480475	151	242.5	118	489	30.879344940185547	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	39	86	188	407	1477	300	ابن القاسم من استاجر عبدا----------- بمال وامره ان -لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره	1519	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2607	false	8414322048716399864	183	223	913	1099	1465	300	ابن القاسم من ام---ر عبده في التجارة بمال-----ه انه لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناي ف-هم احق بما في يديه--------------------------------- اصبغ لانه ماذون حين اطلعه علي البعض -كمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز فتجر في غيره	2607	6801352867000480475	168	277.5	131	231	72.7272720336914	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	152	188	767	933	1451	300	قيل لمالك ايبيع الماذون ام--- ولده قال ان اذن له سيده قال---- ابن القاسم واما- فيما عليه من دين فانها تباع لانها مال له ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر	1520	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2612	false	4139994940562050068	201	235	1004	1160	1468	300	قيل لمالك ا-بيع الماذون له ام ولده قال ان اذن له سيده فذلك له ابن القاسم وتباع فيما عليه من دين للغرماء--- لانها مال له-------------- ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر	2612	6801352867000480475	135	231.5	103	174	77.5862045288086	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	176	268	832	1278	1420	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده بالت--جر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في --عمل-ه بالربا تصدق بالفضل وان -----------------------------------------------------كان العبد نصرانيا وتجر-ه مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي القولين هل هم مخاطبون--------------------------------------------------------------------------- وقد ورث ابن عمر--------- عبدا له كان يبيع الخمر و--------------------------------------هذا في تجره لنفسه وان تجر لسيده لم يجز شء من ذلك عياض ----------------------قوله في المدونة وان يبيع الخمر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو ماذون------------------------------- له يتجر بمال نفسه وقي--------------------------ل فيما تركه له سيده توسعة له	1521	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	112	250	575	1255	1500	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في معاملته بالربا تصدق بالفضل وان كان يجهل وجه الفساد في التجر استحسن صدقته بالربح وان كان العبد نصرانيا وتجربه مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي ان---------هم مخاطبون فكما تقدم في معاملتهم المسلمين وعلي عدم خطابهم يسوغ لسيده ما اتي به من ذلك وقد ورث ابن عمر عبد الله عبدا--- كان يبيع الخمر قلت هذا نصها في اخر الولاء منها اللخمي هذا في تجره لنفسه وان تجر لسيده لم يجز شء من ذلك عياض في السلم الثاني منها وقوله -----------وان يبيع الخمر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل--- ماذون له فلس وعنده خمر وقيل في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته ومعاوضته فيه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	2614	6801352867000480475	413	717.5	327	706	58.49858474731445	76	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1522	true	-6439759916993237926	78	120	370	579	1520	300	اقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجر فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس -للقوة والريح والرمد من ذلك اذا صح البدن وكذلك----- ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف	1522	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	89	120	445	606	1515	300	اقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا---------------------------------------------- وليس اللقوة والريح والرمد------- اذا صح البدن -كذلك وكذا ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف	1346	6801352867000480475	155	273.0	125	215	72.09302520751953	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	75	102	348	480	1504	300	-ذو الجراح والقروح ان ارقده ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المر-ض وما لم يبلغ ذلك منه فله حكم الصحيح ابن الحاجب وغير المخوف	1523	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	57	83	292	420	1515	300	وذو الخراج والقروح ان ارقده ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ ذلك منه فله حكم الصحيح---- الباجي -صفة ال-خوف	1346	6801352867000480475	119	204.5	93	134	88.80596923828125	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	8	87	40	408	1504	300	قلت ان قرب لضرب حد او قطع يد او رجل فطلق امراته ثم ---------------مات من ذلك الضرب اترثه قال لم اسمع من مالك شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل هو كالمريض فضرب الحد وقطع اليد-ان خيف منه الموت-------------------------- فهو كالمريض عياض عارض هذا بعضهم بان الحد يسقط ان خيف الموت ب-----------------ه واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه لا كجرب--------------- من المدونة ذو الجراح والقروح ان ارقده ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه	1523	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	70	156	366	766	1466	300	قلت ان قرب لضرب حد او قطع يد او رجل فطلق امراته فضرب او قطعت يده فمات من ذلك------ اترثه قال لم اسمع فيه---- شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل--- كالمريض فضرب الحد وقطع اليد ان خيف منه الموت كما خيف علي الحاضر للقتال فهو كالمريض عياض عارضه--ا بعضهم بان---------ه لو خيف --موته من حده لم يقم عليه واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه وقيل لعله فعله من يراه من الحكام او من فعله جهلا واجاب القابسي بان---------------- الخوف عليه	1347	6801352867000480475	276	401.5	214	442	62.44343948364258	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	228	265	1144	1329	1504	300	من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك	1523	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	22	58	102	285	1514	300	من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حرمته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضون والنخل والعقار --ولمالك	2615	6801352867000480475	179	348.5	143	185	96.75675964355469	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1524	true	7513482654393904799	198	228	939	1101	1441	300	اقرضت اكثر من ثلثها ففي تمكين الزوج من رده--------- قولان الاول ل---------------ابن الشقاق والثاني لابن دحون قاءلا بخلاف الكفالة لانها في الكفالة مطلوبة وفي القرض طالبة وهو جاء----------------ز حتي يرد	1524	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2618	false	-3236056210719560017	121	155	605	784	1512	300	اقرضت اكثر من ثلثها ففي تمكين الزوج من رده ككفالتها قولان للمتيطي عن الشارقي عن ابن الشقاق و--------ابن دخون قاءلا ---------------انها في الكفالة مطلوبة وفي القرض طالبة وفي كون فعلها علي الجواز حتي يرد	2618	6801352867000480475	127	191.0	101	202	62.87128829956055	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	1	35	6	182	1446	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد ولا باس ان يندب القاضي ا--------ليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	1526	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	88	128	432	641	1527	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد -لا باس ب---ندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	2621	6801352867000480475	171	315.0	138	213	80.28169250488281	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1529	true	-8041438260458028505	209	249	1029	1211	1446	300	ادعي دارا في يد رجل فانكر- فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك يمن ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة----------------------------------------------------------------- لم يعلم بها فله القيام	1529	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2629	false	5043865187727943734	0	48	0	222	1563	300	ادعي دارا ب--يد رجل فانكره فصالحه -------علي مال--------- ثم اقر له المطلوب قال قال مالك -من ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه -------علي شء اخذه منه ثم وجد بينته فان كان عالما بها فلا قيام له بها ولو كانت غاءبة يخاف موتها وان لم يعلم بها فله القيام	2629	6801352867000480475	154	255.5	120	248	62.09677505493164	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	151	185	776	947	1565	300	الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب---------- وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعج-ل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره	1531	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	223	259	1132	1314	1527	300	الوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب لخوف نزاع وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره	2621	6801352867000480475	169	321.5	135	182	92.85713958740234	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	213	248	1022	1204	1525	300	ابن شاس لا ي-صح ضمان الجعل في الجعالة الا بعد العمل وتبعه ابن الحاجب ابن عرفة ولا اعرف هذا لغيرهما وفيه نظر--------------------------------------- ومقتضي المذهب----- الجواز لقولها مع غيرها بصحة ضمان ما هو محتمل الثبوت استقبالا	1543	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2658	false	8900435104639345464	139	179	706	921	1522	300	ابن شاس لا يجوز ضمان الجعل في الجعالة الا بعد العمل وتبعه ابن الحاجب--------- ولا اعرفه--- لغيرهما وفيه نظر الغزالي في ضمان الجعل من الحمالة وجهان ومقتضي المذهب عندي الجواز لقولها مع غيرها بصحة ضمان ما هو محتمل الثبوت استقبالا	2658	6801352867000480475	167	292.0	135	227	73.56828308105469	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	36	209	177	1026	1457	300	من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ------------ابن القاسم وكذلك اذا كان الصغير الجاني ابن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه---- من------------------------------------- المدونة -----من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه-------------------------------------- النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره	1545	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	36	160	208	818	1538	300	من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من----------------------------------------------------------------------------- قال لا تلزم الحمالة الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان باذنه بامره في المديان منها من ادي عن رجل دينا----- بغير امر---------------------ه جاز---- ان فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث-------- لعداوة بينهما---- منع من ذلك وكذلك ان اشتري-- دينا علي----------ه لم يجز البيع ورد ان علم بهذا ولو ثبت قصد مش-----------------------------------------------------تري الدين ضرر المدين---------- والباءع جاهل بذلك ففي -------------فسخ البيع ومضيه ويبتاع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين محتجا بالقياس علي قصد السلف النفع بالسلف دون قابضه وب------------يع من تلزمه الحج-ة ممن لا تلزمه و----غيره	2641	6801352867000480475	348	429.5	263	945	36.82539749145508	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1547	true	-9141759466809150641	99	130	466	610	1449	300	الكفيل عن الغريم------- يراعي فيه صحة اخذ ما يدفعه عن الدين وعن راس ماله ان كان سلما فلو كان عن عين بما يقوم جا--ز ويغرم الغريم الاقل من الدين او القيمة	1547	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2648	false	6395230731671503291	223	254	1108	1254	1484	300	الكفيل عن الغريم اللخمي يراعي فيه صحة اخذ ما يدفعه عن الدين وعن راس ماله ان كان سلما فلو كان عن عين بما يقوم فجاءز ويغر-------م الاقل من الدين او القيمة	2648	6801352867000480475	135	253.0	105	153	88.23529052734375	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	96	158	460	763	1444	300	قال مالك -ان كان الغريم غاءبا مليا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك والنظر فيه بعد فيءخذ من الحميل------- وقاله سحنون ابن عرفة ظاهر ابن يونس ان قول الغير وفاق وصرح ابن حارث ب---انه خلاف	1548	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2644	false	7497121484025483775	242	299	1163	1440	1443	300	قال مالك وان كان الغريم غاءبا-------------- او مدي-نا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله طلب-- الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك -------فيه بعد فيءخذ من الحميل الصقلي وقاله سحنون قلت----- ظاهره --------ان قول الغير وفاق وصرح ابن حارث علي انه خلاف	2644	6801352867000480475	256	440.5	202	314	81.5286636352539	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	132	251	694	1273	1502	300	ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر حميل لم يجز وكانه ابتاع م-ن ال-ملء علي ان يتحمل له بالمعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب الا في اشتراء شء بينهما ابن حبيب من باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها وذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في للهشء اخر او بيعه ابن يونس لو---- كانت سلع--ة بينهما نصفين فباعاها علي ان احدهما حميل بالاخر جاز لا---------------------------------------------------ن الثمن بينهما وهذا اذا--------------------------------------------------- استوت شركتهما------- وقد اجاز ابن القاسم السلم لرجلين علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر بخلاف-------------------- جمع السلعتين	1552	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2642	false	-1400485295267681169	204	294	989	1443	1477	300	ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر حميل لم تجزء -انه ابتاع معه الحميل علي ان يتحمل له -المعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كانت السلفة بينهما وبد------عاها علي ان احدهما----- بالاخر حميل ففي جوازه قولان وهذا علي ان تحمل له بما دفع لشريكه من الثمن ولو باع رجل من رجلين سلعة علي ان كل واحد منهما حميل لصاحبه لجاز ان استوت شركتهما الصقلي وقد اجاز ابن القاسم السلم اج-لين علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه لنهما حميلان في الملك وفي جمع السلعتين	2642	6801352867000480475	274	393.5	216	716	38.268157958984375	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	235	298	1126	1413	1422	300	ان قال انا حميل لك--- او زعيم او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او ال-----------مال لزمه ما اشترط عياض ومثل هذه الالفاظ قبيل واذين ابن عرفة-------- وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او الوجه نقلا عياض عن الشيوخ --ابن رشد الاصح الاول	1559	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	70	128	334	609	1510	300	من قال انا حميل بفلان او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي ا-------و الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه ع---------ياض ومثلها ق----------بيل ودين وعزيز وضمين وكوين وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة ع-ن المال والنفس-- نقلا عياض عن --شيوخنا ابن رشد الاصح الاول	2665	6801352867000480475	207	333.0	159	319	64.8902816772461	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1562	true	-6458232604330406013	243	300	1235	1533	1533	300	اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في العقد جازت شركتهما وهو بيع لنصف عرض هذا بنصف عرض الاخر وان لم يشهدا و----يذكرا بيعا ولو شرطا- التساوي فلما قوما -تفاضلت القيم فان لم يعملا فلا شركة وان عملا وفاتت السلعتان فراس مال كل منهما ثمن س-عته ومقدرة ربحه وضيعته لان شركتهما وقعت فاسدة وفي الصحيحة راس مال كل-	1562	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2671	false	-3902801896070108792	155	213	806	1107	1572	300	اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرف- ذلك في العقد جازت شركتهما وهو بيع لنصف عرض هذا بنصف عرض الاخر وان--- يشهد او لم يذكر- بيعا ولم يشترط التساوي فلما قوما بمفاضلة القيم فان لم يعملا فلا شركة وان عملا وفاتت السلعتان فراس مال كل منهما ثمن سلعته وبقدره ربحه ووضعته لان شركتهما وقعت فاسدة وفي الصحيحة راس مال كل	2671	6801352867000480475	280	507.5	226	306	91.50326538085938	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	94	264	493	1353	1505	300	كون المال-- في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احده-------ما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا فالتالف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها من--------------------------------------------------------------ه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم ي---علم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم ------تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم	1563	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	156	265	797	1349	1524	300	كون المالين في حوز واحد ا-و عند احدهما وشراء احدهم------------ا بماله عليهما قبل حوزه تشبيها فيه دون مقابلة فيها وان جعلا صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت- او خرجه فضاعت -احداهما فهي بينهما --------------------------------وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حسي كخلطها او جعلا عند احدهما ولم بقيت صرة كل واحد منهما بيده ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ابتاع -احده-ما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به حين شركت---------------ه فيها وترك--ها له ---وان---------- اشتر-اها بنفسه فهي له وان لم يكن علم به ا--------------------------------و اشتري ثم كان التلف فالامة بينهما الصقلي ---هذا علي اصل ابن القاسم	2675	6801352867000480475	333	447.5	260	948	35.126583099365234	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	234	264	1168	1325	1512	300	قولها ان باع احدهما لاجل ثم اخر الغريم بعد حلوله -----جاز استءلافا وما باعه لاجل لا يجوز لشريكه شراءه نقدا باقل------------------------------------------------------------------ جواز بيع احدهما بالدين دون اذن شريكه وعزاه اللخمي	1566	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2677	false	-877769269680904063	23	65	112	335	1485	300	قولها ان باع احدهما لاجل ثم اخر الغريم بعد حلول الاجل جاز استيلافا وما باعه لاجل لا يجوز لشريكه شراءه----- باقل نقدا وما باعه لاجل فقضي الغريم ثمنه احدهما قبل علمه بافتراقها جاز جواز بيع احدهما بالدين دون اذن شريكه وعزاه اللخمي	2677	6801352867000480475	149	272.0	121	228	65.35087585449219	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	155	196	802	1001	1511	300	ابن الحاجب ولو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط وكذا- لو اسلفه او وهبه ابن عبد السلام يعني ان اختلاف نسبة الربح والعمل مع راس المال -انما يفسد الشركة ان كان شرطا في عقده-ا ولو تبرع به احدهما بعده	1568	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2683	false	4959635823942316032	177	216	858	1056	1452	300	ابن الحاجب ولو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط وكذلك لو اسلفه او وهبه ابن عبد-السلام يعني--- اختلاف نسبة الربح والعمل مع راس المال وانما يفسد الشركة ان كان شرطا في عقدهما ولو تبرع به احدهما بعده	2683	6801352867000480475	194	361.0	155	202	96.03960418701172	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	220	248	1127	1258	1511	300	ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها	1568	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	265	292	1354	1480	1518	300	ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة فضاعت منه صدق لانه امين قلت----- ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها	2685	6801352867000480475	122	233.0	95	131	93.12976837158203	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	117	153	636	806	1510	300	من اقام بينة ان فلانا--- مفاوضة كان--- جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة	1569	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2687	false	6516526042648848508	206	242	1057	1225	1515	300	من اقام بينه علي رجل انه مفاوضة كان له جميع ما بايديهما بينهما ال---ا قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة----- او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة	2687	6801352867000480475	153	278.0	120	176	86.93181610107422	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	172	208	903	1062	1510	300	قال احدهما في مال بيده ليس من الشركة هو لي من ميراث او جاءزة----------------------- صدق مع يمينه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في متاع بيده ان متاع التجر هو لي--- ولم يزل بيدي قبل الشركة كان بينهما وان قالت	1569	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2688	false	-2457529085426220989	40	109	210	523	1492	300	قال احدهما في مال بيده ليس من الشركة هو لي من ميراث او جاءزة او بضاعة او وديعة لرجل صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او انه كان بيده يوم اقر فان اقر انه كان بيده يوم اقر بالشركة كان منهما لان العين من التجارة ولو قال في متاع بيده من متاع التجر ليس منها ولم يزل بيدي قبل الشركة كان بينهما ولو قال -	2688	6801352867000480475	147	258.5	113	314	46.815284729003906	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	61	124	282	591	1488	300	المفاوضة الا ان يطول سال شجرة سحنون---------- عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	1570	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	216	277	1115	1414	1528	300	الماءة ولابن----------------- سحنون ساله شجرة عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع ثم ورثته--- هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	2681	6801352867000480475	272	508.0	215	319	85.2664566040039	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	137	163	694	833	1511	300	لما قال مالك تلغي النفقة------- علمنا ان ما انفقنا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما تلغي------------------------------- لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة م-ن النفقة	1571	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	50	83	251	428	1584	300	لما قال مالك تلغي النفقة بينهما علمنا ان ما انفق-ا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما انما هو من مال التجارة وتلغي الكسوة لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة مثل النفقة	1691	6801352867000480475	133	232.0	107	178	74.71910095214844	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	254	300	1276	1511	1511	300	ان اشتري احد المتفاوضين من مال شركتهما جارية------------------- لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدمة واشهد علي ذلك يريد ولم يطا بعد قال ابن القاسم هي بينهما وشريكه بالخيار وليس من فعل ذلك كغاصب الثمن او متعد- في وديعة ابتاع بها سلعة وهذا ليس عليه لرب الدنانير-	1571	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2689	false	1393054208108200728	211	248	1103	1300	1557	300	ان اشتري احد المتفاوضين من مال شركتهما جارية وقال انما اشتريتها لنفسه---------------------------------------------------------- قال ابن القاسم هي بينهما وشريكه بالخيار وليس من فعل هذا كغاصب الثمن او متعدي في وديعة ابتاع بها سلعة -هذا ليس عليه لرب الدنانير	2689	6801352867000480475	173	304.5	140	256	67.578125	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	99	141	508	711	1514	300	اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه -سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف	1573	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2696	false	-4678682428507174334	0	41	0	199	1459	300	اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه اسلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي -ان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه---- حظ المسلف	2696	6801352867000480475	198	379.5	157	204	97.05882263183594	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	248	293	1260	1474	1514	300	وسمع اصبغ----------- ان اشتركا في سلعة بعينها اشترياها بدين فلا باس وان لم يكن لهما راس مال وان قالا ما اشتري كل واحد منا بدين فنحن فيه شركاء ولا مال لهما لم يعجبني اصبغ وان وقع نفذ وضمناه وفسخت الشركة بينهما ابن رشد مثله في	1573	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2696	false	-4678682428507174334	78	124	371	589	1459	300	وسمع اصبغ ابن القاسم ان اشتركا في سلعة معينة ا-شترياها لدين فلا باس وان لم يكن لهما راس مال وان قال- ما اشتري كل واحد منا بدين فنحن فيه شركاء ولا مال لهم -لم يعجبني اصبغ -ان وقع ونفد ضمناه وفسخت الشركة بينهما ابن رشد مثله ---	2696	6801352867000480475	196	354.0	155	225	87.11111450195312	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1574	true	8693504625141224142	10	69	49	342	1513	300	ابن القاسم من وقف علي من- يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراه- ليبيعه- ولو اشتراه- لمنزلة او ليخرج به- لبلد اخر لم يكن عليه فيه- شرك--------------------------------------- ابن رشد مذهب مالك القضاء لاهل الاسواق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي -ير المزايدة رفقا بهم	1574	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2696	false	-4678682428507174334	158	224	751	1083	1459	300	ابن القاسم من وقف علي وهو يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراها ليبيعها ولو اشتراها لمنزله او ليخرج بها لبلد اخر لم يكن عليه فيها شرك ونحوه في نوازل اصبغ من جامع البيوع قال ابن رشد في------- القضاء لاهل الاسواق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي غير المزايدة رفقا بهم	2696	6801352867000480475	281	505.0	223	339	82.89085388183594	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1576	true	4903001950322320208	83	182	435	946	1561	300	في حانوت واحد واجاز في العتبية ان يكون في حانوتين في صنعة واحدة ابن يونس لعله يريد في موضعين نفاقهما واحد وتون ايديهما تجول في الحانوتين جميعا -------------ابن رشد لا وجه لما في العتبية- الا ان يكون معناه انهما يجتمعان معا علي اخذ--- الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب به الي حانوته يعمله فيه لرفق له في ذلك لسعة حانوته او انشراحه او قربه من منزله وشبه ذلك عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من----- المكان تقارب اسواقه ومنافعه	1576	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	90	184	482	960	1601	300	في حانون واحد وصنعة كل واحد غير--------------------- صنعة صاحبه فلا خير فيه وان كان حمل----------هما واحد-----------------ا في --حانوتين مفترقين فلا باس به ابن رشد لا وجه لقوله لا باس به الا ان يكون معناه انهما يجتمعان معا علي اخذهما الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما طابقه من العمل يذهب به لحان---وته يعمله فيه لرفق له في ذلك لسعة حانوته واشن--راحه او قربه من منزله وشبه ذلك عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومتابعه	2692	6801352867000480475	384	647.0	303	533	72.04502868652344	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1577	true	-2063424306243018074	111	153	565	796	1587	300	افتقرت الالة كالكمد وصيد الجوارح وحمل الدواب جازت بشرط الاشتراك في الالة بملك او اجارة من غيرهما ويجوز ان يءاجر احدهما نصف الته بنصف الة صاحبه و-------------هذا ظاهر الكتاب ف------------------------------------------------------------------ان لم يذكرا كراء وتساويا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون	1577	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	213	268	1123	1431	1601	300	افتقرت ل-الة كالكمد وصيد الجوارح وحمل الدواب رد-ت بشرط الاشتراك في الالة بملك او اجازة من غيرهما ويجوز ان يءاجر احدهما نصف الته بنصف الة صاحبه وهما متساويان هذا ظاهر الكتاب ولابن القاسم وغيره المنع في غير المتساوي بالملك والكراء من غيرهما وان لم يذكرا كراء وتساويا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون	2692	6801352867000480475	224	413.0	182	310	72.25806427001953	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	80	123	415	627	1582	300	ابن شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل----- بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال------- ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي--- ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	1580	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2694	false	7003555497835379566	72	118	371	598	1484	300	ابن رشد شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بوجه بزيادة ربح ليكون له بعضه وقال القاضي ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ان ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	2694	6801352867000480475	208	391.0	165	227	91.62995910644531	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	135	185	689	937	1523	300	في ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا قال------------------- ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب- الادب وهو الاظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ابدا يفسده وانظر زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	1581	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2666	false	-8243991154874368453	5	58	21	285	1565	300	او ضرب ادب -قال اصبغ- يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضربه الادب وهو --اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	2666	6801352867000480475	229	410.5	179	268	85.44776153564453	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	65	114	310	530	1457	300	-دعي احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي فلابن رشد عن سماع يحيي بن القاسم يجبر علي بيعه مم-ن يصلحه وعن مالك في هذا السماع ايضا ان القاضي يبيع عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حظه بعد ما بيع عليه منه	1582	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	227	264	1149	1313	1492	300	ادعي احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره----------------------------- علي بيعه ممكن يصلحه او بيع ------------------------القاضي----- عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه	2697	6801352867000480475	147	243.5	113	222	66.21621704101562	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	141	211	655	1025	1457	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابو-ا الساحة فان السطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الاقبية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك و---------------ما-------------------------------رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاح--------ه علي رب الاسفل	1582	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	219	293	1142	1528	1562	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء ب---القيمة وابقوا الساحة فال---سطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة ا-سفل كارتفاق صاحب الشغل ولا مرفق لصاحب ال-سفل في سطح العلو- اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح------- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وعلي ربها اصلاح مارث منها اللخمي ما فسد من اجل تصرف --صاحب العلو فان ا----------------------صلاحه عليه لا علي ذي ال-سفل	3034	6801352867000480475	306	516.0	245	427	71.66276550292969	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	44	158	221	737	1475	300	ابن عبد الحكم قلت لابن القاسم ع----لي من السلم قال علي صاحب السفل اذا ك-----------------------------------------ان له علو ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه قال ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو -ان كان ثم علو اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علو الاخر وبعدم زيادة------------------------------------------------------------------------ العلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه--- شيءا لم يكن الا ما خ-ف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها	1584	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2700	false	-5122973736311586481	35	237	184	1108	1408	300	ابن عبد الحكم عن اب--ن القاسم قلت علي من السلم فان ------رب السفل قال ليس هو علي قال هو بينهما علي رب السفل ان كان له علو ان يبلغ به علوه ثم علي --رب العلو -لا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه------------- واعرف لبعض اصحابنا--- علي --رب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان ثم علو اخر فعلي --رب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي--- مبلغ ---سقف علوه الذي عليه علو الاخر --------ابن عبدوس ان احتاج رب السفل ان يرم سفله لعلو الطريق عليه وضاق مدخله يجبر رب العلو علي ان يجبر ويرفع علوه في هواه وبناءه بثمن يدفعه له وان احتاج من يجري قناة جاره عليه لرفع داره لعلو الطريق عليه ورفعه يضر بالاول له ذلك ويقال لصاحبه ارفع ان شءت والا فلا شء لك قال ابن اللباد القياس انه ليس له رفع داره الا بطوع من الاول الشيخ انما هذا ان كان للماء منفذ في الزقاق باصلاح يسير وان تفاحش فالقول قول ابن عبدوس ولابن سحنون عنه وهو لاشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شء شيءا لم يكن الا ما خلف مما لا يضر -رب السفل فان بنا مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها	2700	6801352867000480475	443	738.5	339	970	45.67010498046875	85	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	186	300	852	1444	1444	300	يتقاوياه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان لا بطوله عرضا اللخمي اختلف في قسمة الجدار فقال ابن القاسم يقسم وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة اخري تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما ما يلي القبلة والاخر -ما يلي الجوف --لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون مما ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه----------	1585	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	173	271	823	1309	1453	300	يتقاومانه ك-----ما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار له قال------------------------------ وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة -مما يلي المغرب ----------لا ان ياخذ احدهما ما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوفية لان ذلك ليس بقسمة اذ -كل ما يضع- احدهما عليه --------ثقله ومضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا --------ان يقتسماه علي- مثل ان يكون ارضه شبرين -يبني كل----- منهما علي اعل-ي شبر- مما يليه لنفسه فيكون---- قيمة الاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان-------------ه بعد انهدامه فياخذ كل واحد من ارضه	2704	6801352867000480475	396	602.5	316	610	64.91802978515625	61	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	84	128	388	583	1444	300	من اراد ان ينظر حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فينظر حاءطه وكذا لو قلعت الريح ثوب رجل فالق--ته في دار اخر لم يكن له منعه ان يدخل لياخذه او يخرجه------------------- المشاور وكما لو كانت---------------------------------- له شجرة في دار رجل	1585	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2706	false	-7144523342305515044	209	265	1020	1268	1431	300	من اراد ان يجير حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فيمن حا-ءطه وكذا لو رفعت الريح ثوب رجل فما نعته في دار اخر لم يكن له منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له وفي طرر ابن عات المشاور -لمن له حاءط بدار رجل الدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل	2706	6801352867000480475	174	294.0	131	250	69.5999984741211	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	242	297	1148	1424	1444	300	لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون مما ارادا قسمته بعد	1585	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3050	false	1856190703748468849	255	296	1322	1524	1542	300	لان--- ما يضعه احدهما عليه من خشب -------مضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا --------ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعل-ي شبر -مما يلي------ه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان ارض---------ه بعد	3050	6801352867000480475	183	269.0	144	278	65.82733917236328	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1586	true	-3743019043880251524	0	34	0	171	1443	300	وياخذ كل واحد منهما نصف-ه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمة عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمة طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال واما عرضا فينقسم	1586	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	266	300	1287	1453	1453	300	فياخذ كل واحد من ارضه حظه مما يليه قلت----- فصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمه طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال واما عرضا فينقسم-	2704	6801352867000480475	152	274.0	121	172	88.3720932006836	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	45	96	233	510	1544	300	من ابن يونس --قضي عمر رضي ع-----نه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب------- يعني بالانتفاع ل---لمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق	1587	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3494	false	-7707946424089834321	139	177	698	909	1561	300	من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و--------------------------------------------------------------مر عمر------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3494	6801352867000480475	181	294.5	148	294	61.56462478637695	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	40	78	199	377	1480	300	يونس ابن رشد احداث اند-ر بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند الذ---------ر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحا تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع	1589	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3457	false	-8617325721368574597	61	101	300	488	1497	300	يمنع ابن رشد احداث اندار بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند المذر وبه ضرر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحي تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع	3457	6801352867000480475	174	330.0	136	188	92.55319213867188	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	127	238	637	1204	1496	300	ضرر صوت الحركات طرق------- روي ابن القاسم------------ من احدث رحا تضر بجاره منع الباجي اما الرحا ان ثبت انها تضر بجدرات ------الجنان منع منها واما صوتها فقال مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما انه لا يمنع-- وتحتمل رواية ابن القاسم الخلاف------------------------------------ ووجه الاول انما ذلك في الصوت الضعيف ليس له كبير مضرة او ما لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا مستداما كا لكما دين والصفارين والرحا ذات الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه كالراءحة ابن عرفة لم يحك الصقلي غير قول مطرف وابن الماجشو-------ن ولم يقيده بشء ابن رشد ----------------------------ذهب بعض-------- المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول ابن---- المسيب----- اطرد هذا القارء عني فقد اذاني	1591	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3476	false	4553838544082214004	146	266	713	1325	1484	300	ضرر صوت الحركات طرق الباجي روي ابن القاسم في المجموعة من احدث رحي تضر بجاره منع الب------------------------------اجي ان اضرت بالجدار منع و-----اما صوتها فلا ابن حبيب عن الاخوين في الغسال والضراب يءذي جاره رفع صوته-----ا لا يمنعان وتحتمل رواية ابن القاسم --خلاف لانه لم يبين وج الضرر الذي يمنع منه ووجه الاول ان-- ذلك في الصوت الضعيف ليس له كبير مضرو او نا لا يستدام وم----ا كان صوتا شديدي مستداما كا-لكما-دين والصفارين والرحي ذات الصوت الشديد فهو ض--ر يمنع---- كالراءحة و--------لم يحك الصقلي غير نقل ------ابن حبيب عن الاخوين ولم يقيده بشء حكي اب حبيب انه لا يمنع ورواه مطرف وذهب بعض الفقهاء المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني	3476	6801352867000480475	438	690.0	348	682	64.2228775024414	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	187	232	863	1105	1449	300	بابا او حانوتا قبالة باب جاره في الزقاق النافذ وقاله------------------------------------------------------------------ اشهب خلافا ل------------سحنون وابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جار--ه بينهما زقاق-نافذ ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الجالسين في ------الحانوتين لعمل صنعتهم وهو	1592	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3479	false	3197625983634513266	192	300	931	1467	1467	300	بابا او حانوتا قبالة باب جاره في الزقاق النافد ومنعه الا ان ينكب عن ذلك ثالثها ان كانت السكة واسعة لابن القاسم فيها مع اشهب في السماع المتقدم وسحنون وابن وهب في السماع المذكور ابن سهل عن يحيي بن ابراهيم من فتح بابا في زقاق ولو كان غير نافد يطل منه علي جاره وجدار داره مضير نحو الحاءطين وهو ان بني ثالثا لم يطل عليه جبر جاره علي بناء ثالث ولا يمنع فاتح الباب من فتحه واجاب ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جار له بينهما زقاق نافد ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الحاءطين الحالين بالحانوتين لعمل صنعتهم وهو-	3479	6801352867000480475	223	369.5	181	537	41.527000427246094	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	232	256	1105	1218	1449	300	ضرر بين برب الدار بان يامر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بغلقها وترك	1592	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3480	false	8478583294661985163	0	24	0	113	1479	300	ضرر بين برب الدار بان يءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بغلقها وترك	3480	6801352867000480475	112	223.0	88	113	99.11504364013672	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	58	97	275	479	1492	300	اصبغ ابن القاسم----------- لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	1593	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	232	273	1147	1362	1485	300	اصبغ ابن القاسم في الاقضية لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	3456	6801352867000480475	204	399.0	165	215	94.88372039794922	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1594	true	1850256369076795374	71	119	342	585	1479	300	في سماع ابن القاسم في---من له داران في رحبة لاهل الطريق ارتفاق بالاحمال بها حين ضيق الطريق بالاو--ل وشبهها ليس له ان يجعل عليها بابا حتي تكون الرحبة له فناء ولم يزد فيها ابن رشد شيءا قال ابن عرفة ونزلت عندنا بتونس في موضعين فحكم ب--هدم الباب وازالته	1594	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	189	231	928	1142	1485	300	في كتاب ابن القاسم ليس لمن له دار-- في رحبة لاهل الطريق ارتفاق--------- بها حين ضيق الطريق بالاحمال وشبهها------- ان يجعل عليها بابا حتي تكون الرحبة له فناء ولم يزد فيها ابن رشد------------------ ونزلت عندنا بتونس في موضعين فحكم بالهدم الباب وازالته	3456	6801352867000480475	202	353.5	161	250	80.80000305175781	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1594	true	1850256369076795374	152	191	744	939	1479	300	وسءل ابن رشد عن صومعة احدثت يطلع منها علي بعض الدور هل هي كالشجرة يطلع منها حين اجتناءها علي دار الجار فافتي بسد كل ما يطلع منه علي دار وفرق بينه-ا وبين الشجرة بكثرة صعود الصومعة وقلة طلوع الشجرة	1594	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3458	false	217926210342263823	236	275	1156	1352	1461	300	وسءل ابن رشد عن صومعة احدثت يطلع منها علي بعض الدور هل هي كالشجرة يطلع منها حين اجتناءها علي دار الجار فافتي بسد كل ما يطلع منه علي دار وفرق بينهما وبين الشجرة بكثرة صعود الصومعة وقلة طلوع الشجرة	3458	6801352867000480475	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	0	59	0	276	1468	300	اليه من الاطلاع الا بكلفة ومءنة وقصد الي التطل-ع بتكل-ف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع منه ويءدب ان--------------------------------------------------------------------------------- اطلع قال------------------------------------------------------ وافتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبته بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب------ ان يجعل علي الباب شرجبا وثيقا يمنع من اخراج احد---- راسه منه-- وهو -حسن من الفتوي	1595	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3459	false	-4881624157834630371	63	148	281	687	1435	300	اليه من الاطلاع الا بكافة ومءنة وقصد الي الاطلاع بتكليف صعود لا وج---ه الا ذلك لم يمنع منه وقيل للذي يشكو الاطلاع بتكليف صعود لا وجه الا ذلك لفم يمنع منه استر علي نفسك فان اثبت انه اطلع عليه بقصد الي ذلك وجب علي الاماغم تاديبه حتي لا يعود اليه وافتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبته بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او يخرج الي السقف او----------------- اخراج احد منه راسه ليطلع وهو احسن من الفتوي	3459	6801352867000480475	231	355.0	177	426	54.2253532409668	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	207	258	934	1161	1351	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه الا ان يعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق ابن يونس قيل معني----------------------------------------------- قوله قيمة ما انفق	1596	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	38	94	188	436	1460	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب اذنك--- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله------------------ فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد عياض قوله قيمة ما انفق	2881	6801352867000480475	182	302.5	139	274	66.42335510253906	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	100	179	522	949	1574	300	لا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخرجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عل--------------يهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه بطعام صاحبه ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وك------------------------------راء ذلك وقيمة الارض والبذر سواء	1598	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3233	false	-3181932519858222418	7	61	38	322	1547	300	لا تصح ---شركة--- الزرع الا ان يخرجا البذر نصفين ويتساويا في قيمة كراء- ما يخرجانه------------ في اخراج احدهما الارض والاخر البقل والعمل --------------عليهما او علي احدهما ا-ن تساويا فيها سوي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتريا ارض-----------------------ا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل عليها او علي احدهما ان تساويا وكراء ذلك وقيمة ال-------بذر سواء	3233	6801352867000480475	206	283.0	165	471	43.73672866821289	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	265	286	1341	1453	1527	300	وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	1600	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3234	false	-5624214229748131723	257	278	1270	1382	1501	300	وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	3234	6801352867000480475	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	0	44	0	212	1482	300	علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة وقال سحنون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذلك لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير راي ولا عادة الشيخ يريد	1601	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3232	false	-7045587564215824156	257	300	1330	1535	1535	300	علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة----- سحنون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذا- لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير واي ولا عادة الشيخ يريد-	3232	6801352867000480475	203	387.0	161	212	95.75471496582031	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	57	86	298	454	1577	300	سحنون وابن حبيب ان اخرج احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وك-----انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	1602	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	131	186	695	999	1582	300	سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلثه والعمل والزرع بينهما بالسوية جاز ولو كان علي العامل ثلثا الزريعة وعلي رب الارض ثلثها والزرع بالسوية لم يجز ولو اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع ب-----السوية لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3231	6801352867000480475	139	247.0	112	314	44.26751708984375	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	156	180	831	957	1577	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا فان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	1602	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	1	25	4	130	1550	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	3236	6801352867000480475	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	50	87	254	450	1465	300	تجوز الوكالة في اعمال الابدان المحضة كالصلا---------ة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	1605	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	246	279	1324	1504	1612	300	تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذا الحج----------------- الا انه تبعد الوصية به و--------ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	2712	6801352867000480475	158	286.0	127	205	77.07317352294922	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	1	47	8	240	1465	300	بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدونة ان كان لك عليه دراهم نسيت-- مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما	1605	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2719	false	5126266323892252823	146	214	742	1084	1486	300	بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت و----هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ولذا قال الغير في ارخاء الستور لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذ به ولو فرضتها في صلح الوكيل عن مجهول بمجهول كان ابين كقولها و-----ان كان لك عليه دراهم نسيتما مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما	2719	6801352867000480475	215	394.0	172	351	61.253562927246094	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	149	196	755	985	1465	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد سفرا قال----------------------------------------------------- ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل	1605	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	72	119	329	559	1416	300	خاصم ل--------نفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له-------- ان يوكل من يخاص--م عنه---------------------- الا ل---مرض او سفر ويعرف ذلك ولا يمنع احد الخصمين من سفر ان اراده وله ان يوكل عنه ابن العطار ويلزمه الحلف---------- انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل	2761	6801352867000480475	151	228.5	118	283	53.35689163208008	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	224	300	1166	1518	1518	300	ولا تصح ايضا بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج -----ابن هارون عليه الطلاق الثلاث اه انظر اذا وقعت الوكالة في شء من هذا انظر في الغصب بعد هذا عند قوله او اكره غيره وانظر في اخر طرر ابن عات وثيقة من يامر مملوكه بان يضرب او يجرح وقال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل-------------------- وقولنا غير خاص به احتراز- ممن وجبت عليه-	1606	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	117	245	607	1265	1529	300	ولا تصح----- بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه ابن هارون الطل-----اق الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق لانه اذا قال الوكيل زوجة فلان موكلي علي هذا هي عليه كظهر امه هي كقوله امراة موكلي طالق عليه وذلك ان الظهار والطلاق انشاء مجرد كالبيع والنكاح واما اليمين فمتضمنة للخبر عن فعل عند الموكل ولا يدري الوكيل حقيقة ما حلف عليه قلت قوله ولا يدري الوكيل ما حلف عليه يرد بعلمه ذلك باخبار موكله بذلك ويرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق للموكل بخلاف الظهار والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح وقول-ه غير خاص به احترازا ممن وجبت عليه	2713	6801352867000480475	188	304.0	149	814	23.095823287963867	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	0	23	0	113	1505	300	يمين لغيرك فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	1607	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	245	268	1265	1378	1529	300	يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه فلا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2713	6801352867000480475	111	220.0	88	113	98.23008728027344	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	182	271	944	1366	1505	300	صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد-------------------------------- وقال ابن رشد ---------------------------------انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	1607	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	96	186	493	912	1461	300	صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان -----ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذا----------------------------------------------------- الوصية اذا قال الرجل فلان وصي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء من ماله وبضع بناته ولهذا المعني قالوا في الوكالة ----------	2717	6801352867000480475	323	598.5	251	487	66.32443237304688	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	6	66	29	312	1529	300	ابن بشير--------- ان قال وكلتك بما -لي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيما اذا كان نظرا وما ليس بنظر- هو معزول عنه عادة الا ان يقول--- افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	1608	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	226	285	1103	1385	1461	300	ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل و--كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس -نظرا هو معزول عنه عادة الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان غير نظر--------- وتبعهما -------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	2717	6801352867000480475	260	457.0	206	301	86.37873840332031	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	223	299	1134	1527	1529	300	الوكالة علي البيع والشراء لوازمهما العرفية فيها----------- لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه قال عبد الوهاب وذلك بخلاف اذا اذنت لوليها في التزويج فليس ذلك باذن له في قبض المهر الا ان تذكره وكلا الوجهين عقد او اشتراء فله قبض المبيع قال ابن شاس -الوكيل بالشراء يملك قبض المبيع ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام وفي قبوله مطلقا نظر و---رد المعيب	1608	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2742	false	-3821027627314023654	103	150	500	756	1510	300	الوكالة علي البيع والشراء لوازمه-ا العرفية في نكاحها الاول لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع--------- وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب	2742	6801352867000480475	235	418.5	190	408	57.59803771972656	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	247	300	1280	1543	1543	300	الا ان يشترط ان الثمن علي فلان وبالعهدة ما لم يعلم انظر هذا الاطلاق قال في المدونة-- من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة-	1609	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2746	false	-7325709303815983738	187	238	947	1202	1553	300	الا ان يشترط--------- علي الامر وقد تقدم من نقل الصقلي واللخمي وجه هذه التفرقة وفيها من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المامور في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة	2746	6801352867000480475	194	339.5	154	266	72.93232727050781	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	1	24	5	125	1457	300	وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة---- عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	1610	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2162	false	-3267551905918846374	190	214	924	1046	1487	300	-ما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس -لا عهدة فيه عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	2162	6801352867000480475	118	219.5	95	124	95.16129302978516	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	272	300	1342	1492	1492	300	الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور----------------------------- زاد ابن حبيب عن مطرف كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي-	1611	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2721	false	1609380356976872848	26	59	131	311	1515	300	الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور وان اشتراها لنفسه اختص بربحه زاد ابن حبيب عن مطرف كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي	2721	6801352867000480475	150	283.0	123	180	83.33333587646484	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	158	188	778	929	1481	300	ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة------ فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به- فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	1612	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2742	false	-3821027627314023654	208	239	1041	1200	1510	300	ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة تعمدا فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءه- بها فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	2742	6801352867000480475	147	266.5	117	160	91.875	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	0	40	0	197	1459	300	اللخمي ان باع الطعام بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطع------ام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه وقد ---------------------------------------------اختلف قوله في هذا الاصل قال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل	1613	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2721	false	1609380356976872848	252	298	1284	1505	1515	300	القاسم ان باع الطعام بطعام----------------------- ان ياخذ الامر الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان له فضل لءلا يربح المتعدي واختلف قوله في هذا الاصل قال في --عبد -تزوج حرة بغير اذن رب-ه ودخل بها ثم زنت قبل	2721	6801352867000480475	159	265.5	124	248	64.11289978027344	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	207	245	1023	1192	1459	300	ابن بشير ان خالف في بيع كقوله بع بعشرة فباع باثني عشر- او بع بالدين بعشرة فباع بذلك نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا ابن عرفة هذا كما قال	1613	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2723	false	-4622248322300675352	141	176	691	853	1485	300	ابن بشير ان خالف بزيادة كقوله بع بعشرة فباع باثني عشرة او بع بالدين بعشرة فباع بذلك نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا و--------هذا كما قال	2723	6801352867000480475	154	287.5	119	170	90.5882339477539	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	76	202	373	1006	1459	300	ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزم الامر ويرد ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل القيمة ابن بشير ان قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويتم ال-بيع قولان احدهما لا يلتفت لقوله لانه متعد في البيع والثاني ان له ذلك لان مقصود الامر قد حصل له ابن عرفة لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر المشتري بما امر---ه ويحط عنه الزيادة ابن يونس لانها عطية منه لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام -هذه المسالة كمسالة من امر من يزوجه بالف فزوجه بالفين ابن عرفة---------------------- الاظهر ان المسالتين مختلفتان -لا يجري--- القول بقبول اتهام المامور في مسالة البيع القول بقبول اتمامه في النكاح لان في قبوله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة وولد ان حدث	1613	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2725	false	-6414595041332566796	32	162	158	812	1495	300	ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزم الامر ويرد ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل القيمة ابن بشير ان قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويمضي البيع قولان احدهما لا يلتفت ق-وله لانه متعد في البيع والثاني ان له ذلك لان مقص-د الامر قد حصل له قلت -----لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر المشتري بما امره به ويحط عنه الزيادة الصقلي --لانها عطية منه لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام وهذا المسالة كمسالة من امر من يزوجه بالف فزوجه بالفين فيما يرجع الي هذين القولين قلت الاظهر ان المسالتين مختلفتان ولا يجري من القول بقبول اتهام المامور في مسالة البيع القول بقبول اتمامه في النكاح لان في ق-وله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة وولد ان حدث	2725	6801352867000480475	599	1127.0	478	664	90.21084594726562	111	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	240	295	1151	1394	1419	300	دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد- لان الدراهم لما	1615	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2722	false	-6438218003553136635	254	300	1325	1522	1522	300	دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او-------------------------- في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد ف-ي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه و-----------------تدفع ل--ه ما زاده لان الدراهم لما-	2722	6801352867000480475	190	310.5	146	247	76.92308044433594	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	0	25	0	134	1419	300	جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم لم يلزم رب المال قبولها	1615	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2728	false	-2572327017885221226	263	288	1354	1487	1555	300	جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبر- اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم لم يلزم رب المال قبولها	2728	6801352867000480475	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	0	34	0	164	1398	300	ففسخته فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضل	1616	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2723	false	-4622248322300675352	5	34	26	165	1485	300	ففسخها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في----- الطعام-------------- مع -----ذلك بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه قبل -قبضه	2723	6801352867000480475	130	220.5	101	164	79.26829528808594	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	43	85	221	404	1425	300	ابن محرز هذه المسالة تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه---------------------------------------- وعلي ان ما تلف علي يدي وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور و------في هذا خلاف ك----خطا القاضي في مال- عن اجتهاد هل ي----ضمنه او لا	1617	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2739	false	-5278949356386154040	36	88	189	419	1471	300	ابن محرز هذه-------- تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه اذ لو لزمه لما كان الوكيل العالم متعديا وعلي ان ما تلف علي يدي وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور واختلف في هذا الاصل وفي خطا القاضي في ماله عن اجتهاد هل يوجب غرمه ام لا	2739	6801352867000480475	167	289.0	127	238	70.1680679321289	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	203	291	973	1382	1425	300	غيره لم يجز------- يريد -لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيها لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض له ما اسلم فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين بالدين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز------ ان يرضي بفعل- المامور ابن يونس يريد لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته دينا	1617	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2755	false	-2191949750231949015	141	207	687	999	1458	300	غيره لم يجز الصقلي يريد ولا يجوز للامر ان يرضي فع-له اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته فيصير-------------------- فسخ --دين في --دين الا ان يكون---- السلم--- حل وقبض ---------------فلا باس ب---اخذه لسلامته من ذلك و-----------------بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون ان كان المامور-------------------------------- مثله لا يتولي السلم بنفسه --جاز للامر ان يرضي بفعله الصقلي يريد -----------انه فعل ما يجوز له فلا يتخلد في ذمته دينا	2755	6801352867000480475	253	373.0	194	424	59.6698112487793	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	126	186	585	900	1430	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكله عليه او عدم مباشرته ذلك عادة نجيز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا	1618	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2756	false	-5497270831550916631	25	138	118	705	1535	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكل- عليه او عدم مباشرته ذلك عادة يجوز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا قلت ظاهر لفظ--------------- ابن رشد انه لا يوكل غيره ابتداء لكنه ان فعل لم يضمن ومقتضي علة نفي ضمانه يقتضي جوازه ابتداء ولفظ المازري كابن رشد وظاهر قوله انه لا يوكل الا امينا انه لا يشترط مساواته في الامانة ودليل لفظ المدونة في كتاب الاجارة ان اكتريت فسطاطا فاكريته من مثلك في حالك وامانتك فذلك جاءز بشرط مساواته في الامانة واذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا	2756	6801352867000480475	282	522.5	226	603	46.766170501708984	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	271	300	1354	1499	1499	300	جحد --وكيل قبض ثمن فاكذبته البينة فقال تلف او رددته بموجب لم تقبل بينته بذلك وكذلك من اقام بينة- ببراءته من دين قامت به بيته بعد انكاره اياه وتمامها-	1620	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2752	false	-8445616494934003262	46	75	238	386	1512	300	جحد الوكيل قبض ثمن فاكذبته البينة فقال تلف او رددته بموجب لم تقبل ببينة بذلك وكذا- من اقام بينته ببراءته من دين قامت به بينة بعد انكاره اياه وتمامها	2752	6801352867000480475	136	243.5	108	149	91.2751693725586	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	30	74	141	380	1503	300	ابن الحاجب ويملك الوكيل المطالبة بالثمن فلو قال قبضت الثمن وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة الا في الوكيل المفوض اليه ابن عرفة هذا نص النوادر----------------- عن رواية مطرف قال ابن عرفة والوصي كالمفوض اليه وقاله ابن القاسم وابن الماجشون وفي المدونة ------مثله	1621	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2752	false	-8445616494934003262	1	45	5	234	1512	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس و--------------لو قال قبضت الثمن وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة الا في الوكيل المفوض اليه هو---------- نص النوادر ومن نقل ابن حبيب عن رواية مطرف قال--------- والوصي كالمفوض اليه وقاله ابن القاسم وابن الماجشون وفي المديان منها بمثله	2752	6801352867000480475	186	310.0	149	262	70.99236297607422	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	92	143	464	716	1531	300	ابن الحاجب والمصدق في الرد ليس له التاخير بعذر الاشهاد ابن هارون نحو هذا ذكر ابن شاس وفيه نظر ابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة ولو كان القول قولهما في الرد لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن -عرفة ----ما ذكره ابن شاس	1622	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2753	false	434661219606096526	219	288	1068	1430	1498	300	ابن الحاجب والمصدق في الرد ليس له التاخير لعذر الاشهاد ا---------------------------------------بن عبد السلام موضع هذا الفرع كتاب الوديعة ولما راي المءلف ان المشهور قبول قول الوكيل في دفعه لموكله ما قبضه اشبه المودع في دعواه رد الوديعة اذا قبضها بغير بينة وينبغي ان يكون للوكيل والم--ودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما في الرد لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن هارون ونحوه وذكر- ابن شاس	2753	6801352867000480475	197	350.0	157	404	48.76237487792969	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	136	170	684	853	1531	300	ال---------يمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز--- ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب -لا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب	1622	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2754	false	-7903101190086426501	206	241	1036	1212	1487	300	الوكيل دون يمين وفي------ما ذكره ابن شاس عن المذهب نظر ولا يجوز له ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب ولا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب	2754	6801352867000480475	148	256.5	117	182	81.31867980957031	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	175	248	886	1264	1531	300	ابن عرفة ي-جوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام وقال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس ولاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين مخالف للوصيين فانه لا يجوز له---ما الاستبداد ونحوه لابن هارون ابن عرفة ولا اعرف هذا لغيرهم وظاهر المدونة خلافه فيها--------------------------- لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	1622	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2763	false	-6198405265626407841	218	295	1113	1516	1537	300	ابن نافع ويجوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام -قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ولاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين مخالف للوصيين فانه لا يجوز لاحدهما الاستبداد ونحوه لابن هارون قلت ------لا اعرف هذا لغيرهم وظاهر المدونة خلافة في التخيير والتمليك منها ما نصه لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	2763	6801352867000480475	361	671.5	289	410	88.04878234863281	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	154	181	722	855	1457	300	قال----- ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	1623	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	217	244	1066	1197	1489	300	قال غيره ان كانت------- قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	2767	6801352867000480475	126	237.0	100	138	91.3043441772461	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	95	149	449	691	1385	300	يلغي الاقرار في المال لا--- البدن وفي جنايتها ان اقر --عبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده لم يقبل اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون وقال مالك واصحابه اقرار -الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم	1630	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2768	false	-5174100585763288269	104	203	574	1018	1497	300	يلغيه ف-------ي المال لا في البدن -في جنايتها ان اقر العبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده لم يقبل اقراره فان اقر انه وطء حرة او امة غصبا لم يصدق الا ان تاتي وهي مستغيثة متعلقة به تدمي ان كانت بكرا او ان كانت ثيبا مستغيثة متعلقة به صدق وكذا ان اقر بقطع اصبع صبي فان ادرك الصبي متعلقا به اصبعه تدمي صدق الشيخ عن ابن سحنون -قال مالك واصحابه اقراره الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم	2768	6801352867000480475	229	405.0	178	453	50.551876068115234	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	191	260	892	1211	1385	300	اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر بعصب-ة وله اب-- او لاخ لام وله اخ شقيق ا------------و لاب و-------له ام جاز اقراره اتفاقا وان اقر لصديق ملاطف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقريب غير وارث فقيل يجوز------------- مطلقا وقيل لا يجوز اقراره الا- ان ورثه ولد والقولان----- قاءمان من المدونة وان اقر لمجهول فان ورث ب-----------------------ولد جاز------- من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث	1630	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	163	280	791	1367	1465	300	اقر------- لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة ---كاقراره لعصبته وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام جاز اقراره اتفاقا وان كان من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له بمنزلته وبعضهم ابعد منه كلاقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان بناء علي نفي التهمة باعتبار حال الاقرب وثبوتها باعتبار حال الابعد والمساوي قلت هي فيه اضعف فلو قيل بالتفريق لحسن الثاني اقراره لقريب غير وارث او صديق ملاطف في جوازه م----------------------طلقا او ان ورث بولد ---قولان وهما قاءمان منها علي اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقيل ان ورث بولد جاز اقراره من راس ماله وان ورث بكلالة فمن-------- الثلث	2770	6801352867000480475	203	284.0	154	619	32.794830322265625	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	244	289	1138	1339	1385	300	اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان و----------------------------------رث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي- طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	1630	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	10	63	51	287	1431	300	يقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله اوصي ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتيه طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	2771	6801352867000480475	195	380.0	151	236	82.62712097167969	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	2	142	10	698	1445	300	اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحاب----ه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنا-نه لها صح اقر----اره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن --واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الول-------------------------------------------د ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الول-د ذكورا عددا جاز اقراره---- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لهاعا قا-له لم ير-فع تهمته وبطل اقراره علي	1631	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	161	300	786	1466	1466	300	اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءلنه لها صح لها اقراره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر --وعصبة والولد بنت واحدة او اكثر صغا------------------را او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان---------------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها --وان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها عاقا له لم ترتفع تهمته وبطل اقراره علي-	2769	6801352867000480475	560	1025.5	444	749	74.766357421875	104	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	248	300	1210	1445	1445	300	ان اقر--- لوارث قر-ب منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمه او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق س-------------------------------قط اتفاقا قال في الموازية وهذا ان لم يكن له-- سبب يدل علي صدقه ك------------------------ان يكون المقر له عاقا-	1631	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	70	135	360	649	1465	300	---اقراره لوارث قريب منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمه او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق او لاب او لام او عم او ابن عم ساقط اتفاقا قال في الموازية----- ان لم يكن لذلك سبب يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا قبل الا ان يكون المقر له عاقا	2770	6801352867000480475	224	381.5	175	297	75.4208755493164	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	0	64	0	300	1461	300	ومن لم يقر له بارا به فاقراره جاءز كالزوجة يقر لها وقد عرف البغض والشنا-ن منه لها وقيل لا يجوز بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية في المدو-------------------------------------------------------------------نة ا------------------------------------------و لام---ه او لان من لم يقر له ابعد واقرب ابن رشد ان كان ممن لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر ل--------ه وبعضهم ابعد منه ك-اقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان	1632	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	135	220	649	1053	1465	300	ومن لم يقر له بارا به فاقراره جاءز كالزوجة يقر لها وقد عرف البغض والشنءان منه لها وقيل لا يجوز بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية في المدونة وان اقر لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة كاقراره لعصبته وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام جاز اقراره اتفاقا و-----------------ان كان -من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له بمنزلته وبعضهم ابعد منه كلاقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان	2770	6801352867000480475	263	470.5	207	422	62.32227325439453	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	140	177	673	856	1461	300	المازري -الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او من ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها	1632	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2774	false	-6663460336197314379	46	82	222	402	1431	300	المازري والاقرار ل-حمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او--- ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها	2774	6801352867000480475	179	342.0	143	184	97.28260803222656	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	187	237	905	1145	1461	300	ابن سحنون من اقر بشء لحمل فان ولدت- لاقل من ستة اشهر من قوله لزمه -------------------------------------------------------له وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر ----------------وان كان معزولا عنها ف---قيل يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين وان وضع الحمل توامي----ن فالاقرار	1632	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2775	false	-3360216652145519689	82	150	384	696	1414	300	ابن سحنون من اقر بشء لحمل فان ولدته لاقل من ستة اشهر من قوله لزمه له وان قال وهبت ذلك او تصدقت او اوصي له به اخذ منه ما قال وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من عطيته ووصيته وان كان معزولا عنها فقد قيل يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين وما و-------لدته ميتا بطل الاقرار	2775	6801352867000480475	223	398.5	176	319	69.90595245361328	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	33	76	156	357	1403	300	المازري قوله اخذت هذا من بيت فلان او داره و--ما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندقه ----او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو زاد	1633	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2780	false	2236130746553101837	191	236	945	1152	1487	300	المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو قال	2780	6801352867000480475	189	357.0	147	207	91.3043441772461	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	262	300	1231	1403	1403	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به----- ابن شاس---- ساهلني-	1633	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2781	false	-47341805343956930	80	120	392	575	1471	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه منه فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس هنا ساهلني	2781	6801352867000480475	171	317.5	134	183	93.44261932373047	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	217	267	1013	1256	1403	300	ابن سحنون من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الط-لب بلي او نعم فجحده المقر لزمه المال او اما اقرضتني او لم تقرضني ابن سحنون ولو قال اما اقرضتني او الم تقرضني لزمه المال ان ادعاه طالبه او ساهلني او اتزنها مني ابن سحنون وابن عبد الحكم	1633	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	30	65	157	328	1437	300	ابن سحنون من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد- المقر ----فالمال يلزمه-------------------------------- ولو قال اما اقرضتني او -لم تقرضني لزمه المال ان ادعاه طالبه -----------------------------------ابن عبد الحكم	2782	6801352867000480475	164	271.5	129	244	67.2131118774414	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	205	237	943	1080	1377	300	محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او---- علي فلان لزمه دون فلان	1634	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	213	246	1053	1194	1437	300	محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او قال علي فلان لزمه دون فلان	2782	6801352867000480475	137	267.5	105	141	97.16312408447266	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	165	256	756	1180	1389	300	----الف -ابن شاس --------لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حر-ير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حر---ير لزمه المال باقراره -له من ثمن حر-ير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهم-----------------------------------ا الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة	1635	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	79	171	402	846	1461	300	الجواهر لابن شاس ما نصه ولو اقر علي نفسه بمال من ثمن خنزير مثلا ثم اقام بينه انه ربا وانما اقر انه من ثمن الخنزير لزمه المال باقراره انه من ثمن خنزير الا ان يقيم بينه علي اقرار ا-لطالب انه ربا -قال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس مال- وبالاول قال سحنون قلت لف-----م اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح في العتبية الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي الف درهم وقضيتها كاملا متصلا بكلامه غرمه--------------------------ا الا ان يقيم بينه	2802	6801352867000480475	326	538.5	249	478	68.20083618164062	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	10	50	42	234	1389	300	قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال------------------------------------------------------ ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار ل------------انه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	1635	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2804	false	6097280815382959396	76	128	347	593	1410	300	قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب وفيما اري ففي لزومه نقلا عن سحنون قاءلا وكذا فيما اظن او فيما رايت ومحمد مع ------------ابن عبد الحكم قاءلين وكذا فيما يحضرني انه شك فيسقط كالشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	2804	6801352867000480475	146	244.0	112	258	56.58914566040039	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	26	94	124	451	1424	300	في نوازل سحنون--------- من قال لرجل---- غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذلك لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه--- لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله---- اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه---- اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله في المدونة طلقتك وانا صبي كانا	1636	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2797	false	1737749278393511389	210	283	1021	1364	1454	300	في نزازل سحنون من الغصب من قال لرجل كنت غصبتك الف دينار واما صبي لزمه ذلك وكذا- لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا ب-ي لا خلاف في لزوم ذلك لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله فيها------ طلقتك وانا صبي لانه	2797	6801352867000480475	311	571.0	244	351	88.60398864746094	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	234	275	1113	1302	1424	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال من ذلك حلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله عني فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد	1636	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	235	274	1158	1338	1461	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال من ذلك خلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله ----فلان-----ا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد	2802	6801352867000480475	179	343.5	140	189	94.70899200439453	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	266	289	1233	1333	1379	300	انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر له بجبة ثم قال وبطانتها-------------------------- لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	1637	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2797	false	1737749278393511389	110	136	555	672	1454	300	انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او---------جبه ثم قال وبطانتها لي او بدار ثم قال وبناءها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	2797	6801352867000480475	90	167.0	70	126	71.42857360839844	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	71	144	317	668	1379	300	الماجشون من قال- لفلان علي عشرة دنانير اعطيه كل يوم دينارا وقال المقر له هي حالة قبل قول المقر مع يمينه ونحوه---------------------------------------- عن ابن عبد الحكم وفي الزاهي ------------------من اقر لغيره بمال منجم او مءجل فقال المقر له هو حال فقيل ي--------------حلف المقر له ويكون حالا وقيل-- ان المقر يحلف ويقبل قوله وقد اختلف في يمين المقر وهذا احوط وجه كان يقضي متقدمو قضاة مصر قال ابن الحاجب والف مءجل يقبل في تاجيل	1637	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2804	false	6097280815382959396	214	300	988	1410	1410	300	الماجشون من قالك لفلان علي عشرة دنانير اعطيه كل يوم دينارا وقال المقر له هي حالة قبل قول المقر مع يمينه ونحوه في النوادر في ترجمة الاقرار بشرط اليمين عن ابن عبد الحكم وفي --زاهي ابن شعبان ما نصه ومن اقر لغيره بمال منجم او مءجل فقال المقر له هو حال ففيها قولان احدهما يحلف المقر له ويكون حالا والاخر ان المقر يحلف وبقبل قوله وقد اختلف في يمين المقر وهذا احوط وبه كان يقضي متقدمو قضاة مصر قال ابن الحاجب والف م-جل يقبل في تاجيل-	2804	6801352867000480475	338	611.5	267	426	79.34272003173828	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	144	181	668	846	1379	300	مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر ما نقلته--------------------------- ان لا فرق بين القرض وغيره	1637	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	0	42	0	205	1394	300	مثلها علي الاصح بخلاف مءجله من قرض فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلال فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر ما نقلته عن لفظ الواضحة ولفظ الزاهي ان لا فرق بين القرض وغيره	2805	6801352867000480475	176	338.0	139	205	85.8536605834961	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	245	289	1156	1374	1423	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير----------------------------------------------------------------------- فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه مما يتمول المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	1638	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	0	52	0	262	1455	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير ومثل المحصلون المجمل في الخطاب بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له فلو فسره بعشر العشر قبل منه مع يمينه ان احلفه المقر له--------------------------- فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2783	6801352867000480475	142	235.0	109	289	49.13494873046875	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	22	112	94	501	1423	300	له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي بالدار او سكني ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع عن ذلك وعبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب لو قال ان له في هذا الدار او هذه الارض او الحاءط حقا وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	1638	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2784	false	8464796823443882252	78	184	355	831	1387	300	له في هذه الدار حق وقال هو سكناها شهرا ابن عبد الحكم من اقر بحق في دار او ثوب وقا--------------------------------------------------------------------ل اردت---------------------------------------------------------- سكني بيت منها اكريته اياه او اسكنته او اجرته الثوب او اعرته شهرا صدق مع يمينه ولو قال من هذه الدار او من هذا ال----------------------------------------------------------------ثوب لم يصدق الا بشء من رقبة ذلك الشء قال ولو قال حق في الدراهم او الدنانير او الطعام كان محمله من الرقبة قال في او من لان ظاهر القصد فيه عين الشء قلت وكذا نقله ابن شاس وقال ابن الحاجب ---------وله في هذه الدار او ال----ارض او الحاءط حق- وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	2784	6801352867000480475	142	32.5	109	680	20.882352828979492	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	170	201	783	942	1423	300	الواجب في الاقرار بمال نصاب زكاة اهل المقر من العين ذهبا او فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال ابن عرفة فيقوم منها ما في الايمان	1638	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2785	false	6481724306107923567	40	126	189	625	1468	300	الواجب في الاقرار بمال نصاب زكاة اهل المقر من العين ذهبا او فضة او ما فسره به المقر ثالثها نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم للمازري عن الاشهر مع قول محمد في الوصية به مع اصبغ عن ابن وهب في الاقرار به وابن سحنون مع اختيار الابهري وابن القصار قاءلا لا نص فيها لمالك وفي المعونة عزو الثاني لبعض اصحابنا بزيادة ولو فسره بقيراط او حبة قال المازري ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال قلت فتقد-----م منها ما في الايمان	2785	6801352867000480475	147	274.0	117	441	33.33333206176758	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	67	115	332	582	1511	300	ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط----------- ويلزمه ما سمي------------------------------------------- ويحلف المطلوب --------------------------------------------------ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق----- بين شء مفردا اومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا فاسلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	1639	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	103	215	500	1071	1455	300	ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط لانه مجهول ويلزمه ما سمي وكذا لو شهدت بينة بذلك سقط الشء وثبت العدد ويحلف المطلوب ابن الحاجب وقيل في ماءة وشء لا يلزمه الا ماءة قال ابن عبد السلام هذا اشارة الي تخريج الخلاف في كل واحدة من المسالتين في الاخري لكنه لم يجزم به لان الناس كثيرا ما يريدون بقولهم لك علي عشرة وشء انها عشرة كاملة قلت هذا التعليل لسقوط شء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بين--ه مفردا -ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا --سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	2783	6801352867000480475	241	419.0	194	576	41.84027862548828	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	133	224	672	1130	1511	300	المازري----- قول ابن عبد الحكم وغيره من البغداديين المالكيين تفسير المراد بهذه الكناية باعراب ما وقع بعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثل------اثة دراهم وكذا درهما عشرون دطهما و--------كذا درهم بالخفض قال ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم واحد وقال لي بعض النحاة يلزم -فيه ماءة درهم وقال ابن الق----------------صار من قال علي كذا -كذا درهما -قال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكا درهما احد وعشرون درهما -في كذا درهما عشرون درهما -وبضع او دراهم ثلاثة ابن --شاس لو قال علي	1639	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2786	false	8467559969959526641	0	96	0	487	1470	300	المازري ظاهر قول ابن عبد الحكم وغيره من البغداديين المالكيين تفسير المراد بهذه الكناية باعراب ما وقع يعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة ثلاثة دراهم وكذا درهما عشرون درهما وفي قوله كذا درهم بالخفض قال ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم قا-ل وقال في بعض النحاة يلزمه فيه ماءة درهم قلت في عيون المساءل لابن القصار من قال علي كذا وكذا درهما فقال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكذ-----ا احد وعشرون درهما وفي كذا درهما عشرون درهما الشيخ عن كتا-------ب ابن سحنون من قال علي	2786	6801352867000480475	412	735.0	326	500	82.4000015258789	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	241	291	1214	1469	1511	300	المازري لو اقر بدراهم او دنانير او دريهمات او دنينرات فثلاث من المسمي وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا ------------------------------------------------بد من زي--ادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر----- ابن عبد الحكم	1639	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2792	false	-5449699531545259444	219	269	1053	1315	1480	300	المازري لو اقر بدارهم او دنانير او دريهمات او دنييرات فثلاث من المسمي ف------------------------------------------------لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري كما لو يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لابد من الزيادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ونقل ابن عبد الحكم	2792	6801352867000480475	199	353.0	160	310	64.19355010986328	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	5	136	32	669	1412	300	بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ----------ولا ناقصا ومات حكم بجيد ولزم- بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال ----ابن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف ويحلف ان استحلف- المقر له ابن عرفة -----------------------------------------------------------هذا ان لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب والا فالشرعي نحو هذا لابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب ابن عرفة و--------------------------------------------------------------------هو قول ابن شاس -----------------------------ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي ما تقدم -------------------ان الواجب ما فسره به المقر مع يم-----------------------------------------ينه وقبل غشه ونقصه ان وصل ابن عبد الحكم ان اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه ابن شاس وكذا التفسير بالدراهم المغشوشة المازري ان قيد اقراره بدر----------اهم بصفة لم يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع	1640	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2791	false	-7944115747833741660	99	300	495	1462	1462	300	بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ولا وازنا ولا ناقصا ومات حكم بجيد ووازن بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال محمد بن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف ويحلف ان استحلفه المقر له وقال شيخنا ابو بكر يحتمل هذا والاجود ان يلزم الورثة اوسط النقود قلت هذا ان لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب وكلفظ القاضي نقله الشيخ عنه زاد عنه لو قال له ماءة درهم صغارا صدق مع يمينه فيما يدعيه منها ولو قال له علي درهم ثقيل فطلب منه اكثر من وزن درهم حلف وبرء من الفضل قال ابن الحاجب ودرهم علي المتعامل به عرفا ولو مغشوشة والا فزنة سبعة اعشار دينار من الفضة قلت هو قول ابن شاس تابعا لنقل الغزالي في الوجيز ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي ما تقدم عن ابن الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه ولو اقر به مقيدا للزم بقيده ما صدق علي----------ه الشيخ عن---- ابن عبد الحكم لو اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه--------------------------------------- المازري ان قيد اقراره بدنانير او دراهم بصفة لم يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع-	2791	6801352867000480475	533	900.0	419	1021	52.20372009277344	100	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	176	210	889	1050	1476	300	من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا و--الا شيءا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	1641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	2	40	15	193	1508	300	من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الا شيءا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2788	6801352867000480475	160	310.5	126	178	89.88764190673828	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	175	210	883	1050	1476	300	سحنون من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او نحو الماءة او ماءة ----------الا قليلا والا شيءا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	1641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2790	false	2325757587207681073	7	33	33	159	1460	300	سحنون من اقر في مرضه ان لفلان عليه----------------------------------------- ماءة الا شيءا والا قليل----------ا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2790	6801352867000480475	116	211.0	92	177	65.5367202758789	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	230	300	1141	1476	1476	300	المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم انه يل--زمه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم-يرد بذلك التضعيف ولا ضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر له-	1641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2795	false	-3654270452024460072	128	197	621	951	1443	300	المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد وقو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمة ماءة جرهم وقال ابن عبد الحكم ا نما يلزمه العدد الاول ويسقط ما-بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف و---ضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي قلت----- قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر له	2795	6801352867000480475	315	594.5	250	339	92.92035675048828	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	72	117	354	571	1476	300	ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بم----اءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق لو شهد له في---- حق بماءة وفي صك اخر بماءة لزمته ماءتان	1641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	187	234	926	1150	1478	300	ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق لو شهد له في ذكر حق بماءة وفي صك اخر بماءة لوم-ه ماءتان	2798	6801352867000480475	212	408.0	167	225	94.22222137451172	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	40	71	198	350	1476	300	ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك	1641	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	26	89	129	424	1453	300	ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة ف--------قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد له في وثيقة بماءة من عير ذكر سبب لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري له بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلاك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك	2799	6801352867000480475	132	237.5	105	314	42.03821563720703	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	137	270	639	1241	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف فحلف فهان ------------------------------------------------------------علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال -ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ---------------ان اعارني رداء- او دابة- فاعاره او قال ان -شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي عل---يه فقال له المدعي احلف وانت برء فح--------------------------------------------لف فقال هو برء---------------------------------------- وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه- ولا رجوع له عن قوله	1642	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	63	207	317	944	1394	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه------------------------------- في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم---- قا-ءلا ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او -----------------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابته فاعار- ذلك او ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ----------------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه------------------ ابن سحنون من انكر ما ا-عي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد ----برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمهن ولا رجوع له عن قوله	2805	6801352867000480475	375	573.0	291	773	48.512290954589844	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	271	300	1321	1462	1462	300	ولا خلاف اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ومن المدونة و--ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا-	1644	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2816	false	-5203857727381541703	221	251	1099	1243	1478	300	ولا خلاف اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق وفي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا	2816	6801352867000480475	132	247.5	105	144	91.66666412353516	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	34	76	158	351	1433	300	قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق لان الرجل انما يصدق في الحاق ولده بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه ومن -الاستغناء قال	1645	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	30	73	138	331	1365	300	قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق لان الرجل انما يصدق في الحاق ولد ب-فراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه قلت قال الباجي قال	2817	6801352867000480475	180	344.0	139	194	92.78350830078125	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	204	239	989	1157	1437	300	استلحقه باءعه بعد ان عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله قال----------------------- سحنون وهذا--- اعدل وان كبر تقدم قول ابن	1646	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2819	false	8303830554676468699	180	218	893	1077	1472	300	استلحقه باءعه بعد--- عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله هو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل -------قوليه قال ابن	2819	6801352867000480475	146	245.5	114	194	75.25772857666016	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	49	84	219	371	1403	300	ولد ولد قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله لانه يتهم-- في	1647	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	14	121	63	565	1440	300	وحد و------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن --------مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله ل-----تهمته في	1566	6801352867000480475	105	172.5	80	539	19.480520248413086	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	5	110	31	585	1540	300	من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالاوسط والكبير عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وق--------------------------------------------ال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	1651	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	92	144	429	717	1557	300	من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ----------------ولدي فالصغير----- حر----------- لانه ان كان المستلحق الاكبر فالاوسط والصغير حران----------- وان كان الاو---------سط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وعن------------- المغيرة يعتق الصغير وثلثا الاوسط وثلث الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ووجهه بما تقدم من اعتبار التقادير قال وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	2826	6801352867000480475	221	228.5	177	598	36.956520080566406	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	279	300	1446	1540	1540	300	من نزل علي رجل له ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف كل واحدة منهما-	1651	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	239	260	1234	1329	1526	300	من نزل علي رجل له ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف كل واحدة منهما	2827	6801352867000480475	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	7	57	34	287	1506	300	ادعي كل واحد منهما واحدا بعينه ونفي الاخر عن نفسه وجب ان يلحق بكل واحد منهما ما ادعاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعيا معا واحدا بعينه ونفي كل واحد منهما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كالامة بين الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد و-لدا يدعيانه معا القرافي	1652	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2828	false	580863716599998717	67	161	351	811	1508	300	ادعي كل واحد منهما واحدا بعينه ونفي الاخر عن نفسه وجب ان يلحق بكل من-----هما ما ادعاه ويحمل قوله في الرواية يدعي كل منهما صبيا يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي علي انه يقول اخذه فاتبناه فيكون ابني ولا اعلم هو ابني ام لا فتكون ارادت ذلك لغوا كما لو لم يدع الي ذلك ولا اراده فالوجه ان تدعي له القافة الثاني ان ادعيا معا واحدا بعينه ونفي كل من-----هما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كالامة بين الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد والدا يدعيانه معا وفي ----	2828	6801352867000480475	231	437.5	184	474	48.73417663574219	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	93	166	472	859	1506	300	من كتاب ا----بن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت- بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول	1652	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	80	152	408	791	1504	300	عن كتاب احمد بن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتته بهما فاشكل ------علي الام ايتهما من---هما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول	2829	6801352867000480475	375	728.0	304	392	95.66326904296875	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	150	181	726	876	1471	300	وعليه ياتي قول ابن القاسم في------------ سماع عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان -اقرار وارث معه وارث بوارث	1653	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2833	false	-393949417579865493	4	74	21	371	1489	300	وعليه ياتي قول ابن القاسم في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح فيمن اقر بعبد لرجلين فادعاه كل منهما لنفسه ان المقر يحلف ما يعرفه لاحدهما خالصا فان نكل حلف المقر لهما واغرماه قيمة العبد وعلي قول سحنون هذا لا يمين علي المقر بالعبد ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين ش-ركه غيره في الارث فكان كاقرار وارث معه وارث بوارث	2833	6801352867000480475	149	267.0	118	351	42.45014190673828	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	27	131	150	687	1535	300	سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه-------- فلانة وللامة ---ابنتان اخريان سوي فلانة المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به فان لم يقر----- الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهما ابني وقوله ان جحر حجروا فلا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور	1654	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	11	113	55	580	1526	300	سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وابنتها فلانة بنتي ولها ابنت-------ان سوي------ المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به وان لم يقر بذلك الورثة----- وانسيت البينة اسمها فلا عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فال-شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتق ك-لهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهم- ابني وقوله ان---- حجروا -لا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو --مشهور	2827	6801352867000480475	497	924.5	400	553	89.87342071533203	89	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	241	270	1238	1391	1535	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد ما---لك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حف---------------------------------------ظ الربع وقول ------------ابن شاس--------------- استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	1654	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	111	152	564	794	1546	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	2837	6801352867000480475	151	264.5	122	230	65.65217590332031	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	1	53	3	267	1505	300	موضعها--------- ذلك لم يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها انتهي وليس في هذا النص انه------------------------- نقلها نقل مثلها قال ابن عرفة وزاد هذه الزيادة ابن الحاجب----------------- وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة------------- ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن	1655	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	169	228	870	1172	1528	300	موضع فانكسرت في ذلك لم يضمنها ولو سقط عليه- من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها اشهب في كتابه لو سقطت من يده فانكسرت لم يضمنها وكذا نقلها ابن شاس ونقلها -------------------------ابن الحاجب بنقلها نقل مثلها وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة ونحوها فتصيب ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن	2843	6801352867000480475	199	313.0	158	328	60.67073059082031	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1658	true	-63304593534329597	27	137	138	661	1497	300	ان اراد سفرا و--خاف عورة منزله ف------------يودعها ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته ابن شاس ان سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين ضمن فان سافر بها عند العجز عن ذلك كما لو كان في قرية مثلا لم يضمن ابن شاس وان اودعها عند غيره لغير عذر ثم استردها لم يضمن بعد ذلك كرده لما تسلف منها وانظر حكم البضاعة قال مالك ليس السفر كالحضر ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن------------- شاس وانما دفع له المال في السفر ليكون معه فيضمن البضاعة ان دفعها لغيره وانظر اذا عرض له اقامة اثناء طريقه هل يضمن ان لم يبعثها لربها او العكس انظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم شك من سماع ابن القاسم من البضاءع والوكالات	1658	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2841	false	8967124972603972889	28	114	137	553	1444	300	ان اراد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها ثق---------ة ظاهره ولو كان دونه في ثقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه في شفعة الشفيع في شخص بيع بثمن الي اجل وفي سماع عيسي في رسم ان امكتني قال ابن رشد ظاهره ان كان مليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلزمه حميل وان كان المشتري املي منه وقال اشهب ان كان المشتري املا منه منه فعليه ان ياتي لحميل فعليه مثله في الملاء قلت ولا يلزم تخريج قوله في المودع لانه كمضطر والشفيع مختار وفي رسم شك من سماع ابن القاسم من البضاءع والوكالات	2841	6801352867000480475	130	16.5	101	778	16.709510803222656	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	168	253	817	1220	1436	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطمع او بوضع بنحاس في امره بفخار ابن عبد الحكم لو قال له اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل نحاس ضمن وفي العكس العكس لا ان زاد قفلا ابن عبد الحكم لو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل------ قفلين لم يضمن ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين لانه خلاف العادة فوجب الضمان	1660	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2855	false	4817739238163027613	226	267	1090	1288	1446	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقفل عليها قفلين لم يضمن الصقلي هو اط------مع اذا كانت بقفلين لانه خلاف العادة فوجب الضمان	2855	6801352867000480475	181	335.0	143	409	44.25428009033203	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	239	285	1118	1340	1421	300	كدفعه لزوجته و--خادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم به بينة----------- ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن المدونة ان اراد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها الي ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	1662	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2841	false	8967124972603972889	1	45	7	219	1444	300	كدفعه لزوجته او خادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم له بينة علي ايداعه ان يضمن كمن- دفع ل---غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر وفيها------ ان اراد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها---- ثق---------ة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	2841	6801352867000480475	191	324.5	150	235	81.27659606933594	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	23	118	108	534	1403	300	-----وسم-ع ابن القاسم------- الوديعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات ربها فقام يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو راي وان كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في ماله ابن رشد هذا كما قال انه من اقر بوديعة دون ان يشهد---- عليه بها ثم مات ولم يوجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ردها كان القول قوله مع يمينه	1665	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2846	false	-497828903412545885	197	294	995	1428	1455	300	يقيده سماع ابن القاسم سءل عن الوديعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات ربها فقام يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو راي ولو كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في ماله ابن رشد هذا كما قال ان- من اقر بوديعة دون ان يشهد بها عليه ثم ----مات ولم توجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ك-----ان القول قوله مع يمينه	2846	6801352867000480475	408	782.0	316	443	92.09931945800781	85	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	116	249	525	1162	1403	300	مع يمينه وقال الطول عشرون سنة وكذا عشر سنين علي ما قال -في موضع -----------------------------------------------------اخر ابن عرفة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابن الحاجب قول مالك ما لم يتقادم دون ثبوت تقييد----- الوديعة باقراره المودع غفلة او غلط- والتعقب علي شار-حيه اشد واخذ ابن سهل------ من قولها في الوديعة ان من تصدق علي ابنه الصغير بثياب------ واراها الشهود-------------- ثم مات ولم توجد في تركته انه يقضي لابنه بقيمتها في تركته راجع ابن عرفة واخذها ان ثبت بكتابة عليها انها له ان ذلك خطه او خط الميت سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها- وديعة ف---------لان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة ----انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له فيها ----------------------------------------------------------ابن رشد لا يقضي---- لمن وجد عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع	1665	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	53	300	260	1476	1476	300	مع الطول وقال الطول عشرون سنة وكذا عشر سنين علي ما قاله في موضع اخر وقال في السنة وشبهها انه يسير فقيل ذلك خلاف قوله اخر الشركة منها في الشريكين يموت احدهما فيقيم شريكه البينة انه كانت عنده ماءة دينار من الشركة فلم يوجد لها مسقط انها تكون في ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة اكان يءخذ من ماله وقيل ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق ان للشريك التصرف في المال وليس للمودع التصرف في الوديعة قلت فنقل ابن الحاجب قول مالك ما لم يتقادم دون----- تقييد ثبوت الوديعة باقرار- المودع غفلة او غلطة والتعقب علي شار حيه اشد واخذ ابن سهل وغيره من قولها في الوديعة ان من تصدق علي ابنه الصغير بثياب وصفها واراها الشهود وحازها لا بنه ثم مات ولم توجد في تركته انه يقضي لابنه بقيمتها في تركته وقال ابن زرب لا شء--------------------------- له الا ان تقوم بينة انه باعها بعد سنة وفرق بينها وبين الوديعة باحتمال بيع الاب هذه العروض قبل السنة قال وهذا الشك يمنع من تضمينه وسمع ابن سهل هذا اعتلال ضعيف والصواب انها كالوديعة وسمع ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر مكتوب وديعة فلان ابن فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينه علي انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها لعله دفع لاهل البيت دراهم حتي كتبوا فوق هذه الصرر ما يريد ابن رشد لا يقضي بها لمن وجد عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع-	2847	6801352867000480475	547	896.0	429	1250	43.7599983215332	97	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	239	300	1117	1403	1403	300	وجد عليها اسمه ---ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاق-----ا الا علي---- من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ------------------------------------------------------ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع ق-ال ابن دحون لا يقضي له بها لا-حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له-	1665	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2848	false	4755219914094050874	17	91	70	412	1443	300	كتب عليها انها لفلان لم يقض له بها وان------------- كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا فيها الا علي قول من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لا حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له	2848	6801352867000480475	253	446.0	197	355	71.26760864257812	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	178	226	856	1087	1469	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبة من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت-------- وان انكر وقامت به بينة---- وتضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي بردها ل---------محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ----	1666	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2853	false	-4171786876988943778	205	258	1039	1294	1514	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت به بينه ضمن وتضمينه مطلقا الا ب-ينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها للصقلي عن محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون والصقلي عن بعض	2853	6801352867000480475	216	387.0	169	256	84.375	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	138	181	693	906	1489	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه	1667	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4043	false	3470729088231816777	196	235	1007	1200	1545	300	وان بعث- اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	4043	6801352867000480475	184	328.0	147	221	83.25791931152344	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	57	88	294	454	1508	300	الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضه-ا بغير بينة لانهما دفعاها الي غير من قبض-ها	1668	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2864	false	4803777594046503472	27	56	126	277	1513	300	الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ب-ينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهما ل----------غير من قبضاها	2864	6801352867000480475	148	270.5	119	162	91.35802459716797	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	232	268	1120	1285	1420	300	من دفعت له مالا ليدفعه الي رجل ---------------------لم يبرا الا بب--------------------------------------------------------------------ينة عبد الحق فلو شرط ان لا يمين عليه لم ينفعه لان اليمين انما ينظر فيها حين تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف	1669	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2848	false	4755219914094050874	243	298	1181	1432	1443	300	من دفعت له مالا ليدفعه ---لرجل فقال دفعته له فاكذبه لم يبرا الا بينة ولو قبضه بغير بينة ولو شرط دفعة بغير بينة لم يضمن ولو لم تقم له بينة عبد الحق ولو شرط ان لا يمين عليه لم ينفعه لان اليمين انما ينظر فيها حين تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف	2848	6801352867000480475	159	287.0	124	254	62.598426818847656	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	23	78	118	387	1420	300	قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانه- قصد بها التوثق منه قال عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة وكذا ان اقر المودع عند بينة انه قبض من فلان وديعة لا بدعوي التلف من المدونة قال مالك اذا قبض قراضا او وديعة ببينة	1669	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2862	false	4080089265856037413	25	73	122	363	1505	300	قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانها قصد بها التوثق ----قال عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة وكذا ان اقر المودع عند بينة انه قبض من فلان وديعة وانما يكلف البينة من اخذ الودي-------------------------عة ببينة	2862	6801352867000480475	213	391.5	169	270	78.88888549804688	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	99	134	481	648	1420	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري ارددتها اليك ام تلفت لم يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد دفعتها اليك او تلفت	1669	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2863	false	-4611084512753589127	263	298	1356	1520	1529	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري -رددتها اليك او تلفت لم يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد --ردها اليه او تلفت	2863	6801352867000480475	160	305.5	125	167	95.80838012695312	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	243	278	1161	1336	1436	300	ابن رشد -لو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في ترافعهما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيه وان كان بغيرها ثالثه-ا ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم وابن	1670	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2860	false	-4319582081308175359	183	218	874	1051	1453	300	ابي زيد ولو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في تراضيهما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيه وان كان بغيرها ثالثهما ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم وهذا	2860	6801352867000480475	167	316.0	132	177	94.35028076171875	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	162	300	800	1458	1458	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا و--نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ابن الحاجب واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدر علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال المازري ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره وقال ابن رشد ------------من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم---- استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي--------------- المدونة لا يجحده وروي -----------------------------------------------ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه ------------------------------------------------------منه المازري وهذا هو المشه----------------------ور وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان كان عليه دين وغرماءه عالمون بفلسه او شاكون وتركوه يبيز ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر-	1671	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	16	281	80	1358	1443	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنه او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم وقولهم جاز يقتضي عدم استحبابه ويتخرج استحبابه مما ياتي احرويا من قول ابن الماجشون وقال اللخمي قال محمد في الاقرار الاول من غصب مني شيءا ثم خفي له اخذه بعينه فاخذه جاءز قلت فيجب تقييده بما تقدم ومن قدر علي اخذ حقه المالي ممن هو له عليه ففيه طرق -----------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في المقدمات من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه علي شء فروي ابن القاسم في المدونة لا يجحده وروي اشهب لا امره بذلك وان اردت فعله فانت اعلم وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان -بقدر حصاصه منه زاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما له عندي حق علي سماع اصبغ في النذور وقال ابن شعبان تقبل يمينه ما له عنده وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة فما لا يلزم ذمته يحلف علي اقل ما يبرءه من فروعه وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة بما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب كان عليه دين ام لا وقيل انما هذا ان لم يكن عليه دين فان كان لم ياخذ الا قدر الحصاص وهو قول خامس والاظهر من الاقوال الاباحة اللخمي ان كان عليه -----غرماء- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر	4028	6801352867000480475	488	787.5	381	1368	35.672515869140625	88	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	196	227	960	1104	1458	300	ابن الحاجب واما ان قدر علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال-------------------------- المازري------------------------- ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره	1671	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	48	85	231	414	1460	300	ابن الحاجب واما ما قدر علي غير----ه فثالثها ان كان من جنسه جاز و--------هذه طريقة ابن شاس والقول الثالث ذكره رواية وذكره المازري قولا غير معزو لمعين وقال ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره	4029	6801352867000480475	126	205.0	98	195	64.61538696289062	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	78	195	385	967	1471	300	ابن شاس الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقاءل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي جحده- ليرده علي ربه كنقل------------------------------------------- عياض--------------------------- من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمن للفقراء قيمتها ومن البرزلي قلت لبعض القرويين واظنه الصاءغ ان خفي له اخذ شء منها فعل والا فلا شء عليه وقال ابن شعبان من سال قبول وديعة ليس عليه قبولها ول---م يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها لهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها	1674	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	167	275	878	1415	1546	300	ابن شاس وهي---- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها ل--ربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ض------------------------------------------------------------------------------منها للغرماء ا------------------بن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او في حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها	2837	6801352867000480475	424	728.5	337	658	64.43769073486328	77	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	10	76	50	374	1471	300	وان كانت مما يشغل منزله فطلب----------------- اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له------------------------------------- وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجره المحل يكون طالبها ممن يقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بنقيضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون ليس مثله يكري الدواب لشرفه وقدره	1674	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2865	false	-2931991816643962434	27	102	130	502	1440	300	وان كان لها موضع تشغله من دار القابل وطلب مثل اجر الموضع المشغول وجب له ذلك واجر الحمل في الايداع والاقلاع علي ربها وان احتاجت الي غلق او قفل ف----علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجرة الحمل بكون طالبها ممن تقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بقب-ضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انه- اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون ليس مثله يكري الدواب لشرفه وقدره	2865	6801352867000480475	274	484.5	216	378	72.48677062988281	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	1	46	5	234	1495	300	الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه في ذلك ك--الرشيد----------------------------------------------------------------------- اللخمي ولا تباعه علي الصبي ولا علي السفيه الا ان يثبتا انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعا ف-ي المال الذي صرفاه فان اذهبا ذلك المال وافادا غيره لم يتبعا فيه	1675	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	237	289	1252	1528	1590	300	الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه --كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما------------------ الا ان يثبتا انهما انفقا---- فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان -ذهب- ذلك المال وافاد- غيره لم يتبعا فيه	2838	6801352867000480475	192	323.0	154	303	63.366336822509766	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1676	true	-608950536389455634	36	77	180	392	1563	300	المحرم قال اللخمي لا يجوز------ لغير ذي محرم الا ان يكون ماموما لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وقد ------------------------------------------اجاز مالك لمن ادعي امة واقامة شاهدا ---------وضع قيمتها و--يسافر بها ان كان مامونا ومنعه اصبغ	1676	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	120	173	657	926	1590	300	القابل قول اللخمي لا تودع الحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم قلت ظاهر الحديث الاطلاق في المامون وغيره قال واجاز مالك لمن ادعي امة واقام- شاهدا او لطخا ووضع قيمتها ان يسافر بها ان كان مامونا ومنعه اصبغ	2838	6801352867000480475	184	290.0	144	280	65.71428680419922	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1676	true	-608950536389455634	223	265	1163	1386	1563	300	الجوهري العرية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار ابن عبد السلام انكر هذا عليه ابن عرفة قيل--------------------------------------------------------------------------- انها م--------------------------------------------------ن التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان يكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب	1676	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2866	false	-9207604843069873252	210	274	1006	1345	1477	300	الجوهري------- بالتشديد لانه- منسوب- الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انه من التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب	2866	6801352867000480475	172	280.5	137	348	49.425289154052734	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1677	true	-9087409777057789439	39	161	213	845	1609	300	منع في الاجارة فاحري في العارية وفي المدونة ان استاجرت ثوبا لا تعطه غيرك وان اكتريت دابة لا تكرها غيرك وفي الزاهي -----------من استعار دابة فلا يركبها غيره وان كان مثله في الخفة------- وقول ابن شاس وابن الحاجب--------- المعير مالك المنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر يءيده قولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد الا ان يراد بالعبد ناحية الكفالة والحضانة لا مالك انتفاع انظر في الشركة عند قوله وبدء في بناء بطريق ان اصحاب حبس المدارس لا تجوز لهم عارية من اهل التبرع عليه ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولدا والده وقول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه	1677	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	43	145	235	773	1579	300	منع فيها------ فاحري في العارية وف-----------------------------------------------------------------------ي الزاهي لابن شعبان من استعار دابة فلا يركبها غيره وان كان مثله في الخفة والحال وقول ---------ابن الحاجب وابن شاس المعير مالك المنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر قبله ابن هارون وابن عبد السلام وخرج من قولها في الاجارة مثله في العارية ويءيد نقل ابن شاس وابن الحاجب قولها في الوصايا الثاني وللرجل ان يواجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد AUTO باب المستعير المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد- والده وقول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه	2868	6801352867000480475	362	637.5	292	774	46.77002716064453	61	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	158	233	743	1120	1438	300	قال اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول اركبها حيث احببت فهذا يعلم------ انه لم يسرجها ل--ه الي الشام وجاز اعني بغلامك لاعينك بغلامي اجارة ابن شاس لو قال اعني بغلامك يوما واعينك بغلامي يوما فليس بعارية بل ترجع الي حكم الاجارة لكن اجازه ابن القاسم وراه من الرفق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم من قال لرجل اعني بغلامك دو ثورك في حرثي يوما او يومين واعينك بغلامي او ثوري يوما او يومين لا باس بذلك--- للرفق	1678	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2870	false	-3109109057287872674	45	134	233	675	1488	300	قال اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس انه لم يسرجها اليه الي الشام قلت اتحفظه عن مالك قال هو راي اللخمي عن اشهب ان قال اركبها حيث شءت فركبها---------------------------------- الي الشام فان كانت----------------------- من اسفاره فلا شء عليه وان كانت اسفاره معروفة بالقرب فانما اعاره عليها فحمل ابن حارث قوليهما علي الخلاف وسكت اللخمي الشيخ سمع ابن القاسم من قال لرجل اعني بغلامك او ثورك في حرثي يوما او يومين واعينك بغلامي او ثوري يوما او يومين لا باس بذلك من الرفق	2870	6801352867000480475	235	373.5	182	499	47.09418869018555	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	55	77	272	373	1411	300	وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها له شرطه ولا شء عليه	1679	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2871	false	-7375092287882233406	243	265	1213	1314	1483	300	وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها له شرطه ولا شء عليه	2871	6801352867000480475	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	177	258	833	1211	1427	300	كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له -------------------------------------------------------وان كان ما حملها به- لا تعطب في مثله فليس له الاك-راء الزيادة	1680	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	243	292	1185	1405	1440	300	كانت ----------مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في تضمي--نه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وفي --------اخذ كراء فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر ثم ذكر في تقدير فضل الضرر ما تقدم لعبد الحق قال وان كان ما حمل عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	2874	6801352867000480475	151	131.0	118	435	34.712642669677734	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	161	189	791	927	1465	300	استعار دابة فركبها الي موضعه فلما رجع زعم ربها انه----- اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه	1682	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3417	false	5610013204987976210	230	256	1145	1275	1508	300	استعار دابة فركبها ---لموضع- فلما رجع زعم ربها انه انما اعارها لموضع--- دون ما ركبها اليه او لب----د اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه	3417	6801352867000480475	117	195.5	92	141	82.97872161865234	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	13	101	56	527	1505	300	القول قوله في السكني ودفع الكراء والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء تقدم قول ابن القاسم اذا رد المستعير الدابة فالقول قوله قال ابن يونس والقول قوله في رفع الضمان و---الكراء وان برسول مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشهب--------- من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة---------------------------- فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	1683	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	67	148	347	775	1575	300	القول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفع الضمان وفي الكراء قول رب الدابة ابن حارث انكر سحنون ضمان المستعير وقال القول قوله مع يمينه قاله عنه يحيي بن عمر ولهم فيها مناقضة وجواب ذكرناه في الاكرية بعد هذا الشيخ لاشهب في كتابه من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسلك فلان فاعاره وركب---------ها الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادته ساقطة--------------------------------- لانها ---------علي فعل نفسه ويحلف المستعير علي دعواه----------------------- ويسقط عنه الضمان	2885	6801352867000480475	222	306.5	178	644	34.472049713134766	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	138	182	697	918	1505	300	قول الم--عير مع يمينه عند حبن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة	1683	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2887	false	2809966255403803022	66	100	312	480	1483	300	قول المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه----------------------------------------------- ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها له بغير- اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية تضم-------ن والوديعة	2887	6801352867000480475	134	223.5	107	223	60.08968734741211	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	138	168	697	847	1515	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ---------------------------------------------ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	1686	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	54	93	293	488	1559	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية قال ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	2890	6801352867000480475	147	279.0	117	195	75.38461303710938	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	7	64	37	310	1470	300	يحيي ابن القاسم---------------------- من ذبح لرجل شاة فيلزمه غرم قيمتها لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها------------------------------------------------------- لان رب الشاة ما لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة وقبل ابن رشد هذا ولم	1687	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2919	false	9163427783540639660	231	300	1139	1477	1477	300	يحيي ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح من ذبح لرجل شاة فيلزمه غرم قيمتها لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها قلت ولم وانما وجب لرب الشاة علي ذابحها قيمتها عينا قال لان رب الشاة ما لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك فقبلها -------ابن رشد ولم-----	2919	6801352867000480475	251	468.5	199	350	71.71428680419922	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	135	255	662	1251	1470	300	من غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل--------------- فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم -لا يرجع الموهوب--- علي الواهب بشء ابن المواز وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب يتبع ايهما شاء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس وهذا خلاف ماله------------- في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان	1687	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2927	false	7474498053532389567	174	300	874	1501	1501	300	من------------------------------- وهب---- لرجل طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها---------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك رجل ---رجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب له ولا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذا لو اعاره ثيابا فلبسها لبسا ينقصها ولا رجوع للمستعير بما يغرم علي المعير ونقلها الصقلي بلفظ من غصب طعاما او اداما او ثيابا فوهبها وكذا هي في المجموعة قال ولمحمد عن اشهب يتبع ايهما شاء كقو---ل مالك في المشتري ياكل و---------يلبس ق------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع الصقلي ---هذا خلاف قوله في الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او------لا فانه ير-جع بالمحاباة علي اخيه ان كان-	2927	6801352867000480475	395	639.0	312	773	51.099613189697266	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	215	292	1065	1444	1478	300	رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن عرفة مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره وهو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما ان المال المكره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالته الاولي فناسب كونه احد الغريمين علي السوية	1688	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2892	false	-9071138963014574419	0	76	0	371	1455	300	رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر قلت----- مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره وهو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما ان المال ال-كره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالة نوازل-- فناسب كونه احد الغريمين علي السوية	2892	6801352867000480475	361	699.0	286	379	95.25065612792969	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	158	269	709	1299	1430	300	تقديما للمباشرة علي التسبب ابن عرفة كذا نقل- الطرطوشي في مسالة--- القفص الاتية وعارضه ا-بن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته راجع ابن عرفة الا المعين فسيان هذا قول القاضي ابي الحسن وقال ابن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وقال ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم بقصد الحافر ويتقدم فعله فيقتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها انتهي--- واستظهر علي هذا النقل فاني لم اصادفه حين راجعته وانظر هذا الموضع من ابن عرفة ان الاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب ومن----------- حل رباط زق مملوء زيتا لرجل وابقاه مستندا كما وجده فاسقطه رجل	1689	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2893	false	300021934001962323	109	193	479	939	1456	300	تقديما للمباشر قلت و----------------كذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد-السلام بتسوية سحنون بين المكره غير ع-لي ان يخرج له مال رجل من بيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده و----------------------------------------------------------------الاخذ من الغاضب العالم بالغصب غاصب وقال المازي في حل رباط زق مملوء زيتا لرجل وابقاه مستندا كما وجده فاسقطه رجل	2893	6801352867000480475	244	221.0	198	746	32.7077751159668	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	0	76	0	378	1508	300	طير فذهب الطير ضمن ومن--------------------------------------------------- حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا بمصاحبة ربه من المدونة من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها رب-----ها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك	1690	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2894	false	-2928121221696175865	45	125	226	614	1499	300	طير فذهب الطير ضمن ومن حل عبدا من قيد قيد به خوف اباقه فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه و--------------------------من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان----- ربها فيها ناءما لم يضمن وكذا- السارق يدع الباب مفتوحا -اهل الدار فيها نيام -------------لا يضمن ما ذهب بعد ذلك	2894	6801352867000480475	330	611.0	263	434	76.036865234375	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	197	256	980	1271	1508	300	ويختلف ان غصبه طعاما في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه ي-غرم اغلي القيم المازري والمشهور ان الحكم لا يتغير بذلك ويقضي بمثله وصبر لوجوده ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاس-م ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة	1690	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2897	false	-8218411001313774469	185	285	932	1400	1476	300	ويختلف ان غصبه------ في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول الذي يغرم اعلي القيم -------------------------------------------------------------------------وان كان جزافا جهل كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف ان قال المغصوب منه اغرمه من الكيل مالا يشك انه كان فيه وان له ذلك احق قلت وانظر لو قال الغاصب اغرم ما لا شك انه يفي بالقدر المغصوب هل يقبل منه اتفاقا او يختلف فيه بعدم جبر المغصوب منه علي اكل اكثر من حقه ولو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاسنم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصير حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة	2897	6801352867000480475	206	226.0	162	547	37.65996170043945	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	158	204	776	1002	1504	300	المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن رشد --من اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيل-ة الي سبتة فحمله الي سلا فغ-رم الملاح مثل التين باشبيلية ويحمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رد- الملاح الي سبتة وهو في ضمانه	1691	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2900	false	3876381565846059325	191	300	956	1495	1495	300	المذهب ان- ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب وللمغيرة لمن نقلت خشبته من عدن الي جدة اعديا بماءة دينار جبر ناقلها لمحلها قال ولابن القاسم ان اخطا مستاجر علي حمل شء لبلد يحمله غيره اليه خير ربه في قيمته بالبد الذي نقل منه واخذه بغرم كراءه اشهب واخذه دون غرم اصبغ لربه جبره علي رده لمامنه او اخذه مجانا الا ان يعلم ان ربه كان راغبا في وصوله فيلزمه كراء المثل واجاب ابن رشد فيمن اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيلية الي سبته فحمله الي سلاح يغرم الملاح مثل التين باشبيلية و-حمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رده الملاح الي سبتة وهو في ضمانه-	2900	6801352867000480475	219	395.5	175	542	40.40590286254883	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	104	222	513	1126	1540	300	وما اغتصبه------ من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في يدك ولا ينظر الي تغير سوق قال ابن القاسم واما المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا	1695	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2905	false	3835420862904112292	213	300	1064	1516	1516	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق فا ------استعمله-----ا وطال مكثها بيده او اكرا------------ها فلا شء عليه في ذلك ---------------انم------ا عين شيءه وليس--- ان يلزمه قيمتها اذا كانت بحا---لها لم تتغير في بدن ولا ينظر لت---غير سوق--------------- واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها و--يردها بحالها فربها-------- اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول--------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه اياها وضمنته قيمتها اذا-	2905	6801352867000480475	421	710.5	339	621	67.79388427734375	70	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	86	198	389	927	1410	300	وقاله اشهب ------------وقال ابن القاسم ايضا لا شء له فيما سقي او عالج او انفق وان كان ذلك-------- سببا للغلة وقاله مالك--------------------------------------------------- وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع فيرد وهو كما لو غصب مركبا خر-با فانفق في قلفطته ومرمته وترجيحه واطرافه وجوانحه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلبته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غني عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا ي--جد ذلك ب--موضع لا ينال حملها اليه الا بالمشقة	1697	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2925	false	5116038418815548767	154	263	712	1239	1417	300	وقاله اشهب في المجموعة وقال ابن القاسم ايضا لا شء له م------------------------------ن ذلك وان كان سببا للغلة وقاله مالك قلت وعزاه ابن رشد ايضا لسحنون وابن الماجشون الصقلي وبه اخذ محمد------ قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد قلعه------ وهو كما لو غصب مركبا خرابا ا-نفق في قلقطته و-زفته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غل-ته ولا غرم عليه فيما انفق الا في------ الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن ان -اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا توجد فيه الته التي لابد منها في جريه حتي يرد الي موضعه ولا يوجد ذلك بالموضع الذي--- حمله- اليه ب------مشقة	2925	6801352867000480475	366	560.5	282	614	59.6091194152832	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	86	156	421	766	1441	300	من النقض مقلوعا مطروحا -بالارض بعد---- اجر القلع قال-ه ----------------------------ابن شعبان وابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان ---الذي بني الغاصب	1698	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	173	244	795	1143	1408	300	منقوضا-- مقلوعا الصقلي عن محمد بعد طرح اجر القلع وعزاه ابن رشد في غصب المقدمات الي ابن شعبان وقال --------هذا ان- كان الباني ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا -عبيده وانما يستاجر عليه وقيل ----لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه--- ذهب ابن د-حون واعتل ------بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم قلت ----فاحري ان يكون كذلك في غير الغاصب	2880	6801352867000480475	262	389.5	201	382	68.58638763427734	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	2	142	9	689	1454	300	ابن القاسم ظن مالك فيمن تسوق سلعة فيعطيه----- غير واحد بها ثمنا ثم يستهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن اه نقل ابن يونس وقال ابن رشد قول مالك -لا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر فقول عيسي مفسر لقول مالك وان وجد غاصبه بغيره وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل انظر ان كان معناه بغير الشء المغصوب وعبارة ابن الحاجب لو وجد الغاصب خاصة يعني دون الشء المغصوب وقد تقدم عند قوله ولو صاحبه انه ليس لرب الطعام المغصوب جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب وقال ------------------------------------------ابن حارث اتفقوا اذا غصبه عبدا او جارية ثم لقيه---- بموضع اخر انه ليس	1699	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	189	300	969	1493	1493	300	ابن القاسم من سر-----------ق سلعة فاعطاه فيها غير واحد---- ثمنا ثم استهلكها--- رجل ---ضمن ما كان اعطي فيها -لا ينظر الي قيمتها ان -كان عطاء--- تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن ---------------------ابن رشد قول مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي من را ه ان لهه الاكثر فقوله---- مفسر لقول مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمسالة راجعة الي قولي الاكثر وقول سحنون ابن حارث اتفقوا اذا غصبه عبدا او جارية ثم لقيه بها بموضع اخر انه ليس-	2904	6801352867000480475	362	480.0	286	833	43.45738220214844	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	245	291	1230	1466	1506	300	المازري في ضمان المتسبب--------- بقول كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب وكخب-ر من اراد صب زيت في اناء عمله مكسورا---- صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان------------------------ المازري كقولي ------ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء علي من -دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	1700	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2896	false	-7120134775024433247	191	243	926	1199	1486	300	المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقول كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب وكمخير من اردا صب زيت في اناء علمه مكسورا انه صحيح وك-ال ظالم ع-لي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما الشيخ للمتاخرين المازري كقولي اشهب وابن القاسم------ في لزوم الجزاء علي من يدل محرما علي صيد فقتله بدلالته	2896	6801352867000480475	220	381.5	176	281	78.29181671142578	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	0	47	0	239	1506	300	الصنعة ثم ذكرها حصل الجبر ابن عرفة لا اعرف هذا لغيرهما وهو مثل ما في المدونة فيمن اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قولهما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها وفي المدونة هزال الجا--------------------------------------------------------------------------------رية لغو بخلاف الدابة	1700	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	18	138	97	716	1569	300	الصنعة ثم ذكرها حصل الجبر هو كقولها -------------------------------------------من اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له والهزال والنسيان زوالهما في المغصوب كذلك ولا اعرفهما نصا في المذهب لغيرهما بل للغزالي قال في وجيزة ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي الصنعة ثم تذكرها او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثلها ففي حصول الجبر وجهان قلت الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغاصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قوله-ا ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرها ومفهوم قولها من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قولها في السلم الثاني ان الهزال في الجارية لغو بخلاف الدابة	2922	6801352867000480475	167	285.5	133	663	25.18853759765625	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	188	262	916	1266	1448	300	ابن شاس --------------------لو قدم الغاصب الطعام الي الم-----الك فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان بل لو اكرهه علي اكله فاكله لبرء الغاصب ابن عرفة لا ادري من اين نقل هذين الفرعين فاما ما اكله طوعا ف----------------الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي--- عليه او ----طعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل واما ما اكله مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم	1701	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2896	false	-7120134775024433247	121	184	594	892	1486	300	ابن شاس من اهل المذهب قالا ولو قدم الغاصب ال---مغصوب للمغصوب منه فاكله برء وكذا -----------------------------------لو اكرهه علي اكله قلت اما ا-----------------------------------------------------------كله طوعا فلا اعرفه لغيره والجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي به عليه ان لو اطعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل واما اك---له مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم	2896	6801352867000480475	222	347.0	172	398	55.77889633178711	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	103	138	524	712	1501	300	ان يضمن- الغاصب يوم الغصب ويتبع الغاصب الجاني وبين ان يسقط عن الغاصب طلبه ويتبع الجاني بحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجناية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب------------------------------------ من غصب---- شابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الي تغيير يسير كانكسار النهدين ونحوه له تضمينه قيمتها ان شاء	1703	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2912	false	-5440100098814406978	0	103	0	543	1553	300	ان يضمنه قيمتها يوم الغصب ويتبع الغاصب الجاني بجنايته لربها اخذها واتبا-------ع الجاني بما نقصها دون الغاصب الصقلي قيل ان كانت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها ونقصها عشرة نظر لقيمتها يوم الجناية فان كانت ماءة ونقصها القطع خمسين اخذه ربها من الجاني يعطي منها للغاصب عشرة اخذها ما بقي وهذا علي قول اشهب ان الغاصب لا يربح وفيها لابن القاسم من غصب امه شابة فهرمت عنده فهو فوت يوجب لربها قيمتها وفي كتاب اشهب لربها اخذها ولا شء له في هرمها يسيرا كان او كثيرا وكذا لو صارت الي تغيير يسير كانكسار النهدين ونحوه له تضمينه قيمتها ان شاء	2912	6801352867000480475	146	182.5	116	550	26.545454025268555	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1708	true	-4494204515609285303	55	175	276	865	1488	300	لو قتل الجارية مبتاعها من غاصب لم يعلم بغصبه فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان مالكا قال ما ابتاعه اي من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها فلمستحق ذلك اخذه بمثل الطعام وقيمة الثوب وانما يسقط عن المبتاع كل ما عرف هلاكه من امر الله واما ما كان هلاكه من سببه فانه يضمنه قال عيسي عن ------ابن القاسم وذلك اذا كان عمدا واما في الخطا فهو كما لو ذهب ذلك بامر من الله وقال اشهب الخطا كالعمد----- لانه- جناية ابن رشد تفرقة ابن القاسم في سماع عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد و---خطا وابن عرفة--------------------------- ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم------------ وعليه حمل بعضهم المدونة	1708	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2931	false	1249440483444916871	109	223	552	1130	1523	300	لو قتل الجارية مبتاعها من غاضب لم يعلم بغضبه فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان مالكا قال ما ابتاعه--- من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها فلمستحق ذلك اخذه بمثل الطعام وقيم----------------------------------------------------------------------------------------------ة الثياب قلت مثله لابن القاسم في المجموعة بزيادة ----------------------------------------------قال اشهب قتلها عمدا او خطا لانها جناية و------------------------في سماع عيسي ابن القاسم هذا اذا كان ذلك عمدا وان كان خطا فلا شء فيه علي الغاصب ولا علي المشتري ابن رشد هذه التفرقة تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد ولا خطا وقيل لا فرق بينهما والخطا كالعمد قلت ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم في المجموعة وعليه حمل بعضهم المدونة	2931	6801352867000480475	373	615.0	297	745	50.067115783691406	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	207	299	1016	1456	1459	300	وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدر--------------------------------------ه ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي عليه لم يكن عليه غرم اخر وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمت-----------ه خمسة وتسعين فيخسر المتعدي خمسة وقد لا يريد الاصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذا الاصل هل يغرم الج-ارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا قول موافق للرفو انه علي المتعدي وقيل ان ذلك علي المجروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء	1712	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2946	false	5286143874215398150	95	197	486	997	1493	300	وفي كونه من القضاء بالمثل في يسير ذوات القيم طريقان للمتاخرين اللخمي ليس منه ولو كان منه ما غرم النقص بعد --اصلاحه -----------------------------------------------وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين واجر---- رفوه عشرة --وتكون قيمته بعد اصلاحه خمسة وتسعين -يخسر المتعدي خمسة وقد لا يزيد الاصلاح في قيمته معيبا شيءا وانما الزمه اصلاحه لان ربه لا يقدر علي استعماله الا بعده ومثله من حلق راس مسلم كرها يفدي عنه لانه ادخله في ذلك واختلف في هذا الاصل فقيل علي الجارح اجر الط--------------بيب فان برء علي شين غرمه ايضا------------------------------------- وقيل--- ذلك علي المجروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء	2946	6801352867000480475	294	456.0	232	621	47.342994689941406	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	96	133	470	647	1475	300	ابن رشد قول ابن القاسم وان شءت فاسلمها ولا شء لك علي غير اصل قوله بل ينبغي اذا-- ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته وقد قال	1717	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2934	false	-56925025246054254	177	211	932	1095	1528	300	ابن رشد قوله والا دع----------------ها ولا شء لك علي غير اصل قوله ومقتضي قوله ان ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته وان كان	2934	6801352867000480475	137	239.5	107	179	76.53631591796875	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	1	32	4	154	1487	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية السنة	1718	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2936	false	2930708482177640675	12	43	60	210	1556	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية المدة	2936	6801352867000480475	148	294.0	117	150	98.66666412353516	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	172	229	900	1167	1524	300	ابن زرب --عن بعضهم ---------------------ان للناظر في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا قال ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم----- ابن رشد وليس هذا خلافا لقو--ل سحنون في المرتد لان سحنونا قال ذلك بالنسبة الي السلطان	1728	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2983	false	5756531188432009872	226	287	1109	1394	1457	300	ابن زرب افتي بعض الفقهاء واظنه الحجازي بان للنظار في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث ان ياخذ بالشفعة---- وهو خطا---- ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم فسءل ابن رشد عن ذلك وقيل له قد قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان---- السلطان	2983	6801352867000480475	206	333.0	159	297	69.36026763916016	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	65	129	338	657	1484	300	اللخمي اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وحمل سحنون اذا ا------وصي ببيع نصيبه ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة --------اذا كان الميت باعه والقياس دن -----يشفع- ل---ان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد----- الشفعة	1730	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	145	208	710	1026	1514	300	اللخمي من ا-وصي ------ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ----ملكه ل--ه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان اوصي ببيع حظ--ه ليصرف ثمنه ل---لمساكين كذلك--- لا شفعة---- للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت ال----بيع لبعد الموت -لوقت لم يقع البيع الا بعد ثبوت الشركة	2992	6801352867000480475	265	413.0	209	347	76.3688735961914	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	246	277	1190	1351	1460	300	ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعو----------------------------------------------------------------------------------------ض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	1731	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	121	167	638	873	1544	300	ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم --قيمته فيه------------ا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بكراء ابل الي مكة فمثل كراءها الي مكة وما اشتري باجارة اجير سنة فقيمة الاجارة وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	3005	6801352867000480475	142	252.0	113	249	57.028114318847656	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	116	209	572	1011	1460	300	بالثمن الي----------------- ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر وانظر ان لم يقم الشفيع حتي حال اجل الدين وادي الثمن نقل ابن يونس ان للشفيع من الاجل مستانفا مثل اجل المشتري الاول قال عبد الملك وان كان انم اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا-------- بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض	1731	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	113	163	550	800	1478	300	بالشفعة الي حلول الاجل وكان ذلك كغيبته وفيها لو ق------------------------------------------ال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لا يحل من دينه في دين الباجي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الشقص بدين له علي الباءع ففي الموازية لابن الماجشون يشفع فيه بقيمة الدين م------------------------------ن العروض	3010	6801352867000480475	167	264.5	128	464	35.99137878417969	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	262	298	1300	1474	1480	300	من باع حظه وشريكه مفلس فقال له الرجل اشفع واربحك فاخذ واربحه ان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه--------- ابن سهل فان اراد الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	1733	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	213	251	1070	1250	1512	300	من باع حظه وشريكه مفلس فقال له --رجل اشفع واربحك فاخذ واربحه ان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه في احكام ابن سهل -ان اراد الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	2984	6801352867000480475	171	322.5	135	183	93.44261932373047	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	267	300	1326	1468	1468	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذل-ك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب-	1734	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	38	71	188	332	1460	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب	2881	6801352867000480475	140	271.0	108	144	97.22222137451172	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	74	130	378	650	1486	300	ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع ق-د قسم الارض ففي المدونة لا شفعة----- وقال يحيي----------- فيه- الشفعة -قال سح-----------نون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة ا------------------------------------نها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة تقسم لا عرض ابن	1737	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2950	false	5320659472705314280	31	95	173	492	1503	300	ابن رشد ان بيع شقص منها---- مع الاصل او دونه ولم يقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففيها------ لا شفعة فيها وسمع يحيي ابن القاسم فيها الشفعة فقال ابن لبابة وسحنون ليس ذلك باختلاف واختلفا في وجه الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم و-----سماع يحيي في-- ابار كثيرة تقسم --وقال ابن	2950	6801352867000480475	222	344.5	172	338	65.68047332763672	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	204	229	1015	1134	1480	300	عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط ب-ه رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع فيه الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا في احدهما فقط	1738	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2964	false	191024085879783349	244	266	1268	1373	1533	300	عيسي----------- من اشتري شقصا من حاءط فيه رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع---- الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا في احدهما فقط	2964	6801352867000480475	103	185.0	81	120	85.83333587646484	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	68	191	334	954	1480	300	اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وماجل------ ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشرك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان ذلك ضرر بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخذ فان باعها من اهل الدار جاز -لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن احق من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	1738	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2965	false	8401340860557318175	142	244	671	1169	1463	300	اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وبءر- وماجل وطريق ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم فلا شفعة ف-يما ق--------------------سم ولا ما لم ينقسم لانه-------------------------------------------------- من منفعة ما قسم و--------ان باع --حظه من تلك المرافق فقط فلشركاءه رد ب--------------------يعه ا-ن كان------- يتصرف الي البيوت لانه ---ضرر بهم وان------- اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز ولبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعةفي-ما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غيره-------- ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	2965	6801352867000480475	422	730.5	332	627	67.30462646484375	78	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	237	275	1206	1392	1531	300	ابن شاس اذا تساوق الشريكان لحاكم وادعي كل واحد ان شراء الاخر متاخر وله الش---فعة عليه فالقول قول كل واحد في عصمة ملكه عن الشفعة ان حلفا او نكل------------ا وان حلف احدهما دون الاخر قضي بالشفعة لمن حلف	1739	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3001	false	1473782462042238216	260	300	1320	1511	1511	300	ابن شاس ان- تساوق الشريكان لحاكم وادعي كل واحد ان شراء الاخر متاخر وله هو الشفعة عليه فالقول قول كل واحد في عصمة ملكه عن الشفعة ان حلفا او نكلا سقط قولاهما وان حلف احدهما دون الاخر قضي-------- لمن حلف-	3001	6801352867000480475	172	315.5	136	201	85.57213592529297	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	145	193	709	964	1531	300	فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري الا ان يفوت فبالقيمة من المدونة اذ---------------ا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه الشفعة بتلك القيمة ابن المواز وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفته بالقيمة	1739	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	234	282	1185	1432	1521	300	فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذا لو باعه مبتاعه من غيره بيعا فاسدا ردا معا وما لم يفسخ------------ حتي فات ولزمت المبتاع قيمت---------ه ففيه الشفعة بها الصقلي عن محمد---- وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرف--ة القيمة	3002	6801352867000480475	174	275.5	141	274	63.5036506652832	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	129	175	636	842	1448	300	وسمع عيسي قيل لابن القاسم من غاب شريكه في ارض فباع------ حظه منها ثم باع الغاءب غير عالم ببيع شريكه ايشفعه-- قال نعم ابن رشد هذا يدل---- انه لو علم ببيع شريكه لم تكن له شفعة وان كان فيه ضعف لانه في السءال لا في الجواب	1740	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	80	129	384	602	1428	300	وسمع عيسي قيل لابن القاسم من غاب شريكه في ارض فباع شريكه حظه منها ثم باع الغاءب غير عالم ببيع شريكه اله شفعة قال نعم ابن رشد هذا يدل علي انه لو علم ببيع شريكه لم تكن له شفعة وان كان فيه ضعف لانه في السءال لا في الجواب	2970	6801352867000480475	201	386.5	155	218	92.20183563232422	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	123	192	563	877	1425	300	ابن عات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع في مثلها الشفعة------------------------------------------- اللخمي فاذا وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم من اخذ وترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ الا ان يتبين ان الاخذ--- لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد ال-----محاباة لمن كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك	1742	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2976	false	-4086936032117319518	188	229	915	1119	1450	300	ابن عات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع فيه----ا الشفعة كذا في المقرب وفي المدونة سكوت الاب يسقطها اللخمي ان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الاخذ له لم يكن نظرا-------- لغلاءه او -انه قصد بالترك محاباة الم------شتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك	2976	6801352867000480475	138	204.5	108	365	37.80821990966797	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	198	242	905	1117	1425	300	الملك------------ ان باع الوصي شقصا لاحد --ايتامه فله الاخذ بالشفعة لباقيهم -لا يدخل فيهم من بيع عليهم ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم	1742	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	66	112	329	553	1512	300	الملك في المجموعة ان باع الوصي شقصا لاحد الايتام- فله الاخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه- من بيع عليه -ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم	2984	6801352867000480475	208	382.0	165	227	91.62995910644531	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	254	296	1315	1535	1555	300	بني فيه ال----مشتري- بعد القسم--------- مسجدا فللشفيع--------------- اخذه وهدم المسجد ولو وهب ال----مبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك والثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق	1743	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3004	false	4955740558896784936	174	215	859	1081	1521	300	بني في- الشقص مشتريه بعد مقاسمته الشريك مسجدا --وشفيعه غاءب فقدم فله اخذه وهدم المسجد ولو وهب الشقص مبتاعه----------------- او تصدق به ---فللشفيع-------- نقض ذلك والثمن للموهوب او للمتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق	3004	6801352867000480475	182	280.0	147	253	71.93675994873047	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	110	141	585	753	1544	300	شاس ي-------ملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع في هذا الغز------------------------------------------الي------- لظنه موافقته للمذهب وهذا دون بيان لا ينبغي	1744	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	56	117	277	598	1573	300	شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي- القاضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما يملك بشهادة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه قلت وهذا تبع في---ه الغزالي في وجيزه علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه و--هذا دون بيان لا ينبغي	2985	6801352867000480475	143	229.0	115	327	43.73088836669922	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	221	271	1157	1401	1544	300	لزوم اخذ الشفيع اياه علمه بالثمن ومن المدونة ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اجذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي قوله له ان يرجع ظاهره ان له الاخذ قبل معرفته بالثمن وفي الموازية انه فاسد ويجبره علي رده	1744	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	155	203	814	1047	1532	300	لزوم اخذ الشفيع اياه علمه بالثمن فيها------- ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اخذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي ---قوله ان يرجع ظاهره ان له الاخذ قبل معرفته بالثمن وفي الموازية انه فاسد ويجبر- علي رده	2986	6801352867000480475	226	432.0	178	244	92.6229476928711	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	0	31	0	160	1451	300	رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان ---------------سكت المشتري ولم يقبل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه وان	1745	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	12	46	54	228	1487	300	رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان وقف فقال اخذت وسكت المشتري ولم يق-ل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه وان	2980	6801352867000480475	159	301.0	128	175	90.85713958740234	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	50	108	271	547	1475	300	من الاول كتبت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالج شء مما اشتراه به-- رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه	1749	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	23	80	119	384	1428	300	من الاول كانت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لان له ان لا يدفع الشقص حتي يقبض ما دفعه ويدفع فضلا ان كان للاول فان بقي للثالث ----ما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع ل--ه بقية ثمنه و--يرجع الثاني علي الاول ب-----ما اشتري به الشقص منه	2970	6801352867000480475	240	433.0	187	278	86.3309326171875	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	232	267	1157	1305	1475	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء--------- اما اخذه------------ واما تركه و----ان هدم	1749	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2997	false	7960916110674958788	179	219	946	1118	1523	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء من الثمن اما اخذه بجميع الثمن واما ترك- وكذا لو هدم	2997	6801352867000480475	145	257.0	110	173	83.81502532958984	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	25	115	118	567	1460	300	للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وهو قول مالك واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها اما الغيبة والاستحقاق فقيل لابن المواز كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فيرجع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز----------------------------------- ثم لا يبطل ذلك	1750	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	1	136	4	701	1508	300	للشفيع علي المشتري و-حط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما محمد -------هو قول مالك واصحابه الصقلي انما غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد والاخذ بالشفعة كالشراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وحسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملكه فوجب اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له قيل محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون ---اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق---- نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فرف-ع المشتري ل----لسلطان في-- القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك	2999	6801352867000480475	304	520.0	240	823	36.93803024291992	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	230	296	1121	1442	1460	300	من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد------------ مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربع-ماءة	1750	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3014	false	9034552969446216635	51	101	258	502	1465	300	من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسعماءة----- بعد اخذ الشفيع او قبل---- فان اشبه ----كون ثمنه----- عند الناس ماءة في بيعهم -----------------------------------وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد----------------- انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ----كون ثمنه ماءة لم يحط الشفيع شيءا الصقلي مثل كو--------نه ثلاثماءة او اربع ماءة	3014	6801352867000480475	203	290.5	159	334	60.7784423828125	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	178	244	887	1238	1533	300	من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك من ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون	1751	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3016	false	1187585394766633095	55	100	301	534	1536	300	من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت------- قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في الشقص الصقلي----------------------------------------------------------------------------------- في رواية الدباغ -ان -من --استح--ق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة محمد -----------هذا غلط بل يرجع----------- علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون	3016	6801352867000480475	217	357.0	174	351	61.823360443115234	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	28	162	145	818	1518	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك------ يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بم---ا يشبه ابن يونس لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتا---ع يمينا وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده لم يلزم المشتري يمين ابن يونس وهذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا يلزم اليمين فيها الا لمن تليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه بيمين فيما يشبه انظره مع كلام ابن يونس المتقدم والا فالشفيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد ان ادعي المشتري ما لا يشبه واتي الشفيع بما يشبه ففي المدونة ان القول	1752	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3017	false	217894005982040561	98	239	501	1228	1550	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك الذين يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما لا يشبه اللخمي القول قول ----------------------المبتاع مع يمينه ----------------ان ادعي الشفيع حضور شراءه ب------------------------ما ادعاه او اقراره بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ففي سقوط يمينه ولزومه لتهمته قولان ولزومها احسن الا ان يكون من اهل الثقة والدين وسمع القرينان لا يمين عليه الا ان يدعي من الثمن ما يستنكر ولا يعرف ابن رشد حمل الشيوخ هذا السماع علي انه خلاف المدونة وان مراده فيها مع يمينه وليس بصحيح لان معني السماع ان الشفيع لم يحقق الدعوي علي المشتري وانما اراد حلفه بالتهمة ومعني قولها انه حقق عليه الدعوي وان ادعي المشتري ما لا يشبه واتي الشفيع بما يشبه ففي المدونة ان القول	3017	6801352867000480475	334	553.0	269	1012	33.00395202636719	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	129	176	693	930	1536	300	اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1757	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	42	83	218	429	1562	300	اللخمي -ان اختلفت قيمة الدراين ككون قي-------------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	3034	6801352867000480475	205	379.0	164	238	86.13445281982422	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	231	260	1152	1306	1518	300	علي بيع ولا بعلا وسيحا جوز في الموطا قسم البعل مع ما يسقي بالعيون سيحا دون نضح الباجي هذا مشهور المذ------------------هب لانهما يزكيان بالعشر بخلاف النضح المزكي بنصف العشر	1758	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3039	false	-8755879307038314023	263	293	1388	1545	1581	300	علي حدة و--------------جوز في الموطا قسم البعل مع ما يسفي بالعي-ن سيحا دون نضج الباجي هذا مشهور المذهب وروي نحوه ابن وهب لانهما يزكيان بالعشر بخلاف النضح المزكي بنصف العشر	3039	6801352867000480475	134	240.5	108	172	77.90697479248047	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	3	93	16	445	1524	300	القرينان اذا --------------------قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله --------------------------------------------------------------ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف الورثة بعد ان -نفذ بينهم ما اخبره به القا----سم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول---- القاسم وحده في ذلك----- مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام في--ما قسموا	1762	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3030	false	7865450561066579440	98	206	525	1045	1527	300	القرينان اذا اختصم القوم في قسم فقدم القاضي عدلا للقسم بينه--م فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله وليكن من شانه ان يامر الورثة ان يرتضوا رجلا لذلك يوليه امورهم ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف الورثة يعد ان انفذ بينهم ما اخبره به ابن القاسم ولو يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول ابن القاسم----- في ذلك وحده مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام علي ما قسموا	3030	6801352867000480475	414	761.5	326	527	78.55787658691406	79	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	96	144	459	700	1524	300	قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله---------- عن ابن الماجشون وقال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول مالك وفي قفيز اخذ	1762	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	58	107	278	527	1481	300	قاله ابن رشد وفسر-به المدونة مثله نقل الشيخ عن ابن الماجشون -قال ابن حبيب وكذلك العاقل والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول مالك وفي كتاب ابن	3031	6801352867000480475	232	437.5	185	251	92.43028259277344	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	104	199	540	1022	1516	300	كراهة الخرص في الكثير روايتا الباجي وظاهر المدونة وحل بيعه تقدم نصها لا يقسم الا اذا طاب وحل بيعه واتحد من بسر او رطب اشهب------------ ان كان بينهما بسر ورطب لم يجز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليقتسما كلا منهما به لا ثمر اللخمي نحو هذا وهو مقتضي قولهم اذا كانت حاجتهم اليه واحدة لا يقسم بالخرص وقسم بالقرعة بالتحري انظر قبل هذا عند قوله وقرعة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي -عندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق لان المراضاة بيع محض لا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز	1766	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3045	false	-8057310880015889204	47	133	224	682	1501	300	كراهة الخرص في الكبير رواي-ة الباجي وظاهرها وللشيخ عن---------------------------------------------------------------- اشهب في المجموعة ان كان بينهما بسر ورطب لم يجز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليق-سما كلا منهما به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي وشرطه تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كالصيحاني والعجوة والعنب الاحمر والاسود يجمع علي التساوي فان ابي احدهم قسم كل نوع وحده قال مالك الا ان يجبي المقاواة الباجي وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق لان المراضاة بيع محض لا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز	3045	6801352867000480475	270	335.5	217	657	41.095890045166016	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	93	133	447	642	1460	300	تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1767	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3047	false	-8594227616177469800	158	194	770	948	1483	300	يجوز قسم- اللبن في الضروع لانه--- مخاطرة و----ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد الاخر ف----جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3047	6801352867000480475	171	304.0	135	195	87.69230651855469	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	231	266	1135	1319	1477	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو مقتسما وقسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة------------------------------ القاضي رب جريب يعدل اجر يبين من ناحية اخري --ابن	1769	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	47	87	236	448	1448	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم-- بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا القاضي رب جريب يعدل جر--يبين من ناحية اخري ولابن	3024	6801352867000480475	170	319.5	137	216	78.70370483398438	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	53	93	254	440	1450	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وان	1772	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3061	false	810771604648202841	100	131	535	677	1521	300	وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت----------------------------- فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب كان	3061	6801352867000480475	137	246.0	106	186	73.65591430664062	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	16	38	77	176	1450	300	لو بني احدهما في حظه او هدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت يرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا	1772	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3066	false	6781167882472133555	76	98	369	468	1517	300	لو بني احدهما في حظه او هدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت يرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا	3066	6801352867000480475	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	204	270	973	1305	1450	300	عن بعض فقهاءنا القرويين ان الذي يتحصل في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيم-ا بيد صاحبه ولا ينقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا مسالة--- الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر	1772	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	250	300	1298	1555	1555	300	عن بعض-------- القرويين حاصل طرو------------- العيب و--الاستحقاق----- بعد القس---------م ان كان ب------ربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث --كان لحصته بحصتهم يكافءها بيد صاحبه وان ---------------كان فوق النصف انتقض القسم الصقلي هذا----------- حسن ليس في---- الباب ما يخالفه الا قولها في الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر-	3068	6801352867000480475	206	295.0	163	336	61.30952453613281	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	251	300	1219	1450	1450	300	فسمع ابن القاسم انه------------------ا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ا----بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع ت------------نفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد-	1775	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	88	142	432	691	1474	300	فسمع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس----- وقاله محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما يزيد---- منه يزيد فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع في المبسوطة تنفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد	3056	6801352867000480475	213	365.5	168	271	78.59778594970703	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	161	217	793	1048	1450	300	ابن رشد -من مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي يضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل فيها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا	1775	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	113	177	564	860	1467	300	ابن رشد فمن مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بان-ضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وهذا	3057	6801352867000480475	248	479.0	192	298	83.22147369384766	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	164	195	804	951	1450	300	مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه ح---تي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي يضع او يظهر عدم حمل-----ها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت	1775	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	267	300	1357	1510	1510	300	مات وترك امراة وجب ان لا يعجل الميراث حتي تسال فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه لا حمل بها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت-	4517	6801352867000480475	133	244.5	104	155	85.80644989013672	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	57	132	264	604	1374	300	الربح ان ---تولي بيعه- انظر هذا مع ما تقدم ومع ما يتقرر قال ابن عرفة المذهب منع القراض بعرض ولو مثلي-------------------------------ا اللخمي ان كان لا خطب -لبيع العرض او علم ان- يبيعه له ولو لم ياخذه قراضا او قا-ل له كلف من يبيعه وياتيك بالثمن اجعله قراضا جاز فان دخلا علي رد مثل العرض الذي اعطاه او قيمته لم يجز كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل باجر م--------------ثله في تولية ثم ق-----------------------------------------راض مثله	1779	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3089	false	-3104625383492609600	67	144	332	697	1480	300	المقارض لا يتولي بيعها ان----------ما يجلس عند من يتولاه و-----------المذهب منعه------ بعرض ولو مثليا ابن حارث لا يجوز بالسلع اتفاقا اللخمي ان كان لا خطب البيع العرض او علم انه يبيعه له ولو لم ياخذه قراضا او يقول له كلف من يبيعه وياتيك بالثمن اجعله قراضا جاز فان دخلا علي رد مثل راس المال -------او قيمته ثم ----------------------------------عمل بثمن العرض فله اجر مثله في بيعه وفي كون الواجب له في عمله اجر مثله ثالثها او قراض مثله	3089	6801352867000480475	224	339.0	171	433	51.73210144042969	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	151	181	699	839	1428	300	علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز هذا القراض ابن الموا--------------------------------------------------------------------------ز فان نزل كان اجيرا ابن يونس قيل لم يجب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل	1780	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3142	false	-7142344145240927352	17	92	84	425	1462	300	علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز---- القراض قال غيرة ان باع بالنقد تعدي كما لو اخذه علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود لم يجز فان اشتري غير ما امر به تعدي ان ربح فله قراض مثله وان خسر وضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطية ان ربح اجارته اذ قد تغترف الربح وتزيد فيصل بتعديه لم يزيد التونسي لم يذكر ابن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل	3142	6801352867000480475	92	138.5	71	345	26.66666603088379	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	242	273	1170	1300	1415	300	او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت---- وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس-- بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	1782	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3097	false	-155052064128969000	94	123	428	550	1427	300	ان يشارك-------- او يجلس به في حانوت سنة وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل او ------دع فهو اذن ولا تاثير بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	3097	6801352867000480475	110	187.5	83	136	80.88235473632812	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	268	294	1257	1389	1410	300	ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مء-نته م-ن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها	1784	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3106	false	463987867333732196	79	105	410	544	1461	300	ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها	3106	6801352867000480475	131	254.0	105	134	97.76119232177734	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	12	51	71	278	1505	300	الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في --------------مشهور مذهب مالك او لغيرهما من المدونة قال ابن القاسم اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما وضمنه في --	1786	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3107	false	-311199503001545958	234	267	1176	1340	1512	300	الباجي يجوز شرط كل الربح للعامل او لرب المال في المشهور وفيها ان شرطا في------------------------------------------------------- معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ----ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما ابن رشد في	3107	6801352867000480475	115	181.5	93	223	51.56950759887695	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	132	191	662	950	1467	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد -يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه	1791	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3140	false	-6311506406567452804	175	217	848	1064	1496	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعده و----قبل ان يعمل ف-----اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو------- باعها ف---الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه فقط------------------------------------------------- وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به----- لنفسه	3140	6801352867000480475	207	354.5	166	289	71.62629699707031	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	103	131	488	628	1452	300	ضاع المال بعد الشراء به وقبل نقده فله الخلف ولا يلزمه ف---------------------------------------------ان اخلفه لم يجبر بربحه الاول وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه نحو هذا--- قال ابن -	1793	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3117	false	-3272142568880077703	37	73	186	374	1513	300	ضاع المال بعد الشراء به -قبل نقده ففي لزوم ربه خلفه وتخييره فيه نقل اللخمي عن المغيرة وقولها بزيادة ان اخلفه لم يجبر بربحه الاول وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه وعلي الاول قال اببن	3117	6801352867000480475	111	180.5	88	189	58.730159759521484	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	210	245	986	1156	1436	300	قيل لمالك عندنا تجار ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم -لولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا رجوع	1794	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	101	133	541	700	1540	300	قيل لمالك عندنا تجار ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا --الهم--------- نفقة -قال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا رجوع	3129	6801352867000480475	157	288.5	125	171	91.8128662109375	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	27	139	126	675	1500	300	القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من---- القراض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان من القراض واما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجوع في كل ذلك للعرف في كل زمان وفي كل بلد ما العادة ان لا يءخذ عليه عوض لم يعط عليه من مال القراض وما العادة اخذ العوض عليه وقدره يسير يتكرر جاز ان يعطي منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء واكتسي ان بعد من المدونة قال مالك للعامل ان يكتسي من القراض في بعيد السفر ان كان ال--------------------مال يحمل ذلك	1795	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3126	false	5922691990861477394	14	123	74	616	1537	300	القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من مال القراض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان من القراض -اما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد ما كان يءخذ عليها في الزم-ن الاول اعواض والواجب الرجوع في كل ذلك للعرف في كل زمان و------بلد ما العادة ا--لا يءخذ عليه عوض لم يعط عليه من---- القراض وما العادة اخذ العوض عليه وقدره يسير يتكرر جاز ان يعطي منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء وفيها ايستاجر اجيرا بيخدمه في سفره من مال القراض قال نعم----------------- ان كان ينبغي له ان يستاجر والمال يحمل ذلك	3126	6801352867000480475	464	848.0	368	573	80.97731018066406	89	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	245	299	1168	1428	1432	300	فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال وربحه وي------------عتق الباقي-------------------------------------- علي العامل وان وطء امة قوم بها او ابقي ان لم تحمل ابن عرفة -------------------لو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل فللصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس لرب المال تضمينه قيمتها---------- او ثمنها -راجع ابن	1797	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3160	false	-3661890021655576349	77	146	368	696	1447	300	فضل بي--ع منه---------- بقدر راس المال وربح ربه يوم الحكم وعتق الباقي وان اراد رب المال ان ياخذ منه قدر ذلك علي ما يساوي جملة فله ذلك لانه اوفر للعتق وليس له اخذ ما كان يباع حسبما تقدم ولو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل فالصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس لرب المال تضمينه قيمتها يوم الوطء او ثمنها وذكره ابن	3160	6801352867000480475	190	279.0	148	340	55.882354736328125	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	27	76	142	398	1513	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العالم ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها وان	1799	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3168	false	6656125805661936718	73	122	365	621	1478	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها فان	3168	6801352867000480475	253	503.0	204	256	98.828125	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	148	198	770	1006	1513	300	في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق -------------------او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان	1799	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	182	220	896	1073	1437	300	او ضياعة صدق---- اللخمي ان قال------------------------------ سقط مني او لقيني لصوص انتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك ف---القول فوله------------------ لانه ا--------مين ما---------------مونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه واري ان	3174	6801352867000480475	138	193.0	104	255	54.117645263671875	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1800	true	-9004067732611705060	62	96	302	452	1430	300	ان قال انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا رجع بها في مال القراض صدق ولو خسر ورجع بها في المال ان اشبه نفقة مثله وان ادعي ذلك بعد المقاسمة لم يصدق وفي	1800	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	196	229	995	1144	1483	300	ان قال انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا-رجع بها في مال القراض صدق ولو خسر ورجع بها في المال ان اشبه نفقة مثله ولو ادعي ذلك بعد المقاسمة لم يصدق وفي	3130	6801352867000480475	147	287.0	114	150	98.0	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1800	true	-9004067732611705060	4	52	21	252	1430	300	قراض وقا------ل رب الم--------------------ال بل غصبتنيه لم يصدق وقيل الا ان يشبه ابن عرفة لا اعرف نص هذا الفرع------------- ويقرب منه قولها------------------ ان قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	1800	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3189	false	-2140048444580942126	6	65	30	316	1459	300	قراض فالقول قول رب المال خلافا لاشهب فلو قال بل عصيتنيه لم يصدق وقيل الا ان يشبه قلت قلت- لا اعرف نص هذا الفرع في هذا الباب ويقرب منه قولها في الجعل والاجارة ان قال الصانع استعملت-ي هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	3189	6801352867000480475	218	383.5	170	288	75.69444274902344	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	199	240	940	1142	1432	300	من اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة و--القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص به-ا مع غرماءه	1801	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3173	false	-4012042692498755252	131	171	635	829	1414	300	ان اقر بوديعة او---------- قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة او القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب ال-حصاص بهما مع غرماءه	3173	6801352867000480475	185	340.5	146	205	90.24390411376953	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	91	139	409	636	1432	300	وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ابن الحاجب ان -----------قال رب المال وديعة ضمنه العامل بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق- مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه	1801	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3179	false	-7596369662573231726	90	138	457	679	1475	300	وان قال----------- العامل لي ربح عشرة دنانير وثلث ما بقي وقال ربه بل ثلثا كل الربح لي فالعامل مصدق لانه ادعي امرا جاءزا وفيها -----ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدقة مدعي الح-ال منهما ان اتي بما يشبه	3179	6801352867000480475	137	203.0	103	239	57.322174072265625	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	0	124	0	609	1526	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة مثل هذا في الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام علي ما يتخارجه الرفقاء في السفر فذلك واسع وان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ان يتفضل عليهم بامر مستنكر وان ----------كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعامهم وغيره مما مستهم الحاجة اليه وذلك لان انفراد كل انسان بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو بسببه من امر تجارته ابن عرفة وكذلك غير المسافرين قاله بعض من لقيت	1802	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3150	false	4514901309406219282	230	300	1094	1432	1432	300	عليهم فان تعمد دون----- اذن ربه -----تحلل من--ه ف--------------------ان ابي كافا---ه بمثله ان كان شيءا له مكافاة قلت مثله ف--------ي الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام ف--------------------------------ذلك واسع فان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ال---فضل عليهم وذلك جاءز بين الرفقاء وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يص-------وم دون رفقاءه قلت وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المسافرين قاله بعض من لقيت-	3150	6801352867000480475	281	464.5	218	619	45.39580154418945	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1803	true	-5093277138796614903	13	54	63	246	1428	300	ان دفع العامل لرب المال حظ ر-بحه من مال نفسه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا جاءز ان كان علي وجه السلف ومنع سحنون ذلك ان كان اعطاه ذلك علي وجه الشراء لان ربحه ليس في ذمة العامل انما هو في المال بعينه	1803	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3114	false	-3495713980276769969	223	273	1132	1358	1484	300	ان دفع العامل لرب المال حظه ربحه من مال نفسه ثم يستوفيه من مال القراض فسمع ابن القاسم لا باس به وقال سحنون لا يجوز الا يدا بيد وزنا بوزن ابن رشد عن بعض اهل النظر قول سحنون جيد---------------------------------------------- لان ربحه ليس في ذمة العامل انما هو في المال بعينه	3114	6801352867000480475	101	162.5	78	272	37.132354736328125	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1803	true	-5093277138796614903	63	101	282	454	1428	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من --سلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون الماخوذ مما يجوز تسليم -------------راس المال	1803	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	229	271	1103	1289	1426	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من السلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض فاذا لم يك-ن للعامل ان ياخذ حظه من الربح حتي ينض راس المال	3116	6801352867000480475	144	250.0	110	187	77.0053482055664	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	31	69	162	358	1478	300	ابن رشد كان ابن ---القطان يحمل المدونة علي الجواز في القط-----------------ن وان لم يعجز عنه ربه بخلاف المقاثء والزرع وهو بعيد اذ لا فرق بين القطن والزرع والمثاثء ولا يختلف في الورد والياسمين انه لا يعتبر فيهما العجز	1805	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3193	false	-3333564237965050729	116	157	617	833	1543	300	ابن رشد كان ابو عم القطان يحمل المدونة علي الجواز في الورد والياسمين والقطن وان لم يعجز عنه ربه بخلاف المقاءي والزرع وهو بعيد اذ لا فرق بين القطن والزرع والمقاءي ولا يختلف في الورد والياسمين انه لا يعتبر فيهما العجز	3193	6801352867000480475	188	355.0	150	216	87.03704071044922	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	2	51	13	267	1628	300	العمل و--------------النفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه قال مالك ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب -لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ----ابن عبد السلام لعل مراده ان- كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	1806	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3206	false	-8856512368434942413	4	81	24	417	1532	300	العمل في المساقاة ان النفقة وكل-- المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه وعلي----------ه نفقة نفسه و-----دواب الحاءط وان لم تكن-- له اللخمي عمل المساقاة ما تحتاج اليه الغلة وهي قاءمة فان زايلت الاصول سقطت قلت عمل المساقاة كل في الذمة كمسلم فيه فيجب ذكره في العقد مبينا كوصف المسلم فيه وقال ابن الحاجب ولا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف قال ابن عبد السلام لعل مراده اذا كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	3206	6801352867000480475	205	318.0	162	412	49.75728225708008	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	64	167	346	901	1628	300	انما يجوز ---لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مء-نته مثل سر والشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع الماء وضم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل مسد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز ---------------------------------------------------------------ابن حبيب سد الحظار هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج فان لم يشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجداد والتذكير وسرو الشرب فهو علي العامل وان لم يشترط عليه-------------------- عياض الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها ولشرب عروق النخلة منها وسروها كنسها وتنقيتها مما يقع فيها	1806	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	204	299	1008	1504	1509	300	انما يجوز شرط رب الحاء---------ط علي العامل ما تقل مءونته كج----------------------------------------------------م العين وهو كنسها وقطع الجريد و------------سد الحظار واليسير من اصلاح الظفيرة ونحوه وسرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع الماء لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي العامل وان لم يشترط عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي في فتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب ------وسروها كنس---------ها مما يقع فيها	3212	6801352867000480475	238	320.5	191	744	31.989246368408203	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	49	116	247	559	1481	300	ما كان للح---اءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد العامل في الوجهين الي اجارة مثله	1807	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3210	false	1094617629013381909	75	219	377	1063	1481	300	ما كان في الحاءط يوم الع--قد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك-------------------- ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز اللخمي والاباق والتلف في اول العمل كالموت الباجي ان مات الرقيق والاجراء والدواب او ابقوا او مرضوا او منعهم من العمل مانع ممن هو لرب الحاءط ففي المدونة لمالك عليه خلفه زاد في غيرها وان لم يشترط العامل ذلك لان العقد كان علي عمل في ذمة رب الحاءط وتعين في هءلاء بالتسليم هذا ان كان مستاجرا جميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي ان عليه ما يتم به العام كخلف ما مات قلت هذا خلاف ما تقدم للخمي الصقلي عن ابن حبيب -ان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل---- او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط---- رد العامل فيهما----- الي اجر-- مثله	3210	6801352867000480475	264	453.5	204	724	36.464088439941406	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	159	190	772	929	1481	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط ف-----ي الوجهين والاول اظهر	1807	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3211	false	-5584917365424235464	150	181	799	956	1532	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق----- العامل خلفه فان سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	3211	6801352867000480475	148	281.0	118	162	91.35802459716797	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	36	77	172	371	1483	300	يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الح---اءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	1810	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3204	false	-4925396763614979802	202	242	1010	1201	1481	300	يق-سمان ما بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط -يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	3204	6801352867000480475	182	333.0	143	202	90.09900665283203	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	229	274	1142	1355	1497	300	ان فلس رب الحاءط لم تنفسخ المساقاة كان قد---- عمل ام لا ويقول للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع---- حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز قال هذا وجه الشان فيه	1811	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3223	false	-8356375354896413063	211	244	1059	1215	1482	300	ان فلس رب الحاءط لم تنفسخ المساقاة ولو لم يكن عمل ويباع الح--------------------اءط علي ان-------ه مساقي فيه ف--قيل------------ لم اجزته ولو-------- باع رجل حاءطه---------------- واستثني ثمرته لم يجز قال هذا وجه الشان فيه	3223	6801352867000480475	131	192.0	100	221	59.27601623535156	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	59	122	294	592	1457	300	ربه -سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم يصلح انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان- ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف -ان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله------------------ مساقاة مثله	1812	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3214	false	304035677241221015	194	261	926	1245	1439	300	ربه وسمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم يصلح انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لانه ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف فان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال مالك فيها وفي غيرها انه يرد الي مساقاة مثله	3214	6801352867000480475	278	521.0	218	319	87.1473388671875	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	209	251	1070	1291	1536	300	والاخري علي النصف كل هذا فيه مساقاة المثل عياض وكذلك مسالة خامسة وهي مساقاة حاءطه علي ان يكفيه مءنة اخر وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه	1813	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	0	97	0	490	1490	300	والاخر- علي النصف ومثل---------------------------------------------ه مساقاة حاءط ع-لي ان يكفيه مءنة اخر قال في الذي شرط عليه كفايته اجر مثله وفي الاخر مساقاة مثله ومضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان الذي يرد لمساقاة مثله علي مذهبه هذه المساءل الاربع المنصوصة وما في سواها اجر المثل فتاويلهم هذا عليه قول خامس والصواب ان ما ذهب اليه ابن حبيب علي الاصل الذي ذكرناه مفسرا لمذهب ابن القاسم لا خلاف له عياض كل الخلاف في القراض الفاسد جاء في المساقاة الفاسدة والحق ما ذكره ابن رشد انه يلزم------------------------------------------ اذا شرط------ العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو----- يكفيه	3228	6801352867000480475	105	147.5	82	590	17.79660987854004	17	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	129	171	698	930	1600	300	الاجارة بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة بعاقد واجر--------------- كالبيع ابن شاس اركان الاجارة ثلاثة الاول العاقدان ولا يخفي -------ابن الحاجب هما ك--------المتبايعان ابن عرفة هذا ظاهر المذهب	1815	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3265	false	-7878452034197126068	178	284	885	1478	1557	300	الاجارة بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبعيضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل مصب مرحاض مجاز لانه احق من الاشتراك محمد وهي جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع AUTO باب في اركان الاجارة وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع ابن شاس اركانها------ ثلاثة الاول العاقدان ولا يخفي امرهما ابن الحاجب كالمتعاقدين كالمتبايعين قلت----- هذا ظاهر المذهب	3265	6801352867000480475	199	340.5	160	604	32.947021484375	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1816	true	1241533772574109244	202	243	1011	1220	1477	300	ابن القاسم عن مالك انه لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ راضاه بشء يعطيه ابن رشد لان الناس استجازوا هذا كما يعطي الحجام وفي الحمام وفي المنع منه حرج وغلو في الدين	1816	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3268	false	-4317356112669427786	224	260	1144	1332	1530	300	ابن القاسم------------ لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ راضاه بشء يعطيه ابن رشد لان الناس استجازوه---- كما يعطي الحجام وفي الحمام وفي المنع منه حرج----- في الدين	3268	6801352867000480475	187	350.5	151	209	89.47368621826172	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	241	277	1215	1379	1484	300	مالك من استاجر صانعا علي عمل عرف انه يعمله بيد-------------ه فساله تقديم الاجرة وهو يقول لا اعمله الا الي شهر لا يصلح تقديم اجره له حتي يبدا في عمله فان بداه قدمه ل--ه ان شاء ابن	1818	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	14	51	70	238	1500	300	-----من استاجر صانعا علي عمل عرف انه يعمله بيده او شرطه عليه فساله تقديم اجره-- وهو يقول لا اعمله---- الي شهر لا يصلح تقديم اجره له حتي يبدا في عمله فان بداه قدمه اليه ان شاء فان	3270	6801352867000480475	147	264.0	113	179	82.1229019165039	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	34	92	182	474	1484	300	المعين اجرا كشراءه يجب تعجيله من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد- ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بال---------نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء	1818	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3271	false	2585437583373076631	227	273	1113	1343	1483	300	المعين اجرا كشراءه يجب تعجيله في اول الرواحل منها ------من اكتري دابة ---------------------------او استاجر اجيرا بمعين---- من عرض او ص-وان او طعام فتشاحا في --نقده ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة --------البلد في الكراء النقد جاز وقضي بقبضه والا-------------------- لم يجز الكراء ولو عجلت ----هذه الاشياء	3271	6801352867000480475	188	293.0	147	302	62.25165557861328	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	0	39	0	196	1477	300	والاجراء تقديم الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل------------------------------------------------------------------------------------ حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما الاكرية في دار او راحلة او اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي	1819	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3269	false	3580795581783917793	208	262	1005	1271	1446	300	والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل قلت وينبغي ان خاطه لابعد من اطول الاجلين ان يكون فيه القيم ولو كانت اقل من نصف درهم حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ وله في كراء الدار وال----------راحلة و--------بيع السلع ونحوه --بقدر ما مضي	3269	6801352867000480475	151	244.5	121	286	52.797203063964844	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	82	115	389	554	1477	300	ابن رشد الاجارة علي عمل معين كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة لم يجز الا بتعجيل الاجر او الشروع وان تاخر -كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما الا	1819	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	66	98	307	471	1500	300	ابن رشد الاجارة علي عمل معين كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة لم يجز الا بتعجيل الاجر و--الشروع وان تاخرا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما قلت	3270	6801352867000480475	159	306.5	128	166	95.78313446044922	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	152	206	776	1048	1497	300	لا تجوز الاجارة علي سلح شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاح بالجلد والطحان بالنخالة لم يجز ابن عرفة الجلد جاز علي ما تقدم ب---يعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وقد قال في المدونة تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لان- مالكا قال ما جاز بيعه جازت الاجارة	1820	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3274	false	5600503674164684029	251	300	1282	1532	1532	300	لا تجوز الاجارة علي سلخ شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة لم يجز قلت----- الجلد جار علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق و-------فيها------ تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لقول مالك ما------جاز بيعه جاز- الاجارة-	3274	6801352867000480475	233	409.5	187	276	84.4202880859375	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	88	146	443	740	1497	300	لا باس باجتماع بيع واجارة وقال------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون كذلك الا في المبيع--------------------------------- ابن رشد------------------------------- قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة جاءز في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف وجه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيها لا يعرف وجه خروجه اذا امكنت اعادته كالصقر علي ان يعمله الباءع قدحا	1820	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	87	157	434	792	1508	300	لا باس باجتماع بيع واجارة اللخمي هذا المشهور وحكي القاضي قولا بمنعه ووجهه ان كثيرا من الاجارات لا تنفك من الغرر وفي سماع سحنون --له البيع والاجارة جاءزة في غير البيع ولا يجوز فيه ابن رشد هذا مشهور من قوله وهو جاءز علي قول مالك وابن القاسم في---------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف وجه خروجه كالثوب علي ان الب----اءع خياطته وفيما لا يعرف وجه خروجه اذا امكنت اعادته كالصفر علي ان يعمله الباءع قدحا	3286	6801352867000480475	184	292.0	146	451	40.79822540283203	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	45	79	220	401	1497	300	والبيع في عقد واحد----------- اختلف فيه ابن رشد------------------------------------------------------------- لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا تنعقد ال-------ا في معلوم والجعل يجوز فيه المجهول فهما مختلفا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجارة المغارسة مع	1820	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3290	false	-6648004003472737581	252	300	1276	1534	1534	300	والبيع في عقد واحد قال اللخمي اختلف فيه وهو راجع الي بيع سلعتين احداهما علي بت والاخري علي خيار وفي المقدمات لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا ت-عقد الا معلوما في معلوم والجعل يجوز فيه المجهول فهما مختلفا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجازة المغارسة مع-	3290	6801352867000480475	173	294.0	140	260	66.53845977783203	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	45	95	209	434	1362	300	قال فم---ا حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الت--رك متي شاء لانها جعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال --احصد اليوم والتقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب الاجل في الجع----ل الا ان يكون اشترط ان يترك- متي شاء	1823	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3278	false	-6650628657717362178	143	224	689	1071	1421	300	قال له اذا حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله التزامه متي شاء لانه- جعل وقال غيره لا يجوز الصقلي هما في الموازية روايتان قلت هما بناء علي الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته لما يجعل له وللمجعول له بعلمه له حين فعله او اشترط علم قدره في العقد كالبيع وفيها ان قال مع ذلك اليوم --------------------------------فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم ولا يجوز ف-------------------ي الجعل اجل الا ان ي-----شترط ----تركه متي شاء	3278	6801352867000480475	151	207.0	114	443	34.085777282714844	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	93	119	445	566	1406	300	وسمع القرينان ان قال من حل بيع زرعه لرجل احصده و--ادرسه علي النصف فلا باس به الصقلي هذا نحو قول ابن حبيب ابن رشد وهذا خلاف	1824	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3281	false	-8225252250692058710	246	273	1193	1315	1454	300	وسمع القرينان ان قال من حل بيع زرعه لرجل احصده لي ادرسه علي النصف فلا باس به الصقلي هذا نحو قول ابن حبيب ابن رشد -هذا خلاف	3281	6801352867000480475	119	226.5	93	123	96.74797058105469	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	52	135	244	645	1406	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه فان---------ه لا يجوز قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه وجب له بالعقد قال الا تراهم كيف جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعد حصاده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه وسمع القرينان ان قال من حل بيع زرعه لرجل احصده وادرسه علي النصف فلا باس به الصقلي هذا نحو قول ابن حبيب ابن رشد وهذا خلاف المدونة------------------------------------------------ وجواز ذلك اظهر لان نصف الزرع يجب له بالعقد كما--------------------------------------------------------------- لو استاجره علي ذلك بعين	1824	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3282	false	6882847178226004472	4	58	22	285	1461	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه وان زادوا ذره لم يجز اتفاقا كما لو قال احص-------------ده ولك نصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اتفاقا وليس ذلك بصحيح زيادة الذرو ونقصه سواء وجواز ذلك اظهر لان نصف الزرع يجب له بالعقد علي عمل النصف الاخر سواء كان عمله حصده فقط او حصده ودرسه وذروه كما لو استاجره علي ذلك بعين	3282	6801352867000480475	115	26.0	89	521	22.07293701171875	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	138	245	655	1204	1456	300	يعمل غدا لربها قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك----- وتعمل عليها شهرا لنفسي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقال مالك وابن القاسم لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال------- وجاءز النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة ايام قال محمد فمسالتك انما استاجره ليعمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة ايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لا---ن مالكا اجاز ان يكتري الرجل دارا يسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان	1827	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	21	86	104	428	1508	300	يعمل عليها وهو اصلهم محمد -----لو قال ----------اعمل عليها -----لنفسك شهرا واعمل -لي-- شهرا------ لم يجز الا في مثل --خمسة اي--ام وشبهها لقول مالك وابن القاسم لا يصلح ان يو-اجر الرجل العبد وينقد اجره---- علي ان ياخذه الي عشرة ايام ابن القاسم وجاءز ------------------------الي خمسة ايام---- محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخله الدين بالدين لاجازة مالك سكني دار------------------------ سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجزه ف---ي الحيوان	3286	6801352867000480475	266	366.0	210	564	47.16312026977539	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	229	287	1081	1388	1449	300	لمكتري الدابة لل-حمول-----------ة والدار والسفينة كراءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعت---ه ومن استاجر ثوبا فلبسه يوما الي الليل لم يعطه غير------ه لاختلاف اللبس والامانة فان دفعه لغيره ضمن- ان تلف و----------من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء	1829	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3357	false	2919557612785787156	66	125	340	644	1576	300	لمكتري الدابة المحمولة او السفينة والدار ك---------راءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعه فيه ومن استاجر ثوبا يلبسه يوما الي الليل لم يعطه غيره يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان دفعه لغيره ضمنه ان تلف ولو بدا له عن ال--سفر بالدابة ا----------------------و مات اكري-ت من مثله -وكذا في الحياة	3357	6801352867000480475	247	390.0	196	339	72.86135864257812	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	106	225	513	1056	1449	300	اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد اه نص ابن يونس وقال ابن رشد قوله----- لا باس به ان لم ينقد هو نحو---------------------------------------------- سماع ابن القاسم ------------------في اكتراء الدار سنة علي انه خرج منها قبلها حاسبه بما سكن-------------------------------------------- ومثل قوله في المدونة ------------في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فضل منع ذلك سحنو--------------------ن لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد وليس كما قال ا-----نما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	1829	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	91	291	431	1390	1442	300	اكتري دابة --لطلب حاجة بموضع----------------------------- سماه علي ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحساب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم ينقد ولو قال ان وجدت حاجتي بموضع كذا فلك كذا وان لم اجدها بمكان كذا فلك كذا وذلك يختلف كراهته ابن -------------رشد قوله اولا لا باس به ان لم ينقد علي قوله بلغو اعتبار الاطماع كقوله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من الدور والارضين في اكتراء الدار سنة علي انه ان خرج-- قبلها حاسبة بما سكن وكقوله بعد هذا في رسم الشجرة ورسم باع غلاما ومثل قول ابن القاسم وروايته فيها في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد ذا ولا مسالة المدونة بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز سحنون هذه المسالة ولا مسالة الموضوع لانه راه مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعي--------د وليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	3389	6801352867000480475	381	565.0	292	1013	37.61105728149414	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	235	299	1177	1490	1493	300	النقض لمن بناه -----قال سحنون--------------- ويجعله في غيره قال ابو محمد ----قول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد فهذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عل------ي التابيد والاخر انما جعله لله علي المدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه وعلي طرح كميتة من ال--مدونة قال -------ابن القاسم	1830	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3305	false	-3622982347671084369	0	69	0	337	1476	300	النقض لمن بناه قال وقال سحنون في غير المدونة فيجعله في غيره قال ابن ابي زيد وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض مستحق وقد بنيت مسجدا يريد -هذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي علي التابيد والاخر انما جعله في -------مدة فيرجع اليه بعد تمامها الصقلي-- كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه----- قلت فما ذكره الصقلي من قول سحنون وابن القاسم	3305	6801352867000480475	264	431.0	206	352	75.0	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	202	281	994	1359	1453	300	ابن ---رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم ولا يجوز تاجليه بوقت يشك في سعته له------- وان كان لا اشكال في سعته فقيل ان ذلك جاءز وهو -ظاهر-------------- سماع----- ابن القاسم وقوله وهو دليل قوله- في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرد------------------------------ه ولم يفسخ الاجارة وهو قول ابن حبيب -اجاز ان يشارط- المعلم	1831	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3318	false	-2349813600851658149	2	83	8	404	1470	300	ابن القاسم الاجارة ع---شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم -لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له اتفاقا وان كان لا اشكال في سعته اياه ففي جوازه قولان لظاهر هذا السماع من سماع عيسي ابن القاسم و---------دليل قولها فيمن-------------- استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا له رده لانه جعل في الاردب الذي طحن ما ينوبه ولم يفسخ الاجارة و---قول ابن حبيب باجاز--ة مشارطة المعلم	3318	6801352867000480475	293	452.0	227	428	68.45794677734375	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	19	66	91	336	1506	300	يجو-ز بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا وفي حدها بسنة اولا ستة اقوال الاول وهو مذهب المدونة--------------------- مع سماع يحيي ابن القاسم قاءلا ولو كان الثمن مءجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارض لعشر ابن رشد بي-------------ع الارض واستثناءها اعواما اخف قال ابن القاسم يجوز فيها عشرة اعوام	1832	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2213	false	5655410199290438749	77	196	392	1007	1543	300	-جواز بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا وفي حدها بسنة او نصف او سنتين رابعها ثلاثا وخامسها خمسا وسادسها عشرا لها مع سماع يحيي ابن القاسم قاءلا ولو كان الثمن مءجلا ولابن رشد عن رواية ابن وهب والمتيطي عن ابن حبيب وعن سحنون ولابن رشد عنه وله عن ابن القاسم في الموازية مع المغيرة ودليل قولها في العارية بجواز اعارة الارض عشر سنين علي ان يبنيها بناء موصوفا ورده المتيطي بان لرب العرصة اخذ البناء عند انقضاء المدة برد بانه حينءذ مرءي مدركة حالته ابن رشد ينبغي ان ينظر في ذلك لحال البناء في امنه وضعفه قلت هذا قول التونسي وكذا الارض----- ابن رشد في سماع يحيي بيع الارض واستثناءها اعواما اخف--------------- يجوز فيها عشرة اعوام	2213	6801352867000480475	187	309.5	151	636	29.402515411376953	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	79	168	412	825	1450	300	فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	1833	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0967	false	2182701026762656572	232	272	1146	1341	1486	300	بحصة باقي المدة في مال الولد ولو ------------------------------------------------------------------------------قدمها الوارث رجعت ميراثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق معني الضمان فيمن قا----ل لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي ال-ثمن في ذمة الضامن ان مات -لا علي---- المبتاع ولا علي الذي عمل له	967	6801352867000480475	159	256.0	124	418	38.03827667236328	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	227	300	1054	1404	1404	300	الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال----------- اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله------ ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم يسقط اجره و------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان---------- منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن-	1835	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3387	false	-6297938096120202246	107	190	517	919	1528	300	الباجي لو استءجر -علي حصد زرع معين فهلك ففي الموازية عن اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ قلت----- هذا-------------- خلاف سماعه سحنون ان تعذر --حرث الاجير--------------------------------------------- بكسر المحراث او -موت الدابة لم يسقط اجره سقط وبنزول المطر تسقط ابن رشد لقدرته علي اعداد محراث اخر ودابة اخري وعجزه عن حبس المطر وفي الطرر قال سحنون في وثاءقه ام منع اجير البناء او الحص-د او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار ول---غيره له كل الاجر لان	3387	6801352867000480475	254	395.5	197	474	53.58649826049805	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	228	265	1114	1307	1471	300	استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه لغيرك -يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته ان تلف وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره---- كان اخف منه	1838	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	13	38	70	210	1579	300	استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه -غيرك ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة و---------------------------------------------------------كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره ولو كان اخف منه	2868	6801352867000480475	134	235.5	110	198	67.67676544189453	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	80	154	400	741	1406	300	ابن شاس الغزالي في قوله الغرر الشرعي كالحس- في الابطال لو استاجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم يجز ولو كانت اليد متاكلة والسن متوجعة جازت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده لا باس ان تقطع يده من المفصل ان لم يخف عليه الموت ابن رشد ان كان خوف الموت من بقاء يده كذلك اشد من خوف الموت- بقرعه فله القطع ومن ا-لا------كمال ياتي علي	1841	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3302	false	-5422710311426394956	52	209	286	1039	1514	300	ابن شاس الغزالي في قوله العجز الشرعي كالحسي في الابطال لو استاجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم يجز ولو كانت----- متاكلة والسن متوجعة جازت واتباعه الغزالي في مسالة اليد واضافته ذلك للمذهب خير ان يقال فيه لا يحل لان كل مءلف في مذهب هو مءتمن علي نقل اقوال اهل ذلك المذهب فان لم يجد المسالة لهم ووجدها في غير المذهب وزعم ان مقتضي مذهبنا هو مذهب المخالف ذكر ذلك كما فعل ابن بشير وغيره في مسالة فاقد مطلق القدرة علي الحركة في الصلاة وعقله ثابت ولذا والله اعلم لم يتبعه ابن الحاجب والمسالة منصوصة عندنا في سماع عبد الملك في كتاب الديات قال اخبرني من اثق به عن ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده لا باس ان يقطع يده من المفصل ان لم يخف عليه الموت ابن رشد ان كان خوف الموت من بقاء يده كذلك اشد من خوف --موته بقطعة فله القطع وفيها لا يعجبني الاجازة علي	3302	6801352867000480475	317	564.0	246	760	41.71052551269531	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	129	153	678	810	1515	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان------------- ولا اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	1842	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	105	132	586	738	1642	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	3294	6801352867000480475	132	250.0	108	152	86.84210205078125	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	79	120	443	629	1515	300	من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهما وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد	1842	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3342	false	5692617045811415219	228	269	1133	1319	1480	300	من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهما وهي يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد	3342	6801352867000480475	185	369.0	144	186	99.46236419677734	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	109	152	556	806	1559	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة ابن عرفة ليحيط بها المكتري------ كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكور-ة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب	1844	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3355	false	-5080285727678333050	135	176	640	883	1536	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا-بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة قلت يريد ليح-ط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورية والانوثة وتبعه ابن شاس و------------ابن الحاجب	3355	6801352867000480475	230	421.5	190	257	89.4941635131836	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	39	64	207	328	1559	300	اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملته او لم يذكر ما يحمل------ من ارطال جاز وحمل- علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم	1844	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3356	false	1362426194852668162	0	25	0	123	1484	300	اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاه- او زاملة---- لم يذكر ما يحمل عليها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم	3356	6801352867000480475	114	205.0	90	128	89.0625	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	238	276	1222	1413	1544	300	اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاء او زاملة ان لم يذكر ما يحمل عليها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم وعليه ان يحمل له المعاليق وكلما عرفه الناس من الكراء لازم للمكري	1846	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3356	false	1362426194852668162	0	37	0	188	1484	300	اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاه او زاملة--- لم يذكر ما يحمل عليها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم وعليه ان يحمل له المعاليق وكلما عرفه الناس في الكراء لازم للمكري	3356	6801352867000480475	185	361.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	154	192	764	965	1544	300	ابن بشير علي رب-- الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط وكذلك------------------------------------------------- الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات الم-كررة وكذا رفع الحمل	1846	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3358	false	-2059572165140403424	137	187	699	951	1532	300	ابن شاس- علي مكري الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبردعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط قلت هذا كالنص في انه لم يكن بذلك عرف لم يلزمه قال وكذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل	3358	6801352867000480475	189	350.5	151	253	74.70355987548828	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	29	60	140	291	1544	300	ابن شاس من استاج-ر الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف خلافه ابن عرفة كقوله ف-ي الة البناء وعرفنا في الاجير-------- ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه	1846	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3361	false	5918324138657611860	217	247	1115	1268	1557	300	ابن شاس--- استءجار الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف خلافه قلت----- كقولها في الة البناء وعرفنا في الاجير والصانع ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه	3361	6801352867000480475	137	242.5	109	161	85.09317016601562	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	65	91	315	443	1544	300	الرحا يوجب نقشها ابن العطار وهو علي من هو عليه عرفا فان عدم العرف فعلي ربها ابن حبيب وابن ابي زمنين عرفنا علي المكتري والة-- بناء	1846	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3369	false	3175522751026550711	126	153	672	802	1550	300	الرحا يوجب نقشها ابن العطار وهو علي من هو عليه عرفا فان عدم العرف فعلي ربها ابن حبيب وابن ابي زمنين عرفنا علي المكتري قلت هو بناء	3369	6801352867000480475	124	238.5	98	130	95.38461303710938	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	0	70	0	361	1554	300	نفدت فاراد تمامها وابي الحمال حملا علي عرف الناس او توفيره سح---------------------------------------------------نون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه في بعض الطريق مطر فزاد وزنه فامتنع الحمال من حمل الزيادة وقال ربه هو المتاع بعينه لم يكن علي الحمال حمل الزيادة ابن عرفة مقتضي قولها بلزوم حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف	1847	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	101	180	524	926	1543	300	نفدت فاراد تمامها وابي الحمال حملا علي عرف الناس قال غيره فان لم تكن لهم سنة فلهم حمل الوزن المشترط الصقلي عن سحنون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه في بعض الطريق مطر----- وزنه فامتنع الجمال من حمل الزيادة وقال ربه هو المتاع بعينه لم يكن علي الجمال حمل الزيادة قلت----- مقتضي قولها بلزوم حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف	3359	6801352867000480475	334	637.0	268	412	81.06796264648438	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	76	106	395	563	1554	300	استاجر ثوبا للبس نزعه في الاوقات التي العادة نزعه فيها كالليل والقاءلة ابن عرفة هذا هو الصواب كقولها من استاجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار	1847	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3361	false	5918324138657611860	180	204	918	1055	1557	300	استاجر ثوبا للبس نزعه في --اوقات نزعه ك-عادة---------- كالليل والقاءلة ------------------صواب كقولها من استاجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار	3361	6801352867000480475	132	225.5	108	168	78.57142639160156	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	141	212	666	1030	1459	300	بسبب عيب دلسه المكري ضمن من المدونة من اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسد-- التها لم يضمن ذلك مكريها الا ان يغر وهو يعلم ذلك منها لقول مالك من اكري دابته---- عالما انها عثور------- ولم يعلمه ذلك فعثرت فانكسر ماعل-يها فهو ضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عرفة -------------------------------------------------اخذ بعضهم من مسالة كسر- الثور التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	1848	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3367	false	-4905399505693517230	48	179	235	895	1489	300	بسب----ب دلسه المكري ضمنه فيها م-----ن اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسدها التها لم يضمن ذلك مكريها الا ان يغر وهو يعلم ذلك منها كقول مالك من اكري دابته وهو عالم- انها عثور من رجل ولم يعلمه ذلك فعثرت فانكسر ما عليها فهو ضامن ولو اكراها ممكن يحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فحمله علي دابة عثور قعثرت فانكسر الدهن بالعريش وقال غيره بمصر الصقلي الا ان يعرف كيله عياض او وزنه ابو حفص انما ضمنه بالعريش لا قيمته به اكثر منها بمصر ولو كانت به اقل كان تضمينه بمصر الصقلي عن ابن حبيب ان ضمنه بالعريش فعليه من الكراء بحسابه اليه قلت واخذ بعضهم من مسالة كراء الثور التضمين بالغرور -القول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجاب- لزوم العقد يصيره كالفعل	3367	6801352867000480475	335	586.0	268	672	49.85118865966797	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	85	151	433	760	1475	300	يعطي متاعا -يبيعه لا ضمان عليه قال ابن عرفة وهذا واضح ان كان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي ذلك لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوته لشراء الامتعة قال عياض---------------- كثير من البلاد ينتصبون لذلك واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه--- ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا	1849	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3437	false	437847203429025071	26	89	124	439	1483	300	اعطي متاعا ليبيعه------------------------------- واضح ان كان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي ذلك لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوت- لشراء الامتعة قال عياض في المرابحة وهم كثير في البلاد ينتصبون لذلك واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه من ربه لمشتري مزه بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا	3437	6801352867000480475	289	524.0	231	347	83.2853012084961	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1850	true	4473520012996302939	0	32	0	153	1466	300	فلا شء عليه ولا علي باءعه وكذلك الصير في يقول في درهم تريه اياه انه جيد فيلفي رديءا فان غرا من انفسهما عوقبا ولا اجر لهما قاله ابن القاسم في العتبية -ابن	1850	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3431	false	8740043097742232498	217	243	1119	1246	1489	300	فلا شء عليه ولا علي باءعه وكذ-ا الصبر في يقول في درهم تريه ايا----ه جيد فيلفي رديءا فان غرا من انفسهما عوقبا الصقلي---------------------- في العتبية لابن	3431	6801352867000480475	119	208.5	93	154	77.2727279663086	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	253	297	1260	1472	1483	300	سم-ع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي يكون نصب نفسه للعمل اللخمي وسواء كان بسوقها او داره او بلا اجر ابن رشد وسواء علي مذهب مالك استعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصانع باجر او بغير اجر ------------------------------------------------------قال في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------ما قبضوه بغير بينة او عملوه بغير اجر كغيره	1851	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3420	false	5523115838131111083	85	186	450	967	1507	300	سماع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي يكون نصب نفسه للعم------------------------------------------------------------------------------ل الصقلي اثر سماع عيسي قال بعض شيوخنا معناه انه عمله بغير اجر ولو اخذ عليه اجرا صار صانعا فيضمن وحكي انه منصوص للمتقدمين قلت ففي ضمانه بمجرد نصبه نفسه او بقيد عمومه للناس قولان لظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخ الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد الباجي ضمان الصانع مما اجمع عليه العلماء القاضي اجمع عليه الصحابة وحكي ابن رشد ان الشافعي قال في احد قوليه لا ضمان علي الصناع ولو عملو باجر وفيها قضي الخلفاء بتضمين الصناع وهو صلاح للعامة وما قبضوه بغير بينة او عملوه بعير اجر كغيره	3420	6801352867000480475	108	170.5	85	595	18.151260375976562	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	225	246	1081	1178	1421	300	ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه -اخضر صدق الصانع الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	1854	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3441	false	7400016560884541455	270	291	1289	1387	1436	300	ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه باخضر صدق الصباغ الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	3441	6801352867000480475	94	180.0	73	98	95.91836547851562	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	47	89	232	462	1546	300	القصاص ابن شاس -تنفسخ الاجارة بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها والعفو عن القصاص المستاجر علي استيفاءه ابن عرفة هذا ان كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في سكون المه والاظهر انه لا يصدق	1856	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3386	false	2532347863109230264	170	211	829	1047	1485	300	الموسم ابن شاس وتنفسخ-------- بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها او عفي عن القصاص المستاجر علي استيفاءه قلت----- هذا ان كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق	3386	6801352867000480475	202	368.5	162	231	87.44588470458984	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	15	92	72	448	1496	300	ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن مالك ونقل اللخمي فسخه- بمجرد الح-ل لا بقيد الخوف علي الولد قاءلا لان رضاع الحامل يضر الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد او مرض لا تقدر معه علي رضاع من المدونة------------------- ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها ج-رت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا	1857	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3299	false	-5580419802528421648	87	226	426	1118	1467	300	ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن مالك ونقل اللخمي فسخها بمجرد الحمل لا بقيد الخوف علي الولد قال-- لان رضاع الحامل يضر الولد وفيها فسخها بموضع الرضيع وليس لها ولا لابويه الاتيان بصبي ترضعه اللخمي في كتاب ابن سحنون ولا ينفسخ وعلي الاب الاتيان بمثله قلت ياتي بيان هذا الاصل ولا تنفسخ بسفر الابوين وليس لها اخذه الا بدفع كل الاجرة وان اجرت شريفة نفسها لزمها وان لم يلزمها ارضاع ولدها اللخمي اري ان كان لها من تدركه معرتها من اب او ولد او ولد ولد ان تفسخ الاجارة قلت الا ان تنزل بها حاجة وفيها ان مرضت------ بحيث لا تقدر علي رضاعه----- فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جبرت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا	3299	6801352867000480475	333	577.0	262	705	47.23404312133789	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	256	298	1264	1477	1485	300	مستحق --وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح------------------------- ابن رشد ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	1858	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3399	false	-4838417639450995616	243	289	1236	1471	1522	300	مستحق الوقف---- ومات قبل -مدتها ففي انفساخها قولان قلت هو معني قول ابن شاش ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجازة قبل تمام مدتها انفسخت الاجازة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	3399	6801352867000480475	194	341.5	153	240	80.83333587646484	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	57	82	292	432	1528	300	ابن الحاجب--------- لا تنفسخ الاجارة باقرار المكري بغصب المكري واضح كقول المدونة في لغو اقرار الراهن بجناية العبد الرهن بعد رهنه لا يقبل علي المرتهن	1859	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	60	86	303	446	1541	300	ابن الحاجب وابن شاس لا تنفسخ الاجارة باقرار المكري بغصب المكري واضح كقولها------ في لغو اقرار الراهن بجناية العبد الرهن بعد رهنه لا يقبل علي المرتهن	3392	6801352867000480475	133	248.5	109	149	89.2617416381836	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	131	258	671	1303	1528	300	تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء ورده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل ما اكتري اياما بعينها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في ال---دابة بعينها يكتريها ليركبها الي غ-------------د فيغيب ربها ثم ياتي بعد ال--يومين والثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد الركوب قال غيره ولو رفع الي الامام النظر وفسخ ما ال الي الضرر	1859	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3397	false	117977797338480057	222	277	1164	1427	1540	300	تغيب الحمال يوم خروجك فالكراء باق -----------------------------------------------------في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ ويرد ما انتقد------ لزوال ابانه وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في كراء دابة معينة--------- ليركبها الي موضع كذا في عيد فيغيب ربها و--ياتي بها بعد يومين او ثلاثة ل-يس له الا ركوبه ---------------------------------------------------------قال غيره ولو رفع الي الامام -------فسخ ما ال ل----لضرر	3397	6801352867000480475	203	287.0	157	650	31.230770111083984	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	10	51	50	262	1528	300	ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد لم-------------------------------------------------- تءاجره----- الا ل---مدة قليلة كسنة او سنتين او امدا مامونا--------------------------- ولو اوصي لك بخدمة عشر س--نين واكريته فيها ----------------------------------------------------------جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه ان- مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزم- باقيها لورثة الميت	1859	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	187	261	929	1285	1481	300	ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد او سكني دار لم يجز لك ان تبيع هذه الخدمة من اجنبي او تءاجر العبد الا الي مدة قريبة كسنة او سنتين --وام-ر مامون ولا تكريه الي اجل غير مامون ولو اوصي لك بخدمة العبد سنين واكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين قال مالك ولم ار من فعله وان فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت	4470	6801352867000480475	194	319.5	155	359	54.038997650146484	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	122	225	622	1129	1537	300	من -اجر عبده سنة او اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم قال في------------------------------- سماع عيسي والكراء للسيد ----------------------------------------------------------وان لم يستثن ماله وان كانت امة لم يطاه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام عبد فاختلف في اجارته فقال مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجرة صدق والاجرة له و---لم يقبضها وان اراد تعجيل عتقه فهل للعقد قبضها ام لا و-----------حكمه علي الرق تقدم----- قول ابن حبيب احكامه احكام العبد واجرته لسيده ان اراد انه حر	1860	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3402	false	-484913977480770742	38	183	189	870	1455	300	من واجر عبده سنة او اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات------ قبل السنة لم تنتقض الاجازة ولا الخدمة ويعتق العتق لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدوم بقية الخدمة في رسم ان خرجت الثاني من سماع عيسي من الجنايات من اعتق عبده بعد ان اجره سنة قبل سنة قبل تمامها كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كانت امه لم يطاها اصبغ لا شء لسيده من اجرته الا لما مضي قبل عتقه قبضه ام لا ابن رشد قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم ابن حبيب الاجازة املك به واحكامه احكام عبد واختلف في اجازته -قال مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجر- صدق والاجرة له ولو لم يقبضها وان اراد تعجيل عبده فهي للعبد قبضها ام لا وروي داود بن جعفر في المدينة مثل ما روي ابن حبيب --------وزاد --------------يحلف ان اراد انه حر	3402	6801352867000480475	421	718.0	328	711	59.21237564086914	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	136	158	677	783	1485	300	اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري-- ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	1865	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3219	false	6369535742248269680	5	27	23	131	1467	300	اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكراها ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	3219	6801352867000480475	105	203.5	83	108	97.22222137451172	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	60	102	293	507	1485	300	اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا--- يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل------ في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له	1865	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	260	300	1340	1543	1543	300	اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك مت-عا ولا ان يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذا- السفينة وان حمل عليها في متاعك مت-----------اعا بكراء او -غيره---- فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ار-طال مسماة فالزيادة له-	3359	6801352867000480475	189	325.0	152	223	84.75336456298828	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	152	189	771	954	1484	300	ان -كثرت الزيادة او حبس--ها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم ا-لتعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3394	false	9014658467537161763	20	56	97	277	1510	300	ان اكتري الدابة يوما فحسبها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراء- اليوم ويخي--ر في اخذ قيمتها يوم اللتعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ---- وان لم يتغير	3394	6801352867000480475	154	257.0	120	188	81.9148941040039	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	227	300	1113	1462	1462	300	قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد ال---كراء في شهر فان اراد ان سكنت فالكراء ليلازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا اذا اسقطوا الشرط ع----------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ف---ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3350	false	346451715971260770	178	237	885	1161	1454	300	قال بعض فقهاء-- القرويين ظاهر---- العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يس---------كن ان سكن لزم كراء ال-شهر فان اراد هذا و-------------------ليس له ان يكري من غيره ---فهو كمن باع علي--------------------- ان لا يبيع ولا يهب فان----- اسقطوا الشرط تم الكراء علي احد القولين و--------------ان شرط انه ان خرج- عاد المسكن لربه------ وعليه جملة الكراء فهو- فاسد واجب---- فسخه	3350	6801352867000480475	225	306.0	175	366	61.47541046142578	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	11	44	57	202	1415	300	قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار------- يريد ضررا في السكني	1868	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3349	false	-4047523890928609495	100	131	498	636	1472	300	قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة--------- ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر---- علي الدار الصقلي يريد ضررا في السكني	3349	6801352867000480475	131	234.0	101	152	86.18421173095703	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	168	300	834	1512	1512	300	باس بكراء ارض المكري عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا وان سنة من المدونة قال مالك وان اكتري ارض المطر سنة------------------------- قرب الحرث او حين توقع الغيث ---لم يجز النقد حتي تروي وتمكن م-----------------------ن الحرث الا المام--------------------------------ونة كالنيل والمعينة فيجوز --------------------------------ابن رشد عقد الكراء جاءز في---- الارضين كلها من غير تفصيل بين السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيها ال-----ا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3340	false	-1446629365389445815	25	143	135	756	1600	300	باس لكراء ارض المطر- عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء------------------------------------------------------------------------- قال غيره لا تك--ري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب------------- توقع الغيث ان لم ي-----نقد الباجي المامونة يجوز عقد كراءها قبل ابان الحرث لعشر سنين واكثر ما لم تكثر جدا وغير المامونة كارض المطر ذكر فيها قول ابن القاسم معزوا لاكثر الرواة ابن رشد لا يفرق ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لاعوام كث--يرة و------لو---------------- كانت---------- غير مامونة وهي--- في جواز النقد--------- قسمان ف----------المامونة كارض النيل و----المطر المامون و-----السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و------------غير المامونة لا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها كا-----نت من ارض النيل او الم-------طر او	3340	6801352867000480475	362	448.5	289	805	44.96894454956055	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	125	156	618	779	1512	300	كون كراء الدار مشاهرة منحلا مطلقا فيما لم يسكن ولزومه في اول شهر فقط ثالثها لزوم الشهر بسكني بعضه اولا كان او غيره لابن القاسم وابن الماجشون ورواية ابن ابي اويس	1869	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3347	false	-3565935596427797328	161	192	783	942	1499	300	كون كراء الدور مشاهرة مخ-لا مطلقا فيما لم يسكن -لزومه في اول شهر فقط ثالثها لزوم الشهر بسكني بعضه اولا كان او غيره لابن القاسم وابن الماجشون ورواية ابن ابي اويس	3347	6801352867000480475	157	302.0	126	161	97.5155258178711	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	96	154	485	788	1535	300	منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراء-----ها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس--- يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة	1870	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3343	false	-2971978951184429863	58	108	317	571	1518	300	منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها -----------من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب- الرابع جاز---- وكذ-ا علي ان يزي-------------------لها بشء---- معروف الصقلي وغيره يريد ان- كانت مامونة لان زيادة الكراب-- والتزبيل منفعة تبقي في الارض -ان لم يتم زرعه فان نزل------------- في غير المامونة	3343	6801352867000480475	216	339.0	171	311	69.45337677001953	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	58	122	275	600	1467	300	من اكتري ارضا---- فحصد- زرعه قبل تمام السنة فاما----- ارض المطر فمجمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور و--السنين فللمكتري العمل الي تمام سن--ة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه	1874	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	90	140	439	696	1491	300	من اكتري ارضا سنة فحصدت زرعه قبل تمام السنة فالسنة في ارض المطر----------------- الحصاد و-----------------------------------------------------ذات السقي التي تكري علي ا---لمشهور او السنين فللمكتري العمل ---لتمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر و--بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه ل---تمامه وله فيها بقي كراء مثلها علي حساب ما اك-راها منه	3373	6801352867000480475	232	377.0	185	339	68.43657684326172	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	130	177	598	816	1445	300	من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه	1876	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	262	296	1316	1482	1499	300	من ---الكراء لز------------مه السكني و-حط قدره--------- من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكن ساكتا فلا حط له وان اضر ب---------------------الساكن ولم------ يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه	3363	6801352867000480475	130	193.5	102	218	59.633026123046875	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	15	96	76	457	1417	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او -تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توال-----------------------------------------------------------ي الامطار وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب السيل وجه الارض	1878	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3371	false	-1410569025536990976	8	154	40	731	1447	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او لتعذر ماء البءر او العين او لكثرة تشوع --ماء المطر او -لدود او فار سقط كراء ارضيه كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعه لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده وان غرقت الارض في وقت لو انكشف اعاد زراعتها سقط الكراء والا فلا لان مقام الماء عليها في الا---------------------------------------------------------------------------------بان كغاصب حال بين المكتري وبين منافع الارض وبعد الابان كغاصب افسد الزرع وان كان يقدر علي اعادة بعضها او زال سقط مناب ما كان يقدر علي حرثه واري ان غرقت بعد لابان ثم ذهب عن قرب بعدما افسد الزرع ثم لم تمطر بقيه السنة وعلم انه لو لم يفسد بم يتم سقط كراءها واختلف ان اذهبه السيل فروي محمد عليه الكراء وقال يزيد ان اذهبه بعد الابان واري ان اذهب السيل وجه الارض	3371	6801352867000480475	261	261.0	202	775	33.67741775512695	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	113	155	544	727	1417	300	من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصل ما-له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا ش-ء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد--------------------- مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	1878	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3378	false	-3035014134971295359	137	182	693	893	1464	300	من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شاء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه اللخمي ل----محمد عن ابن القاسم ان سلم مثل الخمسة فدادين --والسته من الماءة	3378	6801352867000480475	169	296.0	130	206	82.03883361816406	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	253	288	1233	1394	1460	300	نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء----- فاما اديت او خرجت قال	1879	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	263	296	1264	1419	1437	300	نكح امراة وهي ب--بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لربه وهو----- كدار تملكه---- الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت قال	1698	6801352867000480475	143	262.0	112	166	86.14457702636719	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	84	156	420	792	1460	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري --سنة لا شهر فيها كدور بمصر و--بمكة تكثر- عمارتها في الموسم	1879	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3386	false	2532347863109230264	122	171	587	836	1485	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة--------- ثم تهور بءرها او انقطعت عينها قوم العام الاول ------------------------------------------------علي قدر نفاقه------------------ وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا وكذا ب-----------------------------------حسب كراء الدور في الهدم -لا -----علي عدد الشهور--------- وقد تك-ري السنة لا-شهر منها كدور -مصر او بمكة لكثرة عمارتها في الموسم	3386	6801352867000480475	219	337.0	175	377	58.090187072753906	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	226	291	1132	1438	1477	300	الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني---- وقال ربه ما امرتك تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر --مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم	1880	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3443	false	4112510751431862199	120	160	631	824	1524	300	الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال----- بذلك امر-ني ربه وقال ربه ما امرتك--------- الا بخمسة دراهم فالص--------باغ مصدق بيم--ينه ان اشبه قوله فان------------- اتي بما ل-------------------------------------------ا يشبه فله اجر المثل--------------------------------- ولو قال ربه----- كان لي فيه صبغ متقدم	3443	6801352867000480475	171	267.5	133	312	54.80769348144531	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	218	297	1085	1476	1488	300	يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد اخذ ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر -كما قلت انه سرق لك وان اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع	1881	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3440	false	-4841978625821625924	0	124	0	609	1477	300	يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمينه قيل له احلف ما استعملته فان حلف قيل للاجير احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع له قيمة الصبغ لانه برا من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع له قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وان قال رب الثوب اولا اريد اخذ ثوبي نظر ---لقيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال له ان ك-------ان الامر ككما قلت انه سرق لك و---اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة الذي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع	3440	6801352867000480475	366	687.5	292	625	58.560001373291016	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	38	74	177	358	1488	300	ابن شاس و--اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجر فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول ربه مع يمينه لانه جاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	1881	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3443	false	4112510751431862199	48	82	247	419	1524	300	ابن شاس ان اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجر فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول----- هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول ب------يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	3443	6801352867000480475	167	311.0	134	183	91.25682830810547	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	2	47	11	236	1528	300	اريد تضمين الصانع قيل له احلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخ-ر احلف لقد استعملتك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين	1882	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3440	false	-4841978625821625924	7	50	31	242	1477	300	اريد تضمينه ق------يل له احلف---- ما استعملته فان حلف قيل للاجير احلف لقد استعمل-ك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع له ق--يمة الصبغ لانه برا من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع له ق--يمة ثوبه فان ابي كانا شريكين	3440	6801352867000480475	197	370.0	157	226	87.16814422607422	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	208	300	1025	1451	1451	300	الجعل ان يكون معلوما مقدرا كالاجارة ومن المدونة ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر -------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة هذا ف---------قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3452	false	-5758379382850314159	75	180	371	852	1421	300	الجعل ان لا غرر فيه فيها----------------------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن رشد لفظ المدونة هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل من مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه	3452	6801352867000480475	359	645.0	279	521	68.90595245361328	74	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	131	224	616	1036	1389	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاب-ق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة وان كان مما لا ياخذ الابق وقال ابن الماجشون واصبغ --ان له الجعل المسمي وان لم يعلم به وحكاه ابن حبيب عن مالك ابن رشد-------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه بعد ذلك	1886	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	158	266	796	1283	1433	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة ولو كان ممن لا ياخذ الاب----اق ابن رشد حكي ابن حبيب ان له الجعل المسمي وان لم يعلم به ان اخذه بعد ان جعل فيه وان لم يتكلف طلبه عن ابن الكاجشون واصبغ وغيرهما من اصحاب مالك وانه قول مالك وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه بعد ذلك	3446	6801352867000480475	372	686.5	285	491	75.76374816894531	78	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	98	137	454	627	1412	300	قال عبد الملك من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق- فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	1888	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	89	128	446	619	1421	300	قال عبد الملك من جعل ف-ي ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	3451	6801352867000480475	171	331.0	132	174	98.27586364746094	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	6	95	29	454	1462	300	عن بعض القرويين --في ----منع الجعل علي بيع كثير السلع معناه انه لا ياخذ شيءا الا ان يبيع الجميع هكذا العرف عندهم واما ان كان علي ان ما باع--- فله قدره من الاجارة فذلك جاءز ابن يونس وذلي انه ان شاء ترك بقية الثياب وان لم يسلم الثياب اليه فيجوز قال وقوله في الجعل علي شراء كثير السلع انه يجوز لان كل ما اشتري اخذ بحسابه هكذا العرف عندهم ايضا واما ان كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع------- فلا يجوز ذلك والجعل علي الشراء والبيع لا فرق بينهما	1889	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3465	false	8446267432475016109	224	280	1066	1322	1429	300	عن بعض القرويين معني قوله في الجعل علي بيع كثير السلع ------انه لا ياخذ شيءا الا--- ببيع --جميعها وهو عرفهم ولو ---------كان علي ان ما باع به فله قدره من الجعل وعل---------------------ي انه ان شاء ترك يريد ولم يت---------سلم الثياب جاز وهو عرفهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع لم يجز ف-------------------------------------لا فرق بينهما	3465	6801352867000480475	185	260.0	143	441	41.95011520385742	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	24	85	107	409	1496	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به فا--فلت فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا ابين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب بخلاف المجاعلة علي حفر الابار	1890	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3448	false	-7904877867477166009	144	206	678	981	1424	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا -بين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب بخلاف المجاعلة علي حفر الابار	3448	6801352867000480475	299	588.5	238	304	98.35526275634766	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	201	235	969	1137	1496	300	رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فيجب اجر مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض كالاقوال -------------------الثلاثة في القراض	1890	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3471	false	4557603197422812615	85	122	412	594	1511	300	رد فاسده----- لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فيجب اجر مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض لابن رشد في المقدمات قاءلا كالثلاثة في القراض	3471	6801352867000480475	155	284.0	122	187	82.88770294189453	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	0	94	0	507	1539	300	فلا يصح الاحياء الا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبور وقال ابن الح-----------اجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص اه وانظر جرية الوادي اذا انصرف الوادي عنها الي ناحية اخري او جف الوادي او انقطع هل يكون موضع جريته بمنزلة الموات وكيف لو كانت في عدوتي النهر ارض لقوم انظره في اخر الوثاءق المجموعة والذي افتي به ابن الحاجب في نوازله انه للذين يلونه من جهته ولا يكون مواتا وانظر سماع عيسي من كتاب السداد والانهار بعمارة ابن ش-----------------------------------------------------------------اس الاختصاص انواع الاول العمارة فلا يت-------------------------------------------------------------------ملك ب-لا احياء المعمور ولو اندرست---- الباجي من اشتري ارضا لم يرتفع ملكه---- باندراسها اتفاقا	1891	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3472	false	-7671264559410590294	80	205	411	1045	1496	300	فلا يصح الاحياء الا في البور البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته النساءي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها وفي رواية وليس لعرق ظالم حق وخرجه ابو داود وصححه عبد الحق بقبوله اياه ولم يتعقبه ابن القطان ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مجلولها علي الاختصاص وموجبه AUTO باب في معروض الاحياء ومعروض الاحياء ما لم يتعلق به حق ذي حق ويمتنع فيما يتعلق به ملك بغير احياء ولا يصح بتبوره بالتراك الباجي من اشتري ارضا لم يرتفع ملكه لها باندارسها اتفاقا	3472	6801352867000480475	152	198.5	121	930	16.344085693359375	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	53	97	252	477	1512	300	شاس -حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة-------------------------------------------------------- مساءل المذهب تدل علي صح-ة م--ا قال ابن شاس ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما-------------- لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضر ابن شاس -المحفوفة بام-لاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه	1892	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	148	259	720	1281	1514	300	شاس وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح----- او مصب ميزاب قلت هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته منها قولها لمن حفر بءرا منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في حريمها ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها ونحو هذا في الامهات كثير وتبعا في نص لفظها الغزالي قال في وجيزه واما الدار فان كانت في موات فحريمها مطرح التراب والثلج ومصب الميزاب والممر في صوب الماء ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه	3455	6801352867000480475	159	221.0	127	566	28.091873168945312	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	183	227	911	1145	1512	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع --تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	1892	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	121	202	625	1052	1541	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد والانهار ما قارب الامصار والمدن من الموات التي لا يجوز احياءه الا باذن الامام ان اقطعه رجلا فله بيعه ويورث عنه ويكون احق به وان لم يعمره وليس حاله كحال المعادن ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قلت----- يريد اقطاع التمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	3487	6801352867000480475	226	424.5	183	432	52.314815521240234	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	243	273	1226	1383	1512	300	الحمي الباجي هو ان يحمي موضعا لا يقع فيه التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها ابن عرف--------------ة يقوم من هذا طول تاخير صرف الزكاة	1892	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3490	false	639863746228570558	52	83	288	455	1557	300	الحمي الباجي هو ان يحمي موضعا لا يقع ب-ه التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها قلت قوله لماشية الصدقة يقوم منه دون--- تاخير صرف الزكاة	3490	6801352867000480475	141	253.5	113	171	82.45613861083984	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	195	226	1005	1184	1547	300	عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غامر هابه والبناء والغرس والحرث ومثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حفره-ا وتعديل ارضها لا بتحويط قال -----------------------------ابن القاسم	1893	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3493	false	-4287562542157246728	83	118	436	641	1558	300	عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غاءرها--- والبناء والغرس والحرث -مثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حروفها وتعديل اراضيها وفي رعي كلاءها وحفر بءر ماشية قولا اشهب وابن القاسم	3493	6801352867000480475	152	264.0	125	209	72.7272720336914	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	230	284	1163	1432	1526	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني له عن مبيته بالمس-جد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	1894	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	7	60	35	302	1566	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني--- عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	216	6801352867000480475	266	521.0	213	270	98.51851654052734	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	93	121	467	605	1484	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد-------------- ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وقد كره مالك الوضوء بالمسجد وان جعله في	1895	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0215	false	8875027270755023948	22	52	101	250	1472	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء و---كره مالك الوضوء بالمسجد وان جعله في	215	6801352867000480475	135	252.5	108	152	88.81578826904297	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	59	98	269	461	1484	300	تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة	1896	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	126	164	657	843	1575	300	تعليمهم------ في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة	3311	6801352867000480475	184	358.5	146	192	95.83333587646484	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	85	181	390	870	1470	300	من خاف علي مسلم الموت ان يحييه بما قدر عليه فيجب علي اصحاب ا--------------------لماء بيعه من المسافر --بما يسوي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه ولم ير في المدونة ان ياخذوه بغير ثمن وقال في الذي انهارت بءره انه ي-----------------سقي بماء جاره بغير ثم-----------ن واحياء --نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان ------كان المسافرون لا ثمن معهم وجب مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن وان -كان لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة	1898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3500	false	-8648006147273819929	129	212	617	1040	1502	300	من خاف علي مسلم --موته احياء-ه بما قدر عليه فان كان------- الماء يجوز بيعه وجب عليهم بيعه--- للمسافرين بما يسوي ولا يشتطوا------ في ثمنه واوجب عليهم الثمن ان كان معهم------- وقال فيمن--- انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له السقي بماء جاره الجاءز بيعه دون ثمن واحياء النفس اكد---------------- والاولي في-هما ال---------------------ثمن كمو------ت جمله ب--الصحراء واجب علي اهل- الرفقة ان يكروا منه وان لم يكن مع المسافرين--- ثمن لم------------------------------- يتبعوا ب--ثمنه ولو كان لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز---- اخذ الزكاة	3500	6801352867000480475	285	349.5	225	539	52.875694274902344	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	25	72	126	332	1470	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء	1898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3501	false	-1832477158696482243	70	109	371	541	1449	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منه سقي---------ه بفضل ماءك----------------- الا بثمن ان شءت ولو---- حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه ------قضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء	3501	6801352867000480475	161	283.0	123	206	78.15534210205078	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	268	300	1295	1470	1470	300	القرينان لا تباع مياه المواشي ولا ------------------------------------تمنع من احد ولا يصلح فيها اعطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج -لماشيته ويدع-	1898	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3512	false	-7555057664321833627	62	100	322	532	1593	300	القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب بها ويشرب بها ابناء السبيل ولاتمنع من احد ولا يصلح فيها -عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجر والجياب يض-عها الرجل في البوادي للماشية هو احق بما يحتاج للماشية- ويدع	3512	6801352867000480475	162	271.0	132	213	76.05633544921875	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	91	126	482	682	1557	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذه الالة للملء والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها -لكراء ابن عرفة----------------------------------------------------------------- مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الروايات خلافه	1899	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3514	false	-7119099191856343485	0	47	0	264	1527	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذ- الالة للملي والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها للكراء بل لتحصيل منفعتها فقط والا فالاصل عدم خروج منفعة ملك الانسان الا بعوض قلت مقتضاه لو اتخدها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية- خلافه	3514	6801352867000480475	187	331.5	153	266	70.30075073242188	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	36	85	187	444	1543	300	الاعلا فالاعلا وهذا اذا-- كان احياءهم معا او احياء الاعلا قبل وهو قول مالك واصحابه و-------------هذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه و--------اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	1900	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	220	272	1056	1323	1472	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله--- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم ا----------حيا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	3506	6801352867000480475	229	409.0	183	280	81.78571319580078	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	157	245	753	1199	1463	300	بالارض المملوكة اقسام -المحظرة بالحيطان كالحواءط والجنات -ربها احق بما بها -من الكلا وله بيعه ومنعه ممن يرعي ويجت----------ش وان لم يحتج اليه وام----ا العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له منع ما بها من كلا ولا يمنع احدا من فضل حاجته اتفاقا الا ان يضره بدابة او ماشية في زرع------ يكون له ح------------د اليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك فقول ابن القاسم صحة منعه غيره ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والا اجبر علي تركه للناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فحوص ارضه وفدادينه التي--- يبورها للرعي	1901	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3516	false	3141297420100847745	128	247	614	1209	1486	300	بالارض المملوكة اقسام فالمحظرة ب--حيطان كالحواءط -الجنات فربها احق بما فيها من الكلا له- بيعه ومنعه ممن يريده لرعي او احتشاش وان لم يحتج اليه ربه واما العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له بيع ماءها- من كلا ولا -منع احد- من فضل حاجته اتفاقا الا من يضره بدابة او ماشية في زرع في شء يكون له حواليه بالمرور عليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك ففي منع----------------- غيره ان احتاج اليه او وجد من يشتريه وال--اجير علي تركه للناس او ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والاجير علي تركه لللناس او ان احتاج اليه فقط لا ان وجد من يشتريه قولا ابن القاسم مع ابن الماجشون واشهب واما فحوض ارضه وفدادينه التي لم يبورها للرعي	3516	6801352867000480475	387	667.5	307	621	62.31884002685547	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	129	163	646	816	1483	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر ابن عرفة هذا اختصار لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او بي-عها نظر -راجع ابن	1902	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	25	56	129	287	1476	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر------------- اختصار لقول بان شاس لا يجوز وقف الدار المستاجر- وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن	3519	6801352867000480475	149	267.0	118	172	86.6279067993164	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	27	201	128	995	1489	300	الحاجب لا يصح وقف ذوات الامثال ابن شاس لان منفعته باستهلاكه ومن المدونة من حبس علي رجل ماءة دينار يتجر بها امدا معلوما ضمن نقصها وهي كسلف ا-------------------------------------------------------------------------------بن رشد-------------------------------- واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه فتحبيسه مكروه وان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم ابن عرفة رجوعه ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا ظاهر في جواز بيعه اختيارا بعد رجوعه وذلك يمنع كونه حبسا حقيقة لان خاصية الحبس منع -بيعه اختيارا قال -----في المدونة 0 من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا اه وقد تقدم الكلام علي قوله وزكيت عين وقفت للسلف علي اهل للتملك الذي لابن الحاجب ان من اركان الوقف الموقوف عليه قال ولا يشترط قبوله الا ان كان معينا واهلا وقال ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرف منفعة المحبس له او فيه كمن	1903	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3522	false	-3422920462708568995	33	140	172	701	1466	300	الحاجب لا يصح وقف الطعام قال ----------لان منفعته باستهلاكه قلت----------------------------------------------------------- نقصها وهي كسلف وذلك جاءز ان شاء قبلها علي ذلك او ردها قلت ومثله في رسم استاذن من سماع عيسي ولا بن رشد في اول مسالة من سماع ابن القاسم واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه فتحبيسه مكروه وان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم قلت رج-----وعه ملك------------------------------ا ظاهر في جواز بيعه اختيارا بعد رجوعه وذلك يمنع كونه حبسا حقيقة لان خاصته -----تمنع مبيعه اختيارا AUTO باب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحبس عليه المحبس عليه ما جاز صرف منفعة ال-حبس له او فيه وان	3522	6801352867000480475	375	651.5	298	984	38.10975646972656	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	203	299	1004	1484	1489	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صحة الوقف علي الحمل ابن الهندي-------------------------------- والروايات واضحة بصحته علي من سيولد له وبه استدل الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته راجع ابن عرفة وذمي ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيها نصا ----------والاظهر جريها علي حكم الوصية وفي نوازل ابن	1903	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3523	false	-8175040574845841203	56	192	271	969	1517	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صح-----ته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج--- الجمهور علي الحمل وفي لزومه يعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده واستمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه فلم يلزم والاولي احتجاج غيره فانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم وتبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيه- نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية سمع ابن ------	3523	6801352867000480475	417	743.0	331	713	58.48527526855469	76	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	7	138	30	675	1398	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة عادة الشيو-خ انهم لا يقولون والاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري في القواعد الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولية -----قال ابن القاسم من اوصي ان يقام له ملهي في عرس---- او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بنياحة الميت لانها محرمة وحربي اصبغ لا تجوز الوصية للحربي لان----------------- ذلك ---------------------------------------قوة علي حربهم والوقف كالوصية وكافر لكمسجد سمع-- ابن القاسم ان حبس ذمي دار--------------------------------------------------------------------ا علي مسجد ردت رواه معن في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة رد عليها ابن عرفة --لا يصح الحبس من------------------------------------------ كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دنياوية كبناء القناطر ففي رده -نظر والاظهر ان لم يحتج	1905	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	120	300	620	1514	1514	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق قلت----- عادة الاشياخ انهم لا يقولون -الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية او اعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وما هذا شانه حرام اجماعا وكذا من القواعد الفروعية سمع عيسي ابن القاسم من اوصي ان يقام بلهو------ عرس رجل او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بمناحة الميت لانها محرمة وفي الموازية من اوصي لرجل بمال علي ان يصوم عنه لم يجز ذلك AUTO باب في المحبس المحبس من صح تبرعه وقبوله منه فيصبح من الامام لسماع محمد بن خالد من ابن القاسم صحة تحبيسه الخيل في الجهاد وانكره بعض مفتي بلدنا حين اشهاد امامها بتحبيسه بعض ريعها علي بناء سورها فوقفته ع-----------------------لي السماع فرجع وشهد فيه معنا فلا يصح من محجور عليه ولا من مدين احاط عليه دينه بماله ولا كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دني-وية كبناء القناطر ففي ردها نظر والاظهر ان لم يحتج-	3524	6801352867000480475	452	701.0	351	931	48.54994583129883	81	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	246	277	1170	1314	1416	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي ا---------------------لمعروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ---علي غيره فقط	1906	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	47	116	259	576	1480	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وفيه- مع غيره ثالثها ان نص علي نفسه صح للمعروف ونقل ابن شعبان دخول من حبس علي بني ابيه معهم واختياره الباجي لا يصح وقف الرجل ملكه علي نفسه وقال ابن شعبان من حبس علي نفسه وغيره صح حبسهن ودخل معه قلت ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما علي غيره فقط	3533	6801352867000480475	135	228.5	105	318	42.45283126831055	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	158	203	726	967	1443	300	بطلان قبض السفيه ما حبس عليه لنفسه وصحته نقل المتيطي البطلان عن وثاءق الباجي ونقل صحته عن سحنون مع الاخوين قال ونزلت ايام القاضي منذر بن سعيد البلوطي فشاور فيها فاجمع له الجميع من فقهاء بلده بصحته الا اسحاق بن ابراهيم-------- افتي ببطلانه فحكم بقول	1907	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3538	false	3794990062854532606	143	185	722	945	1499	300	بطلان قبض السفيه ما حبس عليه لنفسه وصحته نقل المتيطي-------- عن وثاءق الباجي و---------عن سحنون مع الاخوين قال ونزلت ايام القاضي منذر بن سعيد-------- فشاور فيها فاجمع له الجم-ع من فقهاء بلده بصحته الا اسحاق بن ابراهيم التجيبي افتي ببطلانه فحكم بقول	3538	6801352867000480475	215	390.5	174	249	86.34538269042969	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	198	241	997	1204	1507	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيم--ا سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	239	282	1146	1350	1436	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن--------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن	3598	6801352867000480475	166	274.5	130	226	73.45132446289062	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	0	24	0	120	1490	300	حبسها في مرض موته علي ولده وولد ولده وحملها ثلثه- وترك معهم اما وزوجة وصورها ابن يونس -----علي ان الولد ثلاثة وكذلك ولد الولد	1909	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3525	false	-5347847638797596687	47	71	230	356	1552	300	حبسها في مرض موته علي ولده وولد ولده وحملها ثلاثة وترك معهم اما وزوجة فصورها الشيخ والصقلي علي ان الولد ثلاثة وكذلك ولد الولد	3525	6801352867000480475	109	201.0	87	126	86.5079345703125	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	61	122	298	601	1489	300	عقبك قال مع ذلك صدقة او لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	1911	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3543	false	-2725212370379341927	0	61	0	302	1508	300	عقبك قال مع ذلك صدقة او لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا ترجع الي المحبس وان كان حيا -هي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	3543	6801352867000480475	299	590.0	238	303	98.67987060546875	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	166	210	821	1051	1488	300	ابن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء --فمات احدهما فحصته للفقراء وان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهة فروايتان-------------- ابن عرفة ---------------------------------------------يءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم قبل طيب الثمرة	1912	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	243	300	1173	1462	1462	300	ابن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء ثم مات احدهما فحصته للفقراء -ان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهه فروايتان قلت كذا نقلها ابن شاس ولا اعلم من نقلها قبله غير القاضي في المعونة ويءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه ومات احدهم قبل طيب الثمرة-	3549	6801352867000480475	220	396.0	178	291	75.60137176513672	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	210	267	1051	1330	1488	300	فجميعها لبقية اصحابهم وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت لرب النخل ثم رجع مالك الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم ابن عرفة ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لم- بعدها --قولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي صاحبه ومن	1912	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	0	56	0	276	1454	300	فجميعها لبقية اصحابه- وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت لرب النخل ثم رجع مالك الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم قلت----- ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لمن بعدها القولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي صاحبه قال	3550	6801352867000480475	267	505.5	211	282	94.68085479736328	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1913	true	1636542111388257457	138	204	691	1016	1498	300	المصرف مثله ان تعذر قال ابن--------------- المكوي من حبس ارضا علي مسجد فخرب وذهب اهله------------------------------ يجتهد القاضي في حبسه بما يراه------------------------------------------------------ الباجي لو كانت ارض محبسة له من الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا في المسجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون ول-اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببنيانها مسجدا وكل-ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ومن	1913	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	159	244	757	1177	1462	300	المصرف مثله ان تعذر في نوازل الشعبي عن ابن المكري من حبس ارضا علي مسجد فخرب وذهب اهله وصار ما حوله مزرعة لطول العهد يجتهد القاضي في حبسه بما يره وقال ابن الهندي توقف عليه لعله يبني وصرفها لغيره تبديل الباجي لو كانت ارض محبسة لدفن- الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا بم----سجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون ول اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببناء-ها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ابن	3549	6801352867000480475	300	539.0	237	426	70.42253875732422	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	225	261	1098	1265	1473	300	ابن الحاجب ----------حكم مطلقه التنجيز ما لم يقيد باستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد-------------- لا خلاف---------- ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	1914	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3563	false	2698259372818456779	217	289	1090	1441	1505	300	ابن الحاجب احسن وهي وحكم مطلقة التنجيز ما لم يقيد باستقبال قلت هذا هو المعروف في لزوم العطية بالعقد وعلي نقل ابن زرقون والمازري عدم لزومها به عن روايتي ابن خويز منداد والطحاوي لا يلزم الحبس بعقده وهو خلاف نقل ابن رشد في رسم الشجرة لا خلاف في المذهب ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	3563	6801352867000480475	166	291.5	130	351	47.2934455871582	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	170	289	851	1404	1450	300	عرفة المحبس عليه ما جاز صرف منفعة الحبيس له او فيه فان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله وعبارة ابن شاس لا يشترط في صحة الموقوف عليه قبوله الا اذا كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط -في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله فقال مالك ان كان حبسا اعطي لغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته وسءل ابن رشد عن -----------------رجل حبس فرسا علي رجل يج---اهد عليه علي من يكون----- علفه قال لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان------------------------------------ ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتله	1915	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3522	false	-3422920462708568995	128	271	647	1332	1466	300	عليه المحبس عليه ما جاز صرف منفعة الحب-س له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله -------ابن شاس لا يشترط في صحة الوق--ف عليه قبوله الا ان يكون معينا------------ اهلا للرد والقبول وفي كون قب----وله شرطا في اختصايه به ا-----و في اصل الوقف-- خلاف في الموازية- من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله -قال مال- ان كان حبسا اعطي لغيره ولمطرف في الواضحة من حبس حجرا فلم يقبلها المحبس عليه لنفقتها رجعت ميراثا قلت ما ذكره عن الموازية لفظه في النوادر هنا من اوصي بفرسه في السبيل فقال اعطوه فلانا فلم يقبله فان كان حبسا اعطي لغيره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته وما ذكره عن مطرف لفظه من حبس علي -----------------رجل حجرا عرض عليه ان ي----كون عليه علفها --------------------------------------------------فان ابي كانت ميراثا وقاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم اللخمي ان حبس فرسا او عبدا علي رجل--------------- بعينه فلم يقبله	3522	6801352867000480475	334	499.5	255	807	41.387855529785156	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	28	78	130	377	1395	300	في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يوثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يقتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده ابن عرفة فلو قدم المحبس من راه لذلك اهلا فله عزله واستبداله	1917	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	68	117	367	608	1497	300	في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن ي-ثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سداد اعلي حسب اجتهاده قلت----- فلو قدم المحبس من راه لذلك اهلا فله عزله واستبداله	3568	6801352867000480475	235	452.0	187	247	95.1417007446289	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	40	133	191	624	1458	300	الحيوان المحبس مثله سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست يقسم لبنها في المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لنزوها وما فضل من ذكورها وما كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما في اناث او في علو-فتها ابن رشد وهذا -قول المدونة ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي من ثيابه فذهبت منفعته بيع ورد من ثمن الدواب في خيل فان لم تبلغ ثمن فرس او هجين او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر من ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل	1920	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3565	false	8549762557310206610	12	89	61	406	1464	300	الحيوان ال-حبس مثله سمع ابن القاسم ما ولد- بقرات حبست -قسم لبنها في المساكين من انثي حبست معه----------------------------------------------------------------------------ا ورد ثمنها -في اناث او في علو فتها ابن رشد -هذا كقولها------ ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي ---ثيابه فذهبت منفعته بيع ورد من ثمن الدواب في خيل فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر عن ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل	3565	6801352867000480475	338	622.5	263	435	77.7011489868164	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	58	159	284	771	1478	300	وفي الطرر عن ا--------بن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها------------------- ان رجي عمارتها امث--------------------------------ل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنها في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم ترج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهو شبيه بما قيل في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له لءلا يدرس اثره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ابن القاسم	1921	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3575	false	8314987016082732194	30	102	167	510	1484	300	وفي --طرر ابن عات عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقض------------------------------------------------ها ان خيف فساده ووقفه ان رجي عمارتها امثل قلت ان وجبت عمارته وجب وقفه قال وان لم يرج --------بيع واعين بثمنه- في غيره او صرف لغ---------يره وقا-----------------------ل المشاور ذكر ابن ابي زمن-----------------------------------------------------------------------------------------------ين انه -----------ينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس امره ونحوه حكي ابن حبيب وا------بن القاسم	3575	6801352867000480475	252	418.0	198	546	46.153846740722656	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	248	300	1223	1478	1478	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليتوسع بها فاجازوا بيع ذلك ويشتري بثمنها دار------ تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور----- محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في كل مسجد كقول سحنون-	1921	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	85	150	436	765	1546	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا -جوار مسجد لي---------------------وسع بها ول---------------يشتري بثمنها دار مثلها تكون حبسا وقد ادخل في مسجده----- صلي الله عليه وسلم دور كانت محبسه وسم-----------------------ع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه جاءز في كل مسجد كقول سحنون	3576	6801352867000480475	178	267.0	140	394	45.17766571044922	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	1	131	4	687	1570	300	النوادر عن مالك و-------------الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك ولا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع وعن عبد الملك لا باس ببيع ال----------دار المحبسة وغيرها ويكره الناس اسلطان علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لجامعهم الذي فيه الخطبة وكذلك الطريق اليها لا الي المساجد الذي لا خطبة فيها والطرق التي في القباءل لا قوام قال مطرف واذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلك عليها العامة فحفرها حتي قطعها فان اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق ولو جبرا ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف متاخرو الشيوخ --ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع---- ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في داذ اخري	1922	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	151	243	770	1253	1546	300	النوادر عن مالك ولابن حبيب عن الاخوين و------ابن عبد الحكم واصبغ انه-ا يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ---لذلك -لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع وقول مالك لا يقضي عليهم بجعل الثمن في دار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خري هو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ولابن الماجشون يقضي به عليهم ولمالك وابن القاسم ان استحق حبس فعل بثمنه ربه ما شاء وظاهر السماع انهم باعوها طوعا واختلف متاخرو-ا شيوخنا ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في---- اخري	3576	6801352867000480475	290	481.5	236	827	35.066505432128906	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	48	94	247	490	1527	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فال---------ظاهر من مذهب مالك ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم ي-----قل ذكورهم واناثهم للعلة التي قدمنا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور دون الاناث	1923	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3556	false	2970884167213786842	52	93	271	492	1532	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم في المقدمات ظاهر ال-مذهب دخول ول-----د البنات------- في ذلك----------- بخلاف لفظ اول----ادي ولم يذكر لفظ ذكورهم واناثهم لما قل--------نا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور دون الاناث	3556	6801352867000480475	185	298.5	148	257	71.98443603515625	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	70	120	361	631	1544	300	واهلي العصبة ومن لو رجلت لعصبت ابن القاسم الال -الاهل سواء وهم العصبة والبنات والعمات لا الخال-ة الباجي يريد العصبة ومن في عق-دهم من النساء ابن عرفة فتدخل بنات العم واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان قصوا مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقر- بالاجتهاد و-----------لا يدخل في ذلك ولد	1924	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3559	false	-2799775267351140510	215	293	1121	1517	1552	300	واهلي قال الباجي عن اب-----------ن القاسم الال والاهل سواء -هم العصبة والبنات والعمات لا الخالات الباجي يريد العصبة ومن في تعددهم من النساء قلت----- فتدخل بنات العم ولو بعدن قال هذا المشهور ولابن شعبان هم من هو في جهة الابوين ولو بعد قلت لفظ ابن شعبان من كان من جهة ابيه او امه ولو بعد ولفظ القرابة قال الباجي روي ابن المواز وابن عبدوس من اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وفي العتبية لا يدخل فيه--- ولد	3559	6801352867000480475	194	283.5	155	416	46.63461685180664	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	254	300	1290	1518	1518	300	شعبان لو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او وارثه منعه قال ا--بن عبد السلام ل---------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ابن عرفة--- عندي علي اصل المذهب في ذلك --تفصيل -ان كان خراب الحبس لحادث نزل-	1925	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3583	false	656694287063734260	188	236	923	1169	1480	300	شعبان لو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او وارثه منعه ووجهه ابن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قلت والجاري عندي علي اصل المذهب في ذلك التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل	3583	6801352867000480475	215	387.0	171	246	87.39837646484375	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	87	123	420	610	1458	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس--------------- ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان بالك--راء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن	1926	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3580	false	-4233479500870786770	260	300	1320	1526	1526	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن-	3580	6801352867000480475	185	352.5	150	207	89.37197875976562	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	123	188	610	934	1458	300	كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارته ثم يجد زيادة لم تن-قض الاجارة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وكراء وكيل بمحاباة ان للموكل ان يفسخ الكراء او يجيز وقبل قوله وشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثناء اربعة ارطال وعند قوله كوجيبة بشهر كذا وعند قوله فما حصدت فلك نصفه وقال ابن عرفة استمر العمل في كراء الناظر في حبس تونس انه علي قبول الزيادة	1926	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	0	80	0	398	1447	300	كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارته ثم يجد زيادة لم تنتقض الاجارة الا بثبوت غبن ان فات وقت كراءها فان كان قبل ذلك نقضت---------------------------- وقبلت الزيادة قلت ظاهر اول كلامه ان لم يكن غبن لم تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط وقد يءخذ من اول عتقها الاول بيع السلطان بالمدينة علي خيار ثلاثة ايام فان وجد زيادة والا نفذ البيع و----------------------------------------------------------------------------------------استمر العمل في كراء الناظر في حبس تونس انه علي قبول الزيادة	3581	6801352867000480475	151	239.5	119	514	29.377431869506836	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	0	64	0	309	1458	300	دفعة كوابل --مطر او شدة ريح او صاعقة والامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم شيءا بعد شء او من هو عليه يستقل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بنا-ه حتي يتوالي عليه الخراب المذهب كل المنفعة- او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا	1926	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3583	false	656694287063734260	237	300	1172	1480	1480	300	دفعة كوابل المطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم شيءا بعد شء و--من هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب المذهب كل --منفعته او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا-	3583	6801352867000480475	300	564.5	238	313	95.84664916992188	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	143	213	706	1052	1494	300	الباجي لو كانت ارضا فحرثها من حبست عليه- وهم معينون ثم ماتوا خير ربها في اعطاء- الوارث كراء الحرث او يسلمها لهم بكراءها تلك السنة----------------------------------------------------- وان لم يكونوا معينين كالحبس علي رجل وعقبه وقال ----------------------------------------ابن زرقون ثالث الاقوال قول ابن القاسم و--مالك انه--------------------------------------ا تجب لهم بالطيب لا بالقسم قال ابن عرفة واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم من مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه	1927	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3567	false	-9197664778039872786	150	237	798	1239	1587	300	الباجي لو كانت ارضا يحرثها من حبست عليهم وهم معينون ثم ماتوا خير ربها في اعطاءه الوارث كراء الحرث او سلب-ها لهم بكراءها تلك السنة ولو مات وبها زرع فهو للوارث ولا كراء عليه وقاله اصبغ وان لم يكونوا معينين كالحبس علي رجل وعقبة ففي وجوبها بالطيب او القسمة قولان قلت عزاهما ابن زوقون لاب----------------ن القاسم مع مالك لابن الماجشون قال وثالثها لاشهب بالابار لا تجب ----------الا بالقسم------------- واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم من مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه	3567	6801352867000480475	288	482.0	227	481	59.87525939941406	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	247	288	1235	1440	1494	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم و--جعل له- فيها سكني حياته لم يجز ان يكريها با-----------------لنقد ويجوز ان يكريها سن-ين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه------------------------------------------- هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما	1927	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3580	false	-4233479500870786770	96	151	485	754	1526	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم او جعل لهم فيها سكني حياته لم يجز ان يكريها بالنقد الا ستة او سنتين وجاءز ان يكريها سنتين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه وكلما دخل نجم قدم كراءه ان كان النجم يسيرا هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما	3580	6801352867000480475	197	353.5	156	269	73.23419952392578	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	41	83	231	459	1534	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها-------------------------------------------------- القضاء-------------------------------- والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول	1928	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3579	false	6508788870924410555	243	300	1235	1544	1544	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمس وعشرين عاما وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في سماع اشهب عشرون قال والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول-	3579	6801352867000480475	224	417.5	183	310	72.25806427001953	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	133	178	708	899	1534	300	بها احد البنين وادخل خشبه ---------او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في- ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي--- او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم قل او كثر وعلي من لا	1928	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	94	138	473	660	1447	300	بعض اهل الحبس فيه او ادخل فيه خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل فيه ذلك----- فلا شء لورثته فيه---- ابن القاسم ان-------- اوصي به او قال هي لورثتي فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم قل او كثر المغيرة لا	3581	6801352867000480475	145	238.5	106	204	71.07843017578125	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	213	247	1067	1258	1534	300	ما علي غير منحصر بالاجتهاد اتفاقا و-----روي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهذا كالصدقة يوصي وان تفرق علي المساكين لمن وليها او يفضل اهل الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال وللزمانة وكذا غلة الحبس	1928	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3586	false	3696609732120846801	174	209	829	1022	1552	300	ما علي غير منحصر بالاجتهاد اتفاقا الشيخ روي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهو- كالصدقة يوصي -ان تفرق علي المساكين لمن وليها ان يفضل ذا- الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة وكذا غلة الحبس	3586	6801352867000480475	182	336.0	148	196	92.85713958740234	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	6	35	26	169	1469	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قول-هما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولده وولد ولده فدخلوا معهم بالنص	1929	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3553	false	-6178426309840911595	55	84	296	439	1545	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قوليهما قال حبس علي ولدي ولم يزد يدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي -دخلوا معهم بالنص	3553	6801352867000480475	139	265.0	110	144	96.52777862548828	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	64	262	312	1274	1469	300	فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه و----اما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان وان كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وزنيهم وفقير-------هم سواء الا بشرط روي --ابن القاسم من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم للاخرين فيبدا بالذي سم----ي له -------------------------------------------------------------------------الا ان يعمل في ذلك عامل فيك---------------------------------------------ون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور او سفر -انقطاع تقدم نص المدونة من غاب يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه او بعيد------------------------------------- ابن رشد ان سافر ليعود فهو علي حقه بخلاف ما اذا خرج لسفر بعيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في الموضع الذي سافر اليه	1929	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3585	false	-410036006868936754	29	216	160	1070	1479	300	فلا كراء له و-----------------------------من مات او غاب -------------------------غيبة انتق--ال-- استحق الحاضر مكانه ومن سافر لا يريد انتقالا--------------- فهو علي حقه و-----------------------------------------------سمع عيسي من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليه- ومن سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كحب--سه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد------- وفقيرهم وغنيهم سواء ----------وسمع ابن القاسم من حبس دارا لم يجعل له مخرجا قسمت علي ذوي الحاجة ابن رشد مثله فيها وفي سماع عيسي ان الحبس الذي لم يجعل له مخرجا يكون علي الفقراء والمساكين ومن حصل في مسكن منهما لم يخرج منه لغيره الا ان يستعتين وسمع ابن القاسم من حبس دارا علي ولده وعلي ولد ولده فالادنون اولي بما لا يفضل عنهم فان خرج بعضهم الي------- سفر سكن----------------------------------------------- الذين يلونهم فان جاء احد من الادنين لم يخرج منه كما لم يدخل عليه وذلك شان الحبس ابن رشد معناه ان ------------------------------خرج لسفر بعيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في ال-وضع الذي سافر اليه	3585	6801352867000480475	538	784.0	420	1135	47.400882720947266	94	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	3	29	15	151	1467	300	لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي قال الاكثر والهبة ك-------ذلك مع ارادة الثواب من الله صدقة	1930	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	243	269	1204	1339	1499	300	لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي وفي --------الهبة لكونها كذلك مع ارادة الثواب من الله صدقة	3589	6801352867000480475	124	230.5	99	143	86.71328735351562	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	34	129	173	664	1467	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النق----------------------ل ابن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما -لا ما لا يقبل كالاستمتاع بالزوجة وام- الولد زاد -ابن هارون ------كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة هذه زيادة حسنة ممن له تبرع بها ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة------------------- العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع فهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله وان مجهولا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول ومن المدونة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	1930	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	36	110	183	578	1480	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل وتبعه ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما الا ما لا يقبل كالاستم-اع بالزوجة واما الولد قاله ابن هارون وزاد وكالشفعة ورقبة المكاتب وما زاده حسن لانهما ماليان وكذا الحبس لا تصح هبته وهو مندرج تحت كل مملوك ودخول المنافع فيه تدخر العاري----------ة وهو خلاف العرف وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	3593	6801352867000480475	256	389.0	204	541	47.31977844238281	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	277	300	1385	1485	1485	300	ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير---------- ما حلاه به مثل ما كساه من ثوب-	1931	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3590	false	2941510381424326152	0	26	0	111	1452	300	ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له ما حلاه به مثل ما كساه من ثوب	3590	6801352867000480475	100	192.0	78	111	90.090087890625	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	80	112	393	558	1432	300	روي ابن القاسم --ما اشتري من هدايا الحج لاهله لا ينفع الشهادة حتي يشهدوا انه اشهدهم قال -لو قالوا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابني لم ينفعه حتي يقولوا اشهدنا علي ذلك	1933	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3620	false	-2187551779518857958	134	165	687	853	1518	300	روي ابن القاسم فيما اشتري من هدايا الحج لاهله لانت-فع الشهادة حتي يشهدوا انه اشهدهم قال ولو قالوا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابني لم ينفعه حتي يقول-ا اشهدنا علي ذلك	3620	6801352867000480475	161	299.5	130	168	95.83333587646484	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	171	257	836	1245	1452	300	الحوز كونه في صحة المعطي وعقله ومن المدونة كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي بالقبض للمعطي ان منعه وانظر حوزها في مرضه انظر بعد هذا واتصلا بموته هذا نص ابن شاس وسمع عيسي ابن القاسم من تصدقت بعبد او غيره في صحتها فذهب عقلها قبل حوزه فحوزه باطل كموتها ابن رشد هو كالمرض ورجوع عقلها كصحتها	1934	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3607	false	82793043700011803	56	124	291	623	1508	300	الحوز كونه في صحة المعطي وعقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عتقها الثاني والحمالة والهبات منها ما اقر به المريض انه فعله في صحته فلم يقم عليه المقر لهم حتي مات او مرض فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة ان قامت به بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع عيسي ابن القاسم من تصدقت بعبد او غيره في صحتها فذهب عقلها قبل حوزه فحوزه باطل كموتها ابن رشد هو كالمريض رجوع عقلها كصحتها	3607	6801352867000480475	163	162.0	129	562	29.003559112548828	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	236	275	1161	1362	1482	300	ويصح حوز الحبس بعقد كراءه او مزارعته ان كان بياضا او فيه سواد تبع له وان تبع بياضه سواده فبمساقاة- ويغني عن حوزه بالوقوف علي معاينة نزول المحبس عليه فيها هذا هو المشهور المعمول به وقال- ابن العطار وغيره	1935	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3539	false	-5653362281257047654	0	38	0	200	1523	300	ويصح حوز الحبس بعقد كراءه او مزارعته ان كان بياضا او فيه سواد تبع له وان تبع بياضه سواده فبمساقاته ويغني عن حوزه بالوقوف علي معاينة نزول المحبس عليه فيها هذا--- المشهور المعمول به وقاله ابن العطار وغيره	3539	6801352867000480475	197	377.0	159	203	97.0443344116211	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	9	49	43	235	1482	300	الا ان يقول لا اقبل قال------ محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي له فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله	1935	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3615	false	5639427656861146799	265	300	1366	1536	1536	300	الا ان يقول لا اقبل الباجي عن محمد وهو احب الي لانها--------- بيد المعطي--- فتاخر القبول لا يمنع صحتها ك---------------من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله-	3615	6801352867000480475	155	267.5	122	198	78.28282928466797	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	142	169	714	858	1494	300	المتيطي شرط صدقة الاب علي صغار بنيه بدار سكناه اخلاءها من نفسه واهله وثقله ومعاينتها البينة فارغة من ذلك ويكريها لهم ---وقال في المدونة من -حبس علي	1940	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3597	false	8152187605651621394	254	283	1282	1430	1514	300	المتيطي شرط صدقة الاب علي صغار بنية بدار سكناه اخلاءها من نفسه واهله وثقله ومعانيتها البنية فارغة من ذلك ويكريها لهم ابن عات عن ابن رشد من تصدق علي	3597	6801352867000480475	125	220.0	98	148	84.45945739746094	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	166	219	847	1103	1494	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وقال- في	1940	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	239	292	1146	1399	1436	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وكذلك في	3598	6801352867000480475	247	473.0	195	258	95.73643493652344	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	205	286	1037	1430	1494	300	سكن وفيما لم --يسكن ولو سكن الجل------- واكري لهم الا-قل بطل الجميع------------------------------------------------- وقال في النكت احفظ عن بعض شيوخنا اذا سكن ابو الاصاغر شيءا انه علي ثلاثة اوجه ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع ولو سكن اقل من ال----------------نصف صح لهم ما سكن وما لم يسكن واذا سك------------------------ن القليل وابقي الكثير خاليا لم يجز لهم ذلك حتي يكريها للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه عياض وهذا------------ صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	1940	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3599	false	-6623226407221247752	4	85	17	403	1473	300	سكن الاقل صح جميعها ولو كان الولد كبارا وا--ن سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الولد صغارا او ما سكنه فقط ان كانوا كبارا وقال غيره منهم ان س--------------------------------------------------------------كن اكثر من النصف بطل الجميع وفي --الاقل يصح الجميع وان سكن النصف صح ------------ما لم يسكن وبطل ما سكن قال غيره منهم ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل----------- حتي يكريه لهم----- لان ترك-------ه منع له فكانه ابقاه لنفسه قلت عز-----------------اه عياض للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3599	6801352867000480475	210	241.0	158	504	41.66666793823242	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	32	82	151	397	1499	300	في نوازل سحنون هب---ته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة الرحم- لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف	1944	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3627	false	-3832438328744512937	168	217	835	1074	1476	300	في نوازل سحنون له هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ول---ابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة --رحمن لا يعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف	3627	6801352867000480475	231	435.5	183	250	92.4000015258789	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	38	86	203	453	1500	300	لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته املاك ومواريث واختلف هل النهي علي الندب او---- الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره--------------------- وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل	1946	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3627	false	-3832438328744512937	260	300	1272	1476	1476	300	لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره اللخمي ---------------------------------------------------------------اختلف هل النهي علي الندب او علي الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو حرام وظاهر الموازية انه لا يجوز------- والاول احسن لان المثل-	3627	6801352867000480475	172	292.5	139	275	62.54545593261719	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	86	123	453	641	1500	300	ضرب لن-ا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين-------------- ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه----------------------------------- قال هذا والله اعلم	1946	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	0	45	0	232	1476	300	ضربه لها بما ليس بحرام قلت----- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي منع-ه وقاله عز الدين بن عبد السلام ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجناءز قال هذا والله اعلم	3628	6801352867000480475	173	302.5	138	238	72.68907928466797	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	228	262	1159	1332	1526	300	بقيمتها او بما يعطي فيها ولو ----------------------------------------------قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمل- ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1947	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1787	false	-2730137481429314058	66	105	313	514	1462	300	بقيمتها او بما يقع عليها من ثمنها مع غيرها الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه--------------- ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمله ابن القاسم---- علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1787	6801352867000480475	145	239.0	117	220	65.90908813476562	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	19	85	105	431	1526	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتمنتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه------ ويستقصي الابن قال ----محمد عن ابن القاسم انما -رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك ابن عرفة مثل قول المدونة في سماع ابن القاسم والموهوب عبدا قال ابن رشد قول المدونة في الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها	1947	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	207	264	1020	1306	1476	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقضي للابن الصقلي لمحمد عن ابن القاسم انما ارخص في هذا ا-------لولد الصغير-------- ولو كان كبير----------ا ما حل له ذلك وقال- مالك ونق--------ل قولها------ في سماع ابن القاسم والموهوب عبد -----ابن رشد قولها ف------ي الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها	3628	6801352867000480475	259	436.0	206	337	76.85459899902344	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	234	262	1188	1332	1526	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة ---------------------------لزمه الباجي حمل- ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1947	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3636	false	-6088971912506314822	154	187	749	918	1495	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناهك ان فاتت وال----ا ردت فحمله ابن القاسم---- علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3636	6801352867000480475	129	226.0	104	177	72.88135528564453	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	118	192	567	939	1460	300	عند النكاح فقد قال ابن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء ببلدنا قال لان ضماءر المهدي والمهدي اليه علي ذلك يريد انه العرف قال وذلك كالشرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من --لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب--- في قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه	1948	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3631	false	5082196224925445682	249	300	1249	1488	1488	300	عند النكاح ----قال ابن العطار هو ----علي الثواب وبه------- القضاء------------------------------------------------- يريد انه --عرف -----------------يقض-------ي بقيمة الكب-ش حين قبض-------------ه ان جهل وزنه وان علم ف--------------------------بوزنه -وان كان المهدي اليه بعث للم----هدي قدرا من اللحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا ب--بلد لا يعرف فيه-	3631	6801352867000480475	210	292.0	166	377	55.702919006347656	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	217	250	1117	1283	1521	300	اللقطة هي مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما في دار الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك الا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه ----	1951	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3639	false	-2410471518652215816	60	92	285	448	1496	300	اللقطة--- مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض-- الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور -نحو ذلك -لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قال	3639	6801352867000480475	154	276.5	123	170	90.5882339477539	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	0	75	0	364	1525	300	اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه قول ابن شاس وفيه مع هذا نظر لقولها من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع--------------------------------- الا ان يراعي درء الحد بالشب-ة وفرسا وحمارا اللخمي البقر والخيل وساءر الدواب بحيث لا يخاف عليها من سبع ولا غيره لم تءخذ والا اخذت وعرفت عاما انظر هذا في ابن عرفة من اسلم دابته في سفر ايسا منها فاخذها من عاشت عنده ومن ماتت راحلته بفلاة فاسلم متاعه فحمله رجل وما لفظه	1952	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3641	false	6491406320604566969	216	261	1060	1288	1476	300	اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه نقلهما وفي اختصاصهما به نظر لقولها من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لانه صلي الله عليه وسلم غرم ثمنه الا ان ير-عي درء الحد بالشبهة وسمع ابن القاسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماتت راحلته بفلاة فاسلم متاعه فحمله رجل لمنزله --	3641	6801352867000480475	152	231.0	121	398	38.190956115722656	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	104	221	523	1097	1525	300	ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي ت-بط به بلا يمين الب------------------------اجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين-------------- عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه وقضي له علي ذ----ي العدد والوزن اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت من المدونة ان دف-----------------------------------------------------عها لمن عرف عفاصها ووكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها--- لانه- دفعها بامر يجوز له	1952	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3655	false	-4832991121477493122	145	273	775	1442	1581	300	ابن عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي يربط به وعزا---- الباجي هذا التفسير لابن القاسم قال وقال اشهب العفاص- الرباط والوكاء ما فيه اللقطة والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فجعل بدل العفاص الوعاء وفي اقتصاره في الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو لها علي معرفة العفاص والوعاء نظر لان فيها ايلزم دفعها لمن وصف عفاصها ووكاءها وعددها قال لم اسمع من مالك فيها شيءا ولا شك انه وجه الشان وتدفع اليه فهذا ظاهره اعتبار العدد خلاف نقل اللخمي عنها وعلي هذا اللفظ اختصرها البراذعي وفيها بعد هذا ان وصف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها له لانها دفعها بامر كان وجه	3655	6801352867000480475	266	252.0	204	863	30.822711944580078	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	248	297	1249	1513	1525	300	وان ظهر امرها لم ي--------------قبل قول الثاني كبينتين لم تءرخا والا فللاقدم اللخمي ان اقام الثاني بينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقضي باعدلهما فان تكافاتا بقيت للاول بالصفة ابن عرفة هذا في النوادر لاشهب وزاد هذا ان لم تءرخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	1952	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3659	false	2862965865382898433	2	46	11	239	1544	300	وان ظهر امرها لم يقبل امرها لم يقبل قول الثاني ف------------------------------------ان اقام ب-------ينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقيم باحد-هما فان تكافاتا بقيت للاول بالصفة قلت هو------ في النوادر لاشهب وزاد هذا ان لم تارخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	3659	6801352867000480475	203	358.5	162	278	73.0215835571289	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	58	143	278	694	1470	300	يعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد قال ابن القاسم ويعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج في ذلك الي امر الامام ابن يونس انما قال هذا لان الانسان مندوب الي فعل الخير والعون عليه فهذا منه كباب المسجد سمع القرينان -يعرف اللقطة في المس-جد قال لا احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق في المس-جد يخبرهم و--------لا يرفع صوته لم ار به باسا في------------------------ كل يومين او ثلاثة	1955	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	236	292	1207	1480	1520	300	يعرف بها ---حيث وجدها وعلي ابواب المس-جد و--------------------حيث يظن وجود ربها------ او خبره ولا يتوقف ع-------لي امر الامام و--------------------------------------------------------------------------------------سمع القرينان ايعرف ---لها في المساجد قال لا احب رفع الصوت في المساج-------------------------------------د ولو مشي ا---------------لي الحلق في المساجد يخبرهم بها وجد ولا يرفع صوته لم ار به باسا الباجي روي ابن نافع يعرفها كل يومين او ثلاثة	3644	6801352867000480475	208	291.0	161	451	46.11973571777344	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	4	71	19	322	1486	300	وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان------- ربها اسلمها او علي بقر او غنم او متاع اكري ف---حمله من موضع الي موضع بامر --سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه -في رهونها -المنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي	1960	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3654	false	-5428330771413699043	52	103	247	485	1433	300	اما انفق علي---- الدواب او ---------ما التقط من رقيق او---------- ابل--- كان اسلمها رب-------ها او---- بقر او غنم او متاع احري علي حمله----------------- بامر السلطان او دونه فلا يا-------------خذه حتي يدفع----- ما انفق --عليه ---فان اسلمه ربه --فلا شء عليه وفي رهونها والمنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي	3654	6801352867000480475	194	259.0	149	317	61.19873809814453	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	212	240	1034	1173	1463	300	ابن رشد--- ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها	1961	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3661	false	-2863292091087645420	145	173	712	852	1488	300	ابن القاسم ان وجدها ربها بعد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انه--كها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها	3661	6801352867000480475	131	244.5	103	142	92.25352478027344	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	32	123	147	566	1402	300	فراشه او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانها له فيكونحينءذ له ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال--- الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة اللقيط-------------------------------------------------------------------------------- حر ونفقته من بيت المال وكذلك--------- اجر رضاعه ورضاع --------من لا مال له من اليتامي	1962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3667	false	-49958408414671060	0	96	0	449	1452	300	فراش- او ثوب او دابة او معه مال مشدود او يرم علي مال موضوع مشدود --------------------------------------------------فهو له وما ----وجد قريبا منه من مال او دابة فهي لقطة وضالة وان لم --------يكن له مال فطريقان الباجي من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام اللخمي لمالك في كتاب الاجارز هي من بيت المال وقال محمد علي ملتقطه والاول اصوب قلت وفي عتقها الثاني حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر -------رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي	3667	6801352867000480475	275	468.5	210	519	52.98651123046875	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	148	199	687	915	1402	300	كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع عليه بما انفق------------- اشهد او لم يشهد اذد قال -----انفقت عليه لا ر---جع في ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال من في حجره يت-----يم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء -الا--- ان	1962	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4503	false	6702529669609484581	96	198	469	940	1447	300	كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع----- بما انفق عليه في ماله اشهد او لم يشهد اذا قال انما انفقت عليه لا لاربجع في ماله المتيطي ان اسقط من عقد الانفاق انه انما ينفق عليه ليرجع عليه لم يكن له ا يرجع عليه حتي يحلف انه انما فعل ذلك ليرجع عليه وان كان انما انفق عليه وله بيده مال ناض لم يرجع عليه وانما يرجع عليه ان كانت له سلع كاسدة واصول في بيعها طول وفيها ومن قال و----------في حجرة يتيم عد----يم انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبعه------ بشء والاولي ان	4503	6801352867000480475	196	297.0	151	496	39.51612854003906	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	92	129	462	626	1483	300	يلحق- به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح------- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يل-----حق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن --------------	1964	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1570	false	5186463661213238629	69	110	338	524	1465	300	يلتحق به الا ان يكون لدعواه وجه كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لسماعه---- اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ونفي الزوج حمي او ولدا لا يمكن منه عادة مقبول واجب دون قوله ابن	1570	6801352867000480475	118	179.0	85	191	61.78010559082031	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	167	226	825	1103	1483	300	قال اشهب من التقط لقيطا فليس له تركه ان اخذه ليربي-ه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا ضيق ع-ليه في رده لموضع اخذه و-------في الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التزم ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد -معني ذلك عندي ان	1964	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3665	false	-6008599779231109853	242	300	1227	1498	1498	300	قال اشهب من التقط لقيطا فليس ل-----ه ان اخذ- ليمر به وان اخذه ليرفعه ل----لسلطان فلم يقبله منه فلا ينفق عليه في رده------ اخذه التونسي في الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التزم ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان-	3665	6801352867000480475	251	450.0	197	288	87.15277862548828	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	199	230	1001	1155	1507	300	من اخذ ابقا رفعه للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال	1965	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3642	false	-7967139547632910227	238	268	1174	1318	1478	300	من اخذ ابقا رفعه للامام يعرفه سنة وينفق عليه وهو-- فيما انفق عليه كالاجنبي -ان جاء ر--به والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقيته----- لربه في بيت المال	3642	6801352867000480475	135	238.0	105	154	87.66233825683594	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	35	77	195	405	1507	300	لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو للملتقط------ ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق------------------------------------ ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه	1965	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3666	false	-5347462302419240709	26	101	132	493	1502	300	لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو الملتقط ونقله ابن شاس كانه نص المذهب وتبعه ابن الحاجب ولا اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصل المذهب في ان العبد ومن فيه بقية رق ليس له ان يتبرع بشء من عمله دون اذن ربه والحق فيها ليس نصا في المذهب واقتضت اصوله ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاع	3666	6801352867000480475	165	276.0	130	361	45.70637130737305	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	85	148	446	768	1507	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولم التقطه كافر--------- مطرف واصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه------------ وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاس----لام وهي حرة ومن المدونة ان ا-----------لتقط كافر- لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه	1965	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3669	false	4167838761303159983	67	137	326	685	1461	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر الشيخ عن مطرف واصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه بطول الزمان وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت الي الاسلام وهي حرة اللخمي في العتق الثاني ان التقط كافرا لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه	3669	6801352867000480475	302	571.5	242	359	84.12256622314453	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	45	94	214	450	1487	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب----- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	1967	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3748	false	2598331462594742256	145	191	737	964	1480	300	اتي رجل ل---قاض بكتاب من قاض يذكر فيه ان---- شهد عندي---- ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك ذه---ب منه عبد صفته كذا لحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبنية التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	3748	6801352867000480475	216	394.0	171	241	89.62655639648438	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	94	129	496	682	1581	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كون القاضي عالما مع وجوده والذي يحتاج اليه من جلعلم ان يكون مجتهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض----------- والمازري وابن العربي يشترط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما	1968	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3678	false	-3378323957968481814	106	222	541	1111	1533	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كونه عال------ما مع وجوده والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون مجتهدا وروي ابن القاسم في المجموعة لا يستقضي من ليس بفقيه قال اشهب فيها والاخوان واصبغ في الواضحة لا يصلح كونه صاحب حديث لا فقه معه ولا صاحب فقه لا حديث معه ولا يفتي الا من هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه فان لم يوجد الا عالم غير مرضي ومرضي غير عالم فروي اصبغ يولي العدل لانه يستشير اهل العلم وجعل ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وان العربي والمازري --------------شرط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما	3678	6801352867000480475	159	276.0	128	590	26.94915199279785	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	159	240	846	1257	1581	300	مقلد ابن الحاجب ان لم يكن مجتهد فمقلد -------------------ابن عبد السلام ينبغي ان يختار اعلم المقلدين و-----------هل يلزم المقلد الاقتصار علي قول امامه ام لا -الاصل عدم اللزوم ولان المتقدمي ل-م يكونوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال واحدا منهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي في حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه فطن قلد اماما لا يعدل عنه لغير-ه لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من النه-ي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	1968	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3682	false	7375782453601470312	4	87	16	440	1581	300	وقول ابن الحاجب وقيل لايلزمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاد ابن عبد السلام يعن-ي ان -------ولي المقلد لعدم المجتهد فهل يلزمه------ الاقتصار علي قول امامه او لا والاصل عدم اللزوم -لان المتقدمين لم يكونوا يجبرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من مال -احد----هم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاول من- حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه وان قلد اماما لا يعدل عنه لغيريه لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من التخلي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	3682	6801352867000480475	345	587.0	275	445	77.52809143066406	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	2	72	10	388	1581	300	القاضي فطنا وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ---------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل من القسم الاول او الفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة لا لازمة	1968	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	32	101	172	549	1536	300	القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول --والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة لا لازمة	3684	6801352867000480475	355	681.5	289	388	91.49484252929688	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	180	231	870	1105	1445	300	الباج-ي يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ----ان وليه من لا تحل ولايته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وقيل---------------------------------------- يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره لولاية- القضاء او لعاجز عن- قوته وقوت	1969	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3675	false	4181925083087564278	239	300	1202	1502	1502	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا-يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته وققال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز علي قوته وقوت-	3675	6801352867000480475	218	366.0	169	302	72.18543243408203	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1970	true	6757875319913053662	214	276	1074	1375	1500	300	ان يكون من اهل البلد ورعا غنيا ليس بمحتاج ولا مديا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن معروف النسب جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود في زنا ولا قذف ولا مقطوع في سرقة قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك حليما عن الخصم مستشيرا لاولي العلم	1970	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	218	290	1146	1486	1536	300	ان يكون------------------ غنيا ليس بمحتاج ولا مديان اللخمي وابن رشد عن سحنون ان كان فقيرا اغني ابن رشد وقضي عنه دينه قبل ان يجلس قال ومنها ان يكون معروف ليس بابن لعان-------- غير---------------- محدود في زنا ولا قذف ولا--------- سرقة قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه -لا يبالي -من لامه علي ذلك وقيل بالاءمة-- مستشيرا لاهل- العلم	3684	6801352867000480475	221	357.5	173	396	55.808082580566406	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	0	26	0	122	1474	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وبطانة سوء نحو هذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة و-----------------------------------الذي في المعونة اخص من هذا	1971	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	71	99	358	497	1495	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ------------------ابن الحاجب في الصفات المستحبة كونه سليما من بطانة السوء قلت الذي في المعونة اخص من هذا	3685	6801352867000480475	86	147.5	68	157	54.777069091796875	17	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	46	94	240	472	1474	300	الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------------------------------------------------------------------يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان الا -------------------ان يضطر الي الاعوان ف-يخفف منهم ما استطاع	1971	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	0	89	0	436	1490	300	الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمه ولا خصومة ويقام من جلس مجلسه مدعيا انه يريد التعلم اقضيته لانه من حيل مستاكلي الناس الا من كان مامونا مرضيا وينبغي ان لا يتضاحك مع الناس وان يكون فيه عبوسة بغير غضب ويلزم التواضع في غير وهن ولا ضعف ويتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا -عمر اعوان وكان عمر يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع	3705	6801352867000480475	226	410.0	179	437	51.71624755859375	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	49	97	250	504	1456	300	المتيطي اذا---------- كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متباينة فلا يرجع الخصوم الي المصر الا فيما قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرو----ن للناس في احكامهم هذا هو المشهور في المذهب ومنع ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام	1972	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3687	false	-443952208748531704	205	246	1043	1267	1549	300	المتيطي وابن فتحون ان كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متباينة فلا يرفع الخص-م الي المصر الا فيما قرب من الاميال القليلة ول------------------------يقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون بين الناس----------- هذا -----مشهور--- المذهب ومنع منه ابن عبد الحكم الا باذن الامام	3687	6801352867000480475	198	324.0	160	268	73.88059997558594	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	184	213	912	1046	1456	300	ان دعاك امام جاءر الي قطع يد رجل في سرقة------------------------------ وانت لا تعلم صحة ذلك ------الا بقوله فلا تجب الا ان تعلم -------------عدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	1972	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	76	118	353	536	1454	300	ان دعاك امام جاءز الي قطع يد رجل في سرقة او قتل في حرابة او رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فلا تجب الا ان تعلم صحة ما انفذ وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	3765	6801352867000480475	129	225.5	101	183	70.49180603027344	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	48	97	245	504	1456	300	بعدت المتيطي اذا كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متباينة فلا يرجع الخصوم الي المصر -الا فيما قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون للناس في احكامهم هذا هو المشهور في المذهب ومنع ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام	1972	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3789	false	4686720775090083764	41	82	185	399	1478	300	بعد- المتيطي ان اتسع نظر القاضي------ واقطار مصره متباينة -لم يرفع الخص-م الي --مصره الا فيما قرب من الاميال اليسيرة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما------------------------ هذا -----مشهور--- المذهب ومنعه--- ابن عبد الحكم الا باذن الامام	3789	6801352867000480475	200	331.5	161	260	76.92308044433594	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	271	300	1409	1546	1546	300	ابن الحاجب --------------لو قال بعد العزل قضيت بكذا او اشهد ا-نه قضي بكذا لم يقبل ابن عرفة ومفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك-	1973	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	32	61	170	308	1443	300	ابن الحاجب عن ذلك بقوله ولو قال بعد العزل قضيت بكذا او -شهد بانه قضي----- لم يقبل--------- ومفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك	3694	6801352867000480475	121	201.5	96	153	79.08496856689453	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	144	284	673	1396	1479	300	تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير ولو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك اه قال البرزلي وكذا فعل شيخنا الامام حين قدم القسطنطيني جعل له ان لا يحكم عليه في مدرسته وامامته وما تحت يده وقال اصبغ ان منع الامام قاضيه الحكم بين خصمين فان كان قبل ان يتبين له الحق اطاعة والا انفذه الا ان يعزله راسا قال ابن فتحون وقد تنفرد القضاة ببع--ض البل-د بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعضهم------------------- خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه -----------------------------------------------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	1974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3688	false	-916847968053305181	171	280	901	1471	1569	300	تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المجكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير ا-و استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين مع ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فتحون وقد ت-فرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاه ع-لي حدة قلت----- كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعددوا والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	3688	6801352867000480475	481	874.5	388	797	60.351318359375	81	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	1	125	4	581	1479	300	اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------كذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان----- او انه ثبت عندي لفلان كذا فهو -لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا- ما دام في قضاءه	1974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	62	187	313	897	1443	300	اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي له بكذا --وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------ه ان- حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به عن- نفسه و-شهد به من الاحكام ما دام في قضاءه	3694	6801352867000480475	556	1039.5	436	598	92.9765853881836	109	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	30	125	141	581	1479	300	بكذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت---------- عندي لفلان ك--ذا فهو -لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----انه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا- ما دام ف-ي قضاءه	1974	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	2	103	11	476	1443	300	بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عند قاض --حكم --------لي قاضي بلد كذا------- وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------- اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	3746	6801352867000480475	369	607.5	286	503	73.3598403930664	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	67	153	352	819	1565	300	لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جو-را بينا ابن عرفة ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي ابن ال--------حارث قال اب------ن القاسم ليس له فسخه ان خالف راي-------------------------ه اللخمي انما يجوز-التحكيم بعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء وتحكيم غيرهما خطروا لعذر في الحكم اشد منه في البيع المازري وتحكيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقيها يعملان بفتواه في قضيتهما ابن عرفة ظاهر قولهما جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع وانظر هل----------- لاحدهما	1975	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3689	false	2544260316067195260	172	268	949	1455	1606	300	لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جوارا بينا قلت -----ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي وليس بجور ابن حارث لسحنون عن ابن القاسم ليس له فسخه ان خالف رايه سحنون وانا اري ان له رده اللخمي انما يجوز التحكيم لعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء وتحكيم غيرهم- خطر والغرر في الحكم اشد منه في البيع المازري تح-كيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقهيا يعملان بفتواه في قص-تهما قلت -----ظاهر قولهما جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع وانما يجوز فيما يصح لاحدهما	3689	6801352867000480475	421	757.5	340	519	81.1175308227539	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	247	270	1298	1415	1565	300	اللخمي اختلفت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا	1975	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3690	false	-2877023094488459904	273	296	1397	1513	1543	300	اللخمي اتفق-ت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا	3690	6801352867000480475	113	221.0	90	117	96.5811996459961	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	19	70	88	335	1530	300	ولا نسب ولا ولاء لانها للامام زاد في المنتقي عن اصبغ فان حكماه في ذلك نفذ حكمه ونفاه السلطان عن العودة ولما ذكر ابن يونس قول سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا قال--------------------------------------------------- واما الجراح فاذا اقاده--------- من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان بعيدا عن السلطان	1976	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3690	false	-2877023094488459904	0	33	0	160	1543	300	ولا نسب ولا ولاء لانها للامام ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اضربني حدك واستوف قودك لم يصلح في القود وكذا النفس واما الجراح فان- اقاده في الجرح من نفسه فلا باس ان----------- كان ناءبا عن السلطان	3690	6801352867000480475	92	131.0	71	307	29.967426300048828	16	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	87	120	416	581	1530	300	اصبغ ان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود وا-لحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام--- ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره ا--لامام----- وادبه وامضي صواب حكمه	1976	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3690	false	-2877023094488459904	222	258	1135	1308	1543	300	اصبغ ان حكماه بحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه ----لقود او لحد ونهاه عن العود- وان كان--- اقام هو ذلك فقتل واقتص وضرب الحد ثم رفع للامام زجره وادبه وامضي صواب حكمه	3690	6801352867000480475	149	248.0	119	181	82.32044219970703	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	199	253	993	1266	1530	300	سمع ابن القاسم ان -لد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك------ فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان لد--ده اذاية واضرار فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه------------------------- وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب	1976	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	179	239	879	1184	1490	300	سمع ابن القاسم ان الد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية واضرار تو-جب علي الامام ان يكفه ويعاقب ع-ليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب	3705	6801352867000480475	266	497.5	213	307	86.64495086669922	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	152	190	756	967	1523	300	قال مالك القضاء بالم--سجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بال-دون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب----------------- يجلس برحاب المسجد وهذا----------------------------------------------------------------- احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	1977	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	65	145	349	767	1583	300	قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيفو وان احتجب لم يصل اليه الناس اللخمي في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس لنا عند موضع الخماءر او في رحبة مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3698	6801352867000480475	187	321.5	151	418	44.73684310913086	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	208	243	1066	1240	1523	300	اضر بالناس ولا يجلس ايام الاعياد قال ا----بن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في الطين	1977	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	264	300	1328	1502	1502	300	حنث حالفها ولا يجلس ايام العي--د قال محمد بن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن -سافر وكذا في الطين-	3699	6801352867000480475	160	289.5	126	178	89.88764190673828	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	57	175	270	847	1480	300	للمازري قال اه----ل العلم ينبغي ان يبدا القاضي بالنظر في المحبوسين ليعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لان ذلك اشد من الضرر في الاموال ثم ينظر في الاوصياء ثم في مال اليتيم لكون من تكون له مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم اللقيط والضوال ثم بين الخصوم وقال المتيطي وغيره اول ما يبدا به القاضي النداء عن اذنه انه حجر علي كل يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب للولاية عليه وان من علم منكم احدا من هذين فليرفعه لنا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود ورتب كاتبا عدلا شرطا من المدونة لا يتخذ القاضي كاتبا من اهل الذمة ولا قاسما --------------------ولا يتخذ في شء من امور المسلمين الا المسلمين العدول	1978	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3695	false	377341555556581833	89	204	450	1013	1494	300	المازري قال بعض اهل العلم ينبغي ان يبدا القاضي بالنظر في المحبوسين فيعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لان ذلك اشد من النظر في الاموال ثم ينظر في الاوصياء في المقامين----- لكون من يكون له مطالبة عليهم قد لا يعرف عن نفسه ثم اللق-ط والضوال ثم بين الخصوم----- المتيطي وغيره اول ما يبدا به القاضي النداء عن اذنه انه حجر علي كل يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب للولاية عليه وان من علم منكم احدا من هذين فليرفعه لنا لسءلي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود وفيها لا ي--------------------------تخذ القاض- كاتبا من اهل الذمة ولا قاسما ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يتخذ في شء من امور المسلمين الا المسلمين العدول	3695	6801352867000480475	511	975.0	403	601	85.02495574951172	95	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	9	33	39	151	1480	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهي------ه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم عن بعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	1978	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	27	51	137	253	1530	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم ل--بعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	3696	6801352867000480475	109	205.5	86	118	92.37287902832031	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	115	230	564	1156	1488	300	فاما لغير فرح فلا وكانه هو المدعو خاصة وغيره وسيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وقبول هدية -------ولو كافا عليها الا من قريب المتيطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت ----عادته -بذلك قبل الولاية ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما مسالة هدية من اعتادها ف-------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم لا باس ان يقبل الهدية ----------------------من اخوانه	1979	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	88	235	420	1145	1468	300	فاما لغير فرح فلا وكانه ------دعي خاصة وغيره وسيلة له سحنون يجيب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الشيخ عن اشهب لا يقب-ل هدية من خصم ولو كا--------------ن قريبه وغير الخصم قال سحنون يجوز من ذي رحم ابويه وابنه وخالته وعمته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه به ظنه ومثله في الموازية والواضحة للاخوين لا ينبغ-------ي ان يقبل --هدية من احد ولو ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذل----ك ولا من قريب ولا من صديق------------- وان كاف------ا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة ا----------------------------------------------------------------------------------------شهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموعة لا ينبغي ان يقبلها من غير خصم الا ان يكافءه بمثلها وذو الرحم كغيره لا يقبلها الا ان يكافءه بمثلها وقال ابن عبد الحكم لا باس بقبولها ممن عرف قبوله منه قبل ولايته من اخوانه	3703	6801352867000480475	256	357.0	198	983	26.042726516723633	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	68	95	376	504	1581	300	اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن	1980	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3700	false	2298913968389957387	195	222	980	1108	1503	300	اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن	3700	6801352867000480475	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	176	223	928	1191	1581	300	الامهات واضحة في وجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما وان مسلما مع ذمي-------------------------------------------------------------------------------- المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في المجلس--- كمسلمين وجعل المسل-م ارفع ابن عرفة قولان---- لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	1980	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	92	155	439	777	1500	300	الامهات واضحة ب--وجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما قال الشيخ عن اشهب الا من نظر اليه اغلاظا عليه للردة اذا كان بحيث لو صدر ذلك من الاخر فعل به مثله المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في --مجلسهما كمسلمين وجعل المسلبم ارفع--------- قولان قلت لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	3729	6801352867000480475	237	406.0	193	351	67.52136993408203	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	230	300	1229	1581	1581	300	اللخمي -يقدم القاضي الخصوم الاول فالاول الا المسافر و--ما يخشي فواته قال وان مال بحقين بلا طول------------------------------------------------------------------- المازري اذا وجب تقديم الاسبق فقال اصحاب الشافعي انما يقدم الاسبق في خصام واحد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم في خصومته فيهما معا -ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال------- اصبغ اذا قضي-	1980	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	199	282	1009	1434	1514	300	اللخمي ويقدم القاضي الخصوم الاول فالاول الا المسافر او ما يخشي فو-ته وان تعذر معرفة الاول كتب اسماءهم في بطاءق وخلطت فمن يخرج اسمه بدء به وذلك كالقرعة بينهم وزاد المازري اذا وجب تبدءة الاسبق فقال اصحاب الشافعي انما يقدم الاسبق في خصام واحد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم في خصومته فيهما معا وان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده قلت----- ظاهره ان هذا غير مخصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي	3739	6801352867000480475	311	538.0	247	431	72.15777587890625	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	18	125	80	612	1517	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر---- لمن حضره فلا باس ان يسمع منهما ثم اقرع اللخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تعذر معرفة الاول من الخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب اسماءهم في بطاءق وخلطت فمن خرج اسمه بدا به وذلك كالقرعة بينهم وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ا--شهب ان راي ان يبدا بالنساء--------------------- فذلك له علي اجتهاده ولا يقد--------------------------------------------------م الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل ابن عبد الحكم احب الي ان يفرد للنساء يوما-------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس----------------------------------------------------------------------------------- المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عن المراة من الاخصام بينه وب-------ينها من الرجال	1981	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	0	205	0	1034	1507	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حضره فلا باس ان يسمع منهما الشيخ عن سحنون الغرباء واهل المصر سواء الا ان يقدم الغرباء باجتهاده فيما لا يدخل علي اهل المصر ضرر وقاله اشهب وزاد واري ان يبدا بالغرباء كل يوم ما لم يكثروا فلا يبدا بهم ابن حبيب عن الاخوين من شان القضاة تقديم الغرباء وتعجيل سراحهم قال سحنون ولا يقدم رجل لفضل منزلته وسلطانه ولابن سحنون عنه ان كثروا كتب اسماءهم في بطاءق او غيرها ثم القوها ثم يدعو بهم علي ذلك سحنون ويقدم النساء علي حدة والرجال علي حدة اشهب ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك له علي اجتهاده اما لكثرة الرجال علي النساء او لكثرتهن علي الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او ي-مين فعل ابن عبد الحكم احب ان ي----فرد للنساء يوما وان احتاج لكشف وجه امراة لتعرف او ليشهد شهودا عليها كشفه بين ايدي العدول ويامر بتنحية غيرهم ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس ويجعل للنصاري يوما او وقتا من بعض الايام بقدر قلتهم وكثرتهم يجلس لهم في غير المسجد المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عن المراة من لا خصام ------بينها وبينه- من الرجال	3740	6801352867000480475	405	644.5	317	1046	38.718929290771484	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	228	270	1128	1342	1492	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر------ ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تتحقق المراة ذلك علي الورثة	1982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	154	197	740	954	1469	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض مهر-ها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض------ وهذه --يمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة -لها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم -تحقق المراة ذلك علي الورثة	1270	6801352867000480475	198	348.5	158	225	88.0	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	0	62	0	300	1492	300	خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	1982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	238	300	1199	1500	1500	300	خصومتكما او يسكت ليبتد-اه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر منهم حجة كل واحد منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكم- المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو خصمه-	3729	6801352867000480475	273	499.0	217	305	89.50819396972656	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	65	111	318	546	1492	300	ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي والا اقرع ابن عبد الحكم وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يب---------------------------------------------------------------------------دا به وان بقي كل واحد منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	1982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	18	71	95	369	1529	300	ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي ------------------------وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا بالاخر اللخمي ان صرفهما لدعوي كل منهما انه الطالب فابي احدهما الانصراف بدا به وان بقي كل من-----هما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	3730	6801352867000480475	196	379.0	156	303	64.68647003173828	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	124	270	602	1342	1492	300	ابن شاس في الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال مما عليه شء لم يقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ------------ عن عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله المازري عن المذهب -قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان--- لي عليك شيءا يعني فلا تقبل دعواه ايضا ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه------------------- ولم يذكر-ا فيه خلافا وسم------------------ع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم بقي عليه صداق ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عن-ه الورثة ولها نظاءر---------- ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تتحقق المراة ذلك علي الورثة	1982	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	8	202	39	1023	1515	300	ابن شاس و--الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة قلت هو---------------------------------------- نقل الشيخ عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يبين المدعي دعواه ما هي وكم هي لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذ-ا لو قال اظن ان له لي عليك--------------------------------------- فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي ان يكون معلوما محققا فقبله ابن عبد السلام وابن هارون ولم يذكروا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما يعلم بقي عليه صداق ابن رشد اوجب اليمين عليهم وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في وقت موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر كثيرة قلت ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم -تحقق المراة ذلك علي الورثة	4030	6801352867000480475	628	1089.0	502	1076	58.36431121826172	107	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	123	164	570	786	1448	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذن المدعي----------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد هذه اليمين فامر القاضي غلامه	1983	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	246	300	1250	1523	1523	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف-----------ه الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة الحال علي انه اراد من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي ----علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد---- اليمين وامر القاضي غلامه-	3731	6801352867000480475	195	352.0	159	293	66.55290222167969	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	164	227	786	1084	1448	300	ان يدفع عن المطلوب من ماله الثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة --يمين قضي عليه بها ومن المدونة فاذا----- حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال في الواضحة بعد ان يحلف بالله انه ما علم بها قال في المدونة وان استحلفه بعد علمه ببينة تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	1983	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3732	false	-3084868557254982622	0	49	0	235	1517	300	ان يدفع عن المطلوب من ماله --ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين قضي عليه بها وفي الشهادات منها وان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي--- بها ---------------------------------------------------------------وان استحلفه بعد علمه بها-- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	3732	6801352867000480475	214	372.5	167	305	70.16393280029297	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	183	227	885	1084	1448	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال في الواضحة بعد ان يحلف بالله انه ما علم بها قال في المدونة وان استحلفه بعد علمه ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	1983	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	221	251	1085	1222	1464	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها ---------------------------------------------------------------وان استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	4059	6801352867000480475	135	249.0	105	200	67.5	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	29	74	123	333	1432	300	نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و--يمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم---- وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر	1984	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3734	false	351516747665864174	0	40	0	181	1475	300	نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر له وجه-------------- ابن القاسم مثل ان ياتي ش-اهد عند من لا يري الشاهد واليمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه------- ثم قدر علي شاهد- اخر قضي ل------------هذا الاخر	3734	6801352867000480475	156	256.0	119	216	72.22222137451172	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	157	187	771	923	1505	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بال-جرح اذ قد يكون بينه وب--------------------------ين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	1985	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3826	false	-6628321240090826677	180	214	922	1099	1534	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح ف--قد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	3826	6801352867000480475	149	283.5	120	179	83.24022674560547	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	98	158	446	734	1444	300	يقر او ينكر قال محمد فان ل---------م يقر ولم ينكر حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي ع-----------------------ليه السءال------------------------------------------------- عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه مخالطة -سءل عن ذلك ولم يقض القاضي لي المدعي عليه بشء ح----------------تي يسمي المدعي السبب الذي كان ل---ه الحق	1986	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	220	292	1063	1409	1443	300	يقر او ينكر ولو ادعي عليها نكاحا فلم يقر ولم تنكر حيل بينها وبين الازواج حتي تقر او تنكر وكذا السيد يدعي عليه البعد العتق فانه يسجن حتي يقر او ينكر الشيخ في المجموعة ع---------------------------ن اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقد- تقدمت بيني وبينه مخالطة فسءل عن ذلك ولم يقض القاضي--------------- بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق	4034	6801352867000480475	194	296.5	148	389	49.871463775634766	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	158	207	734	963	1444	300	ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------- علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان ي-------------بين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	1986	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	12	83	58	388	1465	300	ومثله--- في كتاب ابن سحنون وزاد ا-ن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان ابي الطالب ان بين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	4035	6801352867000480475	222	411.0	174	334	66.4670639038086	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	110	168	530	814	1445	300	رشد القاضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر--- شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	1989	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	67	126	340	625	1520	300	قال القاضي العد- العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التوجيه لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك	3711	6801352867000480475	276	530.0	218	287	96.16724395751953	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	0	43	0	235	1485	300	العال------م باستسعاء العبد لعتق بعضه وبالشفعة للجار وتوريث العمة والخالة والمولي الاسفل وشبهه ابن عرفة لما ذكر --المازري هذه قال -ابن عبد الحكم لا يري النقض في ------هذه المساءل لانه----- غير قطعي وقول ابن الماجشون بعيد لان الاستسعاء ثبت به حديث وعن عبد ---------------	1990	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	6	55	30	295	1480	300	العالم الحكم باستسعاء العبد لعتق بعضه وبالشفعة للجار وتوريث العمة والخالة والمولي الاسفل وما يشبه ذلك و-لما ذكرها المازري---- قال وابن عبد الحكم لا يري النقض في شء من هذه المساءل لان نقلها غير قطعي وقول ابن الماجشون بعيد لان الاستسعاء ورد به حديث ثابت الصقلي عن ابن عبد	3712	6801352867000480475	204	354.5	168	270	75.55555725097656	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	236	281	1179	1397	1485	300	ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع-- لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	1990	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	57	102	304	523	1480	300	ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفعها لمن يراها واحدة فجعلها واحدة ف-زوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	3712	6801352867000480475	217	423.5	172	220	98.63636016845703	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	77	114	379	565	1468	300	اللخمي ان ثبت ان احد الشاهدين عبد نقض الحكم قاله مالك واصحابه ولو قيل يمضي- كان له وجه بل هو اولي من امضاءه ان ثبتت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح	1991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3867	false	-1709419478938898907	223	259	1149	1329	1544	300	اللخمي ان ثبت ان احدهم------- عبد نقض الحكم قاله مالك واصحابه ولو قيل بمضيه كان له وجه بل هو اولي من امضاءه ان ثبتت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح	3867	6801352867000480475	176	336.0	140	187	94.11764526367188	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	170	216	846	1070	1468	300	واضحة بان----- كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلفا من المدونة ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال	1991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3868	false	8451235533288298539	176	213	910	1098	1546	300	واضحة بان ظهور كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا وفي الرجم منها -----------------------------------------ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال	3868	6801352867000480475	169	311.5	135	229	73.79912567138672	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	193	282	959	1371	1468	300	ان حكم ب------------مال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع------ الباقي-------------- فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهد عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اه نقل ابن يونس وقال اللخمي----- يريد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد ابن عرفة استشكل قول المدونة انه من خطا الامام ولم يقل يحلف المقتص- له مع الشاهد الباقي كما قال في المال لان	1991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	211	300	1046	1461	1461	300	ان حكم بشاهدين في المال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ في الحكم فان نكل حلف المطلوب واخذ ال---مال وان شهد عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام -----------------قال اللخمي فيما يريد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد و--------استشكل قولها------ انه من خطا الامام ولم يقل يحلف المقتضي له مع الشاهد الباقي كما قال في المال لان-	3870	6801352867000480475	369	657.5	289	450	82.0	74	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	217	277	1074	1350	1468	300	شهد عليه---------- بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اه نقل ابن يونس وقال اللخمي يريد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد----- ابن عرفة استشكل قول المدونة انه من خطا الامام ولم يقل يحلف المقتص له-------------- مع الشاهد الباقي	1991	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	150	205	744	992	1472	300	شهد شاهدان علي رجل بقطع يد---- عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته فلا شء ع------لي المقتص له ير-----------------------------------------------د ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد وقال ابن سحنون ان تبين ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي	3985	6801352867000480475	142	191.5	105	305	46.557376861572266	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	196	300	946	1395	1395	300	مالك يري للقاضي بقضية تبين له ان الحق غير ما قضي به اصوب ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه قال انما قال ان تبين له ان الحق غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه -------------ابن العربي اذا قضي القاضي بقضية جاءز ان يرجع عنها واما رد غيره لحكمه فلا يجوز الا ان يكون جورا بينا او بخلاف شاذ او خرج عن رايه ابن رشد ان را---------------------------ي خلاف ما قضي به باجتهاده فالمشهور ان راي ما هو احسن نقضه ورجع الي ما راي ما دام في-	1992	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	54	152	300	729	1425	300	مالك يري للقاضي بقضية تبين له ان----- غير ما قضي به اصوب ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه قال انما قال ان تبين له ان الحق غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن محرز قال ابن الماجشون وسحنون وغيرهما ------------------------------------------لا يجوز له فسخه وهذا احسن والا لم يوثق بحكم --------------ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي ان اري خلاف ما قضي به باجتهاده فالمشهور ان اري ما هو احسن نقضه ورجع الي ما راي ما دام في	3718	6801352867000480475	326	573.5	248	490	66.53060913085938	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	0	143	0	686	1395	300	بيمينه فصح حلفه والقطع لا يمكن رده ولا نفع للمشهود له اه ما ينبغي-------------------------------------------- ان يكون به الفتوي وحلف في القصاص خمسين مع عاصبه وان نكل ردت وغرم شهود علموا والا فعلي عاقلة الامام --------------------------------------------------ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد- او ذمي- او مولي عليه فان حلف الم-قضي له بال------------------------------قتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم--- ونف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن ابن شاس اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم اللخمي قال اصحابنا ولا غرم---- علي الشاهد ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام ابن شاس وقيل ان ذلك هدر لا علي الامام لانه لم يخطء في نفس الحكم وقد فعل الذي علي------ه ولا تباعة ايضا علي الشاهد ولا علي المحكوم له وفي القطع حلف	1992	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	18	164	100	809	1467	300	بيمينه فصح حلفه والقطع لا يمكن رده فلا نفع للمشهود له بحلفه فسقط ويلزم عليه ان كان المشهود له من عاقلة الامام ان ي---------------حلف لانه ينتفع برفع غرم ما يجب عليه مع ال--------------------------عاقلة فتسقط الدية بحلفه عنه وعنها وفي المسالة اضطراب اللخمي عن ابن سحنون ان ك---ان احدهم- عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المشهود له بالقطع مع الباقي او المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم الحكم له ونفذ وان نكل في القطع ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل و---نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد ان جهل--- شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام-------- وقيل انه--- هد----------------------------------------------ر لا غرم علي الحاكم ول-----------ا علي البينة ولا علي المحكوم له ولا خطا علي --	3871	6801352867000480475	382	587.0	298	931	41.031150817871094	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	34	110	165	532	1395	300	ابن سحنون ان بان- ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فان----------------------------------------------- حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا -تم الحكم--- ونفذ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض- الحكم------ ك------------------------------------------------انه لم يكن ابن شاس اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم اللخمي قال اصحابنا ولا غرم عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد ان جهل --------رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي	1992	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	184	300	892	1472	1472	300	ابن سحنون ان تبين ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا وتم ماحكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه ظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ماشهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقضت الاحكام حتي كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا لاضمان علي الحاكم لانه لم يخطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا فيرده وغرم ذلك علي الشاهد اذا كان جاهلا برد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي-	3985	6801352867000480475	228	368.0	178	693	32.90043258666992	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	211	252	1040	1248	1492	300	مقتضي جعله فتوي--- لمن ولي بعده ----نقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول------------- لا اجيزه ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمس- يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	1994	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	5	58	26	288	1499	300	مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	3717	6801352867000480475	208	363.5	167	262	79.38931274414062	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	0	37	0	181	1492	300	لا اختراع له فلا يحل للمالكين شفعة الج-ار ان قضي له بها الحنفي وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام هكذا قالوا ابن عرفة ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله هكذا قالوا-------------------------------------- ان المذهب هو ما قاله ابن الحاجب وليس كذلك	1994	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3722	false	-6978158260269124548	86	161	438	813	1501	300	لا اختراع له فلا يحل للمالكي- شفعة الجوار ان قضي ب---ها الحنفي وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي كذب البينة ما حكم بها اجماعا وفي هذه الصورة الباطن كالظاهر وما قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله قلت ظاهر قوله هكذا قالوا مع عزوه ما ظهر له من خلاف ذلك للسيوري ان المذهب--- ما قاله ابن الحاجب وليس كذلك	3722	6801352867000480475	163	249.5	130	382	42.67015838623047	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	270	300	1342	1500	1500	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدوا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد-	1995	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3817	false	-1092787368868694067	119	149	656	813	1582	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهد-ا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد	3817	6801352867000480475	156	297.0	127	159	98.11320495605469	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	269	300	1323	1483	1483	300	اللخمي لو انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت بينة بحكمه له وجب تنفيذه ابن عرفة وقاله ----ابن القاسم وابن وهب وفي التلقين ان نسي الحاكم حكما حكم-	1996	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3728	false	-7468823601845184103	83	115	415	580	1473	300	اللخمي لو انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت بينة بحكمه له وجب تنفيذه قلت وحكاه الشيخ عن ابن القاسم وابن وهب وفي التلقين ان بني الحاكم حكما حكم	3728	6801352867000480475	144	265.0	116	165	87.2727279663086	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	21	128	102	635	1483	300	المدونة قال مالك من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب فيه --تزكية لعدالتهم عند القاضي قال ا----------------بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يكشف عمن اشك-ل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فق----------ال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي------------- -----------------------ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فطلب المشهود له البينة علي انه هو وحكم--- بشهادته دون طلب تعديله	1996	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3818	false	2272016483870126427	124	242	641	1228	1521	300	المدونة قال مالك من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب منه التزكية لعدالتهم عند القاضي وفي النوادر قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة -انما يكشف عما اشكال عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاض- المدينة او اعمالها قال اما الاس--م فاسم- عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا قلت----- وذكر لي بعض شيوخي عن بعض شيوخه ان الشيخ الفقيه ابا زكريا البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم له بشهادته دون طلب تعديله	3818	6801352867000480475	502	916.0	397	601	83.52745056152344	87	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	132	210	659	1046	1483	300	ابن الحاجب --------------لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اصل المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جريه علي اصل المذهب نظر- لانه اقرار متناقض فيجب طرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال في الكافي ان --------------------------------------------------------لم يعرف القاضي الشهود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم ------ان لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيرهم ق----------لت قوله ا---------ن لم يكذبهم -صير المسالة الي باب الاقرار----------------- وق----------------------------ال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها	1996	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3820	false	-5408157519368113493	2	188	11	932	1496	300	ابن الحاجب عن ذلك بقوله ولو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة و--------لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب ونقله ابن شاس وابن الحاجب عن المذهب يقتضي انه نص فيه فالله اعلم هل وقعا عليه في المذهب نصا او انما وجداه للغزالي فظنا انه جار علي اصول المذهب وهذا العذر لا يبيح اضافته للمذهب نصا ولهما مثل هذا في مواضع كثيرة وفي جرية علي اصل المذهب نظرا لانه اقرار متناقض فيجب طرحه لبطلانه بتناقضه وتقريره ان الخصم ان اقر بحقيه ما شهد به صار موجب الحكم عليه اقرارا وقد فرضناه بينه هذا خلف وان نفي حقيه ما شهد به كان حاكما عليه بالكذب عمدا او تعقلا وكلاهما منافي للعدالة المعتبرة في الحكم فان قلت -قد نص عليه او عمر في اداب القضاة من كافية قال ما نصه ان شهد عند القاضي شهود لم يعرفهم------------ واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا بتعديل قلت قول- ابي عمر اذا لم يكذبهم تصير المسالة الي باب الاقرار لا الحكم بالبينة وقال المتيطي اثر قول ابي عمر قال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها	3820	6801352867000480475	338	516.0	269	943	35.843055725097656	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	263	299	1352	1549	1552	300	ثبوت الحكم بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي مما له توقف -علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	1997	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	253	287	1279	1466	1530	300	ثبوت-----ه بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادته-ا علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي -ما له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخ----ط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	3759	6801352867000480475	184	340.5	151	198	92.92929077148438	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	142	174	724	887	1512	300	وفي----- سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب اليه كتابا من قاض اخر فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم	1998	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	20	53	103	268	1509	300	وفيها مع سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب له --كتابا من قاض اخر فعلي من ولي بعده انقاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه قال- ابن القاسم	3745	6801352867000480475	156	296.5	125	168	92.85713958740234	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	246	288	1241	1456	1512	300	الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند تحمل الشهادة	1998	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3747	false	968171782600998708	70	112	371	586	1581	300	القاضي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحكام كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقراه عند تحمل الشهادة	3747	6801352867000480475	210	415.0	168	215	97.6744155883789	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	23	52	111	264	1512	300	ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي ----------------------------------ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه انتهي راجع انت المطولات في	1998	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	42	85	232	449	1530	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في ---	3759	6801352867000480475	129	237.0	103	220	58.6363639831543	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	102	139	510	699	1497	300	ابن القاسم كان نقل لخطة اخري من المدونة------------------ ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب لمن ولي بعده انفذه من وصل اليه وان كان انما كتب ل---غير--------------------------------------------ه المازري اختيار بعض الشيوخ عدم تسمية المكتوب اليه	1999	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3742	false	7524063101878599719	160	211	764	1017	1441	300	ابن القاسم انه لا ينظر له بحال لان الذي كتب اليه حي وفيها ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب لمن ولي بعده انقذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره اخذه منه غير واحد تعيين القاضي المكتوب اليه المازري اخت-ار بعض الشيوخ عدم تسمية المكتوب اليه	3742	6801352867000480475	160	275.0	127	254	62.99212646484375	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	43	76	212	379	1497	300	كان احد الملاءمين--------- قد مات لم يستحق علي ا-لحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1999	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	64	99	294	472	1482	300	كان احد المشتركين في الصفة قد مات لم يستحف عليه الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	3751	6801352867000480475	160	300.0	128	178	89.88764190673828	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	79	122	397	609	1497	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المن-هي اليه الاتمام ابن عرفة هذ نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم كان نقل لخطة اخري من المدونة ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب لمن ولي بعده	1999	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3754	false	-929647553107068573	221	252	1079	1231	1473	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المنتهي الية الاتمام هو ---------نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم يجب علي----------------------------------- المكتوب اليه او -----------------من ولي بعده	3754	6801352867000480475	141	241.5	111	213	66.19718170166016	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	257	300	1261	1497	1497	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يعرف ويسال عنه-	1999	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	122	163	555	778	1454	300	اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة ك---المدينة ومكة والعراق والشام ومصر و--قيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه و-يحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار -لا ينفذه حتي ------يسال عنه	3765	6801352867000480475	220	399.0	180	237	92.8270034790039	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	154	228	801	1139	1472	300	واحد علي تلك الصفة كشف القاضي عن الامر فان لم يكن في البلد غيره علي تلك الصفة اعداه اليه ----------------------------------------------------------------------------وان ترك القاضي ما ا-مر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة العامة غيره وهو دليل زو-----نان ابن وهب-------------------------------------- وقيل يءخذ به الا ان يثبت هذا ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب-------------- ورواية عيسي عن ابن القاسم	2000	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3749	false	3994408525011857292	0	102	0	462	1444	300	واحد علي تلك الصفة كشف القاضي عن الامر فان لم يذكر بال-بلد غيره علي تلك الصفة اعداه عليه وان وجد به سواه لم يكن له علي واحد منهما سبيل الا ان يثبت علي احدهما انه هو وان ترك القاضي ما يءمر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب ان- ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سوا-------ه وهو دليل سماع زونان ابن وهب والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل يءخذ به الا ات يثبت هو- ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان ورواية عيسي عن ابن القاسم	3749	6801352867000480475	312	563.0	241	472	66.10169219970703	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	234	300	1175	1472	1472	300	علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك اما المدين فانه يقضي علي----ه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه قال سحنون والذي ت-كون فيه الحجج ابن رشد مذهب مالك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما له من اصل او غيره وفي استحقاق-	2000	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	110	175	534	832	1486	300	علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك اما ال-دين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه قال سحنون والدين يكون فيه الحجج ابن رشد مذهب مالك ان قربت بينته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وس-ع عليه ما-له من اصل و--غيره وفي استحقاق	3771	6801352867000480475	285	529.0	223	303	94.05940246582031	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2001	true	6482337240390054895	182	254	972	1336	1568	300	علي الغاءب لا بد من تسمية الشهود في--------------------------ه ليتمكن من الطعن فيهم -----وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك فان لم يسم فيه البينة---- فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه---- العمل ا----بن ابي ز-------------------------------------------منين ومثل الغاءب -الصغير لا بعد من تسمية الشهود في الحكم	2001	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3743	false	-7843420791059789452	174	257	839	1271	1475	300	علي الغاءب لا-بد من تسمية البينة فيه علي القول بارجاء الحجة له ليتمكن من الطعن في البينة وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته-------- فان لم يسم---- البينة فيه فسخت القضية قال- اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قال- اصبغ وبه مضي العمل قال ابن ابي زمنين الذي عليه الحكم تسمية البينة هذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلاب-د من تسميتها ولسحنون في ---	3743	6801352867000480475	314	520.5	251	451	69.62306213378906	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2001	true	6482337240390054895	0	114	0	598	1568	300	العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره وان لم ترج له حجة في شء وان بعدت غيبته علي عشرة ايام ونحوها حكم عليه في غير استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض ورجيت حجته فيه والبعيد جدا كافريقية قضي عليه ابن رشد وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية حكم عليه---------------------------- في كل شء من حيوان وعروض ودين والرباع والاصول ورجءت حجته في ذلك زاد في اجوبته هذا التحديد في القرب والبعد انما هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم تكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كالبر- الواحد المتصل الا في الامر الذي يمتنع فيه ركوبه فالقريب فيه ---حكم البعيد	2001	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	175	265	832	1302	1486	300	العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره و---لم ترج له حجة في شء وان بعدت غيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان حكم عليه في كل شء من حيوان وعر-ض ودين والرباع والاصول ورجيت حجته في ذلك زاد في اجوبته هذا التحديد في القرب والبعد انما هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم يكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كاليوم الواحد المتصل الا في الامد الذي يم-نع فيه ركوبه فالقريب فيه في حكم البعيد	3771	6801352867000480475	425	813.0	341	630	67.46031951904297	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	119	140	610	717	1542	300	المازري ان كان المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا	2002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3769	false	-7700207550118178447	128	149	635	742	1500	300	المازري ان كان المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا	3769	6801352867000480475	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	66	122	344	625	1542	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة فهذا قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا وهو مذهب المدونة المازري ان كان	2002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3774	false	5857675536108593743	16	73	81	359	1471	300	ابن هارون معناه ا- المحكوم به ا-ن كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا في ذ-لك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة فهذا قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا وقال ابن كنانة انما ذلك اذا كان	3774	6801352867000480475	249	470.5	197	281	88.61209869384766	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	66	122	344	625	1542	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة فهذا قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا وهو مذهب المدونة المازري ان كان	2002	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3775	false	-2872876192294883368	193	226	963	1122	1527	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة------------- وهو مذهب المدونة --ظاهره او نصه	3775	6801352867000480475	145	250.5	112	281	51.60142517089844	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	0	146	0	755	1538	300	كان قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال بالمسير معه ابن عبد الحكم والقريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت بمنزله فان ---------------------لم يرتفع المطلوب بالطابع اشهد عليه بعصيانه وتابيه علي المجء ثم ير----سل القاضي اليه احد اعوانه ويجعل له من رزقه-------- جعلا اذا لم يكن له رزق من بيت المال اذا رفع المطلوب عليه وهو مما يلزمه فان لم يفعل القاضي ذلك فاحسن الوجوه ان يكون الطالب يستاجره علي النهوض ---------في المطلوب ورفعه ويعطي العون ما يتفقان عليه الا ان يتبين ان المطلوب الذي طلبه-- ودعاه الي الارتفاع الي القاضي فابي عل-------------------------يه فيكون علي المطلوب اجرة شخوص العون اليه ولا يكون علي الطالب من ذلك شء قال هذا ابن العطار وانتقد ابن الفخار هذا عليه وقال------------ لا نعلم ذنبا يوجب استباحة مال الانسان الا الكفر وحده وليس مطلوبه يوجب استباحة ماله المتيطي وهذا غير مستقيم والصحيح قول ابن العطار ان كان	2003	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3789	false	4686720775090083764	96	200	472	988	1478	300	كان قريبا ان يامر غلامه الذي له الاج-رة من بيت المال بالمسير عنه فان لم يكن له في بيت المال اجرة قال احمد بن سعيد يدفع له القاضي طابعا يرفع به خصمه فان ------------------------------------------------------------لم يرفع جعل القاضي------------------------- من رزقه للاعوان جعلا اذ-------------------------------- رفع المطلوب ممن--------- يلزمه فان لم يفعل القاضي ذلك فاحسن الوجوه ان------------ يستاجر----- الطالب عونا ياتيه بالمطلوب ا---------------------------------لا ان يتبين ان المطلوب الد بالطالب ودعاه للق-----------------اضي فابي او منعه حقا يقر به ويمطله فيه في----غرم المطلوب اجرة----- العون ---------------لا الطالب-------------------------------------------------------- وقال محمد بن عمر لا نعلم ذنبا يوجب استباحة مال مءم---ن الا الكفر وحده قلت القول الاول هو------------------------------------------- قول ابن العطار فتعقبه	3789	6801352867000480475	318	360.5	249	836	38.03827667236328	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2004	true	7206400752509443955	13	143	72	708	1471	300	في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثه-ا هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله -------------------------------------------------------------اصبغ وقال- كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تع-------------------------------------------------------------------------------------------لق بالذمة من دين وحق لا في ال---------------عقار ابن عرفة وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل المازري عن المذهب ان من اثبت دينا علي غاءب احلفه قاضي بلده يمين الاستبراء وحكم له بدينه علي الغاءب حيث يكون رابعا ان الحكم ببلد الغاءب وان لم يكن المحكوم فيه به وقال فضل قول ابن القاسم كقول مطرف لقوله في المدونة ف---ي الرجل يرث الدار فيغيب وياتي رجل يدعيها لا يحكم علي الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة بحيث لا يقدر المدعي ان يمضي اليه وعزا --------ابن سهل	2004	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3770	false	7406434957333791462	38	243	197	1201	1473	300	في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه------------------------- او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثهما هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به امين يحكم او قاض ولو كان الحق بغير موضع اجتماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار وعلي الاول قال ابن الماجشون ان ادعي مكي دارا بمكة لمدني سمع قاضي مكة ببينة مدعيها وضرب لرب الدار اجلا فان جاء بمخرج والا وكل من يخاصم عنه وعلي الثاني قال مطرف ان شاء المدعي اثبت عند قاضي مكة دعواه ليكتب له بذلك لقاضي المدينة او وكل وكيلا يخاصم له بالمدينة قلت وعلي نقل المازري عن المذهب ان من اثبت دينا علي غاءب احلفه قاضي بلده يمين الاستبراء وحكم له بدينه علي الغاءب ي----كون رابعا ان الحكم ببلد الطالب وان لم يكن المحكوم فيه به -قال فضل قول ابن القاسم ك----مطرف بقوله في كتاب القسم في الرجل يرث الدار فيغيب فياتي رجل يدعيها لا يحكم علي الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة بحيث لا يقدر المدعي له يمضي اليه قلت في احكام ابن سهل	3770	6801352867000480475	550	956.0	433	1048	52.48091506958008	103	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	0	52	0	243	1569	300	من قبله ويقول ان انا اثبته لا تدفعوه لي واودعوه في يد غيري او يقوم بذلك اجنبي علي الغاءب فقال اري ذلك للابن ولا يدفع له المال ويوضع علي يد عدل واما غير الابن فلا ادري ما هذا ابن رشد وكذا الاب فيما ادعاه لابنه------------------------------------------------------------ ولم يجز ذلك لمن سواهما من القرابة	2005	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3786	false	-2523363733493014740	181	244	883	1178	1437	300	من قبله ويقول--- انا اثبته لا تدفعوه لي --ودعوه ب--يد غيري او يقوم بذلك اجنبي عن- الغاءب فقال اري ذلك للابن ولا يدفع له المال ويوضع علي يد عدل واما غير الابن فلا ادري ما هذا ابن رشد وكذا الاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وفي الواضحة ذلك في الاب اوضح منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سواهما من القرابة	3786	6801352867000480475	233	435.0	183	303	76.89768981933594	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	146	281	759	1474	1569	300	كانت الشهادة موجبة لحكم الحاكم بمقتضاها اكتسبت من الشرف منزلة فا----------------------------------شترط فيها شروط العدل حر مسلم عاقل بالغ من المدونة يجوز في الاستهلال ونحوه شهادة امراتين مسلمتين عدلتين ابن عرفة من شروط اداء الشهادة لا تحملها الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية------- والعقل والبلوغ المازري -شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في العقل------- في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في---- هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة ما اذكره من مقتضي المذهب ونص عليه عبد الملك----- لا اعرفه بل نقل الشيخ------------------------ عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق وان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه والبلوغ في عمومها اتفاقا المازري لانه ان لم يبلغ غير مكلف ولا ياثم فيما يفعله من منهي عنه وهذا يمنع الثقة بشهادته	2005	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	108	289	517	1475	1526	300	كانت الشهادة موجبة لحكم الحاكم بمقتضاها اكتسبت من الشرف منزلا AUTO باب في شروط الشهادة في الاداء تشترط فيها شروط منها في------------------------------------------------------------------------------------------------- اداءها الكافي ---------الاسلام اتفاقا وشهادة المبتدع ساقطة لانه كافر او فاسق المازري عن ابن القصار ساقطة لفسقة ولو كان عن تاويل غلط فان قيل قبول بعضهم كالبخاري رواية بعضهم يوجب قبول شهادته احرويا لانها في جزءي والرواية في كلي ولذا اسقط ابو حنيفة رواية الكافر مطلقا واثبت شهادة بعضهم علي بعض يرد بانها منصب رفيع عندهم بخلاف الرواية وفيها الحرية اتفاقا والعقل-------- المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ------ذكره هو مقتضي المذهب ونص----- عبد الملك عليه لا اعرف- بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم ي-------------فيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه والبلوغ من-----ها اتفاقا المازري لانه ان لم يبلغ غير مكلف ولا ياثم فيما يفعله من منهي عنه وهذا يمنع الثقة بشهادته	3798	6801352867000480475	537	940.0	432	1102	48.729583740234375	91	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	67	138	373	726	1570	300	الصغاءر فهو العدل وحجر سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم ------------وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها واما الذي ياتي علي مشهور المذهب المعلوم ومن قول مالك واصحابه في ان المولي -----لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في افعاله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه	2006	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	114	186	536	896	1487	300	الولاية ف-ي المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال--------اتي علي مشهور المذهب المعلوم -من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه	3799	6801352867000480475	329	608.0	260	370	88.9189224243164	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	228	256	1189	1335	1570	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة غير مندرج في قليل الصغدءر بدليل قول----------------ها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	2006	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3800	false	6412383666506617031	0	31	0	162	1602	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر لدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	3800	6801352867000480475	141	271.0	113	162	87.03704071044922	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	60	0	296	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل- من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب ابن رشد -لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنيءة كالكناس --------والحجام-------- الا من رضيها اختيارا مما لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	2007	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	11	73	60	371	1561	300	فعل ما تركه من --مباح يوجب الذم عرفا كشرط الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمة عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف الدني-ة كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3813	6801352867000480475	285	533.0	226	314	90.76432800292969	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	236	278	1182	1409	1514	300	ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال ابن عرفة هذا نحو نقل المازري عن المذهب يجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير و----------لابن شعبان شهادة الاخرس جاءزة اذا عرفت اشارته ابن عرفة ------------------------------------------------قبول شهادته كصحة عقد نكاحه وثبوت طلاقه وقذفه وكلاهما	2008	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3900	false	5391990680544580525	73	124	363	639	1515	300	ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال وهو--------- نحو قول المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير وفي الزاهي لابن شعبان شهادة الاخرس جاءزة اذا عرفت اشارته يكرر عليه حتي يستيقن وان كان يكتب فالاختيار ان يكتب قلت وقبول شهادته كصحة عقد نكاحه وثبوت طلاقه وقذفه وكلاهما	3900	6801352867000480475	203	364.0	165	285	71.22807312011719	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	20	88	96	432	1515	300	الا فيما لا يلبس المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا الشخص قتل هذا الشخص او سمعته قال هي طالق ولا متاكد القرب كاب وان علا وام ابن عرفة من ------------------------------------------------------------------------------------------موان--ع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة تهمة الحب لاصل او عارض روي ابن نافع يدخل في قول ابن عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	2009	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	31	137	144	688	1498	300	الا تقييدا قال-- المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا ال--------------شخص او سمعته قال هي طالق وقال الاصوليون رواي--------------------ة من قل تغفله مقبولة الا فيما لاح فيه تغفله ومن كثر تغفله في كونه كذلك وردها مطلقا ثالثها لابن امان مع القاضي يصرف ذلك للاجتهاد وله ايضا من تقارب حال غفلته ويقظته او تساوت قبل فيما لم تلح فيه غفلته ولم يذكر فيه خلافا وفي هذا الحظر لمتقدم تقييد بعض الاشياخ الثاني جر شهادة الشاهد له نفعا لانه بها متهما في الموطا ع---------ن عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	3834	6801352867000480475	225	370.5	179	589	38.200340270996094	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	181	214	917	1081	1515	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاح------به واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	2009	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	247	281	1262	1432	1530	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	3844	6801352867000480475	161	320.5	128	170	94.70587921142578	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	69	116	349	573	1515	300	تهمة الحب لاصل او عارض------ روي ابن نافع يدخل في قول ابن عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين شهادة الابوين والولد واحد الزوجين للاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري -لا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	2009	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	60	140	301	698	1530	300	تهمة الحب لاصل او عارض الشيخ روي ابن نافع يدخل في قول ----عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين شهادة الابوين والولد واحد الزوجين للاخر ابن الماجشون لا خلاف في هءلاء عند اصحابنا ومنهم الجد وفي اجماع ابن القطان النكث لا تجوز شهادة الوالد لولده وبه قال فقهاء الامصار وعن عمر رضي الله عنه جواز ذلك وقاله داود المازري ولا تجوز شهادة الاب وان علا لولده ولو سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	3844	6801352867000480475	218	409.0	172	401	54.36408996582031	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	190	280	966	1412	1515	300	كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع------ صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف---------------------- وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به و-------لبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليس- كالابن مع ابيه	2009	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	10	172	57	881	1560	300	كل من--------------------------------------------------------------هما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذا شهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ لمنعه شهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وهو الاتي علي مذهبه في ساءر المساءا المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجاز شهادته مع شهادته ولم يتهم الاخر منهما علي ارادته اتمام شهاته ابنه او ابيه ولا علي ارادة اخفاء شهادته ولم تجز شهادته علي حكمه بعد عزله وهو تناقض وتع----ديل احدهما الاخر ولم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته وفيه بعد قلت وما ادركت قاضيا حفظه----- من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله -من علم الحق وعمل به ابن عات لبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليسا كالابن مع ابيه	3845	6801352867000480475	313	458.5	247	896	34.93303680419922	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	31	103	169	544	1541	300	ابن رشد--- يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم في شهادة الاخ لاخيه والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله وشهادة المولي لمن اعتقه وشهادة الصديق الملاطف لصديقه وشهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة وفيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها ابن عرفة شهادة الاخ لاخيه	2010	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3848	false	6713304358377214210	69	111	373	580	1583	300	ابن القاسم يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثب-ه فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها --------وشهادة الاخ لاخيه	3848	6801352867000480475	200	367.5	158	378	52.91005325317383	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	0	48	0	255	1543	300	دونه ويكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية حكي هذا ابن حبيب عن اصبغ والاخوين------ ومعناه في الاختيار لا علي اللزوم علي ما في المدونة وغيرها من متعدد ابن رشد تعديل السر يفترق من العلانية ---انه لا اعذار فيه---- وفي انه يجزء فيه الشاهد الواحد---------------- بخلاف العلانية في الوجهين	2012	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3823	false	-6294661874441139460	26	73	138	396	1578	300	دونه ويكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية حكي هذا ابن حبيب عن ------الاخوين واصبغ ومعناه في الاختيار لا---- اللزوم علي ما في المدونة وغيرها ----------------وتعديل السر يفترق من العلانية في انه لا اعذار في السر وفي انه يجزي فيه الشاهد الواحد والاختيار اثنان بخلاف العلانية في الوجهين	3823	6801352867000480475	226	390.5	184	284	79.57746124267578	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	144	188	723	938	1543	300	المازري اكد الشافعي في وجوب الكشف في الجرح لان شاهدا جرح شاهدا فسءل عن جرحته فقال رايته يبول قاءما فقيل له واذا بال قاءما ماذا يكون قال يتطاير عليه البول- فقيل له هل رايته صلي بعد ذلك قال لا فظهر غلطه وهو المقدم ابن	2012	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3829	false	91978697623678229	237	280	1227	1436	1535	300	المارزي اكد الشافعي في وجوب الكشف في الجرح لان شاهدا جرح شاهدا فسءل عن جرحته فقال رايته يبول قاءما فقيل له واذا بال قاءما ماذا يكون قال يتطاير عليه --بوله فقيل--- هل رايته صلي بعد ذلك قال لا فظهر غلطه قلت قبول-- ابن	3829	6801352867000480475	199	367.0	156	216	92.12963104248047	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	110	143	547	718	1543	300	اللخمي------ في قبول التجريح اجمالا علي اربعة اقوال قيل يقبل وقيل لا وقال الاخوان يقبل ممن يعرف وجه التجريح كان المجرح ظاهر العدالة ام لا وقال اشهب لا يقبل في مشهور العدالة الا	2012	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3829	false	91978697623678229	90	123	482	654	1535	300	اللخمي اختلف في قبول التجريح اجمالا علي اربعة اقوال قيل يقبل وقيل لا وقال الاخوان يقبل ممن يعرف وجه التجريح كان المجرح ظاهر العدالة او لا----- اشهب لا يقبل في مشهور العدالة الا	3829	6801352867000480475	165	314.5	133	177	93.2203369140625	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	255	300	1314	1543	1543	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية فقال سحنون يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشتهر مطلقا وقال ابن القاسم يكتفي بالتعديل الاول حتي يطول سنة--------------------------- فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم-	2012	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3830	false	2961439309487996994	220	266	1092	1329	1504	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية ف--------في طلب تعديله كلما شهد حتة يكثر تعديله ويشتهر مطلقا والاكتفاء------------ بالتعديل الاول حتي يطول سنة قولا سحنون وابن القاسم هذا فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم	3830	6801352867000480475	197	355.0	158	257	76.65369415283203	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	38	107	186	532	1512	300	عيسي ابن القاسم لا تجوز شهادة الاب لابنه الصغير او السفيه علي كبير لتهمته بالجر لنفسه لمكان الذي في حجره وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت ان كان عدلا -لا ان يكون المشهود له ممن يتهم عليه الانقطاع عنه اليه والاثرة له علي غيره وليس بمنزلته او عرف جفوته للمشهود عليه دون الاخر فلا يجوز -لسحنون عن ابن القاسم مثله ابن رشد في شهادة --------	2013	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3849	false	3241289180178832210	20	90	111	463	1463	300	عيسي ابن القاسم لا تجوز شهادة الاب لابنه الصغير او السفيه علي كبير لتهمته بالجر لنفسه لمكان الذي في حجزه وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت ان كان عدلا الا ان يكون المشهود له ممن يتهم عليه -لانقطاع منه اليه والاثر- له علي غيره وليس بمنزلته او عرف بفوته للمشهود ل--ه دون الاخر فلا يجوز ولسحنون عن ابن القاسم مثله وقال سحنون لا تجوز شهادة	3849	6801352867000480475	322	609.5	256	356	90.4494400024414	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	138	176	678	866	1512	300	الابن علي ابيه بطلاقه او شهادته عليه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون هي طالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للطلاق	2013	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3850	false	-8983202632375071416	51	88	258	443	1530	300	الابن علي ابيه بطلاقه ان شهادته عليه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون--- طالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للطلاق	3850	6801352867000480475	184	361.0	147	188	97.8723373413086	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	182	230	891	1161	1512	300	عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها سقطت شهادته عليه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراءته علي الله لا لغير ذلك لم تسقط ابن رشد هذا- مفسر لجميع الروايات	2013	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3851	false	-7865498269797351890	104	192	533	991	1522	300	عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا الشيخ في المجموعة وشهادة العدو علي عدو احب الي طرحها زاد في كتاب ابن سحنون وهو مصارم له ولو كان عدلا في جميع الامور وفي كافي ابن عبد البر لا تجوز شهادة عدو علي عدوه مصارما كان له او غير مصارم وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها سقطت شهادته عن-ه وان كانت غضبا لله لفسقه وجرا-ته علي الله--- لغير ذلك لم تسقط ابن رشد قوله مفسر لجميع الروايات	3851	6801352867000480475	261	488.0	214	463	56.371490478515625	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	99	251	512	1298	1584	300	كل الشهادة ببطلان بعضها للتهمة خلاف--ا لاصبغ ان------ه يجوز منها ما لا تهمة فيه كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما----- لا شاكيا من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازل اصبغ من شهد لاحد رجلين علي الاخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انت تشتمني وتشبهني بالمجانين لم يطرح -----ذلك شهادته الا بعداوة قديمة ابن رشد له في الثمانية ان قال- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب الخصومة ولا يسمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة ان كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشت--مة فشهادته باطلة وهو مفسر لقوله هنا وقال ابن الماجشون------------ تبطل شهادته مطلقا ابن رشد وهو الصواب لانه قد اخبر انه عدوه انتهي ونحو--------------- هذا اختار---------------------------------------- اللخمي ق-------------------------ال وطرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا قال----------------------------------- واختلف فيمن-------- عنده شهادة -----------علي رجل ثم عاداه------------------ وقبولها هنا احق اذا كانت قيدت قبل ------	2014	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	0	241	0	1249	1553	300	كل الشهادة ببطلان بعضها للتهمة خلاف قول اصبغ في نوازله يجوز منها ما لا تهمة فيه ابن عات قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء لا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده المتيطي في المبسوطة لابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار قلت العمل علي خلاف ذلك وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت تحاسد بينهم وفي نوازل اصبغ من شهد ل----رجل-- علي --اخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين وتهددني وشبه ذلك شهادته الا بعداوة قديمة ابن رشد له--- الثمانية ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خص--ومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشهادته ساقطة وهو مفسر لقوله هنا و---لابن الماجشون في الثمانية تبطل شهادته بهذا القول --------------لانه--- اخبر انه عدوه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته وقول ابن الماجشون اصوب قلت لم يحك اللخمي غير قول اصبغ في العتبية وقال وطرجها---------- احسن الا ان يكون مبرزا في حاله بعيد التغير عند الاذي فذلك اخف واختلف فيمن كانت له عنده شهادة كان يذكرها علي رجل ثم عاداه واحتيج للقيام بها وقبولها هنا اخف اذا كانت قيدت ونحوه قول	3853	6801352867000480475	632	996.0	500	1292	48.91640853881836	105	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	264	300	1368	1584	1584	300	شرط شهادة غير السماع يقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيهما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي ل---لمقدمات قاءلا العلم----------------------------------------------------------------------- يحصل بمجرد العقل -------------------------------------------------------------------------------------------وبالعقل مع احد الحواس الخمس وب---------------------------------------الخبر المتواتر ومنه نظره كشهادة-	2014	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	76	151	390	810	1622	300	شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي في-ما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي في المقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته قال العلم ما يحصل بمجرد العقل فقط منه ضروري كعلم الانسان حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصبح بذلك شهادته علي نفسه وبالعقل مع احد الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس والثالث الخبر المتواتر ومنه نظري كشهادة	3920	6801352867000480475	200	343.0	166	421	47.50593948364258	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	139	197	753	1035	1518	300	التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب من قال لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي----- فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	2015	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3859	false	-3695285359593960687	23	113	116	561	1514	300	التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها فيها---------------- ان شهد صبي او عبد او نصراني عند قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا المازري والشيخ لابن سحنون عنه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنه او تهمة او لمانع من قبولها ثن زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم تقبل الصقلي لمحمد عنن اشهب من قال لفلان يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فلان فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	3859	6801352867000480475	252	457.5	198	466	54.07725143432617	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	227	275	1171	1398	1518	300	من حد في قذف او غيره وتاب جازت شهادته في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث في القاذف اتفاقا وروي ------------------------------------------------ابن نافع و--------ابن عبد الحكم انها ايضا تصح فيما حد فيه قذف او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ---------ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ	2015	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3860	false	2544234643957141228	24	77	116	368	1482	300	من حد في قذف او غيره وتاب جازت شهادته في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث في القاذف اتفاقا وفي صحتها فيما حد فيه قذف او غيره نقلا ابن رشد رواية ابن نافع مع رواية ابن عبد الحكم وقول ---------------------------------------ابن كنانة واصبغ في الثمانية وظاهر دياتها وقول سحنون مع رواية- الاخوين واصبغ	3860	6801352867000480475	150	229.5	116	292	51.3698616027832	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	9	68	47	400	1518	300	وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة كالولاء------- والموت-------------------- وضرر الزوجين------ اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها الطريقة الثانية للمازري قال في قبول شهادة الشاهدين بزوجية رجل امراة برءيته جوزه اباها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع وانما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير	2015	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	226	289	1202	1577	1622	300	وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة كالولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وشبهه اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها-------- الثانية للمازري قال في قبول شهادة الشاهد-- بزوجية رجل امراة برءيته حوزه اياها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع -انما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير	3920	6801352867000480475	340	642.0	282	386	88.08290100097656	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	63	107	359	607	1518	300	اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار وضرر احد الزوجين راجع ابن عرفة فقد رد الطريقتين الي طريقة واحدة قال-------------------------------- ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	2015	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3921	false	-8104027628563642790	25	75	128	389	1565	300	الشهادة بقراءن الاحوال------------------ وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار وضرر احد الزوجين قلت وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته ل-لظن لم تقبل	3921	6801352867000480475	178	287.5	141	280	63.57143020629883	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	0	66	0	336	1541	300	عدم استيفاء واجب التحمل او ترك القيام بها الموجب دوام محرم او الحرص علي قبول الشهادة قال ابن--------------- رشد شهادة المحتفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد علي وهو احد قولي مالك في المدونة وقال ابن ابي حازم وابن الماجشون وروايته -رواية محمد الا ان يكون قذفا ابن عرفة او غيره من حقوق الله و----------------قال المازري ----ترد الشهادة	2016	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3861	false	-3355917415096359975	175	248	858	1225	1480	300	عدم استيفاء واجب التحمل او ترك القيام بها الواجب دوام محرم او الحرص علي قبول الشهادة قال ابن رشد في رسم باع شاة شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد علي وهو احد قولي مالك في المدونة وقول ابن ابي حازم وابن الماجشون وروايته ورواية محمد الا ان يكون قذفا قلت----- او غيره من حقوق الله وانما اختلف في شهادة المختفي من يجيز الشهادة	3861	6801352867000480475	312	574.0	247	372	83.87096405029297	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	163	285	830	1463	1541	300	الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان ابن عرفة الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل وقال ابن الحاجب الحرص علي الشهادة في الاداء يبدا به قبل طلبه فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع ابن الحاجب فان كانت حقا لله يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف لم تقدح المبادرة بل تجب ابن رشد الشهادة بما يستدام تحريمه تبطل بترك رفعه الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب والا خير كالزنا ابن الحاجب فان كانت حقا لله فيستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التحريم ان شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد----- ابن رشد الشه-----------------------------------------------------------------------------------ادة علي ما مضي من	2016	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	221	300	1096	1501	1501	300	الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان قلت -----الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدام تحريمه تبطل بترك رفعه---- للسلطان الا علي ظاهر قول اشهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مال الغاءب في بطلان الشهادة بعدم الرفع للسلطان اختلاف بناء علي القول بان السلطان يوكل من يقوم بحقه وهو احد قولي ابن الماجشون وقول اصبغ خلاف قول مطرف الرابع ما لا يلزم القيام بما فيه اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من-	3862	6801352867000480475	189	205.5	150	830	22.77108383178711	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	63	147	316	754	1541	300	المازري ترد الشهادة بتهمة الحرص علي قبولها------ قيل اذا حلف الشاهد علي صحة شهادته ان حلفه قادح فيها لان حلفه كالعلم علي التعصب والحمية قال واختلف اذا قام --الشهود وخاصموا في حقوق الله تعالي فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم----------- وشدة الحرص علي انفاذها--- يحمل علي تحريفها او زيادة فيها------------------------------------------- وقد قا--------------------------------------------------------------ل عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين فقال الباجي من قام يطلب حقا لله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم----------- وقال مطرف شهادته جاءزة	2016	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	167	276	824	1380	1509	300	المازري ورد الشهادة بتهمة الحرص علي قبولها ما قد قيل اذا حلف الشاهد علي صحة شهادته ان حلفه قادح فيها لان حلفه كالعلم علي التعصب والحمية قال واختلف اذا قاموا الشهود وخاصموا في حقوق الله------ فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم والحكم بها وشدة الحرص علي انفاذها قد يحمل علي تحريفها او زيادة فيها وقال مطرف شهادتهم تامة لانه في امور الاخرة وقد قدمنا ان العداوة في حق الله لا تءثر في الشهادة وذكر الباجي في قول عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين------------ من قام يط-ب حقا لله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم في العتيبة وقال مط-ف شهادته جاءزة	3863	6801352867000480475	415	752.0	335	576	72.04861450195312	71	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	68	95	364	496	1508	300	قذفة ابن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان -------تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	2017	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	0	29	0	144	1552	300	قذفة ابن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	132	249.0	105	144	91.66666412353516	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	62	108	298	523	1457	300	عن ابن حبيب قال مشي عمر رضي الله عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن-------------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	2019	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	102	156	517	788	1504	300	عن ابن حبيب---- مشي عمر رضي الله عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية النور فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	4305	6801352867000480475	221	427.0	176	275	80.36363983154297	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	84	158	411	799	1512	300	علي القبول ولا ان استبعد كبدوي لحضري المازري تعرض التهمة من جهة الشهود في الشهادة ومخالفة العاد-ة ومنه------------- حديث---------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم مالك يتاو-ل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية دون من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول بخلاف ان سمعه او مر به ابن الحاجب حديث لا تقبل شهادة البدوي علي القروي	2020	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	38	131	192	682	1535	300	عدم القبول السابع------------------- المازري تعرض التهمة من جهة الشذوذ في العاد-ة ومخالفة الشهادة ومنه نقل ابن حبيب حديث ابي هريرة لا تقبل شهادة البدوي علي القروي قلت خرجه ابو داود بلفظ لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وصححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان الشيخ عن ابن عبد الحكم مالك فتاويل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان -شهد اهل البادية دون من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول -------------وروي نحوه ابن ---وهب وفي المجموعة شهادة البدوي علي القروي	3864	6801352867000480475	316	480.5	253	527	59.9620475769043	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	188	289	939	1460	1512	300	اللخمي واختلف في الفقير المتكفف قيل تجوز شهادته في اليسير ومن المدونة قال ابن القاسم لا تجوز شهادة السءال في الكثير من الاموال او شبهها بخلاف من لم يسال ابن يونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقك الله فهو خارج عن باب السءال وذكر اللخمي هذا اختيارا لنفسه وابن يونس اقدم او يسال الاعيان ابن الحاجب ان كانوا فقراء سءالا ل----------------------------------------------------------لامام او الاعيان قبلت مطلقا علي الاصح وقال اللخمي الفقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يقبل الصدقة شهادته في اليسير جاءزة واختلف في الكثير	2020	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	195	283	987	1453	1540	300	اللخمي -اختلف في الفقير المتكفف قيل تجوز شهادته في اليسير و-----------قال ابن وهب في الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة م-------------------------------------------------------------------------------------من يعطيها لاهل الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسال الرجل الشريف الصدقة وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس ترد شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية والمعترض لاخوانه جازت شهادته واري ان كان لا يسال وان اعطي اخذ جازت شهادته ولا تجوز شهادة احد من هءلاء لمن عادته رفقه او يرجوه منه قال والفقير الذي لا يقبل الصدقة شهادته في اليسير جاءزة واختلف في الكثير	3865	6801352867000480475	167	212.5	134	687	24.3085880279541	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	5	130	27	662	1553	300	الثاني جر شهادة الشاهد لنفسه نفعا لانه بها متهم ف-ي الموطا قال عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين الباجي عن ابن مزين عن يحيي بن سعيد هو المتهم الذي يظن به غير الصلاح -------ابن كنانة -شهادة المتهم مردودة وان كان مبرزا في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دالة قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب بشهادتهم الا ان كان موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم بالميراث قال وكذلك لو شهدوا عليه وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن اللباد لا تجوز شهادتهم وان كان معدما لتهمتهم -لي سقوط نفقته عنهم برجمه ابن عرفة في سماع سحنون قال قال اشهب يرجم الاب بشهادتهم الا ان كان	2021	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	118	300	598	1498	1498	300	الثاني جر شهادة الشاهد ل---ه نفعا لانه بها متهما في الموطا عن- عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين الباجي ل--ابن مزين عن يحيي بن سعيد هو المتهم الذي يظن به غير الصلاح ونجوه لابن كنانه فشهادة المتهم مردودة وان كان مبرزا في العدالة عبد الحق ذكر ابو احمد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتجوز سهادة متهم ولا ظنين وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعفه الناس الا احمد بن حنبل والحميدي واسحاق بن راهويه فانهم كانو يحتجون بحديثه وتعقبه ابن القطان بان قال ترك من اسناده قيس بن الربيع وهو عنده ضعيف ومحمد بن الحسن وهو لا تعرف حاله الصقلي قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن اللباد لا تجوز شهادتهم وان كان معدما لتهمتهم علي سقوط نفقته عنهم برجمه قلت----- في سماع سحنون قال ا----شهب يرجم الاب بشهادتهم الا ان كان-	3834	6801352867000480475	526	969.5	420	996	52.81124496459961	98	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	130	242	662	1263	1553	300	موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم ب--الميراث قال وكذا لو شهدوا عليه انه قتل فلانا عمدا وهو معسر ايضا ترد شهادتهم عليه لانهم يريدون -الراحة منه لاجل النفقة عليه ابن رشد في تسوية اشهب بين شهادتهم بزناه وشهادتهم بقتله نظر لان شهادتهم بقتله واجبة ان دعوا اليها ومستحبة ان لم يدعوا فواجب قبول شهادتهم بذلك ما لم يتهموا علي ارثه --والراحة من النفقة عليه وشهادتهم بزناه مكروهة لانهم مامورون بالستر علي انفسهم وعلي الناس فالصواب رد شهادتهم بزناه لانها عقوق الا ان يعذروا بجهل او لانهم دعوا الي الشهادة عليه مثل ان يقوم بحد علي من قذفه بالزنا فسال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد قذفه وعليه -ينبغي حمل قول اشهب	2021	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3835	false	299650258423942567	0	112	0	605	1557	300	موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم في الميراث قال وك-ا لو شهدوا عليه انه قتل فلانا عمدا وال-معسر ايضا ترد شهادتهم عليه لانهم يريدون والراحة منه لاجل النفقة عليه ابن رشد في تسوية اشهب بين شهادتهم بزناه وشهادتهم بقتله نظر لان شهادتهم بقتله واجبة ان دعوا اليها ومستحبة ان لم يدعوا فواجب قبول شهادتهم بذلك ومالم يتهموا علي ارثه او الراحة من النفقة عليه وشهادتهم بزناه مكروهة لانهم مامورون بالستر علي انفسهم وعلي الناس فالصواب رد شهادتهم بزناه لانها عقوق الا ان يعذورا بجهل او لانهم دعوا الي الشهاده عليه مثل ان يقوم بحد علي من قذفه بالزنا فسال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد قذفه وعليه فينبغي حمل قول اشهب	3835	6801352867000480475	589	1137.0	479	607	97.03459930419922	103	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	250	281	1299	1452	1553	300	ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه لم تقبل شهادتهما وان كان لا يرغب في ولاءه و--لم يكن معهما نساء جازت شهادتهما	2021	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3836	false	7435525745071913818	64	96	321	473	1498	300	ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه لم ت-جز شهادته-ا فان كان لا يرغب في ولاءه او لم يكن معهم ن-ساء جازت شهادتهما	3836	6801352867000480475	144	267.5	114	155	92.90322875976562	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	160	223	790	1123	1515	300	علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي ابن القاسم انه شهد مسلوبان---- ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي قاءمة بايديهم اقيم عليهم الحد بشهادتهما ولم يستحقوا الدواب والمتاع----------- الا بشاهدين سواهما ابن عرفة في صحة هذه	2022	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	147	210	727	1056	1546	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي ابن القاسم ان- شهد مسلوبان علي ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي------ بايديهم اقيم عليهم الحد بشهادتهما ولم يستحقوا --------المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ابن -رشد قي---ل هذه	3841	6801352867000480475	307	559.5	247	348	88.21839141845703	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	224	249	1131	1268	1515	300	في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	2022	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	57	113	254	570	1538	300	في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما لرواية مطرف وقول اصبغ وابن القاسم مع روايته فيها وعليه ان كانوا اربعة قضي لاثنين منهما بشهادة الباقيين وللباقيين بشهادة الاخرين وان كانا اثنين قضي لكل منهما بشهادة صاحبه مع يمينه ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	3842	6801352867000480475	137	247.0	112	316	43.35443115234375	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	0	104	0	501	1515	300	وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني---- ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفس----------ه قال ابن القاسم وكذا ان كان للمشهود له علي الشاهد حق ان كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لم تجز ابن رشد ما بلغ ابن القاسم عن------ مالك--------------------------------- مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو كان مليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة بخلاف المنفق للمنفق عليه من المدونة لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن حبيب واما ان كان ا------لمشهود له في عيال الشاهد	2022	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3843	false	6126981450710204843	37	139	204	695	1473	300	وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني عنه ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفسه قال سحنون قال ابن القاسم وكذا لو كان للمشهود له علي الشاهد حق ان كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لو تجز ابن رشد ما بلغ ابن القاسم من تفرقة مالك بين كون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو م----ليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة قاله بعض اهل النظر وهو صحيح------------------------------------------------------------- واما ان كان الدين للمشهود له ----علي الشاهد	3843	6801352867000480475	399	722.5	313	560	71.25	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	196	255	960	1265	1493	300	ابن الحاجب من موانع الشهادة ان يدفع بها عن نفسه كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه ادا---ء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا ابن عرفة--------------------------------------------------------- ظاهر ابن عبد السلام ان هذا الفرع مقول لغير واحد من اهل المذهب ولا اعرفه الا للمازري ووجيز الغزالي	2024	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	217	281	1107	1436	1538	300	ابن الحاجب وما الرفع ف--------------------------كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه اداء شء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا علي ما يذكر في موضعه فتامل هذا وقابله بقول ابن المواز قبل هذا قلت ظاهر قوله---------- ان هذا الفرع مقول لغير واحد من اهل المذهب ولا اعرفه الا للمازري ووجيز الغزالي	3842	6801352867000480475	247	437.5	198	365	67.67123413085938	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	0	47	0	220	1430	300	ياتي العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت اني لا اكلمه الي شهر فان دعته امراته ليشهد لها فيما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	2025	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	63	110	324	537	1509	300	ياتي للعالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلان- فكلمته بعد ذلك ب-هر لاني كنت نويت ان- لا اكلمه شهرا--- فان دعته امراته ليشهد لها ب-ما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وا ه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3863	6801352867000480475	206	383.5	160	220	93.63636016845703	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	224	300	1075	1430	1430	300	ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او شجت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديلها------ ما يمكن اسراره كشرب خمر--------------- ردت شهادتها محمد م-----ما يظن انه فعله قديما وليس مما يعلنه وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قت-ل من شهد عليه ففي ردها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمع سحنون ابن القاسم من شهد وهو عدل فلم يحكم الحاكم بشهادته حتي وقع بينه وبين-	2025	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3869	false	3691593006323547971	95	211	503	1048	1483	300	ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او جنت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديها او قبل ما يمكن اسراره كشرب خمر او زنا او سرقة ردت شهادتها محمد لانه مما يظن انه فعله قديما وليس مما يعلنه وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قتال من شهد عليه ففي ردها بذلك نقلا الشيخ عن مطرف مع اشهب قاءلا لو تاكلت المشهود عليه قبل الحكم عليه لم تبطل به شهادتها عليه وعن ابن الماجشون قلت وعن ابن رشد في نوازل اصبغ الاول له ولابن القاسم وسمع سحنون ابن القاسم من شهد وهو عدل فلم يحكم الحاكم بشهادته حتي وقع بينه وبين	3869	6801352867000480475	345	632.0	270	545	63.30275344848633	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	66	110	307	518	1430	300	ان ارتد الشهود او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطت وان ظهر منهم فسق او اخذوا يشربون خمرا وذلك بعد حكم الامام باقامة الحد او القصاص -لا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفد ويق-م الحد والقصاص--------------- لانه حكم نفذ الامر به	2025	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	51	98	259	487	1461	300	ان ارتد الشهود او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطت وان ظهر منهم فسق او اخذوا يشربون خمرا وذلك بعد حكم الامام باقامة الحد او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وكذا في الحقوق لانه حكم نفذ الامر به	3870	6801352867000480475	210	397.0	166	228	92.10526275634766	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2026	true	8506008593506217686	89	135	435	696	1554	300	تقبلو-----------------------ا شهادة الفقهاء بعضهم علي بعض لانهم يتغايرون كما يتغاير التيوس---------------------------------------- في الزريبة وقال ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري وقال ابن عرفة----- العمل اليوم علي خلاف هذا وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم	2026	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	20	77	101	413	1553	300	تقبل شهادة القراء في كل شء لا شهادة-------- بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده المتيطي في المبسوطة ل---ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار قلت العمل ------علي خلاف ذلك وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم	3853	6801352867000480475	206	326.5	167	329	62.613983154296875	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2026	true	8506008593506217686	0	51	0	253	1554	300	المحكوم عليه خصومة لم ترد بذلك شهادته فلم يزد فيها ابن رشد شيءا بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة ابن -------------------------------------------------------------------------------------------رشد التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع لا تءثر في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن شهد لامراة ثم تزوجها فشهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها	2026	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3869	false	3691593006323547971	211	281	1048	1392	1483	300	المحكوم عليه خصومة لم ترد بذلك شهادته فلم يزد فيها ابن رشد شيءا وفي نوازل اصبغ من شهد لامراة بشهادة عند القاضي فاثبتها ولم يحكم بها حتي تزوجها من شهد لها لم ترد شهادته وحكم لها بها ابن رشد التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع لا تءثر في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن شهد لامراة ثم تزوجها فشهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها	3869	6801352867000480475	224	431.5	179	344	65.11627960205078	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	7	50	30	269	1564	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مر-ود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة- لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز--------------------------------------------------------------- الخلفاء فجاءزة لا شك فيها---------------- لاجتماع	2027	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	240	300	1261	1576	1576	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن -اكل من- الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة و-ما قلته من قبول ابن شهاب ومالك ليس بحجة لان ذلك من امير المءمنين وجواءر الخلفاء -جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	224	389.5	182	320	70.0	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	50	185	269	1005	1564	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي من---هم وممن لا يرضي --------------------------------وما يظلم فيه قليل في كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قوله قبوله- من العمال جرحة------------------------ ومعناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء وام------------------------------------------ا القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المجبي حلالا لكن ل-------------------------------------------------------م يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منهم وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه -منهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منهم وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه	2027	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	0	280	0	1453	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد من اهل العلم اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم والقضاة اجراء للمسلمين لهم اجرهم من بيت مال المسلمين وما ذكر عن ابن عمر سمعت علي بن زياد ينكر ذلك عن ابن عمر ويدفعه ابن رشد -وله قبولها من العمال المضروب علي ايديهم جرحه صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوه-ا بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام ف-هم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذي فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه وروي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي ظاهر امرهم انهم مفوض اليهم من قبل خلفاءهم ولم يتحقق ذلك ويريد ان الاخذ منهم مكروه ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عملا لم يكن لتسويغ اخذ جواءزهم وجه فان كان المجبي حلالا وعدل في القسم فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجاءزة منه وان لم يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذها------ منه- وكرهه بعضهم وا--رشد المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل--- الاعمال منه و-روي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه	3807	6801352867000480475	695	1215.0	565	1469	47.31109619140625	113	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	58	99	286	488	1488	300	من وطء جارية قبل ان يستبرءها ادب----- موجعا مع طرح شهادته ان كان عالما بمكروه ذلك فان كانت لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فكذلك ابن رشد ان كان الحمل مامونا عليها لم تسقط به شهادته لرواية علي-------- انه لا استبراء فيها	2031	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3811	false	7437899380643078244	254	297	1234	1447	1462	300	من وطي جارية قبل ان يستبرءها ادب ادبا موجعا مع طرح شهادته ان كان عالما بمكروه ذلك فان كانت لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فكذلك ابن رشد ان كان الحمل مامونا عليها لم تسقط به شهادته لرواية علي بن زياد انه ل--استبراء فيها	3811	6801352867000480475	199	378.0	159	215	92.55813598632812	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	102	223	508	1102	1488	300	الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ من--------- لا يقيم صلبه في ركوعه دون عذر لم تجز شها---------دته ابن كنانة-------------------------------------------------- ولو في النفل ابن عرفة--------- الاظهر ان علمت اقامته في الفرض جازت شهادته وباقتراضه حجارة من المسجد سحنون اذا تسلف من حجارة المسجد ورد عوضها وقال ظننت ان هذا يجوز وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته ابن كنانة لا تجوز شهادة من لا يحكم الوضوء وكذلك--------------- من هو من اهل الصلاة بالتيمم لسفر او مرض وهو لا يعرفه وكذا من لا يعرف قدر نصاب المال وهو -من تجب عليه زكاته ابن عرفة لا يكون ممن له مال كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في المال العين واما في الماشية والزرع فلا وبيع	2031	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3812	false	3763048705240656693	58	171	295	829	1508	300	الاخوين وابن عبد الحكم واصبغ من يعرف انه لا يقيم صلبه في رطوعه دون عذر لم تجز شهادته الشيخ عن ابن كنانة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود دون سهو ولا عذر ولو في النفل لم تجز شهادته قلت الاظهر ان علم- اقامته في الفرض جازت شهادته قال وكذا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم الوضوء ولابن سحنون عنه وكذا من هو من اهل الصلاة بالتيمم لسفر او مرض وهو لا يعرفه وكذا من لا يعرف قدر نصاب المال وهو ممن تجب عليه زكاته قلت الا ان- يكون ممن ماله-- كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في المال العين --لا في الماشية والزرع ابن حبيب	3812	6801352867000480475	393	671.0	305	687	57.205238342285156	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	258	280	1368	1477	1576	300	فالعكس ابن الحاجب ومن امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من -شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس	2032	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3858	false	6154473243859734180	276	298	1333	1440	1448	300	قال--- ابن الحاجب ومن امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من يشهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس	3858	6801352867000480475	105	198.0	83	110	95.45454406738281	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	190	232	1005	1235	1576	300	الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو ا----صل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق------------------ ما قلناه قال	2032	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3866	false	-4067190640799157909	152	198	770	1021	1531	300	الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء بسنة وبعضهم بشطرها والصحيح ما قلنا قلت -	3866	6801352867000480475	216	419.0	176	252	85.71428680419922	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	27	97	135	499	1535	300	علي بعض في الدماء ابن عرفة -شهادة الصبيان الذكور في جراحهم المذهب صحتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط القاضي ان يكونوا ممن يعقل الشهادة ابن عرفة لقولها ت-جوز وصية ابن عشر سنين او اقل مما يقاربها لا نساء في كعرس اللخمي في الحاق النساء بالصبيان فيما يقع بينهن من الجراح في الماثم والعرس والحمام نقل الجلاب في ذلك قولين ولو لم تكونا عدلتين لانه موضع لا يحضره العدول واري ان يقسم معهما في القتل	2033	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	69	172	355	887	1561	300	علي خبل في----------- عقله وشهادة الصبيان الذكور في جراحهم المذهب صحتها ابن حارث اتفاقا المازري هو معروف مذهب مالك واصحابه الا ابن عبد الحكم فان منعها ابن زرقون قال مطرف ومحمد بن صدقة في المبسوطة لا تجوز شهادة الصبيان بحال ونحوه لابن عبد الحكم قلت لم يعزه ابن رشد الا لمطرف اللخمي وشرط القاضي ان يكون م--من يعقل الشهادة قلت ك-----قولها وتجوز وصية ابن عشر سنين و--اقل ممن يقاربها الل----------------خمي في الحاق النساء بهم----- فيما يقع بينهن من الجراح في الماتم والعرس والحمام نقل الجلاب في ذلك قولين ولو لم يكونا عدل-ين لانه موضع لا يحضره العدول واري ان يقسم معه-ا في القتل	3813	6801352867000480475	299	515.0	238	575	52.0	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	173	217	879	1115	1549	300	بينة الزنا كونها اربعة بنص التنزيل وحكم عمر المازري ولا خلاف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي محمد و---------------------------------الشهادة في اللواط كالزنا بوقت ورءية اتحدا من المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------وجه الشهادة في الزنا ان ياتي الاربعة الشهداء في وقت واحد يشهدون علي وطء واحد في موضع واحد----------- بهذا تتم الشهادة	2034	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3873	false	1448189072463568981	16	106	87	547	1531	300	بينة الزنا كونها اربعة بنص التنزيل وحكم عمر المازري ولا خلاف فيه اللخمي هذا ان كانت بالاصابة طوعا وان كانت علي الاكراه فكذلك علي حد الرجل في الاكراه والاصح في ذلك رجلان لما تستحقه المراة من مهر علي الواطء او علي مكرهه وفي شرط الشهادة علي اقرار------------------------ من انكر اقراره بالزنا ولا عذر له يرجع به باربعة وصحتها باثنين قولان وفي شرط حد من ثبت زناه وفيها ووجه الشهادة في الزنا ان ياتي الاربعة الشهداء في وقت واحد يشهدون علي وطء واحد في موضع واحد بصفة واحدة بهذا تتم الشهادة	3873	6801352867000480475	189	323.5	152	484	39.04958724975586	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	226	265	1160	1368	1549	300	ينبغي للقاضي ان يكشف الشهود بالزنا عن شهادتهم كيف راوه وكيف صنع فان راي في شهادتهم ما يبطلها ابطلها وفي------ المجموعة قال ابن القاسم كل الشهود لا يفرقون ولا يسالون ان كانوا عدولا الا في الزنا فانهم يفرقون ويسالون	2034	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3874	false	-5215940967344067589	209	248	1118	1325	1592	300	ينبغي للقاضي ان يكشف------- بالزنا عن شهادتهم كيف راوه وكيف صنع فان راي في شهادتهم ما يبطلها ابطلها وللشيخ عن المجموعة قال ابن القاسم كل الشهود لا يفرقون ولا يسالون ان كانوا عدولا الا في الزنا فانهم يفرقون ويسالون	3874	6801352867000480475	199	380.5	161	214	92.99065399169922	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	45	92	227	478	1521	300	قيل -ان شهد-- اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا وناقض هذا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج--------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر انها تصدق ولا ينظرها النساء------ قال القرويون --ذلك مشكل	2035	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	159	215	847	1143	1556	300	قيل فان شهدوا اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف تشهد الشهود الا هكذا فناقضه--ا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال- تصدق ولا ينظر-- النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل	3879	6801352867000480475	231	406.0	186	301	76.74418640136719	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	96	278	495	1419	1521	300	بثلاثة اوجه الاول ا---لحد حق لله وثبوت العيب حق لادمي وحق الله اكد لقولها --من سرق وقطع يد-- رجل عمدا -قطع للسرقة و-سقط القصاص الثاني ما لاجله --نظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحة وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا-------- مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب وقال اللخمي ان لم يكن هذا الزاني معرو-----------------------------------------------------------------------------------------فا بالفساد ففي تعمد النظر اليهما ---نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا تتحقق عليهم الشهادة لان الشهود لو تبين لهم ذلك استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال ليتعمد النظر خوف ان يحدوا قاذفه ولكن ال-----------------------------------ستر اولي لان مراعاة قذفه نادر ابن عرفة ولقولها من قذف وهو يعلم انه قد زني حلال له القيام بحد من قذفه ابن عرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما--------- ابتدا-ه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم- لعصيانهم- بعدم تغيير هذا المنكر وندب سءالهم من المدونة -------------------------------------------------------------------------قال مالك في الشهود في الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان	2035	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	10	300	51	1526	1526	300	بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق لادمي وحق الله اكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب--------- اللخمي قوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحد وهذا حسن فيمن كان معروفا بالفساد ومن لم يكن معروفا به فيه نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا -تحقق عليهم الشهادة لانهم----- لو تبين لهم ذلك استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه نادر قلت----- ولقولها من قذف وهو يعلم انه زنا--- حلال له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه الشرع عليه من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان يظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر الزاءد علي ذلك حرام قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما قصداه او ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهما لعصيانهما بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما وروي محمد معها الشهادة في اللواط كالزنا وفيها قال مالك في الشهود في الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف را-ه وكيف صنع فان كان-	3880	6801352867000480475	776	1323.5	616	1501	51.69886779785156	132	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	169	221	954	1231	1633	300	وقال ابن عرفة -------------------------------ما متعلقه مال او اءل اليه تتم فيه الشهادة برجل وامراتين ابن الحاجب ومن ذلك الوكالة بالمال او الوصية به علي المشهور او احدهما بيمين ابن الماجشون ما جاز فيه الشاهد واليمين جاز فيه شاهد وامراتان مع اليم------------------------------------------ين ومن المدونة -------------يحلف الطالب مع شهادة امراتين في الاموال ويقضي به	2036	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	194	250	1070	1355	1611	300	وقال ابن نافع في غير المستخرجة هي جاءزة فيه وما متعلقه مال او اءل اليه تتم فيه-------- برجل وامراتين فيها لا تجوز شهادة النساء في الحدو----------------------------------------------------------------------د والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والولاء قال مالك لا تجوز الا حيث ذكر الله في الدين وما لا يطلع عليه الا هن ويحلف الطالب مع شهادة امراتين في الاموال ويقضي له	3882	6801352867000480475	129	141.0	100	363	35.53718948364258	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	47	92	244	514	1633	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بما- ولا يء-ل الي مال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء و-العدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيه-ا وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذ-----------------------------------------لك شرط ذلك كله العدل والذكورية	2036	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	1	50	8	309	1611	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه--- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء واالعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف----- علي خلاف فيهما و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك- العدد والذكورية	3882	6801352867000480475	249	443.0	208	315	79.04762268066406	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2037	true	-5810484098021314126	1	33	8	160	1491	300	قيل لابن القاسم لم قال ما----لك في جر-ح العمد يحلف مع الشاهد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واداء كتابة -------------------قال مالك	2037	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	184	217	969	1128	1543	300	قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العم---------------د وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في المسالة وقال مالك	4218	6801352867000480475	126	198.5	99	177	71.18643951416016	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2038	true	267371465941148856	237	267	1278	1419	1589	300	اللخمي -من الشهادات بما ليس بمال ويستحق به مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا	2038	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3889	false	-993828330110583016	270	300	1362	1501	1501	300	اللخمي ومن الشهادة --ما ليس بمال ويستحق به مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا-	3889	6801352867000480475	136	254.5	108	142	95.77465057373047	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	78	167	393	848	1509	300	ابن الحاجب-------- ما لا يظهر للرجال ك--ولادة ي--------------------------------ثبت بامراتين ويثبت الميراث والنسب له وعليه بلا يمين ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح هذا------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولادة لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة ومثل هذا هو قول المدونة --------------------------------------------------------ان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب الولد فان	2039	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3888	false	6387065257950784326	94	198	500	1053	1551	300	ابن الحاجب الرابعة ما لا يظهر للرجال كالولادة وعيوب النساء والاستهلال والحيض فيثبت بامر--ين ويثبت الميراث والنسب له وعليه ف-----------------لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قوله ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطنها وانكر الولادة فان نسب الولد لا---حق به وكذا موارثته اياه له وعليه AUTO باب فيما تصير به الامة ام ولد قلت نحو ما قرر به كلامه قولها في اواخر امهات الاولاد وان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان يقيم رجلين ع--------لي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب الولد -ان	3888	6801352867000480475	382	639.0	306	584	65.41095733642578	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	251	296	1278	1491	1509	300	من اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله -----------------ان كان عمدا وي------خير سيده بعد ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد و-----لا قسامة في	2039	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	107	155	519	747	1467	300	من اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف---------- يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في	4194	6801352867000480475	166	262.5	128	242	68.59503936767578	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	27	187	134	942	1505	300	ابن الحاجب -لو اقام شاهدا فطولب بالتزكية اجيب الي الحيلولة في المشهود به ولا يمنع من قبض اجرة العقار وتحال الامة وان لم------------------------------------------ يطلب الا ان يكون مامونا----------------------------------- عليها وما يفسد من طعام وغيره قالوا يباع ان كان شاهدا ويستحلف ويخلي ان كان شاهدا ابن عرفة الحيلولة باقامة المدعي شاه---دين عدلين -هو نقل غير واحد عن المذهب وكذا قبل تعديلهما وهي------------------ قولها -ان كان اقام شاهدين باذن القاضي فنظر في تعديلهما او خاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضعه علي يد- عدل--------------------- وفي الحيلولة باقام-ة شاهد- واحد- عدل -خلاف ابن سهل اختلف في العقلة بشاهد عدل واحد---- ففي احكام ابن زياد يجب ا-------لعقل بشاهد عدل واحد وهو في الدور بالاقفال لها وفي الارض بمنع حرثها و--------------------------------------------------عن ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين وقال لي-مان هو قول ابن القاسم -في وثاءق ابن العطار لا تجب العقلة بشاهد واحد -لكنه يمنع المطلوب ان يحدث في العقار بناء او بيعا او شبه ذلك بالعدل ولا يخرج عن يده	2040	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	34	206	178	1080	1543	300	ابن الحاجب ولو اقام شاهدا فطولب بالتزكية اجيب الي الحيلولة في المشهور به قلت كذا هو في ساءر النسخ شاهدا بالافراد وقال ابن شاس من اقام شاهدين وطولب التزكية فله ان يطلب الحيلولة فيوقف الحيوان والعروض التي تطلب بعينها ويشهد ع------------------------------------------------------------------------------ليها فاما الحيلولة باقامة --مدعيها بشاهدين عدلين فهو نقل غير واحد عن المذهب وهذا قبل تعديلها حسبما نقله ابن شاس وهو قولها وان كان اقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما و--خاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضعه علي يدي عدل وياتي لابن رشد خلافه وفي الحيلولة باقامته شاهدا واحدا عدلا خلاف ابن سهل اختلف في العقلة بشاهد---- واحد عدل ففي احكام ابن زياد قولنا وجوب العقل بها -----------وهو في الدور بالاقفال لها وفي الارض يمنع حرثها وقاله عبيد الله بن يحيي وايوب بن سليمان ولابن بطال عن ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين وقال سليمان هو قول ابن القاسم وفي وثاءق ابن العطار لا تجب العقلة بشاهد واحد ولكنه يمنع المطلوب ان يحدث في العقار بناء او بيعا او شبه ذلك بالقول ولا يخرج عن يده	3892	6801352867000480475	616	1027.0	491	999	61.66166305541992	97	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	264	299	1327	1503	1505	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا من بينة كاشهاد العدول او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي	2040	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	44	77	191	359	1465	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سميا لذلك سببا كالشاه-------د العد-ل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي	3896	6801352867000480475	160	303.5	127	176	90.90908813476562	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	188	266	947	1335	1505	300	ابن الحاجب وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ابن عرفة ظاهر ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حمل المسالة علي ان الامة ادعي مدع ملكها الا انها ادعت الحرية وانما هي في------------ الموازية والعتبية---------- في دعوي الحرية------------- وهو ظاهر قول ابن الحاجب وان لم يطلب ولو كانت الدعوي لمن يدعي ملكها لم تجب الحيلولة الا بطلبه هذا تحقيق النقل وان كان لا فرق في ذلك بين العتق وغيره ولابن رشد ان ادعت	2040	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3897	false	-2522954666085078528	132	236	610	1128	1449	300	ابن الحاجب وتحال الامة وان لم تطلب الا ا- يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ا--------------بن عبد السلام يعني ان من بيده امة فنوزع فيها وشهد عليه شاهد كما تقدم وينبغي ان كان مكذبا لمن شهد لخصمه ان يحال بينهما قلت فظاهره انه حمل المسالة علي ان الامة ادعي مدع ملكها ل-ا انها ادعت الحرية ولا اعرف المسالة الا من الموازية والعتبية وهي فيهما في دعوي الحرية حسبما ذكرناه وهو ظاهر قول ابن الحاجب وان لم تطلب ولو كانت الدعوي لمن يدعي ملكها لم تجب الحيلولة الا بطلبة هذا تحقيق النقل وان كان لا فرق في ذلك بين العتق وغيره وفيها ان كانت ----	3897	6801352867000480475	347	622.5	276	538	64.49813842773438	61	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	1	91	6	453	1480	300	وان لم يسبب له لذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فان ادعيا لذلك وجها يشبه ويعرف كادعاءهما انهما من اهل بلد عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينسبا الي قوم معروفين وياتيا علي ذلك بامارة معروفة وكان موضع بينتهما قريبا اخذ الامام من ربهما حميلا ان لا يخرج بهما ولا يفوتهما ويكتب له --كتابا الي ذلك الموضع------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن لما ادعياه وجه يعرف والموضع بعيد لم يلزم ربها -شء واختلف ان كان الم-----------------وضع قريبا راجع رسم سلف من سماع------------- ابن القاسم في	2041	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	170	281	814	1373	1465	300	وان لم يسبب ل---ذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فان ادعيا لذلك وجها يشبه ويعرف كادعاءهما انهما من اهل بلد عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينتسب الي قوم معروفين وياتي -علي ذلك بامارة معروفة وكان موضع بينته-ا قريبا اخذ الامام من ربهما حميلا ا--لا يخرج بهما ولا يفربه-ا ويكتب لهما كتابا لذل---ك الموضع فان جاء جواب كتابه بما يستوجب به الرفع مع سيده او الذهاب بحميل ياخذه منهم بقيمته حكم بذلك وان لم يكن لما ادعياه وجه يعرف والموضع بعيد لم يلزم ربهما شء واختلف ان لم يكن لدعواهما وجه والموضع قريب فقيل لا يلزم ربهما شء وهو دليل قول ابن القاسم في	3896	6801352867000480475	395	697.5	317	570	69.29824829101562	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	169	204	857	1021	1480	300	ما لم يخف -------فساد ذلك الشء عياض--------------------------- قوله وابي ان يحلف ان-------------- اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر بيع----------------------------- حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما	2041	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3898	false	-8468979459436415851	80	129	399	636	1468	300	ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله و-بل ا---حلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيه حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما	3898	6801352867000480475	143	217.0	110	241	59.336097717285156	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	114	177	565	864	1499	300	ان يحمل قول مالك ان ذلك ينفعها ----علي ظاهره من الحكم لها بطلاقها اذا شهد علي خطه عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه طلق زوجته او لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	200	261	908	1199	1386	300	ان يحمل قول مالك --------نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بطلاقه -اذا شهد علي خطه عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب ل---رجل يعلمه انه طلق زوجته او لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	3909	6801352867000480475	284	542.0	225	303	93.7293701171875	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	180	235	877	1158	1499	300	--او غاب الباجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد لان غاية خطه انه كلفظه وهو لو سمعه ينص شهادته لم ينقلها عنه وروي ابن القاسم------------------------------ اجازتها وقال---------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن ر-----شد اما الشهادة علي خط الشاهد	2043	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	175	240	858	1208	1505	300	وقال---- الباجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد واختار----------------------------------------------------ه وروي ابن القاسم وابن وهب في العتيبة والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم زاد المتيطي عنه ولا يعجل في الحكم بها في غيبته وليثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال الازري قياس محمد الشهادة علي خط الشاهد	3910	6801352867000480475	211	349.5	171	406	51.97044372558594	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	186	292	906	1463	1499	300	لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد لان غاية----- خطه انه كلفظه وهو لو سمعه ينص شهادته لم ينقلها عنه وروي ابن القاسم اجازتها وقال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر------------- هذا ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور ببعد ---------------اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند مجيزها فقال------------------------------------------- سحنون---- الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وقال--------- اصبغ--- مثل افريقية من مصر ومكة من العراق	2043	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	101	193	509	965	1500	300	لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين------------------------------------------------------------------------------------------ ------------صحيح لا ينبغي ان---------------------------------------------------------------------- يختلف فيه لما تساهل الناس فيه من وصع شهاداتهم علي من لا يعرفون قلت وعزو ابن الحاجب هذا الكلام ل---------------------لباجي وهم لعدم وجدانه له وثبوته لابن رشد قال واختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند مجيزها فقال ابن الماجشون حد ذلك ما تقضي فيه الصلاة ابن سحنون عنه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها ولابن مزين عن اصبغ هو مثل افريقية من مصر ومكة من العراق	3911	6801352867000480475	226	243.5	177	649	34.82280349731445	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	216	265	1081	1321	1498	300	قال بعض الشيوخ دل قولهم---- ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القزويني انها في ذلك انما تكون علي العلم ابن عرفة مغايرته بين القطع والعلم تدل علي ان مراده بالعلم الظن وانه كان يعرف مشهده ابن رشد قول ابن --زرب لا تجوز الشهادة علي --خط	2044	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3907	false	6596509447318650099	241	286	1216	1438	1496	300	قال بعض الشيوخ وهذا يدل علي ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القراو-ي انها في ذلك انما تكون علي العلم قلت----- مغايرته بين القطع والعلم يدل علي ان مراده بالعلم الظن قال ولم يز--------------------ل ابن لبابة علي منع الشهادة علي الخط	3907	6801352867000480475	180	292.5	140	248	72.58064270019531	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	10	57	48	254	1498	300	اقول به ان معني ما روي- ابن حبيب------------------ ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا حد ولا نكاح لانها لا تجوز علي خط الرجل -انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	2044	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	135	184	616	831	1386	300	اقول--ه ان معني ما حكاه ابن حبيب عن من ذكر انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتق --------ولا نكاح -انه- لا تجوز علي خط الشاهد انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	3909	6801352867000480475	185	316.0	143	227	81.49779510498047	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	255	284	1278	1413	1498	300	ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2044	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	96	125	489	624	1500	300	ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	3911	6801352867000480475	132	261.0	103	135	97.77777862548828	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	150	180	740	888	1466	300	في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل الناس اليوم الي حفظ الشهادات لم يءد احد شهادة ولتعطلت --حقوق الناس ولا -	2045	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3906	false	8519173016146312708	0	60	0	296	1468	300	في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ كان كثير منهم لا كتب له قال مالك حدثني ابن شهاب باربعين حديثا حفظتها الا ثلاثة احاديث فسالته ان يعيدها علي فابي قلت له اما كان يعاد عليك الحديث قال لا ولو وكل الناس------ الي حفظ الشهادات لم يءد احد شهادة و-تعطلت الحقوق والضرب علي	3906	6801352867000480475	131	234.5	104	303	43.23432159423828	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	7	44	34	229	1466	300	المتيطي تذكر في كيفية الشهادة علي خط الغاءب ان الشهود يعرفون انه كان برسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك و---ان تكون شهادته قد سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة ابن	2045	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	243	280	1239	1431	1531	300	المتيطي----- في كيفية الشهادة علي خط الغاءب ان الشهود يعرفون انه كان يرسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك خوف ان تكون شهادته قد سقطت لجرحة او -ان غير مقبول الشهادة وان	3913	6801352867000480475	184	345.0	148	198	92.92929077148438	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	184	257	903	1252	1466	300	ابن رشد ان اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعه لا منه بمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه خوفا ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان ابن رشد الذي اقوله فيمن دعي ليشهد علي امراة لا	2045	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	190	258	920	1245	1442	300	ابن رشد ان اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لا-منه لمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه خوف- ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان فان كتب شهادته علي من لا ----------------------	3914	6801352867000480475	303	576.5	238	349	86.8194808959961	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	252	291	1229	1419	1466	300	دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد ل--ه رجلان انها فلانة فان كانت المراة اتت بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو الذي سالهما-------------------- فليشهد عليهما وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	2045	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	49	123	261	637	1511	300	دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة تشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع يشهد ورواه ابن رشد الذي اقوله ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليه-ا وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	3915	6801352867000480475	155	254.5	120	377	41.11405944824219	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	188	268	966	1372	1529	300	ابن القاسم -------------------------------من اعترف دابة او راسا هل تجمع--- دواب او رقيق ويدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ول-كن لو كا-نوا عدولا قبلت شهادتهم-------- اصبغ وكذلك النساء ان شهد عليهن وع--ن سحنون و---لو شهدوا علي امراة بنكاح او اقرار او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتها بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف ذلك فلا بد من ان يخرجوا عينها	2046	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3917	false	-2455541806648033303	207	294	1028	1474	1502	300	ابن القاسم في العتبية والموازية والمجموعة من اعترف دابة او راسا هل تجمع له دواب او رقيق وتدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولاكن ان كاونوا عدولا قبلت شهادتهم محمد عن اصبغ وكذا- النساء ان شهد عليهن ولابن سحنون عنه لو شهدوا علي امراة بنكاح--------- او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقال-ا شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فلا بد من ان يخرجوا عينها	3917	6801352867000480475	385	699.5	307	457	84.24507904052734	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	129	178	644	914	1529	300	وان قال------وا اشهدتنا منتق----بة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن---------------------------------------------------------------------------- حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها --------------قطع بشهادتهم	2046	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	21	88	103	472	1539	300	وان قالت البينة اشهدتنا وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكر قطع بشهادتهم وسال حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا متنقبة وان كشفت وحهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا عدولا فقالوا عرفناها ونشهد عليها ونقطع بشهادتهم	3918	6801352867000480475	246	422.5	199	370	66.48648834228516	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	5	32	25	155	1452	300	وان كتب شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تسامح العلماء والخيار في وضع شهاد-تهم علي من لا	2047	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	252	300	1220	1442	1442	300	فان كتب شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه وكل هذا لا اختلاف فيه فان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه فشهادته لا نفع فيها وانما تسامح العلماء والخيار في وضع شهاداتهم علي من لا-	3914	6801352867000480475	128	239.0	102	223	57.39910125732422	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	69	102	321	486	1452	300	المجموعة من دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها وش-هد عنده رجلان انها فلانة فليشهد قال في سماع ا----بن عاصم ----------------لا يشهد الا علي شهادتهما وروي ابن نافع عن مالك يشهد وجازت بسماع ابن	2047	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	47	81	249	419	1511	300	المجموعة من دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة ت--شهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع ي--------شهد و------رواه ابن	3915	6801352867000480475	139	229.0	109	186	74.73118591308594	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2049	true	8550611432055098859	166	284	798	1376	1455	300	من -قامت بيده دار خمسين سنة-------- ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل--------------------------------------------------------- له فقال الذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا او انقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ----------------ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يده الدار --واحد من ابا-ءه ابتاعها من القادم او--- احد--- ابا-ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع دعوي حق القاءم منها قال مالك وها هنا دور لم يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة ابن القاسم وان اتي الذي في يديه الدار ببينة------- ان------- هذا الذي في يده الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدري -ممن لم ينفعه ذلك	2049	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3928	false	-2714453986297812494	154	269	752	1306	1450	300	من اقامت بيده دار خمسين سنة او ستين ثم قدم من- كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له او قام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال من هي في يده--- اشتريتها من قوم -قد انقرضوا وا--نقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي -نفعه ان يشهد قوم انهم سمعوا ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي --بيده الدار او احد من اقاربه ابتاعها من القاءم او من احد من اقاربه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممك ذكرنا بذلك يقطع----- حق القاءم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي الذي بي---ده الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان الذي --بيده الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه ذلك	3928	6801352867000480475	407	641.0	319	685	59.41605758666992	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	250	290	1210	1412	1457	300	المجموعة عن ابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهم الا بامر يفشو او يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخصين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	2050	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	1	39	3	201	1463	300	المجموعة ل--ابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهم الا بامر يفشو و--يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخصين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	3931	6801352867000480475	196	379.0	158	202	97.02970123291016	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	53	94	263	455	1436	300	يثبت بها نسب ولا ولاء اللخمي ومما يثبت ب-----ه القسامة الس----------------ماع المستفيض ---------------مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وشبهه من كثرة الناس فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من	2052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3924	false	-5129695221024312994	253	298	1389	1606	1613	300	يثبت بالسماع قلت و-----للخمي --ما نصه بعد قوله القسامة تصح بستة اوجه وبالسماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وشبهه من كثرة الناس فقطع كل من حضر عليه الشهادة---- فراي من ارضي من	3924	6801352867000480475	164	271.0	127	228	71.92982482910156	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	129	248	624	1178	1436	300	عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية قال مالك في-------------- قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا---------- انما هو من يدعي الي الشهادة بعد ان يشهدوا ---------------------------------------------------ما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان كان ثم من يشهد -------------------------------------------ابن كنانة----- ان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهد- فعليه ان يجيب ابن رشد الدعاء ليشهد علي الشهادة ويستحفظها فرض كفاية كصلاة الجنازة ودعي مالك --------------الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه فقال اخاف ان يكون في امرك ما لا اري ان اشهد عليه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	2052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	125	270	643	1322	1463	300	عرفا علم ما يشهد به بسبب اختباري فيخرج علمه دون- كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية الشيخ في المجموعة عن مالك قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 انما هو من يدعي للشه----ادة بعد ان -شهد ومثله لابن حبيب عن رواية مطرف قال مالك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان كان ثم من يشهد وليس كل الامر يجب الرجل ان يشهد عليه وقاله ابن كنانة وقال ان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهده فعليه ان يجيب وان وجد غيره مستعتبا فهو بالخيار وكذا الكاتب يدعي الي ان يكتب----- ودعي مالك وقد دخل السوق الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه فقال اخاف ان يكون في امرك ما لا اري ان اشهد ب--ه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	3931	6801352867000480475	471	797.0	360	692	68.06358337402344	93	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	272	300	1304	1436	1436	300	ابن عرفة الا---------داء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو واجب عينا علي من لم يزد علي عدد--- يثبت به المشهود به-	2052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3934	false	-966299260589825475	91	179	485	928	1543	300	---------الشهادة والاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته -ما يحصل له العلم بما شهد به في النوادر لاشهب قوله هذه شهادتي اداء لها وقال القرافي لفظه اءدي مع انه انشاء لا خبر قال فلو قال وديت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو قلت الاظهر انه يعرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وشهدت بعض النفتنين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وهو واجب عينا علي من لم يزد علي عدد من يثبت به المشهود به	3934	6801352867000480475	121	211.0	96	453	26.710817337036133	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	58	105	285	509	1436	300	اللخمي ومما يثبت به القسامة السماع المستفيض ---------------مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد و----شبهه من كثرة الناس--------- فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من اهل العلم ان هذا اذا كثر هكذا وتظاهر انه بمنزلة اللوث	2052	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	51	97	249	473	1513	300	اللخمي وب-------------------السماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشاهدة---- فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر ه-ذا وتظاهر---- بمنزلة اللوث	4203	6801352867000480475	190	316.0	149	252	75.3968276977539	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	26	233	129	1151	1490	300	كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والنفقة لم يعطهم رب الحق دواب ولا نفقة فان فعلوا بطلت شهادتهم لانها رشوة علي شهادتهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم قال وان كانوا علي مثل الساحل منا كتب القاضي الي رجل يشهد عنده الشهود فيكتب بشهادتهم ولا يعني المشهود اليه بالقدوم قيل كم بعد الساحل منا قال ستون ميلا وعلي ثالث ان لم يجتز بهما تقدم قول ابن عرفة الاداء واجب علي من لم يزد علي عدد من يثبت به المشهود به ثم قال من خمسة فصاعدا في الزنا وان انتفع بجرح تقدم نص سحنون ان اعطاهم رب الحق دواب بطلت شهادتهم الا ان لا يجدوا الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابة ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي يلزم الشاهد الاتيان لاداء شهادته قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب وهذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الا----------------------------------------------ظهر ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان	2053	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	77	300	408	1532	1532	300	كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والنفقة لم يعطهم رب الحق دواب ولا نفقة فان فعلوه بطلت شهاد-----------------------تهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اصل هذه المسالة قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص عموم القران بالاجماع فان كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته وجب علبه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليه بذلك وخفف ذلك ابن حبيب ان كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزم------ه الاتيان لاداء شهادته قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا ما لا يتمول وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان-	3935	6801352867000480475	581	1079.0	465	1547	37.55656051635742	111	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	233	258	1151	1273	1490	300	راجلا لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود--- او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة ابن	2053	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	0	26	0	125	1507	300	راجلا لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان	3936	6801352867000480475	120	232.0	95	125	96.0	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	9	71	43	352	1540	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل تبطل شهادته بذلك------------------------------ وهو الاظهر	2054	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	26	89	125	447	1507	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته -----------------وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل تبطل شهادته بذلك لتوفيرهم به النفقة علي انفسهم وهو الاظهر	3936	6801352867000480475	292	566.0	234	339	86.13569641113281	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	99	216	503	1085	1540	300	اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها و-------------------------------------------ترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة وعلي هذا ف-تكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما -----لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر له علي اجر المثل	2054	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	28	144	140	726	1535	300	اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق منعه قوم واجازه اخرون وهو ظاهر الاية والاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ---------------------------------------- وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما ب-قصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب--- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران ع-لي اجر المثل	3937	6801352867000480475	491	885.5	391	633	77.567138671875	90	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	270	300	1383	1540	1540	300	اقامت امراة بطلاقها شاهدا واحدا او امراتين ممن تجوز شهادتهما في الحقوق منع الزو-ج منها حتي يحلف قال مالك فان نكل طلقت عليه مكانها وعدتها من يوم الحكم وروي عنه-	2054	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3939	false	4482772318826607387	169	198	897	1049	1575	300	اقامت امراة بطلاقها شاه------دا او امراتين ممن تجوز شهادتهما في الحقوق منع الزواج منها حتي يحلف قال مالك فان نكل طلقت عليه مكانه- وعدتها من يوم الحكم وروي عنه	3939	6801352867000480475	150	282.0	122	159	94.3396224975586	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2055	true	-8897135115021639758	230	257	1130	1266	1476	300	كان ما شهد به الشاهد حقا لسفيه فطريقا---------------------------ن ابن القاسم----------- يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي	2055	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	178	212	909	1083	1522	300	كان ما شهد به الشاهد حقا لسفيه فطريقان الشيخ والباجي وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي	3947	6801352867000480475	136	256.0	109	174	78.16091918945312	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	46	94	222	474	1470	300	يبلغ الصبي- فيحلف مع شاهده ويستحق معه فان فات المعين فقيمته يوم الحكم به ----------------------------------------------فان نكل الصبي بعد بلوغه ف---------------------------------المشهور ان المطلوب لا يحلف لانه قد كان حلف بناء علي ان يمين المطلوب يمين استحقاق----------------- ويحتمل ان يقول يمين المطلوب لتوق-ف الحق بيده فقط فيحلف الان يمين--------------------------------------------------- الاستحقاق	2057	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	0	74	0	399	1505	300	يبلغ الصغير فيحلف مع شاهده ويستحق حقه فان فات المعين فقيمته يوم الحكم به قاله ابن حبيب عن الاخوين وابن عبد الحكم واصبغ فان نكل الصبي بعد بلوغه ففي العتبية والموازية وغيرهما وهو المشهور ان المطلوب لا يحلف لانه حلف وهذا-- بناء علي ان يمين المطلوب يمين استحقاق بشرط نكول المدعي ويحتمل ان يقال يمين المطلوب لتوقيف الحق بيده فقط لما تعذرت يمين الطالب فاذا حلف الطالب اخذ وان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق	3950	6801352867000480475	223	388.5	179	401	55.6109733581543	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	106	172	532	830	1470	300	الصغير اذا بلغ-------------------------------- حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وقا-------------------------ل مالك ي----حلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري--- شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم بذلك الا بقولهما ابن عرفة ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد وم-------------الك وان حلف --------	2057	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	89	172	430	807	1461	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت محمد ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون متصلا بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم -ذلك الا بقولهما قلت----- ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد وابن سحنون عن مالك وهما جاريان علي	3951	6801352867000480475	275	493.0	212	383	71.80156707763672	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	189	254	912	1237	1470	300	نكل عن الحلف مع شاهده فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر ففي المدون-ة لا يضم هذا الشاهد الي الشاهد الاول وقاله اب---------------------------ن القاسم قال اب-------------------------ن الماجشون وقال مالك يضم هذا الشاهد للشاهد الاول ويقضي له به ابن كنانة هذا وهم -------------------------انما قال هذا مالك فيمن اقامت شاهدا علي طلاقها فحلف الزوج ثم وجدت شاهدا اخر فانه يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول	2057	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3952	false	-7880885586672551423	1	77	4	368	1463	300	نكل عن الحلف مع شاهده فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر ففي الموازية لا يضم ------------له ال---ي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم ولابن حبيب عن ابن عبد الحكم وابن الماجشون عن م--الك يضم له الي الا-----------ول ويقضي له به ابن كنانة هذا وهم وكان يقول يضم الي الاول وانما هو---------- فيمن اقامت شاهدا علي طلاقها فحلف الزوج ثم وجدت شاهدا اخر فانه يضم الي الاول لانه لم يوجد منه- نكول	3952	6801352867000480475	255	418.5	199	403	63.27543258666992	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	240	300	1171	1470	1470	300	ال--زوج ثم وجدت شاهدا------ اخر فانه يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول------ الباجي و----اذا قلنا بان لا يضم ففي الموازية يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف الان لانه قد كان ايضا نكل قبل وقاله ايضا -----------------------ابن القاسم وعلي حلفه ان نكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلوب لانه انما اسقط بالاولي-	2057	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3952	false	-7880885586672551423	180	241	860	1177	1463	300	المطلوب ثم اتي الطالب بشاهد اخر------------------------ لم يضم للاول اتفاقا وهم الباجي وعلي عدم ضم الثاني للاول ففي الموازية يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف مع الثاني لتركه حقه بنكوله ونحوه روي يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وعلي حلفه ان نكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلوب لانه انما اسقط بالاولي	3952	6801352867000480475	202	294.5	161	341	59.2375373840332	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	73	132	356	653	1476	300	شهادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او -ليتامي او لمن لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحلف مع الشاهد ابن عرفة وظاهر الروايات عدم حلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد------------------------------------------------------ لعدم تعين طالبه خلافا للمازري واللخمي وقال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان شهد شاهد بوصية بعتق ومال لرجل حلف الموصي له بالمال ولم يقض له	2058	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3954	false	-7900908597396160473	183	300	890	1497	1497	300	شهادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او لليتامي او -من لا يعرف يعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله قلت لما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع وقال يجب ان يحلف------------------------------------------ المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد عليه كالشاهد عليه بالطلاق قلت وظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه ونقل ----------اللخمي كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه ولابن الماجشون ان شهد شاهد بوصية بعشرين للفقراء وبعشرة لزيد فللوارث الحلف معه ليحاصص ذا العشرة بعشرين في الثلث ولسحنون عن ابن القاسم ان شهد شاهد بوصية لعتق ومال لرجل حلف الموصي له بالمال ولم يقض له-	3954	6801352867000480475	225	384.0	178	661	34.03933334350586	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	224	250	1114	1237	1476	300	لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان انظر	2058	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	256	282	1347	1469	1566	300	لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولي- او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان فقرر	3956	6801352867000480475	119	230.0	93	123	96.74797058105469	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	44	120	211	581	1458	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد ---من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف يوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا القسم الثاني ما سمعه منه من اقرار علي نفسه بحق لرجل قال اب---------------ن القاسم في المدونة تصح وهو احد قولي م----------------------------------------------------------------------------الك في المدونة وقوله الاخر في المدونة ايضا لا تصح الثالث شهادته عليه بما سمع---- من شهادته علي غيره بحق او قذف او زنا لا تجوز اتفاقا الباجي من	2059	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3958	false	-5498719303664353570	129	212	626	1030	1460	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد له من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف فوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا ------الثاني ما سمعه منه من اقرار علي نفسه لحق لرجل في صحتها به قولان لابن القاسم فيها مع----------- احد قولي مالك وابن ابي حازم مع ابن الماجشون وروايته في المدينة ورواية محمد واحد قولي مالك فيها -----------------------------------------الثالث شهادته عليه بان سمع منه من شهادته علي غيره لحق او قذف او زني لا تجوز اتفاقا وان ------	3958	6801352867000480475	285	497.5	225	468	60.89743423461914	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	123	153	618	779	1485	300	كان تمام شهادة النقل باداءها نق-لها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداءها نق-لها كطرو- علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم---- والاول واضح والثاني تقدم حكمه	2060	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3960	false	6380635919014773495	20	50	108	273	1549	300	كان تمام شهادة النقل باداءها ناقلها عنه كان ظرف مانع شهادة الاصل قبل اداءها ناقلها كطروه علي شاهد- قبل اداء شهادته و--بعده وقبل الحكم بها والاول واضح والثاني تقدم حكمه	3960	6801352867000480475	153	275.0	124	168	91.07142639160156	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	27	75	144	389	1485	300	اللخمي -اختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل ولم يفرق بين مال وحد	2060	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3961	false	-1129651377279945801	214	262	1092	1338	1541	300	اللخمي واختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل ولم يفرق بين مال وحد	3961	6801352867000480475	243	479.0	195	246	98.78048706054688	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	196	232	989	1159	1485	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم ---------قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ---- وفي سماع عيسي ---------------------------------------------------------------------------------الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	2060	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3969	false	-7977128668440481240	91	145	461	709	1509	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل وحكم بها ثم قدم فانكر انه---- اشهدهما او عنده في ذلك علم------------ قال مالك يفسخ ذلك وفي سماع عيسي ان نقلا عن شاهد فحكم له مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	3969	6801352867000480475	150	262.0	119	264	56.818180084228516	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	227	260	1145	1307	1494	300	قال مالك تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة	2061	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	222	247	1138	1263	1534	300	قال مالك تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال و---الوكالة عليها----------------------- وهن وان كثرن كرجل ف-----لا ينقلن------ الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة	3963	6801352867000480475	123	207.5	98	162	75.9259262084961	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	146	194	724	969	1494	300	الشهادة ببعض --اصل والنقل عن باقيه بشرط عدده قال---------------------- ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تا--------------------------------------------------م وكذلك لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز وحد شاهد الرءية للقذف	2061	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3967	false	1513776746806308846	216	278	1051	1369	1477	300	الشهادة ببعض الاصل والنقل عن باقيه بشرط عدده عند قاءليه الشيخ لمحمد عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا- لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز وحد شاهد الرءية للقذف	3967	6801352867000480475	240	446.0	192	319	75.235107421875	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2062	true	1680526467162212845	245	299	1237	1511	1516	300	ابن عبد الحكم -لو رجعا عن رجوعهما الموجب غرمهما لم يقالا وقضي عليهما بما يقضي علي الراجع قال ابن الحاجب اثر هذا الفرع اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال ابن عبد السلام ثبوت كذبهم عس-ر لانه راجع علي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم فيها	2062	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3991	false	2794779385310574037	199	253	1009	1285	1514	300	ابن عبد الحكم ولو رجعا عن رجوعهما الموجب غرمهما لم يقالا وقضي عليهما بما يقضي علي الراجع قال ابن الحاجب اثر هذا الفرع اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال ابن عبد السلام ثبوت كذبهم عسير لانه راجع الي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم فيها	3991	6801352867000480475	273	535.0	219	276	98.91304016113281	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	165	205	802	994	1467	300	الموازية قال ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم الابن حيا غرم الشاهد ان ديته في اموالهم وان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	2063	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3979	false	-9130547244100430441	232	270	1188	1374	1523	300	الموازية عن -ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم الابن حيا غرم الشاهد-ان ديته في اموالهما ان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاق-ته و---علي الاب	3979	6801352867000480475	181	339.0	145	192	94.27083587646484	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	203	245	985	1188	1467	300	علي الاب انظر البحث في هذا في ابن عرفة ومن المدونة وان شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم وجد-- مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال للمجبوب يا زاني وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	2063	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3982	false	9075069233033605329	242	283	1193	1391	1484	300	علي الاب او الاب اذا غرم لا يرجع عليهم وفيها واذا----- شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم وجدوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال -لمجبوب يا زان- وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	3982	6801352867000480475	161	279.5	127	205	78.53658294677734	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	0	35	0	172	1467	300	علق المءلف ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ابن عرفة----------------------------------------------------- قوله -ثبوت كذبهم عسير يرد بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وبما تقدم من مسالة من شهد بقتله	2063	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3991	false	2794779385310574037	254	300	1289	1514	1514	300	علف المءلف ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ومن هذا المعني اذا شهدوا علي رجل بالزنا ثم تبين انه محبوب قلت قوله بثبوت كذبهم عسير يرد بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وعما تقدم من مسالة من شهد بقتله-	3991	6801352867000480475	163	291.0	129	226	72.12389373779297	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	35	98	172	481	1467	300	ثم قدم حيا وبقولها في كتاب الاستحقاق فيمن شهدت----- بموته الخ المسالة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلاله علي ذلك بقوله ان الشرط في قول ابن الحاجب ان امكن راجع الي ثبوت كذبهم لا الي نقض الحكم و-------------------------هم والحق الواضح لمن انصف انه ر-جع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا يمكن ككونه حكما بقتل او قطع وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق ربع	2063	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	0	115	0	568	1483	300	ثم قدم حيا وبقولها في كتاب الاستحقاق فيمن شهدت بينة بموته فقسمت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا وهو نص ترجمة النوادر بقوله في الحكم ينفذ ثم يظهر مايبطل به مثل البينة تقوم بقتل رجل عمدا او خطا فيحكم بذلك ثم يقدم الشهود بقتله حيا وشبه ذلك مما يظهر فيه الكذب او يظهر المرجوم مجبوبا قلت ومثل هذا لايقال فيه عسير واستدلاله علي ذلك بقوله ان الشرط في قول ابن الحاجب ان امكن راجع الي ثبوت كذبهم لا الي نقض الحكم وهم نشا عن اعتقاده عسر كذبهم والحق الواضح لمن انصف انه راجع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا-يمكن ككونه حكما بقتل او قطع وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق ربع	3992	6801352867000480475	291	535.5	230	569	51.142356872558594	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	144	211	685	1017	1448	300	الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الحد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم	2065	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3987	false	-5743697233606907261	228	294	1124	1452	1479	300	الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الحد اقيم باربعة بطل احدهم بكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لقذفه---- من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم	3987	6801352867000480475	324	639.0	258	332	97.59036254882812	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	192	253	980	1268	1489	300	ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ابن عرفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ابن شاس ------------المازري في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد قال في------------- المدونة ان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان القود يلزم القاضي -ان لم يباشر	2066	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3978	false	-4933156650590638323	134	261	753	1393	1581	300	ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم بكذب الشهود في شهادتهم وبان القاضي علم ذلك فقتل قاتل وليه اقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة لا يقتل كالشهود خيال فاسد وتبع ابن شاس وابن الحاجب المازري فيما ذكره في علم القاضي بكذب الشهود فقال ابن الحاجب لو علم الحاكم بكذبهم وحكم ولم يباشر القتل فحكمه حكمهم فقال ابن عبد السلام ظاهر كلامه ان الخلاف المتقدم بين ابن القاسم واشهب جار هنا وقد قال في اخر الرجم من المدونة ان اقر القاضي انه رجم و--قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان القود يلزم القاضي وان لم يباشر	3978	6801352867000480475	273	484.0	215	642	42.52336502075195	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	62	109	301	549	1489	300	ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر ----فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء--- عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما	2066	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3990	false	-1750756565938699377	252	298	1375	1603	1615	300	ابن المواز وابن سحنون ان ادعي من حكم عليه ----بشهيدين رجوعهما عما شهدا به عليه فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين--- عليهما وان اتي به-- حلفا وبرءا فان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفا عليا فان--------- نكل فلا شء له عليهما ولو اقام بينة--------- باقرارهما	3990	6801352867000480475	172	281.0	136	255	67.45098114013672	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	35	179	183	923	1570	300	الصداق حمله اكثر الشيوخ---- ان غرمه الزوج وح-----------------------------------------مله غير واحد---- ان غرمه للمراة واما رجوعهما عن عفو القصاص فقال ابن الحاجب لو رجعا في شهادة الطلاق واقرا بالتعمد نفذ ثم ان كانت مدخولا بها فلا غرم عليهما كشهادة عفو القصاص ابن عرفة قال سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجعا عن شهادتهما بعفو ولي الدم عن قاتل ولي---------------------------ه بعد الحكم باسقاط القود لم يضمنا شيءا ولا قصاص علي القاتل وشبهه في الموازية برجوعهما عن الطلاق سحنون ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال ا----بن عبد الحكم يغرما- الدية لان له في احد قولي مالك ان ياخذ الدية كرجوعهما عن دخول مطلقة ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الحاجب -لو رجعا في شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف الصداق وهو نص الجلاب لو- شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها وطلقها -----------وهو مقر بالنكاح والطلاق ومنكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق والذي لزمه بشهادتهما	2067	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3993	false	-7780627975927944399	60	294	312	1521	1551	300	النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليه--------------------------------------ا بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهذا مقتضي النظر والقياس ان غرمه للزوج لا وجه له اذا النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لايريان عليهما المهر شيءا الصقلي عن سحنون ا-ن رجعا عن شهادتهما بعفو ولي الدم عن قاتل وليه او مجروح عن جارحه عن جارحه بعد الحكم باسقاط القود لم يضمنا شيءا ولا قصاص علي القاتل وشبهه في الموازية برجوعه-ا في الطلاق سحنون ويح-د القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم يغرمان الدية لان له في احد قولي مالك ان ياخذ الد-----------------------------------ية سحنون ولو شهد بعفوه علي اخذ ماءة درهم وهو ينكر والجاني يدعي ذلك ثم رجعا بعد الحكم بذلك فلا شء لولي القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني يخرج المال مقر بانه عفي عنه بذلك وولي القصاص انما ابطلا عليه القصاص الذي لا ثمن له ولو كان المنكر الجاني وولي القصاص يدعي مصلحة بذلك او بالدية فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما ان يغرما للجاني ما اخرجا من يده وقول ابن الحاجب ولو رجعا في شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف الصداق -هو نص الجلاب ولو شهدا علي رجل في زوجت--ه انه دخل بها فطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق ومنكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق ال-ذي لزمه بشهادتهما	3993	6801352867000480475	533	707.5	424	1289	41.349884033203125	85	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	259	294	1358	1544	1570	300	من الميراث والصداق ابن سحنون ولو غرم شاهد- البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما--- لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق	2067	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3994	false	817298585328995858	246	282	1308	1491	1581	300	مع الشيخ عن كتاب-- ابن سحنون -لو غرم شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما له لان انكاره طلاقها والبناء---- يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق	3994	6801352867000480475	168	303.0	135	190	88.42105102539062	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	16	246	78	1268	1541	300	الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها وان كان انما-------------------------------- ماتت ----هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا- ما شهد به م---------ن الطل-------------------------------------------------اق وان كان عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بتزويجها ابن الحاجب لو رجعا عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص ويردها زوجة --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ------من له امة ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه فقضي له ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط بشهادتهما من انهما زورا شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي ال-----------------نكاح ثم رجع الشاهدان اخيرا فعليهما غرم ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان------------------------------------------------- بخلع ---بثمرة لم يطلب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ابن الحاجب لو رجعا عن الخلع بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة وقال محمد يءخذ الجميع للحصول فيغرمان ما يحصل انتهي ونحو هذا نقل ابن يونس ايضا قاءلا والي هذا رجع محمد يعني انهما يغرمان لها قيمة الثمرة يوم يجدها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا من بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما	2068	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	0	181	0	948	1518	300	الشاهدان غرما للزوج---------------------ة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها بالطلاق قبل البناء لان الموت اوجب اكماله ولو ماتت الزوجة غرما للزوج مايرثه منها--- فقط لا--شء مما غرم من الصداق وهذا ان كا-------------------ن الزوجان ينكران ما-شهد به الشاهدان من الطلاق وذكر ابن الحاجب هذا في مسالة شهادة اثنين بالطلاق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين بالدخول ولا يتم ذلك فيها علي قول بعض الرواة بغرم شاهدي الطلاق وفي النوادر ظاهر من كتاب ابن عبد الحكم ومن له امة ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه يقضي له ثم شهد شاهدان علي الش-هدين بما اسقط -شهادتهما من انهما زورا شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان اخيرا فعليهما غر- ما-بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه الصقلي عن الموازية قال ابن عبد الملك ان رجعا عن شهادتهما بخلع علي ثمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبد صلاحها بعد الحكم غرما قيم----------تها علي الرجاء والخوف محمد بل قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم -جدها الزوج وكذا لو شهدا انه خالعها علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا ---بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان ال------ابق و------الشارد وقبضهما	3995	6801352867000480475	586	808.5	464	1452	40.35812759399414	96	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	266	300	1367	1541	1541	300	رجعا بعد الحكم وقد شهدا بعتق ضمنا قيمة المعتق ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ مسالة المدونة من كتاب ابن سحنون بلفظ فان كان السيد مقيما علي الجحد فله قيمة العبد علي الشاهدين ويبقي ولاءه له-	2068	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3997	false	8988448603645831606	227	290	1145	1453	1504	300	رجعا بعد الحكم وقد شهدا بعتق ضمنا قيمة ال-عتق الصقلي وفي كتاب ابن سحنون وكذا لو كانت امة غرما قيمتها الا انها لا يحل لها ان تبيح فرجها ان علمت ان البينة شهدت بزور وان لم تعلمه فذلك لها قلت وذكر الشيخ مسالة المدونة من كتاب ابن سحنون بلفظ فان كان السيد مقيما عل- الجحد فله قيمة العبد علي الشاهدين ويبقي ولاءه له	3997	6801352867000480475	164	296.0	133	310	52.90322494506836	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	165	300	814	1517	1517	300	قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال م-----------حمد وانما جعلنا الق-------------يمة للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذ منها فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول ------فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المست-حق وجب له الرجوع بمثله عليكما ان تغر----ما كل ما اخذ لي من --تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم قال محمد فلو طرا علي الميت دين ماءة دينار فلياخذ--	2071	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	107	204	550	1076	1568	300	قيمة المستلحق يختص بها المعلوم النسب---------------------------------------------- لان المستلحق مقر- ان اباه ظلم فيها البينة وانه لا ار--ث له فيهان و-------------------------------------------يغرم الشاهدان ----للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة محمد وانما اختص الثابت النسب بالقيمة------------ لانا لو ق--سمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما لاقراره----------- انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول النسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت--------- بمثله عليكما لوجوب غرمكما كل-ما اخذ--- من التركة من-------- الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية و----------------------------------------------------------------------------لو طرا علي الميت دين ماءة دينا لرجل اخذ	4004	6801352867000480475	372	486.0	293	749	49.666221618652344	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	101	190	495	907	1449	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي--- بملكه اخذه له ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك المستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان ----------كان حرا ول---يس للعبد	2072	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	202	284	1025	1417	1492	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل-ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذ----لك منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك --مستحق ثم يرثه بالحرية فان ا----عتق العبد قبل موته منه عبدا------------------- جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كا------ن يرث عنه الولاء لو كان حرا ولايرثه العبد	4005	6801352867000480475	325	565.5	254	428	75.93457794189453	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	162	299	786	1444	1449	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته وان كان بماءة لزيد وعمرو-------------------------------------------------------- ثم قالا لزيد------------------------------------------------------------------ غرما خمسين لعمرو فقط انظر هذا انما يغرمانها للم-قضي عليه نقل ابن يونس--------------------------------- عن ابن عبد الحكم انه ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فق---الا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه ---فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال	2072	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	32	168	159	824	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ---ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته ومن كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم له بما اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرم---------------------------------------ا للمشهود عليه ماودي الي السيد والحكم ماض والولاء قاءم الشيخ عن ابن عبد الح----كم ان شهد------ا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه ب--ماءة--------------- بخمسين عليهما --------------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال	4006	6801352867000480475	428	644.0	331	822	52.0681266784668	82	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	128	201	635	1005	1526	300	هذا ابن الحاجب -لو كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع ونحوه ورجعوا فعلي الرجل سدس وعلي كل امراة نصف سدس ابن عرفة-------------------------------------------------------------- يريد ان الشهود رجلان وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكره ابن الحاجب قال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه فانظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عب-د السلا---م قال	2073	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4008	false	-1114448064866575278	149	235	771	1202	1519	300	قال ابن الحاجب فلو كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره ورجعوا فعلي الرجل سدس وعلي كل امراة نصف سدس فلو رجعوا الا امراتين فلا غرم فلو رجعت اخري فالنصف علي جميع من رجع قلت يريد ان الشهود رجل-- وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكر- ابن الحاجب قال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ماعل-ي المراة وفيه --نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عبدد السلام ثم قال	4008	6801352867000480475	349	635.0	277	437	79.86270141601562	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	204	246	1017	1231	1526	300	اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب انما ذكرها--------------------------------------------------------------- الغزالي------------------------------ فاضافها ابن شاس للمذ--------------------------------------------------------هب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث يكون الاجراء غير صحيح كهذه المسالة	2073	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4009	false	-6046080371483503629	77	150	403	765	1551	300	اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي في هذا الباب بذكر مساءل كثيرة ولم يذكراه قلت ذكره الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافه- ابن شاس الي المذهب علي عادته في ذلك ظنا منه انها جارية علي اصول المذهب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث يكون الاجراء غير صحيح كهذه المسالة	4009	6801352867000480475	201	336.0	159	363	55.37190246582031	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	142	221	705	1107	1546	300	لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق ل---سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي الموازية لا	2074	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	2	61	7	304	1523	300	لم يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا-------- بحق الي سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو----------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للم----قضي له به الصقلي والشيخ عن-- الموازية لو	3975	6801352867000480475	255	407.5	202	409	62.34718704223633	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	42	93	209	447	1546	300	رجع احد الشاهدين عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع قال-------- ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم	2074	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	251	300	1255	1479	1479	300	رجع احدهما------ عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف رجوعهم---------------ا غرم كل واحد منهما ما شهد به الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينه ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم-	4007	6801352867000480475	175	285.0	134	246	71.13821411132812	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	1	32	3	166	1544	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردت حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماء-ة اردب	2075	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	143	174	721	885	1559	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	4011	6801352867000480475	161	315.0	130	164	98.17073059082031	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	161	198	838	1014	1544	300	لو ان امة ليست بيد احدهما اتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرحت عن ملكه بشء واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة قال	2075	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4020	false	7132988454158999391	231	256	1144	1263	1490	300	لو ان امة ليست بيد احدهما اتي احدهما ببينة انها--------------------------------------------------------- له ولدت عنده لا يعلمون انها خرجت من ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة قال	4020	6801352867000480475	118	232.0	93	176	67.04545593261719	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	71	104	391	566	1531	300	من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويبنيها ويهدم و------اقام رجل بينة ان الدار داره وانها------ لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني	2077	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4051	false	-4669330349218791737	272	300	1379	1523	1523	300	من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريه--------ا ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ---------------انها له او لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان----------- حاضرا-------- يراه يبني-	4051	6801352867000480475	132	213.5	108	187	70.5882339477539	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	104	294	566	1502	1531	300	ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه اوجده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي يستحقها وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع سحنون الشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك وحوز طال كعشر سنين ابن القاسم من -----حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع ان كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مال-----------ك في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم ويكري ويسكن قال ربيعة حوز------- عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن و--اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام من -----------------------------------------------------------------------------------حاز شيءا عشر سنين فهو له	2077	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4052	false	-1116816283165487367	0	119	0	590	1567	300	ويهدم ويكري فلا حجة له ----------------وان كان غاءبا ثم قدم فقد تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ال-جواب فيها ابن القاسم وكذا من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا اذا------------------------------- كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب------ والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غير ذلك -----------------------------------------------------------------------قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا--- يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب قال بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي- الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	320	498.0	251	1162	27.538726806640625	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	44	98	224	486	1484	300	عن ملكه في علمهم من------------- المدونة------- سمعت مالكا غير مرة يقول في الذي يدعي علي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب فاذا شهدوا بهذا استوجب ما ادعاه وتءولت علي الكمال في الاخير ابن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد زيادة البينة لا يعلم---ون ان----------ه باع ولا وهب الخ	2078	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	216	271	1039	1307	1454	300	عن ملكه ونحوه لابي سعيد والذي في المدونة ما نصه سمعت مالكا غير مرة يقول في الذي يدع----ي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب فاذا شهدوا بهذا استوجب ما ادعاه وسمع----------------------- ابن القاسم في كتاب الاستحقاق اذا شهدوا في السرقة قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي	4022	6801352867000480475	171	260.0	132	295	57.966102600097656	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	66	119	328	591	1484	300	لا يعلمه باع ولا وهب فاذا شهدوا بهذا استوجب ما ادعاه وتءولت علي الكمال في الاخير ابن عرفة-- ظاهر قول الصقلي وابن رشد--- زيادة البينة لا يعلمون انه باع ولا وهب الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام---------- يحملان المدونة علي	2078	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4023	false	-9030678606836360362	92	143	451	695	1435	300	ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق حلف --------------------------علي البت كما ذكرنا ويقضي له قلت ظاهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة لا يعلمون انه باع-------- الخ انما هي كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا يحملون المدونة علي	4023	6801352867000480475	187	303.0	146	278	67.26618957519531	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	24	197	123	1004	1549	300	القاسم بلغني عن مالك ان تكافات بينة- المتنازعين في عفو من الارض سقطت- وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باث-بت من ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه --بينتان وليس بيد واحد منهما ولا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بغير ما اتيا به فانه يقسم بينهما----------- لان وقف ذلك يصير الي الضرر ق-----------ال مالك ما كان يخشي تغيره-------------------------------------------------------------------------- مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسمته بينهما ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب قسم المدعي فيه فقال ابن شاس ان لم يكن ب--ايديهما قسم علي قدر الدعاوي --------------------------ابن هارون فعلي هذا ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا خلافا لاشهب وعبد-------------------------- الملك وسحنون ان للمدعي الكل النصف لاجماعهما علي ذلك والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين	2079	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4014	false	-39533757246075034	73	296	377	1509	1528	300	القاسم بلغني عن مالك ان تكافات بينتا المتنازعين في عفو من الارض سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق ما ثبت من ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه البينات- وليس بيد واحد منهما ولا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بغير ما اتيا به فانه يقسم بينهما ابن القاسم لان وقف ذلك يصير الي الضرر قلت ففي ترك العفو مطلقا وقسمه بعد الطول رواية ابن القاسم فيها وقول ابي ابراهيم وروي ابن نافع ان العفو يوقف ايضا مثل رواية بان القاسم اولا واقتصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام علي قوله روي ابن نافع في العفو انه يوقف ابدا ورواية ابن القاسم انه يقسم بينهما بعد ايمانهما يدل علي ان لا رواية لابن القاسم الا القسم وانه لا يشترط فيه استيناء طول الزمان وكلاهما غير صحيح لما تقدم من قول الامهات واذا وجب قسم المدعي فيه فقال ابن شاس ان لم يكن في ايديهما قسم علي قدر الدعاوي زاد ابن الحاجب اتفاقا قال ابن هارون فعليه ---ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا قلت وذكر المسالة ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنون لمد----عي الكل النصف باجماعهما علي ذلك والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين	4014	6801352867000480475	679	1221.5	543	1254	54.146732330322266	125	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	185	209	967	1100	1548	300	قال بعض فقهاءنا لو شهدت احداهما بانا رايناه يصلي-------- والاخري بانا رايناه يءدي الجزية ولم يءرخا قضي بالارث للمسلم لانه يمكن ان يكون كافرا	2080	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4026	false	-2122535204328639066	275	300	1409	1549	1549	300	قال بعض فقهاءنا لو شهدت احداهما بانا رايناه يصلي بالمسجد والاخري بانا رايناه يءدي الجزية ولم يءرخا قضي بالارث للمسلم لانه يمكن ان يكون كافرا-	4026	6801352867000480475	132	250.5	109	141	93.61701965332031	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	46	80	223	392	1430	300	ابن الحاجب -----------------------------------------يوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ورد علي الاخر ظاهره انه ياخذ نصف حظ--ه وهو وهم انما ياخذ الثلث الذي وقف له كذا نقله المازري -ابن محروز والشيخ	2081	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	257	298	1332	1540	1549	300	ابن الحاجب ان كان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ورد---- الاخر ظاهره انه ياخذ نصف تركته وهو وهم انما ياخذ الثلث الذي وقف له كذا نقله المازري وابن محر-ز والشيخ	4027	6801352867000480475	162	288.0	129	213	76.05633544921875	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	182	253	880	1214	1430	300	عيسي ابن القاسم من طلب غريم موكله بدين له عليه بذكر حق فذكر الغ-ريم انه دفع نصف الحق لموكله ولا بينة له لم ينفعه ذلك وغرم جميع الحق ولا يءخره للقاءه الغريم ولو غرم ثم قدم رب الحق فاقر بالقبض والوكيل معدم او موسر لم يرجع الا علي رب الحق ابن رشد لم يفرق بين ان يكون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده وهو عندي تفسير	2081	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4031	false	-1536840632886922591	35	106	170	504	1468	300	عيسي ابن القاسم من طلب غريم موكله بدين له عليه بذكر حق فادعي الغريم انه دفع نصف الحق لموكله ولا بينة له لم ينفعه ذلك وغرم جميع الحق ولا يءخر- للقاءه الغريم فلو غرم ثم قدم رب الحق فاقر بالقبض والوكيل معدم او موسر لم يرجع الا علي رب الحق ابن رشد لم يفرق بين ان يكون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده وهو عندي تفسير	4031	6801352867000480475	325	644.0	255	335	97.01492309570312	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	258	292	1235	1393	1430	300	ومعني قوله لم يرجع الا علي رب الحق معنا----ه لا يلزمه ان يرجع عليه ويترك رب الحق بل له ان يرجع علي ما شاء منهما ثم تكلم علي ي-----------------------------------------------------------------------------------------مين الاستحقاق-------------------------------------- واليمين في مسالة الدين	2081	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4031	false	-1536840632886922591	232	292	1135	1424	1468	300	ومعني قوله لم يرجع الا علي رب الحق معناه انه لا يلزمه ان يرجع عليه ويترك رب الحق بل له ان يرجع علي من شاء منهما قلت قوله وفرق بعض اهل النظر هو قوله في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية وفرق بعض المتاخرين بان يمين الاستحقاق من تمام الشهادة وهي يمين يوجبها الحكم واليمين في مسالة الدين	4031	6801352867000480475	144	253.5	113	289	49.826988220214844	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	74	128	391	652	1522	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقامة بينة او لدفعها الخ وقال ابن عرفة----------------- هو مقتضي نقل الشيخ عن محمد لو قال القاضي للخصم قبل الحكم ابقيت لك حجة فقال نعم وقد تبين للقاضي ان حجته نفذت وانه ملك فليضرب له اجلا غير بعيد فان تبين لدده انفذ عليه الحكم وان ادعي بينة بعيدة لم يمهل	2082	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4032	false	-8623557561967206788	243	299	1248	1520	1525	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقام-----ة او لدفعها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته قلت هو مقتضي نقل الشيخ عن محمد لو قال القاضي للخصم قبل الحكم ابقيت لك حجة -قال نعم وقد تبين للقاضي ان حجته نفدت وانه ملد فليضرب له اجلا غير بعيد فان تبين لديه انفذ عليه الحكم ولو ادعي بينة بعيدة لم يمهل	4032	6801352867000480475	234	430.0	184	278	84.17266082763672	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	264	300	1352	1522	1522	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا و-----------------------------------------علمت تهمته فاما ---------------------الغصب فينظر فيه ا--------ما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة قال------------------------------------------- عياض---- بعضهم جعل له هنا اخذ الكفيل ولم يجعله له في كتاب الكفالة-	2082	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	0	59	0	282	1506	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب --نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له عياض قال بعضهم جعل له ----اخذ الكفيل ولم يجع---له في كتاب الكفالة	4033	6801352867000480475	157	224.0	124	291	53.95188903808594	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	79	185	415	934	1529	300	ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول- العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ابن شاس الركن الثاني من كتاب الدعوي في اليمين والنظر في الحلف والمحلوف عليه والحالف والحكم اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ابن عرفة لفظ اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا	2083	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	140	208	667	1003	1465	300	ابن شاس جواب دعوي القصاص علي البعد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاولي العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اليمين في حقوق---- اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الي هو لا يزيد علي هذا	4035	6801352867000480475	331	622.0	263	520	63.653846740722656	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	228	287	1153	1464	1529	300	انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو------ ابن شبلون وغيره------ لانهما لا يء-دون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع------------------------ عياض -فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين -غيرهم	2083	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4037	false	7815859276695005986	45	110	255	599	1635	300	انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره قالوا لانهم- لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق---- ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوح-د وبين بغيرهم	4037	6801352867000480475	302	542.5	245	350	86.28571319580078	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	189	241	875	1097	1365	300	كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك ان قيل كيف ي--حلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم ي---علم ذلك ولا	2085	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	106	153	511	714	1461	300	كتاب ابن سحنون متصلا--- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري هل شهد له بحق ام لا في---حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم ذلك الا	3951	6801352867000480475	172	299.0	130	227	75.77092742919922	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	0	155	0	720	1365	300	ميت او غاءب فقام ورثة الذي له الدين يطلبون به فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من غيره بسببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته ابن عرفة قوله -لا يحلف الاصاغر يدل باللزوم علي نص قولها لا يمين علي صغير ولا علي من لا يظن به علم ذلك ومن المدونة قال مالك اذا اقامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه قضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير وحلف في نقص بتا وفي غش علما ابن الحاجب يحلف في الردء علي نفي العلم وفي النقص علي البت ونص المدونة اذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت اليك الا جي-دا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جي-دا في علمه ----------واعتمد البات علي ظن	2085	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4042	false	-2907684861047757872	167	253	841	1247	1475	300	ميت او غاءب فلا-----------------------------------بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من م-----سببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته -----قلت قوله ولا يحلف الاصاغر يدل باللزوم علي نص قولها لا يمين علي صغير ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظن به علم ذلك وفي سلمها الاول وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت ل--ك الا جيادا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان	4042	6801352867000480475	360	595.0	280	733	49.11323165893555	70	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	0	58	0	279	1396	300	الكتاب -شرط اليمين ان تطابق الانكار ابن عرفة هو قولها في الشهادة --من اشتري منك ثوبا ونقدك قيمته وجحدت- الاقتضاء وطلبت يمينه فان اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس-- له ذلك قال مالك ولك ان تحلف----ه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا الا ان هذا يريد ان يوري ابن القاسم يريد بقوله يوري الالغاز	2086	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4041	false	6027548747286103704	68	123	354	625	1515	300	الكتاب وشرط اليمين ان تطابق الانكار قلت----- هو قولها في الشهادات ومن اشتري منك ثوبا ونقدك ثمن-ه وجحدته الاقتضاء وطلبت يمينه ف---اراد ---ان يحلف انه لا حق--- قبله لم يكن له ذلك قال مالك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا ل---ان هذا يريد ان يورك ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز	4041	6801352867000480475	243	407.5	191	289	84.08304595947266	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	172	300	788	1396	1396	300	ابن شاس ان ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فلمدع تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته----------- المازري لو قال هي لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه والخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذ- لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم الغرم له فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل-	2086	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4045	false	-1254832407674888506	159	280	801	1381	1482	300	ابن شاس ان ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك -لطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ان لم يثبت ما ذكر فت-قف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية قلت ما ذكره هو------------------------------------ مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولا اعلم من ذكر نفس المسالة التي ذكرها الا الغزالي في الوجيز المازري لو قال هي لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه والخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذا لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم الغرم--- فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل	4045	6801352867000480475	475	846.0	371	621	76.48953247070312	93	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	20	87	103	422	1472	300	الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول و-----اذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض في الوكالات	2087	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4046	false	-4834456053391305445	0	66	0	317	1482	300	الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل--- تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت و----نحوه قول عياض في الوكالات	4046	6801352867000480475	307	592.5	242	324	94.75308990478516	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	160	231	802	1131	1469	300	ابن شاس اذا تم نكوله ثم قال انا احلف لم يقبل هو قولها قال مالك اذا نكل مدعو -لدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك وام-----ا اذا ال--------تزم اليمين ثم اراد الرجوع الي احلاف المدعي	2088	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4047	false	881836331268075136	175	249	908	1248	1494	300	ابن شاس اذا تم نكوله ثم قال انا احلف لم يقبل هو قولها قال مالك اذا نكل مدعو الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له اني حلف -ليس له ذلك وسمع عيسي ابن القاسم في رسم الجواب من كتاب ال--مديان ان قال المدعي	4047	6801352867000480475	299	540.0	231	343	87.17201232910156	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	223	298	1086	1458	1469	300	التزم اليمين ثم اراد الرجوع الي احلاف المدعي فقال ابو عمران له ذلك قال ابو عمران----------------------------- وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف ابن شاس -نكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه ابن عرفة هذا هو نص الروايات في المدونة وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب------ لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه وقال------ ابن عرفة الاقوال ثلاثة ومن وجبت عليه يمين	2088	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4048	false	-2116813494356519541	132	203	631	978	1447	300	يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي ------------ان له ذلك لان التزامه ليس اشد من التزام الشرع له قال وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين وقول -------------------------------ابن شاس ونكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه------------- هو نص الروايات فيها------ وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب وكذلك لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه --الشيخ عن ابن عبد الحكم ان قال ---من وجبت عليه يمين	4048	6801352867000480475	274	437.0	216	414	66.18357849121094	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	60	112	295	567	1469	300	ابن زرقون واختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتوجه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال--------------------------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	2088	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	44	107	210	537	1545	300	ابن زرقون -اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وعلي الاول- فالمشهور ------------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	4049	6801352867000480475	238	428.5	190	341	69.79472351074219	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	99	226	502	1129	1502	300	حيازة بالتفويت من البيع والهبة-------- والعتق ونحوها وان------------------ لم تطل المدة هذا من حيث الجملة ويفترق فيه الحكم علي التفصيل اذ لا يخلو انه يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف اما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز- بما ادعاه بدليل حيازته اياه	2091	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	79	183	419	951	1523	300	------بالتفويت --بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة اتفاقا علي الجملة و----------------------تفصيل -------ذلك انه ا--ن ------------------------------------------------------فوت الكل بالبيع و-------المحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته وله ثمنها ----وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر -من ابتياع او مقاسمة او --شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه ل-----حيازته اياه	4053	6801352867000480475	462	792.5	366	654	70.64220428466797	83	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	44	0	258	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حي--------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	2093	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	258	300	1265	1512	1512	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب -قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمته------------ن والسنة والسنتان حيازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	221	408.0	184	267	82.77153778076172	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2094	true	6411348525856389836	217	246	1102	1243	1516	300	كونه عدوانا عصمة دم القتيل او استحقاقه معينا -فيها ان قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان تزكي البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به	2094	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	87	115	462	602	1498	300	كونه عدوانا عصمة دم القتيل و--استحقاقه معينا وفيها ان قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان تزكي البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به	4089	6801352867000480475	138	264.5	110	142	97.18309783935547	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2094	true	6411348525856389836	92	173	487	882	1516	300	وام الولد والمعتق الي اجل في القصاص مع من ليس فيه حرية سواء واستحسن في المعتق بعضه ان لا يقتص منه او اسلام ابن عرفة المذهب لا يقتل مسلم بكافر وفيها الا ان يقتله غيلة ابن عرفة هذا استثناء منقطع لانه بالحرابة قتل لان الغيلة حرابة انظر الكافر الحر مع العبد المسلم قال -----------------------------------------------------------------ابن القاسم في نصراني حر قتل عبدا مسلما-------- اختلاف واري قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ليس بينهما قود في نفس ولا جرح لان في هذا حرية وفي هذا اسلاما	2094	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4094	false	-2815333525665413229	0	117	0	546	1444	300	وام الولد والمعتق الي اجل في القصاص مع من ليس فيه حرية سواء واستحسن في المعتق بعضه ان لا يقتص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحديث انه يرث بقدر ما عتق منه ويعقل عنه بقدر ذلك وفي سماع عيسي ابن القاسم في نصراني حر قتل عبدا مسلما قال فيه اختلاف -اري قتله به سحنون اري عليه قيمته كسلعة ابن رشد قوله يقتل به معناه ان شاء ذلك سيده وله ان يضمنه قيمته اتفاقا وانما الخلاف في قتله به وقتله به اظهر وقاله اشهب في سماع عبد الملك قلت وللخمي عن محمد عن ابن القاسم انه يضرب ولا يقتل به زاد الباجي وقاله اصبغ قال محمد قال مالك ليس بينهما قود في نفس ولا جرح لان في هذا حرية وفي هذا اسلاما	4094	6801352867000480475	226	302.0	178	715	31.60839080810547	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	85	120	431	626	1495	300	من قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا-------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه	2095	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	269	300	1323	1498	1498	300	من قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء-------- الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم------------------ فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه-	4089	6801352867000480475	167	305.5	138	202	82.67326354980469	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	247	300	1147	1398	1398	300	من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله فيسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو في العدم لا شء لولاة الدم-- في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت-	2096	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4091	false	-5205992946996529075	61	152	301	730	1444	300	من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله -وسلم لاو---لياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو في العمد لا شء لولاة القتيل في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه اللخمي من قطع يد رجل عمدا او قتل خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء للمقطوعة يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد لمن قطعت يده حقه من ذلك الاول ابين وفيها من قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت	4091	6801352867000480475	235	442.5	185	433	54.272518157958984	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	81	120	363	537	1398	300	الحر عمدا ولم تشترط شيءا فكما لو عفوت عن الحر ولم تشترط شيءا ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك ان -----تبين انك اردته- فتحلف ما عفوت الا لاخذها ثم ذلك ل-ك وكذلك في العبد ثم يخير سيده	2096	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4138	false	-5442180899591406432	0	40	0	180	1440	300	الحر عمدا ولم تشترط شيءا فكما لو عفوت عن الحر ولم تشترط شيءا ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف ما عفوت الا لاخذها ثم ذلك لها وكذا- في العبد ثم يخير سيده	4138	6801352867000480475	169	314.0	131	181	93.37016296386719	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	198	222	1016	1114	1493	300	من تعمد ضرب رجل بلطمة او وكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كله القود ان مات بذلك	2097	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	142	166	691	789	1395	300	من تعمد ضرب رجل بلطمة او لكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كله القود ان مات بذلك	4063	6801352867000480475	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	49	191	245	983	1493	300	الكفر سواء في القصاص بينهم المجوسي كالكتابي فيه كذوي الرق انظر النص عند قوله ولا زاءد حرية وذكر وصحيح وضديهما من المدونة وغيرها لغو فضيلة الذكورية والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي --دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك وان قتل عبد حرا عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه من المدونة قال مالك يقتل العبد بالحر ان شاء الولي فان استحياه خير سيده في اسلامه او فداءه بالدية وكذا يخير في فداءه بالدية في قتله -------------------------------------------------------خطا وان قتل عبد حرا فاتي ولاته عليه بشاهد حلفوا خمسين يمينا ولهم قتل العبد ان شاءا او ليس لهم ان يحلفوا يمينا واحدة ليستحيوه اذ لا يستحق دم ح--ر الا ببينة او حلف خمسين يمينا	2097	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4093	false	-3584235169330073790	59	158	309	826	1526	300	الكفر سواء في القصاص بينهم المجوسي والكتابي فيه الباجي روي علي بقتل اليهودي بالمجوسي ونقص الدية-------------------------------- لغو كالرجل بالمراة ولا يقتل حر بذي رق بوجه وقتل بالحر------------- المسل----------------م وفي جناياتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك يقتل العبد بالحر ان شاء الولي فان استحياه خير سيده في اسلامه او فداءه بالدية وكذا يخير في فداءه بالدية في قتله خطا وتقدم في الاصطدام ذكر الخلاف في كونها مءجلة وفي دياتها -ان قتل عبد حرا فاتي ولاته عليه بشاهد حلفوا خمسين يمينا ولهم قتل العبد ان شاءوا و-ليس لهم ان يحلفوا يمينا واحدة ليستحيوه اذ لا يستحق دم الحر الا ببينة او حلف خمسين يمينا	4093	6801352867000480475	364	589.5	287	797	45.671268463134766	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	72	113	373	599	1493	300	لغو فضيلة الذكورية و-------العدالة------------------------- والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك	2097	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4097	false	-3384022735503668470	59	106	287	545	1503	300	لغو فضيلة الذكورية والعدد والعدالة ولو بقول فاسق قتلني فلان والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك	4097	6801352867000480475	226	437.0	185	258	87.5969009399414	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	59	236	293	1114	1411	300	التلقين العمد ما قصد به اتلاف النفس بالة تقتل غالبا ولو بمثقل او باصابة المقتل كعصر الانثيين وشدة الضغط والخنق ابن القصار او يطبق عليه بيتا او يمنعه الغذاء حتي يموت جوعا-------------- بعض القرويين من منع--- فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل--- منعه وانه يموت ان لم يسقه ماءه انه قتل به وان لم يل قتله ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شققت بطن رجل فتكلم او اكل او عاش واكل يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم ا-قف لمالك علي هذا ولكنه قال ان مات تحت الضرب او بقي مغم-----ورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقلت-ه وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة يخرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل	2098	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	81	278	395	1296	1395	300	القتل-- العمد ما قصد به اتلاف النفس بالة تقتل غالبا ولو بمثقل او باصابة المقتل كعصر الانثيين وشده الضغط والخنق ابن ال-صار او يطبق عليه بيتا او يمنعه الغذاء حتي يموت جوعا قلت للصقلي عن بعض القرويي---ن منع من فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسق---------ه قتل به وان لم يل قتله بيده وفيه---------------------------ا من تعمد ضرب رجل بلطمة او لكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كله القود ان مات بذلك ثم قال فيما قلت ان ش-قت بطن رجل فاكل وشرب وتكلم وعاش---- يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم اوقف م-الك علي هذا ولكنه قال من مات تحت الضرب او بقي بعده مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل وش--رب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقاتله وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة يخرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل	4063	6801352867000480475	729	1339.5	567	951	76.6561508178711	143	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	263	289	1243	1358	1411	300	من طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	2098	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4065	false	-4992611672357053595	59	85	291	406	1446	300	من طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	4065	6801352867000480475	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2099	true	-2215967799239251286	13	81	73	392	1380	300	من وضع سيفا بطريق للمسلمين او بموضع لقتل رجل فعطب به الرجل قتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته و-------------------من المدونة ايضا--------------------------------------------- قال مالك من حفر بءرا في منزله للسارق او عمل له ما يتلف به فمات ضمن ديته وكذلك ان وقع فيه غيره---------------- ابو ابراهيم ان قصد ---------قتل انسان بعينه قتل به وفي غيره ديته علي العاقلة كقولها في مسالة السيف وهو دليل الباب كله	2099	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4065	false	-4992611672357053595	214	297	1026	1427	1446	300	من وضع سيفا بطريق المسلمين او بموضع لقتل رجل فعطب به الرجل قتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته ونقله الشيخ والباجي من المجموعة دونها مرجوح في ثاني حجها وهو في التهذيب في ثالثه قال مالك من حفر بءرا في منزله فساري- او عمل به ما يتلف--ه فمات ضمن ديته وكذا---- وقع فيه غيره ومثله في دياتها ابو ابراهيم ان قصد بمثل هذا قتل انسان بعينه قتل به وفي غيره ديته علي العاقلة كقولها في مسالة السيف وهي دليل الباب كله	4065	6801352867000480475	294	520.0	229	408	72.05882263183594	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2099	true	-2215967799239251286	168	300	786	1380	1380	300	ابن وهب من رش فناءه---- ليزلق من يمر به من ادمي او غيره ضمنه وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته او كلبا لداره يعقر من يدخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها وروي ابن القاسم من فعل ما يجوز له كمن حفر بءرا بداره من غير ضرر احد او بدار غيره باذنه او رش فناءه تبردا-- او تنظ-فا او ربط كلب صيد بداره او في غنمه للسباع او نصب حبالات للسباع او وقف علي دابته بطريق او نزل عنها لحاجة او اوقفها بباب مسجد او حمام او بسوق لم يضمن ما هلك بشء من ذلك وكذا ان اخرج روشنا من داره انظر بعد هذا عند قوله الا نهارا وانظر ترجمة فيمن استعمل صبيا من ابن يونس وقال اشهب من حفر بءر ماشية قرب اخري لغير ب-غير اذنه فعطب بها ادمي-	2099	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	0	95	0	424	1428	300	ابن وهب من رش بناء قناة ليزلق من يمر به من ادمي وغ--يره ضمنه وكذا- من جعل ب--الطريق مربطا لدابة- او كلب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بداره ل--غير ضرر احد او بغير داره باذنه او رش ف--ان تبرا ذا او تنظيفا او ربط كلب صيد بداره او في غنمه للسباع او نصب حبالات للسباع او وقف علي دابته بطريق او نزل عنها لحاجة او -وقفها بباب مسجد او حمام او بسوق لم يضمن ما هلك بشء من ذلك وكذا ان اخرج روشنا من داره او عسكرا--------------------------------------------------------------------- اشهب من حفر بءر ماشية قرب اخري فحفره بغير اذنه فعطب بها ادمي	4066	6801352867000480475	387	670.0	297	603	64.17910766601562	77	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2099	true	-2215967799239251286	203	271	944	1243	1380	300	ابن القاسم-- من فعل ما يجوز له كمن حفر بءرا بداره من غير ضرر احد او بدار غيره باذنه او رش فناءه تبردا او تنظ-فا ------------------او ربط كلب صيد بداره------ او في غنمه للسباع او نصب حبالات للسباع او وقف علي دابته ب--طريق او نزل عنها لحاجة او اوقفها بباب مسجد او حمام او بسوق لم يضمن ما هلك بشء من ذلك وكذا ان اخرج روشنا من داره	2099	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4086	false	6609521996631134909	10	62	47	279	1417	300	-عن المجموعة من فعل ما يجوز له ك---حفر بءر- بداره ل--غير ضرر احد او بدار غيره باذنه او رش فناء- تبردا او تنظيفا فزلق به من هلك به او ربط كلب---ا بداره للصيد او في غنمه للسباع--------------------- او وقف---- دابته بالطريق---------------------------- بباب مسجد او حمام او -سوق او------------------------------- اخرج روشنا من داره	4086	6801352867000480475	194	273.0	148	328	59.14634323120117	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	0	236	0	1215	1555	300	لم يضمنه لانه جاءز له الا ان يعلم انه يضر بجاره فيءمر برد-ها وما هلك فيها بعد امره ضمنه محمد وما هلك بذلك من ادمي فعلي ما قلته وغيره في ماله وكالاكراه وتقديم مسموم تقدم قول ابن الحاجب شرط القتل ان يكون عمدا ثم قال من مباشرة او تسبب كحفر بءر وكالاكراه وتقديم الطعام المسموم وقال ابن شاس المذهب نوعان اي سبب ومباشرة فالسبب كحفر بءر للاهلاك وكالاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروايتين وتقديم الطعام المسموم الي الضيف والذي لابن عرفة في القود بالاكراه بشهادة الزور روايتان واختار ابن القصار الاولي -----------------------------------في تقديم الطعام المسموم القود انتهي نقله من المدونة من قتل رجلا بسقي سم قتل به ورمي حية عليه------- اصبغ من طرح علي رجل حية مسم------------------------------------------ومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي ال-----------لعب مثل بعض الشباب يطرح الحي--------ة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا ابن عرفة-------------------------------------------------------- مقتضي قول المدونة ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط------ انها قاتلة وقال ابن شاس يغلب السبب علي المباشرة وذلك ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كما لو طرح رجل مع سبع في مكان ضيق وامسكه علي ثعبان فهلك وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا ابن شاس واختلف في الاشارة بالسيف وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشار علي رجل بالسيف وكانت بينهما عداوة فتمادي بالاشارة عليه وهو يهرب منه فطلبه حتي مات فعليه القصاص ابن القاسم ان طلبه ---حتي سقط فمات فعليه القود بقسامة انه مات خوفا منه	2100	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	95	300	424	1428	1428	300	لم يضمنه لانه جاءز له الا ان يعلم انه يضر بجاره فيءمر بردمها وما هلك فيها بعد امره ضمنه محمد وما هلك بذلك من ادمي فعلي عا-قلته وغيره في --------------------------------ماله ابن القصار وفي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بالاكراه بشهادة الزور روايتان واخت-----------ار الاولي وتقدمت في مساءل الرجوع عن الشهادة وفي تقديم الطعام المسموم القود وفيها---------------- من قتل----- بسقي سم قتل به الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة مثل هءلاء الخولة العارفين الحيات المسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب انما اللعب مثل بعض الشباب يطرح الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا وكذا طرحه عليه حية يعرف انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله قلت مقتضي قولها ------ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة م------------------------------------------------ا لم يكن--------------------------------------------------------- علي وجه اللعب وقول------------------------------------------------------------------- ابن شاس ما لا يقتل من الحيات يقبل فيه قول الملقي لم ارد قتله لتقرر العادة بذلك صواب وتجري فيه اقوال اللعب وروي الباجي ان سحر ذمي اهل ذمته ادب الا ان يقتل احدا فيقتل به الباجي من اشار علي رجل ب--سيف فمات فقال محمد ان --تمادي بالاشارة----- وهو يقر----- فطلبه حتي مات فعليه الق-ود ابن القاسم ان طلبه به حتي سقط فمات فعليه القود بقسامة انه مات خوفا منه-	4066	6801352867000480475	600	926.0	470	1516	39.57783508300781	107	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	235	292	1211	1506	1555	300	منه الباجي-- لاحتمال موته من السقطة الب-----------------اجي ولو كانت اشارته فقط فمات فانما فيه الدية عند محمد علي العاقلة ونحوه لابن القاسم وكالامساك للقتل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه فضربه فمات ان امسكه وهو يري ان-ه يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد --عقوبة و-سجن سنة	2100	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4067	false	-7281011132114228731	109	217	565	1112	1506	300	من- القرويين لاحتمال موته من الخوف او الجري او منهما الباجي ولو كانت اشارة -فقط فمات فانما فيه الدية عند محمد علي العاقلة ونحوه لابن القاسم وروي الدارقطني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك عبد الحق رواه سفيان الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع ابن عمر كذا ورواه معمر وابن جريح عن اسماعيل مرسلا ولم يتعقبه ابن القطان وهو في الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه فضربه فمات ان امسكه وهو يري مثله يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	4067	6801352867000480475	261	456.5	208	549	47.540985107421875	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	80	107	449	580	1568	300	المازري------------------------ من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة	2101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	222	254	1118	1273	1504	300	المازري في مسالة زور بينة الرجم من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة	4068	6801352867000480475	131	251.0	104	155	84.51612854003906	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	27	69	144	383	1568	300	ابن الحاجب لو اشترك المتسببون والمباشرون قتلوا جميعا واضح دليله مسالة الامساك وقول المدونة في المحاربين ان ولي رجل من جماعة قتل رجل وباقيهم عون لهم وتابوا قبل اخذهم دفعوا لاولياء القتيل قتلوا من شاء-ا وعفوا ع--من شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا	2101	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	63	106	315	555	1504	300	ابن الحاجب لو اشترك المتسببون والمباشرون قتلوا جميعا واضح دليله مسالة الامساك وقولها في كتاب- المحاربين ان ولي رجل من جماعة قتل رجل وباقيهم عون له- وتابوا قبل اخذهم دفعوا لاولياء القتيل قتلوا من شاءوا وعفوا عن من شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا	4068	6801352867000480475	228	431.0	188	242	94.21487426757812	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	150	257	761	1284	1487	300	ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه وتعاونا عليه لا شريك مخطء ومجنون نص ابن الحاجب ان حكم المجنون كحكم المخطء وقال ابن عرفة في العامد اذا شركه صبي او اب او مجنون او مخطء او من لا يقتص منه ستة اقوال ومن المدونة لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما معا فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد نصف الدية علي الرجل في ماله -محمد وان قتل رجلان رجلا احدهما عمدا والاخر خطا قتل المتعمد وعلي------ المخطء نصف الدية	2102	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4070	false	-902600880653529733	46	103	241	524	1504	300	ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما معا فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات الصقلي ي--ريد نصف الدية علي الرجل في ماله الباجي ان قتل------------------ صغير و-----كبير قتل ال-كبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية	4070	6801352867000480475	246	398.5	192	530	46.41509246826172	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	151	214	764	1069	1487	300	قتل --رجل و--صبي رجلا عمدا -قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه وتعاونا عليه لا شريك مخطء ومجنون نص -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ان حكم المجنون كحكم المخطء وقال ابن عرفة في العامد اذا شركه صبي او اب او مجنون او مخطء او من لا يقتص منه ستة اقوال ومن المدونة لو كانت رمية الصبي خطا	2102	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4074	false	8772905193279118809	87	138	458	711	1527	300	قتل الرجل والصبي رجلا عمدا يقتل الرجل ما نصه----------------------------- يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه وتعاونا عليه كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا معا فحينءذ يجب قتل الرجل والا لم يقتل الرجل عند ابن القاسم كما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت رمية الصبي خطا	4074	6801352867000480475	116	158.0	92	405	28.64197540283203	17	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	0	90	0	441	1477	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم ف-ي نصف الدية وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال------ مالك اذا مرض المجروح فمات فل------يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز وان كان انما طرحه انسان علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم- شاءا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن	2103	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	220	288	1116	1448	1511	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم علي نصف الدية وقال لو جرح ثم سقط من------------------------------------ جدار فانجرح فمات وجهل---------------- من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه ----------------------مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد محمد ولو------------------- طرحه انسان من فوق- البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا-------------------- وقتلوه وضرب الاخر----- وسجن	4075	6801352867000480475	262	407.5	206	455	57.58241653442383	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	101	170	492	825	1477	300	ابن رشد ان معن--------ي مسالة الدابة------------- ان جرح الرجل وضرب الدابة كان- معا ومات من ح-ينه فحمل امره علي موته من الامر-- لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر --ابن رشد وقوله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شج موضحة فتاخر- برءه حتي سقط عليه جدار ومات منه او قتل--- له نصف عقل الموضحة ابن رشد وهذا عندي لانه لا يدري لعله مات من الموضحة ابن عرفة في تعليله---- نظر	2103	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4076	false	3201964175201844951	16	125	78	611	1472	300	ابن رشد في سماع عيسي في مسالة الدابة معني المسالة ان جرح الرجل وضرب الدابة كانا معا ومات من حنينه فحمل امره علي موته من الامرين لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر ولابن القاسم في المجموعة ان فيه القسامة كمرض من جرح يريد لهم ان يقسموا لمات من الجرح ويستحقون الدية اجمع علي العاقلة ان كان الجرح خطا والقود ان كان عمدا فان لم يقسموا علي هذا القول فلا شء لهم قال ومن شج موضحة فتراضي برءه حتي سقط عليه جدار ما-ت منه او قتل ان له نصف عقل الموضحة وذلك-------- عندي لانه لا يدري لعله مات من الموضحة قلت----- في تعليله هذا نظر	4076	6801352867000480475	291	475.0	226	547	53.19926834106445	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	207	248	1015	1212	1477	300	حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من --دية الحر كان الزاءد----------------- لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من	2103	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	67	107	312	489	1453	300	حر- وعبد-------- فماتا -------فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في----- ثمن الغلام فضل عن الدية----- كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد------------ وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء	4080	6801352867000480475	128	171.5	96	216	59.25925827026367	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	263	299	1363	1552	1560	300	ابن عبد السلام قول ابن الحاجب يوهم ان حكم الفارس---------ين مخالف لحكم السفينتين وليس كذلك لان الفارسين اذا جمع بهما فرساه--------------------------ما فكان---- تلف لم يضمنا الا ان الفرسين اذا جهل امرهما حمل علي انهما قادران علي	2104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4079	false	-7525568118039296436	142	184	746	966	1529	300	ابن عبد السلام قول ابن الحاجب يوهم ان حكم الفارسين والرجلين مخ-لف لحكم السفينتين وليس كذلك فان الفارسين اذا جمح----ا فرساهما بهما ولم يقدرا علي صرفهما فكان عنه تلف لم يضمنا الا ان الفرسين اذا جهل امرهما هل هو لجمح يق---دران علي	4079	6801352867000480475	166	288.5	134	228	72.80701446533203	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	72	112	365	585	1560	300	ابن شاس وسواء كان المصطدمون راكبين او ماشين او بصيرين او ضريرين او احدهما ضريرا وبيده عصا وان تعمد الاصطدام فهو عمد محض فيه حكم القصاص ولو-كانا صبيين ركبا بانفسهما او اركبهما اولياءهما فالحكم في-----هما كما في البالغين الا في	2104	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4079	false	-7525568118039296436	50	87	250	448	1529	300	ابن شاس وسواء كان المصطدمين راكبين او ماشين او بصيرين او نزيلين او احدهما ضريرا وبيده عصا فان تعمد الاصطدام فهو عمد محض فيه حكم القصاص ولو كانا صبيين ركبا بانفسهما بفضل ول----------------------يهما فهما ك------البالغين الا في	4079	6801352867000480475	180	326.0	146	226	79.6460189819336	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	2	65	14	313	1533	300	علي العجز ابن عرفة قوله اذا جمح الفرس-------- ولم يقدر راكبه علي صرفه انه لا يضمن- يرد بقولها---------- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها----------- ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن لان سبب ------جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	2105	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4079	false	-7525568118039296436	222	287	1155	1471	1529	300	قلت--------------- قوله اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا----- علي صرفهما لم-- يضمنا يرد بقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4079	6801352867000480475	259	444.0	203	340	76.17646789550781	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	180	286	915	1456	1533	300	احدهم يده والاخر رجله وضرب الاخر عنقه قتل القاتل وقطع القاطعان ابن عرفة لو انفذ احدهما مقاتله واجهز عليه الاخر ف---قال ابن القاسم في س------------ماع يحيي يقتل الاول ويعاقب الثاني وقال في سماع ابي زيد عكس ذلك قال ابن رشد قتل الاول اظهر------------------------------------------ ووجه القول الثاني هو الذي يقتل لانه حينءذ كان معدودا في جملة الاحياء يرث ويوصي------------------------------------------------------------------------- وعن سحنون ان وصية من انقذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث وقيا------------------س قول ابن القاسم يقتل به الاول انه لا يرث ولا يورث وله في سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في هذه المسالة ثلاثة اقوال ثالثها التفرقة بين القصاص والموارثة وهي احسن الاقوال	2105	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4081	false	3377872308370095347	0	118	0	600	1517	300	احدهم يده والاخر رجله وضرب الاخر عنقه قتل القاتل وقطع القاطعان و--------لو انفذ احدهما مقاتله واجهز عليه الاخر ففي قتل الاول وعقوبة الثاني وعكسه سماع يحيي و-------------------------------------ابي زيد ابن القاسم -ابن رشد الا----ول اظهر ولو قيل يقتلان معا لاشتراكهما لكان له وجه وو------جه الثانية انه----------------------- معدود- في جملة الاحياء يرث ويوصي كما لو قتل من بلغ به المرض مع الكبر الي حال يعلم انه لا تتمادي حياته معه وعن سحنون ان وصية--- انقذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث ولا يقتل به قاتله وقيلس قول ابن القاسم يقتل به الاول ان- لا يرث ولا يورث وله في سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في---- المسالة ثلاثة اقوال ثالثها التفرقة بين القصاص -الموارثة وهي احسن الاقوال	4081	6801352867000480475	413	701.0	331	689	59.94194412231445	71	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	100	162	523	843	1517	300	التكافء--- اثر القتل لغو قال -----ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به ف----------------ان لم يكن للقاتل ولي------------- فالعفو عنه احب الي --------ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز عفو الامام عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير -لا يجوز عفوه مج-----------انا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن	2106	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4097	false	-3384022735503668470	140	271	715	1360	1503	300	التكافء في اثر القتل لغو سمع عيسي ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به واخبرني يحيي عنه ان لم يكن للقتيل ولي الا المسلمون فالعفو عنه احب الي من قتله ابن رشد ظاهر رواية عيسي قتله ولو لم يكن للقتيل ولي الا المسلمون وهي رواية ابن نافع وعليه لا يجوز للامام ان يعفو عنه ان كان له مال علي غير شء ويجوز له صلحه علي مال دون الدية علي القول بعدم جبره عليها وعلي القول بجبره لا يجوز ان كان مليا بها وعلي سماع يحيي يجوز عفوه مجانا لانه استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز عفو الامام عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير ولا يجوز عفوه عن دم ابيه مجانا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن	4097	6801352867000480475	312	550.5	250	645	48.372093200683594	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	208	257	1076	1306	1517	300	ان اسلم نصراني بعد ان جرح فمات ففيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة اشهب انما عليه دية نصراني انما النظر لوقت الضربة لا للموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات مرتدا او قتل ان القصاص في قطع اليد ثابت علي الجاني	2106	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	0	49	0	227	1432	300	ان اسلم نصراني بعد ان جرح فمات -فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة اشهب انما عليه دية نصراني انما ا-نظر لوقت الضربة لا للموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات مرتدا او قتل ان القصاص في قطع اليد ث-بت علي الجاني	4098	6801352867000480475	227	439.0	178	230	98.6956558227539	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	14	52	79	280	1517	300	زال-------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	2106	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	175	214	845	1053	1483	300	زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	4099	6801352867000480475	189	355.0	152	211	89.5734634399414	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	1	122	3	584	1433	300	فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود فيه لانه صار الي ما احل دمه ابن عرفة وقد -------------------------تقدم لاشهب ان القصاص في الجرح ثابت وانظر لو ----------رمي عبد رجلا بسهم فعتق قبل وصول السهم قال ابن شاس الاعتبار عند ابن القاسم بحال الاصابة قال الاستاذ ابو بكر فعلي هذا الدية علي عاقلته وقال سحنون الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية وانظر عكس هذا لو رمي حر عبدا فعتق قبل الاصابة تجب دية حر علي قول ابن القاسم وعلي الاصل الثاني قيمة عبد من ابن شاس وانظر لو رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتل-ه او جرح-ه ف-------------------------------------------------------عليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي	2107	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	179	275	875	1324	1432	300	فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود ل----انه صار الي ما احل دمه والذمة لم يصر بها الي ما يحل دمه قلت وتقدم لاشهب ان القصاص في الجرح ثابت ولابن سحنون عنه ان رمي عبد رجلا بسهم فعتق قبل وصول السهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم لخروج الرمية قال وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتلته او جرحته فلا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله قالا	4098	6801352867000480475	324	550.5	255	673	48.142642974853516	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	123	175	631	886	1558	300	الجناية غير نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر ف-----ان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص في الاطراف لا في النفس الا في جناية ادني علي اعلا فلو قطع عبد او كافر حرا مسلما فطرق الباجي مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية	2108	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4101	false	-4586264283172628647	210	261	1085	1339	1555	300	الجناية غير نفس -ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة فالقصاص في الاطراف ك-----النفس الا في جناية ادني علي اعلي فلو قطع عبد او كافر حرا مسلما فطرق الباجي مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية	4101	6801352867000480475	244	467.0	194	260	93.84615325927734	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	264	300	1367	1558	1558	300	وفي الجراح ما قبل الهاشمة القود ابن شاس ولا قصاص فيما بعد الموضحة عياض اولاها--- الحارصة و-----------------هي ما حرص الجلد اي شقه وتسمي الدامية لانها تدمي والدامعة----------- لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولي لانها تخدش-	2108	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	151	186	760	947	1553	300	وفي الجراح ما قبل الهاشمة القود---------------------------------- عياض اولها لغة الحارصة بحاء وصاد مهملتين هي ما حرص الجلد اي شقه وه--ي الدامية لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولا لانها تخدش	4103	6801352867000480475	149	246.5	121	223	66.81614685058594	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	0	108	0	561	1566	300	فتدمي ولا تشق الجلد ثم الخارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لانها دمها كالدمع ثم الباضعة ابن شاس وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع عياض وهي التي اخذت في ال--------------------------------------------------------------------لحم في غير موضع ثم ال------------------ملطاة -------وهي ما قرب من العظم وبينه-ا وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ومن المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها------------------ وحد ذلك منتهي الجمجمة-------------------------- وموضحة الخد كالجمجمة ابن شاس الموضحة التي توضح العظم من الراس والجبهة ع------------------------ياض ثم الهاشمة ما	2109	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	186	300	947	1553	1553	300	فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان-- دمها كالدمع ثم الباضعة-------- وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بالقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينهما وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم وفيها------ حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها كل ناحية منه سواء وحد ذلك منه-ي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد كالجمجمة وليس الانف واللحي الاسفل م-------ن الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان عياض ثم الهاشمة ما-	4103	6801352867000480475	407	685.5	328	723	56.2932243347168	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	211	240	1099	1242	1566	300	ابن حارث اتفق-ا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طوله وعمقه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	2109	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	17	46	82	226	1475	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص فيها علي قدر الجرح في طوله وعمقه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	4112	6801352867000480475	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	262	300	1374	1566	1566	300	ابن رشد لا --خلاف ان الانملة تقطع-------- بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم قديما انما يقاد بقدر الجرح الاول وان ا--وعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يعب بالقياس فليس عليه غير-	2109	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	139	201	687	997	1475	300	ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع الانملة بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قولي ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه- يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يف- بالقياس فليس عليه غير	4112	6801352867000480475	178	297.5	141	312	57.0512809753418	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	1	32	4	151	1558	300	الباجي ع-لي قول ابن القاسم------------------- ان قصر راس الجاني عن- قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية	2110	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	241	276	1199	1367	1475	300	الباجي وعلي قول ابن القاسم في اعتبار طول الشق ان قصر راس الجاني علي قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية	4112	6801352867000480475	145	269.0	114	168	86.30952453613281	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	38	62	181	313	1558	300	المدون-ة والمجموعة لابن القاسم ما زاد الطبيب في القود خطا فعلي عاقلته ابن عرفة مفهومه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاق الروايات	2110	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4113	false	-7518051155433506555	5	28	23	150	1453	300	الموازية والمجموعة لابن القاسم ما زاد الط-يب في القود خطا فعلي عاقلته قلت----- مفهومه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاق الروايات	4113	6801352867000480475	120	217.0	97	133	90.2255630493164	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	83	114	413	558	1452	300	قيل فان اخرج الانثيين او رضهما عمدا قال قال مالك فيهما القصاص ولا ادري ما قوله في الرض الا اني اخاف انه متلف فان كان متلفا فلا قود وكذلك كل متلف	2111	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4106	false	-3342665431409550209	250	281	1227	1371	1480	300	قيل فان اخرج الانثيين او رضهما عمدا قال قال مالك فيهما القصاص ولا ادري ما قوله في الرض الا اني اخاف انه متلف فان كان متلفا فلا قود وكذا- كل متلف	4106	6801352867000480475	143	280.0	112	145	98.62068939208984	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	119	220	582	1064	1452	300	ففيهما القود لا في رضهما لانه متلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة ابن الحاجب ان ذهب كسمع وبصر بسراية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------فيه القصاص كموضحة اقتص له منها فان ذهب منه استوفي والا فعليه دية ما لم يذهب قال ابن القاسم في ماله ومن المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بها سمع------ه اقيد من الموضحة بعد البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله ديتان دية سمع ودية عقل--- وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل	2111	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4107	false	5147304598033709480	0	122	0	609	1432	300	ففيهما القود لا في رضهما لانه متلف وفي الشفتين القود لاندراجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في عموم ما ليس بمخوف وحكم ديتهما مع الانثيين في الديات وفيها لا قود في اللطمة ابن القاسم وفي ضربة السوط القود سحنون وعن مالك لا قود فيه كاللطمة وان قطع بضعة من لحمه ففيه القود قلت يريد بشرط المماثلة محلا وقدرا الشيخ عن المجموعة-------------- قال اشهب لا قود في اللطمة ولا الضربة بالسوط او بالعصا او بشء من الاشياء ان لم يكن جرح لانه لا يعرف حد تلك الضربة والضرب من الناس مختلف وفي دياتها ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بما سمعه وعقله اقيد من الموضحة بعد البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله ------دية سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل	4107	6801352867000480475	215	306.5	167	768	27.99479103088379	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	221	299	1068	1447	1452	300	المدونة -ايضا ان انخسفت العين او ابيضت او ذهب بصرها وهي قاءمة خطا ففيها الدية وان كان عمدا فخسفها خسفت عينه وان لم ت-خسف وبقيت قاءمة وذهب بصرها -فان استطيع القود اقيد منه والا فالعقل ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا ان كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه	2111	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	120	287	608	1436	1504	300	العقوبة وفيها ان انخسفت العين او ابيضت او ذهب بصرها وهي قاءمة خطا ففيها الدية وان كان عمدا فخسفها خسفت عينه وان لم تنخسف وبقيت قاءمة وذهب بصرهاح فان استطيع القود اقيد منه والا فالعقل قال والبياض بمنزلة القاءم العين ان استطيع منه القود اقيد والا فالعقل ابو عمر من ضرب عين رجل فاذهب بصرها وبقيت قاءمة ففي عمد ذلك القود وارفع ما جاء في ذلك ان عثمان اوتي برجل لطم عين رجل فذهب بصره وعينه قاءمة فاراد عثمان ان يقيده فاعيا ذلك عليه وعلي الناس حتي اتاهم علي فامر بالمصيب فجعل علي عينه كرسفا ثم استقبل به عين الشمس وادني من عينه مراة فالتمع بصراه وعينه قاءمة وروي ان عليا امر بامراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة وفيها من ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله الصقلي عن---- اشهب هذا ان كانت الضربة خرج- فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد قلت في كونه --------	4110	6801352867000480475	335	585.0	263	841	39.83353042602539	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	17	65	78	299	1474	300	ان ذهبت يمين من قطع يمين رج---ل بامر من الله او بقطع--- سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا -عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا----- فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر -----قتل ولا شء عليه لهم	2112	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4111	false	-4896747674559192275	144	229	753	1153	1505	300	ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل هل بقطع من الله او بقطع من سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة --يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا عليه فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل قلت لابن الحارث ان كان للقاطع وقت القطع يمين ثم ذهبت بامر من الله فروي ابن سحنون لا شء للمقطوعة يده وقال غيره من اصحاب مالك تجب الدية سحنون قول مالك هو الصواب وفيها من قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر عمدا قتل ولا شء عليه لهم	4111	6801352867000480475	213	371.5	167	402	52.98507308959961	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	95	123	448	606	1474	300	ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق كمقطوع الحشفة ابن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف	2112	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4115	false	8505591671439125395	42	161	227	850	1570	300	ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق ---------------------ومثله في الموازية وقال اشهب في الموازية والمجموعة ليس له الاي العقل ونقل ابن الحاجب قولها في مسالة اقطع الكف اثر قوله وقيل يخير في قطع الشلاء فيفهم عنه بعضهم بذلك مناقضته قولها في الشلاء وقولها في اقطع الكف وفي تعليقه ابي عمران الفرق بين من قطع يمين رجل ويمينه شلاء انه ليس للمقطوعة يده الا العقل وبين من قطع يمين رجل ويمينه مقطوعة الكف او الثلاثة الاصابع منها انه مخير في القود والعقل ان اليد الشلاء كالميت والميت لا يقتص منه والذي قطعت اصابعه او كفه بقيت تدعوه هو بعض حقه وقال ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف	4115	6801352867000480475	137	15.5	112	644	21.273292541503906	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	137	185	682	909	1474	300	من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ------ابن رشد------------------------------------- ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم	2112	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4116	false	413943924688939392	39	95	220	485	1511	300	من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان---- تقطع يده ولابن رشد في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحد- فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم	4116	6801352867000480475	222	413.0	175	270	82.22222137451172	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	241	278	1181	1367	1474	300	كان نقص الاصبع من يد المجني عليه ----استحق ال---قود دون غرم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------ابن شاس------- ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدا ولو ابهاما فقال---- مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	2112	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4117	false	4356682069179566752	118	227	581	1137	1489	300	كان نقص الاصبع من يد المجني عليه ففي استحقاقه القود دون غرم عليه وتعين العقل نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم مع قوله وروايته فيها عن اشهب مع قوله استحسن ان نقصت يد المجني عليه انملة او نحوها بجناية عمدا اخطا ان له القود وان اصيبت كفه خطا قدر الانملة من ديتها وقول ابن الحاجب ان نقصت يد المجني عليه اصبعا فثلاثة لابن القاسم واشهب والمغيرة ثالثها ان كانت غير الابهام وقبوله ابن عبد السلام يرد بان الثالث انما هو لابن الماجشون لا للمغيرة لنقل النوادر وابن شاس ما نصه ان نقصت يد المجني عليه اص-------------------------بعا واحدة----------- فقال ابن مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	4117	6801352867000480475	141	213.5	112	592	23.817567825317383	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	32	99	147	462	1434	300	ابن الحاجب -لو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضيا ابن عرفة قال هذا الاخوا-----------------ن واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ضررين وبد---------------------------------------ليل ----------------------------------------------------------------------------من ذهبت بعض كفه ب------------ريشة فخاف علي ما بقي------- منها فقيل له قط-ع يدك من المفصل قال ابن رشد اذا -------------------------------------لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما	2113	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4118	false	6611982055030579547	167	300	811	1414	1414	300	ابن الحاجب ولو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضيا قلت هو في النوادر عن الواضحة معزو للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر بدفع ما هو اضر منه من نعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما قاله في اجوبته والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب- بعض كفه بريشة خرجت في يده يخاف علي ما بقي من يده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس ابن رشد ان لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما-	4118	6801352867000480475	269	419.0	210	605	44.46281051635742	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	8	69	37	318	1521	300	ولو فقا الاعور من ذي عينين ا---------لتي مثلها فان شاء اقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء اخذ الف --------------------------------------------دينار--------------------------------- دية ما ترك اليه رجع وعبارة--------------- المدون قال ما------------------------------------------------------------------------لك ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	2114	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4120	false	-3832336853916513617	29	145	152	738	1491	300	فلو فقا الاعور من ذي عينين الخ والمسالتان مختلفتان ولذا ذكر في الثانية اقوالا لم يذكر بعضها في الاولي والثانية هي مسالة الكتاب والاولي انما هي من حيث نقلتها ولا يتوهم انها مراد البرادعي بقوله وان كان المفقوءة عينه اعور العين اليسري فله عينه اليمني الف دينار اذ لا قصاص له في عين الجاني ولان دية عين الاعور عند مالك الف دينا لانها في المدونة انما صورها في فاقء هو اعور العين التي فقاها من الاعور المفقوءة عينه وفيها لمالك ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	4120	6801352867000480475	226	379.5	176	586	38.566551208496094	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	249	276	1257	1401	1521	300	الا-حق بالدم حصله ابن رشد بانه----- ذو تعصيب كالاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة ويحلف الثلث وهل الا في	2114	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4124	false	-7840784051702309673	26	78	118	386	1488	300	الا حق بالدم حصله ابن رشد بانه بنوة ذو تعصب بنوة اقربه به يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم للاخوة في الاب دينه والاعمام في غيره يحجب البعد من ابيه كالاحقية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة --------قلت قال اللخمي	4124	6801352867000480475	120	206.5	96	276	43.4782600402832	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	113	158	564	803	1526	300	ان غاب احد الوليين والقتل بغير قسامة فانما للحاضر العفو ويكون للغاءب حظه من الدية ولا قتل للحاضر حتي يحضر الغاءب ويسجن القاتل حتي يقدم الغاءب ويكتب ل--ه ولا يكفل القاتل اذ لا كفالة في الحدود والقصاص ابن يونس الا البعيد الغيبة فلمن حضر القتل	2115	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4126	false	1790243654655960829	34	77	166	397	1521	300	ان غاب احد الوليين والقتل بغير قسامة فانما للحاضر العفو فيكون للغاءب حظه من الدية ولا قتل له ح----تي يحضر الغاءب ويسجن القاتل---- يقدم الغاءب ويكتب اليه ولا يكفل القاتل اذ لا كفالة في الحدود والقصاص الصقلي-- الا البعيد الغيبة فلمن حضر القتل	4126	6801352867000480475	219	410.0	177	241	90.87136840820312	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	192	249	974	1263	1526	300	ان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان	2115	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	69	119	354	601	1497	300	ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم -----------------------------------------------يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4211	6801352867000480475	222	393.0	175	301	73.754150390625	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2116	true	-4034642491356158048	138	278	691	1414	1530	300	الاخوة فقال ابن عرفة ويريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقول المدونة ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدية واما الام مع العصبة فقد نص الجلاب ان حكمها حكم البنات مع العصبة قال وفي ذلك ثلاث روايات كان حزن الميراث وثبت بقسامة ابن رشد -ان كان مع البنات والاخوات عصبة وثبت الدم ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة فقد ذهب ابن القاسم في المدونة الي ان من قام بالقود من امراة او رجل فهو ---------------------------------------------------------------احق وانظر حكم ال--ام مع الاخوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او البنات فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي تقديم الام علي الاخوات واختلف في الام مع البنات-------------------------- وروي ابن القاسم لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر فقط فعليه لا يصح عفو الا باجتماعه----------------------------------------------------------------------------ما مع البنات انتهي وانظر الاب مع البنات ثالث الاقوال قول وقف عفوه علي موافقتهن	2116	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4125	false	-2550766138052079419	7	208	44	1099	1579	300	الاخوين قلت ----------يريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقولهما----- ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن رشد وان كان مع البنات والاخوات عصبة وثبت----- ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة ففي كو-----------------------------ن من قام بالقود من امراة او رجل ----احق وسقوط النساء قولان لابن القاسم فيها وسماعه عيسي قلت في النوادر -اختلف في البنات مع الاخوة قال اشهب عفو احد الاخوة يجوز علي البنات وباقي الاخوة وجعلهم كالبنين ولم يجعل هذا لاحد من العصبة الا بالاجتماع وقول محمد قول ابن القاسم احب الي لا عفو الا باجتماع الاخوة والبنات ورواه ابن وهب وغيرهما وفي الجلاب في ام او بنت او اخت مع عصبة في كون الحق لهم لا للنساء او لمن طلب القتل ثالث الروايات القول قول من عفا الشيخ عن محمد اذا استووا كالبنين والبنات والاخوة مع الاخوات فلا قول للاناث مع الذكور اللخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي تقديم الام علي الاخوات واختلف في الام مع البنات فقيل هن احق بالقتل والعفو وروي ابن القاسم لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر فقط فعليه لا يصح عفو الا باجتماعهما معهن والاول احسن لان البنوة مقدمة علي الابوة وفي استقلال الاب بالقتل والعفو من البنات ووقفة -----------------------------------------------علي موافقتهن	4125	6801352867000480475	466	762.0	371	1272	36.63521957397461	79	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	94	157	477	774	1447	300	ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل و--العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء لم يجز ورجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء	2117	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4129	false	1972134603550762000	234	297	1218	1513	1525	300	ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل او العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليا بها وان عجز عنها جاز---- ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء لم يجز ورجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء	4129	6801352867000480475	292	571.0	230	299	97.65885925292969	61	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	57	179	303	879	1447	300	من وجب لابنه الصغير دم عمدا و-خطا لم يجز له العفو الا علي الدية لا اقل منها كقطع يده ابن الحاجب اذا قطعت يد الصبي عمدا فللاب او الوصي النظر لا لغيرهما الا لعسر فيجوز باقل سمع ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل والعفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليا -------بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء لم يجز ورجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء بخلاف قتله فلعاصبه من المدونة ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق به من الوصي	2117	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	60	118	292	555	1450	300	من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز له العفو الا علي الدية لا اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية في ماله جاز---- ان كان مليا يعرف ملاءه والا --------------------------------------------------------------------لم يجز عفوه وكذا العصبة وان لم يكونوا اولياء و-------------------------------------ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق م---ن الوصي	4130	6801352867000480475	180	268.5	137	584	30.821918487548828	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	155	199	752	956	1461	300	يءخر -المقطوع الحشفة حتي يبرا ---لان مالكا قال -لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة----------------------------------------------- تعجيل فرض--- الدية اذ لا بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك	2118	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4132	false	-3498271865444839393	55	111	270	527	1476	300	يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا قال ولا يقاد من جرح ا-عمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا قال لا يقاد من جرح العمد تعجيل فرض في الدية اذ لا-بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك	4132	6801352867000480475	199	335.0	156	259	76.83397674560547	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	66	149	330	720	1461	300	من سرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم ا-لحر ان علم خوفه كالبرد --------------وفي النوادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض المخوف لا يقطع فيه ولا ي-----حد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط عنه الحد ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي--- الجاني خلاف --------------------------------------------------------------ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	2118	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4134	false	-1476771822880415307	168	294	785	1380	1403	300	من شرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد الشيخ روي اشهب في الموازية واما في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال يءخر ان خيف ما يخاف ما يخاف في شدة البرد قال والمرض المخوف لا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا نكا---------ل اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط ال----حد ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وحد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل قلت لابن رشد عن سحمون بيس -من خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	4134	6801352867000480475	359	643.5	280	609	58.9490966796875	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	195	249	980	1236	1487	300	القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل عبد الوهاب وغيره عن------------ ابي حنيفة ان ------قتل في الحرم قتل فيه اجماعا وان قتل في الحل-- ثم لجا الي الحرم لم يقتل فيه ولم----------------- يخرج منه	2119	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	237	289	1160	1404	1457	300	القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد سمع --ابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وقال في سماع-------------------------------- ابي زيد روي ابن -عباس من اصاب الحد في الحرم اقيم عليه----- وان اصابه في غيره ثم لجا الي-----ه لم يكلم---- ولم يجالس لم يءو حتي يخرج منه	4131	6801352867000480475	158	223.5	120	293	53.9249153137207	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	19	78	99	402	1487	300	وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	2119	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4135	false	-3528649512839337158	207	264	1022	1316	1512	300	وفي الموازنة تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله -لا ب----مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها ف----فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4135	6801352867000480475	291	561.0	234	303	96.03960418701172	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	265	300	1316	1487	1487	300	ابن شاس ان عفا بعض الورثة سقط القود ان كان العافي مساويا لمن بقي في الدرجة او اعلا---- منه فان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع-	2119	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	225	257	1121	1272	1508	300	ابن شاس ان عفا بعض الورثة سقط القود ان ساوي --------------من بقي في الدرجة او كان اعلي منه فان كان دونه----- لم يسقط------ بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع	4139	6801352867000480475	134	235.0	105	176	76.13636016845703	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	175	214	896	1085	1503	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وفي	2120	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	143	183	720	912	1508	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وفي	4139	6801352867000480475	184	364.5	146	192	95.83333587646484	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	44	69	236	367	1503	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات	2120	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	0	25	0	129	1435	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات -مضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام عل- البنات	4140	6801352867000480475	129	248.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	143	240	704	1181	1474	300	وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ----ابن عبد السلام -------ضمير-------- ارثه يعود علي الدم ومعني قول ابن القاسم ان ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون خصوصية لعصبته علي ذوي فروضه فترث البنات والزوجات والامهات ونص- العفو والقصاص كما لو كان مع--هم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك اليه ومعني قول اشهب انه لا يرث- من ورثة ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وابنة واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء	2121	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4146	false	-2861480212486217478	178	279	887	1385	1489	300	وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب قال ابن عبد السلام معني الضمير من قوله ارثه عاءد علي الدم ومعني قول ابن القاسم ان ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون خصوصية لعصبته علي زوي فروضه فترث البنات والزوجات والامهات ولهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك ل--ه ومعني قول اشهب انه لا يرثه من ورثه ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وبنتا واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء	4146	6801352867000480475	460	864.0	364	500	92.0	87	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	15	46	77	223	1459	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	2122	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4142	false	2977740517217930619	179	210	871	1017	1442	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	4142	6801352867000480475	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	237	271	1150	1325	1459	300	انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم--ه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه	2122	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	141	171	658	814	1414	300	انفذ قاتله مقاتلة كقطعه------ نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية فعلمها فاوصي ف-----------يها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز---- وصاياه	4427	6801352867000480475	147	269.0	118	177	83.05084991455078	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	206	253	1038	1270	1498	300	بالنار والسم ولو نارا سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل رجلا بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص المدونة في السم وتاولها الشيخ فقال يعني يوجب القود بغير السم وهو تاويل بعيد------------------------- واذا -قيد------------- بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا يقاد بالنار	2123	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4136	false	2612175468560888843	67	120	315	573	1443	300	بالسيف لا بغيره و-----سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل رجلا بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص قولها-- في السم وتاولها الشيخ فقال يعني لوجب القود بغير السم وهو------ بعيد كتاويل اصبغ قول مالك فيه واذا اقيد علي قول مالك بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا يقاد بالنار	4136	6801352867000480475	201	344.0	158	271	74.16973876953125	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	123	146	608	730	1498	300	ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل ابن يونس انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	2123	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4144	false	-8233623515214008251	176	198	875	995	1515	300	ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل الصقلي-- انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	4144	6801352867000480475	115	219.5	93	122	94.26229858398438	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	225	263	1097	1266	1442	300	قطع يد رجل وفقا عين اخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله لم يقصد مثله تقدم هذا لابن يونس كالاصابع ف---------------------------------------ي اليد ق------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم لو- قطع اصابع يد رجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من	2124	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	245	300	1192	1450	1450	300	قطع يد رجل وفقا عين اخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله رواه ابن القاسم وابن وهب---------------- في المجموعة قال اللخمي القياس ان يقتص لذي اليد وتبقي النفس لاولياء القتيل قال اشهب ان عفا عن دمه اقيد من جراحاته قال ابن القاسم وان قطع اصابع يد رجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من-	4130	6801352867000480475	126	206.5	96	275	45.818180084228516	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	60	179	300	882	1442	300	اللخمي اختلف ان ضرب بالعصي مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب---- حتي يموت وقال مالك في رواية محمد ان كانت العصا تجهز في ضربه واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف كذي عصوين قال مالك و------------------------------------------------------------------ان قتله بعصا قتل بعصا وليس في هذا عدد فان ضربه بعصاتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت ومكن مستحق من السيف مطلقا ابن الحاجب مهما عدل المستحق الي السيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن انتهي وانظر هنا ذكروا ان --------------------------------------ما تقدم من الق---------------------------------------------------------------------------تل بمثل ما قتل به انما هو فيمن ثبت قتله بذلك واما من يقتل بالقسامة فلا يقتل الا بالسيف واندرج طرف ان تعمده الذي------------- في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يديه ورجليه ثم ضرب عنقه قتل ولا تقطع يداه ولا	2124	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4136	false	2612175468560888843	122	300	581	1443	1443	300	اللخمي اختلف ان ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بها حتي يموت وروي محمد-------------- ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه زيد مثل الضربتين مات زيد ذلك والا فالسيف وقال عبد الملك عند محمد ان قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول بالنبل او برمي الحجارة او بطرح من جدار او جبل او علي سيف او رمح او غيره فالسيف لان ذلك قد يخطء فيصير تعذيبا واصل قول مالك القود بمثل الاول وهو مقتضي الحديث وان امكن ان يخطء فالظالم احق ان يحمل عليه وذكر الباجي قول ابن الماجشون بما تقدم وبانه لا يقتل بالنار وقال المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها ابن رشد انما يقتل بمثل ما قتل -------------من ثبت قتله بذلك واما من يقتل بالقسامة فلا يقتل الا بالسيف وقال ابن العربي من قتل بشء قتل به الا في المعصية كالخمر واللواط والنار والسم وقيل يقتل بهما قلت مقتضي قوله ان المشهور عدم القتل بهما وقد تقدم خلافه وفيها ان قطع يديه ورجليه ثم ضرب عنقه قتل ولا تقطع يداه ولا-	4136	6801352867000480475	314	323.5	246	1052	29.84790802001953	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	179	217	882	1060	1442	300	رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه ابن يونس يريد الا ان يفعله به علي وجه العذاب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يده- العبث والايلام قتل فقط وان كان اراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين	2124	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4137	false	-5671169356679466843	0	66	0	320	1473	300	رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه الصقلي-- يريد الا ان يفعله به علي وجه العذاب الباجي قال عيسي في المدينة ان قطع يدي ورجل ورجليه ثم قتله اقيد منه كذلك قال القاضي هذا قول ابي حنيفة والشافعي ومالك يقول القتل يكفي عن كل ذلك وقالل اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يديه العبث والايلام قتل فقط وان كان اراد ذلك فعل به مثله وقال -ابن مزين	4137	6801352867000480475	166	300.5	130	323	51.3931884765625	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	214	271	1073	1340	1471	300	يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بمنزلة الاب وتغلظ --الدية علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه كحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه	2125	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	159	224	763	1063	1431	300	------------يرث من ماله -----ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له قتله ولا يخرجه------------------------------------------------------------ ذلك عند بعضهم من القود ثم قال لو ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال اصحابنا القود علي القاتل ولا يرث الاب من--- الابن شيءا ولا قود علي--- الاب قلت وكذا ا---لاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه	4096	6801352867000480475	130	181.5	98	386	33.67875671386719	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	188	281	995	1480	1580	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به قال ------ابن القاسم واشهب واصبغ وديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب--جزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا --------ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه	2126	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4150	false	8589958363896269791	98	194	514	997	1518	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم من ثم-----------------------------------نماءة درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ -ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجح للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقه الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوه بحال كمن في جزيرة ان --------قتل قال- اصحابنا لا يضمن ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه	4150	6801352867000480475	327	585.5	262	627	52.15311050415039	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	7	46	37	223	1447	300	دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كجراح المسلم من ديته وفي الرقيق قيمته وان زادت علي دية الحر من المدونة في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكثر ديته وفي الجنين	2127	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4150	false	8589958363896269791	197	229	1012	1162	1518	300	دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كجراح المسلم من ديته وفيها مع غيرها----------------------------------- في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكبر دية وف-ي الجنين	4150	6801352867000480475	135	241.5	106	186	72.58064270019531	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	125	169	598	796	1447	300	المدونة في جنين الامة--- من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا روي ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت----------------------------------------------- ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو القته حيا ففيه دية حر	2127	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4185	false	-8526012927264402887	226	277	1133	1362	1476	300	الموطا- في جنين الامة لا من سيدها---- عشر قيمة امه الباجي-------------- روي ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت كان ابوه حرا او عبدا وقال ابن وهب فيه ما نقصها ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو القته حيا ففيه دية حر	4185	6801352867000480475	167	291.5	128	248	67.33870697021484	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	103	134	505	657	1515	300	القته حيا وهي حية او ميتة والضرب خطا ومات بالحضرة فقول ابن القاسم في المدونة توقف ديته علي القسامة قال------------------------- لانه لا يدري امات من الضربة او لما عرض بعد خروجه	2128	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4188	false	7484172497386482622	3	33	12	161	1469	300	القته حيا---- حية او ميتة والضرب خطا ومات بالحضرة ففي ------------------------وقف ديته علي القسامة قولان لابن القاسم فيها قاءلا لانه لا يدري امات من الضربة او لما عرض بعد خروجه	4188	6801352867000480475	120	203.0	95	177	67.7966079711914	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	121	170	596	825	1515	300	القسامة قال لانه لا يدري امات من الضربة او لما عرض بعد خروجه------------------------------ ولو كان الضرب عمدا علي بطنها فقال ابن القاسم يجب القود فيه بقسامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	2128	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4188	false	7484172497386482622	137	201	669	986	1469	300	القسامة---- لانه-------------------------- لما استهل صارخا زالت الغرة وصار من جملة الاحياء ولو كان الضرب عمدا علي بطنها ففي وجو-----------ب القود فيه بقسامة مطلقا او دية الخطا دون قسامة قولان للخمي مع غايره عن ابن القاسم واشهب الشيخ لابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	4188	6801352867000480475	168	264.5	131	358	46.92737579345703	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2129	true	-6837688078164028904	110	168	555	851	1529	300	ان يبرا علي شين ففيه حكومة ابن عرفة الفاظ المدونة ياتي فيها مرة لفظ الحكومة ومرة لفظ الاجتهاد------------------------------------------------------------------------- وقول ابن شاس الحكومة تقدر بعد اند--مال الجرح وهو مقتضي الروايات------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة و--------غيرها وما برء من الخطا علي غير شين فيه--------------- الا الموضحة ففيها ديتها لان فيها دية مسماة وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء علي شيء------------ا وليس فيه عقل مسم--------------ي ففيه حكومة	2129	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4152	false	-2343840401702505925	94	253	494	1279	1502	300	ان يظهر علي قول ابن ادريس قلت و-----الفاظ المدونة ياتي فيها مرة لفظ الحكومة ومرة لفظ الاجتهاد كما مر في نقل النوادر عن اشهب وغيره فيحتمل ان يكونا مترادفين او متباينين وقول ابن شاس الحكومة تقدر بعد ما انمال الجرح -هو مقتضي --رواياتها مع غيرها وللشيخ في الواضحة قال مالك اقول ينتظر بالقتل ولكن ما استقر به عليه بعد السنة حكم به وليس العثل كغيره من الجراح ينتظر برءها قلت هذا معني قولها ان مضت السنة اواه والعين منخسفة لن تبرا انتظر برءها وان ضربت فسال دمعها انتظر بها سنة فان لم يرق دمعها ففيها حكومة وفيها مع غيرها -ما برا من --خطا علي غير شين فلاشء فيه قال فيها الا الموضحة ففيها ديتها لان فيها دية مسماه والجاءفة ففيها ديتها وما ليس فيه توفيق من الجراح انما فيه قدر شينة ان برا علي شين والا فلا شء فيه وكذا كسر اليد والرجل وما برء علي شين من جناية خطا وليس فيه عقل مسمي ففيها مع غيرها فيه حكومة	4152	6801352867000480475	245	366.0	194	796	30.778894424438477	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	255	286	1321	1480	1547	300	ابن رشد الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الجسد- واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب الرفق ابن عرفة-- وهو احروي لان الدماء اكد من الاموال	2130	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4153	false	-4969181958272275020	186	217	892	1052	1439	300	ابن رشد الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الخطاة واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب --رفو الثواب قلت وهو احروي لان الدماء اكد من الاموال	4153	6801352867000480475	146	265.0	116	162	90.12345886230469	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	22	83	108	407	1506	300	ان نفذت الجاءفة فقد اختلف فيها قول مالك واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وعبارة ابن شاس فيها دية جاءفتين وصوب----------------------------------------------------------- اللخمي قول مالك الاخر انها جاءفة واحدة قال لانه انما جعل فيها ثلث --دية لقدرها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخشي حين الضربة من خارج-------- ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه	2131	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4151	false	5658650711617343423	228	300	1205	1559	1559	300	ان نفذت الجاءحة فقد اختلف فيها قول مالك واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وذكره الشيخ من المجموعة قال محمد وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر رضي الله عنه اللخمي الصواب-------- انها جاءفة واحدة---- لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما -خشي حين الضربة من خارج ويقودها ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه-	4151	6801352867000480475	245	408.5	192	368	66.57608795166016	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	0	33	0	163	1507	300	كاملة وروي ابو الفرج فيه حكومة او النطق من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع- الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد	2132	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	193	300	960	1526	1526	300	كاملة وروي ابو الفرج فيه حكومة ولما عدد اللخمي ما تجب فيه الدية قال وفي العقل والانف والشم ثم قال ان ذهب الانف والشم معا فقال ابن القاسم فيهما معا دية واحدة وقال ابن الجلاب القياس ديتان والاول احسن قياسا علي اللسان والذكر وحاصل الروايات في ذهاب منفعة الشم قبل ذهاب الانف والسمع قبل ذهاب اشراف الاذنين والبصر قبل ذهاب العين ان في الانف الدية لوضوح الجمال به وفي الذهاب اشراف الاذنين قولان الدية والحكومة وفي العينين حكومة وكذا لسان الاخرس بعد الكلام وفيها اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا- ان قطع منه ما منعه الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد-	4167	6801352867000480475	143	249.0	113	568	25.176055908203125	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	59	95	294	477	1507	300	----اللخمي وفي الذوق الدية قياسا علي الشم ونقله ابن زرقون عن ابن رشد---- او قوة الجماع ابن عرفة اذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجماع فيه الدية قاله ابن زرقون عن المذهب ونسله ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------- ذها--------------------------ب النسل قال اللخمي فيه الدية	2132	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	139	231	689	1178	1524	300	قال اللخمي فيه الد------ية قياسا علي الشم-ونقله ابن زرقون عن ابن رشد قلت هو قوله فينبغي علي اصولهم ان تكون فيه الدية ولا اعلم فيه لاصحابنا نصا ابن زرقون ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة قلت واخذه بعضهم من قولها في لسان الاخرس حكومة ابن شاس ويجرب بالاشياء المرة المنفرة قلت هو نص الغزالي في الوجيز واذهاب الجماع فيه الدية قاله ابن زرقون عن المذهب و-----ابن رشد واللخمي معبرا عنه بافساد الانعاظ ولما امتنع فيه الاختبار وجبت اليمين كقولها في مدعي ذهاب بصره وتعذر اختباره واذهاب النسل قال اللخمي فيه الدية	4169	6801352867000480475	141	206.0	112	501	28.143712997436523	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	199	236	982	1159	1470	300	ابن الحاجب ما نقص من السمع بحسابه ويعرف بان يصاح من مواضع عنده مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب ل---سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف فقيل لا شء عليه وقيل له الاقل	2134	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4166	false	-3669560345892634712	225	257	1132	1282	1499	300	ابن الحاجب----------------------- ويعرف بان يصاح من مواضع عدة- مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف ف----لا شء ل--ه وقيل له الاقل	4166	6801352867000480475	143	253.0	112	180	79.44444274902344	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	274	300	1348	1470	1470	300	بصرها -----غلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها- بصر السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	65	93	314	445	1526	300	بصر العين اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فان- راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او	4167	6801352867000480475	116	202.0	92	132	87.8787841796875	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	125	164	640	835	1493	300	من المدونة قال ا----بن القاسم ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي اختباره علي حقيقة واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق ان يحمل عليه ابن عرفة يريد بالظالم	2135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	102	168	496	828	1526	300	من الصحيحة وفيها لا بن القاسم ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا الصقلي في الموازية يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقة واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق ان يحمل عليه قلت----- يريد بالظالم	4167	6801352867000480475	178	317.5	141	337	52.818992614746094	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	70	107	365	539	1493	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف--------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في الك----لام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	2135	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4168	false	-3088217558612908153	5	52	24	244	1429	300	الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يح-سب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4168	6801352867000480475	169	312.5	132	221	76.47058868408203	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	210	242	1008	1178	1492	300	الذوق الدية واليد الشلاء قال اصحاب مالك عنه ال-جمع عليه عندنا ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد و----------------------------------كذا ذكر الخصي ولسان الاخرس	2136	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4114	false	3683735544558279953	31	68	144	343	1465	300	المواز---ية والمجموعة--- قال اصحاب مالك عنه المجمع عليه عندهم ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذا الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذا ذكر الخصي ولسان الاخرس	4114	6801352867000480475	153	275.0	123	205	74.63414764404297	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	154	186	736	899	1492	300	-كل---سان الاخرس من المدونة ان -------قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام وان قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد	2136	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	271	300	1381	1526	1526	300	وكذا لسان الاخرس بعد الكلام وفيها اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان ----------قطع منه ما منعه الكلام -----------------وان لم يمنع م-ن الكلام شيءا ففيه الاجتهاد-	4167	6801352867000480475	110	181.0	89	174	63.21839141845703	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	79	113	416	597	1541	300	ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع من المدونة مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته	2137	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	267	300	1350	1524	1524	300	ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها------ مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته-	4169	6801352867000480475	171	326.5	139	181	94.47513580322266	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	114	167	602	882	1541	300	ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------ المدونة-------------------------------------------------------------------------------- ان زنا بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها ابن عرفة ظاهره اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء	2137	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4170	false	8364745321515974744	3	122	13	625	1512	300	ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله قاله ابن هارون والقول بلزوم الدية في الاجنبي حكاه ابن شاس وهو بعيد اذ ليس مساويا لما سن الشرع فيه الدية ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال اكثر نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة الشفرين ومصيبته كمصيبة ذهاب الجماع من الرجل قلت ووجدت للخمي في كتاب الرجم حيث ذكرت في المدونة ما نصه وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث لا ينفع بها فعليه الدية كاملة وفيها ان زني بامراة فافاضها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت----- ظاهره اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لزو-م الوطء بخلاف الافضاء	4170	6801352867000480475	236	408.5	190	618	38.18770217895508	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	97	150	466	749	1504	300	في كل سن من الانسان خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب والاض---------------------------راس عشرون اربع ضواحك-------------------- واثنا عشر رحي ثلاث في كل ش-ق واربع نواجذ لجمي-----------ع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا---- اللخمي -النواجذ سن التحليم التي يخرج اقصاها بعد الكبر	2138	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4157	false	513997386241633742	73	171	380	890	1525	300	في كل س-----------ن خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد في الموضا عن سعيد قضي عمر في الاضراس ببعير بعير ومعاوية بخمسة ابعرة خمسة ابعرة فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها بعيرين فتلك الدية سوداء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل سن والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي لي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجد وهي اقصاها فجمبع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجد سن الحل--م التي تخرج اقصاها بعد الكبر	4157	6801352867000480475	252	440.5	201	523	48.183555603027344	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	8	96	38	458	1504	300	القاسم فيمن له ست اصابع ان ك------------------انت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ- لا قصاص وفي----- كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه السادسة الضعيفة شء واما ان قطعت يده ع------------------------------------------------------------------------------------------------مدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية انتهي انظر هذا مع قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة فلا غرم ابن رشد صفة الحكومة فيها ان ينظر كم ينقص ذهابها من قيمته لو كان عبدا فيءخذ ذلك القدر من ديته وفي كل سن خمس من	2138	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4162	false	1514931611853719239	32	137	163	658	1477	300	القاسم --من له ست اصابع في ذلك من العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذا لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد -----لا يزاد لها شء ابن سحنون عنه ان انقطعت يدها خطا ففيها نصف الدية فقط وقيل وحكومة في الزاءد ولم يفرق بين قوية وضعيفة وقول ابن القاسم ابين وان قطعت عمدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية قلت قول ابن القاسم هو سماع يحيي ---------------------------------ابن رشد صفة الحكومة فيها--- ينظر كم ينقص ذهابها من قيمته لو كان عبدا فيءخذ ذلك القدر من ديته فان لم ين--قص من	4162	6801352867000480475	286	481.0	219	540	52.96296310424805	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	208	242	1051	1218	1521	300	ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها---------- من شج رجلا موضحة خطا فذهب من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة	2139	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	36	72	180	357	1558	300	ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها في الديات من شج رجلا موضحة خطا فزال من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة	4172	6801352867000480475	164	315.5	130	177	92.65536499023438	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	0	154	0	751	1453	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وف-----ي الموطا عن--------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة -----------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت وكم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة وضم متحد الفعل او في حكمه او المحل في الاصابع فلو تعدد الفعل والمحل فلا ضم من المدونة يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ضم قطع اصابع المراة بعضها لبعض باتحاد يدها او في فور ضربها والا فلا وحيث يجب ف-ما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه منها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن	2140	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	71	239	361	1172	1465	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان له-----------------------------------------------------------------------------------ا ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم اصبع ---من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت -كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل--------------------------------------------- المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم وروي عنه من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي وفيها وجوب ضم قطع اصابعها----- بعضها لبعض باتحاد يدها او--- فور ضربها والا فلا وحيث يجب فيما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه فلها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن	4173	6801352867000480475	557	939.5	438	958	58.141963958740234	101	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	170	199	829	973	1453	300	ولا يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك----------------------- لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك	2140	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4174	false	8254043387203865534	144	177	664	831	1463	300	ولا يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك لنقل الشيخ عن الموازية لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك	4174	6801352867000480475	144	279.0	115	167	86.22754669189453	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	204	300	995	1477	1477	300	الاسنان باتحاد الضربة واختلف قول ابن القاسم في ضمها باتحاد محلها---------------- اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد والموا------------------------------------ضح والمناقل من ابن يونس لو ضربها منقلة ثم منقلة فلها في ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها --------فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد اما لضفعه او لءلا يقطع فهي سرقة واحدة-	2141	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4174	false	8254043387203865534	189	255	892	1244	1463	300	الاسنان باتحاد الضربة و---------------------في ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح وا---------------------------------------------------------لمناقل الا بكونها في فور واحد ولو----- كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي---- بعد برءها قلت هو قولها ايضا الشيخ عن اشهب الفور الواحد يضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد لضعف----ه او ليلا يقطع -هي سرقة واحدة	4174	6801352867000480475	234	359.5	185	543	43.09392166137695	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	139	209	719	1095	1531	300	واضحة----------------------- بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في المدونة والا فالذمي ذو دينه روي محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي علي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة----------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	2143	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	130	233	686	1240	1561	300	واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصب- ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في الولاء منها وغيرها الشيخ--- روي محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي ----اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية فان عجزوا ضم اليهم اقرب القري منهم من كورهم كلها قال سحنون اذا لزمتهم بمدينة قيروان افريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذي يحملون معهم الخراج قلت هو مقتضي قولها في الولاء ان كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	4181	6801352867000480475	337	596.0	272	562	59.964412689208984	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	62	133	317	654	1457	300	ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله والمعتبر وقت الضرب ا--------------------------------------------------بن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء لا ان قدم غاءب عبد الملك -لا يتوقف فيما حكم بعد قسمها---- لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	2144	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4182	false	8700479097564822162	163	242	823	1205	1494	300	ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله الشيخ عن محمد ابن القاسم وليست علي المديان ابن الماجشون ولا علي معدم ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء الشيخ عن------ عبد الملك ولا يءتنف فيها ----بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	4182	6801352867000480475	294	529.5	228	392	75.0	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	166	264	837	1335	1513	300	الجلاب الكفارة في قتل الخطا واجبة ابن شاس كل حر مسلم قتل حرا مسلما معصوما خطا فعليه تحرير رقبة وتجب في مال الصبي والمجنون ابن عرفة لم اجد هذا في -------------------------المذهب ومن المدونة علي كل واحد من الشركاء في دية واحدة----------------------------------------- خطا كفارة ولعجزها شهران----------------------------------------------------------------------------------- الجلاب من -------------------لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزيه الاطعام كالظهار ابن عرفة شرط الرقبة كالظهار وشرط ايمانها نص لا صاءل وقاتل نفسه ابن شاس -لا تجب الكفارة في قتل الصاءل ولا قاتل نفسه ابن عرفة هذا مقتضي المذهب------------- ولم اجده نصا	2145	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4190	false	-404529986392192385	132	229	674	1159	1527	300	الجلاب الكفارة في قتل الخطا واجبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قتل عمد ولا كافر ولا عبد الشيخ روي ابن القاسم وابن وهب في الكتابين استحسن في العبد الكفارة قال في كتاب محمد قتله عمدا او خطا قال في الكتابين والذمي كالعبد اشهب هي في العبد اوجب وفيها استحسانها فيهما AUTO باب في الكفارة في القتل الجلاب هي عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد----- فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزءه الا-----------------------------------------------------------------------طعام ابن شاس ولا تجب-------- في قتل الصاءل ولا قاتل نفسه قلت هو------ مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا	4190	6801352867000480475	225	334.5	174	680	33.088233947753906	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	50	94	240	446	1488	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	2146	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	253	297	1277	1483	1496	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبد- لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	4191	6801352867000480475	205	400.0	161	207	99.0338134765625	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	255	296	1273	1470	1488	300	اللوث------------- هو الامر الذي ليس بالقوي كان يقول بالغ حر مسلم قتله فلان من المدونة قول الميت بالغا عاقلا مسلما حرا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان فلان هذا صبيا او عبدا او ذميا او امراة عمدا لوث -	2146	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4195	false	6108335952021972008	236	271	1183	1357	1501	300	اللوث سمع القرينان هو الامر الذي ليس بالقوي وفيها مع غيرها---------------------------- قول الميت بالغا عاقلا مسلما حرا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان--------- صبيا او عبدا او ذميا او امراة عمدا لورث	4195	6801352867000480475	145	247.5	114	211	68.72038269042969	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	150	200	724	977	1451	300	المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية خلافا لابن زرقون وانظر في نوازل البرزلي ليس كل زوج يءدب والتدمي-------------------------------ة عليه وع------------------------------لي المءدب والمعلم ان كان جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	2147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4196	false	201482911852157359	164	248	789	1204	1442	300	المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية و-----لابن هشام وابن عات عن ابن ابي زمنين عن المغامر عن ابن مزين ان دمت المراة علي زوجها لم يكن عليه قود لاذن الله له في ضربها وقال صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود بالشبهات قال ابن مزين هذا الذي تعلمناه من شيوخنا قلت وفي شرط اعمال قوله قتلني بظهور اثر الضرب به اضطراب اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا-يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	4196	6801352867000480475	182	251.5	143	421	43.230403900146484	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	107	143	520	692	1451	300	يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب ولو ق---ال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب	2147	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	66	102	339	511	1509	300	يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب قال ولوقال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء قال ---اشهب	4200	6801352867000480475	161	309.5	126	175	92.0	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	90	139	436	682	1490	300	عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية وقال ---اشهب------------ ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن	2148	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	0	51	0	258	1479	300	عمدا وبعضهم خطا فان حلفو- كلهم استحقوا دية الخطا بينهم -بطل القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية اللخمي لاشهب في الموازية ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهو- احسن	4199	6801352867000480475	237	439.5	189	261	90.80459594726562	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	148	184	729	911	1490	300	ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين و-----------------------------------------------------------------------------------في الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا	2148	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	6	53	34	274	1509	300	ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين-حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا حظهم من الدية لم يكن لهم ذلك ولفظها في الجلاب -----حلف مدعو الخط----------------ا خمسين يمينا واستحقوا ---	4200	6801352867000480475	146	247.5	117	265	55.09434127807617	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	89	167	435	836	1509	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدلا-ن ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح و--المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا الدم----------------------- فان -----------------------------------------------------------شهد بذلك شاهد واحد فقط المدونة لورث-----------------------ته القسامة خلاف ما له في العتبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وعلي-------------------------------------------- القول بالقسامة---- يحلفون لقد جرحه لق-د مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتف-رق الثلاثة الاوجه في صفة الايمان	2150	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	126	268	633	1341	1509	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا دمه ما لم ينفذ الجرح مقاتله فان انفذها فلا قسامة فيه وهو كالمقتول قعصا وان لم ينفذ مقاتله وشهد به ش--اهد واحد فقط فقال ابن القاسم في كتاب الديات لورثته القسامة وقال ف------ي العتبية لا قسامة فيه وقال سحنون هذا اصل تنازعه الرواة قال بعضهم يقسم به وقال بعضهم لا يقسم به وان يقسم به احسن قلت ما نقله عن العتبية هو سماع يحيي ابن القاسم قال فيه ابن رشد هذا خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون فعلي القول بالقسامة فيه يحلفون لقد جرحه وقلد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قت-ه فتفترق الثلاثة الاوجه من صفة الايمان	4200	6801352867000480475	356	600.0	282	717	49.65132522583008	58	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	24	59	111	286	1509	300	عن عبد الملك انه يقسم مع شهادته قال وقال عب----د الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا بشاهدين وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين------- وبه قال	2150	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4217	false	-3775766486125555499	224	258	1153	1324	1514	300	عن عبد الملك---- يقسم معه ----------وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا -شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين الصقلي وبه قال	4217	6801352867000480475	156	278.5	125	186	83.87096405029297	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	88	122	466	639	1520	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك---------- سحنون هذا ان ادعي الولي -شهادتهما معا وان ادعي -شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	2151	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4202	false	1000043030280983093	9	44	48	229	1552	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجرفذلك---- باطل ولا يقسم بذلك الصقلي عن سحنون هذا ان ادعي الولي بشهادتهما معا وان ادعي بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشهاد	4202	6801352867000480475	163	294.0	130	185	88.10810852050781	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	233	274	1130	1333	1473	300	سماع عيسي --------ان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في اثر-------------------- المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	2152	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	249	295	1268	1494	1518	300	سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد----- في الاثر من كتاب الجهاد في المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	4204	6801352867000480475	196	361.5	156	231	84.8484878540039	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	29	102	131	476	1473	300	عيسي ابن القاسم من قتل قتيل-ا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت------ فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو وان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل ع---------------------------------------------------------ليه -----------------------------------------ابن رشد وان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل	2152	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	83	177	382	830	1411	300	عيسي ابن القاسم من قتل انسانا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت باثره فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو ان- حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قلته كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل عليه قيل الدية عليهم بقسامة او دونها وان نكل احدهم ايقسم عليه ام لا قال بل تكون الدية عليهم بغير قسامة ابن رشد ان- حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل	4205	6801352867000480475	333	610.0	260	450	74.0	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	0	37	0	200	1509	300	محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاء-ا لم يقاتلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره------------ هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	2153	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	208	245	1046	1250	1518	300	محمد وابن عبدوس قال ولا تطل---- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يق-تلوهم واستردوا للسل----طان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4204	6801352867000480475	185	338.0	150	213	86.85446166992188	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	130	168	663	862	1509	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القت-----------------------------ل سحنون------------ لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها ف----------------------------------------------------ي الخطا من يرث وان واحدا--------- اللخمي -يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ	2153	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4206	false	-71452835735264716	0	57	0	302	1494	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها قال سحنون في المجموعة لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة ولانه عرضها علي من لم يحضر القتل قلت وانما يحلف ولاة الدم فيي الخطا علي قدر مواريثهم من الميت اللخمي ويحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ	4206	6801352867000480475	176	295.5	142	302	58.27814483642578	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	171	277	880	1412	1509	300	ان لم يدع الميت الا ابن------ة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية	2153	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	13	62	60	313	1505	300	ان لم يدع الميت الا ابنة صغيرة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثل---------------------------------------------------------------------ها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4207	6801352867000480475	192	340.5	154	538	35.6877326965332	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	14	58	67	284	1481	300	ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس ال--اقوال ا------ن الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها ولا ---يحلف في العمد اقل من -	2154	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	94	139	470	699	1505	300	ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني يحلف من العاقلة خمسون	4207	6801352867000480475	193	353.0	154	229	84.27947235107422	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	137	222	695	1091	1481	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العش-رة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل-------ا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما--- يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2154	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	151	227	747	1104	1482	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة --والعشيرة من يقسم مع م-من يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا معروفا حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل-- قسمت الايمان------ علي عددهم فان-رضوا--- بحمل----------- اكثر مما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل----- اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز م-ما بينه وبين خمس وعشرين و----------لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	4210	6801352867000480475	328	550.5	257	407	80.58968353271484	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	156	205	767	1023	1510	300	ابن شاس نكول المعين لغو واضح لعدم استحقاقه ما يحلف عليه فيرد علي المدعي علي--------------------------------------------------------------------------------------هم فيحلف كل خمسين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان نكل بعض الاولياء او -----------عفا والاولياء بنو-------------ن او اخوة----------------------- فقال مالك وابن القاسم ترد الايمان علي القاتل--------------------- ولمالك ايضا ان بقي اثنان كان لهما ان يحلفا- ويستحقا حظهما	2155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	192	300	968	1497	1497	300	ابن شاس نكول المعين لغو واضح لعدم استحقاقه ما يحلف عليه ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في القعدد سواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثهما هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لابن القاسم مع ابن المجاشون واشهب وابن نافع اللخمي ان نكل بعض الاولياء واكذب نفسه او عفا والاولياء بنونا او بنو بنين او اخوة او اعماما او بنو اعمام فقال مالك وابن القاسم ترد الايمان علي القاتل وليس لمن نكل ان يحلف ولمالك ايضا ان بقي اثنان كان لهما ان يحلفان ويستحقا حقهما-	4211	6801352867000480475	220	355.0	177	530	41.50943374633789	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	207	234	1032	1170	1510	300	واختلف عنه ان كان الاولياء اعماما------------- او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل----- الجواب مرة كالبنين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	2155	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	22	73	107	369	1507	300	واختلف عنه ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه عنده لا عفو لهم الا باجتماع البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	4212	6801352867000480475	136	251.0	109	262	51.90839767456055	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	3	75	19	390	1516	300	المدعي عليه----- خمسين يمينا او يحلف --عنه رجلان فاكثر من ولاة الدم خمسين يمينا ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم -------قال هذا ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في الموازية والعتبية وقال مطرف لا يتعين المدعي عليه--------------------------------- باحد من ولاته انظر المقدمات فقد ذكر ايضا -------------------قولا ثالثا وعزاه لابن القاسم ثم قال واما ان كانت القسامة انما وجبت بشاهدين علي الجرح ف----------قال ابن القاسم -وابن ا--لماجشون انها ترد علي المدعي عليه يحلف ما مات من	2156	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	19	127	103	657	1497	300	المدعي عليه يحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان فاكثر من ولاته---------------- ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم رواية سحنون عن ابن القاسم ومحمد عنه الثاني ردها علي المدعي عليهم يحلف منهم رجلان فاكثر خمسين يمينا ويحلف معهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده قاله ابن القاسم في ----------العتبيه و--------الثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله مطرف في الواضحة قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا ---له ورواية ابن رشد وان وجب--------------ت القسامة---------- بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما---- ردها---- علي المدعي عليه يحلف ما مات من	4209	6801352867000480475	218	244.0	171	623	34.991973876953125	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	199	285	1005	1438	1516	300	ان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرسم من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان	2156	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	69	119	354	601	1497	300	ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4211	6801352867000480475	219	401.0	173	445	49.21348190307617	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	145	227	725	1140	1480	300	الجراح------ ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح الع--------------------------------------------------------------------------------------------------مد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك في نصراني قا-م علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته------- يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قا--تله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا	2157	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	65	191	315	929	1467	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في---- الخطا وانما خمسون يمينا في النفس قلت وفي الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا قال--------------------------------------------------------------------------------- في نصراني يقوم علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان--- ولاته يحلفون يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في------------ الموطا	4194	6801352867000480475	242	350.5	190	716	33.79888153076172	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	52	85	279	434	1480	300	يقسم الا علي واحد بكل حال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة احتملوا صخرة ورموها علي رجل قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد ل----------------ا يقسم الا علي رجل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم	2157	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	0	103	0	505	1520	300	يقسم الا علي واحد بكل حال وقال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد او علي اثنين او اكثر ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم قلت ولسحنون قول ثالث فيما حكاه ابن حارث قال اختلفوا في ثلاثة احتملوا صخرة -رموها علي رجل قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي رجل واحد وقال سحنون علي جميعهم وليس هذا من العمد الذي لايقتل فيه بالقسامة الا رجل واحد انما ذلك ان ضربوه واحد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر هذا لايقسم فيه الا علي واحد الباجي وعلي الاول يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم	4214	6801352867000480475	153	235.5	120	506	30.237154006958008	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	143	201	716	999	1480	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما -------------------مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك	2157	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	160	217	850	1128	1543	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في الم---------------سالة و---قال مالك	4218	6801352867000480475	251	462.5	200	303	82.83828735351562	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	199	222	990	1112	1480	300	قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	2157	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	4	27	22	142	1463	300	قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم -يحلف ولاته يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	4219	6801352867000480475	120	230.0	97	122	98.36065673828125	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	11	182	62	904	1571	300	ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة -----2 باب في	2158	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	98	186	506	940	1463	300	ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت -لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة الصقلي قال في	4219	6801352867000480475	417	776.5	330	847	49.23258590698242	80	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	58	83	293	404	1541	300	قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فقال--------------------------------- مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عن------------ه واما غيره فلا	2161	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	153	186	827	982	1546	300	قام علي امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا	4220	6801352867000480475	110	200.0	86	156	70.5128173828125	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	227	292	1164	1469	1507	300	قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع او سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان- زالت الحرب رد لاهله كغيره قال عبد الملك وغير السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن فهم فءة قاءمة رد ذلك---- من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رضي الله عنه	2162	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	198	259	992	1280	1484	300	قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وس--لاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد لاهله --------------------وغير السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل واحد من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رضي الله عنه	4221	6801352867000480475	277	525.0	217	310	89.3548355102539	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	0	42	0	218	1576	300	جريح قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون وعبارة ابن	2163	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	26	68	138	353	1484	300	ذرية قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح وابتاع المنهزم وقاله سحنون قال--- ابن	4221	6801352867000480475	208	403.0	166	218	95.412841796875	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	180	290	950	1518	1576	300	وظاهره من الواضحة ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع عنهم وردوا ل---ذمتهم وضمن معاقد النفس والمال ابن شاس اما احكام البغاة ثم قال وما اتلفوه في الفتنة فلا ضمان فيه من نفس ولا مال هذا ان كانوا خرجوا علي تاويل واما اهل العصبية واهل الخلاف لسلطانهم بغيا بلا تاويل فيءخذون بالقصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا انظر قبل هذا عند قوله كزاحفة علي دافعة والذمي معه ناقض ابن شاس ان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف الامام العدل فهو نقض لعهدهم ---------------وان كان السلطان غير عادل----------- واستعانوا باهل الذمة فليس---- ذلك----- نقضا لعهد اهل الذمة ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا	2163	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	246	299	1253	1535	1538	300	وظاهره عن الواضحة ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع عنهم وردوا الي ذمتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاتلوا مع اه-----------------ل العصبية المخالفين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية لم يكن ذلك منهم نقضا قلت هذا-------------------- ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا	4222	6801352867000480475	203	330.0	162	606	33.498348236083984	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	91	174	478	923	1576	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين انظر قبل هذا عند قوله وان تاولوا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا و--اخذوا زكاة و--اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة------------------------------- قال ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص--- المدونة------- ما اخذوه من الزكاة تجزي عن اربابها	2163	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	60	148	295	757	1538	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم يتبعوا به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين لا يوضع عنهم من حقوق الناس شء ----------------------------ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حقا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب قال ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص في المدونة علي ان ما اخذوه من الزكاة يجزء عن اربابها	4222	6801352867000480475	376	670.5	305	490	76.73469543457031	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	56	151	286	788	1508	300	-عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر------------------------------------------- المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده ثم التزامها--- اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها وترك علي دينه ولم يعد مرتدا بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس ظهور الردة اما -التصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه ابن عرفة---------- قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث بالاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ---ضرورة كالقاء مصحف بقذر وشد زنار ابن عرفة قول ابن شاس او بفعل يتضمنه هو كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	2164	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	43	193	241	1036	1580	300	الردة الردة كفر بعد اسلام تقرر ويتقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامها المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده --فالتز-مها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه- وترك علي دينه ولا يعد مرتدا ---------------------------------اذ لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وابن الحكم وبه العمل والقضاء وقال اصبغ اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع قتل بعد استتابته وان لم يصل ولا صام AUTO باب فيما تظهر به الردة ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتضمنه قلت قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث -الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين بالض----------------------------------رورة وقول-------ه او -فعل يتضمنه--- كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	4223	6801352867000480475	402	530.0	326	878	45.7858772277832	66	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	152	268	793	1357	1508	300	محمد--- قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله تعالي -------------------------------------قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه قتل ولم يستتب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يباشر عمل السحر وجعل من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا الباجي ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الساحر--------------------------------------------- حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الل---ه بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن- الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فا--لذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قوتل وان كان خلافه عوقب وفي------------------------ المبسوط في امراة---------- عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقتل	2164	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	10	183	55	896	1456	300	محمد من قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله فاذا سحر هو بنفسه قتل ولم يستتب والسحر كفر قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه قتل ولم يستتب وقد امرت حفصة في جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنقة مظهرا استتيب ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسحر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل وماله في بيت المال ولم يصل عليه ولما ذكر------------- الباجي رواية محمد ان السحر كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد ويحتمل ان معني قوله انه كافر ان فعله دليل علي الكفر ولا يقتل الساحر الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله ولا يقتل حتي يثبت ان ما -فعله--- من السحر الذي وصفه الله به بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي الموا-------------------------------------------------------------------------------زية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا ق-تل وان كان خلابة عوقب قال ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او--- غيرها انها تنكل -لا تقتل	4226	6801352867000480475	385	552.5	302	942	40.870487213134766	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	211	261	1093	1340	1521	300	ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة------ دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله ف-ي الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	2165	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	195	243	1046	1287	1580	300	ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة مطلقا دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير------------- حسن وهو مقتضي قولها في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينه ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	4223	6801352867000480475	231	441.5	185	254	90.94488525390625	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	67	106	309	503	1452	300	ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا----------------- لانهم ولدوا علي ذلك وقال	2167	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	46	88	216	426	1487	300	ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت -ان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا واقروا علي دينهم لانهم ولدوا علي ذلك وليس	4227	6801352867000480475	190	359.0	151	211	90.04739379882812	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	105	129	498	624	1452	300	وقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام لم يقتل	2167	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	238	262	1176	1302	1487	300	وقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام لم يقتل	4227	6801352867000480475	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	157	198	765	973	1460	300	نقل الموثقين عن المذهب------------------------------------- من اجاب الي الاسلام مجملا---------------- ثم ارتد لم يقتل حتي يصلي--------------- صلاة واحدة----------- ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه ثم رجع استتيب---- فقوله وحسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل كساحر ذمي ان لم	2169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms0783	false	-8235201977926753275	7	64	32	320	1469	300	نقل الموثقين عن المذهب قال ابن فتوح وابن العطار وابن الهندي من اجاب الي الاسلام مجملا ولم يقر بالصلاة ثم ارتد لم يقتل الا ان يثبت انه صلي ولو صلاة واحدة ابن الهندي ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه ثم رجع استتيب قال فقوله -حسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل المتيط--ي ان لم	783	6801352867000480475	193	317.5	153	291	66.3230209350586	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	117	155	543	756	1460	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها-------- ابي من التزامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله -قاله مالك وابن القاسم وغيرهما----------- وبه العمل والقضاء	2169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	55	117	315	654	1580	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين و----وقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتزمها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه وترك علي دينه ولا يعد مرتدا اذ لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وابن الحكم وبه العمل والقضاء	4223	6801352867000480475	197	345.0	161	343	57.43440246582031	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	21	110	116	509	1460	300	من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر------------ روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال----- اسلمت عن ضيق ضيق علي فان علم انه من ضيق حال- او خوف او شبهه ---------عذر وقاله ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب واذا كان عن ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره كان توضا وصلي واعاد مامومه سمع يحيي ابن القاسم في امام صحب قوما يصلي بهم اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه	2169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4224	false	9199613508692732062	51	149	242	689	1430	300	من اسلامه هذا وكذا قال الاخوان الشيخ عن محمد روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما اسلمت من ----ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم قال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما قال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف وهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يح-ي ابن القاسم في امام صحب قوما يصلي بهم اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه	4224	6801352867000480475	250	395.5	191	551	45.37205123901367	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	200	236	983	1155	1460	300	علي مسلم عبد الوهاب -ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة----------- وان سحر اهل دينه ادب الا ان يقتل احدا	2169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	260	296	1264	1437	1456	300	عليه---- عبد الوهاب فان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون---- نقضا لعهده -لا تقبل منه --توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته ادب الا ان يقتل احدا	4226	6801352867000480475	157	271.5	123	184	85.32608795166016	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	276	300	1361	1460	1460	300	ان راجع الاسلام وضع عنه ما كان لله قد تركه قبل ارتداده من صلاة او صوم او زكاة او حد وما كان عليه من-	2169	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	188	210	900	988	1442	300	ان راجع الاسلام وضع عنه ما كان لله قد تركه------------ من صلاة او صوم او زكاة او حد وما كان عليه من	4229	6801352867000480475	87	160.0	66	100	87.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2170	true	-1776811654216332054	73	191	369	977	1525	300	والردة تزيل احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان اذا اسلما ومن زنا منهما بعد رجوعه للاسلام لم يرجم حتي يتزوج ابن المواز ولو طلق الرجل البتة فتزوجت غيره فحلت للاول ثم ارتدت لسقط ذلك الاحلال كما يسقط الاحصان ابن يونس بخلاف ارتداد الزوج الذي احلها انتهي انظر قول خليل ووصيته انما نص في المدونة علي بطلان الوصية اذا مات علي ردته قال ابن يونس لان الرجل انما تجوز وصاياه في ماله وهذا المال ليس للمرتد وانما هو لجماعة المسلمين وقد قال في المدونة اذا ارتد وقف ماله وام ولده ومدبروه فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه وان قتل علي ردته عتقت ام ولده من راس ماله وعتق مدبروه في الثلث وسقطت وصاياه	2170	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4231	false	3298041259314132592	18	58	100	311	1573	300	والردة تزيل احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان اذا اسلما وقال----------------------------------------------------------------------------------- غيره لا تطرح ردته احصانه ولا ايمانه بالطلاق وفي امهات الاولاد من-------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل علي ردته عتقت ام ولده من راس ماله و----مدبروه في الثلث وتسقط وصاياه	4231	6801352867000480475	153	227.5	122	608	25.164474487304688	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	168	192	883	1009	1552	300	فقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام لم يقتل	2171	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	238	262	1176	1302	1487	300	وقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام لم يقتل	4227	6801352867000480475	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	110	190	602	1001	1552	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم يعجل باخذ ذلك لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل واما مسالة المتروك لامه فقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام	2171	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	130	198	681	1021	1546	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والال-م يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يعجل باخذ ذلك لان ذلك ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل الصقلي وقيل اسلامه اسلام ولد الميراث------------------------------------------ ---------------لانه ---لو رجع الي النصرانية جبر علي--- الاسلام	4232	6801352867000480475	268	456.0	207	405	66.17283630371094	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	131	258	642	1251	1444	300	عليه بالملك كالبنت ------والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة او يعلم حريتها ----------------------------------------------من المدون----------------------------------------------------ة من اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد او محرمة بصهر مءبد اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك او خامسة الل--------------------خمي قال مالك في متزوج الخامس----------ة عالما بتحريم ذلك يحد وقال في متزوج المعتدة عالما بالتحريم لا يحد ولا فرق	2179	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	0	102	0	502	1468	300	عليه بالملك كالبنت والام والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء وفي قذفها من تز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج--- امراة في عدتها او علي عمتها---------------------------------------------------------------------------------------------- او خالتها عامدا لم يحد وعوقب اللخمي قال مالك في متزوج الخامسة والمبتوتة عالما بتحريم ذلك يحد وقال في متزوج المعتدة كذلك---------- لا يحد ولا فرق	4235	6801352867000480475	282	421.5	218	743	37.95423889160156	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	138	236	683	1136	1444	300	ولا يلحق به الولد قال --------------------------------ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة او يعلم حريتها من المدونة من اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد او محرمة بصهر مءبد اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام--- وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان ت--------------------------------زوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2179	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	201	293	968	1397	1435	300	ولا يلحق به الولد اللخمي اختلف في المحرمة بالسنة فقال ابن القاسم في المدونة يعاقب و----لا يحد و----------قال ابن نافع وغيره في شرح ابن مزين في نكاح المتعة يحد العالم ب----------------------------------------------------------حرمة ذلك و------------ان تزوج ابنه زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذ-ا ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد البنت هل يحرم الام ام لا وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده--- ان كان عالما بتحريم ذلك	4236	6801352867000480475	265	403.5	200	520	50.96154022216797	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	54	82	272	409	1482	300	امراته المبتوتة لا يحد---- عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	2180	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	176	204	838	975	1486	300	امراته المبتوتة لم يحد كان عالما---- او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	4238	6801352867000480475	132	250.0	105	141	93.61701965332031	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	164	280	860	1402	1498	300	مع غيرها لا يحد من اتي البهيمة ويعاقب وهي كغيرها في الاكل والذبح------------------ الطرطوشي -لا يختلف مذهب مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما تءكل اكلت ومن حرم لعارض كحاءض ابن شاس قولنا في حد الزنا انه الوطء في غير ملك احترزنا به عن وطء الحاءض والمحرمة والصاءمة في الملك او مشتركة او معتدة ابن شاس ان كانت شبهة في المحل بان تكون مملوكة محرمة بسبب شركة او عدة او تزويج فلا حد عليه في وطءها او مملوكة لا تعتق سمع عيسي ابن القاسم--- من وطء ام--ة بملك يمين ممن تحرم عليه----------------------------------------------------------------- بالنسب ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه	2181	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	184	265	914	1289	1471	300	مع غيرها لا يحد من اتي به--يمة ويعاقب اللخمي في كتاب ابن شعبان يحد والاول احسن قال الطرطوشي ولا يختلف مذهب مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه	4234	6801352867000480475	257	457.0	199	631	40.729000091552734	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	42	182	224	913	1512	300	من تزوج امراة في عدتها او علي خالتها او علي عمته----------ا عامدا لم يحد وعوقب ا---------------------بن العربي الكلام ف------------------------------------------------------------------------------ي المحرمات باب عظيم وليس ما حرمته السنة كما حرمه----------------------------------------------------------------------------------------- القران وبهذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنيه درء عنه-------- الحد --لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع بين المراة واختها فانه يحد لان تحريمه بالقران ولم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال ابن القاسم من تزوج اخته من الرضاعة او النسب عارفا بالتحريم حد ولم يلحق به الولد او كامة محللة وقومت وان ابيا من المدونة كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراة ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الابهري ان كان عالما ب------التحريم ولم يلحق به الولد حد ابن يونس هذا خلاف------ المدونة	2182	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	68	233	331	1134	1468	300	من تزوج امراة في عدتها او --------------علي عمتها او خالتها عامدا لم يحد وعوقب اللخمي قال مالك في متزوج الخامسة والمبتوتة عالما بتحريم ذلك يحد وقال في متزوج المعتدة كذلك لا يحد ولا فرق بينهن وقيل في المعتدة انه يحد الصقلي قال ابو محمد روي علي بن زياد عن مالك فيمن نكح في العدة ووطء فيها ولم يعذر بجهل انه يحد التونسي ان كان التحريم من القران بسبب ولم يحرم عينها وتحل يوما ما كالخامسة فانها تحل لو طلق احدي الاربع ففي الحد قولان وفي قذفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراة ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي قال الابهري ان كان عالما بجرمة وطءها حد ولا يلحق به الولد لانه زان و--هذا خلاف ما في المدونة	4235	6801352867000480475	311	457.0	239	1035	30.048309326171875	57	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	264	291	1325	1468	1512	300	عيسي ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقر- له بذلك فوطءها مشتريها ف----------------------------------------عن مالك وهو را-ي انهما يعزران وتكون طلقة-- باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن	2182	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	240	276	1203	1390	1492	300	عيسي ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقتها باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن	4239	6801352867000480475	140	248.5	113	187	74.8663101196289	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	98	178	487	873	1484	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف------------ انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه او يهرب وان في الحد ابو ع-مر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجل--------------د فقال مرة ان يقيم----- اكثر وقال مرة يقا-----ل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم وجماعة العلماء	2183	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	75	237	357	1154	1454	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه قال مع ابن حبيب عن ابن الماجشون مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زنا ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي -ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم و----عن مالك لا يقبل منه وقاله اشهب وعبد الملك ابوعمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد قبل تمام الحد فقال مرة ان اقيم عليه اكثره اتم ومرة قال يقبل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم وجماعة العلماء	4241	6801352867000480475	345	599.5	274	802	43.0174560546875	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	15	48	83	231	1573	300	وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماعا واستشكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشب-ه وان ادعته علي رجل صالح حدت	2184	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4240	false	-4168375246135703843	257	290	1262	1409	1456	300	وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كام سماعا واشت-كت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعت -علي من يشبهه وان ادعته علي رجل صالح حدت	4240	6801352867000480475	143	271.0	111	149	95.97315216064453	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	99	211	522	1102	1573	300	وقال مالك لا يحد الكافر في الزنا ويرد الي اهل دينه ويعاقب اذا اعلنه واما في سرقته فان-----------------------------------------------------------------------------------------ه يحد ابن ---عرفة الوط-------------------------------------------------------------ء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر------------------------------ ما يفسخ بعد البناء لا يحصن واطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوط------------------------ء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فنقل اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفي المدونة تحصين المجنونة و-----اطءها ولا يحصنها -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس	2184	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4243	false	-810489429449390900	88	299	458	1587	1589	300	وقول مالك لا يحد---------------- ويرد الي اهل دينه ويعاقب اذا اعلنه احسن قلت لعل قول المغيرة لان شرط الاحصان الاسلام وفي كلام ابي عمر ميل الي احد قولي الشافعي وقول الطحاوي انه يحد كما يقطع في السرقة AUTO باب في شرط الاحصان الموجب للرجم فحد المحصن رجمه بالوطء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم من احصان اتفاقا-------------------------- ابو عمر في الكافي الفاسد الذي لا يحصن ما يفسخ بعد البناء كالشغار والذي -----------لا يفسخ بعد البناء---- الوطء فيه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح و-----------------------------------في كونه----- في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفيها و-----------المجنونة تحصن واطءها ولا يحصنها وقال بعض الرواة يحصنها ابن بشير لو كان الزوجان او احدهما مجنونا ففي وقوع الاحصان مطلقا او في حق العاقل فقط ثالثها ان كان الزوج عاقلا ثبت الاحصان فيهما والا فلا فعزاها ابن عبد السلام لعبد الملك وابن القاسم ومالك واشهب ناقلا عن اللخمي قلت وما نقلها اللخمي الا في الاحلال وفيها والعبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عنقه والوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتوق منهما والامة المسلمة والحرة الكتابية لا تكونان محصنتين حتي توطا هذه بعد اسلامها وهذا بعد العتق وفي نكاحها الثالث كل وطء احصن الزوجين او احدهما فغنه يحل المبتوتة وليس	4243	6801352867000480475	408	634.0	324	1237	32.98302459716797	69	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	19	154	93	776	1475	300	زنا البكر الحر جلد ماءة وتشطرت بالرق وان قل من المدونة حد العبد في الزنا خمسون وكذلك الامة وكل من فيه عقد حرية لم يتم كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعتق بعضه والمعتق الي اجل وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعدة ابن عرفة الوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما وغرب الحر الذكر فقط عاما من المدونة ----------------------------------------------لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا بالز--نا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته واجره عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال في الموازية كراءه في سيره عليه- في مال الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة من المدونة قال مالك وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر	2185	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	122	192	637	989	1533	300	زنا البكر الحر جلد ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها البكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت السنة ولا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة ف---يسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته و---------------------------------------------------------------------فيها في كتاب -------المحاربين وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شعب-------------------------- قال مالك و---كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر	4244	6801352867000480475	243	261.0	193	732	33.196720123291016	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	192	274	974	1353	1475	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجعت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد	2185	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	212	294	1061	1437	1468	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبرء-- خير بين ان ي-وم لحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لتنظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد	4245	6801352867000480475	373	732.5	291	379	98.41688537597656	77	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	85	110	432	565	1475	300	ولا ينفي الرجل الحر الا ب--الزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته واجره -----	2185	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4294	false	200903974194005769	35	60	169	303	1509	300	ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او--- حرابة--- فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته قلت فظاهره	4294	6801352867000480475	120	220.5	98	140	85.71428680419922	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	89	143	432	687	1466	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة ارب-------------عين يوما ثم علقة------------------------------- واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	2186	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	0	57	0	278	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه------------------- اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما عل---قة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	4246	6801352867000480475	223	410.0	175	302	73.84105682373047	44	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	148	215	720	1052	1466	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك وان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحد بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم---------------- سقط الحد انظر قبل هذا عند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------------------------------------------------------------------------------------------الموالاة في الاطراف واقامه الحاكم والسيد ان لم يتزوج بغير ملكه ابن شاس اما مستوفي الحد --فهو الامام في حق الاحرار	2186	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	159	266	780	1306	1474	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك -ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الجد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد وسجن وان كان قصاص رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذا حد الزنا والشرب عياض قوله والحر عندي بمنزلة البرد خلاف قوله في السرقة ان كان الحر كالبرد فهو مثله وكلاهما خلاف ما في الموازية انه بخلاف البرد --------------------------------------ابن شاس اما مستوفي الحدود فهو الامام في حق الاحرار	4246	6801352867000480475	257	438.5	202	565	45.486724853515625	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	215	298	1052	1459	1466	300	ولا-باس للسيد ان يقيم ------علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة اللخمي وكذا ان كان زوج امته عبده فله اقامته عليها ابن شاس انما يحد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذلك العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها الا الامام بغير علمه من المدونة لا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام	2186	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4247	false	8712042873901797640	30	78	153	397	1495	300	ولا باس------ ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الا الوالي فان قطعه السيد والبينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب و----------------------------لا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام	4247	6801352867000480475	146	199.5	115	414	35.26570129394531	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2188	true	8056716883260051364	43	177	230	870	1466	300	بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غير- حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم 2 باب في بيان احكام القذف قذف المكلف ابن رشد حد القذف يجب بوصفين في القاذف وهما البلوغ والعقل حرا مسلما بنفي نسب تقدم قول ابن عرفة نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب من المدونة من قذف ذميا زجر ومن قذف نصرانية زوجة مسلم نكل واذا افتري ذمي علي مسلم حد ثمانين ولا يحد اذا زني ويقطع اذا سرق وقال مالك من قال لمسلم لست لابيك وابواه نصرانيان حد قد كان اباء الصحابة مشركين عن اب وجد لا ام ابن الحاجب القذف ما يدل علي الزنا او اللواط والنفي عن الاب و--الجد --من المدونة من ق----------------------------------------------------------------------------------ال لرجل لمست ابن فلانة----- لم يحد ول--ا ان نبذ	2188	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	92	160	450	781	1439	300	بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج --------------------قذف الرجل نفسه و----------------------------------------------------------------------------قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب هو--- ما يدل علي الزنا او اللواط والنفي عن الاب او الجد لغير المحمول فيه تكرار الثاني والاخير اذ المحمول لا نسب له يعرف فلا يتصور نفيه وهو كبيرة وفيها من قال لرجل ل-ست ابن فلانة لامه لم يحد الشيخ عن ابن	4248	6801352867000480475	205	303.0	157	734	27.929155349731445	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	164	194	755	877	1374	300	ان قال له انت ابن فلان نفسه الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد	2190	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	179	209	816	938	1341	300	ان قال له انت ابن فلان نبسة الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نبسه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد	4250	6801352867000480475	118	232.0	88	122	96.7213134765625	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	0	56	0	263	1374	300	يكن عليه شء ويزجر عن ذلك ابن عرفة في المدونة يحد او جماعة من المدونة من قذف ناسا في مجالس فحده لاحدهم حد لجميعهم وان لم يعلم به حين حد--------------------------------------------------------------ه الا بعده من المدونة ان ----------------------------------------------------------------------قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا و--اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2190	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4259	false	5427431983728471331	61	141	276	654	1468	300	يكن عليه شء ويزجر عن ذلك قلت وفي اختصاره علي هذا النقل دون م-------------------ا في المدونة وغيرها نظر وقال اللخمي ان قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت جلد ثمانين لانه قذف موثوق وقيل لا شء عليه الا العقوبة في تماديه علي ذلك وقد كان ابو بكر متماديا علي قوله كما تقدم في الشهادات وفيها من قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	4259	6801352867000480475	148	208.5	112	397	37.279598236083984	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	238	282	1100	1303	1399	300	ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان حد ابن عرفة--------- فقيد الحد في قوله ما انا بطزان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان حد-------------- ولم يقيدها الصقلي بشء	2192	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	252	300	1215	1439	1439	300	ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان ففي الموازية يحد قلت فقيد الحد في قوله ما انا ب-زان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان او اخبرت انك زان ولم يقيدها الصقلي بشء-	4248	6801352867000480475	188	337.0	147	226	83.18584442138672	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	0	43	0	201	1403	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب والمطعم فيحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد و-----روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة حد	2193	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	19	63	101	305	1387	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيف- في المكسب والمطعم فيحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمة- انك لعفيف الفرج حد الشيخ روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة حد	4249	6801352867000480475	197	375.0	154	206	95.63106536865234	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	129	172	602	804	1403	300	ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ثالث ال---------اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك وان علمه من نفسه من المدونة	2193	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	0	91	0	434	1458	300	ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان فيه حقا لله فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام ام لا وهو دليل سماع اشهب وعليه يقيمه الامام ان انتهي اليه رفعه صاحبه او اجنبي والثاني لا حق فيه لله ولصاحبه العفو بلغ بلغ الامام ام لا وهو احد قولي مالك في السرقة والرجم من المدونة والثالث حق لصاحبه- ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك و------------وقع في المدونة	4260	6801352867000480475	169	298.0	131	447	37.8076057434082	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	117	262	605	1292	1477	300	قال مالك تقط------------------ع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وف----ي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين ابن اللبي كان الشيخ يقول علي من قطعت يده بحق مداواتها بخلاف من قطعت يده ظلما هو في سعة من ترك التداوي الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحا ليده اليسري من المدونة ان سرق ولا يمين له وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت يده اليسري ثم يده ثم رجله من المدونة من ------------------------سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا	2194	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4286	false	-3296328500531189261	247	300	1267	1517	1517	300	قال مالك في المختصر الكبير تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وحده في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبين وفيها مع غيرها من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم------------ رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله وفيها ان سرق و------------------------لا يدين له ولا-	4286	6801352867000480475	187	101.0	147	733	25.5115966796875	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	175	300	890	1477	1477	300	ان سرق ولا يمين له و--له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المدونة من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت يده اليسري ثم يده ثم رجله من المدونة من سرق مرة بعد مر-------------------------ة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة ان كان معدما وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود والحد باق وان خطا اجزا فرجله اليمني ابن الحاجب ----------------لو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا-	2194	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	53	212	254	1029	1462	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن زرقون وقال ابن وهب وابو مصعب تقطع اليد الشلاء قلت وثالثها لابن الحارث عن اشهب ان كان شللا خفيفا قطعت وان ان كثيرا قطعت اليسري الباجي ان كانت يمناه شلاء ففي الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه لم تقطع اللخمي وقال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر يقطع ان كان ينتفع بها ومن سرق ولا يد له ففي قطع رجله اليسري او اليمني سماع ابن القاسم وتخريج ابن رشد علي قول مالك في اشل اليمني تقطع رجله اليسري وفيها من سرق وقد ذهب من يمناه اصبح قطعت وان لم يبق----- الا --------اصبعان قطعت يده اليسري اللخمي ولمالك في كتاب المدنيين ان بقي اكثرها قطعت فعليه ان بقيت ثلاثة قطع لانه اكثرها وقول ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجب تابعا لابن شاس ولو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا	4287	6801352867000480475	266	420.5	208	1024	25.9765625	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	212	257	1015	1234	1431	300	اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم فيه من الموضع الذي يبلغه ويبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا----- دليل تعليل محمد ان --------كان باز-ا او طيرا معلما------------- يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	2196	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	108	156	541	787	1527	300	اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	4264	6801352867000480475	200	356.0	158	246	81.30081176757812	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	111	174	506	796	1411	300	اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قل------يلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع---- لا يقطع	2197	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	200	263	901	1194	1364	300	اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج--- كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب---- القطع فيه لا يقطع	4265	6801352867000480475	283	544.0	222	300	94.33333587646484	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	20	57	98	259	1411	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يدفع في مثله فانه يقطع ولو سرق شيءا لا يدفع ذلك فيه كالحجر والخشبة------- لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	2197	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	5	44	20	193	1364	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فان ي-قطع ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	4265	6801352867000480475	156	293.5	120	174	89.6551742553711	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	176	233	805	1093	1411	300	فالخلاف في هذا خلاف في حال او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب اللخمي ان -خرج جميعهم لسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع---تهم قطعوا ببلوغها ربع دينار -فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	2197	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4266	false	-2038954300465616761	4	53	22	269	1516	300	فالخلاف في هذا خلاف في حال------------------------------------------- اللخمي ان اخرج جميعهم -سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع 7 تهم قطع-- ببلوغها ربع دينار شفقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	4266	6801352867000480475	242	451.5	195	293	82.59385681152344	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	8	38	29	170	1462	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	2198	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4268	false	-7363956271520396565	102	129	495	622	1436	300	اخذ في جوف الليل---------- فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل----ه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4268	6801352867000480475	127	238.0	100	141	90.0709228515625	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	110	229	503	1066	1407	300	في سرقته من مال ولده بخلاف العكس علي المعروف من المذهب من المدونة وكذلك الاجداد من قبل الام والاب احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء وان سرق الابن من مال ابيه قطع ولا من جاحد من المدونة ان سرق متاعا كان قد اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه قد استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او مماطل لحقه ابن شاس لا قطع علي مستحق الدين اذا سرق من غريمه المماطل جنس حقه وقال ابو عمر في كافيه ما نصه روي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتزويجهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	2199	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	47	122	229	596	1491	300	في سرقته من مال ولده ومنها قولها لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه لم يقطع ومنها قولها---------------------------- وان س----------------------------------------------------رق متاعا كان--- اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينه انه--- استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع وفي العافي لابي----------------------------------------------------------------------- عمر ----------------روي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه---------------- اصحاب مالك وغيرهم بتحويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف-ما امكنه ورواه------ زياد وابن وهب عن مالك	4267	6801352867000480475	273	428.5	213	563	48.490230560302734	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	67	100	311	456	1407	300	ان سرق الشريك من متاع الشركة -ما قد اغلقا عليه لم يقطع وان كان بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته	2199	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4270	false	7648503401731941084	69	102	355	501	1457	300	ان سرق الشريك من متاع الشركة مما قد اغلقا عليه لم يقطع وان كان بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته	4270	6801352867000480475	145	285.0	112	146	99.31507110595703	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	188	229	872	1066	1407	300	-------في كافيه ما نصه روي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتزويجهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	2199	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4272	false	930792825913793947	26	65	128	317	1396	300	في الكافي لابي عمر را----ي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمة كيف ما امكنه ورواه------ زياد --بن وهب عن مالك	4272	6801352867000480475	167	304.0	130	201	83.08457946777344	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	151	216	699	1014	1412	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاح---------------------------------به واختلف ان غاب----------- عنه ومن المدونة	2200	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4273	false	4500838902098081404	84	129	406	623	1488	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان غاب عنه او باب فيه ففي المدونة	4273	6801352867000480475	168	316.0	134	359	46.79665756225586	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	187	252	869	1181	1412	300	المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة--------------- من سرق من محمل شيء-------ا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع	2200	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	172	255	860	1255	1458	300	المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها الصقلي ولم يقيدها وفي-------------------------------- المدونة بعد ذلك ما نصه من سرق عن مح-ل شيءا مستترا او اخذ من -علي البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع في ذلك كله ان بلغ ثمنه ما فيه القطع قلت وليس في قولها مستترا ما يدل علي شرط كون ربه معه فتامله وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع	4275	6801352867000480475	225	365.5	176	429	52.44755172729492	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	16	105	65	477	1412	300	شاس لو ابتلع درة وخرج قطع ابن عرفة هذا مقتضي المدونة ولا اعرفه نص---ا الا للغزالي او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو- سلت ----بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد	2200	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4283	false	-4310596370746024576	65	125	303	583	1435	300	شاس لو ابتلع درة وخرج قطع--------------------------- ولا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجهين لكنه مقتضي قولها ---------------------------------------------------------------------ان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان في----------- الدهن اذا سلت ما يبلغ ربع دينار قطع والا فلا و--------------------------------سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه -قال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد	4283	6801352867000480475	234	374.0	181	420	55.71428680419922	47	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	102	186	488	911	1456	300	المشتركة الماذون فيها اذا سرق الرجل منها دواب -من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز منها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب والاعدال او الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا برز به من موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليدفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يقطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذ--ن فيها لكل واحد كالقياصير فلا يقطع في هذا المتاع	2201	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4274	false	-7337028069695994694	17	87	81	428	1467	300	المشتركة الماذون فيها اذا سرق --رجل منها دوابا من مرابطها قطع الصقلي عن محمد وان اخذ في الدار اذا جاوز ب-ها مرابطها وكذا- الاعكام من الثياب والاعدال و--الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه -هو كالدابة علي مدودها يقطع ----------------------اذا برز به من موضعه وما جعل------------- في قاعتها من متاع ليرفع لا قطع فيه حتي ي-----------------------------خرجه من----- الدار الا ان يكون ماذونا فيه- لكل -احد كالقياصير فلا قط-ع في هذا المتاع	4274	6801352867000480475	293	471.5	229	426	68.77934265136719	48	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	191	253	931	1235	1456	300	وللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر من م-------------------------------------وضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	2201	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	171	226	791	1061	1400	300	اللخمي ان سرق احدهما -----من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مح----------------------------------------------------------------جور معهما في الدار وال--دار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	4279	6801352867000480475	222	411.5	177	342	64.91227722167969	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	133	155	626	742	1444	300	الموازية من سرق رداءه من المسجد----------------- وهو ناءم قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها وكالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	2202	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	261	286	1270	1398	1463	300	الموازية من سرق رداءه من المسجد ولم يكن تحت راسه وهو----- قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها وكالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	4277	6801352867000480475	111	206.0	90	133	83.45864868164062	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	96	150	469	730	1428	300	ابن رشد ان كان في الحمام مع الثياب من يحرسها فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام اذا كان السارق قد دخ-----------------------------------ل للتحميم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من دخل للسرقة فاخذ---- قبل ان يخرج من الحمام فيجري علي الخلاف في الاجنبي يسرق من---- بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	2203	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4272	false	930792825913793947	166	251	782	1176	1396	300	ابن رشد ان كان---------- مع الثياب من يحرسها فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام علي قياس قوله في السرقة من بيت في الدار المشتركة اذا دخل للتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما من دخل للسرقة فاخذ بها قبل ان يخرج من الحمام فيجري علي الخلاف في الاجنبي يسرق من بعض بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيدخل في الدار قبل ان يخرج	4272	6801352867000480475	228	393.0	179	404	56.43564224243164	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	0	89	0	438	1428	300	المسجد ثالثها ان كان مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغلق عليه او حصره ابن عرفة في القطع في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق او بسطه ان تركت به ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون -الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان------ نسيها في الم---سجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك انظر سماع عيسي	2203	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4278	false	-4914537418071405581	74	212	348	1035	1440	300	المسجد ثالثها ان كان مسجدا تغلق عليه للشيخ عن اصبغ مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم والشيخ عن اشهب مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم ونقل العتبي من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه لا قطع عليه و-------------في حصر------ه ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق للشيخ عن اصبع مع اول سماع عيسي ابن القاسم ولاشهب وثاني سماع عيسي ابن القاسم وسحنون ونقل العتبي عن ابن القاسم المتقدم الشيخ لابن حبيب عن ابن الماجشون والطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره -سارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب -----بها وبها يرجع وربما نسيها ربها بالمسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن ل--اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك ----وسم-ع عيسي	4278	6801352867000480475	357	622.0	283	719	49.65229415893555	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	201	300	985	1433	1433	300	الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له ولا- في حرز لم يقطع والا قطع ول----------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل -تناول من الخارج تقدم ان هذا ان لم--- يخرج الداخل يده الي خارج الحرز ولا ان اختلس ابن عرفة المذهب انه لا قطع في اختلاس او كابر ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حرابة فلا يقطع او هرب بعد اخذه في الحرز سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا لا-	2204	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	89	219	409	1015	1415	300	الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا قطع وان كان ممن يعقل قطع سارق ذلك منه مطلقا وقاله اصبغ عن ابن القاسم وروي ابن وهب في السارق مما علي الصبي ان كان من دار اهله قطع ابن الجلاب من سرق خلخالا من رجل صبي او قرطا او شيءا من حليه ففيها روايتان احداهما قطعه كان في دار اهله او فناءهم والاخري انه لا قطع عليه قال الباجي فاورد الروايتين علي الاطلاق ابن حارث اتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان ي------------------------------------------------خرج المتاع انه لا قطع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا لا	4281	6801352867000480475	264	431.0	200	751	35.15312957763672	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	134	180	638	891	1433	300	ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج---- فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا	2204	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	140	186	721	971	1552	300	ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج------ بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج قال فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال- فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا	4282	6801352867000480475	244	470.0	199	257	94.94163513183594	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	169	212	871	1088	1510	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق---- ما اقر به السارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف------------ انه يقال وقاله ابن القاسم و---------ابن عبد الحكم وروي عن مالك	2206	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	114	190	547	920	1454	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا-لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم و----عن مالك	4241	6801352867000480475	211	377.5	170	378	55.820106506347656	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	33	69	177	381	1510	300	المذهب واضحة بان شرط قطع السارق تكليفه حين سرقته ---------------------------فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد ---------------------------وان لمثلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق لاحدهم وان لم يترافعوا ابن عرفة لان حد القطع لله	2206	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4284	false	1282781009044071095	143	242	740	1218	1516	300	المذهب واضحة بان شرط قطع السارق تكليفه حين سرقته وفيها ان دخل حربي بامان فسرق قطع اللخمي وقال اشهب لا قطع عليه ان سرق ولا علي من سرق منه وان لا يقطع ابين الا ان يبين له ذلك حين تامينه والقطع ان سرق منه احسن وفيها ولا يقطع الصبي اذا سرق ولا المجنون المطبق والذي يجن ويفيق ان سرق حال افاقته قطع وان اخذ في حال جنونه استءني به حتي يفيق ثم يقطع وان سرق في حال جنونه لم يقطع قال ابن الحاجب فيقطع الحر-والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق لمثلها وان لم يترافعوا قلت----- لان حد القطع لله	4284	6801352867000480475	158	261.5	128	484	32.64462661743164	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	234	286	1194	1449	1510	300	ابن شاس -لو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع----- ان كان قاءما ولا يقطع السارق	2206	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	144	235	688	1133	1474	300	ابن شاس ولو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع------------- واضح لان النكول واليمين دون القطع لانه لا يثبت الا ببينة او اقرار وفيها ان اقر عبد او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انها له صدق مع يمينه قلت في قبول قوله في المكاتب نظر وفيها ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع فصعد ان كان قاءما ولا يقطع السارق	4285	6801352867000480475	236	420.5	187	458	51.528385162353516	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	0	45	0	226	1454	300	السرقة فاظهروها فاذا ادعي السيد انها له صدق مع يمينه -----------وقال ابن الحاجب اقرار العبد يثبت القطع دون الغرم اه قال بهرام فقول خليل سهو ووجب رد المال ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ابن عرفة-------------------------------------------------------- موجب الس-------------رقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا	2207	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	182	260	873	1267	1474	300	السرقة واظهروها فان- ادعي السيد انها له صدق مع يمينه قلت في قبول قوله في المكاتب نظر وفيها ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة------------------------------ لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع فصعد ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان استهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما AUTO باب موجب السرقة وموجب السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا	4285	6801352867000480475	129	194.0	102	425	30.352941513061523	20	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	0	124	0	595	1505	300	الله او تعمد اجنبي لا يقطع منه شء لان القطع كان واجبا فيها ابن شاس ولو سرق فسقطت يمناه بافة لسقط الحد------------------------------ لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما ابن شاس لا يسقط الحد بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان وبنحوه في المدونة وتداخلت ان اتحد الموجب من المدونة ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك ------------------------------------------------------------------------------------------اليد كقذف وشرب من المدونة من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا والا تكررت من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد --قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع ذلك الامام ع----ليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	2208	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4288	false	3055354266336159329	68	218	336	1024	1430	300	الله او تعمد اجنبي لا يقطع منه شء لان القطع كان وجب-- فيها وقياد قوله ان الشمال تجزءه تقطع شماله قلت لا يلزم من كونها محلا للقطع او لا بعد وقوعه كونه قبله وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما كان فعله قبل ذلك وفي الرجم منها ومن قذف وشرب----------------------- خمرا جلد حدا واحدا و---------------------اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد القذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع---- الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان القذف حق لله وعلي ان فيه حقا للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف وتقدم كلامه في هذا في مسالة من قذف بجماعة وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	4288	6801352867000480475	357	587.5	276	854	41.803279876708984	73	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	220	299	1095	1501	1505	300	سواء وقد قتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه علي وجه يتعذر معه الغوث ابن شاس لو دخل دارا بالليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب ابن الحاجب كل ما يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة وان انفرد بمدينة في الموازية قد يكون الواحد محاربا كسقي السكران لذلك من المدونة ساقي السكيران محارب عياض ظاهر المدون-ة انما يكون محاربا اذا كان ما سقاه يموت به	2208	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	0	40	0	206	1519	300	سواء وقد قتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه الشيخ عن الموازية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الواحد محاربا عياض فيها------------------- ساقي السيكران محارب و----ظاهر الموازية انما تكون محاربة اذا كان ما سقاه يموت به	4290	6801352867000480475	172	294.0	134	407	42.260440826416016	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	12	96	55	480	1453	300	الغيلة ايضا من ال-حرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار لياخذ المال ابن الحاجب السارق بالليل او بالنهار في دار او زقاق مكابرة يمنع الاستغاثة محارب فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ابن عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان ------------------------------------------------------------في جهادها وعن ابن يونس--------------- ان طلب اللصوص مثل العلف والثوب فاحب الي ان يعطوه ولا يقاتلوا وقال سح----نون لا -------يعطوا شيءا ولا	2209	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	47	167	224	832	1480	300	الغيلة -----من المحاربة ----ان يغتال رجلا او صبيا -يخدعه حتي يدخل- موضعا فياخذ ما معه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محارب -------------------------------------وفيها وجهاد المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار ولابن رشد في رسم يدير ماله من نوازل اصبغ جهاد المحاربين عند مالك واصحابه جهاد قال اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قلت ذكره الشيخ من كتاب ابن سحنون وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون وابن الماجشون معه وفي جهادها مع الشيخ عن رواية ابن سحنون ان طلب اسلافه طعاما او امرا خفيفا رايت ان -يعطوه ولا يقاتلوا الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو	4291	6801352867000480475	195	128.5	154	789	24.714828491210938	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	0	100	0	502	1495	300	وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء القتيل فقتلوا من شاء-ا وعفوا ع--من شاء-ا واخذوا الدية ممن شاءا انتهي انظر هذا مع اطلاق قوله ولو جاء تاءبا ومن المدونة ايضا قال مالك اذا اتي المحارب تاءبا الي الله قبل ان يقدر عليه سقط عنه حد الحرابة وثبت ما للناس عليهن من جرح او مال او نفس ثم للاولياء العفو ومن المدونة ايضا وقتل عمر ريب--------------ة كانوا ناظورا للباقين وليس للول----------------------------------------------------------ي العفو ----------محمد عن مالك وابن القاسم------ ان ولي احد المحاربين بين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا -ولي	2210	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4294	false	200903974194005769	158	232	788	1169	1509	300	وان تابوا قيل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء القتيل فقتلوا من شاءوا وعفوا عن من شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عمر رضي الله عنه ربيءة كان-- ناظورا للباقين زاد الباجي عن ابن القاسم يقتلون ولو كانوا ماءة الف وعزاه الشيخ له في العتبية الباجي لمحمد عن مالك وابن القاسم واشهب ان ولي احد المحار----بين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا لولي	4294	6801352867000480475	267	442.0	215	595	44.87395095825195	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	0	28	0	140	1522	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذه وان لم يكن لهم يومءذ مال ---لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	2211	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	42	63	197	307	1483	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم----------------------------- وان لم يكن---- يومءذ اموال ولم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	4296	6801352867000480475	103	185.0	83	143	72.02796936035156	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	43	83	221	430	1522	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	2211	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	259	299	1269	1478	1483	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير جميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	4296	6801352867000480475	208	415.0	168	209	99.52153015136719	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	11	81	55	404	1492	300	شربه ممن لا يعلم تحريمه كالاعجمي الذي دخل دار الاسلام ولا يعرف فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع	2212	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	3	192	13	923	1447	300	شربه ممن لا يعلم تحريمه كالاع-مي الذي---- دخل الاسلام ولا يعرف فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد وكذا من تاول في المسكر من غير العنب انه حلال وهذا قول مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا شرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك عليه قلت ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع	4299	6801352867000480475	316	569.5	249	915	34.535518646240234	59	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	92	200	483	1015	1541	300	لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعمومه ف------ي الطلاق ونحوه او اساغة اما الجواز فقال ابن ال-----------------------------------------------------------------------------حبيب ان غص بطعام ف-----------------له ان يجوزه بالخمر وقال مالك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيده الخمر الا شرا ابن رشد المضطر للاساغة لا يحد لوضوح تعليله -هذا يدل علي انه لو كان--- في شربها منفعة لجاز له شربها وا-------ما سقوط الحد فقال ابن عرفة المضطر للاساغة لا يحد لوضوح الشبهة لا دواء ولو طلاء مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التداوي من القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس و---------------لم يات في البول الا انه نجس ---------------------------------------------ابن شعبان لا يتعالج بالمسكر وان غسل بالماء ولا يداوي به دبر الدواب	2213	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4298	false	-8764731487960543831	82	269	401	1313	1475	300	لا يجد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعدم اعتباره في الطلاق ونحوه ولا المضطر للاساغة لوضوح الشبهة قال الشيخ قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه انه له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج ولاصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وسمع ابن القاسم في كتاب الصلاة من اضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده ------الا شرا ابن رشد---------------------------- تعليله بهذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة -جاز له شربها واستدل محمد بن عبد الحكم في كتاب المولدات علي ان هذا مذهب------------------------------ مالك بهذا التعليل واحتج بان من غص بلقمة فخشي الموت ولم يجد ما يستسيغها به الا بالخمر ان ذلك جاءز له وظاهر قول اصبغ ان ذلك لا يجوز له وسمع اشهب في كتاب الجامع التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يات في البول الا انه نجس وتقدم الخلاف في ذلك في كتاب الطهارة وفي زاهي ابن شعبان لا يتعالج بالمسكر وان غسل -الماء ولا يداوي به دبر الدواب	4298	6801352867000480475	374	582.5	294	978	38.241310119628906	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	207	280	1056	1432	1541	300	الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير---- واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود بقضيب و---شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قاعدا بلا ربط ولا شديد بظهره وكتفيه- محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجا--------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والحد-ود قاعدا لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	2213	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	215	298	1041	1463	1472	300	الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد -لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	4301	6801352867000480475	340	623.5	273	423	80.37825012207031	61	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	59	134	300	680	1511	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف فان كانا---------------------------------------------------------------- معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان--- ولا يبلغ به السجن وان----------------------------------------------------------------------------- كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب وبالاقامة ونزع العمامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس------------------------------------------ كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم	2215	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	158	300	798	1504	1504	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف -ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او قاله لدنء ابن رشد ان كان معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب وسمع عيسي من قال لرجل يا سارق ضرب خمسة عشر سوطا ونحوها ابن رشد تحديده بهذا ليس له اصل من الكتاب والسنة وانما هو اجتهاد ويختلف باختلاف حال المقول والقاءل حسبما تقدم ابن شاس قال الاستاذ ابو بكر في اخبار الخلفاء انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم-	4305	6801352867000480475	354	632.0	282	708	50.0	65	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	134	208	680	1044	1511	300	من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره ابن عرفة ومما جري به عمل------- من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر- بالاكف عياض وحلف رجل بالطلاق في مجلس سحنون فامر سحنون بصفع قفاه وضرب بسوط او غيره ابن شاس جنس التعزير لا يخصص بسوط او يد او حبس او غيره وان زاءدا علي الحد ابن عرفة المشهور صحة الزيادة عن ا-لحد باجتهاد الامام لعظم جرح الجاني	2215	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	0	41	0	210	1491	300	من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومهم- من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت----- ومما جري بع عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتره بالاكف وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الزيادة علي الحد باجتهاد الامام لعظم جرم الجاني	4306	6801352867000480475	184	318.5	146	377	48.806365966796875	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	197	237	916	1101	1403	300	من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن من ذلك لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	81	119	406	585	1443	300	من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يء---من ذلك لقربها فهو ضامن	2895	6801352867000480475	177	331.0	139	186	95.16129302978516	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	28	82	137	379	1403	300	ابن رشد--- من مات من سقي طبيب او ختن------------------------- الحجام او تقليعه ضرسا لم يضمنه ان لم يخطا في فعلهما الا ان ينهاهما الحاكم عن القدوم علي ذي غرر الا باذنه فمن خالفه ضمن في ماله هذا ظاهر السماع-------------------------------------------------- وما كان يخطا في ----فعله كسقيه ما لا يوافق المرض او تزل--- يد الخاتن او	2216	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4086	false	6609521996631134909	226	297	1080	1401	1417	300	ابن القاسم من مات من سقي طبيب او كيه او قطعه منه شيءا او تحتز الحجام او قلع--- ضرسا لم يضمنه ان لم يخطء في قلعهما الا ان ينهاهم- الحاكم عن القدوم علي زي غرر الا باذنه فمن خالفه ضمن في ماله هذا ظاهر --سماع اشهب وقال ابن دحون هو علي العاقلة الا مادون الثلث وما كان بخطا منه في فعله كسقيه ما لا يوافق المرض او تفريده يد الجاني او	4086	6801352867000480475	213	361.5	160	327	65.13761138916016	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	151	277	700	1282	1403	300	قال مالك ف------------ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة وكتاجيج نار في يوم عاصف من المدونة من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن من --ذلك لقربها فهو ضامن ------------------------------------------------------------ابن رشد مثل هذا ما في العتبية------- في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات لا شء عليه	2216	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	158	286	791	1382	1443	300	قال مالك في المجموعة وان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وفي حريم البءر منها و--------------------------------------------------------------من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه بها ابن رشد سماع محمد بن خالد ابن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها ع-----ن الناس بقصب وكان صبي خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها----- لا شء عليه	4308	6801352867000480475	468	825.0	363	664	70.48192596435547	96	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	2	59	11	296	1432	300	والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه ثم عطب به احد فربه ضامن------ وان لم يشهد ع--ليه لم يضمن وان كان مخوفا ابن عرفة فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل وامكن تداركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس----- ان مال الحاءط ولم يتدارك- مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان ابن عرفة جعل ابن شاس الامكان شرطا---- صواب	2217	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4310	false	-4634850680083277808	52	180	235	871	1460	300	والحاءط المخوف اذا -شهد علي ربه ثم عطب به احد فربه ضامن وفيها وان لم يشهدوا عليه لم يضمن قلت------------------- فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل الصقلي لمحمد عن اشهب ان بلغ ما يجوز لربه تركه لشدة ميله والتغرير به فهو متعد ضامن لما اصيب به وان لم يشهد عليه وكذا لو تقدم اليه السلطان في هدم حاءط علي حسن النظر للرعية فهو ضامن واما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين انه ينظر الي رب الحاءط فان انكر ما قيل من غرر الحاءط فهاهنا يحتاج الي التقدم اليه وان اقر بان حاءطه مخيف فهاهنا ينفع الاشهاد عليه دون الحكم ابن شاس واما ان مال فان ----لم يتداركه مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان ف--------جعل الام--------كان شرطا وهو صواب	4310	6801352867000480475	220	352.0	174	676	32.54438018798828	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	219	297	1055	1423	1432	300	في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله -لا شء عليه بعد الانذار لفاهم وان عن مال انظر قبل هذا عند قوله فيقاتل بعد المناشدة وقصد قتله ان علم--------- انه لا يندفع الا به------------------------------------------------------------ تقدم نص سحنون قد حل حين نصب للحرب وقال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل -انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء	2217	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	192	262	925	1253	1432	300	في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء علي---------------------------------------------------------------------------------ه ان قامت له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قلت مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم ------------------------------قال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء	4311	6801352867000480475	243	410.0	189	439	55.35307693481445	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	8	43	37	201	1536	300	قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر ان ارتكب اخفهما وما	2218	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	263	295	1257	1411	1432	300	قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر قلت--------- كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر-ان ارتكب اخفهما قال	4311	6801352867000480475	148	276.0	116	164	90.24390411376953	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	48	80	231	404	1536	300	الباجي قال مالك والشافعي ما اصابت الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابت- بالليل ضمنوه قال مالك وس--------------------------------------------------------------------------------------------واء كان محظرا عليه او غير محظر------------ ابن القاسم----------- وجميع الاشياء في ذلك سواء	2218	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	221	275	1109	1398	1527	300	الباجي قال مالك والشافعي ما اصابت الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابته بالليل ضمنوه ابو عمر وقال يحيي بن يحيي من اصحابنا بقول الليث وعطاء يضمنون ما افسدت بالليل والنهار الباجي وسمع اشهب سواء كان محظرا عليه او غير محظر قال عيسي عن ابن القاسم في المدنية وجميع الاشياء في ذلك سواء	4312	6801352867000480475	163	281.5	132	289	56.40138244628906	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	97	126	496	641	1536	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ------------------------------ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني ف--------------------انه مكلف والماشية ربها هو	2218	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	256	295	1323	1518	1547	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية رواه ابن القاسم قلت ومثله سمع ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني لانه مكلف والماشية ليست هي	4313	6801352867000480475	139	249.5	110	195	71.28205108642578	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2219	true	-681962571539883960	123	300	654	1524	1524	300	الحاجب ابن عرفة---------------- مفهومه رد عتق السفيه ام ولده وفيها------------------ عتق السفيه ام ولده جاءز انتهي وانظر ايضا نصوا ان السفيه المولي عليه يلزمه الظهار ويعتق عن ظهاره بغير اذن وليه قال ابن القاسم اذا اعتقت ذات زوج عبدا هو اكثر من ثلث مالها فللزوج رد الجميع ومن اوصي باكثر من ثلث ماله فليس للورثة ان يردوا الا ما زاد قال عبد الوهاب وكلاهما له التصرف في ماله او احاطة دين انظر فرق بين ان يكون ارباب الديون مجهولين فان العتق ينفذ مطل------------قا والولاء للمسلمين انظر نوازل ابن رشد من المدونة من بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم لم يجز عتقه وان كان دينه لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا بالقرعة وعتق ما بقي ولغريمه رده او بعضه ابن الحاجب --------------------------------------------------------------------------------------------------لو اع-------------------------------------تقه ثم قام غريمه رد ع-----------------------------تقه او بعضه الا ان يعلم ابن عرفة -------------------------------------------------------------ان امسك الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قا--------------------------------------موا بعد الثلاث --سنين والاربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم ----------------حتي تقوم بينة انهم علموا او يطول قال الباجي وان قاموا في اكثر من-	2219	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	29	206	136	1011	1489	300	الحاجب المعتق كل من لا حجر عليه مفهومه رد عتق السفيه ام ولده وفي الولاء منها لا يجوز عتق المكاتب والعبد----------------------------------------------------------------------------- بغير اذن -----------------------------------------------------------سيده وللسيد رد عتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رده بطل ولم يلزمهما ان اعتقا وان لم يعلم حتي عتقا مضي ذلك وفي عتقها الاول و-من بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم-لم يجز عتقه وان كان دينه لا يغترقهمبي-ع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا بالقرعة وعتق ما بقي وفيها ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بينهم دون الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسررد البيع ونفذ العتق ولو اعتق في عسره فلم يقم عليه حتي ايسرنفذ عتقه ثم ان اعسر بعد ذلك قبل يوم القيام عليهلم يرد عتقه اللخمي ان كان البيع منهم بالحصص لا يفضل للعتق شء لعيب العتق فيرجع للقرعة فيما يباع للدين وان امسك الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث السنين والاربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم ولو كانوا رجالا حتي تقوم بينة انهم علموا و----------------------------في اكثر من	4316	6801352867000480475	393	538.5	310	1198	32.8046760559082	67	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	121	206	564	974	1378	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه----------------------------------- لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتق-------ه فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لم يزاحم ال------------------------خ لقولها مع غيرها -من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه به وفك الرقبة والتحرير ابن شاس الركن الثالث---------------------------------------------------------- الصيغة و------------------------------------صريح لفظها الاعتاق وفك الرقبة والتحري---------------------------------------------------ر وان في هذا اليوم ابن عرفة ان قال انت حر في هذا اليوم عتق للابد ومن المدونة ان قال له انت حر اليوم	2220	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	35	208	190	1046	1461	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق بمكان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولنا مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من ماليلم يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءهالم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا مقدرا لقولها مع غيرها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حرر فاشتراه او بعضهعتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم--- ذمته ويكون حرا-حلف علي ذلك و-رد عتقه وقولنا لامعه لقولها ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعهعتق علي الباءع ورد الثمن AUTO باب صيغة العتق الصيغة اللفظ الدال علي ماهية العتق AUTO باب صريح صيغة العتق صريحها ما لا يقبل صرفه عنه لغير اكراه بحال محكوما به عليه كاعتقتك وانت حر وان ق--------------------------------------------------------------------------ال له انت حر اليوم	4318	6801352867000480475	259	352.0	201	935	27.70053482055664	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	203	261	961	1210	1378	300	انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمينه بلا قرينة مدح------------------------------------------------------------------ ابن شاس لو قال في---- المساومة -هو عب----د حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح--------------------- ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر فلا شء عليه	2220	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	200	272	977	1305	1458	300	انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي قاله في الطلاق ابن شاس لو قال في حال المساومة وهو عبد جيد حر لم يلزمه شء- لصرف القرينة--- الي المدح دون العتق قلت كقولها و-----------من عجب من عمل عبده او من شء را----ه فقال له ما انت الا حر -لا شء عليه	4321	6801352867000480475	170	223.0	125	348	48.8505744934082	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	117	148	518	659	1421	300	لك نفسك من- المدونة ------قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	2221	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	35	67	179	327	1458	300	لك نفسك وفي المدونة خلافه قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	4321	6801352867000480475	139	263.5	108	148	93.9189224243164	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	103	156	502	744	1413	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عنده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	2224	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	189	239	917	1147	1439	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمينع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن مع-ينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك---------- لا يجبر	4317	6801352867000480475	219	422.5	171	242	90.49586486816406	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	161	244	779	1190	1494	300	شين -عتق عليه وعزر ابن عرفة الم-ذهب وجوب العتق بتمثيل السيد في رقيق له ومن المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد -عبده او بمدبره او بام ولده عتق-- عليه وظاهر المدونة شرط المثلة بمطلق العمد للضرب وان لم يقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل------ة او لولد صغير من المدونة من مثل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير غير سفيه ابن	2229	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	9	154	48	750	1457	300	ممن يعتق عليه لبيع في الدين والمذهب وجوب العتق بتمثيل السيد في ر--ق له -------فيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او بمدبره او بام ولده عتقوا عليه وفي---------- شرط------- بمطلق العمد للضرب او به مع قصد الثلة قولان لظاهرهما مع غيرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة يضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله ولابن سحنون عنه من ضرب راس عبده فنزل الماء في عينه لم يعتق عليه وفيها من مثل بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته و--------مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير وليس قول ابن	4344	6801352867000480475	306	504.5	237	736	41.576087951660156	54	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	215	247	1019	1173	1443	300	الي ان من فقا عين عبده او عين امراته ف-قولان فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول	2230	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	194	271	939	1324	1466	300	-في----من فقا عين عبده او عين امراته فيقولان فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات قال القول قول العبد والمراة لان العداء قد ظهر قلت ولم وقد اذن له في الادب لعبده وامراته ارايت الطبيب اذا قطع فجاوز وادعي عليه العمد والطبيب قد ظهر فعله انه ابتداه بما يجوز له والزوج والسيد لم يظهر لنا منهما غير العداء ثم قال اكتب اليه انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول	4307	6801352867000480475	148	275.0	118	390	37.9487190246582	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	0	196	0	924	1443	300	به ولو كره الزوج نقلا اللخمي---------------------------------- وعزا ابن يونس الاول لابن القاسم ومدين تقدم-------------------------------------------- تمثيل المدبر لغو عند ابن القاسم كقطع ظفر من المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الانملة مثلة ا----------------بن القاسم وغيره ان قطع ظفره او ضرسه او سنه عتق عليه وقطع بعض اذن او جسد روي محمد ان قطع طرف اذنه او بعض جسده عتق عليه او سن تقدم قول- ابن القاسم او سحلها ابن شاس سح-------------------------------ل الاسنان شين معناه يبردها حتي تذهب قاله مالك او خرم انف نق------------ل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثله لا في غيرها ابن الحاجب وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او وسم وجه بنار ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ واشهب وقال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعيه وباطن جسده لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فوسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد وابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه لا غيره تقدم قول اصبغ لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده لم يعتق عليه	2230	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4346	false	-7690690171316384945	147	295	757	1488	1511	300	به ولو كره الزوج نقلا اللخمي عن ابن حبيب والتخريج علي اصل اشهب وعزا ا--لصقلي الاول لابن القاسم مع اصبغ والثاني لنص اشهب قال ابن حبيب وبه اقول وفي لغو تمثيل ال--------------------------------------------ذمي بعبده والعبد بعبده واعتباره نقلا اللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم ومحمد عن اشهب لانها منهما جناية وعزا الصقلي الاول لابن حبيب عن ابن القاسم واصبغ وقال بقول اشهب والمثلة في الجلاب ان يءثر اثرا فاحشا في جسده قاصدا لفعله وفيها قطع الانملة مثلة الصقلي لابن حبيب عن ال-----اخوين ان قطع ظهره او ضرسه او س------------------------------------------------------------------نه عتق عليه ----------وقاله ابن القاسم وقال اصبغ ليس في الضرس والسن الواحدة مثلة الا في جل الاسنان ------------------------------------او الاضراس وقال اللخمي قول ابن حبيب اذا ذهب ظفر---ه عتق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحسن اصبغ----------------------------------------------------------- من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله ------------------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده لم يعتق عليه	4346	6801352867000480475	291	208.0	221	1290	22.55813980102539	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	119	176	601	870	1461	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصب عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي و-------لزمه -عتق بقي-ته	2232	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	55	114	269	547	1381	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه يعتق بقيمته	4328	6801352867000480475	268	517.0	211	278	96.40287780761719	53	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	184	212	905	1024	1461	300	ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذلك لو فلس	2232	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	207	235	951	1069	1375	300	ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذا- لو فلس	4329	6801352867000480475	117	228.0	89	119	98.31932830810547	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	117	179	564	866	1449	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك- القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	2233	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	231	291	1180	1475	1519	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	289	555.0	229	303	95.3795394897461	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	61	83	297	395	1449	300	ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم	2233	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4337	false	-1068901011687030117	148	170	722	818	1459	300	ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه ان- اقوم عليه نصفي ثم قال بعد ذلك ان ا-عتق لم يكن له الا التقويم	4337	6801352867000480475	93	179.0	72	98	94.89795684814453	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	24	71	114	341	1464	300	ابو عمر لم يختلف قول مالك-------- فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا- اشهب واصبغ فانهما قالا انما القرعة في الوصية	2236	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4348	false	5267108167379902338	98	144	464	688	1474	300	ابو عمر لم يختلف قول مالك واصحابه فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ -انه-----------ا القرعة في الوصية	4348	6801352867000480475	213	397.0	168	236	90.25423431396484	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	245	299	1119	1388	1392	300	شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه من المدونة ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان------------------- لا يعلمان له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه	2237	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	211	257	1071	1290	1507	300	شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر- بذلك الولاء وفي الولاء منها قال غيره اذا-------------------------- شهد شاهد علي البت في الولاء لم يحلف معه ولم يستحق معه المال لانه------------------------------------------ لا يستحقه	4355	6801352867000480475	133	215.0	103	288	46.18055725097656	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	15	40	70	187	1441	300	السماع ابن رشد------- ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء	2238	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4357	false	-1322387918604615333	21	47	101	225	1564	300	السماع في ضرر الزوجين ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء	4357	6801352867000480475	111	208.0	87	124	89.51612854003906	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	179	238	842	1118	1378	300	المدبر هو------- السالم عن محض التبرع سمع ابن القاسم ينبذ من ذات ا----------------------------------لزوج وان لم يكن لها سوي ما دبرت قال ابن القاسم ----وفرق ------------------بين عتقها وتدبيرها لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها انما هو وصية------ سحنون هذا- خطا ------------------------ابن رشد روي عن مالك ايضا مثل قول --------------سحنون	2239	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	31	102	153	502	1490	300	المدبر هو المالك السالم عن حجر التبرع سمع ابن القاسم تدبير-- ذات الزوج عبدا لا تملك غيره نافذ لا رد لزوج-------------ها -----------فيها ابن القاسم انما فرق تدبيرها اياه كله وبين عتقها اياه---- لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها انما هي وصية وكرهه سحنون وراه خطا لا شك فيه وقاله الاخوان ابن رشد روي عن مالك----- مثل قول ابن الماجشون وسحنون	4362	6801352867000480475	222	325.5	172	384	57.8125	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	0	41	0	194	1420	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه-- ذلك فقال ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتدبير وله ا------------------------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء وقال في كتاب ابن المواز-- وكتاب ابن سحنون -----------انه تدبير لازم	2240	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	252	296	1164	1376	1390	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان و----شبهه فسمع اصبغ ابن القاسم----------- انها وصية ---لا تدبير الا ان يري انه اراد التدبير فله علي هذا ان يرجع عنه في مرضه ذلك ولابن القاسم في--------------- الموازية وكتاب ابن سحنون وابن كنانة انه تدبير لازم	4359	6801352867000480475	134	179.0	104	245	54.693878173828125	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	100	125	481	611	1482	300	اسلم مدبر النصراني فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان	2241	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	276	300	1351	1471	1471	300	اسلم مدبره-------- فاجرنا- عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجازة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان-	4363	6801352867000480475	118	215.5	95	130	90.76923370361328	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	182	217	895	1063	1482	300	المدونة كل-ما ولد للم--------دبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير----------- فهو بمنزلته يعتق معه ف----------------------------ي الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له-- كان الولد الان حيا او ميتا----------- ولمالك قول اخر	2241	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4368	false	4890720098196512754	162	209	813	1041	1492	300	القاسم وكل ما ولد لمكاتب او مدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب في الاداء ومع المدبر في الثلث فاذا -عتقا كانت الام ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك ولمالك قول اخر	4368	6801352867000480475	156	253.5	123	229	68.12226867675781	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	116	220	567	1089	1463	300	اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بي-ع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء---- الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون---------- للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة	2243	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	4	85	19	426	1480	300	اللخمي ان- ضاق الثلث و----للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان ---------------------------------كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان ----------------كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم وبيع المدبر للغرماء الان-------------------------------------------------------------- فان قدم-------- الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف ان- خرج عن-----هم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يتقاضي للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة	4365	6801352867000480475	386	692.0	309	537	71.88082122802734	72	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	0	32	0	145	1435	300	فهو من الثلث قال ابن القاسم وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موته وان مت---- فانت حر بعد موتي ------------------------------وقاله اشهب ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي	2245	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	143	204	723	1004	1499	300	فهو من الثلث--------------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته سحنون وقال اشهب قلت قول سحنون وقاله اشهب يدل علي انه لا رجوع له فيه والا كان مناقضا لقول اشهب يدل علي انه لا رجوع فيه والا كان مناقضا لاصل اشهب فتامله وكذا قال الصقلي يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي	3589	6801352867000480475	121	179.0	92	296	40.878379821777344	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	19	50	103	266	1476	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منجمة وظاهر الرسالة انها لا تكون الا مءجلة وليس بصحيح علي مذهب مالك	2246	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	95	145	474	732	1545	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضي العبد وسيده من المال منجما فظاهر-------ة انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك	4370	6801352867000480475	151	289.0	121	265	56.98113250732422	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	52	114	276	601	1476	300	ابن القاسم الكتابة ب--غرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك----------- لا تجوز واجاز فسخ ما علي المكاتب من دراهم في دنانير الي اجل كابق وعبد فلان وجنين ابن القاسم الكتابة بالابق والشارد والجنين في بطن ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاءزة--------------------------------- اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد--------------------------------------------------------------- جاز وكرهه اشهب وا------------------------------------جاز ابن القاسم -------------------------ان ياتيه بعبده الابق	2246	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	61	182	322	891	1454	300	ابن القاسم الكتابة بالغرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك في المدونة لا تجوز محمد عن اشه------------ب من كاتب عبده علي ابق او شارد او ج-----------------------------------------------------نين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم احب ذلك ولو يفسخ ان نزل ولا يعتق العبد حتي يقبض السيد ما شرط من مال ابن القاسم في العتبية الكتابة بذلك كله جاءزة وان لم يات بذلك وايس منه فقد عجز اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين او ثمر لم يبد صلاحه جاز وكرهه اشهب في الموازية فان نزل مضي والاول احسن واجاز ابن القاسم في العتبية ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق	4373	6801352867000480475	218	329.0	173	634	34.384857177734375	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	145	192	751	990	1476	300	ابن الحاجب -اذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب تفسير هذا بقولها و--------------------اذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	7	83	32	422	1530	300	ابن الحاجب واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم يفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراء فاسدا وكاتبه فانه يحكم بقيمه قلت الاقرب تفسيره نص عليها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	4375	6801352867000480475	223	394.0	178	390	57.17948532104492	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	200	300	1025	1476	1476	300	كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او مع--------جل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب او- موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به وكذهب في ------------------------------------------------ورق------------ اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او اقرب منه او ابعد-------- او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك-	2246	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	50	161	251	758	1421	300	كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض --------معجل او مءجل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به قال ابن شهاب لم يتق احد من الصحابة المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر اللخمي اذا فسخ الدنانير في در--اهم الي مثل الاجل ------------او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك	4377	6801352867000480475	416	780.0	324	529	78.6389389038086	87	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	269	299	1333	1472	1475	300	ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض ال-كتابة- فان كان كان له ولد جاز ذلك وان ورث كلالة والثلث يحمله قبل قوله وان لم يحمله الثلث لم يقبل قوله	2247	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4382	false	2827262879539099585	30	60	145	282	1435	300	ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض كل كتابته فان ----كان له ولد جاز ذلك وان ورث كلالة والثلث يحمله قبل قوله وان لم يحمله الثلث لم يقبل قوله	4382	6801352867000480475	133	251.0	104	141	94.32624053955078	28	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	84	130	407	623	1475	300	من المدونة------- لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت نقدا فبعرض مخالف--- او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين----------------------------------------------------------- عبد ال-----------------------------------------------وهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال فان باعها من غير -	2247	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4395	false	-7480754073697115975	59	126	302	624	1520	300	-------وجها وفيها لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين وتقدم في كلام ابن رشد شرط علم عدد النجوم وقدرها الباجي قال عبد الوهاب انما ينظر في بيع الكتابة فيما يجوز ويمنع في البيوع ان باعها من غير العبد و----ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال قلت ولابد من حضور	4395	6801352867000480475	181	307.5	139	333	54.35435485839844	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	57	123	281	610	1465	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقي--------------------تهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال---------- في المدونة	2248	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	0	73	0	358	1505	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنه- شء لموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقية رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قلت ولابن رشد في المسالة	4390	6801352867000480475	321	609.5	255	359	89.4150390625	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	124	146	614	713	1465	300	يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه- الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه	2248	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4391	false	-3312251551089724982	267	289	1342	1442	1492	300	يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواهم الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه	4391	6801352867000480475	99	193.0	77	100	99.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	59	97	309	501	1468	300	وان حل نجم من نجوم الكتابة فقال احد الشريكين لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لانه ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	2249	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	75	109	371	539	1486	300	وان حل نجم---------------- فقال احدهما------ لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان- ذلك سلف منه له و-بقي العبد بينهما	4385	6801352867000480475	165	297.5	131	192	85.9375	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	203	296	974	1433	1454	300	روي محمد للمكاتب تزويج عبد-ه واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه النظر ورجاء فضل انظر في النكاح عند قوله ووكلت مالكة ومكاتبة في امة طلب فضلا وان كره سيده واسلامها او فداءها ان جنت من المدونة ان جني عبد المكاتب فله اسلامه او فداءه علي وجه النظر بالنظر تقدم تقييد كل فرع من الفروع الثلاثة بهذا القيد وسفر لا يحل فيه نجم اللخمي منع مالك سفر المكاتب بغير اذن سيده----------- واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شانه السفر ---------------------لم يمنع الا في سفر يحل فيه النجم -----قبل رجوعه منه ----	2250	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	127	207	628	1022	1475	300	روي محمد وله---- تزويج عبيده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه --نظر ورجاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتابته فلسيده منعه فان بارت صناعته او تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك له الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في سفر يحل---- النجم عليه قبل رجوعه منه وان	4397	6801352867000480475	198	320.0	155	641	30.889236450195312	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	138	256	656	1232	1461	300	مال ابن الحاجب وت-فسخ بموت العبد ولو خاف وفاء ابن عرفة هذا قولها -ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد حتي مات فلا وصية له------ وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد----------------------------------------- الا لولد او غيره وتءدي حالة ابن الحاجب تنفسخ بموت العبد ولو خلف-------------------------------------- وفاء الا ان يقوم بها ولد دخل-- معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه والمذهب انه مثله من المدونة وكذا ان مات المكاتب وترك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء-------- فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق----- من معه في الكت------------------------ابة من اجنبي او ولي	2252	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	153	272	723	1303	1443	300	قال ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء قلت هو------ قولها وان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل لل----سيد حتي مات فلا وصية له وفيها وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ----للسيد وفيها وان مات المكاتب بعد موت سيده وترك مالا ولم يدع ولدا فذلك بين ورثة السيد ويدخل فيه زوجاته لانه موروث بالرق وفيها وان ترك المكاتب مالا فيه وفاء بكتابته وترك ام ولد وولدا منها ا---و من غيرها عتقت مع------------------------------------------ الولد فيه-------------------------------------------------- وكذا ان ت-------------رك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من اجنبي او ولد	4378	6801352867000480475	352	511.5	271	702	50.14244842529297	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	191	237	905	1140	1461	300	ابن الحاجب -تنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه-- والمذهب انه مثل--------------------------------------ه من--- المدونة و------كذا ان-- مات المكاتب وترك معه في الكتابة	2252	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4379	false	-932297823090443085	55	109	276	553	1505	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبيد لو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد دخل---- بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة قلت----- اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي ليس كذلك والمذهب انه مثله في عتقه بما خلفه المكاتب حسبما ذكرناه من نص المدونة وفيها ايضا انما يرث المكاتب ممن -معه في الكتابة	4379	6801352867000480475	204	333.0	162	287	71.08013916015625	33	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	203	232	1016	1152	1494	300	مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه	2253	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4379	false	-932297823090443085	223	251	1117	1247	1505	300	مات --مكاتب وترك ام ولد- وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت--- علي السعي وكانت مامونة عليه	4379	6801352867000480475	130	243.5	102	136	95.5882339477539	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	52	117	269	587	1494	300	---من المدونة----------- انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان والاجداد والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم محمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قول مالك تعتق زوجته ف---يما ترك و------------لا ترثه ------------------------------------------------------------ابن زرقون تقدم نص المدونة------------------------------------------------------------------------- لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ابن شاس-------------------------------------------- ان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي	2253	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4379	false	-932297823090443085	97	248	492	1229	1505	300	من نص المدونة وفيها ايضا انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان وال-جدود والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم الباجي وروي الجلاب لا يرثه الا ولده فقط وعزا محمد الاول لعبد الملك وابن القاسم مرة قال ثم قال وابن عبد الحكم واشهب واصبغ يرثه من يوارث الحر من عم وغيره من رجال ونساء الباجي وظاهر قول ابن عبدوس واشهب دخول الزوجة في ذلك وقال محمد اخر قول مالك لا يرثه ويعتق فيما ترك وقال الاخوان لا يرثه ولا يرثها ولا يرجع احدهما علي الاخر فيما ادي عنه في الكتابة ابن زرقون وفيها قول رابع انه يرثه جميع الورثة الا الزوجة وفي المدونة ما ظاهر هذا وان كان ضمنها انه لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض وفيها وان مات مكاتب وترك ام ولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم ي---قووا- وقوي----ت علي السعي	4379	6801352867000480475	222	314.5	173	746	29.758712768554688	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	0	100	0	474	1486	300	فله رده و-تبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق ومن التهذيب ما نصه قال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا قال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك---- مضي عتقه واتبع	2254	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4376	false	1009403654081693636	44	99	240	504	1472	300	فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق وفيها ان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه اخذ ما دفع ل----------------------------------------------------------------لسيد فان علم انه من اموالهم اخذوه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ويرجع رقا الصقلي يريد مكاتبا وهذا يدل علي انه دفع له شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع	4376	6801352867000480475	125	130.5	94	479	26.096033096313477	19	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	121	258	569	1269	1481	300	اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان اختارت الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا -----------ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كا---ن معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	2255	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4398	false	1130725344245812271	3	117	11	565	1436	300	اكرهها او طاع-ته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا -مهر لها ولا ما نقصها ان صاوعته -----------------------------وان اكرهها فعليه ما نقصها------------------------------------------------ وهي-------------- علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها اللخمي اجاز لها محمد العجز وان قويت علي السعي وليس بالبين فان مضت علي كتابتها فروي ابن سحنون نفقتها علي سيدها ما دامت حاملا ولابن حبيب عن اصبغ لا نفقة لها وقول مالك احسن وفيها ان كان معها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير ---له ام ولد سح----------نون هذا ان كان من معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	4398	6801352867000480475	338	528.0	261	844	40.047393798828125	60	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	269	299	1328	1478	1481	300	قال مالك اذا قتل المكاتب قوم علي هيءته في الحال التي كان عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي يق--------------وم عبدا -لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل -قاله ابن القاسم في المدونة	2255	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4399	false	6263524726484348363	189	258	897	1252	1465	300	قال مالك اذا قتل المكاتب قوم علي هيءته في الحال التي كان عليها وفيها لابن القاسم لو ان مكاتبنا ادي كل كتابته الا درهما واحدا واخر لم يءد شيءا قتلهما رجل وقوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء لم يتلفت الي ما ادي من الكتابة وقيمتها علي قاتلهما سواء اللخمي ان قبل المكاتب قوم عبدا الا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة	4399	6801352867000480475	148	263.5	118	355	41.69013977050781	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	275	300	1311	1426	1426	300	المسالة الخامسة ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا----- وشبه ذلك فظاهر ف-ي الحكم في العتق وما ال الامر الي انه لا فرق-	2257	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	156	181	795	915	1471	300	المسالة الخامسة ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا ومتي وشبه ذلك فظاهره في الحكم في العتق وم--ال الامر الي انه لا فرق	4372	6801352867000480475	111	203.5	89	122	90.98360443115234	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	177	219	850	1043	1444	300	من اقر بوطء امته وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد للاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء ابن عرفة قوله لاكثر من ستة اشهر يريد او -ستة	2258	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	149	189	807	992	1550	300	من اقر بوطء امة- وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به ل--ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد -لاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء قلت----- قوله لاكثر من ستة اشهر يريد او لستة	4403	6801352867000480475	179	325.5	139	194	92.2680435180664	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	5	63	21	302	1472	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت اعزل الحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذي----ن فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج------------------------------------------------------------ وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن	2260	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4404	false	2916627698450086159	172	242	787	1120	1400	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت اعزل -لحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال يحركه في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر و--بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد كل من وطء في موضع انزل منه وصل للفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن	4404	6801352867000480475	266	497.0	211	345	77.10144805908203	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	129	173	587	791	1435	300	في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي و---مات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال ال---------------------------------------قول-------------------------- الثاني ان ورثه -ولد عتق من راس ماله وان ورثه كلالة لم يعتق الا من الثلث وهذا--------------------------------- فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه -------------ولا فرق بين المسالتين	2261	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	97	166	442	760	1409	300	في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومن مات من مرضه علي- ثلاثة اقوال الاول لا يعتق في راس مال ولا ثلث الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثاني ان ورثته ولد عتق من راس ماله وان ورثه كلالة لم يعتق ولا من الثلث وهذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين	4406	6801352867000480475	198	344.0	155	319	62.068965911865234	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	25	50	134	253	1435	300	قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وتقوم بغير مالها	2261	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	71	117	350	592	1512	300	قال مالك--- احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم الباجي عن اشهب خالقتي ابن القاسم والمغيرة فقالا عليه قيمتها يوم جنت ورجع ابن القاسم وتمادي المغيرة انما عليه قيمتها يوم الحكم وتقوم بغير مالها	4408	6801352867000480475	116	223.0	92	245	47.34693908691406	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	204	244	949	1143	1435	300	ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل مهر	2261	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	1	41	6	198	1506	300	ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الو-طء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الو-طء ولا غرم عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل قلت	4410	6801352867000480475	186	356.0	146	194	95.87628936767578	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	225	273	1087	1316	1446	300	الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه ابن عرفة الولاء -------------لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض وانظر قبل هذا عند قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه او اعتق غير عنه بلا اذن----------------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك---------------- ان الولاء للمعتق	2262	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	262	296	1267	1428	1448	300	الولا---------------------------------------ء لمن اعتق وهو لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير------------------------------------------------------------------- اذن ما لم يمنعه مانع ابو عمر-------- عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق	4350	6801352867000480475	108	170.5	85	275	39.272727966308594	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	5	107	26	514	1446	300	ان كان- امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت بولد لدون ستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني ومن المدونة ان اشركتهما والي اذا كبر ايهما شاء ابن شاس ثم لا يكون الا مسلما وكذلك في وطء الباءع والمشتري في طهر واحد كان لم توجد ابن يونس ان لم توجد القافة---------------------- ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي ثم ذكر القول	2262	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	97	171	462	827	1455	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في-ظهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي-- يريد اتت بولد ل----ستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني الصقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من ------قول	4411	6801352867000480475	328	579.0	258	511	64.1878662109375	63	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	0	160	0	841	1568	300	ان اعتق كافر مسلما فولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غيره ورقيقا ان كان ينتزع ماله ابن الحاجب اعتاق العب----------------د في حال يجوز انتزاع ماله ولو باذن سيده ليس بسبب ابدا بخلاف ما لم يعلم السيد ب----ه حتي عتق --وعن المسلمين الولاء لهم ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لعبده انت ح-------------ر عن المسلمين وولاءك لي لم يختلف المذهب ان ذلك جاءز والولاء للمسلمين كساءبة وكره من المدونة من اعتق ساءبة لله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة كانه اعتقه عن----------------------------------------------------------------- المسلمين اللخمي وكره هذا مالك وابن القاسم وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد من المدونة ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب--- فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذا الولاء	2263	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4351	false	5512984994817513861	86	237	477	1266	1589	300	ان اعتق كافر مسلما فولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غيره اللخمي القياس ان يرجع اليه ان اسلم ويجره لولده المسلم وقال محمد في عبد نصراني لمسلم اعتق عبده المسلم و-----------------------لم يعلم --سيده بعتقه حتي عتق ثم ان المسلم-- الذي اعتقه العبد النصراني مات عن مال فهو للسيد المسلم الاعلي فاذا صح جره لسيده الاعلي دون المسلمين صح جره لولده المسلم ورجع اليه اذا اسلم وما اختاره حكاه ابوه عمر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وغيرهما قال وبه اقول والاجماع علي صحة عتق الكافر عبده المسلم وفيها------------------------------------------------------------------------------- ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فمال--ه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حيت كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي-- صواب لان الولاء كالنسب لا فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذا الولاء	4351	6801352867000480475	458	639.5	363	1054	43.45351028442383	79	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	237	263	1163	1286	1480	300	ان ع-تقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد -	2264	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	59	85	322	447	1507	300	ان اعتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله قال اشهب	4355	6801352867000480475	116	227.0	91	125	92.80000305175781	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	144	213	766	1097	1533	300	الوصية في عرف الفقهاء---------- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او يوجب نيابة عنه بعده ابن شاس وتصح من كل حر مميز من المدونة تجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية مالك ابن شاس تصح من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون وان سفيها من المدونة تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله	2266	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4412	false	8733700475790063135	249	296	1220	1482	1501	300	الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او----- نيابة عنه بعده ومقدمته الضرورية ذكرناها في اختصار الحوفية فانظرها فيه AUTO باب في الموصي الموصي الم----------------------------------------------الك الاعطاء التام ملكه ------------------فيها ----------وتجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله	4412	6801352867000480475	154	215.0	122	341	45.16128921508789	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	173	279	900	1432	1533	300	عشر سنين و--اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية مالك ابن شاس تصح من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون وان سفيها من المدونة تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله قال مالك ويجوز للسفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوصي بالعتق ولا يجوز ان يعتق بتلا قال عبد الوهاب والكل عتق وصغيرا تقدم نص المدونة عند قوله مميز وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا ------------------------------------------عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر---------------- والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي ب-ما هو فيه قربة---------- او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت وصيته وهل ----	2266	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	0	107	0	523	1469	300	عشر سنين او اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا يون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اختلاط الباجي وفي المدونة قال عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثني عشر سنة محمد عن اصبغ اجاز مالك واصحابه وصية من يعقل ما يوصي ابن سبعه سنسن او شبهه--------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل ما يفعل اللخمي عن اصبغ تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر وادب علي الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تم-يزه جازت وصيته اذا اوصي فيما هو---- قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت ولاشهب ان جعل	4413	6801352867000480475	262	410.0	208	751	34.886817932128906	43	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	60	133	298	656	1486	300	عبد الوهاب تجوز الوصية للمشركين ولو كانوا اهل حرب ولقاتل علم الموصي بالسبب من المدونة ان اوصي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية كمال لم يعلم به والا فتاويلان ال------------------------------------------------------------لخمي ان اوصي ---بعد الجناية عمدا --ولم يعلم انه قاتله فقال ابن القاسم لا شء له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم	2269	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	16	139	75	647	1414	300	عبد الوهاب تجوز الوصية للمشركين ولو كانوا اهل حرب وفي المجموعة----------------------- من اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل لم تجز هذا في سبيل ولا غيره ويورث وهذا يقتضي ان الوصية للحربي لا تجوز قلت قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب فجوازها للذمي لكونه ذا نسب من جوار او يد سلفت وفيها وان اوصي له بعد ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان ق-ول الدية كم-ن لم يعلم به-------------- اللخمي قال محمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم به قاله ان اوصي له بعد الجناية عمدا او لم يعلم انه قاتله -قال م-------------------------حمد هي نافذة له علم او لم يعلم	4427	6801352867000480475	273	477.5	214	637	42.85714340209961	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	165	220	823	1084	1486	300	الموصي به كل ما يملكه من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه وسمع عيسي جواب ابن القاسم ع--من اوصي بمناحة ميت او لهو عرس لا ينفذ ذلك------------------------------------ وان كان مثل الكبر -------------------ابن ر-شد لان النياحة علي الميت محرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه -لم يجز ذلك	2269	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4440	false	5470263017865654683	39	161	211	806	1515	300	الموصي به كل ما يملك- من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه -سمع عيسي جواب ابن القاسم عن من اوصي بمناحة ميت او لهو عرس اتءجر الناءحة وصاحب اللهو قال لا وقوله باطل قيل وان كان مثل الكبر واللهو قال لا ينفذ ابن راشد لان النياحة علي الميت محرمة وكذا ما لم يرخص فيها من اللهو في العرس اتفاقا وكذا ما اختلف فيه علي قول مانعه مثل الكبر والمزهر لان ابن حبيب اجازهما وعلي قول من يجيزه في تنفيذ الوصية به قولان وكذا الغربال المتفق علي اجازته في العرس من تنفيذ الوصية به قولان محمد يرجع ما اوصي به لكذلك ميراثا لا يدخل فيه وصايا وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه ولم يجز ذلك	4440	6801352867000480475	248	432.0	195	597	41.541038513183594	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	201	262	1015	1315	1506	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول و--الفعل او بيع او عتق او كتابة ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع وكتابة ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده في المذهب والاصول توافقه وايلاد ابن كنان------------ة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تنتقض وصيته الا ان تحمل من سيدها	2270	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4414	false	4456017578828135054	41	85	199	413	1494	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول او الفعل -----------------------ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك ر-----------------------------جوع الشيخ ل------------------------------------------ابن كنانة في المجموعة من اوصي----- بجارية فله وطءها ولا تن-قض وصيته الا ان تحمل من سيدها	4414	6801352867000480475	193	328.5	153	314	61.464969635009766	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	63	130	347	674	1506	300	ابن القصار ان اجاز الوارث ما و-صي به الميت من الزيادة علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوا------------------------------------------------------رث ولو قال ان لم يجيزوا له فللمساكين من المدونة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلثه لوارث وقال ان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل لم يجز ذلك -وهو من الغرر بخلاف العكس من المدونة لو قال داري في السبيل لا ان --ينفذها الورثة	2270	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	188	287	922	1405	1466	300	ابن القصار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة---------- او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث والاول احسن وهو اصل اشهب في كتاب محمد وان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن والاول احسن وفيها من اوصي بثلثه لوارث وقال ان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل لم يجز ذلكن وهو من الضرر------ الشيخ عن اشهب في المجموعة ا------------لا ان يجيز ذلك الورثة	4429	6801352867000480475	231	362.0	180	511	45.20547866821289	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	33	58	182	318	1506	300	المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث المال الموجود يوم الموت	2270	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4474	false	822593375766211385	185	209	971	1101	1531	300	المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث ------الموجود يوم الموت	4474	6801352867000480475	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	14	56	69	264	1373	300	القاسم لو اوصي بغزل فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد او بفضة فصاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها فهو كله رجوع لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال وكذا -قطن ثم حشي به او غزله	2271	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4418	false	2692815372581044466	29	69	149	341	1500	300	القاسم لو اوصي بغزل فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد وبقضه-- فصاغها خاتما او بشاة ف--ذبحها فهو كله رجوع لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال وكذا بقطن ثم حشا به او عزله	4418	6801352867000480475	183	348.0	143	196	93.36734771728516	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2272	true	5364279060391039436	4	50	19	210	1411	300	وكذا ان اوصي في مرض- او سفر و-قال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او اوصي و---------------لم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر قال	2272	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	184	232	903	1109	1414	300	وكذا ان اوصي في مرضه او سفره وقال ان مت ولم يزد و--قال من مرضي هذا او سفري هذا وقال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر وان	4416	6801352867000480475	175	326.5	133	208	84.13461303710938	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	19	113	100	556	1496	300	وشرطه في الوطء العزل خلاف النص انظر قبل هذا عند قوله وايلاد ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه لما ذكر ابن الحاجب ما يبطل الوصية قال بخلاف ما لو اوصي بثلث ماله ثم باع جميعه بهرام اذ لا يختص ثلث المال بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت وسواء زاد او نقص قاله في النوادر كثيابه واستخلف غيرها ابن رشد------------------------------------------------------------------ من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم وا----فاد غيرهم فوص-يته تنفذ فيما ملك يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي	2273	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	9	73	50	352	1513	300	وشرطه في الوطء العزل خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما تقدم من الاطلاق ولابن كنانة وسماع اصبغ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب في غير ما سماع وغير ما موضع ان من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او استفاد غيرهم ا وصيته تنفذ فيما ملك يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي	4415	6801352867000480475	186	312.0	145	527	35.29411697387695	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2274	true	-4465885467949544647	87	206	447	1081	1558	300	ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن اوصي لرجل بدنا-----نير ثم اوصي له ب-----دنانير اقل --عددا او اكثر فان له اكثر الوصيتين الباجي ووجه هذا ان هاتين وصيتان من جنس واحد فكان له اكثرهما كما لو كانت الاولي اقل عددا وعلي حسب هذا تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض التي تكال او توزن او الحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين--------------------------- وروي--------- عن ابن حبيب ان -له في العروض الوصيتين لان التماثل فيها معدوم ووجه القول الاول انهما وصيتان متماثلتان كالمكيل والموزون واذا ثبت هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقال مالك ان---------------------هما متماثلان لانهما صنف واح-----د في الزكاة-------------------- وقال ابن القاسم------ هما غير متماثلين لان	2274	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4420	false	-9053352120017662292	78	223	380	1153	1568	300	ابن القاسم ----------------من اوصي لرجل بعشرة دنانير ثم اوصي له بعشرة دنانير فله العددان ولما ذكر الباجي نحو ما تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ----هذا تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض و--------------------الحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في--- معين قاله اشهب ورواه ابن القاسم وروي ابن حبيب عن ا-لاخوين ان ذلك في --------------------------------------------------------------------------------المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين ابن زرقون ولابن الماجشون في ديوانه ان اوصي له بعرضين مختلفين فان كانا في وصية واحدة كانا له وان كانا في وصيتين فله الاكثر من قيمتهما وما ذكره الباجي وابن زرقون ذكره ابن رشد فقال هو والباجي واللفظ للباجي لا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذا- الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقال ابن حبيب روي ابن الماجشون انهما متماثلان------- صنف واحد يريد في --زكاة يعتبر الاقل والاكثر وقال ابن القاسم واصبغ هما غير متماثلين ابن	4420	6801352867000480475	352	461.5	283	991	35.519676208496094	50	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2275	true	-5615553947048768940	34	57	166	279	1533	300	الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق---- محمله قال ابن القاسم ان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نفسه ودخل	2275	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4424	false	-1428247658477651898	0	22	0	107	1414	300	الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله---- ابن القاسم ان لم يجمله------ وللعبد مال استتم منه عتق نفسه وروي	4424	6801352867000480475	99	173.5	78	117	84.61538696289062	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	91	118	448	593	1490	300	في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية بسكني الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب بالاجتهاد	2276	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	198	238	986	1203	1544	300	في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية -سكني الا-------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد	4436	6801352867000480475	71	22.5	57	291	24.39862632751465	12	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	179	200	888	996	1490	300	قال عبد الملك من اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا	2276	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4437	false	-1292499598886981000	278	299	1381	1489	1495	300	قال عبد الملك من اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا	4437	6801352867000480475	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	199	260	992	1292	1490	300	ولا خدمه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه ب--نفقته والجار المملوك اذا كان يسكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا ام لا ول----سحنون---- يعطي ولده الاصاغر وابكار ب------------------ناته قال عبد الملك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت غلة تقسم فهو لمن حضر القسم في كل غلة و------------------------------حد الجا-ر الذي لا شك فيه ما كان مواجهه و-------------ما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته لا عبد مع	2276	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	0	112	0	556	1544	300	ولا خدمه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بالنفقة- والجار المملوك ان ك-ان يسكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا او لا ولابن سحنون عنه يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته الشيخ في المجموعة قال عبد الملك من اوصي لجيرانه فهو من المجهولين من وجد يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم وبلغ صغير وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان كان ذا جيران قليلين فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم في كل غلة قال وفي المجموعة قال عبد الملك حد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته وتباعد ما	4438	6801352867000480475	276	459.0	217	558	49.462364196777344	46	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	8	91	43	474	1516	300	فما ولدت-------------- بعد موته وقبل مضي السنة فهو بمنزلتها يعتقون بعتقها ان لم يستثنه ابن عرفة قول ابن الحاجب ا-----------------لا ان يستثنيه هو مقتضي قول الشيخ والاسفلون في الموالي من المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا ------------عليه وموالي انعم هو عليهم كان لموالي------------------------------------------------------------------------------ه الاسفلين دون الاعلين والحمل في الولد من المدونة تصح الوصية بالحمل وبالثمرة الاتية --------------------------------------------------ابن وهب ان قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له ابن رشد ان لم	2277	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4440	false	5470263017865654683	186	300	949	1515	1515	300	-ما ولدت الموصي بعتقها بعد موت الموصي ---------فهو بمنزلتها زاد الشيخ في رواية ابن القاسم في الموازية والموصي بها لفلان وقولهما الا ان يستثنيه هو مقتضي نقل الشيخ ومن كتاب محمد واراه لاشهب اذا اوصي بحمل امة لرجل وبرقبتها لاخر فهي كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها للموصي له بالرقبة قال محمد وهذا اذا لم نكن يوم اوصي حاملا فان كانت يومءذ حاملا فليس له الا ال------------------حمل فقط وفيها مع غيرها منع استثناء الجنين في عتق امه فيجب تقييد اطلاق ابن شاس وابن الحاجب جواز ذلك سمع اصبغ ابن وهب من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم--------	4440	6801352867000480475	179	150.5	135	602	29.73421859741211	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	122	149	622	744	1516	300	ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	2277	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	31	60	148	278	1473	300	ان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4465	6801352867000480475	119	226.5	92	130	91.53845977783203	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	187	267	921	1357	1508	300	من قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او قال في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا ولا شء لوارثه قبل القسم ابن الحاجب ان اوصي بثلثه لزيد والفقراء اعطي زيد بالاجتهاد فان مات قبل القسم فلا شء لورثته ويكون جميع الثلث للمساكين ومن المدونة ايضا من قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفان وان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته وضرب لمجهول فاكثر بالثلث ابن الحاجب ان كان في الوصية -----	2278	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	242	290	1227	1493	1544	300	من قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او ف----ي السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا وفي اخر الوصايا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ثلث----ي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفان -ان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته وفيها------------------------------ ان كانت --الوصية لقوم	4436	6801352867000480475	234	397.0	190	441	53.06122589111328	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	0	100	0	503	1460	300	خبز كل يوم بكذا وك--ذا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاص بهذا المجهول-- بالثلث ويوقف بذلك حصته وهل يقسم علي الحصة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ------ان اجتمع في الحص-ة مجهولان كعمارة مسجد او اطعام مس-كين فقيل هي كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث ابن عر-------------------------------------------------------------------------------------فة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الاول لعبد الملك ولابن يونس قال بعض الفقهاء اذا اوصي بوقيد قناديل في مسجد كل ليلة للابد وان تسقي كل يوم راوية ماء فينظركم ثمن الراوية في كل يوم وكم ثمن وقيد قناديل كل ليلة فيقسم الثلث بينهما علي قدر ذلك وهذا خلاف ما ذكر عبد الملك--- لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات	2279	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4442	false	-5059583804959465462	136	297	647	1492	1507	300	خبز كل يوم بكذا او كذا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاص لهذه المجهولات بالثلث ويوقف لذلك حصته واكثرهم لم يحك فيه خلافا وفي الزاهي لابن شعبان وقال اشهب يحاص له بالمال اجمع ونقله الشيخ عن ابن شعبان عنه وكذا الصقلي ونحوه قول اللخمي قيل محمله ان الوصي اراد جميع المال فيقال للورثة اجيزوا وصيته فان لم يجيزوا رجع الي الثلث وقيل محملها الثلث ولا يقال للورثة شء وهو ابين اللخمي اختلف ان اجتمع في الوصية مجهولان كعمارة مسجد او -طعام مساكين فقيل هو كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث وعزا الشيخ الاول لبعد الملك ولم يحك غيره وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين اللخمي ويختلف في صفة القسمة فعلي القول بانها قسمة وصية واحدة بثلث واحد يفيض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي انها وصايا ولم يجز الورثة يكون الثلث بينهما نصفين قلت عزا الصقلي التخريج الاول ل-------------------------بعض الفقهاء قال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما ذكر ابن الماجشون لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات	4442	6801352867000480475	273	416.0	215	1027	26.582279205322266	41	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	137	185	688	907	1460	300	من المدونة---- ان اوصي ان يشتري عبد فلان ويعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر ------ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وبيع ممن احب	2279	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4447	false	8986227546025967738	54	104	262	491	1463	300	من الثلث وفيها ان اوصي ان يشتري عبد فلان ليعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب	4447	6801352867000480475	206	385.0	158	229	89.95632934570312	42	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	190	288	937	1397	1460	300	ان قال في وصيته بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عليهم غير ذل------------ك قال مالك وذلك الامر عندنا قال-------------------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتق-- ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	2279	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4449	false	-4301055554739784974	58	162	304	794	1466	300	ان قال في وصيته بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلث----ه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عيلهم غير ذلك قال ابن وهب قال مالك وذلك الامر عندنا قال ابن القاسم قال مالك واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	4449	6801352867000480475	452	878.0	355	494	91.49797821044922	92	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	239	267	1140	1267	1416	300	قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قال قال مالك من غير ان يطلب الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد	2280	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	275	300	1291	1404	1404	300	قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته------------- من غير ان يطلب الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد-	4430	6801352867000480475	113	212.0	89	127	88.97637939453125	25	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	267	294	1267	1384	1416	300	موته قال قال مالك ان استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	2280	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	0	26	0	113	1447	300	موته قال قال مالك ان استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان---- باءنا من ولد اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	4431	6801352867000480475	113	219.5	87	117	96.5811996459961	26	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	124	209	586	1002	1416	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان- اجتمع قوم في ثلثه وليس ---ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي--- وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض نحو هذ----ا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من غ-اءب اعتق من ال-عبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	2280	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4445	false	-8302953103637648858	210	297	1052	1477	1493	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع قوم في ثلثة وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي له وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض وهذا نجو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي منه غاءب اعتق علي العبد قدر ثلثه---- ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	4445	6801352867000480475	397	758.5	316	429	92.5407943725586	75	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	0	50	0	237	1416	300	قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فلو امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	2280	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4448	false	5744109974285296838	88	121	434	591	1456	300	قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بي--------------------------------------------------------------------------------عه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	4448	6801352867000480475	155	305.0	122	237	65.40084075927734	31	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	121	172	574	817	1435	300	وسمع ابن القاسم من استاذن وارثه في وصية- باكثر من ثلثه وهو يريد الغزو او السفر فاقر له فمات الموصي لزم وارثه ما اجازه كالمريض ثم ---رجع عنه-------- الي انه لا يلزمه اجازته لانه صحيح اصبغ وهو الصواب ابن رشد ومثله قول ابن القاسم في سماع عبد الملك اه من ابن	2281	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	187	237	880	1122	1404	300	وسمع ابن القاسم من استاذن وارثه في وصيته باكثر من ثلثه وهو يريد الغزو او السفر فاذن له فمات الموصي لزم وارثه ما اجازه كالمريض اصبغ ورجع عنه ابن وهب الي انه لا تلزمه اجازته اص----------بغ وهو الصواب ابن رشد ومثله قول ابن القاسم في سماع عبد الملك--- من اقر	4430	6801352867000480475	219	398.0	172	255	85.88235473632812	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	65	89	317	432	1435	300	ابن الحاجب -ان كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه	2281	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	156	180	730	846	1447	300	ابن الحاجب فان كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه	4431	6801352867000480475	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	98	158	460	742	1430	300	في رقبته فان لم يبلغ اعي------------------ن به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف--- الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغت-رق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفت-رق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن	2282	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	244	300	1224	1488	1488	300	في رقبته وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب وفيها --------ان سمي ثمنا للنسمة يسعه الثلث فاشتراها الوصي و---اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يستغرق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يستغرق كل-------- ماله ----------اعطي صاحب الدين دينه و--عتق من العبد------ ثلث ما بقي من مال------ بعد قضاء الدين ولا يضمن-	4450	6801352867000480475	205	303.0	159	308	66.55844116210938	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	204	246	972	1180	1430	300	من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا واحكامه في--- احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثلث	2282	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4451	false	7465175058280218269	205	248	991	1200	1444	300	من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيم-ة عبد- واحكامه في كل احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثمن	4451	6801352867000480475	203	387.0	161	211	96.20853424072266	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	253	299	1214	1427	1430	300	من الموازية -اذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وا---ن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله- الثلث او ما حمل	2282	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4453	false	302771328286111367	51	97	249	462	1415	300	في الموازية واذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء--- وان عن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل	4453	6801352867000480475	206	382.5	161	218	94.49541473388672	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	59	106	287	514	1436	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من	2283	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	244	300	1140	1407	1407	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت او هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من-	4452	6801352867000480475	225	437.0	179	269	83.64311981201172	45	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	0	138	0	664	1436	300	الشيخ ومن اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين فله خمسها وقال- اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف--- الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ان قال له ثلث اب-له او اوصي----------------------- له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ث---لث ما بقي من الابل- والغنم وان	2283	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4453	false	302771328286111367	127	200	583	945	1415	300	الشيخ -من اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين -له خمسها وقاله اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف من الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال--- ثلث عبيدي او ابلي لفلان فهلك بعضهم واوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من العبيد والغنم -ان	4453	6801352867000480475	318	554.0	251	696	45.68965530395508	56	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	151	217	728	1058	1439	300	القاسم ثم زكاة اوصي بها محمد من علم منعه زكاة اقر-بها في مرضه-------------- تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله النكت ويبدا عليها مدبر الصحة وصداق المريض لان وجوب الزكاة -----------عليه انما هو معلوم بقوله فحكم المدبر والصداق اقوي الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عترف بحلولها وي---------------وصي فمن راس ماله من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله	2284	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4454	false	3010025948894225449	71	189	337	907	1455	300	القاسم ولمحمد في-------------من علم منعه زكاة امر بها في مرضه فقال حتي اصبح تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله لقول محمد في متمتع مات اثر سفره ولم يهد لتمتعه يهدي من راس ماله وخرج عليه عتق ظهاره من مات قبل تفريطه في عتقه كونه من راس ماله فقول ابن شاس ان عرف حلولها وانه لم يخرجها فمن راس ماله ابتاع للخمي لا للمشهور وقول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاه ظاهر الورايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله وفيها من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله	4454	6801352867000480475	187	225.0	146	583	32.075469970703125	34	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	24	58	129	303	1525	300	ثم يبدا ب---------------------المبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي به للعتق بعينه والمشتري بعينه معا اللخمي وقال محمد يبدا الذي مل---كه وهو ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه ومن العتبية قال	2286	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4458	false	-8608553765743039274	61	100	324	522	1516	300	ثم تبدا بالزكاة فيها ذكرنا ثم المبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي به للعتق بعينه والمشتري بعينه معا اللخمي وقال محمد يبدا الذي في ملكه وهو ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه وقال الصقلي قال	4458	6801352867000480475	161	303.5	128	198	81.3131332397461	29	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	161	225	791	1080	1433	300	من اوصي لرجل بخدمة عبده سنة و-سكن- داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلثه الميت من كل شء للموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا قال مالك من قال لفلان كذا وك----------------ذا وسمي مالا من ماله يزيد علي ثلثه فان الوارث يخير --في اعطاء ----الوصايا وصاياهم	2288	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	194	300	952	1455	1455	300	من اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وبسكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه اول م------ا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او --قطع بثلث- الميت من كل شء للموصي له سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم خلافا قلت ولم يذكر الصقلي ولا التونسي ولا اللخمي في ذلك خلافا وقال ابن الحارث اتفقوا عليه انه بجميع الثلث من كل شء من التركة للموصي به ان لم يجز الورثة الوصية وفي الموطا قال مالك من قال لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا وسمي مالا من ماله يزيد علي ثلثه فان الورثة يجيزون في اعطاء اهل الوصايا وصاياهم-	4443	6801352867000480475	270	480.0	211	513	52.6315803527832	52	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	23	70	120	350	1433	300	ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم ------------------------------------------------------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انظر	2288	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	9	67	40	319	1412	300	ان حمله الثلث الصقلي ق-----ال محمد -ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت ان اشتري----- بماله كله وورثته من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم وذكر	4463	6801352867000480475	196	338.0	155	290	67.5862045288086	35	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	84	110	417	537	1433	300	ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل -اعتقوا ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه	2288	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	5	30	24	142	1473	300	ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل واعتقوه الصقلي-- يريد وكذا- كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه	4465	6801352867000480475	110	197.5	85	121	90.90908813476562	22	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	182	240	895	1158	1440	300	وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها وان كان ورثته ولده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ذكرا وانثيين فله الربع ------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له وارث فسهم من ستة---------------------------------- وقال اشهب له مهم من ثمانية ابن	2289	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	0	81	0	369	1416	300	وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فيهم منها وان كان ورثته اولادا رجلا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان منهم من اربعة فعلي هذا بحسب قلوا او كثروا ما لم يكن الا ولد واحد فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما تقوم منه سهم الفراءض وقال اشهب له سهم من ثمانية لان	4469	6801352867000480475	196	344.0	149	369	53.11653137207031	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	183	248	912	1234	1481	300	اوصي لك بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين------------------------------------ وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزم- باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي له من سكني او خدمة عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحصانة فان قتل فللوارث القصاص او القيمة كان جني تقدم نص ابن شاس بهذا الا ان يفد------------------يه المخدم	2290	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	224	285	1097	1405	1481	300	اوصي لك بخدمة العبد---- سنين واكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين قال مالك ولم ار من فعله وان فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت وللرجل---------------------------- او خدمه عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحضانة اللخمي اجاز------------------------------------- ابن القاسم ان كانت الخدمة عشر سنين ان يكريه المخدم	4470	6801352867000480475	223	361.0	179	377	59.15119552612305	37	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	5	87	24	427	1481	300	الشافعي وابي حنيفة---------------- ان ضعف النصيب مثله مرتين قال القاضي ابو الحسن وهذا في نفسي اقو---------------------ي من جهة اللغة وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له من المدونة من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انه- اراد حياة المخدم ابن يونس -----------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصد هبته علي الخدمة فقط دون مال يموت العبد عنه------ او ارش جناية عليه فقد ابقاها السيد لنفسه	2290	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	9	94	41	463	1481	300	الشافعي وابي حنيفة انهما لا يقولان ان ضعف النصف- مثله قال----------------------- وهذا في نفسي اقوي وفي الوصاياها الثاني ------------------------------------------------------من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انما اراد حياة المخدم وقال اشهب يحمل علي انه حياة فلان ولو كان حياة العبد كان هبة لرقبته الصقلي قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخدمة فقط دون مال يموت------ عنه العبد او ارش جناية عليه فقد ابقاها------ لنفسه	4470	6801352867000480475	298	511.0	235	512	58.203125	55	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	257	296	1279	1465	1481	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلم---ه رقا	2290	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	149	189	775	962	1506	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده -ان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه له رقا	4473	6801352867000480475	184	352.0	145	189	97.35449981689453	36	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	144	193	676	923	1404	300	ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال----- تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب -في العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين انظر ابن ------	2291	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4476	false	1828219123688059376	114	164	539	792	1493	300	ايس منه واختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي----- لا تدخل فيها وصاياه وقال محمد تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقول ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر- السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين لاشهب وقول ابن	4476	6801352867000480475	223	411.5	178	259	86.10038757324219	39	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	0	47	0	229	1486	300	وسمع اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصيته طبع عليها فقال له اكتب شهادتك باسفله علي اقراري انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها فيكتب شهادته في اسفلها علي اقراره انها وصيته فيشهد بها قال ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد	2293	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	256	300	1313	1525	1525	300	وسمع اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصية- طبع عليها فقال--- اكتب شهادتك باسفله علي اقراري انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها ف-كتب شهادته في اسفلها عن ا-قراره انها وصيته ايشهد بها قال ان لم يشك في خا----------تمه فليشهد وان شك فلا يشهد-	4478	6801352867000480475	207	386.0	165	229	90.39301300048828	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	102	207	505	1053	1486	300	قال ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيها ما بقي من ثلث فلليتامي والمساكين والارامل فانه يقسم بقية الثلث بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا ع-لي قول ابن القاسن------------------ ان من اوصي بشء لرجل ثم اوصي به لاخر- يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيت له بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني من المدونة من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق ما فيها ونفذ ابن -------------	2293	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4480	false	-8882043254140886297	122	220	629	1148	1555	300	قال ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه- ما بقي من ثلثي لليتامي والمساكين والارامل فانه يقسم بقية الثلث بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا عزلي قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اوصي بشء لرجل ثم اوصي به لغيره يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي خلاف سماع زونان لاشهب وفيها------------------------------------------------------ من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق-------- ونفذ ما فيها وسمع ابن	4480	6801352867000480475	450	825.5	364	582	77.31958770751953	80	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	69	175	357	860	1443	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها قال مالك واذا مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح والبيع وغيره وعلي كذا تخص به من المدونة ان قال فلان وصيي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لشء خص-ه فانما هو وصيه علي ما سمي فقط كوصيه حتي يقدم فلان من المدونة اذا قال فلان وص--------------------------------------------------------------------------------------ي حتي يقدم فلان فيكون القادم وصيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال ابن يونس وينبغي ان لو مات فلان قبل ان يقدم لكا---ن هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم	2294	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	80	235	405	1162	1481	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها اللخمي------------------------------------------------------------------ في ال------------------------------------------------------------------موازية من قال فلان وصيي قد استقصي له وبالغ وان قال وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال ويدخل في قوله ولدي الذكور والاناث وكذا علي بني الا ان يخص فيقول الذكور او بناتي وفيها انقال فلان وصيي علي اقتضاء ديني او قضاءه وفلان وصيي علي مالي وفلان وصيي علي بعض بناتي فذلك جاءز وتكون كما قال فلان وصيي علي كذا لشء عينه فانما هو وصيي علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية ان يكون وصيا له علي العموم كقول ابي حنيفة ونقله الطرطوشي في تعليقته رواية وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون و-------صيا فذلك جا----ءز ويكون كما قال الصقلي ---ينبغي ان ---مات فلان قبل ان يقدم ان يكون هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم	4483	6801352867000480475	280	276.5	217	914	30.634572982788086	51	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	1	28	4	144	1512	300	وصية الاب الي غيره بصغار بينه وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي	2295	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	261	287	1315	1451	1514	300	وصية الاب الي غيره بصغار بنيه وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي غ----يره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي	4487	6801352867000480475	133	259.5	107	140	95.0	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	157	190	796	953	1505	300	لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره فيرغبه--------- او ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم	2296	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms2604	false	-5645048134837522600	154	189	734	899	1441	300	لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي يحسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك بجواره -يرغبه في الثمن او ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم	2604	6801352867000480475	152	286.0	119	166	91.5662612915039	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	25	57	117	274	1464	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله ابن عرفة وسواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان----- او في زمانين	2297	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	239	271	1191	1346	1484	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله قلت ------سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان واحد او في زم-نين	4493	6801352867000480475	147	271.5	116	162	90.74073791503906	27	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	165	288	782	1410	1464	300	شاس -ان مات احدهما استقل الاخر ابن عبد السلام هذا--------------------- بعيد في الفقه ابن عرفة ف-------------------------------------------------------ي الموازية لابن القاسم لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاءة لم يجعل معه القاضي غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد اذا عزل احد الوصيين بجناية لم يجعل مع الاخ- غيره وروي ------------علي يجعل معه غي------ره ومال اليه سحنون ومن المدونة ان اختلف نظر السلطان واللخم---------------------------------ي ان رد السلطان ما فعله احدهما صوابا اثبته وان كره الاخر ورشح البرزلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوازله ان فعل فعلا لو رفع للحاكم لم يفعل غيره فانه يكون كان الحاكم فعله وليس لاحدهما ايصاء عيسي--------------------------- للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله----------- مالك وجميع اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما الخل-اف في الوصيين------------ المشترك بينهما في الايصاء هل لاحدهما ان	2297	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4494	false	-59087175632400370	98	300	478	1472	1472	300	شاس فان مات احدهما استقل ا------بن عبد السلام ظاهره استقلال الباقي وهو بعيد في الفقه لا ينبغي ان يستقل الا ان يري القاضي ذلك قلت للشيخ عن ابن القاسم في الموازية------------ لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم يجعل معه القاضي غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة جعل معه غيره وروي علي ان مات احدهما جعل القاضي معه غيره المتيطي روي محمد اذا عزل احد الوصيين بجناية لم يجعل مع الاخر غيره الا ان يضعف وروي علي يجعل مع الباقي غيره ومال اليه سحنون ولو قال الموصي من مات منهما او غاب استقل الباقي فعزل لسخطه وجب علي القاضي ان يشرك معه غير------------------------ه وان لم يمت المعزول ولم يفت قاله ابن لبابة وعبيد الله بن يحيي ومحمد بن الوليد وغيرهم وفيها قال يحيي بن سعيد ان كانا وصليين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بمال اوصي اليه به من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك واباه سحنون وفي نوازل------------------------------------------------------------------------------------- عيسي من الوكالات وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته ابن رشد وهو قول مالك وكل-- اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم ف-ي الايصاء هل لاحدهم- ان-	4494	6801352867000480475	394	564.5	308	1126	34.991119384765625	62	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	0	114	0	562	1483	300	ذلك له ولو الي- من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر ---------------------------------------------قول عيسي هذا -الثاني ليس له ذلك وهو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون -----------------------------------الثالث انه ليس له ذلك -لا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة ولا لهما قسم المال والا ضمنا من المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختلفا نظر السلطان ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يقسم ال-------مال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماجشون فان قسما المال ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه----- اللخمي	2298	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4495	false	3213235583899280853	13	296	59	1477	1495	300	---ذلك ولو اولي من ليس معه في الوصية اتت الرواية به-- عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا وهو ظاهر قول عيسي هذا والثاني ليس له ذلك واولي-- من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذ الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة ---------------------------------------قلت وعزا الشيخ في النوادر الاول لاشهب اللخمي ان مات احدهما عن غير ايصاء فلا نظر للباقي ونظر السلطان في اقراره وحده او مع اخر وان مات عن ايصاء الي صاحبه ورضي بذلك جاز كايصاءه الي غيره برضي صاحبه واقرار القاضي الباقي وحده لا يلزمه الا برضاه لانه يقول لم التزم النظر وحدي وقول يحيي بن سعيد ليس هو المذهب وفيها قال ابن القاسم ان اختلفا نظر السلطان اللخمي ان خالف احدهما الاخر فيما فعله نظر السلطان فما راه صوابا اثبته وان كره الاخر وفيها ولا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا وروي محمد ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد ان تشاحوا اقتسموه ولم ينزع منهم اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه لم يضمناه قلت وعزاه ابن رشد في سماع عيسي من كتاب القراض اليه والي ابن عبد الحكم اللخمي يريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل واحد ما عنده وعند صاحبه ولا ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظر الاخر معه فيما بيده الصقلي عن ابن الماجشون -ان اقتسما---- ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه بتعديه باسلامه اليه ونقل اللخمي	4495	6801352867000480475	474	628.0	375	1476	32.11382293701172	82	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	185	229	934	1136	1483	300	ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه -----قال مالك قال ربيعة ولو ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه وفي ختنه وعرسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي -ينفق علي المولي عليه ف-ي ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعا باكل ولا يدعوا للاعبين قال	2298	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4497	false	7199695878310924007	177	259	830	1213	1425	300	ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه محمد قال مالك قال ربيعة وله ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه ابن كنانة وينفق في عرسه ما يصلحه من صبغ وطيب بقدر حاله وحال من يتزوج وقدر ماله فان خشي ان يتهم رفع الي الامام وسمع ابن القاسم وروي محمد مثله من غير سرف وما انفق علي اللعابين لم يلزم اليتيم اللخمي وينفق علي المولي عليه وفي ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو اللعابين وفي	4497	6801352867000480475	178	305.5	136	383	46.475196838378906	32	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	261	300	1295	1472	1472	300	اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعده اشهب -------------------------------------------------------------------لو قبل الوصي الوصية بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او-	2299	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4496	false	947588534580703384	82	132	447	681	1492	300	اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته محمد عن اشهب وله الرجوع قبل موته لانه لم يغيره يقدر علي الاستبدال ابن هشام هو مفهوم قوله في المدونة محمد عن اشهب ولو قبلها بعد----------- موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او	4496	6801352867000480475	119	184.5	92	245	48.57143020629883	24	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	77	114	382	554	1472	300	ابن القاسم له ان يتجر في مال اليتيم- ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر ومن ----------------------------------ابن عات ان كان الوصي اخا لليتي-م وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن له ان يواسي منه اليتامي	2299	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4498	false	7596228595063058300	156	198	762	967	1448	300	ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد وفي الطرر لابن عات ان كان الوصي اخا الايتام وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن ---ان يواسي منه اليتامي	4498	6801352867000480475	157	280.0	122	208	75.48076629638672	30	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	168	229	809	1129	1472	300	يشتري الوصي لنفسه من التركة------ ولا يوكل يريد--- من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا عن---- حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان اخذ---------هما لنفسه بما اعطي------ فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن	2299	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4499	false	-2824442822227898878	22	77	112	396	1531	300	يشتري الوصي لنفسه من --تركة الميت ولا يوكل او يرسل من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام وارخص----------------------------------------------------------- مالك لوصي في حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنه-ا ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد فاراد احدهما لنفسه بما اعطي فيهما فاجاز ذلك وخف--فه لقلة الثمن	4499	6801352867000480475	235	402.0	187	348	67.52873229980469	40	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2305	true	5267738792212702338	0	110	0	515	1448	300	انما يرثون في هذه المسالة بسبب الام والجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء فيقولون لا فيقول لهم ----------------------------ليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن قال ابن يونس وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في -بنتين و-بنت ابن ---------وابن ابن-------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب و---------يقولون له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا ب--ل لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في -بنتين و-بنت ابن وابن ابن ان لا ترث ابنة الابن مع ابن الابن شيء-------------------ا ويحتج بمثل	2305	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4507	false	-2969882714064544406	170	283	886	1435	1508	300	انما يرثون في هذه المسالة بالا----م والجد يسقط كل من يرث بالا----م واما الذين للاب فيقول ----------------------------------------------------------------لهم لو كنتم دوني لم ترثوا شيءا فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا الصقلي------------- وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في ابنتين وابنة ابن اسفل منها ابن ابن انها لا ترث معها شيءا لانها لو كانت دونه لم ترث شيءا وهو خلاف قول الجمهور والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وحجتهم ان يقولوا--- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كابن بعد ولو لزم ما قاله للزم في ابنتين وابنة ابن وابن اب---ن لا ترث معه شي--------------------ءا ويختص بالارث دونها ويحتج بمثل	4507	6801352867000480475	372	588.5	289	660	56.3636360168457	64	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	278	300	1403	1497	1497	300	وارث له من اهل دينه من المسلمين ولا يحاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من-	2309	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	0	21	0	92	1466	300	وارث له من اهل دينه ل---لمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من	4511	6801352867000480475	89	165.0	69	95	93.68421173095703	18	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	44	88	219	426	1551	300	لا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزم-ن ما-لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد وان مات له ولد -وقف ميراثه منه ان اتي اخذه وان موت بالتعمير و--ذلك الي ورثة الابن يوم مات ولا ا-رث الاب بالشك	2325	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4514	false	-6026956645350184320	65	111	325	538	1525	300	لا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد وان مات له ولد اوقف ميراثه منه ان اتي اخذه وان مات بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات ولا اورث الاب بالشك	4514	6801352867000480475	205	382.5	161	213	96.24413299560547	38	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	224	300	1164	1551	1551	300	العمل فيها --ان ترد فريضة لغو المفقود وفريضة حضوره لعدد واحد ان ت----داخلا فان تداخلت- اعتبرت اكبره--ا ثم تقسم ما ردت-- اليه او كبارهما علي الفريضتين ويعطي الوارثون علي تقدير لغوه وحضوره اقل ما يجب لكل واحد منهم في القسم علي الفريضتين من سقط في احداهما لم يعط شيءا ووقف مما فضل ع--ما ذكر اعطاءه فان تحققت حياة المفقود وبعد موت الموروث عنه امضي قسم --فريضة حضوره وان تحقق موته قبل موت الموروث عنه او موت-	2325	-3896879273952981929	ShamAY0032443-ara1.ms4514	false	-6026956645350184320	148	213	713	1043	1525	300	العمل في ذلك ان ترد فريضة لغو المفقود وفريضة حضوره لعدد واحد ان لم تتداخلا فان تداخلتا اعتبرت -كبراهما ثم تقسم ما دارتا اليه او كبراهما علي الفريضتين ويعطي الوارثون و---------------------------------------------------------------------من سقط في احداهما لم يعط شيءا ووقف -ما فضل عن ما ذكر اعطا-ه فان تحققت حياة المفقود -بعد موت الموروث عنه امضي قسم الفريضة حضوره وان تحقق موته قبل موت الموروث عنه او موت	4514	6801352867000480475	303	527.0	243	403	75.18610382080078	49	JK000289-ara1	ShamAY0032443-ara1