id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0033	true	-437254640407188932	46	102	242	532	1512	300	روي عن عاءشة ---------------رخصة في جواز النمص وحف المراة جبينها لزوجها وقالت اميطي عنك الاذي عياض واجاز مالك ان توشي المراة يديها بالحناء المحكم وشاه نقشه وحسنه ابو عبيد النامصة التي تنتف الشعر من الوج---------------------------------------------------ه ولما ذكر عياض الوعيد في الوشم قال------------ وهذا---------------------------- فيما يكون باقيا و-----------------------اما ما لا يكون باقيا كالكحل فلا با- به للنساء	33	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3255	false	-7756749384428745870	134	199	656	984	1476	300	روي عن عاءشة اختلاف في ذلك ورخصة في جواز النمص وحف المراة جبينها لزوجها وقالت اميطي عنك الاذي وكذلك قالت في----------------------------------------------------------------------- التي تقشر وجهها ان كانت للزينة فلا يحل وان كان بوجهها كلف شديد فكانها كرهته ولم تصرح--------------------- قال بعض علماءنا وهذا المنهي عنه المتوعد علي فعله فيما يكون باقيا فانه من تغيير خلق الله فاما ما لا يكون باقيا كالكحل فلا باس به للنساء	3255	-3869913603964552842	167	205.0	129	420	39.761905670166016	26	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	103	130	510	647	1547	300	واما ربط نواصي الحرير الملونة وشبهها مما لا ينسبه الشعر فليس هو من الوصل ولا هو مقصده وانما هو من التجم-ل والتحسين كما يشد منه في الاواسط	34	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3253	false	-807059390013635153	20	45	101	231	1570	300	فاما ربط خيوط- الحرير الملونة وشبهها مما لا يش-به الشعر فليس م---ن الوصل ولا هو مقصده وانما هو--- للتجميل والتحسين كما يشد منه في الاوساط	3253	-3869913603964552842	119	204.0	94	138	86.23188781738281	19	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0122	true	-8350513055082303144	181	275	906	1369	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- لعلي لا-تتبع النظرة -النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثانية ----------------------------------------------------------------------قال عياض -------------------في هذا كله عند العلماء حجة انه ليس بواجب ان تستر المراة وجهها وانما ذلك استحباب وسنة لها وعلي الرجل غض بصره عنها وغض البصر يجب علي كل حال في امور -العورات واشباهها ويجب مرة علي حال دون حال مما ليس بعورة فيجب غض البصر الا لغرض صحيح من شهادة او تقليب جارية للشراء او النظر لامراة للزواج او نظر الطبيب ونحو هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض ستر ال-----وجه مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	122	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3288	false	5676488058960136799	104	296	530	1530	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تتبع النظرة بالنظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وامر الله تعالي المءمنين والمءمنات بغض الابصار كما امرهم بحفظ الفروج وقال عليه السلام العين تزني وفي هذا كله عند العلماء حجة انه ليس بواجب ان تستر المراة وجهها وانما ذلك استحباب وسنة لها وعلي الرجل غض بصره عنها وغض البصر يجب علي كل حال في امور كالعورات واشباهها ويجب مرة علي حال دون حال مما ليس بعورة فيجب غض البصر الا لغرض صحيح من شهادة او تقليب جارية للشراء او النظر لامراة للزواج او نظر الطبيب ونحو هذا وقد اختلف السلف من العلماء في معني قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فذهب جماعة من السلف انه الوجه والكفان قال القاضي اسماعيل وهو الظاهر لان المراة يجب عليها ان تستر في الصلاة كل موضع منها لا يراه الغرباء الا وجهها وكفيها فدل انه مما يجوز للغرباء ان يروه وهو قول مالك قالوا والمراد بالزينة مواضع الزينة وقيل المراد الثياب ولا خلاف ان وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الاعلي وقال اسحاق اخبرنا وكيع حدثنا سفيان كلاهما عن يونس بهذا الاسناد مثله فرض ستر عورة الوجه مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3288	-3869913603964552842	457	835.5	363	1000	45.70000076293945	83	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0144	true	350279159493589067	226	300	1167	1568	1568	300	ثم اركع حتي تطمءن راكعا وقال مثله في السجود فعندنا قولان في ذلك------- نفي ايجاب الطمانينة تعلقا بقوله اركعوا واسجدوا ولم يامرنا بزيادة علي ما يسمي ركوعا وسجودا والثاني ايجابها تعلقا بهذا الحد---------------------------------------------------------------------------يث وقال -عياض- وقوله ثم ارفع حتي تعتدل قاءما------ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا حجة في وجوب الاعتدال في القيام من الركعة وفي الجلوس بين السجدتين ولا خلاف ان الفصل بين السجدتين واجب والا -كان- سجدة واحدة ولكن الاعتدال في الجلوس فيما-	144	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms0628	false	-1400627126248361692	46	138	229	721	1530	300	ثم اركع حتي تطمءن راكعا وقال مثله في السجود فعندنا قولان في ذلك احدهما نفي ايجاب الطمانينة تعلقا بقوله اركعوا واسجدوا ولم يامرنا بزيادة علي ما -سمي ركوعا وسجودا والثاني ايجابها تعلقا بهذا الحديث وقد خرج مخرج التعليم فوجب اثبات الوجوب لكل ما ورد فيه الا ما خرج منه بدليل -قال القاضي وقوله ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وقوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا حجة في وجوب الاعتدال في القيام من الركعة وفي الجلوس بين السجدتين ولا خلاف ان الفصل بين السجدتين واجب والا فكانت سجدة واحدة ولكن الاعتدال في الجلوس فيما	628	-3869913603964552842	396	738.5	323	494	80.16194152832031	66	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	0	28	0	140	1557	300	بينهما وفي رفع الراس من الركوع والاعتدال منه مختلف في وجوبه عندنا وهل هو مستحق لذاته فلا بد منه او للفصل فيحصل الفصل بما حصل منه وتمامه سنة	145	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms0628	false	-1400627126248361692	138	165	721	860	1530	300	بينهما وفي رفع الراس من الركوع والاعتدال منه مختلف في وجوبه عندنا وهل هو مستحق لذاته فلا-بد منه او للفصل فيحصل الفصل بما حصل منه وتمامه سنة	628	-3869913603964552842	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0183	true	-68458106134125433	71	106	339	516	1506	300	وقوله فان لم يجد فليفعل هكذا وتفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------- جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير ان -لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق كتنحنح المازري--- --------التنحنح	183	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms0806	false	8619228461360112766	193	254	935	1244	1456	300	وقوله فان لم يجد فليفعل هكذا وتفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض دليل علي طهارة البصاق ولا خلاف فيه الا شيءا روي عن سليمان والنخعي الناس كلهم علي خلافه وصحيح الاثار يشهد بضده وفيه دليل علي جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير لمن لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق وكذلك يجب ان يكون التنخم والتنحنح	806	-3869913603964552842	162	280.0	129	309	52.42718505859375	28	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0213	true	-6601119081268280603	213	249	1108	1304	1547	300	يبيح الاجتماع لقراءة القران في المساجد وان كان مالك قد قال----------- بالكراهة لنحو ما اقتضي هذا الظاهر جوازه وقال يقامون ولعله---- صادف العلم لم يستمر عليه---------------------------------------- كره احداثه----------------------- وكان ----------------------------------------------كثيرا ما يترك بعض الظواهر بالعمل وقال	213	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3926	false	1635640224017261628	172	231	863	1180	1533	300	يبيح الاجتماع لقراءة القران في المساجد وان كان مالك قد قال في المدونة بالكراهة بنحو ما ق--ضي هذا الظاهر جوازه وقال يقامون ولعله لما صادف العمل لم يستمر عليه وراي السلف لم يفعلوه مع حرصهم علي الخير كره احداثه ويراه من محدثات الامور وكان كثير الاتباع لعمل اهل المدينة وما عليه السلف وكثيرا ما يترك بعض الظواهر بالعمل -قال	3926	-3869913603964552842	189	322.0	153	320	59.0625	27	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0303	true	-7611130657055377807	123	161	627	802	1532	300	ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	303	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms1001	false	5474990984020807269	174	211	846	1018	1428	300	ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	1001	-3869913603964552842	171	330.5	134	176	97.15908813476562	36	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	191	239	1020	1264	1560	300	صلي الله عليه وسلم انه قا------------ل اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار	324	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms1332	false	-5243127950683274476	67	117	330	586	1473	300	صلي الله عليه وسلم وصلي علي جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار	1332	-3869913603964552842	238	464.0	191	256	92.96875	46	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	224	272	1152	1391	1520	300	اختل-ف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك--- في جماعة او في جماعة من -حد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم----------- لا تخرج مع رجال ليسوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتجالة فتسافر كيف شاءت للفرض والتطوع مع الرجال	528	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms1886	false	-7915436896489795536	179	278	894	1405	1512	300	اختلاف في تاوي----ل قوله تخرج مع رجال ون--ساء هل لمجموع ذلك ام في جم------------اعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم من اصحابنا لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم عندنا ولم يختلفوا انه ليس لها ان تخرج في غير فرض الحج الا مع ذي محرم وقال الباجي وهذا عندي في الانفراد والعدد اليسير فاما في القوافي العظيمة فهي عندي كالبلاد يصح فيها سفرها دون نساء وذوي محارم قال غيره وهذا في الشابة فاما المتجالة فتسافر كيف شاءت للفرض والتطوع مع الرجال	1886	-3869913603964552842	215	365.5	172	529	40.642723083496094	32	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0780	true	5402614359864913464	195	251	936	1211	1468	300	وقال ابو عمر النفل علي ثلاثة اوجه الوجه الاول م----------------------------------------ن ال-----------------------خمس الوجه -----------------------------------الثاني ان يبعث الامام سرية من العسكر ويريد ان ينفلها مما علمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا لا يزيد علي الثلث------------------------------------------------- ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين السرية	780	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms2715	false	-3203679949070385855	220	298	1075	1469	1479	300	وقال ابو عمر النفل علي ثلاثة اوجه ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لعناءه وبلاءه فينفله من الخمس بل استحبه بعضهم من خمس الخميس المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم والثاني ان يبعث الامام سرية من العسكر في--------نفلها مما غنمت دون العس----كر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء و------------لا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر و----السرية	2715	-3869913603964552842	225	366.5	179	422	53.317535400390625	39	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms0791	true	1396945815368196861	70	102	364	524	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزوا في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم --ثلث واحد فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	791	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms2969	false	789375864709187916	260	291	1276	1431	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من غازية تغزو- في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث و-----ان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	2969	-3869913603964552842	151	280.5	120	162	93.20987701416016	27	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	130	170	617	810	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده----- فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1228	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms0216	false	3200170360937524380	19	60	95	290	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غش-- فليس مني	216	-3869913603964552842	188	357.5	148	198	94.94949340820312	36	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms1307	true	-6332925877332617300	258	293	1266	1431	1463	300	وسلم ----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء يجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1307	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3366	false	5908987846543216036	22	58	104	271	1469	300	مسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر --شهيد	3366	-3869913603964552842	161	308.0	126	169	95.26627349853516	31	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	153	199	737	943	1406	300	علي ما ذكره الطبران------------ي ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءدة انه لا يجوز له قطعه ولا نزعه عنه لانه من تغيير خلق الله الا ان يكون هذا الزاءد مما يءذيه من اصبع او ضرس ويءلمه فلا باس علي كل حال بنزعه عند هذا وغيره	1841	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3256	false	-8805747649677252505	133	182	639	856	1438	300	علي ما ذكره وادخله في جملة النهي ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد- انه لا يجوز له قطعه ولا نزعه عنه لانه من تغيير خلق الله الا ان يكون هذا الزاءد مما يءذيه من اصبع او ضرس ويءلمه فلا باس علي كل حال بنزعه عند هذا وغيره	3256	-3869913603964552842	198	375.0	152	218	90.82569122314453	44	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	17	53	84	262	1466	300	بعضهم انه- ليس للنطفة حرمة ولا لها حكم الول-د في الاربعين يوما وخالفه غيره في هذا ولم ير اباحة افساد المني ولا تسبب اخراجه بعد حصوله في الرحم بوجه قرب او بعد بخلاف العزل قبل حصوله	2186	-3896879273952981929	Sham19Y0122406-ara1.ms3866	false	-5201276979154007894	124	159	614	784	1491	300	بعضهم انها ليس لها--- حرمة ولا لها حكم المراد في الاربعين ------خالفه غيره في هذا ولم ير اباحة افساد المني ولا -سبب اخراجه بعد حصوله في الرحم بوجه قرب او بعد بخلاف العزل قبل حصوله	3866	-3869913603964552842	164	295.5	129	180	91.11111450195312	30	JK000289-ara1	Sham19Y0122406-ara1