id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0038	true	-8494683271740346493	19	57	89	275	1439	300	انما -توضا ليكون علي اكمل---------- الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان---- مت ويقول في الدخول علي الامير -لا ادري قدر ما احتبس -ربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله في------قول لا اتكل به الا	38	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0078	false	-8972000007949030166	106	146	523	723	1549	300	انما يتوضا ليكون علي الكمال او كمال الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان انا مت ويقول في --دخول---- الامراء لا ادري قدر ما اح-بس فربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله تعالي فيقول لا نتكلم-- الا	78	8923172311550234960	167	276.5	132	209	79.90430450439453	26	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0092	true	-6116560063238866180	56	94	284	463	1513	300	المطلق ان يطلق في الحيض لءلا ي-----------طول عليها العدة فيضر-بها وذلك ---ان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي	92	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	250	292	1307	1500	1537	300	المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر بها وعطلها لان ما بقي من تلك ال-عدة لا يعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي	1227	8923172311550234960	165	291.0	128	194	85.05154418945312	31	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	194	300	965	1475	1475	300	رعف الامام في الصلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم----------- كصلاة الفريضة سواء واما ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة --وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك مع الامام من ذلك شيءا----- اتم في موضعه حتي يغسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة-------------- او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان ينصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في-	113	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	133	240	652	1164	1476	300	رعف الامام في صلا--ة الجناءز او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية صلاته كصلاة الفريضة سواء واما ان رعف الماموم فيهما نانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجناءز او صلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا----- من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير قال اشهب فان ----رعف قبل ان يعق--------------د ركعة من صلاة العيد او قبل ان يكبر -----علي الجنازة بشء- وخشي ان انصرف يغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في	156	8923172311550234960	456	820.5	357	543	83.97789764404297	84	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	0	42	0	226	1482	300	العيد وكذا- لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة --وصلاة العيد---- يتمادي علي صلاته ولم يرجع لان --صلاة---- الجنازة ---او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما و--تركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء	114	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	240	286	1164	1407	1476	300	العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف يغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد انه يتمادي علي صلاته ولم يرجع لان الصلاة علي الجناءز وصلاة العيد مع الرعاف و-الثوب النجس اولي من فواتهما او تركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء	156	8923172311550234960	218	383.5	176	244	89.3442611694336	33	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0116	true	7733796716398885022	44	82	226	416	1491	300	الامام عند خروجه من يتم بالقوم صلاتهم ويصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف في هذا ابن المواز فان افسد الامام	116	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	253	287	1201	1372	1430	300	-------عند خروجه من يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور---------- فان ظن-- الامام	155	8923172311550234960	161	293.5	127	190	84.7368392944336	31	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	63	117	334	624	1607	300	والسن -قدم الي الامام-- اعلمهم --ثم افضلهم --ثم اسنهم وقدم-------------------- الاعلم---------- لان ال------علم مزية يقطع --بها وزيادة الفضل مزية لا يقطع عليها ث-------------------------م الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القرا---------------------ن والمحافظة علي الطاعات والسن -----قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الطاعة ف-----------------------ان لم يكن لاحدهم علي صاحبه مزية----- قدم الاسن	341	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0659	false	-1724361202012028886	223	300	1207	1597	1597	300	---ان يقدم---- الامام 1 اعلمهم 2 ثم افضلهم 3 ثم اسنهم وقيل انه يقدم الافضل علي الاعلم وهذا بعيد لان فضيلة العلم مزية يقطع عليها ومزي-ة الفضل----- لا يقطع عليها واي درجة افضل من العلم 4 ثم الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القران ومعرفته بشء من الدين والمحافظة علي الصلاة وفعل الطاعة قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الصلاة وفعل الطاعة 5 ثم الاسن وان لم يكن لاحدهم---------- مزية السن قدم الاسن-	659	8923172311550234960	241	335.5	194	414	58.21255874633789	32	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0343	true	1623870449277720346	120	154	587	775	1488	300	ادخل الميت قبره فانه يستحب تلقينه في تلك الساعة ----------وهو فعل اهل المدينة -الصالحين من الاخيار لانه مطايق لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير بالله------ ----------------------------عند سءال	343	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0645	false	-2092983310615106698	257	298	1312	1543	1553	300	ادخل الميت قبره فانه يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو مستحب وهو فعل اهل المدينة والصالحين و--الاخيار لانه مطابق لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير بالله تعالي عند تغير الحال وخروج الروح وعند سءال	645	8923172311550234960	184	342.0	151	233	78.96995544433594	28	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0344	true	8363055825319286335	218	261	1029	1242	1439	300	انه يصلي علي الغاءب قالت المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا --------------------ما عمله محمد------------------- يعمل--- وتعمل به امته- من بعده فان قيل احرر-------------------- بين يديه قلنا--- ربنا تبارك وتعالي علي ذلك قادر و---نبينا بذلك -اهل ولكن لا تقر-به لانكم رويتموه من عند انفسكم	344	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0648	false	-9110639720359609059	214	269	1173	1437	1598	300	انه يصلي علي الغاءب قالت المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمله محمد صلي الله عليه وسلم يعمل به وتعمل به الامة من بعده فان قيل طويت له الارض واحضر روحه بين يديه قلنا ان ربنا ل--------------------قادر وان نبينا بذلك لاهل ولكن لا نقر به لانكم رويتموه من عند انفسكم	648	8923172311550234960	180	272.5	142	284	63.38028335571289	29	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	156	220	743	1084	1500	300	النفقة في يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوقة باتفاق---------------------------- وانه يخلف الله بالدرهم عشرة امثاله ورايت لابن حبيب------------------------------ لا تنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاحياء مذكورا قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له ففضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا	479	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0825	false	2539983264170928371	151	222	759	1130	1547	300	النفقة فيه----------- والتوسعة فمخلوفة باتفاق اذا اريد بها وجه الله تعالي وانه يخلف الله بالدرهم عشرا وقد ----رايت لابن حبيب قطعة ابيات نذكرها ان شاء الله لا تنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاحياء مذكورا قال الرسول صل----اة الله---------- تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له -فضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة تكن معيشته في الحول مسرورا	825	8923172311550234960	299	520.0	241	401	74.56359100341797	48	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0483	true	7857262372976851265	221	246	1104	1247	1509	300	الباجي النذر هو ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه بالقول قبل الدخول فيه والتطوع--- ما لا يلزمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمامه	483	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0834	false	2322322837422421149	163	186	843	972	1530	300	-------النذر--- ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه------- قبل الدخول فيه والتطوع هو ما لا يلزمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمامه	834	8923172311550234960	126	224.0	104	146	86.3013687133789	21	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0619	true	-8211074384640526056	7	72	36	371	1569	300	مالك ما ذبحوا للكناءس او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم -زاد ابن حبيب والصليب من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فمحرم لقوله تعالي وما ذبح علي النصب ابن حبيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم وقد قال ابو القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله -لكنيسة فيباع لا يحل -لمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءعهم وكناءسهم ومسلم يشتري- مسلم سوء	619	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1075	false	-6688674484326174567	234	281	1244	1489	1595	300	مالك ما ذبحوا للكناءس او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم وزاد عبد الملك بن ح-----------------------------------------------------------------------------بيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم و---قال ابن القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله للكنيسة فيباع لا يحل للمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءع---------هم وم-----شتريه مسلم سوء	1075	8923172311550234960	228	391.5	183	339	67.25663757324219	37	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0636	true	-2609097734901053412	31	71	169	376	1558	300	ذهب الي ان الاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم من الاستثناء المتصل اجاز ذكاة المنخنقة واخواتها وان صارت البهيمة بما اصابها من ذلك الي حال الياس ما لم ينفذ لها ذلك مقتلا وذلك مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	636	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1059	false	7304636655973042740	59	94	291	480	1526	300	ذهب الي ان الاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم من الاستثناء المتصل اجاز----- المنخنقة واخواتها وان صارت البهيمة بما اصابها -------الي حال الياس ما-لم ينفذ لها---- مقتلا وهو- مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	1059	8923172311550234960	187	340.5	152	207	90.33816528320312	35	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0643	true	-3138507718939396155	167	239	825	1196	1509	300	يجوز له اكل الميتة------- ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر فقال------------ مالك----------- لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج واما التداوي بها ف------مشهور ---المذهب انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها للضرورة فالفرق-------------------------------------------- ان التداوي لا يتيقن البرء	643	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	138	293	699	1482	1514	300	يجوز له اكل الميتة فهل له ان يشربها ففي ذلك روايتان فروي ابن القاسم عن مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال الابهري لا يشربها لانها لا تغني من الجوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع وتروي فلا باس ان يشربها وفي النوادر عن ابن حبيب فيمن غص بطعام وخاف علي نفسه انه يجوز له ان يتجرع الخمر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب المسالة العاشرة وا--------------------------------------------------------------ما التداوي بالميتة فالمشهور من المذهب انه لا يحل بوجه وقال سحنون لا باس ان يداوي جرحه بعظام الانعام المذكاة ولا يداويه بعظام ميتة وان جعل في قرح او جرح فلا يصلي به حتي يغتسل وقد خفف ابن الماجشون ان يصلي به فهذا قلنا لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها للضرورة فالفرق بين التداوي وبين الشرب للضرورة ما قاله وذلك ان التداوي لا يتيقن البرء	1120	8923172311550234960	257	429.5	208	845	30.414201736450195	40	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0644	true	63442874885698156	112	232	505	1091	1406	300	فلياخذ منه ان خفي له ذلك الباجي----------- فشرط في التمر الم----------------------علق ان يخفي له --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مخافة ان يءذي ويضرب ان علم به ولم يصدق------- بما يدعيه من الضرورة وشرط في تمر الجرين وغنم المراح ان يصدقوه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر هو الذي يقطع ب-ه فانما يجب ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه وانما قال في الميتة يشبع ويتزود وقال في مال غيره ياكل ما يرد به جوعه ولا يتزود لان مال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممنوع منه لحق الله ولحق مالكه فليس له ان--------------------- يزيد منه--------- واما الميتة فهي م--منوعة لحق الله وحده ف-------------اذا استبيحت للضرورة تجاوزت الرخصة فيها مواضع الضرورة وحقوق الادميين لا تتجاوز مواضع الضرورة واذا	644	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1117	false	-3117662671032368791	95	296	443	1431	1448	300	فلياكل من----------- ذلك احب الي من الميتة فشرط في المسالة الاولي وهو في الثمر المعلق ان يخفي له ذلك لمعنيين احدهما ان يعلم انه لا اثم عليه في ذلك فيما بينه وبين الله وانما يجب ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في القسم الثاني ----------ان يصد---------------------------قوه وهو في الثمر الذي قد اواه الي حرزه والغنم التي في حرزها والزرع الذي حصد واوي الي حرزه ولذلك قال ربما تقطع ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه ال-ستر هو الذي يقطع فيه فانما يجب ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه وان لم يعلم ف---------------------------------------------------------لا يتعرض لذلك لانه يءدي الي قطع يده والذي ياخذ من الثمر المعلق له ان ياخذه علي وجه الاستتار لان ذلك لا يوجب قطع يده بحال المسالة الرابعة وقوله في الزرع والثمر ياكل مته ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا ففرق بينه وبين الميتة ووجه ذلك ان هذا مال لغيره فهو ممنوع منه لحق الله ولحق مالكه فليس له منه الا ما يرد جوعه ولا يزيد علي ذلك شيءا واما الميتة فانها ممنوعة لحق الله تعالي وحقوقه تعالي اذا استبيحت للضرورة تجاوزت الرخصة فيها مو-ضع الضرورة وحقوق الادميين لا تتجاوز مواضع الضرورة وهذا	1117	8923172311550234960	376	592.5	297	1095	34.33789825439453	59	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0646	true	-1801844290005087189	265	300	1351	1526	1526	300	المسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلطه بما شاء ويشربه في الحال واما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع حتي اني رو---يت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان-	646	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1138	false	1086686537479813857	257	293	1339	1514	1544	300	--مسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلط --ما شاء ويشربه في الحال واما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع حتي اني قد رايت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان	1138	8923172311550234960	168	314.0	135	179	93.85475158691406	30	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0647	true	7177070186040676843	7	47	31	237	1517	300	البسر المذنب وهو الذي بدا الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية----- ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الط-يب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ انتهي انظر--- قوله------------ البسر	647	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	0	45	0	227	1523	300	البسر المذنب وهو الذي يري الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية وذلك ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الطبيب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ منه جملة فروع قوله نهي ان ينبذ البسر	1139	8923172311550234960	194	350.5	155	227	85.46255493164062	34	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0650	true	2912374128722369754	3	109	15	546	1532	300	مالك ان --------ضحي بشاة --او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته ------اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا الباجي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي----------------------------------------------------- يشركه في --اضحيته قال مالك---------------------------------------------------------------------------- يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------ زاد ------محمد عن مالك وولده ووالديه الفقيرين---- ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه وقريبه اذا كانوا في نفقته واهل بيته---------------------------------------------- فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق عليه محمد وله ان ي--------------------------------------------------دخل زوجته في --اضحيت------------------ه لان ---------------------------الزوجية اكد من القرابة قال الله سبحانه وتعالي وجعل بينكم مودة ورحمة قال مالك	650	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	16	213	75	1075	1492	300	مالك ان تكون الاضحي----ة لرجل واحد فيذبحها عنه وعن اهل بيته ومن في عياله وان كانوا اكثر من سبعة ------------------------------------------------------وفي هذا ثلاث مساءل الاولي لا خلاف ان الواحد من بهيمة الانعام تجزء الانسان في اهل بيته ولكن قال مالك يستحب قول ابن عمر ان يضحي عن الانسان بشاة لمن استطاع ذلك ووجه ذلك انه اكثر ثوابا وابعد في الاشتراك الذي بينا في الضحايا المسالة الثانية فيمن يجوز للانسان ان يشركه في الاضحية فقد روي ابن حبيب عن مالك انه يجوز ان يضحي الانسان عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة الواحدة يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا والاصل في ذلك حديث ابي ايوب المتقدم كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته زاد ابن المواز عن مالك وو-------لديه الفقيرين قال ابن حبيب وله ان يدخل فيها -----من بلغ من ولده وان كان غنيا----------------------- اذا كان-- في نفقته و----بيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ او قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الان-------------فاق عليه والثاني المساكنة والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في الاضحية ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله العظيم------- وجعل بينكم مودة ورحمة قال مالك	1055	8923172311550234960	352	353.0	275	1119	31.45665740966797	59	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0651	true	4410253064111342070	96	127	481	642	1522	300	وام------------------------ا الصكاء وهي الصغيرة الاذن وهي--------------- الصمعاء ف---تجزء عند مالك واما التي خلقت بغير اذنين وهي السكاء فلا خير فيها و-------عندي انها ان كانت الاذن من الصغر بحيث تقبح به الخلقة	651	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1040	false	-4020173412891131076	189	226	985	1170	1532	300	واما السكاء ففي المدونة انها -----------الصغيرة الاذن وقال ابن القاسم هي الصمعاء وهي تجزء عند مالك واما التي خلقت بغير اذن------------- فلا خير في ذلك والذي عندي انه- ان كانت الاذن من الصغر بحيث تقبح به الخلقة	1040	8923172311550234960	129	204.5	103	210	61.42856979370117	20	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0651	true	4410253064111342070	136	179	688	909	1522	300	-لو ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية ف---قال ابن شعبان------ اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها لان كل ولد تبع لامه في الجنس والحكم وانما يختلف ذلك في بني ادم واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك	651	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	118	149	658	826	1629	300	ولو ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية فقد قال الشيخ ابو اسحاق اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها--------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك	1046	8923172311550234960	150	273.5	122	231	64.93506622314453	25	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0655	true	1050052242610871018	52	93	262	470	1456	300	الابهري وابن القصار---- يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص شيءا من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبهذا قال الشافعي وق----------------------------------ال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار وضحية	655	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	37	77	187	392	1493	300	الابهري وابن القصار انه يستحب لمن اراد ان يضحي ال------------------------ا يقص ول-------------ا يقلم ظفرا-- حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار ودليل	1049	8923172311550234960	158	271.5	126	246	64.22764587402344	25	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0659	true	-8715467088746556850	121	218	617	1067	1456	300	اضاحيه في الفرن استحب له ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء ------------------------------------الا تري انه لو حلف ان لا يبيع ثوبه فغصبه غاصب ان له اخذ قيمته وله ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع انتهي نص الباجي وقال ابن بشير لو اختلطت اضحية او جزء منها بغيرها ففي اباحة اخذ العوض قولان انتهي انظر قول الباجي له ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع	659	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1051	false	-7494770887209865507	0	63	0	292	1480	300	اض-حية في الفرن استحب له ا--لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء وكذلك قيمة الجلد يضيع او اذا استهلك الا تري ان من- حلف ا--لا يبيع ثوبه فغصبه غاصب ان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ القيمة--------------------------- له ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع	1051	8923172311550234960	248	361.0	193	486	51.028804779052734	51	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0664	true	7199744302542773691	41	86	218	434	1432	300	سحنو---ن من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك---------------- فسخ والا فليجعل ثمن الجلود ماعونه او في طعامه وثم----ن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال ابن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء ابن حبيب ان باعه جهلا	664	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1050	false	-7951478272599745699	181	227	882	1089	1423	300	سحنون ان من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها ----------ان ادرك ذلك قبل ان يفوت فسخ والا ---جعل ثمنه في--- ماعون- او--- طعام ويجعل ثمن اللحم------ في طعام- ياكله وقال ابن عبد الحكم من باع جلدها----- فليصنع بثمنه ما شاء من امساك او غيره وهذا	1050	8923172311550234960	158	222.5	121	239	66.1087875366211	25	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	192	235	1009	1211	1508	300	شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم--- سحنون في قوله سبحانه س----------بحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	669	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	0	45	0	210	1519	300	شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التي خلقها----- في خلقه فلا شء عليه وكذلك قال ابن سحنون في قول الله تبارك وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1160	8923172311550234960	180	334.0	140	215	83.72093200683594	36	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	73	94	340	449	1457	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة	677	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	235	256	1190	1296	1519	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال ابن ابي زي---د واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة	1160	8923172311550234960	97	186.5	78	109	88.99082946777344	18	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	125	176	603	846	1422	300	يستخرج به من البخيل فانما معناه ---ان ينذر لمعني من ام-ر الدنيا مثل ان يقول ان شف--ي الله مري--ضي او -قدم غاءبي او نجاني الله من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا--- المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله------ رجاء ثوابه	732	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1147	false	4524617034265729858	50	101	233	477	1484	300	يستخرج به من البخيل فانما معني ذلك ان ينذر الامر من امور الدنيا مثل ان يقول ان شفاني الله من مرضي او يقدم غاءبي او نحوه----------------- فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا هو المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله تعالي رجاء ثوابه	1147	8923172311550234960	213	366.5	167	261	81.60919189453125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	160	246	782	1184	1452	300	فمن كان --بالمدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ------------ابن وهب عن مالك --من نذر مشيا الي مسجد -هو معه بالبلد فانه يمشي اليه ويصلي فيه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء من المدينة وهو علي ثلاثة اميال من المدينة قال في كتاب ابن المواز واما من نذر مشيا الي مسجد قباء فمن كان علي بعد مما-------------- يكون من جهة اعمال المطي او غيره من المساجد هو منها علي سفر لم ينعقد نذره لحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وال----------------------مشي- الي مسجد	747	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1149	false	3203989790697417946	21	107	96	507	1491	300	فمن كان في المدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك فيمن نذر مشيا الي مسجد وهو معه بالبلد فانه يمشي ال----------يه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء من المدينة وهو علي ثلاثة اميال من المدينة و---في كتاب ابن المواز----- من نذر ان يصلي في غير المساجد الثلاثة فليصل في موضعه الا ان يكون قريبا جدا والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد -المسالة التاسعة ومن نذر مشيا الي مسجد	1149	8923172311550234960	274	417.5	212	456	60.08771896362305	51	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	230	293	1186	1518	1557	300	عن الشهوات المحرمات وجهاد باللسان ان يامر بالمعروف وي-نهي عن المنكر وجهاد ب----------اليد ان يزجر ذوو الامر اهل المناكر عن المنكر-------------------------------------------------------- بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامتهم ال--------------------------------حدود و----جهاد بالسيف---- قتال المشركين علي الدين فكل من اتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد اذا اطلق -لا يقع -------الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	749	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0969	false	4305282782197726468	122	195	660	1068	1653	300	عن الهوي واما جهاد القول فهو ال-------امر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قيل انه جهاد اليد لانه يغير ------------المناكر والاباطيل والمعاصي المحرمات اذا انكشف بها وتعطيل الفراءض الواجبات بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامة-- الحدود علي القذفة والزناة وشراب الخمور واما جهاد -السيف وهو قتال المشركين علي الدين كله وان تكون كلمة------ الله هي العليا ل-----------ان الجهاد اذا اطلق فلا يقع اطلاقه الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	969	8923172311550234960	212	296.0	170	447	47.42729187011719	30	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	64	92	355	510	1561	300	العنوية هي------- التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المق-رين فيها لعمارتها فانها عند مالك علي ما فرضها عمر------------- اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	806	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	171	203	913	1089	1630	300	العنوية هي الجزية التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المقدرين فيها لعمارتها فانها عند مالك علي ما فرضها عمر رضي الله عنه اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	773	8923172311550234960	155	293.0	127	176	88.06818389892578	25	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	38	60	185	298	1479	300	وان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تحديد وجبت لهم الذمة وحملوا في الجزية محمل اهل العنوة في جميع وجوهها	807	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	144	166	776	887	1630	300	فان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تعيين وجبت لهم الذمة وح-لوا في الجزية مح-ل اهل العنوة في جميع وجوهها	773	8923172311550234960	107	200.0	85	113	94.69026184082031	18	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	122	300	616	1523	1523	300	فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها وي-رثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ان الجزية اذا كانت علي الجماجم ومن مات سقطت عنه فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال المرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون-- وي-رثون-- وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع ابن رشد وا-----ن كانت الجزي------ة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فمذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها ان بيع الارض---------------------------------------------------------- جاءز ويكون الخراج علي الب--------------------اءع وفي المدونة عن اشهب ان الخراج علي المبتاع وروي -------------ابن نافع ان-	809	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	9	107	43	576	1630	300	وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما-لهم يبيعونها ويورثونها ويق-سمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الجزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرقة علي رقابهم---------- فلا خلاف ان لهم ارض-------هم يبيعونها ويورثونها وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم فذلك لورثته ---------------------------------ولا تجوز وصية -الا في ثلث ما---------------------------------------------------------------له واما اذا كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز--------------------- بيع الارض علي ثلاثة اقوال وهي المسالة الثامنة فالقول الاول ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم -في المدونة وغيرها والقول الثاني ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن	773	8923172311550234960	352	507.0	283	1016	34.645668029785156	51	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0829	true	-4076104261694754070	68	183	355	945	1589	300	الله عليه وسلم المشاورة وان كان الوحي يسدده وجبريل يءيده اراد ان يءدب بها امته وعبارة ابن شاس ومشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة وقضاء دين الميت المعسر واثبات عمله نقل ابن شاس ان ما خص به صلي الله عليه وسلم من الواجبات قضاء دين من مات معسرا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا عمل عملا اثبته ومصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة العدو الكثير ابن العربي كلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده من الجهاد ما كلف الناس اجمعون لقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين الاية وما حمل من تبليغ الرسالة وعلم الشريعة	829	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1687	false	-8707015082226113985	18	135	105	735	1599	300	اوجب عليه----- المشاورة كان كان الوحي يسدده وجبريل يءيده اراد ان يءدب بها امته وامتثالا لقوله وشاوره------------م في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الرابعة عشرة نهاه عن الفتن والميل اليها لقوله لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الاية الخامسة عشرة اوجب عليه اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فكان يقولها في حالة الشدة والرخاء فقال يوم الخندق واصحابه في تعب وشدة الجوع اللهم ان العيش عيش الاخرة وقال يوم الفتح لما راهم مسرورين اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وكذلك يقول كل من عرف الاخرة ونساءها ونعيم عيشها وحقارة الدنيا وذمها السادسة عشرة كلف--------------------------- وحده من الجهاد ما كلف الناس اجمعين لقوله------ جاهد الكفار والمنافقين الاية وما حمل من تبليغ الرسالة وعلم الشريعة	1687	8923172311550234960	205	113.5	161	953	21.511018753051758	32	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0830	true	720010280491312467	249	284	1265	1437	1513	300	دخول الحرم من غير احرام خاءفا كان ام امنا وغيره فيه تفصيل انظره في جامع المسالك وبقتال ابن العربي--------------- اباح الله للنبي صلي الله عليه وسلم القتل في الحرم مثل قتل عبد الله بن خطل	830	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1688	false	5116493217876918288	136	170	815	975	1721	300	دخول الحرم من غير احرام خاءفا كان ام امنا وغيره ان كان خاءفا لا يجوز له كان كان امنا ففيه خلاف السادسة والثلاثون اباح له--------------------------- القتل في الحرم مثل قتل عبد الله بن خطل	1688	8923172311550234960	97	144.5	72	187	51.87165832519531	20	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms0831	true	-6826866720269143809	173	212	879	1074	1493	300	منها انه حرم عليه ان يكتب شيءا ووجب عليه ان يدفع الاشر بالاحسن واذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخره فكان يقولها في حال- الشدة والرخاء وهكذا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كل من عرف الاخرة وحقر---------------------- الدنيا وذمها	831	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1687	false	-8707015082226113985	53	113	294	610	1599	300	منهم الاية الخامسة عشرة ا-------وجب عليه -----------------------اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فكان يقولها في حالة الشدة والرخاء فقال يوم الخندق واصحابه في تعب وشدة الجوع اللهم ان العيش عيش الاخرة وقال يوم الفتح لما راهم مسرورين اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وكذلك يقول كل من عرف الاخرة ونساءها ونعيم عيشها وحقارة الدنيا وذمها	1687	8923172311550234960	134	209.0	106	346	38.72832489013672	21	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1223	true	-3149635410995322773	234	270	1146	1316	1495	300	ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك لم يجز ان يتخذ----- تبرا افضل------------ لان الصياغة--- ثبتت--- في ذمته فتركها-- عوضا عن جودة------ التبر----------------------------------------- وليس كذلك المراطلة لان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها	1223	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	110	159	550	782	1568	300	ثبت له في ذمته ذهب مصوغ فاراد---------- ان يقبضه عنه تبرا افضل ذهبا لم يجز لان الصياغة قد ثبتت له في ذمته فترك ذلك عوضا عن جودة الذهب التبر فدخل ذلك التفاضل لان ذلك ذهب وصياغة بذهب وليس كذلك المراطلة فان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها	1353	8923172311550234960	149	224.5	116	242	61.570247650146484	24	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	26	123	122	600	1464	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته------------ فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في ------مسالة واحدة----------------------- فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا	1259	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	198	294	1024	1487	1513	300	روي عن عبد الوارث بن سعيد قال دخلت مكة فلقيت----- ابا حنيفة فسالته عن بيع وشرط فقال ال----------------------------------------------------------بيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته عن بيع وشرط فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت----------- ثلاثة---------------- اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب قال فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا	1336	8923172311550234960	354	601.5	278	553	64.01446533203125	66	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	1	53	3	246	1416	300	واما عثار الدابة ف---------------------------عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها---------------- ردت -----وان لم يعلم وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع---- ما علم بذلك وان ظهر ذلك---- بعد زمان--- يحدث العثار في مثله- فلا يمين عليه و----------هذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع	1311	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1334	false	-4521442613584769638	210	275	1039	1347	1477	300	واما عثار الدابة ففي المدنية رواية ابن دينار عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك كان ظهر ذلك بها بعد طول مدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه قال الامام هذه العيوب----- انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع	1334	8923172311550234960	232	388.5	181	313	74.12140655517578	42	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	166	219	806	1080	1484	300	بيع المر---------------------------------------------ابحة علي وجهين الوجه الواحد ان يبايعه علي ان يربحه للدرهم درهما ----------------وللعشرة احد عشرا واقل --------------او اكثر مما يتفقان عليه فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والقتل ف-------------انه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فان كان ل--------------ا يختص بالمبتاع	1364	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1314	false	3287711871733561385	102	197	507	988	1545	300	بيع المرابحة فانه علي وجهين احدهما ان يبايعه علي ربح مسمي علي -جملة ال-شء الثاني ان يبايعه علي ان يربحه للدرهم درهما وللدرهم نصف درهموللعشرة احد عشر درهما او اقل من ذلك او اكثر مما يتفقان عليه من الاجزاء فاما اذا بايعه علي ان يربحه للدرهم درهما او للدرهم نصف درهم او للعشرة احد عشر درهما وما اشبه ذلك فان ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمر والفتل وما اشبه ذلك فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فانه علي وجهين احدهما ما يختص بالمبتاع	1314	8923172311550234960	242	401.5	192	483	50.103519439697266	39	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	162	200	801	989	1494	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين---- الموضوع علي يديه ف-عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز	1461	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	246	279	1231	1401	1500	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او---- الامين ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل ذلك وقال-------------- محمد لا ------ينفعه الا بمعاينة الحوز	1463	8923172311550234960	141	231.0	113	194	72.68041229248047	24	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	252	299	1199	1424	1427	300	من ربه الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة-- اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او العبد كابره فحضر ---------جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي حضورهم---- غير عدول ف-----------القول قوله يريد لا -------------------------------------------------------------------اذا كانوا غير عدول فلم يثبت كذبه	1468	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	145	206	726	1027	1506	300	من غير الضمان حتي يتبين كذبه وذلك مثل ما قال اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او------ كابره العبد بحضرة الجماعة--------- فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي -عليهم ذلك غير عدول فلا يصدقون والقول قوله قال محمد هذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه والمشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول -لم يثبت كذبه	1461	8923172311550234960	163	227.5	126	318	51.25786209106445	28	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	0	51	0	247	1450	300	محمد وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا-ن ادعي موته ففي المدون-ة عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا ماتت دابة لا نعلم ممن هي ففي المجموعة ان وصفوها ف--عرفوا الصفة او -لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف	1469	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	185	290	924	1450	1506	300	محمد -هذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه والمشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه وكان علي اصله في التصديق وانتفاء الضمان لانه علي ذلك اخذه فوجود غير العدول كعدمهم فيما يتعلق بالحكم له وعليه المسالة الثانية واما ا---لموت- ففي الموازية عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم---- اهله ذلك ومعني ذلك انه يصدق اذا ادعي موته في الفيافي وبحيث لا يكون به من يعرف به صدقه او كذبه المسالة الثالثة ولو قال-- ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة--- يصفوها ان عرفوا الصفة وان لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف	1461	8923172311550234960	221	372.5	174	540	40.925926208496094	36	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1522	true	-6439759916993237926	74	122	354	591	1520	300	قال مالك كل مرض ا------------------قعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجر فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس للقوة والريح والرمد من ذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح	1522	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1261	false	-4372588550898862353	167	217	847	1094	1505	300	قال مالك في كتاب محمد ان كان مرضا يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق في------ه ورثته وليس للقوة والريح والرمد ك--ذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح	1261	8923172311550234960	220	413.0	175	255	86.2745132446289	41	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	158	262	753	1231	1410	300	مات من عليه -----ديون --لا يدري كم هي وترك مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه ال------------------------------------معروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به ------فعليه ان يغرم له ولا ينفع----------------------------------------ه قوله لم اعلم	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	189	280	967	1387	1487	300	مات --وعليه من الدي-ن مالا يدري كم هو وترك مالا لم يحصر------ فتحمل بعض ورثته بدينه-------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان -----------كان فيه فضل ---------------كان بينه وبين الورثة--------------- وان كان نقصا فعليه وحده -----------ان ذلك عليه جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه منه معروف ولو كان علي ان---------------------- له الفضل وعل---------------يه النقص------ لم يج-ز لانه بيع فاسد فرع اذا ثبت ذلك فلو-------------------------------- طرا عليه غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضي--ه ولا ينفعه CHECK الفصل الثاني فيمن تصح الحمالة منه قوله لم اعلم	1522	8923172311550234960	264	329.0	200	567	46.560848236083984	46	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	44	81	219	402	1496	300	كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قلع مرافق الاندر	1591	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1508	false	4302086659061479006	228	265	1137	1313	1471	300	كانت له ارض ملاصقة اندر----- فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر قال ابن حبيب عن-- مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر	1508	8923172311550234960	161	297.5	126	183	87.97814178466797	32	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	81	130	428	672	1547	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب------------------------------------------ وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما --ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب----------- بمنزلة الفء و------لا حق للذمي في الفء وكذلك------- في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن-------------- قاله مطرف---- وابن الماجشون	1893	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	153	215	756	1059	1498	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله لا يبقين دينان في جزيرة العرب مسالة وانما ذل-----------ك فيما بعد واما فيما قرب فانه ي-------خرج عنه ويعطي قيمته------ لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لا حق له--- في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز فانه يخرج منها ويعطي قيمة ما عمر قاله ابن حبيب وابن الماجشون	1502	8923172311550234960	186	260.5	145	330	56.3636360168457	30	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	228	299	1196	1543	1547	300	احياء -قال اشهب فمن حجر ارضا مواتا بعيدة ف------------لا يكون اولي بها حتي يعلم انه حجرها ليعمل فيها الي ايام يسيرة لا يمكنه العمل ليبس الارض واخلاء الاجراء ونحوه فاما من حجر ما لا يقوي عليه فله منه ما عمر ورعي كلا قال ابن القاسم واشهب لا يكون الرعي احياء الباجي وجهه انه ليس له اثر باق في الارض وحفر بءر ماشية الباجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	1893	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1503	false	-6957217076988739044	43	138	217	662	1468	300	احياء مسالة واما من حجر ارض------ا بعيدة فقد قال اشهب لا تكون له------ حتي يعلم انه حجرها ليعمل فيها الي ايام فذلك له واما من ---------------------------------------------حجر ما-لا يقوي عليه فله منه ما عمر CHECK الفصل الرابع في حكم ما احيي ثم مات وقال اشهب------------------------------ في المجموعة قد روي عن عمر انه قال من حجر ارضا ولم يعمرها انه ينتظر به ثلاث سنين واراه حسنا مسالة وقد قال ابن القاسم ليس الحجر احياء ووجه ذلك ان هذا لا يعمل لاحياء وانما هو منع لغيره من التصرف فيها مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	1503	8923172311550234960	158	217.0	124	533	29.64352798461914	28	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	245	285	1267	1462	1541	300	سحنون ورجع مالك الي ان ف------ي الابهام ثلاث- انامل------------------------------------------- واخذ اصحابه بقوله الا-----------ول الباجي وجه قوله الاول انه---------------- لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	2137	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1614	false	-8197206312334341428	28	81	142	398	1553	300	سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول ووجه الق---------------ول- الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكرن لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	1614	8923172311550234960	160	267.0	126	272	58.82352828979492	27	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	187	234	973	1190	1508	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت---- ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن- الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي	2164	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	40	85	210	416	1460	300	ولا يقتل------- حتي يثبت ذلك ان ما يفعله--- من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته بذلك ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوت--------ه كساءر ما يجب به القتل ----	1627	8923172311550234960	191	330.0	148	228	83.77192687988281	38	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	205	251	1006	1228	1460	300	كان الساحر ذميا ف---قال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا -لعهده ولا تقبل منه التوبة و----------------ان سحر اهل دينه ا---دب الا ان يقتل احدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا قاله---- مالك	2169	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	142	212	712	1042	1460	300	كان الساحر ذميا فقد قال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيقتل---- نقضا للعهد- ولا تقبل منه --توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية يقتل الا ان يسلم فيترك فظاهر قوله انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم يخالف قول --مالك لا يقتل الا -------------ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ووجه قول مالك	1627	8923172311550234960	182	271.0	140	352	51.70454406738281	32	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	0	43	0	201	1403	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب والمطعم فيحلف ولا يحد---- وينك---------------------------------------------------------ل ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج-------------------------------------------------------------------------- حد وروي ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---------------------------------------------------------------قال لرجل يا ابن العفيفة حلف--------------------------------------- ما اراد --قذفا وعوقب----- اصبغ ان كان -علي وجه المشاتمة حد	2193	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	150	271	777	1345	1461	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب-------- فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب بخلاف الرجل ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج ففي الموازية حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها وبين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد وهو ضعيف في النظر والاول اقوي عندي فرع ومن قال لرجل يا ابن العفيفة قال ابن وهب بلغني عن مالك انه قال يحلف انه ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	1653	8923172311550234960	171	244.0	132	576	29.6875	30	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	174	212	847	1030	1454	300	----في هذه المسالة مقالة ع----------------------------ظيمة اوجب القطع في يد-ه عقوبة واوجب الغرم في ماله عقوبة اخري فاذا كان معسرا لم يغرم اذ --------لو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز	2207	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1664	false	-739069243329899157	10	56	46	269	1465	300	فله في هذه المسالة مقامة عظيمة وذلك ان السارق اذا كان موسرا وجب القطع في يديه عقوبة ووج-ب الغرم في ماله عقوبة اخري فهذا كان معسرا وجب القطع في يديه فلو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز	1664	8923172311550234960	161	286.5	127	224	71.875	27	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	38	70	191	347	1492	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر---- رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم	2212	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	195	226	963	1111	1476	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له ويحد رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا----- ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد------- فالصواب الا	1135	8923172311550234960	130	230.5	102	160	81.25	26	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	252	299	1291	1537	1541	300	محمد ----لا يتولي --ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال وي--------------------------------------------ضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والحدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب من العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك للمر----اة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب	2213	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1134	false	750150864197488532	128	178	630	882	1458	300	محمد انه لا يتولي الضرب----- قوي ولا ضعيف ولكن وسط وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين ضربين وروي محمد عنه انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون-- قاعدا لا يربط ولا يمد وقال مالك في------------------------------------- العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك علي المراة ما يستر----ها ولا يقيها الضرب	1134	8923172311550234960	169	271.5	135	300	56.33333206176758	28	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	200	274	988	1367	1497	300	وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه بارش جنايته------------------------ وفي--------------------------------------------------------- اسلام --خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه بارش خدمته من ارش جنايته فان----- استوفي ذلك والسيد- حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله --وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان --------------------------------------جرح واحدا -اسلم- اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان	2242	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1576	false	-8036495621556970604	178	263	894	1282	1463	300	وان جني------------- فجنايته في خدمته دون رقب--------------------------------------ته وفدي بمال اذ كان له فان وفي بجنايته فك سبيل ذلك وان قصر عنها خير بين دفع البقية وبين اسلام الخدمة لا الرقبة ----------------------------------------------فان اسلم استوفي ذلك ---سيده حين عاد--------------- علي تدبيره وان مات------ قبل ذلك وله مال يخرج من ثلثه عتق وكان ما بقي من ارشه دينا في ذمته وقيل لا شء عليه من ارش جنايته وان جرح اثنين تحاصا في خدمته وان جرح واحدا فاسلمه اليه ثم ج-رح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته وقيل ان	1576	8923172311550234960	161	159.5	122	510	31.568628311157227	25	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000289-ara1.ms2292	true	514718196301410593	13	77	58	364	1488	300	كتب وصيته بخط يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة------ عدلين --------فلا يثبت شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب و------لا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك --------------قال اشهب------ ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قر-اها وما لو اشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	2292	-3896879273952981929	Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	67	132	324	652	1520	300	كنت وصيته و--------وجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة رجلين عدلين قال مالك لا تثبت ح--------تي يشهد عليها وقد يكتب الرجل فلا يعزم -رواه ابن القاسم في العتبية والمجموعة وقال ابن المواز ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	1543	8923172311550234960	262	429.5	205	347	75.50432586669922	42	JK000289-ara1	Sham19Y0123665-ara1