id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0010	true	2649995080735747443	128	179	608	856	1451	300	ولبن المراة في موتها وحياتها سواء وكذلك ان- دب صبي---------- وهي ميتة فرضعها وقعت به الحرمة--------------------------------------- ولا يحل اللبن في ضروع الميتة قيل فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل -قال لان من حلف -لا--شرب لبنا فشرب لبنا ماتت فيه فارة او شرب لبن شاة ميتة انه حانث	10	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	183	245	863	1160	1440	300	ولبنها----- في موتها وحياتها سواء وكذلك اذا دب صبي الي امراة وهي ميتة فرضعها وقعت به الحرمة اذا علم ان في ثديها لبنا وانه قد رضعها ولا يحل اللبن في ضروع الميتة قيل فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل فقال لان من حلف الا يشرب لبنا فشرب لبنا ماتت فيه فارة او شرب لبن شاة ميتة انه حانث	1720	8308953312554291793	241	422.5	191	302	79.80132293701172	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0011	true	-2209510544765788918	144	233	727	1166	1529	300	بين قليل الدم وكثيره ان كل ما حرم اكله لم تجز الصلاة به وانما حرم الله ا------لدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 فدل ان ما لم يكن مسفوحا حلال طاهر وذلك للضرورة التي تلحق الناس في ذلك اذ لا يخلو اللحم وان غسل--- ان يبقي فيه دم يسير وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو حرم قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم والمرقة تعلوها الصفرة ولذلك فرق----- بين قليل الدم وبين قليل ساءر النجاسات لان قليل ساءر النجاسات حرام اكلها وشربها	11	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0057	false	-7195011486048890142	77	167	392	833	1464	300	بين قليل الدم وكثيره ان كل ما حرم اكله لم تجز الصلاة به وانما حرم الله تعالي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا------------ فدل ان ما لم يكن مسفوحا حلال طاهر وذلك للضرورة التي تلحق الناس في ذلك اذ لا يخلو اللحم وان غسل من ان يبقي فيه دم يسير وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو حرم قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم والبرمة تعلوها الصفرة ولذلك فرق ايضا بين قليل الدم وبين قليل ساءر النجاسات لان قليل ساءر النجاسات حرام اكلها وشربها	57	8308953312554291793	424	817.0	337	453	93.59823608398438	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0012	true	-218086851173910752	215	255	1065	1260	1495	300	والتجارة فيها و------لا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها -لطعام ولا -لشراب ابن يونس- فان فعل لم يفسد الش-----------راب والطعام الا ان------------- يشوي عليها-- خبز او لحم لان ودك العظام ينجسه ووجه قول مالك -----ان الل----ه حر-م الميتة	12	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0216	false	-3177223942873850233	13	62	66	301	1453	300	قال مالك في المدونة ولا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها الطعام ولا الشراب قال سحنون فان فعل لم يفسد الطعام ولا الشراب واكرهه نديا م يريد بخلاف ما يشوي عليه من خبز او لحم لان ودك العظام تنجس-----ه قال مالك ولا يحل اللبن في ضروع الميتة	216	8308953312554291793	157	220.0	120	240	65.41666412353516	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0014	true	1457542004354771653	103	140	541	729	1562	300	يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الذكاة لا تعمل فيه ومن المدونة ايضا -------------------------------وقف مالك عن الجواب في الكيمخت قال ابن يونس استحب مالك تركه ولم يحرمه وفي العتبية--------------------------- ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	14	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0214	false	4754368303678160898	245	290	1207	1434	1484	300	يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الزكاة لا تعمل منه لان النبي عليه السلام حرم اكله قال ابن القاسم وتوقف مالك عن الجواب في الكيمخت ورايت------------------ تركه احب اليه ومن- العتبية قال سحنون وقال علي عن مالك ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	214	8308953312554291793	138	211.0	108	246	56.09756088256836	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0016	true	-7944943195384598140	29	61	131	281	1508	300	المدونة ----------ما ماتت فيه فارة من عسل او سمن ذاءب فانه لا يباع ولا يءكل ولا باس ان يعلف العسل النحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستصبح بالزيت ان تحفظ منه الا في المساجد ابن يونس وروي	16	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0067	false	-8795119952483348173	17	121	88	575	1435	300	المدونة قال مالك وما ماتت فيه فارة من عسل او سمن ذاءب فانه لا يباع ولا يءكل ولا باس ان يعلف------ النحل العسل ولو كان العسل والسمن جامدين طرحت الفارة وما حولها واكل ما بقي كما جاء الاثر وفي البخاري ان الرسول صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم قال سحنون الا ان يطول مقامها في السمن م يريد او العسل مما يعلم انه قد يذوب في خلال ذلك فليطرح ذلك كله والسمن اسرع انحلالا من العسل قال ولو ماتت في زيت طرح ولا باس ان يستصبح به---- ان تحفظ منه الا في المساجد--------- وروي	67	8308953312554291793	129	210.0	100	506	25.49407196044922	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0016	true	-7944943195384598140	163	208	810	1033	1508	300	القاسم له تطهيره ابن يونس في السليمانية يءكل بعد غسله -----------------------------------------------------ان وقعت النجاسة فيه بعد طبخه وعزا ابن رشد هذا لابي حنيفة ورشحه وقال هو عين الفقه وقال سحنون في الزيتون يملح فتقع فيه النجاسة انه لا يءكل الا ان يكون وقوعها فيه بعد طيبه	16	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0068	false	4107603788151892136	237	283	1171	1404	1484	300	القاسم وف------------------ي السليمانية اذا طبخ اللحم من اول طبخه بماء نجس فلا يءكل لان النجاسة قد داخلته وان وقعت النجاسة فيه بعد طبخه فليءكل اللحم بعد غسله وكذلك -------------------------قال سحنون في الزيتون يملح فتقع فيه النجاسة انه لا يءكل الا ان يكون وقوعها فيه بعد طيبه	68	8308953312554291793	142	214.5	110	276	51.449275970458984	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0018	true	4007330030975253322	124	151	656	780	1501	300	يصلي بما لبسه اهل الذمة من ثياب او خفاف حتي تغسل قال في المختصر وان كان جديدا --------قال وما نسجوه فلا باس به مضي الصالحون علي هذا	18	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0087	false	-7268821071671926182	177	205	795	927	1406	300	يصلي بما لبسه اهل الذمة من ثياب او خفاف حتي يغسل يريد لانهم انجاس لا يحتفظون من نجاسة قال وما نسجوه فلا باس به مضي الصالحون علي هذا	87	8308953312554291793	95	166.0	74	132	71.96969604492188	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	116	167	593	856	1483	300	صلي بثوب نجس------------------------ او في جسده نجاسة وهو لا يعلم اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر---- اصفرار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وفي المغرب والعشاء الليل كله ابن يونس الاعادة في الوقت -------------------استحباب فاشبهت التن-فل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه مات وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل	22	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0087	false	-7268821071671926182	219	299	999	1401	1406	300	صلي بثوب نجس او عليه او علي موضع نجس او في جسده نجاسة وهو لا يعلم اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس فاذا اصفرت الشمس لم يعد وفي المغرب والعشاء الليل كله م انما قال في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس وفي المغرب والعشاء الليل كله لان----- الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت النوافل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما- وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل	87	8308953312554291793	253	457.5	203	408	62.009803771972656	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0023	true	955375014527769253	135	176	675	868	1500	300	خرج من ذكره بول لم يتعمده او مذي المرة بعد المرة لابردة او -علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه وان خرج ذلك من	23	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	261	300	1276	1459	1459	300	خرج من ذكره بول---------- او مذي المرة بعد المرة لابردة او لعلة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه وان خرج ذلك من-	41	8308953312554291793	182	344.5	144	194	93.8144302368164	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	15	52	80	272	1589	300	المدونة --------------------يغسل المحتجم موضع المحاجم ولا يجزء مسحها----------------------------------------------------------------------------- فان مسحها وصلي اعاد في الوقت بعد ان يغسلها يريد ان مسحها ساهيا وقال ابو عمر---- ان مسحها ساهيا او عامدا فانما يعيد في الوقت للاختلاف في جواز المسح	25	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0054	false	-3221951804365468277	36	93	176	468	1428	300	المدونة قال مالك رحمه الله ويغسل المحتجم موضع المحاجم ولا يجزء مسحها وقاله ابن عمر وابن عباس وغيرهم وقال يحيي بن سعيد في العرق يقطع مثله قال مالك فان مسحها وصلي اعاد في الوقت بعد ان يغسلها ير-د ان مسحها ساهيا وقال ابو عمران سواء مسحها ساهيا او عامدا فانما يعيد في الوقت للاختلاف في جواز المسح	54	8308953312554291793	189	328.0	153	293	64.50511932373047	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	88	128	449	670	1589	300	باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد و--الخف و--النعل وان كان فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضو----ن المطر وطينه-- ويصلون ولا يغسلونه الشيخ------------ ما لم تكن النجاسة غالبة او عينها قاءمة	25	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0056	false	-3896516299624599216	1	47	4	249	1458	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد او الخف او النعل وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما-زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويدخلون ويصلون ولا يغسلونه قال ابو محمد يريد ما لم يكن-------- غالبا او عين-ا قاءمة	56	8308953312554291793	198	320.5	160	255	77.64705657958984	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	184	213	950	1092	1532	300	--------اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الانعا------------م شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون -ان من اصابه شء من ابوال الدواب والخيل والبغال والحمير ان	26	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0059	false	-32080296432506730	70	103	337	499	1429	300	مالك ان اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الابل والبقر والغنم شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون علي من اصابه شء من ابوال الدواب -الخيل والبغال والحمير ان	59	8308953312554291793	136	239.0	107	163	83.43558502197266	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	0	98	0	485	1547	300	من الرجال قد ضعرة يمسح عليه قال مالك----------- يمر بيديه الي قهاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه---- ابن حبيب فان كانت مسدلة الشعر او الضفاءر تمادت بيديها الي اطرافه ثم ادخلت يديها من تحته فترد يديها الي مقدم راسها واطراف شعرها قابضة عليه قال وان كثرت شعرها بصوف او شعر لم يجز لها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء المازري وصل الشعر عندنا ممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصل------------ة قال عبد الوهاب لان غرر وتدليس قال مالك	34	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0051	false	8068041984277506920	29	121	156	612	1553	300	من الرجال قد ضفره سميح عليه قال مالك في العتبية يمر بيديه الي قفاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه قال ابن حبيب فان كانت مسدلة الشعر او الضفاءر تمادت بيديها الي اطرافه ثم ادخلت يديها من تحته فترد يديها الي مقدم راسها واطراف شعرها قابضة عليه قال وان ضفرت شعرها بصوف او شعر لم يجزء-ها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء وفيه قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم لعنت---- الواصلة والمستوصلة ومن المدون------------------------------ة قال مالك	51	8308953312554291793	406	744.5	321	512	79.296875	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0036	true	9151624865945300421	0	50	0	236	1493	300	فيه لاجزاه ذلك وان لم ينو--- تمام وضوءه اذ ليس عليه ان يجدد-- لكل عضو يغسله ني-------------------------------------------------------------ة قال ابو اسحاق -------------------------------------------------------ولا يضر- اختلاس النية في خلال الغسل ولا قبل الغسل اذا كان الامر قريبا وقد قال ابن القاسم في الذي دخل الحمام لغسل جنابة- فنسي ذلك وقت الغسل انه يجزيه	36	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0080	false	-6968179485024750241	27	101	133	488	1464	300	فيه لاجزاه هذا وان لم ينو به تمام وضوءه اذ ليس عليه تجديد نية لكل عضو يغسله قاله غير واحد من فقهاءها فصل 18 في وقت النية في الغسل من الجنابة قال ابو اسحاق والغسل من الجنابة يحتاج الي نية عند الغسل او قريبا منه ولا يضره اختلاسها---- في خلال الغسل ولا قبل الغسل اذا كان الامر قريبا وقد قال ابن القاسم في الذي دخل الحمام لغسل جنابته فنسي ذلك وقت الغسل انه يجزءه	80	8308953312554291793	218	374.5	170	359	60.72423553466797	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0037	true	-8624836570001350528	7	84	34	447	1533	300	ابن القاسم -------------ان تطهرت للحيضة ناسية للجنابة اجزاها------------------------------------------------------------------------ ابو الفرج وكذا العكس----------- لانه فرض ناب عن فرض ابن يونس وهذا -----صواب قال ابن القصار لان الاحداث اذا كان موجبها واحدا واجتمعت تداخل حكمها وناب موجب احده-ا عن الاخر كاجتماع البول والغاءط والريح والمذي ينوب عن جميعها وضوء واحد ويجزء الوضوء لاحدها عن الجميع--------------------------- وقول ابي الفرج وفاق لقول ابن القاسم في المدونة ف---------------------ي الشجة اذا كانت في مو-ضع الوضوء ان غسلها بنية الوضوء يجزء عن غسل الجنابة	37	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0078	false	-1808473119887373930	6	108	33	588	1584	300	ابن القاسم في المجموعة فان تطهرت للحيضة ناسية للجنابة اجزاها قال سحنون في كتاب ابنه وان تطهرت للجنابة ولم تذكر الحيضة لم يجزءها وقال ابو الفرج ومحمد بن الحكم يجزءها لانه فرض ناب عن فرض--------- وهذا هو الصواب قال ابن القصار لان الاحداث اذا كان موجبها واحدا واجتمعت تداخل حكمها وتاب موجب احدهما عن الاخر كاجتماع البول والغاءط والريح والمذي ينوب عن جميعها وضوء واحد ويجزء الوضوء لاحدها عن الجميع فكذلك الغسل للجنابة والحيض وقول ابي الفرج وفاق لقول ابن القاسم في المدونة دليله قول ابن القاسم في الشجة اذا كانت في مواضع الوضوء ان غسلها بنية الوضوء يجزء عن غسل الجنابة	78	8308953312554291793	393	707.5	319	564	69.68085479736328	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	32	68	175	355	1583	300	قال مالك -لا احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من الاثن-ين ولا ي---------زاد علي الثلاث ولا يزاد في المسح علي الواحدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه	42	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	243	281	1186	1371	1473	300	قال مالك ولا احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من --اثنتين اذا عمتا ولا يزاد علي --ثلاث ولا يزاد في المسح علي وا--حدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه	13	8308953312554291793	169	312.5	133	191	88.48167419433594	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0046	true	-7081513658757072985	139	195	731	1034	1629	300	المداءن قال مالك ولا باس بمراحيض تكون علي السطوح قاله في المدونة وقال في المختصر لا يستقبل القبلة------------- في السطوح التي يقدر ان ينحرف فيها فاما المراحيض التي--- عملت فلا باس بذلك فيها قال ابن ال---------قاسم ولا باس بمجامعة الرجل اهله مستقبل القبلة لان مالكا لم ير بالمراحيض في المداءن والقري باسا وان كانت مستقبلة القبلة	46	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0031	false	-356881281734429936	130	189	643	955	1587	300	المدونة قال مالك ولا باس بمراحيض تكون علي السطوح---------------- وقال في المختصر لا تستقبل القبلة لبول او غاءط في السطوح التي يقدر ان ينحرف فيها فاما المراحيض التي قد عملت فلا باس بذلك فيها قال ابن القاسم قال مالك ولا باس بمجامعة الرجل اهله مستقبل القبلة لان مالكا لم ير بالمراحيض في المداءن والقري باسا وان كانت مستقبلة القبلة	31	8308953312554291793	280	523.5	227	328	85.36585235595703	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0049	true	7842629027850799088	132	173	662	855	1518	300	خرج من ذكره بول لم يتعمده او مذي المرة بعد المرة لابردة او -علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه وان خرج ذلك من	49	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	261	300	1276	1459	1459	300	خرج من ذكره بول---------- او مذي المرة بعد المرة لابردة او لعلة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه وان خرج ذلك من-	41	8308953312554291793	182	344.5	144	194	93.8144302368164	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0049	true	7842629027850799088	173	212	855	1067	1518	300	المستنكح في ص--لاة فليكفه بخرقة ويمضي علي صلاته وان لم يكن مستنكحا قطع وفي لزوم غسل الخرقة لكل صلاة قولان الاول للابياني والثاني لسحنون قال بكر------- سلس البول والاستحاضة -----------اللذان لا ينقطع ذلك عنهما علي حال -لا وضوء عليهما	49	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0042	false	-3986612598925229242	0	31	0	168	1491	300	المستنكح في الصلاة فليكفه بخرقه ويمضي علي صلاته وان لم يكن مستنكحا قطع----------------------------------------------------------------- قال بكر القاضي سلس البول والمستحاضة علي قسمين فاللذان لا ينقطع ذلك عنهما علي حال فلا وضوء عليهما	42	8308953312554291793	144	247.5	116	233	61.802574157714844	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0051	true	2129824121956246817	0	72	0	353	1482	300	علي غير الفم او فعلت ذلك--- به فليتوضا الفاعل ولا وضوء علي المفعول به---- الا ان يلتذ ابن يونس في------------- المجموعة----- ان قبلها علي الفم مكرهة او طاءعة فليتوض-ا جميعا وروي ------------------------------------ابن نافع--- من غلبته زوجته فقبلته وهو كاره ولا يجد لذة فعليه الوضوء ابن يونس يريد-------------------- في هذا القول ولو في غير الفم وكذلك قال------------ اصبغ ان عليه الوضوء وان اكره و--استغفل لما جاء ان--- القبلة فيها الوضوء مجملا بلا تفصيل	51	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0046	false	-5910847129109834436	161	250	793	1219	1463	300	علي غير الفم او فعلت ذلك هي به فليتوضا الفاعل ولا وضوء علي المفعول به ذلك الا ان يلتذ فليتوضا ايضا قال مالك في المجموعة واما ان قبلها علي الفم مكرهة او طاءعة فليتوضءا جميعا يريد لان الاغلب في ذلك الالتذاذ وقال عنه ابن نافع في من غلبته زوجته فقبلته وهو كاره -لا يجد لذة فعليه الوضوء -------م يريد قبلته في فم او غيره في هذا القول---------------- وكذلك قال ابن حبيب عن اصبغ ان عليه الوضوء وان اكره او استغفل لما جاء ان في القبلة----- الوضوء مجملا بلا تفصيل	46	8308953312554291793	308	491.5	244	455	67.69230651855469	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0052	true	-8126763253009964305	39	69	200	342	1509	300	ينتقض الوضوء من مس شرج ولا رفع----------------- الا من مس الذكر وحده بباطن -------------ال--كف او بباطن الاصابع--------- فان مسه بظاهر يده او بباطن ذراعه او بظاهر---ه لم ينتقض وضوءه ومن	52	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0036	false	7645831147404174571	11	51	57	243	1454	300	ينتقض الوضوء من مس شرج ولا رفغ ولا شء مما هنالك الا من مس الذكر وحده بباطن الكف قال ابن القاسم او بباطن الاصابع قال مالك فان مسه بظاهر يده او بباطن ذراعه او بظاهر يده لم ينتقض وضوءه وفي	36	8308953312554291793	137	235.5	107	186	73.65591430664062	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	131	203	633	952	1404	300	من شك في بعض وضوء-------------------ه فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك--------- فلم يدرا احدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه الا ----------------------------------------------------ان يكون مستنكحا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك ان دخله الشك بالحس واتي بالحديث ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان شك هل بال او احدث ام لا فهذا يعيد الوضوء	53	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0047	false	-7517927574239112349	144	286	680	1332	1399	300	من شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر ا-حدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه بمنزلة من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان يكون مستنكحا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة قال ابن القصار واختلف اصحابه في غير المستنكح فقال بعضهم هو مستحب وقال بعضهم هو واجب وبهذا اخذ الابهري رحمه الله وبه اقول قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك ان دخله --شك بالحس م وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال ابن حبيب واما ان شك هل بال او احدث ام لا فهذا يعيد الوضوء	47	8308953312554291793	289	530.0	223	655	44.12213897705078	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0057	true	2342171487684116035	0	30	0	151	1518	300	يحمله غير --متوضء او يهودي او نصراني--------------- لان الذي يحمل المصحف علي وسادة اراد حملانه لا حملان ما سواه والذي -حمله علي --------الغرارة------- ونحو ذلك انما اراد حملان ما سواه	57	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0253	false	1090854543641382069	59	94	281	465	1509	300	يحمله غير المتوضء او يهودي او نصراني قال ابن القاسم لان الذي يحمل المصحف علي وسادة اراد حملانه لا حملان ما سواه والذي يحمله في التابوت والغرارة والخرج ونحو ذلك انما اراد حملان ما سواه	253	8308953312554291793	147	257.5	118	184	79.89130401611328	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0058	true	-6451333595708121215	144	202	716	994	1467	300	من انتبه من نومه فوجد في لحافه ب----------------------------------------------------------للا فان كان منيا اغتسل وان كان مذي-ا غسل فرجه ابن نافع ف------------ان شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فان امني اغتسل وان امذي غسل فرجه------ والمراة في ذلك---- كالرجل فيما يراه في المنام او--- اليقظة	58	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	48	120	231	580	1462	300	من انتبه من نومه فوجد في لحافه بللا ومن المدونة قال مالك ومن انتبه من نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيعا غسل فرجه وتوضا قال ابن القاسم وان شك---- فليغتسل--------- يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فان امني اغتسل وان امذي غسل فرجه وتوضا والمراة في ذلك كله كالرجل فيما تراه في المنام او في اليقظة	77	8308953312554291793	254	460.0	201	362	70.1657485961914	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0064	true	-3204214464698819427	211	268	1096	1372	1546	300	دخول------ المسجد ولو عابر سبيل من المدونة ولا باس ان يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء وقال زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا تقربوا الصلاة الاية النساء 43--------------------------------------------------------------------------------- اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب- الا عابري سبيل اي وانتم مسافرون بالتيمم	64	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0082	false	-4422135472730217967	21	124	109	606	1443	300	دخول الجنب المسجد---- عابر سبيل ولا غيره --ولا باس ان يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء وقال زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول زيد في ذلك قول الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وتاول زيد قوله تعالي لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة كما قال تعالي واسال القرية يريد اهلها وذهب مالك في تاويل-------- الاية الي ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معني قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنبا الا عابري سبيل اي وانتم مسافرون بالتيمم	82	8308953312554291793	241	363.5	188	511	47.16242599487305	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0064	true	-3204214464698819427	94	144	483	746	1546	300	القران في اشهر الروايتين الا كاية لتعوذ ونحوه ---------------------قال مالك -لا يقرا------- الجنب القران الا الاية والايتين عند اخذه مضجعه او يتعوذ لارتياع ونحوه لا علي جهة التلاوة فاما الحاءض فلها ان تقرا لا-----------نها لا تملك طهرها يريد فان طهرت ولم تغتسل بالماء فلا تقرا حينءذ لانها قد ملكت طهرها	64	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0254	false	-1568703115686963043	103	160	535	829	1509	300	القران عن -ظهر قلب للحاءض والجنب ومن كان علي غير وضوء قال ابو محمد قال مالك ولا يقرا القران الجنب القران الا الاية والايتين عند اخذ- مضجعه او يتعوذ لارتياع ونحوه لا علي جهة التلاوة فاما الحاءض فلها ان تقرا لطول امرها فانها لا تملك------ يريد-فان طهرت ولم تغتسل بالماء فلا تقرا حينءذ لانها قد ملكت طهرها	254	8308953312554291793	221	376.5	178	303	72.93729400634766	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0065	true	-3738539190432904955	238	299	1210	1504	1507	300	من جبيرة ومن المدونة ----------اذا اصاب الجنب كسر او شجة فكان ينسكب عنها الماء لموضع الجباءر فانه اذا صح كان عليه ان يغسل ذلك الموضع ----قال ابن القاسم فان لم يغسله حتي صلي صلوات------ توضا لها فان كان من غير اعضاء الوضوء كالظهر والصدر وقد كان مسح عليه من فوق الجباءر في غسل الجنابة غس-ل الموضع فقط واعاد ما صلي من	65	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0063	false	-6331784775527438237	239	300	1138	1430	1430	300	من جسده- ومن المدونة قال مالك واذا اصاب الجنب كسر او شجة فكان ين-كب عنها الماء م-وضع الجباءر ف----اذا صح -------------غسل ذلك الموضع فقط قال ابن القاسم فان لم يغسله حتي صلي صلوات كثيرة توضا لها فان كان من غير اعضاء الوضوء كالظهر والصدر وقد كان مسح عليه من فوق الجباءر في غسل --جنابته غسل الموضع فقط واعاد ما صلي من-	63	8308953312554291793	263	458.5	208	315	83.4920654296875	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0066	true	-3091081949463647604	0	146	0	728	1552	300	برا وطهر الا ان يكون تطهر لجنابة بعد برءه فانما يعيد ما صلي--- بعد برءه الي حين طهره الثاني قال ابن حبيب وهذا ا-------------ن ترك غسله ناسيا واما تهاونا او عامدا فانه يبتدء ال-غسل ويعيد الصلاة قال ابن القاسم وكذلك ان كان في اعضاء الوضوء فتوضا بعد برءه فانما يعيد ما صلي--- بعد برءه الي حين وضوءه ابن يونس فيجزء غسل الوضوء فيه غس---ل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر و---------------------------------------------------------------هذا بخلاف من يتيمم للوضوء ناسيا للجنابة انه لا يجزءه لان التيمم------- ناءب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم عن الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه والغسل في الجرح لم ينب عن غيره والحكم ف----ي الوضوء والغسل في الجرح غسل تلك اللمعة فاجزا احدهما عن الاخر فصل في المسح علي الخف ابن شاس الباب السادس في المسح علي الخفين و------الجباءر	66	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0064	false	2590772217843737997	1	164	4	811	1525	300	برء وطهر الا ان يكون تطهر لجنابة بعد برءه فانما يعيد ما صلي من بعد برءه الي حين طهره الثاني قال ابن حبيب وهذا اذا كان انما من ترك غسله ناسيا واما تهاونا او عامدا فانه يبتدء بالغسل ويعيد الصلاة قال ابن القاسم وكذلك ان كان في اعضا-------ء فتوضا بعد برءه فانما يعيد ما صلي من بعد برءه الي حين وضوءه م يريد-- فيجزء غسل الوضوء فيه عن غسل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر كمن تطهرت للحيضة ناسية للجنابة فانه يجزءها لانه فرض ناب عن فرض وهذا بخلاف من -تيمم للوضوء ناسيا للجنابة انه لا يجزءه لان التيمم للوضوء نا-ب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم للجن---ابة نا-ب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه والغسل في الجرح لم ينب عن غيره والحكم فيه في الوضوء والغسل ---------غسل تلك اللمعة فاجزا احدهما عن الاخر وبالله التوفيق ومن العتبية قال ابن القاسم في من توضا او تيمم ومسح علي الجباءر	64	8308953312554291793	631	1128.0	501	831	75.93260955810547	112	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0067	true	3448971424099270517	46	94	220	451	1473	300	المدونة--------- وينزع ما باسفل الخف من طين قبل المسح قال--------- عبد الوهاب لان المسح انما يكون علي الخف وهذا حاءل دون الخف فوجب نزعه كما لو لف علي الخف خرقة لم يجز المسح عليها لان الماسح عل- غير الخف وانظر ان لبس الخف علي الريحية والغلصات قال ابن	67	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0101	false	4229618963046044453	245	295	1251	1481	1505	300	المدونة قال مالك وينزع ما باسفله---- من طين قبل المسح قال ابو محمد عبد الوهاب لان المسح انما -جوز علي الخف وهذا حاءل دون الخف فوجب نزعه كما لو لف علي الخف خرقة لم يجز المسح عليها لانه -ماسح علي غير الخف فصل 4 في المجزء في المسح قا--------------ل ابن	101	8308953312554291793	182	303.5	141	250	72.80000305175781	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0067	true	3448971424099270517	9	42	47	203	1473	300	علي خف -من المدونة ----------ان لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخر من فوقهما ثم احدث فليمسح عليهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا قال مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما	67	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0103	false	7477576878247939899	12	74	57	370	1502	300	علي خف ومن المدونة قال مالك ومن لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخري-- فوقهما ثم احدث فليمسح عليهما ايضا قال وان احدث فلم يتوضا حتي لبس الاعليين فلا يمسح عليهما قال ابن القاسم ولو لم يحدث لم يمسح عليهما ويجزءه المسح علي الداخلين كمتوضء لبسهما علي قدميه قال مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما	103	8308953312554291793	150	276.0	118	315	47.619049072265625	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	186	246	885	1181	1470	300	وفيها يكره من المدونة سالت مالكا عن المراة تخضب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك قلت لابن القاسم فان كان رجل علي وضوء فاراد ان ينام او يبول فقال البس خفي كلما احدثت مسحت عليهما قال سالت مالكا عن هذا في النوم فقال لا خير فيه	69	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0106	false	2272802319291259074	182	227	892	1116	1490	300	و----------من المدونة قال- مالك في- المراة تخصب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك قال و------------ان كان رجل علي وضوء فاراد ان -------------ينام فلبس خفيه ل--------يمسح- عليهما اذا احدث ف--------------------------لا خير فيه	106	8308953312554291793	201	329.0	158	296	67.90540313720703	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0070	true	4301761152740875937	238	284	1186	1421	1500	300	قال مالك في الذي ينزع خفيه وقد مسح عليهما انه يغسل رجليه مكانه ويجزءه وان اخر ذلك ابتدا الوضوء فان نزع خفا واحدا فلينزع الاخر ويغسل رجليه مكانه ويجزءه وان اخر ذلك ساعة اعاد الوضوء وقال-------- الابهري حد ذلك مقدار ما يجف فيه الوضوء-------- الجلاب فان	70	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0104	false	3021931633971177032	14	49	79	248	1452	300	قال مالك في الذي ينزع خفيه وقد مسح عليهما انه يغسل رجليه مكانه ويجزءه وان اخر ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ساعة اعاد الوضوء -قال ابو بكر الابهري حد ذلك مقدار ما يجف فيه الوضوء قال ابن القصار لان	104	8308953312554291793	149	269.0	118	251	59.362548828125	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	155	233	803	1226	1576	300	المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده ع-------لي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ا-لرسالة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ا-------------------------------بن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة	71	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0101	false	4229618963046044453	59	138	308	727	1505	300	القاسم وارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري--- تحت اطراف اصابعه--- باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق و--------------حذو الكعبي---------ن قال ابو محمد وكذلك----- يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها -قال ابن حبيب وكذلك ارانا مطرف وابن الماجشون قالا فان مالكا اراهما كذلك -قال وان ابن شهاب وصفه له هكذا وقال ابن شبلون------- بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة	101	8308953312554291793	352	603.5	284	462	76.19047546386719	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	69	123	343	636	1576	300	اذا نزع احدي خفيه و--لم يقدر علي نزع الاخري وخاف فوات الصلاة فقيل يتيمم وقال الابياني يغسل الرجل الواحدة ويمسح علي الاخري من فوق الخف ويصير ذلك ضرورة كالجبيرة وقيل-------------------------------------------------- يخرق----- الثاني--------------- واستحسن بعض فقهاءنا ان كان الخف قليل الثمن فل-خرقه وان كان لغيره ويغرم له قيمته وان كان كثير الثمن فليمسح عليه كالجبيرة	71	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0105	false	-4404720231254900082	61	126	297	634	1527	300	اذا نزع احد- خفيه ثم لم يقدر علي نزع الاخري وخاف فوات الوقت ---------------------------غسل الرجل الواحدة و-مسح علي الاخري من فوق الخف ويصير ذلك ضرورة كالجبيرة ذكر هذا عن ابي العباس الابياني قال وفيها اقوال اخر انه يخرق الخف الثاني وقيل انه يتيمم واستحسن بعض فقهاءنا ان كان الخف قليل الثمن فليخرقه وغن كان لغيره ويغرم له قيمته وان كان كثير الثمن فليمسح عليه كالجبيرة	105	8308953312554291793	254	425.5	205	366	69.39891052246094	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0072	true	3413432247494758796	146	240	767	1228	1535	300	-من خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ان يذهب الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة بعد ذلك انتهي نص المدونة ابن يونس و----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا--------- ومن خاف ان توضا بماء معه ذهب الوقت وهو ان تيمم يدرك ------فليتوضا وقال-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب------ يتيمم وه---------------------------------------------و الصواب عندي ولا فرق بين تشاغله باستعمال-----ه او -رفعه من البءر وانما وضع التيمم لادراك فضيلة الوقت ----غير جمعة ابن القص---------------------ار وان خ----اف فوات الجمعة ان توضا لم يجز له ان يتيمم لان الظهر هي الاصل فان فاته فرض الجمعة ----------لم يفته وقت الظهر -المختار وقيل يتيمم	72	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0115	false	-4996045049296416237	80	231	409	1154	1513	300	ومن خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ان يذهب الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة بعد ذلك اذا توضا وقد كان من قوله في الحضري انه يعيد اذا توضا قال ابن حبيب ابدا وبه اقول وجعله ابن القاسم كالمسافر وليس مثله محمد قال بعض فقهاءنا القرويين ومن خاف ان توضا بماء معه ذهب الوقت وهو ان تيمم يدرك الوقت فليتوضا وان ذهب الوقت بخلاف الذي يرفعه من البءر لان هذا واجد للماء قادر علي استعماله وقال ابو محمد عبد الوهاب له ان يتيمم متي خاف ان تشاغل باستعماله فوات الوقت م محمد وهو الصواب عندي ولا فرق بين تشاغله باستعمال الماء او برفعه من البءر وانما وضع التيمم لادراك فضيلة الوقت والي هذا ذهب ابن القصار وغيره قال ابن القصار واما من خاف فوات الجمعة ان توضا لم يجز-ءه ان يتيمم لان الظهر هو الاصل فان فاته فرض الجمعة مع الامام لم يفته وقت الظهر وانم--------ا يتيمم	115	8308953312554291793	407	668.0	320	754	53.97877883911133	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0074	true	-1276227768106157303	8	73	34	361	1501	300	تيمم لفريضة فتنفل قب--------لها او صلي ركعتي الفجر اعا-----------------------------د التيمم للفريضة --------------------------------------قال ولا باس ان يتنفل بعد الفريضة بتيمم الفريضة التونسي ما لم يطل ابن حبيب وله ان يوتر بتيمم العشاء و--------يصلي من ال-نفل ما شاء وف--------------ي المجموعة -من تيمم للوتر بعد الفجر فله ان يركع به ركعتي الفجر وان تيمم لنافلة فله ان يوتر به الباجي وان صلي نوافل متصلة بت--يمم واحد اجزاه وفي	74	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0122	false	7966731666802622134	77	149	370	722	1488	300	تيمم لفريضة فصلي به نافلة قبلها اعاد في الوقت وان تيمم لصلاة ثم ذكر صلاة قبلها فليعد التيمم لها فيبدا بها وان صلي بالتيمم الاول اعاد ابدا قال---------------------------------------------------------------------- وله ان يوتر بتيمم العشاء ويصليها ويصلي من التنفل ما شاء قال ابن القاسم في المجموعة ومن تيمم للوتر بعد الفجر فله ان يركع به ركعتي الفجر وان تيمم لنافلة فله ان يوتر به فصل 23 لا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد ومن ------	122	8308953312554291793	185	278.0	145	428	43.224300384521484	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0075	true	-7077121069633952163	102	132	480	631	1439	300	المدونة ----------اذا لم يجد الجنب الماء الا بالثمن فان كان قليل الدراهم ت---يمم وان كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه في الثمن فان رفعوا تيمم حينءذ اللخمي ان كان	75	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	187	219	876	1036	1409	300	المدونة قال مالك واذا لم يجد الجنب الماء الا ب--ثمن فان كان قليل الدراهم فليتيمم وان كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه في الثمن فان رفعوا تيمم حينءذ قال-- وان خاف	120	8308953312554291793	140	249.5	111	164	85.36585235595703	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0078	true	6839268291165481529	122	201	597	968	1456	300	المدونة ----------ان كان المسافر لا علم عنده من الماء او كان يعلم موضعه ويخاف ان لا يبلغه فليتيمم في وسط الوقت ثم ان وجد الماء في الوقت اعاد الذي عنده علم من الماء يخاف ان لا يبلغه ولا يعيد الذي لا علم عنده منه ابن يونس لانهما لما كانا غير موقنين بادراك الماء في الوقت ولا ايسين منه كان لهما حكم بين حكمين وذلك وسط الوقت ووجه اعادة الذي عنده علم من الماء ويخاف ان لا يبلغه اذا وجد	78	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0110	false	-3315954157867775367	131	172	644	834	1453	300	المدونة قال مالك وان كان المسافر لا علم عنده من الماء او كان يعلم موضعه ويخاف ان لا يبلغه فليتيمم في وسط الوقت ثم ان وجد الماء في الوقت اعاد الذي عنده علم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ويخاف ان لا يبلغه ولم يعد	110	8308953312554291793	175	330.5	136	381	45.931758880615234	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0078	true	6839268291165481529	169	225	814	1079	1456	300	لما كانا غير موقنين بادراك الماء في الوقت ولا ايسين منه كان لهما حكم بين --حكمين وذلك وسط الوقت ووجه -------------------اعادة ا------لذي عنده علم من الماء ويخاف ان لا يبلغه اذا وجد الماء في الوقت لانه قد بان تفريطه لخطءه في تقديره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا علم عنده ----------لم يفرط ولا اخطا في تقدير--------------------------ه فوجب ان لا يعيد	78	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0111	false	-8622790224497872347	4	103	20	508	1506	300	لما كانا غير موقنين بادراك الماء في الوقت ولا مءسين منه كان لهما حكم بين الحكمين وهو- وسط الوقت ووجه تفرقته بينهما في الاعادة هو ان الذي عنده علم من الماء ويخاف ا--لا يبلغه اذا وجد الماء في الوقت ف----قد بان تفريطه لخطءه في تقديره اذا لو ايقن انه يدركه في ذلك الوقت لوجب عليه التربص اليه فهو كالمسافر يقدم والحاءض تطهر فيخطءان في تقديرهما بقية النهار انهما يعملان بعد ذلك علي ما كان يجب عليهما واما الذي لا علم عنده من الماء فلم يفرط ولا اخطا في تقديره بل دخل الصلاة بما يجوز له فوجب ان لا يعيد	111	8308953312554291793	250	392.0	196	495	50.50505065917969	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	211	247	1112	1294	1550	300	المدونة--------- وان ذكر--- الماء في رحله وهو في الصلاة قطع------------------------------------------------- ولو اطلع عليه رجل بالماء وهو في الصلاة تمادي واجزاته صلاته ابن يونس-------- الذي ذكر--- الماء في رحله حين قيامه للصلاة كان واجدا للماء ومالكا له	79	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0112	false	1264829826872292481	249	300	1255	1506	1506	300	المدونة قال مالك وان ذكر ان الماء في رحله وهو في الصلاة قطع لانه واجد للماء في حال صلاته وقادر عليه قال مالك ولو اطلع عليه رجل بم--اء وهو في الصلاة تمادي واجزاته صلاته والفرق بينهما ان الذي ذكر ان الماء في رحله حين قيامه للصلاة كان واجدا للماء ومالكا له-	112	8308953312554291793	170	283.5	136	254	66.92913055419922	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	247	300	1294	1550	1550	300	فلما اجتمع عليه مع ذلك العلم به في حال الصلاة بطلت عليه لانه قادر علي الماء قبل تمامها ومالكا له حين القيام اليها بخلاف الذي اطلع عليه---- بالماء -------وهو في الصلاة------------ هو غير واجد للماء وغير مالك له--------------------------------------------------------------- فقد دخل في الصلاة بما امر به وحصل له منها عمل باحدي الطهارتين فوجب ان-	79	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0113	false	-6106221509916066058	0	68	0	335	1456	300	فلما اجتمع عليه مع ذلك العلم به وهو في الصلاة بطلت عليه لانه قادر علي الماء قبل تمامها ومالك- له حين القيام اليها و-----الذي -طلع عليه رجل بالماء حين قيامه الي الصلاة ودخوله فيها هو غير واجد للماء ولا- مالك له م وقد قال الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة6 فقد دخل في الصلاة بما امر به وحصل له منها عمل باحدي الطهارتين فوجب ان	113	8308953312554291793	235	383.0	186	343	68.51312255859375	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0080	true	-1718891032450859026	0	98	0	489	1443	300	لا يبطله لقوله سبحانه ولا تبطلوا اعمالكم ---------محمد 33 فصل في مسح الجرح او الجبيرة او العصابة وهو كالامة تعتق بعد ركعة وراسها منكشف ق-ال اصبغ تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره------------------------------------------- ولو عتقت قبل الصلاة ثم علمت وهي في الصلاة فهذه تعيد---- كمن نسي الماء في رحله وفي العتبية عن ابن القاسم في الامة تعتق في الفريضة ان لم تجد من يناولها خمار-ا ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه اعادت في الوقت وخالفت التيمم وهذا ل---------------ان المتيمم لو- توضا بال----ماء ابطل صلاته---------------------------------------------- والامة تقدر ان تستتر ولا تقطع الصلاة لانه خفيف	80	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0113	false	-6106221509916066058	68	179	335	891	1456	300	لا يبطله لقوله -تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد33 م محمد وهذا----------------------------------------- كالامة تعتق بعد ركعة وراسها مكشوفة قال اصبغ تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره قال وهي كالمتيمم يجد الماء بعد ان صلي ركعة ولو عتقت قبل الصلاة ثم علمت وهي في الصلاة فهذه تعيد وهي كمن نسي الماء في رحله وقال---------- ابن القاسم في المعتقة بعد ركع-----ة ان لم تجد من يناولها خمارها ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه اعادت في الوقت م والفرق بينها وبين المتيمم في هذا ان المتيمم اذا توضا بذلك الماء ابطل الصلاة وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد33 والامة تقدر ان تستتر ولا تقطع صلاتها لانه خفيف	113	8308953312554291793	372	617.5	292	613	60.68515396118164	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0081	true	-7644550860167550883	217	300	1099	1525	1525	300	المدونة من تيمم علي موضع نجس ليع-------------------------د ما كان في الوقت -------------------------------------------------------------------ابن حبيب هذا ان لم يعلم بنجاسة التراب ف----ان علم في----عيد ابا---------------------------------------------- ابو الفر--------------------------------ج قوله يعيد في الوقت اراه يريد اذا---------- لم تطهر النجاسة ظهورا بحكم لها به فيصير مشكوكا فيه فان لم يرد هذا فلعله فرق بين--------الارض --والماء ابن يونس----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الفرق بين ال-تيمم ب---الموضع النجس والمتوضء بالماء المتغير------------- ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة---------------------------------------------------------------------------------- كما هي في الماء فلذلك لم يءخر بالاعادة-	81	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0116	false	-6084258152795296583	13	174	53	837	1483	300	القاسم ومن تيمم علي موضع نجس قد اصابه بول او قذر فانه يعيد ما كان في الوقت كقول مالك في من توضا بماء غير طاهر انه يعيد في الوقت فهذا مثله قال ابن حبيب هذا ان لم يعلم نج-اسة التراب واما ان علم فانه يعيد ابدا بمنزلة من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه قال ابو الفرج قول مالك في من تيمم علي موضع نجس انه يعيد في الوقت اراه يرييد خالطته نجاسة لم تطهر ط--------هورا يحكم لها به فيصير مشكوكا فيه فان لم يرد هذا فلعله فرق بين الماء والارض ان الماء ينقل المحدث الي كمال الطهارة والمتيمم انما ينتقل به عن حكم الحدث الي وجود الماء ويحتمل ان يكون الفرق بين المتيمم علي الموضع النجس والمتوضء ب--ماء قد تغير لونه او طعمه ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة والمتيمم اذا انتقل الي تراب اخر امكن ان يكون ذلك التراب نجسا لانه لا يدرك مشاهدته كما هي في الماء فلذلك لم يءمر بالاعادة	116	8308953312554291793	377	584.0	300	795	47.421382904052734	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0085	true	1204048383512744651	176	252	889	1253	1486	300	قال بعض فقهاءنا -من لم يستطع مسح العضو ولا غسله ولا قدر علي ان يربط عليه شيءا يمسح عليه لعله به فينبغي لهذا ان ينتقل الي التيمم---------------------------------------------------------------------- وقيل عن بعض شيوخنا---- يجمع مع غسل ما عدا ذلك التيمم قال وهذا استحسان والصحيح ما تقدم قال ولو كانت الشجة في موضع يكون فيه التيمم ولا يقدر علي غسل ذلك العضو ولا علي المسح عليه كما ذكرنا فهذا يغسل السالم من جسده ويصلي اذ ذاك اكثر المقدور عليه	85	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0063	false	-6331784775527438237	148	239	704	1138	1430	300	قال بعض اصحابنا ومن لم يستطع مسح العضو ولا غسله ولا قدر ----ان يربط عليه شيءا يمسح عليه لعلة به فينبغي لهذا ان ينتقل الي التيمم ولا يغسل ما عدا ذلك العضو لانه ان فعل وصلي كان قد صلي بطهارة غير تامة وقيل عن بعض شيوخنا انه يجمع مع غسل ما-عدا ذلك التيمم قال وهذا استحسان والقياس ما تقدم قال ولو كانت الشجة في موضع يكون فيه التيمم ولا يقدر علي غسل ذلك العضو ولا علي المسح عليه كما ذكرنا فهذا يغسل السالم من جسده ويصلي اذ ذلك اكثر المقدور عليه	63	8308953312554291793	349	647.0	275	439	79.49886322021484	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0085	true	1204048383512744651	0	36	0	167	1486	300	غسل في الجنابة ما صح من بدنه ومسح علي جراحه بالماء ان قدر والا فعلي عصاءبها والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد من المدونة ان غمرت الجراح جسد------ه ولم يبق--- الا يد او رجل تيمم	85	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0118	false	1542220518701100946	70	101	354	498	1480	300	غسل--- الجنابة ما صح من جسده ومسح علي جراحه بالماء ان قدر والا فعلي عصا-بها قال ابن القاسم و----------------------------ان غمرت الجراح جسده وراسه ولم يبق له الا يد او رجل تيمم	118	8308953312554291793	119	189.5	93	176	67.61363983154297	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0087	true	3673173562852420675	127	175	622	849	1463	300	نصف شهر من المدونة ----------------ما رات- المراة من الدم اول بلوغها فهو حيض--------------------------- فان تمادي بها قعدت عن الصلاة خمسة عشر يوما-------------- ثم هي مستحاضة وتغتسل وتصوم وتصلي------ وتوطا الا ان تري -ما لا تشك فيه انه دم حيض---------------------------------- والنساء يعر-ن ذلك ب------لونه ور--------------يحه كاقل الط من المدونة	87	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0129	false	-4051198981936434998	11	81	60	393	1512	300	-------ومن المدونة قال ابن القاسم وما راته المراة من الدم اول بلوغها فهو حيض في قول مالك تترك له الصلاة فان تمادي بها قعدت عن الصلاة خمسة عشر يوما ورواه عن مالك ثم هي مستحاضة -تغتسل------ وتصلي وتصوم وتوطا الا ان تري دما لا تشك فيه انه دم حيض فتدع له الصلاة وتعتد به من الطلاق والنساء يعرفن ذلك بريحه ولونه وروي علي بن زياد عن مالك في غير المدونة	129	8308953312554291793	200	285.0	156	347	57.63688659667969	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0087	true	3673173562852420675	187	241	903	1174	1463	300	الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستق-لة ويعلم ان بينهما من الايام ما يكون طهرا قال في كتاب الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------ ويسال النساء عن عدد ايام الطهر وفي الرسالة حتي يبعد ما------------- بين الدمين	87	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	0	74	0	375	1490	300	الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستقبلة ويعلم ان بينهما من الايام ما يكون طهرا قال في كتاب الاستبراء والثلاثة ايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الدمين	133	8308953312554291793	251	472.5	200	375	66.93333435058594	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	62	112	324	588	1553	300	والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او دكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكث---------------------------------ر ايامها وا----يام------- ال---استظهار كايام الحيض فالتي ايامها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	88	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0129	false	-4051198981936434998	234	293	1177	1484	1512	300	والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها التي كانت تحيض وكذلك التي ايامها ثابتة يتمادي بها الدم تستظه-ر ايضا قال--- والتي ايامها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	129	8308953312554291793	249	455.5	200	311	80.0643081665039	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	147	196	768	1008	1553	300	المدونة ----------اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره--------------------------------------------------- ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين	88	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0138	false	-5873292917765922904	205	264	1030	1324	1497	300	المدونة قال مالك واذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس ال----حمل كاخره قال ابو محمد اول الحمل هاهنا ثلاثة اشهر ونحوها قال ابن القاسم ان راته--- ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين	138	8308953312554291793	232	432.0	185	301	77.07640838623047	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0089	true	-7100255438023002367	25	241	130	1191	1490	300	المدونة اذا رات الطهر يوما وال-دم يوما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل------ وتصير مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتط-هر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم وتوط--------ا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة قال في الرسالة ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء قال في الشرح اما في العدة فقد قاله في المدونة ومعناه ان المراة اذا رات الدم يوما او يومين ثم انقطع واغتسلت فطلقها زوجها في هذا الطهر ثم ليوم اخر عاودها دم فيقال لها هذا الدم مضاف الي الاول فلا تعتد بهذا الطهر ويبقي النظر هل يجبر الزوج علي الرجعة فقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا لا يجبر------------------------------------------------ وان كان ذلك الدم كله محكوما له بحكم --حيضة وا--حدة لان الزوج لم يعتد في طلاقه انما طلق بعد ارتفاع الدم ولا علم--- برجوعه قال وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ي-----------------جبر علي الرجعة وا-ما قوله في	89	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	99	267	494	1324	1490	300	الوضوء واذا رات الدم ي-وما والطهر يوما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصلي وتصير مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها عي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تستظهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم وياتيها زوجها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا فان طلقت في خلال الدم وهي طاهر لم يجبر الزوج علي رجعتها وان كان ذلك الدم كله محكوما له بحكم الحيضة الواحدة لان الزوج لم يتعد في طلاقه انما طلق بعد ارتفاع الدم ولا علم له برجوعه---- وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه انه يجبر علي الرجعة لان المطلق في	133	8308953312554291793	705	1285.5	558	1150	61.30434799194336	134	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0090	true	6298709778118117144	177	293	870	1460	1501	300	بجفوف او قصة من المدونة -تغتسل الحاءض اذا علمت انها طهرت ان كانت ممن تري القصة البيضاء اغتسلت حين تراها وان كانت ممن لا تراها فحين تري الجفوف تغتسل وتصلي---- ابن القاسم والجفوف ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة علي------------ عن مالك والقصة ماء ابيض كالمني يسمي قصة لانه شبيه بالتراب الابيض الذي تجصص به البيوت ابن حبيب الحيض اوله دم ثم صفرة ثم ترية ثم كدرة ثم يصير ريقا كالقصة ثم ينقطع فتصير جافة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها قال مالك ان رات الجفوف وهي ممن تري القصة البيضاء فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك بها ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض شيوخنا في التي تري القصة --------لا تنتظر زوالها ولكن تغتسل اذا راتها لانها علامة للطهر	90	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0131	false	7037291454196757646	153	265	788	1364	1546	300	---من الحيض ومن المدونة وتغتسل الحاءظ اذا علمت انها طهرت ان كانت مما تري القصة البيضاء اغتسلت حين تراها وان كانت ممن لا تراها فحين تري الجفوف تغتسل وتصلي قال ابن القاسم والجفوف ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة وذكر ابن القاسم عن مالك في المجموعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رات الجفوف وهي ممن تري القصة البيضاء فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك بها قال ابو محمد والطول خوف فوات تلك الصلاة وهذا وفاق المدونة وقد اختلف في قوله خوف فوات تلك الصلاة فقيل خوف فوات وقت تلك الصلاة وقيل بل خوف فوات وقت الصلاة المفروضة وقال بعض شيوخنا في التي تري القصة البيضاء لا تنتظر زوالها ولكن تغتسل اذا راتها لانها علامة الطهر	131	8308953312554291793	367	656.0	291	768	47.78645706176758	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0090	true	6298709778118117144	215	251	1070	1246	1501	300	علي عن مالك والقصة ماء ابيض كالمني يسمي قصة لانه شبيه بالتراب الابيض الذي تجصص به البيوت----- ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض اوله دم ثم صفرة ثم ترية ثم كدرة ثم يصير ريقا كالقصة --------ثم ينقطع فتصير جافة	90	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0132	false	6217076855633460122	1	62	4	312	1474	300	علي عن مالك والقصة ماء ابيض كالمني وسمي قصة لانه شبيه بالتراب الابيض الذي يجصص به البيوت وقال ابن حبيب القصة ماء ابيض هو علم الطهر ومنهن من تري الجفوف وتلك لا تطهرها القصة واما التي علامتها القصة فتري الجفوف فذلك طهر لها لان الحيض اوله دم ثم صفرة ثم ترية ثم كدرة ثم تصيره---ا كالقصة البيضاء ثم ينقطع فتصير جافة	132	8308953312554291793	169	306.5	134	311	54.34083557128906	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0090	true	6298709778118117144	96	150	468	740	1501	300	قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك فيه انه دم حيضة قال تدع الصلاة فان تمادي بها اس---------تظ---------------------------هرت فان عاودها دم الاستحاضة بعد----- حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وقاله ابن القاسم في المجموعة ورواه علي عن مالك---- ابن -----------------------------------رشد ووجه انها لا تستظهر ان عاودها دم الاستحاضة	90	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0135	false	-1022174371736182176	55	123	294	642	1532	300	قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك فيه انه دم حيضة قال تدع الصلاة فان تمادي بها ذلك الدم استظهرت فيه بثلاثة ايام علي ايامها وان عاودها دم الاستحاضة بعد ايام حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وقاله ابن القاسم في المجموعة ورواه---- عن مالك قال ابن حبيب هذا قول ابن القاسم قال وقاله اصبغ وقال ابن الماجشون سواء عاودها دم الاستحاضة	135	8308953312554291793	242	413.0	192	352	68.75	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0093	true	101978836327439212	40	75	205	381	1575	300	وينبغي اذا ارتفع دم الحيض عن الحاءض ولم تغتسل ان يكون ولم تغتسل ان يكون حكمها حكم الجنب لا-تقرا------- ولا تنام حتي تتوضا لانها ملكت طهرها---- ابن حبيب واذا انقطع دم الحيض وهي جنب فلتغتسل	93	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	266	300	1293	1462	1462	300	وينبغي اذا ارتفع دم الحيض عن الحاءض ولم تغتسل ان ي------------------كون حكمها حكم الجنب لا تقرا القران ولا تنام حتي تتوضا لانها ملكت طهرها قال ابن حبيب واذا انقطع دم الحيض وهي جنب فلتغتسل-	77	8308953312554291793	157	286.5	127	188	83.51063537597656	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0093	true	101978836327439212	216	268	1142	1408	1575	300	المدونة اذا ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم يتمادي بها فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها ابن يونس قوله- كحال النف--------------------------------------ساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس شهرين علي قوله ا-----------------------لاول وقدر ما يراه الن-ساء	93	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0137	false	-4933189099250302417	65	126	321	639	1519	300	القاسم واذا ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد -بها فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها---- وقيل حالها كحال الحامل حتي تضع الاخر وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس------ علي قوله الاول شهرين وعلي الثاني تجلس اقصي ما تجلس النفساء	137	8308953312554291793	227	391.5	179	329	68.99696350097656	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	34	72	169	357	1536	300	انقطع دم النفساء فان كان قرب--- الولادة فلتغتسل وتصلي فاذا رات بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك دما فهو مضاف الي دم النفاس الا ان يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا واذا --------رات الدم يومين	94	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0136	false	-254119601391446763	260	300	1314	1508	1508	300	انقطع دم النفاس و-ان كان قرب دم الولادة فلتغتسل وتصلي فان -رات بعد ذلك بيومين او ثلاثة و--نحو ذلك دما فهو مضاف الي دم النفاس الا ان يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا قال مالك وان رات الدم يومين-	136	8308953312554291793	172	310.0	139	199	86.43215942382812	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	72	107	357	536	1536	300	والطهر يومين فتمادي بها ذلك- فتلغي ايام الطهر وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي وتصوم------ وتدع الصلاة في ايام الدم حتي تستكمل اقصي ما يجلس فيه النساء في النفاس من غير سق-م ثم هي مستحاضة	94	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0137	false	-4933189099250302417	0	36	0	186	1519	300	والطهر يومين فتمادي بها الدم فتلغي ايام الطهر وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي وتصوم وتوطا وتدع الصلاة في ايام الدم حتي تستكمل اقصي ما تجلس ل-ه النساء في النفاس من غير سقيم ثم هي مستحاضة	137	8308953312554291793	174	323.0	139	187	93.04812622070312	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	219	270	1139	1391	1536	300	واخر وقتها---- ان يصير ظل كل شء مثله بعد طرح ظل الزوال وهو بعينه اول وقت العصر يكون وقتا لهما ممتز-جا بينهما فاذا زاد علي المثل زياد-----ة خرج وقت الظهر وانفرد ا------لوقت بالعصر ابن ناجي فيقع الاشتراك بين الوقت-------ين ما دا-----------م ظل كل شء مثل-ه فاذا تبينت الزيادة خرج وقت الظهر	94	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0151	false	142089905131738698	21	70	105	337	1507	300	واخر وقتها الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد طرح ظل الزوال وهو بعينه اول وقت العصر يكون وقتا لهما مميز جانبي-هما فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص العصر با----------------------------------------لوقت فلا يزال ممتدا الي ان يصير ظل كل شء مثليه فذلك -------------اخر- وقت العصر	151	8308953312554291793	178	273.0	139	287	62.020904541015625	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0095	true	5644429704068899679	115	141	639	773	1645	300	وقت العشاء مغيب الشفق وهو الحمرة ولا ينظر الي البياض الباقي بعدها كما لا ينظر في الصوم الي البياض الذي قبل الفجر واخر وقتها ثلث الليل --------	95	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0152	false	-2924763152282784180	5	33	25	167	1481	300	وقت العشاء مغيب الشفق وهو الحمرة ولا ينظر الي البياض الباقي بعدها كما لا ينظر في الصوم الي البياض الذي قبل الفجر قال ابو اسحاق وقد ذكر الخليل	152	8308953312554291793	114	223.5	92	142	80.28169250488281	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	64	138	336	705	1530	300	المدونة ا----------------نما تنظر الحاءض الي ما بقي من الوقت بعد فراغها من غسلها وجهازها من غير توان ولا تفريط وكذلك المغمي عليه انما يراعي بعد وضوءه وهو القياس فيه وفي النصراني الا اني استحسن في النصراني يسلم ان ينظر الي ما بقي من الوقت ساعة يسلم لقول مالك اذا اسلم النصراني في رمضان وقد مضي بعض النهار انه يكف عن الاكل ويقضي يوما مكانه فالصلاة احري ان يكون عليه ما ا-سلم في وقتها -قال	99	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0220	false	-6520032892228800027	135	211	695	1081	1526	300	المدونة قال ابن القاسم وانما تنظر الحاءض الي ما بقي من القوت بعد-فراغها من غسلها وجهازها من غير توان ولا تفريط وكذلك المغمي عليه انما يراعي بعد وضوءه وهو القياس فيه وفي النصراني الا اني استحسن في النصراني يسلم ان ينظر الي ما بقي من الوقت ساعة يسلم لقول مالك اذا اسلم النصراني في رمضان وقد مضي بعض النهار انه يكف عن الاكل ويقضي يوما مكانه فالصلاة احري ان تكون عليه اذا اسلم في وقتها وقال	220	8308953312554291793	360	696.5	288	387	93.02325439453125	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	130	243	671	1240	1530	300	ان يكون عليه ما اسلم في وقتها قا-------------ل ابو محمد -ينبغي في الصبي يحتلم ان يكون مثل قولهم في الحاءض وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوق قضي الاخرة سمع عيسي ان قدرت خمس ركعات فبدات بالظهر فلما صلت ركعة غابت الشمس فلتضف اليها اخري وتسلم وتكون نافلة ثم تصلي العصر وكذلك لو صلت ثلاثا ثم غربت الشمس لاضافت رابعة وتكون نافلة وتصلي العصر ابن رشد هذه مسالة صحيحة ابن رشد ولو كانت لم تعقد ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء ابن القاسم لو------------ احدثت الحاءض بعد غسلها او المغمي عليه بعد وضوءه فتوضا فغربت الشمس فليقضيا ما لزمهما قبل الحدث	99	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0221	false	-4004177053266845993	24	73	124	370	1529	300	ان يصلي----- ما اسلم في وقته وما هو بالبين قال ابو محمد وينبغي في الصبي يحتلم ان يكون مثل قولهم في الحاءض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف فيها قولهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية فان احدثت الحاءض بعد غسلها او المغمي عليه بعد وضوءه فتوضا فغربت الشمس فليقضيا ما لزمهما قبل الحدث	221	8308953312554291793	192	335.5	152	595	32.2689094543457	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0100	true	-3712985913649445918	33	96	170	494	1551	300	ابن القاسم في الحاءض تطهر والمغمي عليه يفيق لقدر اربع ركعات من النهار ثم -ذكر صلاة نسيها فانه يبدا بالفاءتة ثم يصلي العصر------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ذكرت صلاة نسيتها لقدر اربعة ركعات ولم تكن صلت العصر فانها تبدا بالفاءتة ثم تصلي العصر وكما لو حاضت حينءذ لسقطت العصر فكذلك اذا طهرت حينءذ تجب عليها لان ما يسقط بالحيض يجب بالطهر------------------------ ثم رجع ابن القاسم	100	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0219	false	4530885036628674287	203	288	1035	1467	1519	300	ابن القاسم في الحاءض تطهر والمغمي عليه يفيق لقدر اربع ركعات من النهار ثم يذكر صلاة نسيها فانه يبدا بالفاءتة ثم يصلي العصر م لان الفاءتة قد تخلدت في الذمة وقد طهرت في وقت العصر فوجبت عليها ولكن تبدا بالفاءتة كما لو ذكرت صلاة نسيتها لقدر اربع- ركعات ولم تكن صلت العصر فانها تبدا بالفاءتة ثم تصلي العصر وكما لو حاضت حينءذ لسقطت العصر فكذلك اذا طهرت حينءذ يجب عليها لان ما -سقط بالحيض يجب بالطهر وهذا بين قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم	219	8308953312554291793	321	584.5	258	434	73.963134765625	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0107	true	-4786001982160137642	60	105	305	568	1570	300	المدونة --------انكر مالك دوران المءذن في اذانه والتفاته عن يمينه وشماله الا -ارادة الاسماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ورايت المءذنين بالمدينة يءذنون ووجوههم الي القبلة ويقيمون عرضا يخرجون مع الامام وهم يقيمون وفي الترمذي ان بلالا كان يءذن ويدور ويتبع مرة ههنا ومرة ههنا واصبعا------ه في اذنيه	107	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0156	false	-8320842801285061748	110	196	585	1048	1574	300	المدينة يطربون وانكر مالك دوران المءذن في اذانه والتفاته عن يمينه وشماله الا لارادة الاسماع ابن حبيب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قالب لبلال اذا اذنت فادخل اصبعيك في اذنيك ثم قل هكذا وهكذا بوجهك عن يمينك وشمالك وبدنك قاءم الي القبلة ولا تدر كما يدور الحمار ومن المدونة قال ابن القاسم ورايت المءذنين بالمدينة يءذنون ووجوههم الي القبلة ويقيمون عرضا يخرجون مع الامام وهم يقيمون وكان مالك يوسع للمءذن ان يءذن كيف تيسر له ويصنع كيف شاء وان شاء وضع اصبعيه في اذنيه	156	8308953312554291793	211	367.0	173	463	45.57235336303711	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0107	true	-4786001982160137642	138	245	749	1274	1570	300	مثله وفيها لمالك الذي يقع في ---قلبي يحكيه الي اخر التشهد ------------------ولو فعل ذلك لم ار به ------------------------------------------------باسا الشيخ اي لو ات--م الاذان مع المءذن ابن يونس وقاله سحنون وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ولا يحكيه اذا قال حي علي الفلاح ابن حبيب اذا قالها المءذن قال السامع لا حول ولا قوة الا بالله فاذا عاد الي التكبير والتهليل قال مثله ابو عمر فان كان في الصلاة فقال مثل قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح فقال مالك اساء وصلاته تامة وقال بعض القرويين ت----------------------بطل صلاته وهو- كالمتكلم ولو متنفلا لا مفترضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة ----------------------------------------------------------من سمع المءذن وهو في فريضة فلا يقول كقوله وان كان في نافلة فليقل كقوله	107	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0159	false	495205139011365752	105	262	529	1286	1486	300	------------مالك وذلك فيما يقع بقلبي------ الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولو فعل ذلك لم ار به باسا ظاهره يدل ان قوله لو فعل اي ما يقع في نفسي لانه ال-مذكور لا اتمام الاذان كما قال----------------- سحنون وغيره معناه وان اتم الاذان معه فلا باس به قيل لابن القاسم هل يحكيه فيما بعد حي علي الفلاح قال ذلك واسع ان شاء فعل وان شاء ترك يريد ولا يحكيه اذا قال حي علي الفلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا لو حكاه المصلي في ذلك لابطل صلاته لانه كالمتكلم وبلغني ان ابن القصار قاله قال ابو محمد عبد الوهاب منتهي ما يحكيه الي اخر التشهد لان ذلك تهليل وتكبير فندب للسامع ان يقول كقوله وقوله حي علي الصلاة دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها فلم تكن لحكاية المءذن في ذلك معني ومن المدونة قال مالك وان ابطا المءذن فعجل بالقول قبله فواسع قال مالك ومن سمع المءذن وهو في فريضة فلا يق-ل كقوله وان كان في نافلة فليقل كقوله	159	8308953312554291793	217	265.0	166	997	21.765295028686523	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0110	true	945874134986768349	73	160	369	816	1520	300	جازت الاجارة علي الاذان لانه -------------------------------------لا يلزم- الاتيان به وهو عمل بكلفة فاذا جمع مع ذلك الصلاة فانما الاجر- علي الاذان خاصة واجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم الاجارة علي الصلاة ووجهه بانه تكلف الصلاة في ذلك الموضع والاتيان اليه والاهتمام به فله اجرة في ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استءجر علي الاذان والصلاة جميعا في قول مالك فتخلف -------عن الصلاة خاصة لعذر من سلس---- ونحوه-------------------------------- فقيل لا يسقط من الاجارة حصة الصلاة---------------------------------------------------------- كمال العبد وثمر النخل الذي لم يبد صلاحه -------لا يجوز علي----- الانفراد ويجوز اذا جمع------------- وقيل بل تسقط لان	110	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0163	false	-5383965421569104476	129	298	679	1529	1539	300	جواز الاجارة علي الاذان فلما روي عن عمر في ذلك ولان ذلك عمل يكلفه لا يلزمه الاتيان به فاذا --------------جمع مع ذلك الصلاة فانما الاجرة علي الاذان خاصة فلا يضره جمع الصلاة معه واما علي الصلاة خاصة فلم يجز عمل يلزمه ويختص به لم يعمله عن احد غيره ووجه قول ابن عبد الحكم فل------------------------انه تكلف الصلاة في ذلك الموضع والاتيان اليه والاهتمام به فله اجره في ذلك ووجه قول ابن حبيب لان الاذان عمل بر واعلام للصلاة فلم تجز الاجرة عليه كالصلاة وهذا ينتقض باخذ الاجرة علي بناء المساجد واصلاح الطرق اذ هو عمل بر لله تعالي والصواب ما قاله رحمه الله فاذا استءجر علي الاذان والصلاة جميعا في قول مالك فتخلف المءذن عن الصلاة خاصة لعذر من سلس بول ونحوه فاختلف في ذلك فقهاءنا المتاخرون فقيل لا تسقط من الاجارة حصة الصلاة لان الاجارة في هذا انما هي علي الاذان خاصة والصلاة تبع له كمال العبد وثمر النخل الذي لم يبد صلاحه ان ذلك لا يجوز بيعه علي الانفراد ويجوز اذا جمع فكذلك الصلاة وقيل بل تسقط حصة	163	8308953312554291793	381	578.0	303	888	42.9054069519043	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	197	251	955	1223	1471	300	المدونة قال مالك -اذا رعف الاما-م بعد فراغه من التشهد-- قبل سلام الامام انصرف فغسل الدم------------------ ثم رجع فان كان الامام قد انصرف قعد وتشهد وسلم وان رعف بعد--- سلام الامام ولم يسلم هو سلم واجزاته صلاته ابن يونس وكذلك لو رعف قبل سلامه ثم سلم الامام في الوقت قبل انصرافه فانه يسلم ويجزءه	117	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0095	false	8430864477995930894	103	158	498	772	1487	300	المدونة قال مالك واذا رعف الماموم بعد -----------تشهده وقبل سلام الامام انصرف فغسل الدم ورفع الشك باليقين ثم رجع فان كان الامام قد انصرف قعد وتشهد وسلم وان رعف بعد ما سل-م الامام ولم يسلم هو سلم واجزاته صلاته م------- وكذلك لو رعف قبل سلامه ثم سلم الامام في الوقت قبل انصرافه فانه يسلم ويجزءه	95	8308953312554291793	244	433.0	194	293	83.27645111083984	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	255	300	1241	1471	1471	300	المدونة قال مالك -من تقيا عام---------دا او غير عامدا ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف---- ابن القاسم في العتبية وان تقيا بلغما او قلسا فالقاه فليتمادي وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد الصلاة قال في المجموعة وان كان سهوا-	117	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	130	178	633	874	1477	300	المدونة قال مالك ومن تقيا في صلاته عامدا او غير عامد- ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف قال ابن القاسم في العتبية -ان تقيا بلغما او قلسا فالقاه فليتماد -وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد صلاته -قال في المجموعة وان كان سهوا	98	8308953312554291793	217	396.0	175	245	88.57142639160156	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	109	153	518	727	1439	300	سحنون كانه تفسير فقال الذي انصرف--------- لرعاف ظن انه اصابه معناه اذا كان يستطيع ان يعلم ما خرج منه في المحراب لانه خرج علي غير يقين ولو كان في ظلمة او وقت لا يعرف الدم من الماء لابتدا هو الصلاة وحده وصلاة القوم تامة	118	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	80	124	378	583	1483	300	سحنون في------------- الذي انصرف من صلاته لرعاف ظن انه اصابه معناه اذا كان يستطيع ان يعلم ما خرج منه في المحراب لانه خرج علي غير يقين ولو كان في ظلمة او وقت لا يعرف الدم من الماء لابتدا هو الصلاة وحده وصلاة القوم تامة	242	8308953312554291793	194	366.0	152	218	88.99082946777344	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0119	true	1044308836042756036	36	124	184	640	1585	300	اردك من الظهر الثانية بسجدتيها مع الامام ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران وحدها ابن رشد كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاة الامام ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بام القران وحدها ابن يونس ويجلس كما -----فعل امامه ---------------------------------------------------------------ابن رشد لانها -----------------------------------------------ثالثة صلاته واخر صلاة الامام فلا ---------------------------------------------يقوم الي القضاء الا من جلوس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة	119	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	168	252	872	1325	1574	300	ادرك من الظهر الثانية بسجدتيها مع الامام ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران---------------------------------------------------------- ويجلس----- لانها ثانيته------------------------------------------------------- ثم ياتي باخري--------------------- بام القران وي---------------جلس كما كان يفعل امامه ثم ياتي بركعة القضاء بان القران وسورة ويتشهد ويسلم وقال سحنون وابن حبيب يبدا بالبناء كقول ابن المواز الا انهما قالا ياتي بالثالثة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي بالرابعة بام القران لانها ثالثته ويقوم ول---------ا يجلس فيها ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة	97	8308953312554291793	245	359.0	193	616	39.772727966308594	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0120	true	-5379181327387477286	256	294	1294	1472	1502	300	المدونة قال مالك -من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ما يغسله به اعاد في الوقت قال في سماع ابن القاسم ف------ي الظهرين----- الغروب وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس	120	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0089	false	1589957258380760144	93	133	486	675	1455	300	المدونة قال مالك ومن لم يكن معه الا ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ما يغسله به اعاد في الوقت قال في سماع -بن القاسم ووقته في الظهر والعصر الغروب وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس	89	8308953312554291793	171	314.5	133	190	90.0	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	14	54	73	266	1509	300	قال اشهب -------------ان لم يجد الا ثوبا نجسا فصلي عريانا اعاد في الوقت بذلك الثوب النجس------------------ ------------------------------------قال بعض اصحابنا انما يعيد في الوقت ان- ظن ان صلاته بالنجس لا-تجزءه------------ واما ان علم ان عليه ان يصلي بالنجس فصلي عريانا فهذا	121	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0089	false	1589957258380760144	133	189	675	941	1455	300	قال اشهب في المجموعة ولو لم يجد غلا ثوبا نجسا فصلي عريانا فليعد-------- بذلك الثوب في الوقت ان لم يجد غيره قال ومن صلي بثوب نجس اعاد في الوقت وقال بعض اصحابنا انما يعيد في الوقت اذا ظن ان صلاته بالنجس لا تجزءه فصلي عريانا واما ان علم ان عليه ان يصلي بالنجس فصلي عريانا فهذا	89	8308953312554291793	171	276.0	133	274	62.40876007080078	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0123	true	7261977596192874575	231	254	1172	1288	1519	300	صلت المراة بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين اعادت الصلاة في الوقت عن- ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------سواء كانت جاهلة او عامدة او ساهية	123	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0224	false	-3616859402362348814	0	39	0	196	1534	300	صلت المراة بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين اعادت الصلاة في الوقت قال ابن حبيب قال اصبغ وانما اعادت في الوقت لان الاعادة لم تكن في ذلك بالقوية عند اهل العلم وسواء كانت جاهلة او عامدة او ناسية	224	8308953312554291793	108	188.5	85	196	55.1020393371582	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0125	true	4865968492857931114	0	38	0	192	1437	300	ومثلها قد امرت بالصلاة وقد بلغت احدي عشرة ------------------سنة تءمر بان تستر من نفسها في الصلاة ما تستر الحرة البالغة----- اشهب فان- صلت ب---------------------------غير قناع اعادت ف---------------------ي الوقت وكذا ا-لصبي يصلي عريانا وان صليا بغير وضوء اعادا ابدا	125	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0224	false	-3616859402362348814	136	188	696	961	1534	300	ومثلها قد امرت بالصلاة وقد بلغت احدي عشرة سنة او اثنتي عشرة سنة تءمر بان تستر من نفسها في الصلاة ما تستر الحرة البالغة وقال اشهب واذا صلت الصبية التي لم تبلغ المحيض بغير قناع وهي ممن تءمر بالصلاة فلتعد في الوقت وكذلك الصبي يصلي عريانا فان صليا بغير وضوء اعادا ابدا	224	8308953312554291793	178	316.0	142	265	67.16981506347656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	106	166	515	800	1445	300	في ثوب رقيق يصف------------------------ اعاد --------------------------------------------الا ان يكون رق------يقا لا يصف الا عند ريح فلا يعيد وانتقاب امراة من المدونة قال مالك ان صلت الحرة منتقبة لم تعد ابن القاسم وكذا المتلثمة اللخمي يكرهان وتسدل علي وجهها ان خشيت رءية رجل ككف كم او شعر لصلاة من الم---------------دونة قال مالك -من صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه	126	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	251	300	1267	1494	1494	300	في ثوب رقيق يصف او خفيف يشف ومن فعل ذلك اعاد الصلاة رجلا كان او امراة لانه شبيه بالعريان الا ان يكون رقيقا صفيقا لا يصف الا عند ريح فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيد فصل 7 في المكفتين ثيابهم ونحوها قال مالك ومن صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه-	227	8308953312554291793	125	198.0	95	375	33.33333206176758	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	166	210	800	992	1445	300	فان كان ذلك لباسه وهيءته قبل ذلك------- او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها كما هو -لا باس بذلك وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير فيه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة	126	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0228	false	2809813526349711896	0	79	0	367	1460	300	فان كان ذلك لباس-------ه قبل ذلك وهيءته او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها كما هو فلا باس بذلك وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير في ذلك قال سليمان ليكفت ليستر قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي سترا م وانما قال ذلك لقول النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة	228	8308953312554291793	176	310.5	135	374	47.05882263183594	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0128	true	3504574742762848298	93	160	451	766	1445	300	من صلي بخاتم ذهب او -ثوب حرير وعليه ما يواريه غيره ف---ليع-د في الوقت وقال اشهب----------- لا اعادة عليه الا ان يكو--------ن عليه ----غيره فليعد في الوقت وقال ابن حبيب اذا كان عليه غيره اجزاه وقد اثم واذا لم يكن عليه غيره اعاد ابدا ابن يونس------------------------------------------------------------------------------- فصار في-من صلي بثوب حرير عامدا ثلاثة اقوا----ل ابن وهب لا اعادة عليه ا------شهب يعيد في الوقت -ابن حبيب يعيد ابدا	128	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0090	false	1080818180384460597	59	152	279	704	1471	300	من صلي بخاتم ذهب او بثوب حرير وعليه ما يواريه غيره فانه يعيد في الوقت -قال اشهب في العتبية لا اعادة عليه قال اشهب ولو لم يكن عليه ما يستره -اعاد في الوقت وقال ابن حبيب اذا كان عليه غيره اجزاه وقد اثم واذا لم يكن ع-يه غيره اع-----دا ابدا وقال ابن وهب في العتبية من صلي بثوب حرير وهو واجد لغيره لم يعد في الوقت ولا غيره م فصار في من صلي بثوب حرير عامدا ثلاثة اقوال قول ابن وهب لا اعادة عليه اصلا واشهب يعيد في ا-وقت وابن حبيب يعيد ابدا	90	8308953312554291793	288	452.5	224	434	66.35944366455078	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	100	185	535	949	1533	300	فيها الا ناسيه قال ابن القاسم في الامة تعتق بع--------------د ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه -----لم تعد وان قدرت علي اخذه -لم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول ابن القاسم ا--نها دخلت في الصلاة بما يجوز لها فلم يجب عليها اعادة كواجد الماء بعد ان دخل في الصلاة فان وصلت الي الخمار فلم تستتر به اعادت لانها قدرت علي الاستتار من غير بطلان ما تقدم لها فخالفت واجد الماء في	130	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0225	false	8740405410876472838	144	294	733	1483	1508	300	في الصلاة----- قال ابن القاسم في الامة تعتق في الصلاة بعد عقد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه صلت ولم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخذه اعادت في الوقت وكذ-----------------------------لك العريان يجد ثوبا وقال اصبغ لا تعيد كالمتيمم يجد الماء بعد ان دخل في الصلاة وانما استحسن لها الاستتار حينءذ وليس بواجب عليها وانما تعيد في الوقت اذا اخذها العتق قبل ان تدخل في الصلاة كناسي الماء في رحله وان كنت اقول في هذا انه يعيد ابدا لانه من اهل الماء وقال سحنون اذا عتقت في الصلاة وراسها منكشف فلتقطع وتبتدء وكذلك العريان يجد ثوبا في الصلاة فوجه قول ابن القاسم فلانها دخلت في الصلاة بما يجوز لها فلم تجب عليها اعادة كواجد الماء بعد ان دخل في الصلاة فان وصلت الي الخمار ولم تستتر به اعادت لانها قدرت علي الاستتار من غير بطلان ما تقدم لها فخالفت واجد الماء في	225	8308953312554291793	371	508.0	294	784	47.32143020629883	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0131	true	-2470358086294959395	202	241	1020	1208	1513	300	المدونة قال مالك -لا باس ان يوتر علي الراحلة------------------------------------------------------------------- في سفر تقصر في----ه الصلاة حيثما كان وجهه---------------- وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يركب دابته فيتنفل ما احب وقد اجزا عنه وتره	131	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	163	218	780	1056	1458	300	المدونة قال مالك ولا باس ان يوتر علي الراحلة في السفر حيثما توجهت به دابته وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا في سفر تقصر في مثله الصلاة اعتبارا بالقصر والفطر قال مالك وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يركب دابته فيتنقل ما احب وقد اجزا عنه وتره	285	8308953312554291793	174	316.0	137	276	63.043479919433594	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0132	true	-5448674319157632729	68	113	348	584	1549	300	------سفينة فيدور لم يوسع مالك لمن في السفينة ان يصلي النافلة ايماء حيث-- كان وجهه كما وسعه للمسافر علي الدابة والمحمل ابن يونس لانه في السفينة-------- يدور الي القبلة ولا يقطع ذلك طريقه بخلاف الدابة ان امكن المعونة و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنفل في السفينة الا الي القبلة	132	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	137	204	695	1022	1499	300	ومن المدونة و-----لم يوسع مالك لمن في السفينة ان يصلي النافلة ايماء حيثما كان وجهه كما وسع- للمسافر علي الدابة والمحمل م------- لانه في السفينة يقدر ان يدور الي القبلة ولا يقطع ذلك طريقه --وفي الدابة لو امر ان لا يصلي الا الي القبلة لم يستطيع ذلك الي مخالفة طريقة فوسع له في ذلك وقال ابن عبد الحكم عن مالك ولا يتنفل في السفينة الا الي القبلة	278	8308953312554291793	199	318.0	158	342	58.1871337890625	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	148	239	777	1231	1547	300	من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في ال---------وقت واول ------------بالنسيان م--ن المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت ابن يونس-------------- ي------------------------ريد انه صلي فيها ناسيا لانه جعله كمن صلي ل---غير القبلة بالاطلاق اللخمي اختلف بعد القول بالمنع من الصلاة في الكعبة في وقت الاعادة ان فعل ففي المدونة- يعيد ما دام في الوقت وبطل	134	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0213	false	-7885659208854870308	0	78	0	374	1446	300	من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------تنقل فيها- ويقال انه دعا فقط قا-ل ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة يريد لانه يستدبر بعضها ويريد انه صلي فيها ناسيا لانه جعله كمن صلي الي غير القبلة وقد قال اصبغ في كتاب ابن المواز من صلي---------- في الكعبة عامدا اعاد ابدا فدل ان الناسي عنده يعيد------- في الوقت وقال	213	8308953312554291793	211	263.0	160	519	40.65510559082031	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0135	true	-3655397917708402598	109	144	565	733	1556	300	المدونة قال مالك من خاف ان نزل من سباع او غيره-ا صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو ابن يونس ووقته وقت الصلاة المفروضة وان	135	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0194	false	-241654799771965062	125	158	617	776	1480	300	المدونة و--------من خاف ان نزل من سباع او غيرهما صلي علي دابته ايماء حيثما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو م يريد-- ووقته وقت الصلاة المفروضة قال	194	8308953312554291793	148	270.0	116	169	87.57396697998047	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0139	true	8361824505050627032	81	143	399	720	1525	300	مالك من اتي المسجد يوم الخميس فظنه يوم الجم--------------------------------------------عة فصلي الامام الظهر اربعا فصلاته تجزءه لان الجمعة ظهر وان اتي يوم الجمعة فظنه يوم الخميس فوجد الامام في الصلاة فدخل معه- ينوي الظهر فصلي الامام الجمعة فليعد صلاته قال ابن القاسم وهذا راي لان الجمعة لا تكون الا بنية ابن يونس تحصيلها انه اذا وقع الظن علي يوم الجمعة اجزاه والا لم	139	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	208	273	1008	1348	1483	300	في-- من اتي المسجد يوم الخميس يظنه يوم الجمعة فوجد الامام في الصلاة فدخل معهم ينوي الجمعة فصلي الامام الظهر اربعا فصلاته تجزءه لان الجمعة ظهر وان اتي يوم الجمعة يظنه يوم خم--يس فوجد الامام في الصلاة فدخل معهم ينوي الظهر فصلي الامام الجمعة فليعد صلاته وذلك راي--------------ي لان الجمعة لا تكون الا بنية و--------تحصيلها انه اذا وقع الظن علي يوم الجمعة اجزاه والا لم	242	8308953312554291793	281	501.5	225	366	76.77595520019531	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	32	68	164	347	1558	300	-صلاته ابن المواز وان فعله سهوا فليرجع منحنيا الي ركعة- ولا يرجع قاءما فان فعل اعاد صلاتم وان رجع محدودبا يريد ثم رفع----- سجد بعد السلام واجزاته ------وان كان ماموما حمل عنه امامه سجود السهو ابن	142	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	12	48	55	236	1491	300	قال ---ابن المواز ان- فعله سهوا فليرجع منحنيا الي ركعته ولا يرجع قاءما فان فعل اعاد صلاته وان رجع-------- يريد-ثم رفع راسه سجد بعد --سلام واجزاته صلاته وان كان ماموما حمل عنه امامه سجود السهو ومن	182	8308953312554291793	160	278.0	127	196	81.63265228271484	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	194	219	998	1132	1558	300	المدونة قال مالك والسجود علي الجبهة والانف جميعا ----ابن القاسم فان سجد علي الانف دون الجبهة اعا-----د ابدا----------------- وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه	142	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0183	false	-8385490475848732943	94	125	495	655	1519	300	المدونة قال مالك والسجود علي الانف والجبهة جميعا قال ابن القاسم فان سجد علي الانف دون الجبهة فانه يعيد ابدا قال عنه ابن حبيب وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه	183	8308953312554291793	120	209.5	96	160	75.0	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	221	248	1159	1303	1557	300	والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس -------الواجب من الجلوس قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون	145	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0144	false	-2352480950481123776	50	71	297	410	1661	300	والتشهد الاول والجلوس له والتشهد-------------------------------- الثاني واما الجلوس له فالواجب منه ------قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون	144	8308953312554291793	95	150.5	78	151	62.91390609741211	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	185	243	987	1274	1542	300	ابن وهب -احب عدم جهر الماموم----------- بالتكبير و-ربنا ولك الحمد فان ا--------------سمع من يليه فلا باس----- وترك ذلك احب الي قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره حتي لا يفهم ولا يطيله جدا وفي---------- الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة------------- وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض صوته وفي المدونة اي شء يقول مالك	146	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	57	122	268	589	1473	300	ابن وهب واحب ل--------لماموم ان لا يجهر بالتكبير وبربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك وترك ذلك احب الي قال و-----لا يحذف سلامة وتكبيره حتي لا يفهم ولا يطيل- جدا حتي يخالف ومن الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة رضي الله عنه وتلك السنة وكان عمر بن عبدا لعزيز يحذفه ويخفض صوته ومن المدونة -------قال مالك	322	8308953312554291793	252	405.5	200	342	73.68421173095703	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0148	true	-732311869474037831	231	282	1125	1372	1460	300	ابن القاسم -من صلي علي موضع مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا استتر--- والسترة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الي مالك ولا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بذلك اذا كان ذلك قريبا وان	148	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	75	216	385	1051	1449	300	ابن القاسم ومن صلي علي مكان مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا جعل سترة والسترة احب الي ومن المدونة قال مالك الخط باطل لا اعرفه قال ابو محمد وصورته عند من يذهب اليه ان يخط خطا من القبلة الي دبر القبلة عوضا من السترة قال مالك ولا باس ان يصلي في السفر الي غير السترة وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي الفضاء قال مالك ولا يصلي في الحضر الا الي سترة قال ابن القاسم الا ان يكون في الحضر بموضع يامن فيه ان لا يمر بين يديه احد مثل الجنازة يحضرها فتحضره الصلاة خارجا ونحو ذلك فلا باس ان يصلي الي غير سترة قال مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها- اذا كان ذلك قريبا فان	255	8308953312554291793	230	434.0	179	667	34.482757568359375	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0149	true	-1826860910023766614	51	121	257	595	1508	300	قال مالك ولا يقطع الصلاة شء ي----مر بين يدي المصلي لا --------------------حاءض ولا حمار ولا كلب --اسود -----------------------------------------ولا غير ذلك انتهي وانظر لم يذكر المرور بين الصفوف والامام ي---------------------------------------------------------------------صلي قال مالك ذلك جاءز لان الامام سترة لهم وانظر ايضا مثل المرور الكلام والمناولة قال مالك ان كان عن يمين المصلي رجل وعن يساره رجل فاراد الذي عن يمينه ان يناول ثوبا للذي ع-ن يساره بين---- يديه لم يصلح له ذلك	149	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	41	125	198	596	1402	300	قال مالك ولا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي خلافا لمن قال يقطعها الحاءض وال-حمار وال-كلب الاسود ابن وهب وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وكذلك روي مالك في الموطا ان علي ابن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهم قالا لا يقطع الصلاة شء مما يمر به يدي المصلي قال مالك و----------------------------------------------------------------------------ان كان عن يمين المصلي رجل وعن يساره رجل فاراد الذي عن يمينه ان يناول ثوبا للذي علي يساره من بيني يديه لم يصلح--- ذلك	256	8308953312554291793	191	292.5	149	479	39.87474060058594	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	244	279	1258	1429	1558	300	المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع ر--------------------------------اسه ويكبر في حال رفعه من السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما	152	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	48	118	236	579	1491	300	المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع والسجود -يقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم ويكبر في حال رفعه من السجود وروي علي بن ابي طالب وابو هريرة وابو سعيد الخدري ان الرسول عليه السلام كان يكبر كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل قال مالك واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما	182	8308953312554291793	164	299.0	130	344	47.67441940307617	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0155	true	5846068171895880669	236	293	1200	1472	1499	300	قال مالك -للمصلي بان يدعو في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه لدنياه واخراه وبلغني عن عروة ق----------ال اني -ادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال مالك و----------لا باس ان تدعو----- في الصلاة علي الظالم الكافي ولو سمي احدا يدعو له او يدعو عليه لم يضر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا فلان فعل الله بك كذا	155	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	42	125	195	602	1418	300	قال مالك وللمصلي -ان يدعو في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه لدنياه واخراه وبلغني ان عروة بن الزبير قال اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال ابن وهب عن مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم وكان مالك يكره الدعاء في الركوع وسءل ابو محمد بن ابي زيد هل يدعوا في الصلاة لقوم باسماءهم فقال ذلك جاءز يقول اللهم افعل بفلان وذكر ابن القرطي انه ان بدا بالاسم فقال يا فلان فعل الله بك كذا	240	8308953312554291793	216	358.0	169	408	52.94117736816406	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	12	112	57	556	1473	300	وكره س--جود علي ثوب من المدونة قال مالك يك-ره ان يسجد علي الطنافس وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتاب واح--------لاس الدواب ولا يضع كفيه عليه -ولا شء علي من صلي علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب ولا باس ان يقوم ويقعد علي ما كره اذا وضع وجهه وكفيه علي الارض مالك وتبدي المراة عفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تضع جبهتها الادم بفتح الهمزة والدل جميع اديم وهو ا------------لجلد المدبوغ واحلاس بفتح الهمزة جمع حلس وهو ما يلي ظهور الدواب لا حصير وتركه احسن ---------------------------من المدونة قال مالك -لا باس ان يسجد علي الخمرة والحصير وما تنبت ال---ارض ويضع كفيه عليها	156	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0187	false	8133737770340848638	88	181	436	917	1529	300	يكره السجود علي--------------ه قال مالك واكره ان يسجد علي الطنافس وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتان واللبود واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولا شء علي من صلي علي ذلك والصلاة علي التراب والحصر احب الي قال مالك ولا باس ان يقوم عليها وعلي غيرها من المصليات ويركع ويجلس عليها ويسجد علي الارض قال ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقرب للتقوي ولولا ذلك ما مضي الامر علي تحصيب المسجد وت-------------------------حصير غيرها ويفرشها اهل الطول بافضل من ذلك ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يسجد علي الخمرة والحص-ر وما ينبت من الارض ويضع كفيه عليها	187	8308953312554291793	244	375.5	192	680	35.882354736328125	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	238	267	1171	1310	1473	300	المدونة قال مالك -اذا لم يقدر المريض ان يسجد علي الارض فليومء بظهره وراسه ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل ---------لم يعد	156	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0190	false	-389289069999616086	101	132	487	636	1489	300	المدونة قال مالك واذا لم يقدر المريض ان يسجد علي الارض فليومء يظهره وراسه ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل وجهل ذلك لم يعد	190	8308953312554291793	138	261.0	109	149	92.61744689941406	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	155	239	773	1176	1486	300	لقادر من المدونة -----كره مالك ان يحرم الرجل بالعجمية او يدعو بها في الصلاة او يحلف بها قال وما يدريه ان الذي حلف به هو الله وقد نهي عمر----------------------- عن رطانة الاعاجم وقال انها خب وسم----ع ابن القاسم سءال مالك عن ال-عجمي يدعو------- في صلاته بلسانه وهو لا يفصح بالعربية فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكانه يخفف------ ابن يونس نهي عمر----------------------- عن رطانة الاعاجم انما ذلك في المساجد وقيل انما ذلك--------------------------- بحضرة من لا يفهم---- لانه ------من معني---------- تناجي اثنين دون واحد	157	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	56	164	281	787	1499	300	و-----من المدونة قال وكره مالك ان يحرم الرجل بالعجمية او يدعو بها في الصلاة او يحلف بها قال وما يدريه ان الذي حلف به هو الله وقد نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب ومن سماع ابن القاسم سء-ل مالك عن الاعجمي يدعو بلسانه في صلات-------ه وهو لا يفصح بالعربية فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكانه يخففه محمد قيل معني نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم انما ذلك في المساجد وقيل انما نهي عن ذلك عن ذلك اذا تكلم بها بحضرة من لا بفهم ذلك لانه يصير الي معني ما كره ان تناجي اثنان دون واحد	165	8308953312554291793	374	619.5	292	519	72.06166076660156	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	6	30	32	144	1486	300	قال مالك -من صلي وعليه عمامة فاحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جب--------------------------------------------------------------------------هته ف-----------------------------------------ان سجد علي كور العمامة كرهته	157	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	252	300	1250	1477	1477	300	قال مالك ومن صلي وعليه عمامة فاحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جبهته ابن وهب وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يسجد وقد اعتم علي جبهته فحسر الرسول عليه السلام عن جبهته قال مالك ان سجد علي كور العمامة كرهته-	186	8308953312554291793	111	188.5	88	228	48.68421173095703	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	70	112	336	550	1486	300	من ظل له بمسجد ------من المدونة قال مالك -لا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء و--التراب من موضع الظل الي موضع الشمس يسجد عليه قيل انما ذلك في المساجد خاصة لانه يحفرها ويءدي المصلي والماشي فيها واما في غير المساجد فلا كراهة فيه	157	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0187	false	8133737770340848638	43	86	205	428	1529	300	او الحصا ليسجد عليه ومن المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء او التراب من موضع الظل الي موضع الشمس يسجد عليه قيل انما ذلك في المساجد خاصة لانه يحفرها ويءذي المصلي والماشي فيها واما في غير المساجد فلا كراهة فيه	187	8308953312554291793	204	380.0	163	223	91.47982025146484	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0158	true	-7414022853964740848	174	237	880	1174	1501	300	-لا باس ان يروح رجليه في الصلاة وعاب ان يقرنهما وهو ان يعتمد عليهما معا ولا يعتمد علي احداهما-------------------------------------------- قال ابو محمد ----------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحدة -قام علي الاخري فهذا يجوز وانما الذي لا خير فيه ان جعل حظهما من القيام سواء يري انه لا بد من ذلك ابن يونس وانما كره لانه -----------------------------------------------يصير يشتغل بذلك عن الصلاة	158	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0244	false	-3498669070275129843	53	131	250	630	1456	300	ولا باس ان يروح رجليه في الصلاة وعاب ان يقرنهما وهو ان يعتمد عليهما معا ولا يعتمد علي احداهما وقد كان بالمدينة ومن يفعل ذلك فعيب ذلك عليه قال ابو محمد اعاب ان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا لا بد من ذلك فهذا لا خير فيه فان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري فهذا يجوز وانها مكروهة----------------------------------------------------------------------------- لانه خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم والسلف بعده ويصير يشتغل بذلك عن الصلاة	244	8308953312554291793	210	360.5	166	457	45.95185852050781	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	3	119	13	622	1544	300	قال ابن القاسم ويتصدق بثمن ما يجمر به المسجد ويخلق--- احب الي من تجمير المسجد وتخليقه عياض التجمير تبخيره بالبخور وتخليقه جعل الخلو-----------------------------------------------------------------------------------ق في ----------------------------------------حيطانه وهو الطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه ثم تاول قوله احب الي وانه بالنسبة الي الصدقة وهذا نحو ما لابن رشد لما ذكر النصوص بكراهية الوصية للكفار قال وقال مالك من نذرها لزمه الوفاء بها قال مالك لان الوصية للكافر الذمي فيها اجر علي كل حال والكراهة انما لايثار الذمي علي المسلم لا بنفس الوصية للذمي وتعمد مصحف فيه ليصلي له من المدونة قال مالك -اذا جعل المصحف في القبلة ليصلي له --فلا خير فيه وان كان ذلك موضعه -------فلا باس به وا------------كره الصلاة الي حجر منفرد في ----------الطريق تشبيها بالانصاب	159	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0245	false	2852058181451243686	110	234	512	1126	1476	300	قال ابن القاسم ويتصدق بثمن ما يجمر به المسجد ويخلق به احب الي من تجمير المسجد وتخليقه قلت فهل كره مالك ان يكون في القبلة مثل الكتاب الذي كتب في مسجد الفسطاس قال سمعت مالكا وذكر له مسجد المدينة وما عمل فيه من التزويق في قبلته وغيرها فقال كره ذلك الناس حين فعلوه لانه يشغل الناس في صلاتهم ويلهيهم نظرهم--- اليه ولقد اراد عمر ابن عبد العزيز حين و-لي الخلافة نزعة فقيل له ان ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك لا يخرج منه كبير شء من الذهب فتركه فصل ف---------------------------------ي المصحف والحجر يكون في في القبل-------------------------------ة قال مالك واذا جعل المصحف في القبلة ليصلي اليه فلا خير فيه وان كان ذلك موضعه ومعلقه فلا باس به وكان ابن عمر يكره الصلاة الي هذه الحجارة التي توضع بالطريق تشبيها بالانصاب	245	8308953312554291793	249	273.0	193	767	32.46414566040039	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	222	267	1094	1312	1470	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -من ب------جبهته قروح ول-----ا يستطيع ان يضعها علي الارض وهو يقدر ان يضع انفه فليومء ولا يسجد علي انفه قال اشهب وان سجد علي انفه- اجزاه ابن يونس----------------- قيل--- قول اشهب خلاف وقول ابن القاسم احسن لان فرض هذا الايماء	161	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0183	false	-8385490475848732943	240	293	1238	1488	1519	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن كان في جبهته قرح او جرح لا يستطيع ان يضعها علي الارض وهو يقدر ان يضع انفه فليومء ل-ا يسجد علي انفه قال اشهب فان سجد علي الانف اجزاه لانه زاد علي الايماء محمد قيل ان قول اشهب خلاف وقول ابن القاسم احسن لان فرض هذا الايماء	183	8308953312554291793	200	345.0	157	251	79.6812744140625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	268	300	1316	1470	1470	300	كمن سجد لركعت--ه فلا يجزءه-- قاله بعض شيوخنا وحكاه عن ابن القطار وقال غيره عن شيوخنا--- قول اشهب وفاق لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه وهو لو اوما حتي قارب الارض-	161	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0184	false	4385921008624790427	1	36	5	167	1498	300	كمن سجد عن ركوعه فلا يجزءه م قاله بعض شيوخنا وحكاه عن ابن القصار وقال غيره من شيوخنا بل قول اشهب وفاق لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه وهو لو اوما حتي قارب الارض	184	8308953312554291793	147	271.0	116	162	90.74073791503906	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	0	34	0	193	1521	300	بانفه لاجزاه باتفاق ف--ليس زيادته بالسجود علي انفه بالذي يبطل ايماءه وايضا فان الايماء انما هو رخصة للضرورة فلو اراد تحمل الضرورة وسجد علي جبهته وانفه لاجزاه كجنب ابيح له التيمم لبرد وغيره فتركه	162	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0184	false	4385921008624790427	36	70	167	359	1498	300	بانفه اج-زاه بالاجماع وليس زيادة --السجود علي انفه بالذي يبطل ايماءه وايضا فان الايماء انما هو رخصة للضرورة فلو اراد تحمل الضرورة وسجد علي جبهته وانفه لاجزءه كجنب ابيح له التيمم لبرد ونحوه فتركه	184	8308953312554291793	176	334.0	144	195	90.25640869140625	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0163	true	9072607795992056352	118	252	611	1267	1506	300	ونص المدونة -كره مالك------ ان ينزع الماء من عينيه فيءمر بالاضطجاع علي ظهره فيصلي علي ذلك اليومين ونحوهما ابن----------------------------------- القاسم ومن فعل ذلك اعاد------- ابدا وق---------------ال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك قاله ابو اسحاق والاشبه ان يجوز ذلك لان التداوي جاءز فاذا جا------ز له ان يتداوي جاز له ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع---------------------------- كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل--------- من غسل الي مسح موضع العرق وما يليه مما لا بد من رب-طه ----------------------------------------ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه لم ار بذلك باسا---- ولو كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين يوما لم ار بذلك باسا انتهي من ابن يونس وللمرض ستر نجس بطاهر ليصلي كالصحيح علي الارجح من المدونة قال مالك	163	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0192	false	-120778683044481274	145	290	690	1387	1437	300	ومن المدونة وكره مالك للرجل ان يقدح الماء من عينيه فيءمر بالاضطجاع علي ظهره فيصلي علي ذلك اليومين ونحوهما م وقال لا ينبغي له ان يفعل ذلك قال ابن القاسم ومن فعله--- اعاد الصلاة ابدا قال ابن اللباد وقال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا قال------------------------------------- ابو اسحاق والاشبه ان يفعل ذلك لان التداوي جاءز واذا كان جاءزا له ان يتداوي جاز له ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع لانه متي قام اضر ذلك بعينيه كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل اذا توضا من غسل الي مسح موضع الفصد وما يليه مما لا بد من رباطه وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك قال ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه لم ار ب--ه باسا قال ولو كان يصلي------ ويومء في الاربعين يوما لم ار بذلك باسا ومن المد---------------------------------------------------------------ونة قال مالك	192	8308953312554291793	514	865.0	403	808	63.613861083984375	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	102	149	502	757	1530	300	اذا افتتح----- النافلة علي ان يصليها قاءما ولا يجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك لا يلزمه بالنية والدخول فيه بخلاف الاعتكاف وصوم اليوم لان هذا لا يتجزا فيلزمه بالدخول فيه والقراء----------ة تتجزا اوله اذا افتتح القراءة في الصلاة مع ام القران بسورة طويلة ان لا يتمها ففارق صوم اليوم والاعتكاف	164	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0193	false	-6100225476262612584	142	234	708	1167	1476	300	اذا افتتح صلاة النافلة علي ان يصليها قاءما ولا يجلس لم يكن له ان يجلس لا يختلف في هذا قول ابن القاسم واشهب لان من نوي شيءا ودخل فيه لزمه حكمه وصار حكمه حكم من نذر شيءا بلسانه وانما اختلفا اذا افتتحهما قاءما من غير نية م وحكي لنا عن ابي عمران ان ذلك لا يلزمه بالنية والدخول فيه بخلاف الاعتكاف وصوم اليوم لان هذا لا يتجزا فيلزمه بالدخول فيه والقراءة في الصلاة تتجزا -وله اذا افتتح القراءة في الصلاة مع ام القران بسورة طويلة ان لا يتمها ففارق صوم اليوم والاعتكاف	193	8308953312554291793	254	469.0	207	460	55.21739196777344	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0166	true	-9195622245747124657	165	236	865	1204	1519	300	صلوات يسيرة في وقت صلاة بدا بهن وان فات وقت الحاضرة خلافا فالاشهب وابن وهب وهل اربع او خمس خلاف عبارة المدونة ان ذكر اربع صلوات فادني بدا بهن فان لم يذكرهن حتي صلي-- فليصل ما ذكر-------- ويعيد التي صلي ان كان في وقتها وان ذكر خمس صلوات فاكثر بدا بالحاضرة ثم يصلي ما ذكر بعد ذلك ولا يعيد الحاضرة وان كان في وقتها وكذلك لو ذكرهن بعد-ما صلي الحاضرة ابن	166	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0292	false	2238942889539630968	1	53	5	245	1487	300	صلوات فادني في وقت صلاة بدا بهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكرهن حتي صلاها فليصل ما ذكر بعد ذلك ويعيد التي صلي ان كان في وقتها وان ذكر خمس صلوات فاكثر بدا بالحاضرة ثم يصلي ما ذكر بعد ذلك ولا يعيد الحاضرة وان كان في وقتها وكذلك لو ذكرهن بعد ما صلي الحاضرة وان	292	8308953312554291793	221	412.0	172	350	63.14285659790039	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0167	true	-425276725078547815	172	244	856	1174	1476	300	مالك ان ذكر فذ صلاة نسيها وهو--- فريضة غيرها -------------قطع ما لم يركع و-صلي ما نسي ثم يعيد التي كان فيها وان صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم ثم صلي ما --نسي واعاد التي كان فيها وان ذكرها بعد ما صلي من هذه ثلاثا اتمها اربعا يريد ولا يجعلها نافلة قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه	167	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0288	false	8405796991592388998	117	189	539	863	1390	300	قال وان ذكر------------ها وهو في فريضة غيرها فان كان وحده قطع ما لم يركع ويصلي ما نسي ثم يعيد التي كان فيها وان صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم ثم صلي التي نسي واعاد التي كان فيها وان ذكرها بعد ما صلي من هذه ثلاثا اتمها اربعا يريد-ولا يجعلها نافلة قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه	288	8308953312554291793	299	552.0	233	337	88.72403717041016	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	73	159	390	798	1495	300	قال مالك وان ذكر صلاة وهو خلف امام تمادي مع----------ه فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون ---صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها او وقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعا بعد الفاءتة مثل ان يذكر الصبح وهو مع الامام في العصر فانه اذا سلم الامام -----------صلي الصبح ثم اعاد الظهر والعصر قال مالك وكذلك اذا ذكر صلاة وهو خلف الامام في المغرب فليتماد مع------ه فاذا سلم الامام سلم معه ولا يشفعها ثم قضي ما نسي	168	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0288	false	8405796991592388998	209	300	959	1390	1390	300	قال مالك وان ذكر---ها وهو خلف امام تمادي معه ولا تجزءه فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها و--وقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعا بعد الفاءتة مثل ان يذكر الصبح وهو مع الامام في العصر فانه اذا سلم الامام سلم معه ثم صلي الصبح ثم اعاد الظهر والعصر قال مالك وكذلك ا-ن ذكر صلاة وهو خلف الامام في المغرب فليتماد مع الامام فاذا سلم الامام سلم معه ولا يشفعها ثم قضي ما نسي-	288	8308953312554291793	396	732.5	313	438	90.41095733642578	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	159	196	798	982	1495	300	واعاد المغرب ووقت المغرب والعشاء في ذلك من نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة انه ---نسي الظهر فليتماد معه فاذا فرغ صلي الظهر ثم اعاد العصر ولو جمعة ابن القاس--------------------م من نسي صلاة	168	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0289	false	-1803725493989414353	0	39	0	192	1433	300	واعاد المغرب ووقت المغرب والعشاء في ذلك الليل كله وكذلك لو ذكر وهو خلف امام في العصر-------- انه قد نسي الظهر فليتماد معه فاذا فرغ صلي الظهر واعا--د العصر قال----- ابن حبيب انما يتمادي مع الامام من ذكر صلاة	289	8308953312554291793	114	172.0	89	207	55.07246398925781	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	36	77	192	407	1495	300	المدونة قال مالك ان --ذكر الامام صلاة نسيها فليقطع ويعلمهم فيقطعو----ن ابن يونس-- ولم يستخلف هنا---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها صلاة--- تصح علي قول بعض الناس وتجزء المامومين فاذا قطعها فقد افسد عليهم لا مءتم فيعيد في الوقت -من المدونة قال مالك------ وان ----ذكر	168	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0290	false	-3798114387772958828	47	131	245	676	1511	300	المدونة قال مالك واذا ذكر الامام صلاة نسيها فليقطع ويعلمهم فيقطعوا قال ابن القاسم ولم يره مثل الحدث م يريد لانه في الحدث يستخلف والفرق بين ذلك ان صلاة الماموم متعلقة بصلاة الامام فمتي بطلت صلاة الامام بطلت صلاة من خلفه هذا هو الاصل فخرج الاستخلاف في الحدث من ذلك بالسنة وبقي ما سواه علي اصله ولانها صلاة قد تصح علي قول بعض الناس وتجزء المامومين فاذا قطع-- فقد افسد عليهم فلذلك لم يجز ان يستخلف ومن المدونة قال ابن القاسم وان لم يذكر	290	8308953312554291793	171	253.5	136	433	39.49191665649414	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0172	true	-4960781142033052496	81	118	409	610	1496	300	نسي صلاتين ظهرا وعصرا من يومين مختلفين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها ولا يعرف اليومين فانه يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين------------------------------------------- واما--- عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد	172	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0295	false	3634518734540182850	89	132	412	653	1411	300	نسي صلاتين ظهرا وعصرا من يومين مختلفين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها ولا يعرف اليومين فليصل ظ----هرا بين عصرين وع--صرا بين ظهرين وقاله ابن الماجشون وابن القاسم وغيرهما قال واما لو عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد	295	8308953312554291793	187	349.5	153	247	75.70850372314453	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0172	true	-4960781142033052496	172	214	863	1073	1496	300	ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر لا يدري ايتهما هي ولا ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا وع--صرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا بهما للسفر وختم بالسفر وقاله سحنون واصبغ وابن	172	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0296	false	-2515623488498859157	5	48	23	234	1499	300	ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر لا يدري ايتهما هي ولا ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا او عصرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا بهما للسفر وختم بالسفر وقاله سحنون وقاله -ابن	296	8308953312554291793	203	392.5	161	212	95.75471496582031	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0174	true	1912132964604617791	258	287	1264	1411	1479	300	المدونة قال مالك ---------------------------------------------------من نسي السورة ف------------------ي الركعة الاولي او في الاوليين سجد لسهوه قبل السلام---- وان تعمد ذلك فلا اعادة عليه وليستغفر الله ولا يسجد لانه لم يسه	174	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0173	false	3682648164693413419	246	291	1224	1444	1487	300	المدونة قال مالك ولا يقضي ما نسي من القراءة لركعة في ركعة اخري قال ومن نسي السورة التي مع ام القران في الركعة الاولي او في الاوليين سجد لسهوه قبل السلام قال وان تعمد ذلك فلا اعادة عليه وليستغفر الله ولا يسجد لانه لم يسه	173	8308953312554291793	146	266.5	117	220	66.36363983154297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0174	true	1912132964604617791	112	162	543	793	1479	300	ابن المواز -من انصرف من صلاته ثم ذكر سجدتي السهو قبل السلام فليسجدهما في موضع ذكرهما الا في الجمعة فلا يسجدهما الا في الجامع فان سجدهما في غيره لم تجز-ه وكذلك ان نسي السلام ولم يذكر ابن يونس خلاف هذا واعاد تشهده --------------من المدونة قال مالك اذا كانت---------- بعد السلام	174	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	41	98	220	494	1462	300	ابن المواز ومن انصرف من صلاته ثم ذكر سجدتي السهو قبل السلام فليسجدهما في موضع ذكره-- الا في الجمعة فلا يسجدهما الا في الجامع فان سجدهما في غيره لم تجزءه وكذلك ان نسي السلام فصل16 في حكم من سجود سهو من صلاة قد مضت وهو في صلاة ومن المدونة قال مالك ومن ذكر سجود السهو بعد السلام	309	8308953312554291793	207	342.5	162	276	75.0	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0175	true	2764245854694526703	193	282	978	1412	1500	300	قال ابن القاسم -من شفع وتره ساهيا سجد لسهوه بعد السلام واجتزا بوتره ويعمل في السنن كما يعمل في الفراءض عبد الحق وجهه ان الوتر انما يكون عقب شفع وثم من يري انه لا يفصل بينهما فاشبه صلاة ثلاثية ففارق من زاد في صلاته مثلها قال مالك ومن لم يدرا جلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد لسهوه ثم اوتر بواحدة ابن يونس قلل انما امره بسجود السهو لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيصير قد صلي الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام	175	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	230	293	1078	1387	1421	300	قال ابن القاسم ومن شفع وتره ساهيا سجد لسهوه بعد السلام واجتزا بوتره -يعمل في السنن كما يعمل في الفراءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومن لم يدر- جلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد لسهوه ثم اوتر بواحدة م قي-------ل انما امره بسجود السهو لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيصير قد صلي الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام	286	8308953312554291793	304	575.0	242	435	69.88505554199219	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0177	true	3650983528494083860	78	174	392	862	1502	300	يحرم لهما كان-ا قبل السلام او بعده ابن يونس انما قال ذلك -لان ما كان قبل السلام داخل في حكم السلاة فلم يكن له احرام ولا احلال كسجود الاصل ف------------------------انه غير واجب ولا تبطل بتركه الصلاة فلم يكن له احرام كسجود التلاوة وان نسيهما وهما بعد السلام وطال ذلك فقال ابن القاسم مرة -----------لا يحرم لهما ووجهه ان سجدوهما غير لازم فلم يحر لهما غير لازم فلم يحرم لهما كسجود التلاوة وقال ايضا يحرم لهما ابن رشد واجمعوا علي عدم الاحرام لهما في القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المواز اذا ذكر اللتين قبل السلام بعد ان سلم رجع	177	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0307	false	-1192460026424164722	193	300	997	1533	1533	300	يحرم لهما كانتا قبل السلام او بعده و--------انما قال ذلك فلان ما كان قبل السلام داخل في حكم الصلاة فلم يكن له احرام ولا احلال كسجود الاصل واما ما كان بعد السلام فلانه غير واجب ولا تبطل بتركه الصلاة فلم يكن له احرام كسجود التلاوة وان نسيهما وهما بعد السلام وطال ذلك فقال ابن القاسم مرة يسجد لهما و--------------------------------------------------------------لا يحرم لهما كسجود التلاوة وقال ايضا يحرم لهما وروي عن مالك فوجه الاولي ان سجودهما غير لازم فلم يحرم لهما كسجود التلاوة ووجه الثانية انه لما كان لهما تشهد وتحليل وجب ان يكون لهما تحريم كالصلاة قال ابن المواز وان ذكر اللتين قبل السلام بعد ان سلم رجع-	307	8308953312554291793	350	620.5	276	607	57.66062545776367	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	197	258	922	1226	1424	300	قال مالك و---قرا في الركعتين الاخري-ين بام القران وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه ابن يونس لانه انما زاد قرانا كما لو قرا بسورتين او ثلاث- في كل ركعة مع ام القران في الاوليين وقد كان ابن عمر اذا صلي وحده -قرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة وكان احيانا يقر----------------------ا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة	178	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0174	false	-3039228665272452232	61	124	286	605	1534	300	قال مالك ولو قرا في الركعتين الاخيرتين بام القران وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه--------- لانه انما زاد قرانا كما لو قرا -سورتين او ثلاثا في ر---كعة مع ام القران في الاوليين وقد كان ابن عمر اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة وكان احيانا يقرا بام القران ويقرا معها بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة	174	8308953312554291793	288	535.0	230	332	86.74698638916016	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	71	192	355	900	1424	300	او سلم الرسالة من لم-- يدر او -----لم يسلم سلم ولا سجود عليه ونحوه في المدونة عليه ونحوه في المدونة قال ------لو شك في ركعة فتفكر قليلا ثم ذكر انه لم يسه فلا سجود عليه انتهي وقال ابن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فلا يضيف للسجدة الاولي اخري ويسجد سجدتين بعد السلام وان ظن انه زاد فسجد سجدة لسهوه بعد السلام ثم ذكر انه لم يزد قطع ولا يسجد الاخري ابن رشد هذا صحيح علي ما في المدونة او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين في المدونة لو شك في سجدتي السو او في احداهما سجد ما شك ولا سجود عليه في كل سهو سها فيهما	178	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	134	184	644	860	1412	300	او سمع الله ل--من حمده مرة او القنوات فهو خفيف ولا سجود عليه وقيل يسجد في ذلك وهو خفيف------------- قال مالك ولو شك في ركعة فتفكر قليلا ثم ذكر انه لم يسه فلا سجود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدر اسلم ام لا فليسلم ولا سجود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في كل سهو سها فيهما	306	8308953312554291793	128	156.5	91	558	22.939067840576172	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0179	true	-7749246540345108796	1	78	3	364	1440	300	تقيا ---------عامدا في الصلاة او في غير عامد ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف ابن رشد المشهور ان من ذرعه قء او قلس فلم يرده فلا شء عليه في صلاته ولا صيامه وان رده متعمدا وهو قادر علي طرحه فلا ينبغي ان يختلف في فساد صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا فقولان عن ابن القاسم ابن يونس في المجموعة --------------------------------------ان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه ف---------------------------ان كان سهوا بني وسجد بعد	179	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	134	181	654	887	1477	300	تقيا في صلاته عامدا او------------- غير عامد ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم--------- في العتبي-ة ان تقيا بلغما او قلسا فالقاه فليتماد وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد صلاته قال في المجموعة وان كان سهوا بني وسجد بعد	98	8308953312554291793	149	224.5	116	435	34.252872467041016	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0179	true	-7749246540345108796	233	281	1114	1355	1440	300	المدونة في الذي يسهو عن قراءة ام القران حتي قرا السورة ثم رجع فقرا ام القران و-----السورة والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الركعتين الاخريين بام القران وسورة وفي سماع-------------------------------------------- عيسي في الذي-------------- شك في قراءة ام القران بعد ان قرا السورة فرجع فقرا ام القران و-----السورة انه لا سجود عليه	179	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0173	false	3682648164693413419	107	206	535	1032	1487	300	المدونة --قال-- مالك من --نسي ام القران حتي قرا السورة فليبتد----- ام القران ويعيد السورة قال مالك في المجموعة ولا سجود سهو عليه وقال مرة يسجد بعد السلام وهو مذهب المدونة دليله قوله في صلاة العيدين من قدم القراءة علي التكبير فرجع وكبر وقرا انه يسجد بعد السلام قال سحنون يسجد لطول القيام لا لقراءته قال ولو لم يقرا الا يسيرا لم يكن عليه سجود وكذلك مسالتنا م والصواب ان لا سجود عليه لانه انما زاد قرانا قال عيسي عن ابن القاسم ولو انه شك في قراءة ام القران بعد ان قرا السورة ف---ليقراها-------- ويعيد السورة ---ولا سجود عليه	173	8308953312554291793	144	139.5	110	522	27.586206436157227	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0180	true	2259261368539876106	189	300	983	1524	1524	300	الله لمن حمده وعكسه تاويلان من المدونة قال مالك واذا جعل الامام او الفذ م----------------------------------وضع سمع الله لمن حمده الله اكبر او موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده فليرجع فيقول كما وجب عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام كما لو اسقطها ابن عرفة رواه ابن ابي زمنين باو ورواها تفريع ابن يونس مقتضاه الواو قال يريد انه يقول سمع الله لمن حمده فقط ولا يعيد التكبير لان----- التكبير قد فاته ولانه قد رفع راسه---- ايضا فهو اذا اعاد سمع الله لمن حمده فقد اتي بها بعد التكبير فهو كمن قرا السورة قبل ام القران فانما يعيد السورة فتصير بعد ام القران وكمن صلي يوم الجمعة قبل الخطبة فانه-	180	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	19	116	90	560	1412	300	الله لمن حمده او العكس و----من المدونة قال مالك واذا جعل الامام او الفذ موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده وموضع سمع الله لمن حمده الله اكبر------------------------------------ فليرجع فيقول كما كان عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام كما لو اسقطهما---------------------------------------------------------------------- يريد انه يقول سمع الله لمن حمده فقط ولا يعيد التكبير لان موضع التكبير قد فاته -لانه قد رفع راسه وهو ايضا---- اذا اعاد سمع الله لمن حمده فقد اتي بها بعد التكبير فهو كمن قرا السورة قبل ام القران فانما يعيد السورة فتصير بعد ام القران وكمن صلي يوم الجمعة قبل الخطبة فانه	306	8308953312554291793	411	738.5	326	585	70.25640869140625	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0181	true	-6687851234880192185	115	149	582	733	1461	300	قال مالك -ان صلي معه رجل قام عن يمنيه وان قام عن يساره اداره امامام الي يمينه من خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته ابن يونس وكذا ان علم به فتركه	181	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0203	false	-5551669607310352740	218	282	1058	1353	1445	300	قال مالك وان صلي معه رجل قام عن يمينه وان قام عن يساره اداره الامام الي يمينه من خلفه وكذلك فعل ابن عمر وقال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فادارني عن يمينه من خلفه وهو في البخاري قال مالك فان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته م وكذلك------ ان علم به فتركه	203	8308953312554291793	135	235.5	103	301	44.85049819946289	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0181	true	-6687851234880192185	222	253	1097	1247	1461	300	في الصلاة مد الفرج-------------- فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا	181	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	194	226	931	1094	1466	300	في الصلاة سد الفرج وتسوية الصفوف فاذا راي الماموم- فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا	241	8308953312554291793	141	260.0	111	164	85.9756088256836	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0182	true	1189771864018695040	76	165	357	766	1413	300	----ابن يونس لان يشتغل سره فيها فلا يدري ما يصلي-------------------------------------------------------------------- وكره له الانحراف او القطع من الشاة تاكل عجينا او ثوبا ----ابن حبيب وان كان فسادا كثيرا قطع وفي كتاب ابن سحنون في امام مسافر صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او علي اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا خاف عليه التلف فلذلك عذر يبيح له ان يستبيح له ان يستخلف ولا يفسد علي من خلفه وسمع موسي ان عاءشة-------------- قالت -----------------------------------------------------------كسلت ان اقوم فافتح الباب ففتح---------ه صلي الله عليه وسلم	182	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0236	false	3102102272184520502	151	268	759	1296	1462	300	م ولانه يش----------غل سره ب-ها فلا يدري ما يصلي قال مالك وان خشي علي دابته او صبي الهلاك من السقوط في بءر ونحوه قطع وكره له الانحراف او القطع في الشاة تاكل عجينا او ثوبا قال ابن حبيب -ان كان فسادا كثيرا قطع ومن كتاب ابن سحنون في امام مسافر صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او---- اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا خاف عليه التلف ف-ذلك عذر يبيح له ان------------- يستخلف ولا تفسد علي من خلفه وروي موسي ان عاءشة رضي الله عنها قالت اتت هدية الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وانا ناءمة فكسلت ان اقوم فافتح الباب فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	236	8308953312554291793	364	624.5	281	567	64.1975326538086	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0184	true	1141579821714449020	208	273	992	1324	1462	300	الكلام في مصلحة الصلاة جاءز اذا احتج له ومن المدونة قال مالك -من سلم من اثنتين ساهيا ف--التفت فتكلم فان كان شيءا خفيفا بني علي صلاته وسجد لسهوه وان تباعد واطال القعود والكلام ابتدا الصلاة ولا حد في ذلك واما ان خرج من- المسجد فلي--عد الصلاة----------------------------------------------------------------- وقد تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ساهيا وبني علي صلاته ودخل فيما بني بتكبير وسجد لسهوه بعد السلام	184	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0236	false	3102102272184520502	14	89	64	444	1462	300	الكلام في------ الصلاة -----------------ومن المدونة قال مالك ومن سلم من اثنتين ساهيا ثم التفت فتكلم فان كان شيءا خفيفا بني علي صلاته وسجد لسهوه وان تباعد واطال القعود والكلام ابتدا الصلاة ولا حد في ذلك واما ان خرج ممن المسجد فليبتدء الصلاة قال ابن القاسم ولو اكل او شرب في انصرافه ابتدا الصلاة وان لم يطل وقد تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ساهيا وبني علي صلاته ودخل فيما بني بتكبير وسجد لسهوه بعد السلام	236	8308953312554291793	305	551.0	245	403	75.68238067626953	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0186	true	-3974282837985565850	190	224	948	1120	1500	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لين---به رجلا و--ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0234	false	2848644180604338207	1	35	4	179	1508	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود-وهو يصلي-فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	234	8308953312554291793	169	315.5	137	177	95.480224609375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	136	187	667	923	1505	300	قال سحنون واذا ضحك الامام ناسيا فان كان شيءا خفيفا سجد لسهوه وان -----------كان عامدا او جاهلا افسد ع-ليه وعليهم وروي ابن حبيب من قهقه او ناس------يا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدء في العمد	188	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0234	false	2848644180604338207	241	291	1213	1469	1508	300	قال سحنون -اذا ضحك الامام ناسيا فان كان شيءا خفيفا سجد لسهوه بعد السلام وان كان عامدا او جاهلا -فسدت عليه وعليهم قال- ابن حبيب من قهقه عامدا او ساهيا او مغلوبا فسدت----- صلاته ولي----------قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدء في العمد	234	8308953312554291793	222	399.0	177	274	81.02189636230469	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0192	true	3338692741625147054	20	182	97	906	1482	300	المدونة ----------من عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل السلام سجد معه قبل القضاء وبه يجز ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه---- وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي يقضي قال ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين -سلم الامام من الصلاة او من السجود فان جل-----------------س الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله------ قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث الماموم بعد السلام اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه---- سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء ووقع لابن القاسم في المستخرجة عكس هذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيامه وحده والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القاسم وان دخل عليه فيما يقضي--------- يهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه ولسهو الامام لانه زيادة ونقص وان كان زيادة سجد لهما بعد السلام وان كان سجود الامام قبل السلام فسجد معه ثم دخل	192	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	112	300	527	1462	1462	300	المدونة قال مالك ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قب-------------------ل القضاء ويجزءه- ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه قال وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي يقضي قال ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين يسلم الامام من الصلاة او من السجود فان جلس الماموم حتي يسلم الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله تعالي قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث ال-امام بعد السل-م اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه بها سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء --قال ابن القاسم في العتبية اختلف قول مالك في قيامه للقضاء فقال مرة يقوم بعد سلام الامام من الصلاة وقال مرة بعد سلامه من سجود السهو وهذا احب الي لان قيامه وحده والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القاسم وان دخل عليه فيما يقضي هو لنفسه سهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه و-سهو الامام لانه زيادة ونقص وان كان زيادة سجد له-ا بعد السلام وان كان سجود الامام -بل السلام فسجد معه ثم دخل-	310	8308953312554291793	754	1389.0	601	963	78.29698944091797	135	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0192	true	3338692741625147054	182	229	906	1136	1482	300	عليه فيما يقضي ------سهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام وان كان زيادة سجد بعد السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم ان- جهل فسجد معه سجود سهو بعد السلام ثم قام فقضي فليعدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما متي ما ذكر قال	192	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0311	false	4925140411880353161	0	69	0	335	1490	300	عليه فيما يقضي لنفسه سهو فان--------------------------------------------------------- كان نقصانا سجد قبل السلام وان كان زيادة سجد بعد السلام وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم فالمحصول في سجود هذا ان يراعي سهو نفسه فان كان نقصانا سجد قبل السلام وان كان زيادة سجد بعد السلام قال عيسي عن ابن القاسم ولو جهل فسجد معه سجود سهو بعد السلام ثم قام يقضي فليعدهما بعد السلام احب الي ويعيد----------------------------هما متي ما ذكر قال	311	8308953312554291793	142	140.5	112	420	33.80952453613281	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0193	true	-999515943203606997	74	114	359	559	1460	300	ابن يونس------ اختلف قول ابن القاسم في ايجاب --اعادة من ترك ثلاث تكبيرات او ثلاث تسميعات وتذكر ذلك بعد ان تباعد ولم ير اصبغ الاع----------ادة وبه اقول بخلاف-------- من نقص الجلسة الاولي--------------------------- فلم يختلف انه يعيد الصلاة اذا تباعد---- ابو	193	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0305	false	1069407865604368460	124	167	592	797	1454	300	ابن المواز وقد اختلف قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة في ذلك---------------------------------------------------- ولم ير اصبغ في ذلك عليه اعادة وبه اقول واما ان كانتا من نقص الجلسة الاولي او قراءة ام القران من ركعة فلم يختلف انه يعيد الصلاة اذا تباعد قال ابو	305	8308953312554291793	132	187.0	102	257	51.36186599731445	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0194	true	1388822264888597713	0	140	0	677	1424	300	ابن القاسم -ان كانت سجدتا السهو قبل السلام وه-و من فريضة ومما تعاد بنسيانهما الصلاة فذكرهما بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام وكان وحده او----- اماما ابن عرفة عنها او ماموما فان اطال القراءة في هذه الثانية او ركع يريد وان لم يرفع راسه بطلت الاولي فان كانت هذه الثانية نافلة اتمها ركع او لم يركع ابن يونس لو -------------------كان في ضيق من الوقت قطع وان لم يركع ويصير كمن ذكر فريضة في فريضة ذهب وقتها في نافلة قال وان كان- الذي ذكر فيها سجود السهو فريضة قطع ان كان وحده ابن يونس و---------------------------------------------------------------صار كمن ذكر فريضة في فريضة فان كان وحده قطع وان كان مع الامام تمادي فاذا سلم الامام اعادهما قال ولو كان الذي هو وحده عقد من الفريضة ركعة ثم ذكر سجد في السهو قبل السلام فليشفعهما احب الي ثم يصلي فريضته الاولي	194	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	137	285	679	1388	1462	300	ابن القاسم وان كانت-----------ا قبل السلام وهما من فريضة ومما تعاد بنسيانه-ا الصلاة فذكرهما بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام -كان وحده او وراء امام -------------------------فان اطال القراءة في هذه الثانية او ركع يريد وان لم يرفع راسه بطلت الاولي فان كانت هذه الثانية نافلة اتمها ركع او لم يركع يريد لانه في بقية من الوقت ولو كان في ضيق من الوقت قطع وان لم يركع ويصير كمن ذكر فر---------يضة ذهب وقتها في نافلة قال وان كانت التي ذكر فيها سجود السهو فريضة قطع ان كان وحده لانه لا يدخل من فريضة في فريضة الا في ضيق من وقت الاولي فلما بطلت الاولي صار كمن ذكر فريضة في فريضة فان كان وحده قطع وان كان مع ا--مام تمادي فاذا سل-------م اعادهما قال وان كان الذي هو وحده عقد من الفريضة ركعة ثم ذكر سجدت-ي السهو قبل السلام فليشفعه-ا احب الي ثم يصلي فريضته الاولي	309	8308953312554291793	591	1041.0	468	767	77.05345153808594	109	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0194	true	1388822264888597713	183	273	880	1310	1424	300	وان كانت سجدتا السهو قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع --ولم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا التي كان فيها ان شاء قال ابن المواز وان ذكرهما بعد ان ركع في هذه الثانية التي هو فيها تمادي فاذا فرغ منها فقد استحب له ابن القاسم ان يسجدهما بعد فراغه قال ابن القاسم وان--------------------------------------------------------------------- ذكر سجدتي السهو بعد السلام من نافلة وهو في نافلة -----لم يقطع التي هو فيها ركع او لم يركع الا انه اذا اتمها سجدهما	194	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	0	105	0	494	1462	300	وان كانتا ق-----------بل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا التي كان فيها ان شاء قال ابن المواز وان ذكرهما بعد ان ركع في هذه الثانية التي هو فيها تمادي فاذا فرغ منها فقد استحب له ابن القاسم ان يسجدهما بعد فراغه قال ولو ذكرهما وهو في فريضة لم يضره ذلك في فريضته ويتمها ولا شء عليه قال في المدونة وان ذكر سجود ال-سهو بعد السلام من نافلة وهو في نافلة اخري لم يقطع التي هو فيها ركع او لم يركع الا انه اذا اتمها سجدهما	310	8308953312554291793	398	763.5	312	506	78.6561279296875	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0196	true	-7558124375964666967	110	153	565	783	1543	300	المدونة قال مالك -من صلي ركعة ونسي سجودها فذكر ذلك وهو قاءم في الثانية قبل ان يركع فليسجد سجدتين يريد انه يخر -لسجدتين-------- ولا يجلس ثم يسجد قال ثم يقوم فيبتدء القراءة للركعة الثانية ولو نسي سجدة من الاولي فذكرها قبل ان يركع	196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0300	false	5205651266019868270	255	300	1265	1490	1490	300	المدونة قال مالك ومن صلي ركعة ونسي سجودها فذكر ذلك وهو قاءم في الثانية قبل ان يركع فليسجد سجدتين يريد انه يخر للسجدتين من قيام ولا يجلس ثم يسجد قال ثم يقوم فيبتدء --قراءة الركعة الثانية ولو نسي سجدة من الاولي فذكرها قبل ان يركع-	300	8308953312554291793	214	398.0	172	228	93.85964965820312	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0196	true	-7558124375964666967	153	257	783	1312	1543	300	الثانية او بعد ان ركع ولم يرفع راسه منها فليرجع ويسجد السجدة التي بقيت عليه يريد انه يجلس ثم يسجد لان عليه ان يفصل بين السجدتين بجلوس بخلاف الذي نسي السجدتين قال فاذا سجد قام فابتدا قراءة الركعة الثانية قال فان ذكر في الوجهين ------بعد ما رفع راسه من الركعة تمادي وكانت اول- صلاته والغي الركعة الاول- وسجد في ذلك كله بعد السلام قال مالك وعقد الركعة رفع الراس منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وكذلك الماموم اذا كان قاءما في الثانية فذكر سجدة من الاولي او شك فيها فليرجع جالسا ثم يسجدها------------------------ الا ان يخاف ان يرفع الامام من ركوع الثانية ف-يتبعه فيها ويقضي ركعة	196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	0	156	0	787	1475	300	للثانية او بعد ان ركع ولم يرفع راسه منها فليرجع ويسجد السجدة التي بقيت عليه يريد انه يجلس ثم يسجد لان عليه ان يفصل بني السجدتين بجلوس بخلاف الذي نسي السجدتين قال فاذا سجد قام فابتدا قراءة الركعة الثانية قال وان ذكر في الوجهين جميعا بعد ما رفع راسه من الركعة تمادي وكانت اولي صلاته والغي الركعة الاولي وسجد في ذلك كله بعد السلام قال مالك وعقد الركعة رفع الراس منها قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك وقاله اصبغ ان امكان يديه من ركبتيه فوت ابن المواز وتماديه اذا امكن يديه من ركبتيه احب الي وهو انما تصح له ركعة بكل حال فيتمادي علي هذه وتكون اولي ويسجد بعد السلام ولو اعاد الصلاة لكان حسنا وليس بلازم ومن المجموعة قال عبد الملك ومن --------------كان قاءما في الثانية فذكر سجدة من الاولي او شك فيها فليرجع جالسا ثم يسجدها وكذلك لو كان خلف الامام الا ان يخاف ان يرفع م-------ن ركوع الثانية فليتبعه فيها ويقضي ركعة	301	8308953312554291793	500	943.5	400	808	61.881187438964844	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0197	true	5301923753765568612	175	247	898	1262	1520	300	جعل مالك عقد الركعة امكان اليدين من الركبتين في اربعة مواضع في الذي نسي التكبير في صلاة العيد والذي نسي سجود التلاوة والذي ذكر سجود سهو قبل السلام من فريضة في فريضة او نافلة والذي نسي التكبير في صلاة العيد والذي نسي سجود التلاوة والذي ذكر سجود سهو قبل السلام من فريضة في فريضة او نافلة والذي نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السورة----- مع ام القران فذكر ذلك وهو راكع فانه يتم------------------------------------------------------------------------------------ادي في ذلك كله واقامة	197	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0248	false	-6066524123074527557	235	298	1179	1505	1514	300	جعل----- عقد الركعة امكان اليدين من الركبتين في اربعة مواضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها هذه والثاني في الذي ذكر سجود سهو قبل الاسلام في فريضة في فريضة او نافلة وهو راكع انه يتمادي والثالث في الذي نسي السورة التي مع ام القران فذكر---- وهو راكع فانه يتمادي والرابع في الذي يقدم القراءة علي التكبير في صلاة العيدين فيذكر وهو راكع فانه يتمادي في هذا كله ومسالة	248	8308953312554291793	115	20.5	91	569	20.210895538330078	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0198	true	7887132980653955751	0	34	0	166	1455	300	يفعل في غيرها لان المغرب لا -تنفل قبلها وقال ايضا ابن القاسم------ في المجموعة انه يسلم من-------------------------------------------------- اثنتين ---ويدخل مع الامام الا ان كان -------------------قد امكن يديه من ركبتيه ولم يرفع راسه من الثالثة	198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0207	false	-3800551029848644542	216	264	1078	1323	1513	300	يفعل في غيرها لان المغرب لا يتنفل قبلها وقال ايضا ابن القاسم واشهب في المجموعة ان صلي من المغرب ركعة اضاف اليها ثانية ودخل مع الامام وان صلي اثنتين سلم ودخل مع الامام كساءر الصلوات وان اقيمت عليه وقد امكن يديه من ركبتيه ولم يرفع راسه من الثالثة	207	8308953312554291793	146	236.0	117	245	59.591835021972656	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0198	true	7887132980653955751	65	102	310	500	1455	300	المدونة قال مالك -من سلم من اثنتين ساهيا ف--التفت فتكلم فان كان شيءا خفيفا بني علي صلاته وسجد لسهوه وان تباعد واطال القعود والكلام ابتدا الصلاة ولا حد في ذلك واما ان خرج -من المسجد فلي--عد الصلاة	198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0236	false	3102102272184520502	18	56	85	281	1462	300	المدونة قال مالك ومن سلم من اثنتين ساهيا ثم التفت فتكلم فان كان شيءا خفيفا بني علي صلاته وسجد لسهوه وان تباعد واطال القعود والكلام ابتدا الصلاة ولا حد في ذلك واما ان خرج ممن المسجد فليبتدء الصلاة	236	8308953312554291793	187	350.0	150	196	95.40816497802734	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0198	true	7887132980653955751	162	194	785	941	1455	300	غير واحد من علماءنا ان ليس عليه ان يحرم اذا رجع بالقرب لانه في الصلاة بعد ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان ليس عليه احرام ف-----ي الوجهين لانه في الصلاة بعد الباجي السلام من	198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0304	false	-3440996223242705247	185	247	881	1180	1453	300	غير واحد من علماءنا ان ليس عليه ان يحرم اذا رجع بالقرب لانه في الصلاة بعد قالوا والحديث في ذلك ضعيف قال واستحسن بعض فقهاءنا ان ذكر في مكانه كما سلم قبل ان يقوم فليرجع بغير احرام وان قام ثم رجع بالقرب فليرجع باحرام وهذا استحسان والقياس ان ل------ا احرام عليه في الوجهين لانه في الصلاة بعد فصل 10 في حكم من	304	8308953312554291793	129	177.0	99	305	42.295082092285156	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0198	true	7887132980653955751	121	151	594	736	1455	300	مالك من سها عن سجدة او ركعة او--- سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان ب--عد ابتدا الصلاة قال مالك وكل من رجع لاصلاح من بقي عليه------- فليراجع---- باحرام	198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0304	false	-3440996223242705247	56	89	260	418	1453	300	قال ومن سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة قال مالك وكل من رجع لاصلاح ما بقي عليه بالقرب فليرجع اليه باحرام	304	8308953312554291793	134	235.5	105	158	84.81012725830078	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0200	true	-5358820209953039660	20	125	100	634	1501	300	من نسي الجلوس في الركع--------------------------------------------------------------------------تين حتي نهض عن الارض واستقل قاءما تمادي ولا يرجع و-سجد قبل السلام ابن عرفة صوب عياض تفسير الشيخ مفارقتها بركبتيه ويديه وفي-------------------------------- المجموعة روي ابن القاسم عن مالك اذا فارق الارض و---لم يعتدل قاءما فلا يرجع و-سجد قبل السلام فان رجع سجد بعد السلام ابن حبيب ويستحب للمامومين ان يسجوا ما لم يستو قاءما فاذا استوي قاءما فلا يفعلوا اشهب -------------------------------------------------------وان اعتدل قاءما ثم رجع ---سجد قبل السلام ابن يونس ل--------------------------------------------انه لما اعتدل------ وجب عليه التمادي وتخلد النقصان في ذمته فلما رجع كان ذلك منه زيادة فهو كمن نقص وزاد فيسجد قبل وقال----------------------------------- سحنون--------------------- تفسد صلاته------ الا ان يرجع سهوا	200	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0313	false	605706111362567865	101	250	492	1232	1473	300	من نسي الجلوس في الركعتين او سها عن القراءة حتي ركع ومن المدونة قال مالك ومن نسي الجلوس في الركعتين حتي نهض عن الارض واستقل قاءما تمادي ولا يرجع ويسجد قبل السلام وقد قام النبي صلي الله عليه وسلم من اثنتين وعمر وابن مسعود فتمادوا وسجدوا كلهم للسهو ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك اذا فارق الارض وان لم يعتدل قاءما فلا يرجع ويسجد قبل السلام وان رجع سجد بعد السلام وقال--------------------------------------------------------------------------- اشهب اذا قام فلم يعتدل قاءما حتي ذكر فجلس فليسجد بعد السلام وان اعتدل قاءما ثم رجع فليسجد قبل السلام لانه مخطء في رجوعه بعد ان قام فلا يعتد بجلوسه م يريد لانه لما اعتدل قاءما وجب عليه التمادي وتخلد النقصان في ذمته فلما رجع كان ذلك منه زيادة فهو كمن نقص وزاد في صلاته فسجوده قبل السلام ابو محمد وبلغني عن ابن سحنون انه ذهب الي ان صلاته تفسد برجوعه يريد الا ان يرجع سهوا	313	8308953312554291793	373	534.5	292	815	45.76687240600586	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0200	true	-5358820209953039660	252	300	1272	1501	1501	300	المدونة قال مالك -من قام في النافلة من اثنتين ساهيا فليرجع فيجلس------- ويسلم ويسجد بعد السلا----------------م فان لم يذكر حتي ركع فقال ابن القاسم ------------احب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه من الركوع فان رفع راس---------ه اتي برابعة كان في ليل او نهار وسجد قبل السلام لنقصه-	200	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0314	false	2927561251621108606	124	181	630	902	1482	300	المدونة قال مالك ومن قام في --نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع فيجلس ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام قيل لابن القاسم فان لم يذكر حتي ركع -قال قد اختلف قول مالك فيه واحب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه من الركوع فان رفع راسه من ركوعه اتي برابعة كان في ليل او نهار وسجد قبل السلام لنقصه	314	8308953312554291793	215	364.0	170	275	78.18181610107422	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0201	true	4786350293793272910	70	119	344	604	1561	300	الركعة لا تتم الا بسجدتيها م-------ن المدونة---- ابن القاسم ا-ن نسي سجدة من------- الاولي و----الركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يجبر بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا يجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام	201	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0303	false	-8875641484706756222	135	187	689	972	1528	300	الركعة الاولي والركوع من الثانية ومن المدونة قال ابن القاسم ومن نسي سجدة من الركعة الاولي ونسي الركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يصلح بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا تجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام	303	8308953312554291793	236	424.5	190	283	83.39222717285156	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0203	true	4174398031485094829	58	143	293	703	1542	300	المدونة قال ابن القاسم الذي اري واخذ في-----------------من نعس خلف الامام في الركعة الاولي ان لا يعتد بها ولا يتبع الامام فيها وان ادركه قبل ان يرفع الامام----- من سجودها ولكن يسجد مع الامام ويقضيها بعد سلام الامام المازري لان من لم يدرك ركعة فلم يحصل له ما يبيح له القضاء قبل فراغ الصلاة بل صار كمن فانه شء قبل الدخول في الصلاة قال ابن القاسم وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها	203	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0179	false	5640317954670449842	81	144	369	672	1451	300	المدونة قال ابن القاسم الذي اري واخذ به في خاصة نفسي في من نعس خلف الامام في الركعة الاولي ان لا يعتد بها ولا يتبع الامام فيها وان ادركه قبل ان يرفع الامام راسه من سجودها ولكن يسجد مع الامام ويقضيها بعد سلام الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها	179	8308953312554291793	279	526.0	222	432	64.58333587646484	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0204	true	-8970569418673292095	0	37	0	185	1513	300	فهذه يتبع الامام فيها ما لم يرفع الامام راسه من الركعة التي تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والثالث ان ينعس بعد امكان يديه من ركبتيه وقبل رفع راسه فعلي القول--- بان عقد الركعة رفع الراس منها---------- فهو كمن نعس قبل الركوع	204	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0180	false	-779202635789919388	186	247	940	1238	1537	300	فهذا يتبع الامام فيها ما لم يرفع------- راسه من الركعة التي تليها كما قال مالك في مسالة الجمعة اذا زوحم عن السجود بعد عقد الركعة انه يتبعه ما لم يرفع راسه من الركعة التي تليها والثالث ان -نعس بعد امكان يديه من ركبتيه وقبل رفع راسه فعلي --قول من قال عقد الركعة امكان اليدين من الركبتين فهو كمن نعس بعد الركوع	180	8308953312554291793	156	265.0	122	308	50.649349212646484	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	156	245	784	1232	1523	300	قال ابن القاسم -ان صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه -لسهوه وتفسد صلاة العامدين سحنون وانما تصح صلاة من جلس ولم يتبعه اذا ايقن انه لم يسقط شيءا وسبح به فان لم يسبح فانها تبطل عليه المازري فلو قال الامام هنا انما اتيت بها لاني كنت اسقطت سجدة من الاولي فتصح صلاة الساهين--------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ايضا صلاة الجالسين ان جلسوا علي يقين انه لم يسقط شيءا واما المتعمدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------اتباعه فتبطل ان ايقنوا انه لم يسقط	205	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	58	167	270	823	1474	300	قال ابن القاسم وان صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه للسهو- وتفسد صلاة العامدين ويعيد العامدون صلاتهم قال ابن المواز ولو------ انه لما سلم من الخامسة قال----------------------------------------------------- انما-------------- كنت ترك-ت سجدة من الاولي فهاهنا تبطل علي من لم يتبعه يريد ان لم يوقنوا بسلامتها وان ايقنوا انه لم يسه فصلاتهم تامة قال ابن المواز وتصح لم-----------------------------------------------------------------ن اتبعه في السهو والعمد قال سحنون تبطل صلاة العامدين ان ايقنوا انه لم يبق عليه شء الا ان يتاولوا ان عليهم اتباع امامهم فارجو ان تجزءهم صلاتهم واحب الي ان يعيدوا م اختصاره------ ان ايقنوا انه لم يسقط	299	8308953312554291793	222	320.5	173	699	31.75965690612793	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0208	true	228259240262407790	31	124	166	609	1521	300	المدونة من ----------قرا سجدة في صلاة او غيرها فاحب الي ان يسجدها الا ان يكون في غير ابان صلاة فلا احد ---ان يقراها حينءذ وليتعدها اذا قرا يريد يتعدي موضع ذكر السجود خاصة لا الاية التي هي فيها--------------------------------------------------------------------------------- واكره ان يخطر فيها المتوضء وليقراها وكر---ه مالك قراءتها خاصة لا شء قبلها ولا شء بعدها--- في الصلاة او غيرها ثم يسجد بها قال مالك وان قراها غير متوضء او قراها متوضء في غير ابان سجودها نهي عن ذلك وكذلك لو قراها في صلاة فلم يسجدها فلينه عن ذلك قال ابن القاسم ولا شء عليه	208	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0247	false	3051745660337903619	186	299	921	1458	1462	300	المدونة قال مالك ومن قرا سجدة في صلاة او غيرها فاحب الي ان يسجدها الا ان يكون في غير ابان صلاة فلا احب له ان يقراها حينءذ وليتعدها اذا قرا يريد يتعدي موضع ذكر السجدة خاصة لا الاية التي هي فيها وقد قيل يقرءها ولا يتعداها ولا يترك شيءا من القران لان سجودها ليس بواجب قال مالك واكره ان يخ-ر فيها المتوضء وليقراها وكره له مالك قراءتها خاصة لا--- قبلها شء ولا بعدها شء في --صلاة او غيرها ثم يسجد لها قال مالك وان قراها غير متوضء او قراها متوضء في غير ابان سجودها نهي عن ذلك وكذلك من قراها في صلاة فلم يسجدها فلينه عن ذلك قال ابن القاسم ولا شء عليه	247	8308953312554291793	422	785.0	332	543	77.71639251708984	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0214	true	3638296954992856997	136	193	680	973	1496	300	المدونة قال مالك -يقام الذي يقعد في المس-جد يوم الخميس او غيره لقراءة القران وفي العتبية---- والقراءة في المساجد محدثة ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قيل فالتقري في المسجد اذا خف اهله جعلوا رجلا حسن ف------قرا لهم فكرهه ق-----يل فقول عمر لابي موس--------ي ذكرنا ربنا قال والله سمعت -هذا قط	214	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0252	false	539246894227138646	193	254	962	1276	1526	300	المدونة قال مالك ويقام الذي يقعد في المساجد يوم الخميس او غيره لقراءة القران ومن العتيبة قال والقراءة في المس-جد محدثة ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قيل فالنفر- في المسجد اذا خف اهله جعلوا رجلا حسن الصوت يقرا لهم فكرهه مالك قيل فقول عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا قال ما--- سمعت بهذا قط	252	8308953312554291793	279	491.5	222	319	87.4608154296875	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0216	true	798892418712507926	64	140	324	721	1550	300	المدونة قال ابن القاسم -اكره للامام ان يتعمد في الفريضة قراءة سورة فيها سجدة لانه يخلط علي الناس صلاتهم وا----كره ان يتعمدها الفذ----- في الفريضة وهو الذي رايت مالكا يذهب اليه -----------------------------------------------------------------------------ابن بشير الصحيح الجواز لمداومته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي الم في الصبح وعلي ذلك كان يواظب الخيار من اشياخي واشياخهم او ---------خطبة روي محمد لا يقرءها خطيب فان فعل روي اشهب ينزل فليسجد ويسجد الناس معه فان لم يفعل فليسجدوا-هم ولهم في الترك سعة	216	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	165	297	839	1505	1523	300	المدونة قال ابن القاسم واكره للامام ان يتعمد في الفريضة قراءة سورة فيها سجدة لانه يخلط علي الناس صلاتهم قال واكره ان يتعمدها الفذ ايضا في الفريضة وهو الذي رايت مالكا يذهب اليه وقيل عن مالك لا يكره للفذ ولا للامام في مسجد يقل اهله لانه لا يخلط عليهم قال ابن حبيب لا يقرا الامام السجدة فيما يسر فيه لانه يخلط عليهم واما فيما يجهر فيه فجاءز اذا كان من خلفه قليل لا تخفي عليهم قراءته ولا يخاف ان يخلط عليهم ورواه مطرف وابن الماجشون عن مالك وهذا اصح من رواية ابن القاسم لان النبي صلي الله عليه وسلم سجدها-- في الفريضة والنافلة قال ابن المواز وقال اشهب ولا يقرا الامام في الخطبة يوم الجمعة سجدة --------فان فعل فل-------ينزل في-سجد ويسجد الناس معه فان لم يفعل فليسجدوا هم ولهم في الترك سعة	249	8308953312554291793	290	465.5	229	684	42.39765930175781	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	43	136	212	666	1470	300	المدونة قال مالك -ان قرا السجدة في نافلة فنسي سجودها حتي -----رفع راسه من ركوعه يريد او ذكر وهو راكع فاحب الي ان يقراها في الركعة الثانية ابو محمد يريد يقرا الحمد ثم الاية التي فيها السجدة فيسجد ثم يقوم فيقرا السورة التي مع ام القران ابن يونس وقال ا-------بن عبد الرحمن بل يقدمها علي قراءة الحمد---- وانما يكره ان يقدم قبل ام القران ذكرا او دعاء في الركعة ال------------اولي قال مالك وان لم يذكر حتي صلي الثانية من النافلة فذكرها وهو راكع تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	217	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0248	false	-6066524123074527557	141	235	716	1179	1514	300	المدونة قال مالك وان قراها----- في نافلة فنسي سجودها حتي ركع ورفع راسه من ركوعه----- او ذكر وهو راكع فاحب الي ان يقراها في الركعة الثانية ابو محمد يريد يقرا الحمد ثم الاية التي فيها السجدة فيسجد ثم يقوم فيقرا السورة التي مع ام القران--------- وقال ابو بكر بن عبد الرحمن بل يقدمها علي قراءة ام القران وانما يكره ان يقدم قبل ام القران ذكرا او دعاء في الركعة الاولي ومن المدونة قال مالك وان لم يذكر حتي ركع الثانية من النافلة فذكرها وهو راكع-تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	248	8308953312554291793	423	780.5	335	483	87.57763671875	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	234	266	1143	1301	1470	300	قال مالك -------------ان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها سج--دة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام	217	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	119	153	609	782	1523	300	قال مالك في المجموعة وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام	249	8308953312554291793	156	299.5	124	173	90.17340850830078	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0222	true	-2369691373595398560	116	183	594	925	1535	300	قال مالك ق-يام الرجل من بيته في رمضان احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك ان لم تعطل المساجد ابو عمر اذا قامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في المساجد في رمضان ولو باقل عدد فالصلاة حينءذ في البيت افضل والختم فيها اللخمي والختم احسن وسورة تجزء من المدونة قال مالك وليس ختم القران -سنة في----- رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا	222	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0464	false	7917463747138692291	112	236	565	1193	1489	300	قال مالك وقيام الرجل في بيته--------- احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك------------------------------------ وقد كان ابن هرمز وربيعة وكثير من علماءهم ينصرفون فيقومون في بيوتهم قال مالك وانا افعل ذلك قال ولا يءم احد باجارة في قيام رمضان قال ابن القاسم والاجارة في الفريضة اشد وكره مالك للقراء ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهذا الذي كان عليه الناس وسءل مالك عن الالحان في الصلاة ف--------------------------------قال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم-- قال مالك وليس ختم القران بسنة في قيام رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا	464	8308953312554291793	179	79.5	139	707	25.318246841430664	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0225	true	8617023036863412241	80	219	402	1107	1534	300	مالك للقراء في قيام رمضان ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهو ا-لذي كان عليه الناس انتهي وانظر حكم من دخل الناس يصلون الاشفاع وعليه اعشاء قال ابن حبيب يدخل معهم في الاشفاع ويءخر العشاء ما لم يخرج وقتها المعتاد وقال مالك لا يءخرها ويصليها وسط الناس وقال مرة بمءخر المسجد ونحوه في التفريع وفي التفريع ايضا لا باس بالنفل بين الاشفاع ان جلس الامام بين التراويح والا فلا ونظر بمصحف في فرض واثناء نفل لا اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة --------------اجاز مالك ان يءم الامام بالناس في المصحف في قيام رمضان وكره ذلك في صلاة الفرض ومن المدونة ايضا ان ابتدا النافلة بغير م---------------صحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر	225	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0464	false	7917463747138692291	162	286	813	1429	1489	300	مالك للقراء --------------ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهذا الذي كان عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وسءل مالك عن الالحان في الصلاة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم قال مالك وليس ختم القران بسنة في قيام رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا فصل 2 في حكم قراءة الامم من المصحف في قيام رمضان واجاز مالك ان يءم الامام ال-ناس في المصحف في قيام رمضان وكره ذلك في----- الفريضة قال و----------ان ابتدا النافلة بغير مصحف وبين يديه مصحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر	464	8308953312554291793	349	596.0	276	922	37.85249328613281	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	0	37	0	181	1501	300	قال ابن القاسم -لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بها فصلا بينهما وان اراد ذلك فلا احبه----------------------------------------------------------- ابو محمد -لا يفعل ذلك استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا	226	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	117	164	584	822	1467	300	قال ابن القاسم ولا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بها فصلا بينهما وان اراد ذلك في- احبه قال ابن حبيب وانا استحب الضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ابو محمد ولا يفع---له استنانا لان النبة صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا	281	8308953312554291793	174	315.0	138	242	71.90082550048828	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	190	248	955	1238	1501	300	من ذكر الوتر ---بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان تقطع ويوتر ثم يصلي الصبح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي --------وفي الامام روايتان ابن حبيب ويقطع الامام---------------------------------------------------- الا ان ي--------سفر جدا وقال المغيرة لا يقطع	226	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	12	97	52	459	1421	300	من ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح هل يقطع ويوتر---------------------- ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة ولا يقضي بعد الصبح وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقامة صلاة الصبح حتي يصلي الوتر قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قال مالك في الواضحة وان ذكر الا--------------مام الوتر وهو في الصبح فليقطع ويخرج فيوتر ثم يصلي الصبح الا ان يكون قد اسفر جدا فل------------ا يقطع	286	8308953312554291793	204	275.0	157	455	44.83516311645508	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	5	47	23	229	1516	300	الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف---- دخل مع الامام ثم ان شاء صلاهما بعد طلوع الشمس	229	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	1	44	4	214	1432	300	الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف ذلك دخل مع الامام ثم ان شاء صلاهما بعد طلوع الشمس	280	8308953312554291793	206	405.5	164	210	98.0952377319336	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0231	true	-62340286197901665	72	190	362	942	1454	300	قال مالك --------------لا يءم معيد----- فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلاته ا-نما ذلك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ابن حبيب----------------------------- ولا يعيد الامام ابن عرفة وظاهرها ان للمءمتمين بالمعيد ان يعيدوا جماعة وقال ابن حبيب بل افذاذا ابن يونس اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماع-------------------ة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتاط للوجهين ولو مع واحد ابن عرفة اقل الجماعة التي يعيد معها يعيد معها اثنان او امام راتب ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه ---------ومن المدونة قال مالك اذا جمع وحده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه وصلوا افذاذا قال ابن القاسم وان اتي هذا الامام الذي صلي وحده الي --------------------------------------------------------------------------مسجد اخر فاقيمت ف-يه تلك الصلاة	231	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	108	234	522	1141	1453	300	قال مالك ومن صلي صلاة فلا يءم فيها احدا فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء صلاته وقد جاء في الحديث ان الاولي صلاته والاخري نافلة فكيف يعتدون بصلاة رجل هي له نافلة قال-- ابن حبيب يعيد من صلي خلفه ابدا افذاذا ولا يعيد الامام م وانما قال يعيدون افذاذا------------------------------------------------------------- اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب عليهم الاعادة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتاط للوجهين جميعا فصل 6 لا يعي------------------------------------------------------------------------------د مع الامام من صلي في جماعة ومن المدونة قال مالك ومن--------------------------------------------------------------------------------------- صلي في جماعة مع واحد فاكثر فلا يعبد في جماعة اكثر منها كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا -اقيمت عليه تلك الصلاة	209	8308953312554291793	279	388.0	215	848	32.900943756103516	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0231	true	-62340286197901665	160	205	798	1015	1454	300	قال مالك -اذا جمع و----------حده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه وصلوا افذاذا -----------------------قال ابن القاسم وان اتي هذا الامام الذي صلي وحده الي مسجد اخر فاقيمت فيه تلك الصلاة فلا يعيدها معهم -----ان مالكا قد جعله وحده جماعة غير مغرب من المدونة قال مالك	231	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	152	200	725	957	1449	300	قال مالك واذا صلة فيه امامه وحده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه وصلوا افذاذا لان امامهم قد اذن وصلي قال ابن القاسم وان اتي هذا الامام الذي صلي وحده الي مسجد اخر فاقيمت فيه---- الصلاة فلا يعيدها في جماعة لان مالكا قد جعله وحده جماع--------------------ة قال مالك	210	8308953312554291793	184	313.5	145	256	71.875	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0235	true	3077962163029716968	16	43	73	211	1520	300	المدونة ----------من احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه يدركها فلا يقطع وليتماد ابن يونس------------ اذ ليس بصلاتين معا وقد قال سبحانه---- ولا تبطلوا اعمالكم	235	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	68	101	326	490	1453	300	المدونة قال مالك ومن احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه يدركها فلا يقطع وليتماد واجب عليه ان لا يقطع اذ ليس بصلاتين معا وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	209	8308953312554291793	124	216.5	98	164	75.60975646972656	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	144	221	718	1117	1501	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولم------------------ يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف -------------------------------------------وان لم يذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد وهو وحده وان صلي بهم ذاكرا للجنابة فيصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم او علم مءتمه قال مالك كل امام دخل عليه ما ينقض صلاته فتمادي بهم ف---صلاتهم منتقضة وعليهم الاعادة-- متي علموا--------- ومن علم بجنابة- ممن خلفه والامام ناس لجنابته فيتمادي معه ف--صلاته فاسدة	238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0085	false	1724574104328769102	29	120	141	601	1506	300	واذا صلي الجنب بالقوم ركعة او ركعتين وهو لا يعلم ثم -ذكر جنابته فلي-----ستخلف من يصلي بالقوم ما بقي من صلاته وتتم صلاتهم وان لم يقذر حتي فرغ فصلاة من خلفة تامة ويعيد -هو وحده وان صلي بهم ذاكرا -لجنابته فصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم قال ابن القاسم------- كل امام دخل عليه ما ينقض صلاته فتمادي بهم فان صلاته- منتقضة وعليهم ان يعيدوا متي علموا قال مالك ومن علم بجنابته ممن خلفه والامام ناس لجنابته فتم-ادي معه في صلاته فاسدة	85	8308953312554291793	341	565.5	271	477	71.48847198486328	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0240	true	-7080384477764411102	83	198	436	1020	1541	300	المدونة قال ابن القاسم ان صلي من يحسن القران خلف من لا يحسن----------ه اعاد الامام والماموم ابدا وقد قال مالك اذا صلي امام بقو-----م فترك الكراءة انتقضت صلاته وصلاتهم واعادوا ابدا قال ابن القاسم فالذي لا يحسن القران- اشد من هذا قال ابن المواز ويعيد الام-----------------------------------------------------------------------------------------------ام بطلت علي- الماموم قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة وهذا ان- لم--------- يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما اذا وجدوا فصلاتهم فاسدة --قال بعض فقهاءنا واذا دخل في الصلاة هذا الذي لا يحسن القراءة ثم اتي من يحسنها----- فلا يقطع لدخوله فيها بما يجوز له انتهي نص ابن يونس------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة حمل القابسي قولها خلف من لا يحسن القران علي اللحان وحمله ابن	240	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	122	262	624	1327	1509	300	المدونة قلت ف----------ان صلي من يحسن القران خلف من لا يحسن القران قال يعيد الامام والماموم ابدا وقد قال مالك اذا صلي----- بقوم امام فترك القراءة انتقضت صلاته وصلاتهم واعادوا ابدا قال ابن القاسم فالذي لا يحسن القراءة اشد من هذا قال ابن المواز -يعيد الامام والماموم ابدا لان الامام صلي بغير قراءة وقد وجد قارءا ياتم به فتركه يريد فاذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة الماموم قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة وهذا اذا لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت واما ان- وجدوا فصلاتهم فاسدة م قال بعض فقهاءنا واذا دخل في الصلاة هذا الذي لا يحسن القران- ثم اتي من يحسن القران فلا تقطع لدخوله فيها بما يجوز له قال ابو محمد عن ابن اللباد ومن صلي خلف من يلحن في ام القران فليعد يريد الا ان يستوي حالهما وقا-----------------------------------------------------------------له ابن	198	8308953312554291793	469	792.0	372	786	59.669212341308594	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0241	true	6769815238270950357	261	300	1261	1439	1439	300	ابن اللباد -من صلي خلف من يلحن في ام القران فليع-----د الا ان تستوي حالهما وقال- ابن القاسم- قال هو وابو محمد وكذلك من لم يميز في ام القران------- الضاد من الظاء وانل حن فيما عدا ام القران فذكر-	241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	244	285	1242	1436	1509	300	ابن اللباد ومن صلي خلف من يلحن في ام القران فليعد يريد الا ان يستوي حالهما وقاله ابن القابسي قال هو وابو محمد وكذلك من لم يميز في ام القران قراءته الضاد من الظاء وان لحن فيما عدا ام القران فحكي	198	8308953312554291793	171	303.0	134	194	88.14433288574219	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0241	true	6769815238270950357	103	186	517	890	1439	300	قال مالك -لا يءم العبد في --حضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ول------------------------------------------ا --عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في --سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا اوصي في فرض ابن عرفة وشرط الامام بلوغه وقال ابن حبيب من صلي خلف امراة- او صبي اعاد ابدا وبغيره تصح وان لم تجز --------------------------------------من المدونة قال مالك	241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	144	244	714	1175	1446	300	قال مالك ولا يءم العبد في الحضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وقال اشهب تجزءهم وقد صار من اهلها لما حضرها قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في السفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا وقد ذكر ان مدبرا لعاءشة كان يءم بها في رمضان وقال ابو المصعب ان ام عبد او صبي او اعرابي مضت صلاة من اءتم بهم الا العبد في الجمعة والعيدين فلا تجزء ومن المدونة قال مالك	202	8308953312554291793	279	472.0	213	461	60.520606994628906	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	12	37	61	186	1486	300	القابسي لا تجزء واحتج بظاهر قول مالك في-من لا يحسن القران ولم يفرق بين ام القران وغيرها قال وهو اصح كمن ترك قراءة السورة ع-مدا	242	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	0	26	0	127	1477	300	القابسي لا تجزء واحتج بظاهر قول مالك في من لا يحسن القران ولم يفرق بين ام القران وغيرها قال وهو اصح كمن ترك قراءة السورة عامدا	199	8308953312554291793	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	246	283	1219	1404	1482	300	النبي- صلي الله عليه وسلم بالوضوء من المذي مع غسل الفرج وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب يقول اني لاجده في الصلاة علي فخذي يتحدر كتحدر اللءلء فما انصرف حتي اقضي صلاتي يعني انه كان مستنكحا في اخر عمره	243	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	194	256	943	1253	1459	300	الرسول صلي الله عليه وسلم بالوضوء من المذي مع غسل الفرج وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاجده يتحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل فرجه وليتوضا يعني غير المستنكح وروي ابن وهب ان عمر بن الخطاب قا-ل اني لاجده في الصلاة علي فخذي كخرز------- اللءلء فما انصرف حتي اقضي صلاتي يعني انه كان مستنكحا في اخر عمره	41	8308953312554291793	167	294.5	131	318	52.515724182128906	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	1	66	5	304	1482	300	ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبت----دع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس----------------------------------------------------- انظر قوله ---------------------------اعدها ظهرا ---------مع وقفه في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي صلي ------------------------------------------------------------تقاة صلي علي ان يعيد ومن صلي----- علي ان يعيد----- لا تجزءه الاولي------------------------------------------- واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعبد-- فالصواب ان تجزءه	243	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	188	294	942	1445	1477	300	ووقف مالك في اعادة من صلي خلف اهل البدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال مالك في سماع ابن وهب لا اعادة عليه وقال اصبغ يعيد ابدا م انظر قوله ان اتقيته وخفته فصلها معه واعدها ظهرا اربعا وقوله وقف- في اعادة من صلي خلف مبتدع فالفرق بين ذلك ان الذي صلي تقاة قصد ان يجعل صلاته مع الامام تنفلا ثم ياتي بعد ذلك بفرضه وكذلك ينبغي ان ---كل من صلي صلاة علي ان يعيدها ان لا تجزءه الاولي ولابد من اعادتها لانه لم يقصد بالاولي فرضه واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذه فرضه ولا يعيدها فالصواب ان تجزءه	199	8308953312554291793	266	429.5	205	507	52.465484619140625	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	208	247	1062	1260	1537	300	قال مالك -لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد ابن يونس يعني لا ----باس ان تكون الصفوف متصلة بالعمد وليس ذلك من تقطع الصفوف الذي نهي عنه وكره ابن مسعود الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا	244	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	226	262	1094	1284	1466	300	قال مالك ولا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد--------- يعني انه لا باس ان تكون الصفوف متصلة يريد---وليس ذلك من تقطع الصفوف الذي نهي عنه وكره ابن مسعود الصلاة بين السواري يريد-اذا كان المسجد متسعا	241	8308953312554291793	178	326.5	144	203	87.68473052978516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	17	114	96	616	1546	300	بصلاة الامام قال مالك ولو كانت الدور بين يدي الامام كرهت ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة واقتداء من باسفل---------------- السفينة بمن باعلاها من المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة----- والناس فوق --سقفها فلا باس----- اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون--- فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي- الذين فوق السقف بامام والذين اسفل-- بامام---- ابن يونس-------------------------- قيل انما ----ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة افعال الامام ور--بما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان يكون فيها مع الامام قول واسفل منه قوم فافترقا كابي قبيس من الم--دونة قال ابن القاسم	245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	166	268	824	1371	1543	300	بصلاة الامام بالمسجد الحرام م يريد لبعده عن الامام فانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة فضل 2 الامام يصلي بالناس في السفي-----------------------نة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة اسفل والناس فوق السقف-- فلا باس بذلك اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون هو فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلون الذين فوق السقف بامام وال----اسفلون بامام قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت م قيل انما قال ذلك لان الاسفلين لا ي------مكن لهم مراعاة افعال الامام اذ ربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس---- كالدكان يكون فيها مع الامام قوم واسفل ----قوم فافترقا قا-ل والس-فن المتقاربة اذا كان الامام	196	8308953312554291793	368	549.0	294	592	62.16216278076172	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	2	33	16	179	1546	300	بركوعه ويسجدوا بسجوده فذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الاما-----------------------------------------------------------------------م قال مالك ولو كانت الدور بين يدي الامام كرهت ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0197	false	6665894018047469733	48	91	257	481	1558	300	---و-----سجدوا لسجوده وذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الامام وقاله عمر بن الخطاب وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم رضي الله عنهم قال مالك ولو كانت الدور بتدبي-ر الامام كره- ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	197	8308953312554291793	147	257.0	118	234	62.82051467895508	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	199	232	1039	1202	1546	300	رداء -من المدونة قال مالك -اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر --وفي داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه------ اذا كان مسافرا او في داره	245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0203	false	-5551669607310352740	65	100	324	494	1445	300	رداء ومن المدونة قال مالك واكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا امام- في --سفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره	203	8308953312554291793	159	283.5	126	173	91.90751647949219	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	239	285	1242	1467	1546	300	المدونة قال مالك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك قال---------------------- واذا سلم امام في مسجد الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد--------- في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي او----- اقام ابن	245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	119	167	572	812	1473	300	المدونة قال مالك وسلامه من الفريضة ومن سجود السهو سواء وسلام الرج------------------ال والنساء سواء قال مالك واذا سلم امام مسج---د الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد في موضعه في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي وان شاء اقام ابن	322	8308953312554291793	153	253.5	120	261	58.620689392089844	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0246	true	-737193843500860970	265	300	1315	1477	1477	300	يكون مسجدا ليس له امام راتب فلكل من جاء ان يجمع فيه ابن يونس انما لم يجمع في مسجد مرتين لما يدخل في ذلك بين الاءمة من الشحناء ولءلا يتطرق اهل البدع فيجعلون من يءم-	246	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	0	35	0	160	1449	300	يكون مسجدا ليس له امام راتب فلكل من جاء ان يجمع فيه م قيل--- انما لم يجمع في مسجد مرتين لما يدخل في ذلك بين الاءمة من الشحناء ولءلا يتطرق اهل البدع فيجعلون من يءم	210	8308953312554291793	154	292.0	121	163	94.47853088378906	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	260	300	1357	1550	1550	300	قال مالك ا-ن وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسل--م قال-	247	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	198	236	948	1136	1449	300	قال مالك ومن وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول--------- عليه السلام قال	210	8308953312554291793	180	333.0	143	197	91.37055969238281	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	124	209	613	1021	1449	300	قال مالك ------------من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث -------شاء خلف الامام او عن ------------يساره او عن يمينه وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب وهو كصف -بني عليه ابن عرفة تعقبه التونسي بانه تقطيع وحمله ابن رشد علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وكره مالك ان تقطع الصفوف ونهي عنه	249	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	115	193	553	924	1466	300	قال مالك في المدونة ومن دخل المسجد-وقد قامت الصفوف-قام حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يسار------------ه وتعجب مالك ممن يقول يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب وهو كصف يبني عليه فصل 2 في سد الفرج في الصفوف---------------------------------------------------- وكره مالك--- تقطع الصفوف ونهي عنه	241	8308953312554291793	308	530.0	242	440	70.0	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	111	154	535	729	1435	300	باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	250	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	46	125	239	619	1473	300	باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك رحمه الله وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه ويساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة -------قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	237	8308953312554291793	173	299.0	134	387	44.702842712402344	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	249	295	1308	1537	1562	300	قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه--- واخذ ابن القاسم بقوله الاول لا عكسه من المدونة قال مالك اذا--------------------- صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك ف-------------------------لا يعجبني	251	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	112	160	549	795	1543	300	قال و----لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كره ذلك واخذ ابن القاسم بقوله الاول ابن وهب وقد-------------------- صلي ابو هريرة وصالح مولي التوام----ة علي ظهر المسجد والامام---- اسفل منه وقاله النخعي قال ابن القاسم ولا يعجبني	196	8308953312554291793	170	270.5	135	278	61.15107727050781	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	4	39	19	194	1501	300	المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحو-ه قال ابن القاسم فان- فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا	252	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	264	299	1312	1488	1493	300	القاسم وكره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب وبحرمه قال ابن القاسم فاذا فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان تكون---- دكانا	195	8308953312554291793	161	289.5	128	180	89.44444274902344	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	40	159	199	796	1501	300	الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع----- قال ابو بكر-- بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة انتهي وانظر اذا صلي كذلك المقتدي اعني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة وانظر اذا كان الموضع ضيقا قال فضل دليل المدونة في قوله لانهم يعبثون----- انهم فعلوا ذلك في موضع واسع-------------------------- فاما اذا ضاق الم----وضع فلا باس ان يصلي بصلاته ناس -سفل منه وقاله --سحنون وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ابن يونس قال بعض فقهاءنا -اذا كان مع الامام --------------قوم فلا شء عليهم وصلاة الجميع تامة	252	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	0	97	0	472	1543	300	الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع خفيف قال ابو بكرين بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبروت وراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فضل بن سلمه-------- قوله لانهم يعبثون دليل انه- فعل-- ذلك في موضع واسع بقدر ان يصلي معه فيه غيره فاما اذا ضاق بهم الموضع فلا باس ان يصلي بصلاته ناس اسفل منه ورايته لسحنون وذهب اليه يحي بن عمر --------------------------------قال بعض فقهاءنا واذا كان مع الامام قوم واسفل منه قوم فلا شء عليهم وصلاة الجميع تامة	196	8308953312554291793	376	628.0	298	657	57.22983169555664	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0254	true	8209392598040977233	118	177	569	843	1450	300	فاتتهم صلاة ظهر من يوم واحد فجاءز ان يجمعوها بامام ف---------ان اختلفت الايام مثل ان يكون علي -احدهم ظهر من سبت وال--اخر من احد فلا يجمعونها واختلف اذا وجبت علي واحد ظهر من حضروا علي اخر ظهر من سفر وكلاهما من يوم واحد وقد خرج الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------قال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون وقتها لم يفت او فات	254	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0162	false	-268707448569262340	46	152	239	735	1452	300	فا-تهم----- ظهر من يوم واحد فجاءز ان يجمعوها بامام منهم واما ان اختلفت الايام مثل ان يكون علي واحد-- ظهر من سبت وعلي اخر من احد فلا يجمعو-ها واختلف اذا وجب- علي واحد ظهر--- حضر- وعلي اخر ظهر--- سفر-------- من يوم واحد وقد فات الوقت فقيل ان ام الحضري صلي معه السفري ركعتين فقط ثم جلس واتم الحضري فاذا سلم الحضري سلم معه السفري بسلامه ولانه انما يقضي كما لزمه فلا يتم وقاله اشهب وقد قيل يتم مع الحضري قال ابو اسحاق وهو الاشبه لان السفري وان وجبت عليه صلاة سفر فاذا دخل مع حضري اتمها فلا فرق بين ان يكون وقتها لم يفت او فات	162	8308953312554291793	242	374.5	188	521	46.449134826660156	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	126	182	632	905	1518	300	منزله الا ان ياذن لاحدهم ورايته يري ذلك انه الشان ويستحسنه وروي---- اشهب يء-----------مهم صاحب المنزل وان كان عبدا قال غيره وان كانت امراة ف------------لها ان تولي رجلا يءمهم ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامام-ته الا ان يحضرهم الوالي	256	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	0	59	0	295	1509	300	منزله الا ان ياذن لاحدهم ورايته يري---- انه الشان ويستحسنه وقال عنه اشهب في العتبية يءمهم صاحب المنزل وان كان عبدا قال غيره وان كانت امراة تستخلف احدا ولها ان تولي رجلا يءمهم ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل و--اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بالامامة الا ان يحضرهم الوالي	198	8308953312554291793	257	466.0	203	301	85.3820571899414	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0258	true	1258924187224209168	213	267	1108	1370	1527	300	قال مالك ما ادرك مع الامام فهو اول صلاته يريد في القيام والجلوس قال----- الا انه يقضي مثل الذي فاته يريد من القراءة -قال ------------------------------------ومن ادرك ركعة من المغرب صارت صلاته جلوسا كلها قال ابو المسيب ك-ذلك من فاتته منها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد -كل فذ وام--ام فبان -----------------------------------وكل ماموم فقاض في القراءة خاصة	258	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0229	false	-1508348550956599801	152	294	780	1490	1510	300	قال مالك ما ادرك مع الامام فهو اول صلاته يريد في القيام والجلوس قال مالك الا انه يقضي مثل الذي فاته يريدم-ن القراءة وقاله ابن عمر وابن مسعود ومجاهد قال مالك ومن ادرك ركعة من المغرب صارت صلاته جلوسا كلها قال ابن المسيب وكذلك من فاتته منها ركعة قال مالك ومن وجد الامام قد سجد سجدة احرم وسجد معه ولم ينتظره لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به الحديث وكذلك كان يفعل ابن عمر قال مالك وان احرم والامام راكع فلم يركع معه حتي رفع الامام راسه فليس بمدرك للركعة وقد قال عبد الله بن عمر اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة قال مالك هو وزيد بن ثابت وان ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة وهو في الموطا قال ابو محمد وكل فذ او امام فبان يريدفي القيام والجلوس والقراءة قال وكل ماموم فقاض في القراءة خاصة	229	8308953312554291793	251	434.0	200	711	35.302391052246094	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0260	true	-778235077624189688	15	99	75	515	1526	300	الثانية بسلام ثم يحرم وذلك لحرمة الجمعة --------------------------قاله مالك ابن يونس وقيل عن ابن القاسم ان الجمعة وغيرها سواء قال ابن رشد لو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام متعمدا لما اجزاته صلاته باجماع ابن يونس انما تجزء عن تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع عند سعيد اذا تركها ساهيا ومن المدونة قال مالك اذ -ذكر الفذ تكبيرة الاحرام فليقطع ويبتدء متي ما ذكر قبل ركعة او بعدها نوي بتكبيرة الاحرام الركوع-------- ام لا ابن القاسم وكذا لو شك فيها وقال وكذا الامام اثناء الصلاة يقطع اذا	260	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0167	false	5625250562346320426	142	206	702	1028	1506	300	فليقطع- بسلام ثم يحرم وذلك لحرمة الجمعة بخلاف غيرها ثم يقضي ركعة وقاله مالك م------- وقيل عن ابن القاسم ان الجمعة وغيرها سواء ووجه هذا فلانها تصح له جمعة علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلا يبطله-----ا ومن المدونة قال مالك وان ذكر الفذ تكبيرة الاحرام فليقطع ويبتدء متي ما ذكر قبل ركعة او بعدها نوي بتكبيرة الر--------كوع الاحرام ام ل---------------------------ا وقال مالك في المجموع--------ة يقطع اذا	167	8308953312554291793	227	327.5	178	475	47.78947448730469	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0261	true	3633776411872316380	24	95	119	476	1475	300	ان لم يكبر للاحرام ولا للركوع حتي ركع الامام ورفع ثم كبر فليبتدء التكبير ويكون الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد سلام الامام قال ابن حبيب ويقطع بغير سلام انتهي وانظر اذا كبر الماموم قبل امامه لظنه ان امامه ------كبر ثم كبر امامه- بعده فالمنصوص انه يكبر بعد تكبيرة الامام ويكون قطعه بغير سلام -قال ابن يونس -------------------------------------لان تكبيره قبل الامام كلا شء فهو كمن لم يكبر---- في غير صلاة	261	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0167	false	5625250562346320426	0	72	0	357	1506	300	ان لم يكبر للاحرام ولا للركوع حتي ركع الامام ورفع ثم ذكر فليبتد- التكبير ويكون الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد سلام الامام ----ابن حبيب ويقطع بغير سلام ومن ظن------------------------------------ ان الامام كبر فكبر ثم كبر الامام بعده ف--------انه يكبر بعد تكبيرة الامام ويكون قطعه بغير سلام وقال سحنون بل يقطع بسلام فوجه قوله يقطع بغير سلام فلان تكبيره قبل الامام كلا شء فهو كمن لم يكبر فهو في غير صلاة	167	8308953312554291793	288	478.0	228	406	70.93595886230469	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0263	true	9168410026801701888	231	263	1199	1364	1560	300	المدونة قال مالك وان خرج الامام ولم يستخلف بهم اتم بهم احدهم ق------------ال ابن القاسم فان صلوا وحدانا فلا يعجبني ذلك وصلاتهم تامة الا في الجمعة فلا تجزءهم وقال اللخمي قول ابن ----------	263	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	160	195	801	981	1507	300	المدونة قال مالك وان خرج الامام ولم يستخلف---- اتم بهم احدهم ومن المدونة قال ابن القاسم فان صلوا وحدانا فلا يعجبني ذلك وصلاتهم تامة الا--- الجمعة فلا تجزءهم فصل 2 في عمل المستخلف قال وان	315	8308953312554291793	138	252.0	112	187	73.79679107666016	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0266	true	251198647169210070	247	300	1260	1522	1522	300	سحنون -اذا احرم رجل خلف الامام وهو قاءم في الثالثة من الظهر------ فقدمه فصلي بهم ركعتين بقية صلاة الاول ثم رجع اليه الامام وهو في التشهد فقال له بقيت علي سجدة -لا ادري امن الاولي ام من الثانية فليقم المستخلف بالقوم ان كانوا علي شك فيصلي بهم ركعة بام القران فقط لانه بناء-	266	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0316	false	2158716658069414297	196	250	1015	1285	1551	300	سحنون واذا احرم رجل خلف الامام وهو قاءم في الثالثة من الظهر فاحدث فقدمه فصلي بهم ركعتين بقية صلاة الاول ثم رجع اليه الامام وهو في التشهد فقال له بقيت علي سجدة ولا ادري م-ن الاولي او من الثانية فليقم المستخلف بالقوم ان كانوا علي شك فيصلي بهم ركعة بام القران فقط لانه بناء	316	8308953312554291793	259	491.5	207	271	95.57195281982422	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0267	true	-1537492310667495486	228	274	1183	1410	1543	300	المدونة قال مالك ----خرج يريد الصيد علي مسيرة اربعة برد قصر الصلاة ان كان ذلك عيشه قال ابن القاسم وان خرج متلذذا فلم اره يستحب له قصر الصلاة ---------------------------------------------------ابن شعبان وان قصر المتلذذ للصيد لم يعد للاختلاف فيه لان الصيد مباح وقد اجاز ابن عبد الحكم	267	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0268	false	7914260048506953038	190	247	917	1199	1440	300	المدونة قال مالك ومن خرج يريد الصيد علي مسيرة اربعة برد قصر الصلاة ان كان ذلك عيشه قال ابن القاسم فان خرج متلذذا فلم اره يستحب له قصر الصلاة وقال انا لا امره بالخروج فكيف امره بقصر الصلاة قال ابن شعبان فان قصر المتلذذ للصيد لم يعد للاختلاف فيه لان الصيد مباح وقد اجاز ابن عبد الحكم	268	8308953312554291793	225	430.0	179	282	79.7872314453125	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0267	true	-1537492310667495486	0	80	0	408	1543	300	ثم يجلسون وياتي وهو بركعة قضاء بام القران وسورة ويسجد قبل السلام ويسجدون معه ابن يونس وقد قيل يسجد بهم قبل ركعة القضاء ابن رشد سجوده بعد القضاء قاله ابن القاسم في سماع موسي وقال في سماع اصبغ يسجد اثر تمام صلاة الاول ابن رشد ولكل قول وجه ابن يونس وانما كان السجود قبل السلام لان ركعة- من الاوليين قد بطلت ل-لسجدة التي اسقط الامام وصار المستخلف انما استخلف علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط وقام فيها	267	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0316	false	2158716658069414297	250	300	1285	1551	1551	300	ثم يجلسون وياتي -هو بركعة قضاء بام القران وسورة ويسجد قبل السلام ويسجدون معه و---------قد قيل يسجد بهم قبل ركعة القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -----يسج-د قبل السلام لان ركعته من الاولتين قد بطلت بالسجدة التي اسقط الامام وصار المستخلف انما استخلف علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط وقام فيها-	316	8308953312554291793	259	451.5	210	410	63.17073059082031	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0267	true	-1537492310667495486	80	188	408	975	1543	300	فدخله النقص م----هنا وقد صارت الرابعة ثالثة فعليه ان ياتي برابعة الامام وهي ركعة البناء ف-ذلك قرا فيها بام القران وحدها ثم ياتي بركعة القضاء لنفسه سحنون ولو كان القوم موقنين بالسلامة فعدوا -لم يتبع-ه وقضي الامام لنفسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين ف-تتاه فقال--- بقيت علي سجدة فصلاة المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين------ ولكن يسجد قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة التي مع ام القران في ركعة وي-سجد معه القوم --وان كانوا علي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو خلافا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه ركعة زاءدة	267	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0317	false	-144953454075169693	0	168	0	878	1531	300	فدخله النقص من هاهنا وقد صارت الرابعة ثالثة فعليه ان ياتي برابعة الامام وهي ركعة البناء فلذلك قرا فيها بام القران وحدها ثم ياتي بركعة القضاء لنفسه --قال ولو كان القوم موقنين بالسلامة قعدوا ولم يتبعوه وقضي الامام لنفسه قال سحنون في المجموعة ولو كان الامام الاول شاكا في السجدة لقرا هذا في الركعة التي يحتاط بها بام القران وسورة لاحتمال ان يكون الاول لم يبق عليه شء فتصير هذه الركعة قضاء وكذلك الثانية ثم يتشهد في الاولي منهما لاحتمال ان تكون ركعة بناء ورابعة الاول ويصلونها معه ان كانوا علي شك ويسجدون قبل السلام قال وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين فاتتاه فقال له بقيت علي سجدة فصلاة المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين لنفسه ولكن يسجد قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة التي مع ام القران في ركعة وليسجد معه القوم ثم ان كانوا علي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو خو-فا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه ركعة زاءدة	317	8308953312554291793	557	1031.0	449	881	63.223609924316406	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0268	true	-7395210081835148110	28	87	133	430	1516	300	اكل الميت------------ة والصواب ان له اكلها لاحياء نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه واذا كان الامر علي هذا -كان قد توجه عليه فرضان احدهما النزوع عما هو عليه من الغ--------ي في معصية الله والاخر ايحاء النفس----- يتناول ما يرد--- رمقه فامرناه بالامرين م--عا فان فعلهما فهو المراد وان فعل احدهما لم نامره بتركه من اجل انه لم يفعل الاخر وهذا كمن امر بتكر الزنا	268	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0269	false	5622288890313404909	0	136	0	665	1481	300	اكل الميتة عند الضرورة والصواب ان له اكلها لاحياء نفسه وقد قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وليس في ترك الاكل الا ذهاب نفسه وهذه معصية اخري ومن حجة من منعه انه قادر علي استحداث التوبة فيجوز له الاكل وقد ذهب ابو حنيفة الي ان له القصر كما ان له اكل الميتة اذا اضطر اليها ففرق له بعض اصحابنا بان قال ان الله تعالي قد فرض عليه احياء نفسه مع القدرة علي ذلك من غير ان يتلف بها نفسا اخري حرمتها كحرمة نفسه واذا كان الامر علي هذا فكانه-- توجه عليه فرضان احدهما النزوع عما هو عليه من المضي والسعي في معصية الله والاخر احياء --نفسه حتي يتناول ما يرد به رمقه فامر--- بالامرين جميعا فان فعلهما فهو المراد وان فعل احدهما لم نامره بتركه من اجل انه لم يفعل الاخر وهذا كمن امر بترك الزنا	269	8308953312554291793	283	484.5	225	672	42.113094329833984	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	191	299	952	1445	1449	300	قال مالك في المدونة من خرج في طلب ابق--- او حاجة فقيل له ها هي بين يديك علي بريد-- فمشي كذلك اياما -لا يدري غاية سفره فليتم في سيره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر ابن يونس---- واختلف اصحابنا اذا ----------كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب ابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل--- ان حاجتك-في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فهال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي اخبر ان العبد فيه لانه لا يضاف	269	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	25	134	113	611	1383	300	قال مالك و----------من خرج في طلب ابق له او حاجة فقيل له--- هي بين يديك علي بريدين فمشي كذلك اياما ولا يدري غاية سفره فليتم في سفره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر ومن غير الام واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب ابق علي راس بر------د فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي اخبر ان العبد فيه لانه لا يضاف	267	8308953312554291793	461	854.5	358	517	89.16828155517578	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0270	true	5122664671196667948	0	109	0	510	1458	300	الي رجوع- وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر من راس اربعة برد لانه قد نوي الرجوع وقال انا اخذ في رجوعي من الموضع الذي ذكر لي ان العبد فيه فهو كالراجع وكما لو اخذ من ذلك الموضع او غربي الطريق-------- او لحاجة غير الابق فهو كمبتدء سفرا من ذلك الموضع وكالذي يريد سفرا الي جهة قبلة بلده فذكر--- له حاجة علي بريدين في دب-ر بلده فقال اخرج ---لهذه------- في دبر- بلدي ثم ارجع علي طريقي ولا ادخل مدينتي ثم اتمادي الي تمام سفري انه يقصر من حين يبرز عن قريته فكذلك الذي بلغ راس اربعة برد فقال---- ابلغ موضع كذا ثم اتمادي منه الي داري لا فرق بينهما	270	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	135	249	617	1153	1383	300	الي رجوعه وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر من راس اربعة برد لانه قد نوي الرجوع وقال انا اخذ في رجوعي من الموضع الذي ذكر له ان العبد فيه فهو كالراجع وكما لو اخذ من ذلك الموضع لوعر في --طريقه الاولي او لحاجة غير الابق فهو كمبتدء سفرا من ذلك الموضع وكالذي يريد سفرا الي جهة قبلة بلده فذكر ان له حاجة علي بريدين في دبور بلده فقال اخرج الي هذه الحاجة في دبور بلدي ثم ارجع الي طريقي ولا ادخل مدينتي ثم اتمادي الي تمام سفري انه يقصر من حين يبرز عن قريته فكذلك الذي بلغ راس اربعة برد فقال انا ابلغ موضع كذا ثم اتمادي منه الي داري لا فرق بينهما	267	8308953312554291793	499	936.5	391	538	92.75093078613281	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0272	true	4552132945228462761	75	127	371	610	1458	300	-من خرج مسافرا سفرا تقصر في----ه الصلاة فسار ما لا تقصر في----ه الصلاة ثم رجع الي بيته في حاجة------- فليتم في رجوعه حتي يبرز ثانية ابن يونس وجه هذا لان------------------------------------ه سفر غير الخروج فلا يضاف اليه ولو جاز هذا -لقصر من خرج الي مسافة بريدين اذا كانت نيته ان يرجع من ساعته	272	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0266	false	1113151850740348407	219	281	1035	1321	1413	300	ومن خرج مسا-----فرا تقصر في مثله الصلاة فسار ما لا يقصر في مثله الصلاة ثم رجع الي بيته في حاجة بدت له فليتم في رجوعه حتي يبرز ثانية وقيل يقصر ما لم يدخل بيوت القرية فوجه قول مالك فلان رجوعه سفر غير الخروج فلا يضاف اليه ولو جاز هذا القصر من خرج الي مسافة بريدين اذا كان- نيته ان يرجع من ساعته	266	8308953312554291793	213	372.0	165	292	72.94520568847656	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0273	true	-7522691833498084846	215	279	1061	1357	1460	300	قال مالك -لو ردته --ريح الي الموضع الذي خرج منه فليتم---- ما ح-بسه الريح حتي يظعن ثانية وقال سحنون وهذا ان كان له وطنا -الا قصر فيه ابدا الا ان ينوي اقامة اربعة ايام ابن يونس وان لم يكن له وطنا الا ان -كان نوي --الاقامة فيه اربعة ايام فاكثر فكان يتم فيه ثم خرج فردته الريح اليه فهذا يدخل فيه اختلاف قول مالك	273	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0266	false	1113151850740348407	105	168	508	801	1413	300	قال مالك ولو ردته الريح الي الموضع الذي خرج منه فليتم فيه ما حسبته الريح حتي يظعن ثانية -قال سحنون -هذا ان كان له وطنا والا قصر فيه ابدا الا ان ينوي اقامة اربعة ايام--------- وان لم يكن له وطنا الا انه كان نوي فيه اقامة---- اربعة ايام فاكثر فكان يتم فيه ثم خرج فردته الريح اليه فهذا يدخل فيه اختلاف قول مالك	266	8308953312554291793	277	490.0	217	308	89.93506622314453	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0273	true	-7522691833498084846	141	212	707	1045	1460	300	المدونة قال مالك -اذا مر المسافر بقرية فيها اهله وولده فاقام عندهم ولو صلاة واحدة اتم وان لم يكن ---بها غير عبيده وبقره وجواريه ولا اهل له بها ولا ولد قصر الصلاة الا ان ينوي اقامة اربعة ايام وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وان كان له بها ام ولد او سرية ي-كن اليها اتم ومن كتاب ابن المواز واذا لم تكن مسكنه ولكنه نكح بها فلا يتم---- حتي يبني باهله ويلزمه السكني وان	273	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	143	233	682	1108	1432	300	المدونة قال مالك واذا مر المسافر بقرية فيها اهله وولده فاقام عندهم ولو صلاة واحدة اتم وان لم يكن له بها غير عبيده وبقره وجواريه ولا اهل له بها ولا ولد قصر الصلاة الا ان ينوي اقامة اربعة ايام -قال ابن القاسم وان هلك اهله وبقي ولده فمحملها عند مالك ان كانت له مسكنا والا قصر قال ابن حبيب وان كان له بها ام ولد او سرية يسكن اليها اتم ومن كتاب ابن المواز وا-ن لم يكن مسكنه ولكنه نكح بها فلا يتم بها حتي يبني باهله وتلزمه السكني قال	272	8308953312554291793	331	616.5	260	428	77.3364486694336	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	212	300	1007	1451	1451	300	نوا ان يسير يوما ويقيم اربعة ايام فقال سحنون انه يقصر في مسيره ويتم في مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقاله ابن الماجشون وذكر ابن المواز خلافه وانه يراعي مسافته الي --موضع نو-----ي فيه الاقامة وجعله كوطنه فان كان بين كل موضعين اقل من اربعة برد اتم ولم يقصر ابن يونس وقول سحنون اولي لانه لما نوي في اول سفره ان يسير كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- بعد اربعة ايام انه يجزيه التبييت --لاول -مرة ولا يضره تخلل الفطر ويصير حكمه حكم الصوم الم--------------------------------تصل ولا يضره تخليل الاقامة وليس نيته الاقامته كدخوله--------------- وطنا لا يوجب عليه-	274	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0268	false	7914260048506953038	5	156	26	762	1440	300	نوي ان يسير يوما ويقيم اربعة ايام فهذا ي----------قصر في مسيره ويتم في مقامه وكذلك عنه في المجموعة في من خرج ينوي ان يسير ثلاثين ميلا او عشرين ميلا ثم يقيم اربعة ايام ثم يمشي مثل ذلك ثم يقيم اربعة ايام انه يقصر من حين يخرج في مسيره ويتم في مقامه وقاله ابن الماجشون وذكر ابن المواز خلافه وانه تراعي مسافته الي الموضع الذي نوي فيه الاقامة وجعله كوطنه فان كان بين كل موضعين اقل من اربعة برد اتم ولم يقصر--------- وقول سحنون اولي لانه لما نوي في اول سفره ان يسير كذلك فهو مسافر الي غاية القصر حقيقة ولا يضره تخلل الاقامة كما ان من نوي ان يصوم في سنة يوما بعد اربعة ايام انه يجزءه التبييت في اول ليلة ولا يضره تخلل الفطر ويصير حكمه حكم الصوم المتصل فلذلك هذا حكمه حكم السفر المتصل ولا يضره تخل-ل الاقامة وليس ني-ة الاقامة- كدخوله وطنه لان دخوله وطنا له يوجب عليه	268	8308953312554291793	407	725.5	324	758	53.693931579589844	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	27	0	138	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا-له ان يخرج ليعتمر من الجحفة و--يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في	274	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	269	298	1395	1536	1547	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في	271	8308953312554291793	137	262.5	110	141	97.16312408447266	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	28	75	144	358	1451	300	لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو اح-----------------------------------------------------------------------------ب الي ابن يونس وجه قولهم ي--------------------------------------تم بالنسبة لما نوي من الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فكان ما لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية	274	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	0	69	0	324	1432	300	لان مكة كانت له -وطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي فوجه قوله يتم لانه لما اوطنها واتم الصلاة بها صار له حكم الوطن فكانه رجع الي وطنه و---وجه قوله يقصر لانها ليست كوطنه في الحقيقة وانما اتم بالسن-ة لما نوي من الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فما كان لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية	272	8308953312554291793	194	339.5	151	329	58.9665641784668	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	125	167	596	790	1451	300	خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كانت منه علي ابرد اربعة---- قصر ولا اث-------م ثم ينظر فان كان في بقيه --------------------------------سفره اربعة برد------ قصر------- والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر اذا كان بين المسافتين اربعة برد	274	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	234	283	1113	1353	1432	300	خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كان بينه وبي--نها اربعة برد قصر اليها والا اتم ثم ينظر-------- في بقية سفره منها فان كان في المسافتين منتهي اربعة برد فاكثر قصر الصلاة والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر اذا كان بين المسافتين اربعة برد	272	8308953312554291793	167	279.0	130	250	66.80000305175781	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	169	201	798	954	1451	300	بدا-له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة---- قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه ابن يونس يريد لان- الساعة يصير مسافرا وكانه خارج من وطنه	274	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	1	33	6	159	1447	300	بدا له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة برد قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه--------- يريد لانه الساعة يصير مسافرا وكانه خارج من وطنه	273	8308953312554291793	147	268.5	117	162	90.74073791503906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0275	true	1315770219556866026	27	83	128	415	1504	300	المدونة ----------اذا اجمع المسافر في بر و--بحر علي مقام اربعة ايام بلياليهم اتم الصلاة وصام حتي يظعن من مكانه قال اب----------------------------------------------------------------------------ن القاسم في العتبية يلغي في يوم دخوله ولا يحسبه ابن يونس هذا اصل مختلف فيه في العدد والايمان------------- والقياس البناء علي بعض اليوم والاحتياط ان يلغي بعض اليوم ويبدا من الذي يليه من اوله وقال	275	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0269	false	5622288890313404909	227	300	1109	1481	1481	300	المدونة قال مالك واذا اجمع المسافر في بر او بحر علي مقام اربعة ايام بلياليهن اتم الصلاة وصام حتي يظعن من مكانه قال ابن الماجشون وسحنون اذا دخل في بعض النهار فان نوي اقامة عشرين صلاة اتم وقال ابن القاسم في العتبية يلغ---ي يوم دخوله ولا يحسبه--------- هذا اصل مختلف فيه في العدد والايمان فهذا علي ذلك والقياس البناء علي بعض اليوم والاحتياط ان يلغي بعض اليوم ويبتدء-- الذي يليه من اوله -قال-	269	8308953312554291793	266	461.5	215	388	68.55670166015625	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0275	true	1315770219556866026	168	229	847	1136	1504	300	قال مالك كل ما اقام العسكر بدار الحرب قصر وان طال مقامه في موضع واحد وليس دار الحرب كغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب ويقصر ان كان عازما علي اقامة اربعة ايام------- اذ لا يملك ذلك ملك الثقة حتي يجاوز الضروب ويصير بمحله امنا قال مالك واذا -----كان ب----دار الحرب اتم اذا نوي اقامته اربعة ايام وان لم يكن في مصر ولا قرية	275	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0277	false	3437581421808106302	119	214	631	1092	1527	300	قال مالك وكلما اقام العسكر بدار الحرب قصر وان طال مقامه في موضع واحد وليس دار الحرب كغيرها وقد قيل لابن عباس انا نطيل المقام بخراسان في العدو فقال صل ركعتين وان اقمت عشر سنين وقد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصار الطاءف سبع عشرة ليلة يقصر الصلاة قال ابن حبيب وكذلك لو عزم------ علي اقامة اربعة ايام فليقصر اذ لا يملك ذلك ملك الثقة حتي يجاوز الدروب ويصير بمحله امنا قال في المدونة ولو كان بغير دار الحرب اتم اذا نوي اقام-ة اربعة ايام وان لم يكن في مصر ولا قرية	277	8308953312554291793	258	455.0	201	468	55.128204345703125	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0278	true	2690184197055695338	93	146	462	733	1517	300	سحنون مفسرا ل----قول مالك ان احرم ناسيا لسفره او لا قصاراه او متاولا وخلفه مقيمون ومسافرون فانه يعيد هو ومن اتبعه في الوقت ويعي- من لم يتبعه ابدا الا تري انهم لو سبحوا به حين قام من الركعتين فرجع اليهم وسلم------------ بالمسافرين واتم المقيم-ن ان عليهم الاعادة ابدا لان صلاته علي اول نيته	278	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0276	false	-6544356505588715835	180	234	889	1166	1520	300	سحنون يفسر ذلك ويقول -ان كان ات-م ناسيا لسفره او لا-قصاره- او متاولا وخلفه مقيمون ومسافرون فانه يعيد هو ومن اتبعه في الوقت ويعيد من لم يتبعه ابدا الا تري انهم لو سبحوا به حين قام من الركعتين فرجع اليهم وسلم من الركعتين بالمسافرين واتم المقيمون ان عليهم ا--------بدا لان صلاته علي اول نيته	276	8308953312554291793	251	441.5	202	289	86.85121154785156	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0282	true	-2523608945149851809	62	138	335	696	1515	300	ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن متخرق من غير مخافة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط الظ----هر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق وقال ابن حبيب يج---------------------مع اخر وقت الظهر واول وقت العصر ابن يونس هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي كل صلاة في وقتها خير من ان يصلي العصر قبل وقتها من غير اضطرار الي ذلك وللصحيح فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك -لا يجمع المسافر في حج او عمرة حتي يجد-به السير	282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	123	300	628	1474	1474	300	ان كان الجمع ارفق------- به لشدة مرض او بطن منخرق من غير -خوف- علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق وقال ابن حبيب اذا كان الجمع ارفق به جمع اخر وقت الظهر واول وقت العصر كالمسافر وقال مالك في المختصر اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله او يشق عليه الوضوء فلا باس ان يجمع بين الصلاتين يءخر الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء كالمسافر م اما الذي يخاف ان يغلب علي عقله فاحب الي ان يجمع بينهما عند الزوال خوفا ان يغلب علي عقله فلا يصليهما وهو كان قادرا علي ان يصليهما واما الذي يري الجمع ارفق به فليجمع كجمع المسافر فيصلي كل صلاة في وقتها خير من ان يصلي العصر قبل وقتها من غير اضطرار الي ذلك وروي ابن نافع انه لا يجمع الذي يخاف ان يغلب علي عقله ولكن يصلي كل صلاة لوقتها فما اغمي عليه حتي ذهب وقته لم يكن عليه قضاءه فصل 3 في وقت الجمع بين الصلاتين للمسافر ومن المدونة قال مالك ولا يجمع المسافر في حج او غيره حتي يجد به السير-	259	8308953312554291793	314	524.0	244	856	36.68224334716797	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0284	true	7455364304501916388	115	153	587	782	1547	300	المدون-ة قال مالك -سنة الجمع--------- ان ينادي للمغرب في اول --وقتها ثم يءخر شيءا ثم تقام الصلاة فيصلي ثم يءذن للعشاء--- داخل المسجد في مقدمه---- ابن حبيب-------------- اذانا ليس بالعالي ثم يقيم فيصليها ثم ينصرفون قبل مغيب الشفق	284	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0257	false	-406304386517669505	253	297	1293	1518	1530	300	المجموعة قال مالك وسنة الجمع في المطر ان ينادي للمغرب في اول الوقت ث--م يءخر شيءا ثم تقام الصلاة فتصلي ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد في مقدمه قال ابن حبيب في صحن المسجد اذانا ليس بالعالي ثم يقيم فيصليها و--ينصرفون قبل مغيب الشفق	257	8308953312554291793	184	310.5	148	229	80.3493423461914	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0290	true	7169015493607310925	205	280	1039	1415	1514	300	قال مالك في المدونة وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها وليستخلف من يتمها بهم ويصلي---- وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم فليستخلف واكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يستخلف من لم يشهد الخطبة قال ابن القاسم فان فعل فارجون ان يجزءهم قال ابن القاسم وان---------------- لم يستخلف قد--------------------موا رجلا ممن شهد الخطبة احب الي وان قدموا من لم يشهدها اجزاتهم صلاتهم قال مالك ولو تقدم رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه هم ولا امامهم اجزاهم ----------------------------------------------------------------------------	290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0337	false	-8324613765113553418	121	295	598	1498	1519	300	قال مالك -----------وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها وليستخلف من يتمها لهم ويصلي بهم وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم فليستخلف من يصلي بهم الجمعة ركعتين قال ابو محمد عبد الوهاب وان خطب بهم محدثا كره له ذلك وجاز خلافا للشافعي في احد قوليه لانه ذكر للصلاة متقدم عليها فلم يكن من شرطه الطهارة كالاذان والاقامة وقاله مالك في المختصر وقال ابن المواز يعيد الخطبة وقال سحنون في كتاب ابنه اذا خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدايريد وهو ذاكرقال وان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف للصلاة اجزاهم فصل16 في الاستخلاف في صلاة الجمعة ومن المدونة وكره مالك ان يستخلف من لم يشهد الخطبة قال ابن القاسم فان فعل فارجوا ان تجزءهم قال ابن القاسم فان خرج الامام وجهل ان يستخلف او ترك ذلك عامدا فليقدموا رجلا ممن شهد الخطبة احب الي فان قدموا من لم يشهدها اجزاتهم صلات--------------------------------------------------هم ولا يعجبني ان يتعمدوا ذلك ولا يتقدم بهم الرجل ولو صلوا افذاذا لم يجزءهم ذلك في الجمعة واجزاهم	337	8308953312554291793	289	491.5	228	961	30.07284164428711	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0290	true	7169015493607310925	58	117	292	587	1514	300	لا جمعة علي الامام المس-------------------------------------افر الا ان يمر بمدينة في عمله او ق-رية يجمع بها الجمعة فيجمع باهلها ومن معه من غيرهم لان الامام اذا وافق الجمعة لم ينبغ له ان يصليها خلف عامله وبغيرها تفسد عليه وعليهم من المدونة قال مالك ---------------------------ان جهل الامام المسافر فجمع باهل قرية لا تجب ف-يها الجمعة لصغرها لم تجز-هم ولم تجز-ه ابن	290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	38	110	199	556	1481	300	لا جمعة علي الامام المسافر قال مالك ولا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر بمدينة في عمله او بقرية يجمع فيها------ فيجمع باهلها ومن معه من غيرهم لان الامام اذا وافق الجمعة لم ينبغ له ان يصليها خلف عامله وقد جمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باهل مكة الجمعة وهو مسافر قال مالك وان جهل الامام المسافر فجمع باهل قرية لا يجمع فيها الجمعة لصغرها لم تجزءهم ولم تجزءه ابو	340	8308953312554291793	241	431.0	189	363	66.39118194580078	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0291	true	3475678617360611085	79	118	421	621	1557	300	الصلاة وحدها --مما ت---سميه العرب خطبة -من المدونة قال مالك -اذا قصر الامام في الخطبة فلم يتكلم الا بمثل الحمد لله ونحوه اعادوا الخطبة والصلاة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ---------------وان سبح او--------------------------- ان ياتي بكلام يكون عند العرب خطبة----- ابن	291	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0339	false	-4240764578828348359	200	282	991	1390	1484	300	للصلاة فصل20 في ما تنعقد به ال----خطبة ومن المدونة قال مالك واذا قصر الامام في الخطبة فلم يتكلم الا بمثل الحمد لله ونحوه اعادوا الخطبة والصلاة وان كان شء له بال اجزا ابن وهب قال ابن شهاب لا جمعة الا بخطبه فمن لم يخطب صلي ظهرا اربعا وكيع وقال سعيد بن جبير كانت الجمعة اربعا فحطت ركعتان للخطبة قال ابن القاسم في غير المدونة وان سبح او هلل لم يجزءه عن الخطبة الا ان ياتي بكلام يكون عند العرب خطبة وقال ابن	339	8308953312554291793	184	289.0	146	403	45.657569885253906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0293	true	-8954013514590232629	79	112	448	614	1594	300	حبيب -ينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه ----ابن يونس ا-----نما منع منه من لا تلزمه-- الجمعة	293	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	0	32	0	171	1450	300	حبيب وينبغي للغمام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة ويرد البيع اذا وقع من------- تلزمهما الجمعة	336	8308953312554291793	147	250.0	116	178	82.58426666259766	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	14	71	64	351	1544	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي--------- عظيما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك شان----- الامام ا----------------------------------ن يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله------- فحسن والاول اصوب	294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	132	236	687	1212	1500	300	وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-الي قولهفوزا عظيما و---------------------------------------------------------ينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة فصل12 في هيءة الخطيب ومن المدونة قال مالك ولا يسلم الامام علي الناس اذا رقي المنبر ومن شانه ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب	333	8308953312554291793	216	231.0	171	587	36.79727554321289	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	75	111	369	549	1544	300	المدونة قال مالك -يستحب الامام ان يتوكا علي عصا غير عمود المنبر اذا خطب---------------------------------------------------------------------- ويقال ان فيها شغلا عن مس اللحية والعبث باليد ابن حبيب والقوس كالعصا وسواء خطب في ذلك علي المنبر ام الي جانبه	294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	1	49	4	252	1484	300	المدونة قال مالك ويستحب للغمام ان يتوكا علي عصا غير عمود المنبر اذا خطب وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وهو من امر الناس القديم ويقال ان فيها شغلا--- مس اللحية والعبث باليد ابن حبيب والقوس كالعصا وسواء خطب في ذلك علي المنبر او الي جانبه	334	8308953312554291793	174	325.0	139	251	69.32270812988281	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0297	true	5165442014204270485	123	167	602	818	1508	300	المدونة قال مالك -------------------------------------------من اغتسل الجمعة غدوة ثم غدا الي المسجد وذلك رواحه فاحدث لم ينتقض غسله وخرج فتوضا ورجع وان تغدي و--نام بعد غسله اعاد- حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا لم يعده	297	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0327	false	-2529412045649467375	202	255	1012	1274	1479	300	المدونة قال مالك ولا يجزء غسل الجمعة الا متصلا بالرواح قال ومن اغتسل للجمعة غدوة ثم غدا الي المسجد وذلك رواحه فاحدث لم ينتقض غسله وخرج فتوضا ورجع وان تغدي او نام بعد غسله اعاده حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا لم يعده	327	8308953312554291793	214	406.5	170	262	81.67938995361328	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0298	true	2942492037990213152	165	200	839	1011	1518	300	المدونة قال مالك لا باس ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم ----ولا يكون لاغيا واجابته من المدونة قال ابن القاسم -من كلمة الامام فرد عليه لم يكن لاغيا فرع	298	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	69	101	350	504	1484	300	المدونة قال و----لا باس ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم فيه ولا يكون لاغيا -------------------قال ابن القاسم ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا قال	334	8308953312554291793	144	251.0	113	177	81.3559341430664	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0299	true	-105443900054142668	65	93	325	458	1461	300	المجموعة -لا احب السفر يوم الجمعة حتي يشهدها فان لم يفعل فهو في سعة----- ما لم تزغ الشمس فان- زاغت الشمس فلا يخرج حتي يشهدها وذلك واجب عليه	299	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0342	false	5644977387273205553	244	272	1182	1316	1456	300	المجموعة ولا احب السفر يوم الجمعة حتي يشهدها فان لم يفعل فهو في سعة وهذا ما لم تزغ الشمس فاذا زاغت------ فلا يخرج حتي يشهدها وذلك واجب عليه	342	8308953312554291793	126	226.5	99	140	90.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0301	true	5227258993179533018	136	230	690	1189	1548	300	علي الجذماء الجمعة ولا يمنعون--------------- من دخول المسجد فيها----- خاصة وللسلطان منعهم من غيرها من الصلوات وقاله مطرف وقال سحنون لا جمعة عليهم وان كثروا----------------------------------- ولهم ان يجمعوا ظهرا------- بغير اذان في موضعهم ولا يصلون الجمعة مع الناس ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في حضورهم الجمعة اضرارا بالناس و--------------------------------اوجب عليه السلام غسل الجمعة عل--ي الناس --------------لانهم كانوا ياتون اليها من اعمالهم فيءذي بعضهم بعضا بنتن اعراقهم فالجذا-م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد و------منعهم--- يوم الجمعة اولي لاجتماع الناس---------------------------------------------------------------------------------------- وكما جاز ان يفرق بينه وبين زوج-ته اذا تجذم كان احري ان يفرق بينه وبين الناس في---- الجمعة ولم يكن لهم ان	301	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0326	false	4103574603485996611	126	300	641	1565	1565	300	علي الجذماء ممن يمشي منهم وليس للسلطان منعهم من دخول المسجد في الجمعة خاصة ول-----ه منعهم في غيرها من الصلوات وقاله مطرف -قال سحنون لا جمعة عليهم وان كثروا ولا يصلون الجمعة مع الناس في مصرهم ولهم ان يجمعوا ظهرا باقامه بغير اذان في موضعهم فوجه قول----------------- ابن حبيب قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقوله عليه السلام الجمعة واجبة علي كل مسلم فعم ووجه قول سحنون لان في حضورهم الجمعة ضرر--ا بالناس لشدة راءحتهم ونتنهم وقذارتهم وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس الغسل للجمعة ولانهم كانوا ياتون اليها من اعمالهم فيءذي بعضهم بعضا بنتن اعراقهم والمجذوم اشد من ذلك ولان صلاة الجمعة فرض علي الاعيان كالصلوات الخمس فوجب ان لا يصليها المجذوم في المسجد مع الناس كساءر الصلوات بل منعهم في يوم الجمعة اولي لاجتماع الناس وتجملهم وتطييبهم لها بخلاف ساءر الايام فوجب ان يمنعوا لمزاحمتهم الناس وقذرهم ونتن ريحهم وكما جاز ان يفرق بينه وبين امراته اذا -جذم كان احري ان يفرق بينه وبين الناس في يوم الجمعة ولم يكن لهم ان-	326	8308953312554291793	403	615.0	321	951	42.37644577026367	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0305	true	-3806633073323769166	40	101	218	536	1600	300	القاسم اشبه با-----لقران والي الاخذ به رجع مالك وهو ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي -----ثم تتم ل-نفسها ويثبت الامام قاءما فان شاء سكت وان شاء دعا --واخذ في القراءة بقدر ما تاتي فيه الطاءفة الاخري فاذا اتمت الا--------ولي سلمت وذهبت وجاه العدو ثم اتت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة ثم -تشهد و-سلم و-قضوا-هم بعد سلامه والي الاخذ بهذا رجع مالك وهو	305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0345	false	-7686307573614441200	59	118	307	620	1593	300	القاسم اشبه بظاهر القران -----------------------وهو ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم تتم لانفسها ويثبت الامام قاءما فان شاء سكت وان شاء دعا او اخذ قي القراءة حتي---- تات---يه الطاءفة الاخري فاذا اتمت الطاءفة الاولي سلمت وذهبت وجاه العدو ثم اتت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة ثم يتشهد ويسلم ويقضوا هم بعد سلامه والي الاخذ بهذا رجع مالك بعد	345	8308953312554291793	278	480.0	224	343	81.049560546875	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0305	true	-3806633073323769166	208	275	1111	1474	1600	300	ومن المدونة قال مالك ويصلي الامام في المغرب بالطاءفة الاولي ركعتين ثم يثبت قاءما حتي يصلي من خلفه ركعة يقرء-ن فيها بام القران ويسلمون وي--------------------------------------------صلي بالطاءفة ركعة يقرا فيها------- بام القران ويسلم ويقضون ركع-------------تين بام القران وسورة في كل ركعة قال ابن حبيب ولا يقرا هو في قيامه في المغرب حتي تاتي الطاءفة الثانية---- لا يقرا بغير دم القران فخالفت غيرها قاله ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون	305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	0	80	0	427	1636	300	ومن المدونة قال مالك ويصلي الامام في المغرب بالطاءفة الاولي ركعتين ثم يثبت قاءما حتي يصلي من خلفه ركعة يقرءون فيها بام القران ويسلموا وينصرفوا وجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي ب-----هم ركعة يقرا فيها هو وهم بام القران ويسلم ويقضوا هم بعد سلامه ركعتين بام القران وسورة في كل ركعة قال ابن حبيب ولا يقرا هو في قيامه في المغرب حتي تبني الطاءفة الاولي لانه لا يقرا بغير ام القران فخالفت غيرها وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون	347	8308953312554291793	340	616.0	273	432	78.70370483398438	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	24	104	120	545	1586	300	الخوف وبعدها لا اعادة من المدونة ا----------ذا اشتد الخوف صلوا علي قدر طاقتهم ركبانا ومشاة مستقبلي القبلة او غيرها ويرك-------عون ايماء قال ما-------------------------------------------------لك ولا اعادة عليهم ان- امنوا في الوقت قال ابن عبد الحكم واذا كانوا طالبين وعدوهم منهزمون وطلبهم اثخن في قتلهم فليصلوا بالارض وقال ------------------------------------------------------ابن حبيب هم -في سعة ان لا ينزلوا وان كانا طالبين انتهي وانظر الخوف --بالبحر نص -ابن المواز انهم اذا قوتلوا في البحر صلوا صلاة الخوف ----------------ولا يقطع صلاتهم رميهم بالنبل كسواد ظن عدوا	307	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0346	false	4818939121838745874	197	293	1045	1556	1590	300	الخوف وقلتها و--------من المدونة قال مالك واذا اشتد الخوف صلوا علي قدر طاقتهم ركبانا ومشاة------------------------ ويركضون ويسعون ايماء وغير ايماء للقبة او لغيرها ويقرءون وقاله ابن عمر قال مالك ولا اعادة عليهم اذا امنوا في الوقت قال ابن عبد الحكم واذا كانوا طالبين وعدوهم منهزم-- وطلبهم اثخن ل--قتلهم فليصلوا بالارض وقال الاوزاعي اما الطالب فينزل واما المطلوب فعلي دابته قال ابن حبيب وهو في سعة ان لا ينزل --وان كان- طالب---ا فصل6 صلاة الخوف في البحر قال ابن المواز وان----- قوتلوا في البحر صلوا----- الخوف في سفينة او سفن ولا يقطع صلاتهم رميهم بالنبل ---ان انهزموا	346	8308953312554291793	332	517.5	268	566	58.65724563598633	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	218	300	1124	1586	1586	300	الارجح ابن حبيب -لو جهل الامام في المغرب فصلي بثلاث طواءف ركع-----ة ركعة فصلاه الثانية والثالثة جاءزة وتفسد علي الاولي -قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن يونس ووجهه ان السنة يص---لي بالطاءفة الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة ووجب ان لا تجزءهم وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان واجب ان يصلوها مامومين----------- واما الطاءفة الثانية فهم كمن فاتتهم ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعة البناء وركعة------- فذا وكذلك فعلوا واما الطاءفة الثالثة-	307	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	98	185	519	1001	1636	300	الاول- ابن حبيب ولو جهل الامام في المغرب فصلي بثلاث طواءف بكل طاءفة ركعة فصلاة الثانية والثالثة جاءزة وتفسد علي الاولي وقال- مطرف وابن الماجشون واصبغ م فوجه ذلك----- ان السنة ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة فوجب ان لا تجزءهم وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان و-جب ان يصلوها مامومين فبطلت لهذا واما الطاءفة الثانية فهم كمن فاتته ر-كعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعة البناء وركعة القضاء فذا وكذلك فعلوا واما الطاءفة الثالثة	347	8308953312554291793	433	792.5	355	491	88.18737030029297	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	158	206	821	1053	1586	300	القضاء من المدونة قال ابن القاسم -اذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ثم اذا صلي بالثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ق--بل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانت- بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدون--- الا بعد القضاء وان صلي في	307	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	96	183	503	929	1539	300	الخوف ومن المدونة قال ابن القاسم واذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ثم اذا صلي بالثانية فعلي حديث يزيد بن رومان الذي كان مالك ياخذ به يثبت الامام جالسا فاذا اتموا الصلاة سجد بهم للسهو ان كان قبل فقبل وان كان بعد فبعد واما علي حديث القاسم الذي رجع اليه مالك انما يقضون بعد سلامه فان كانتا قبل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانتا بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدوا هم الا بعد القضاء ---فصل9 في	348	8308953312554291793	219	397.5	174	429	51.0489501953125	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0308	true	-5463671504620333265	1	69	4	387	1600	300	وافق بها سنة صلاة الخوف في المغرب فاجزاتهم وكذلك قال بعضهم في الرباعية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضر ان صلاها باربع طواف---------- بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة الثانية والرابعة تامة وتفسد صلاة الباقين ووجهه ------------------------------------------------علي نحو ما فسرنا في المغرب من مخالفة السنة وان الطاءفة الاولي وجب عليها ان تصلي الركعة الثانية بامام فصلوها افذاذا وكذلك الطاءفة الث-------------------الثة الاولي ركعة وادرك الثانية وكذلك الرابعة هم---------------------------------------- كمن فاتته ركعة من الطاءفة	308	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	185	300	1001	1636	1636	300	وافق بها سنة صلاة الخوف في المغرب فاجزاتهم و-----قال سحنون في المجموعة وصلاته وصلاتهم كلهم فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لوقوفه في غير موضع قيام ومن كتاب ابن سحنون قال قلت وزعم بعض اصحابنا في من صلي صلاة الخوف في الحضر--------- باربع طواءف في الظهر بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة الثانية والرابعة تامة وتفسد علي- الباقين قال سحنون بل تفسد عليه وعليهم اجمعين فوجه قول الاولين علي نحو ما فسرنا في المغرب من مخالفة السنة وان الطاءفة الاولي يجب------ ان تصلي الركعة الثانية بامام فصلوها افذاذا وكذلك الطاءفة الثالثة يجب عليهم ان يصلوا ال-----ركعة------ الثانية بامام فصلوها افذاذا ففسدت عليهم واما الطاءفة الثانية فهي كمن فاتته----- من الطاءفة-	347	8308953312554291793	306	472.0	248	673	45.46805191040039	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0308	true	-5463671504620333265	168	220	921	1188	1600	300	ابن القاسم يصليهما اهل قرية ب-ها عشرون رجلا--------------------------------------------------------------------------- اشهب استحبها-- لهم لا----------- الجمعة ---------------------------------------------------من المدونة ----------لا يجب -------------علي النساء والعبيد -------------------------ومن حضرها منهم صلي-- ولم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم يخرج النساء فما عليهم -واجب ان ص-لين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا علي سنة صلاة الامام ولا يجمع بهن احد وسمع	308	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	118	208	597	1052	1541	300	ابن القاسم عن مالك في- قرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين وقال عنه ابن نافع ليس ذلك الا علي من عليه الجمعة وقال اشهب استحب ذلك لهم وان لم تلزمهم الجمعة والجمعة لا تستحب لانها فرض لا تجزء من لا تجب عليه ومن المدونة قال مالك ولا تجب صلاة العيدين علي النساء والعبيد ولا يءمروا بالخروج اليها ومن حضرها منهم صلاها ولم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم تخرج النساء فما عليهن بواجب ان يصلين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا علي سنة صلاة الامام ولا يءم---هن احد وروي	360	8308953312554291793	241	354.5	190	459	52.50544738769531	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0309	true	-3468826081976968248	241	295	1242	1519	1540	300	ابن القاسم ------------من سبق- الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا -----ان وج----------------------------------------------------------ده قد رفع راسه او قاءما يكب----------------------ر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس---- فاذا سلم الامام قض-----ي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان وج--------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب--- يكبر وا----حدة ابن	309	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	49	141	246	705	1484	300	ابن القاسم في العتبية ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا قال وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قاءما في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في الجلوس احرم وجلس معه فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا قال ابن القاسم وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ابن	359	8308953312554291793	263	452.0	209	459	57.2984733581543	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0309	true	-3468826081976968248	155	189	812	975	1540	300	قال مالك -اذا نسي الامام التكبير في الركعة الاولي حتي قرا فذكر قبل ان يركع رجع فكبر وقرا وسجد بعد السلام وان لم يذكر حتي ركع تمادي ولم يكبر -ما فاته وسجد قبل السلام	309	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	15	49	75	240	1541	300	قال مالك واذا نسي الامام التكبير في الركعة الاولي حتي قرا فذكر قبل ان يرجع رجع فكبر وقرا وسجد بعد السلام وان لم يذكر حتي ركع تمادي ولم يكبر لما فاته وسجد قبل السلام	360	8308953312554291793	162	313.0	128	165	98.18181610107422	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	51	134	275	701	1570	300	--بعد الشمس -من المدونة قال مالك -يستحب ان يخرج الامام فيه-ا بقدر ما اذا بلغ المصلي حلت الصلاة ويخرج------ عند طلوع الشمس ابن عرفة روي ابن حبيب مع المدونة والناس كذلك وقال اللخمي ويغدو الناس بحيث يكونون مجتمعين قبل وصول الامام وروي علي لا باس به قبل الطلوع وروي ابو عمر يستحب اثر صلاة الصبح وتكبر فيه حينءذ من المدونة --------------------------قال مالك ويكبر في الطريق في العيدين اذا خرج عند طلوع الشمس تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام للصلاة	311	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0356	false	-2434940607817264567	219	283	1135	1466	1545	300	لصلاة العيد ومن المدونة قال مالك ويستحب ان يخرج الامام فيهما بقدر ما اذا بلغ المصلي حلت الصلاة ويخرج الناس عند طلوع الشمس ---------------------------------وعليه ادركت------------------ الناس واهل العلم ببلدنا قيل لابن القاسم ا---------------------------------------------------------------------------------من المسجد او من داره قال كل ذلك سواء قال مالك ويكبر في الطريق في العيدين اذا خرج عند طلوع الشمس تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام للصلاة	356	8308953312554291793	242	393.5	193	463	52.267818450927734	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	137	258	713	1338	1570	300	قال مالك في المجموعة -من غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس--- ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وصحح خلافه وجهر به قال مالك ياتي الا---------------------------مام الي العيدين ما شيءا مظهرا للتكبير --------قال ابن حبيب م-ن السنة ان يجه---------ر في طريقه بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك ------حتي ياتي الامام فيكبر ويكبرون بتكبيره واحب الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله------------- وما زدت او نقص-------ت غيره فلا حرج	311	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	10	143	52	727	1520	300	قال----- في المجموعة ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس قال عنه اشهب ويكبر الرجل من حيث يغدو الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر ثم اذا كبر الامام في خطبته كبر معه قال ابن حبيب ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه ---------والتهليل والتحميد جهرا يسمع من ليل------ه وفوق ذلك قليلا حتي ياتي الامام فيكبر ويكبروا بتكبيره واحب الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا م---ن الشاكرين لقول الله تعالي -ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت او قلت غيره في- حرج	357	8308953312554291793	521	906.0	416	700	74.42857360839844	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0312	true	-1784426928354192155	130	229	692	1213	1562	300	ويجلس الامام في خطبة العيدين في اولها وفي وسطها و--------اعيدتا ان قدمتا اشهب من بدا بالخطبة قبل الصلاة اعادها بعد الصلاة وان لم يفعل اجزاه وقد اساء واستفتاح بتكبير الواضحة من السنة ان يفتتح خطبته الاولي والثانية بالتكبير وليس في ذلك حد وتخللهما به مالك يجري في خلال خطبته ولا حد في ذلك بلا حد تقدم نص الواضحة في التكبير اول الخطبة ونص مالك في التكبير في خلالها انه لا حد في كليهما وقال مطرف وابن الماجشو--------------------ن يكبر في------------- الاولي قب-ل التحميد سبع تكبيرات وفي مبتدا الثانية سبع تكبيرات-------------- ثم يمضي في خطبته فكلما انقضت الكلمات كبر ثلاث تكبيرات	312	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0358	false	-4247431960138860321	215	291	1099	1501	1540	300	ويجلس الامام في خطبة العيدين في اولها وفي وسطها وفي كتاب ابي الفرج لا يجلس في اولها قال مالك ويكبر في خلال خطبته ولا حد في ذلك وقال في------------------------------ الواضحة من السنة ان يفتتح خطبته الاولي والثانية بالتكبير وليس في ذلك حد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون اشهر العمل عندنا ان يكبر في مبتدا الخطبة الاولي وقبل التحميد تسع تكبيرات وفي مبتدا الثانية سبع تكبيرات ويوالي بينهما ثم يمضي في خطبته فكلما انقضت الكلمات كبر ثلاث تكبيرات	358	8308953312554291793	271	454.0	219	577	46.967071533203125	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0313	true	4752217324309359766	0	36	0	199	1513	300	حبيب صلاة العيد تلزم كل مسلم وتجب علي الرجال والنساء والعبيد والمسافرين ومن يءمر بالصلاة من الصبيان يءمر بها وان لم يشهدوها في جماعة صلوها ركعتين حيث كانوا علي سنتها في التكبير والقراءة وهو قول مالك	313	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	265	300	1351	1541	1541	300	حبيب صلاة العيد تلزم كل مسلم وتجب علي --------النساء والعبيد والمسافرين ومن يءمر بالصلاة من الصبيان يءمر بها وان لم يشهدوها في جماعة صلوها ركعتين حيث كانوا علي سنتها في التكبير والقراءة وهو قول مالك-	360	8308953312554291793	190	369.0	156	199	95.47738647460938	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0313	true	4752217324309359766	132	248	654	1251	1513	300	قال مالك ويكبر في ايام التشريق الرجال والنساء والعبيد والصبيان واهل البادية والمسافرون وكل مسلم صلي في جماعة او وحده ابن شعبان وتسمع المراة نفسها التكبير كانت في المسجد او في بيتها وسجودها البعدي اشهب ويءخر عن سجود السهو البعدي من ظهر يوم النحر تقدم نحو هذا في عبارة ابن عرفة لا نافلة الشيخ عن عبد الملك لا يكبر اثر النفل المازري وهذا هو المشهور وقال مالك يكبر ومقضية فيها مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون -من قضي صلاة نسيها من ايام التشريق بعد زوالها فلا تكبير عليه وقال غيره -ان ذكرها في ايام التشريق صلاها وكبر بعقبها وذكر عن ابي عمران انه لا يكبر لها لان وقت التكبير لها قد فات وان كانت ايام التشريق لم تخرج بعد	313	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0363	false	-9034882846214209072	78	175	397	893	1538	300	قال مالك ويكبر في ايام التشريق الرجال والنساء والعبيد والصبيان واهل البادية والمسافرين وكل مسلم صلي في جماعة او وحده ------قال ومن نسي----------- التكبير فان كان بالقرب رجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وان بعد فلا شء عليه وكذلك الامام وان سها عنه الامام والقوم جلوس فليكبروا ومن فاته بعض صلاة الامام فلا يكبر حتي يقضي ابن سحنون ومن قضي صلاة نسيها من ايام التشريق بعد زوالها فلا تكبير عليه -قال غيره وان ذكرها في ايام التشريق صلاها وكبر بعقبها وذكر عن ابي عمران انه لا يكبر لها لان وقت التكبير لها قد فات وان كانت ايام التشريق لم تخرج بعد	363	8308953312554291793	356	642.5	284	697	51.0760383605957	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0314	true	-582177580969611046	230	296	1204	1568	1586	300	صلاة --كسوف الشمس سنة مءكدة ومن المدونة قال مالك هي سنة لا تترك قال ابن القاسم ويصليها اهل القري والعمود في قول م---------الك ويصليها المسافرون ويجمعون الا ان يعجل بالمسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة ل--ها ابن حبيب ويصليها العبيد ابن يونس انما قال يصليها كل -احد لقوله عليه الصلاة والسلام -اذا رايتم ذلك بهما فافزعوا الي الصلاة	314	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0352	false	-5832970601590294913	46	105	244	580	1627	300	صلاة الخسوف لجميع الناس---- ومن المدونة ------------------------قال ابن القاسم ويصليها اهل القري والعمود في قول مالك قال مالك ويصليها المسافرون ويجمعون الا ان يعجل -المسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة اليها ابن حبيب ويصليها العبيد م و------انما قال يصليها كل واحد لقوله عليه --------السلام فاذا رايتم ذلك بهما فافزعوا الي الصلاة	352	8308953312554291793	306	544.0	250	379	80.73878479003906	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0314	true	-582177580969611046	98	135	500	692	1586	300	المدونة قال مالك -اذا صلوا جماعة صلاة العيد في مسجد لعله او صلوها جماعة في مسجد -ساحل من السواحل فلا باس بالتنفل فيه قبلها --وبعدها قال--------------------------------------------------- وانما كره التنفل---- قبل صلاة العيدين وبعدها في المصلي انظر قول	314	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	211	259	1063	1304	1484	300	المدونة قال مالك واذا صلوا جماعة ا-----لعيد في مسجد لعلة او صلوها جماعة في مسجد بساحل من السواحل فلا باس بالتنفل فيه قبلها او بعدها قال ابن الحبيب عن مالك لا يتنفل فيه الا بعدها قال مالك وانما كره التنفل فيه قبل صلاة العيدين وبعدها في المصلي قال -----	359	8308953312554291793	175	304.5	141	251	69.72111511230469	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0316	true	4263856592888789823	138	256	695	1299	1527	300	في كل ركعة من الاربع بالحمد لله رب العالمين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قراءة يتعقبها ركوع فوجب ان يكون فيها ام القران ووجه ايضا ال-------قول الاخر انه لا يقرا ام القران الا في الاولي من الركعة الاولي وفي الاولي من الركعة الثانية ووعظ بعدها روي ابن عبد الحكم يستقبل الامام الناس بعد سلامه فيذكرهم ويخوفهم نص مالك فيركع نحو قراءته وسجد كال--------ركوع تقدم ان هذا هو نص المدونة لابن القاسم والذي لمالك في المختصر انه لا تطويل في السجود ووجه ابن يونس كلا القولين ووقتها كالعيد م---------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك -انما سنتها ان تصلي ضحوة الي زوال الشمس ولا يصليها بعد الزوال امام ولا غيره انتهي وقد روي عن مالك انها تصلي في كل وقت ورجحه غير واحد من الاشياخ قال	316	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0350	false	-2724362837349187202	192	295	974	1506	1530	300	في كل ركعة من الاربع بالحمد لله رب العالمين وقال محمد بن مسلمة ولا يقرا ام القران الا في الاولي من الركعة الاولي وفي الاولي من الركعة الثانية فوجه قول مالك انها قراءة يتعقبها ركوع فوجب ان تكون فيها ام القران كساءر الصلوات ووجه قول ابن مسلمة انها ركعتان لكل ركعة ركوعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءت--------ان في حكم ركوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وقراءة واحدة والركعة الواحدة لا يقرا فيها بام القران مرتين فصل4 وقت صلاة الخسوف ومن المدونة قال مالك وانما سنتها ان تصلي ضحوة الي زوال الشمس ولا يصليها بعد الزوال امام---- غيره وروي ابن وهب- عن مالك انها تصل---ي في وقت الصلاة وان بعد الزوال قال ----	350	8308953312554291793	233	257.0	184	819	28.449329376220703	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0316	true	4263856592888789823	11	100	57	505	1527	300	بنحو سورة البقرة ثم يركع طويلا وقال ابو عمر حزروا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيس والعنكبوت وقرا ابان بسال ساءل واستحب مالك ان يقرا في الاولي بالبقرة قال المازري ويركع طويلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا اقراءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تاميتن لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا بنحو---------------------------------------------------------------- النساء -بعد رفع راسه بنحو والماءدة مع ام القران قبل كل سورة	316	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0351	false	7682287882349586681	220	294	1159	1526	1560	300	بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قر-اءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا فيفعل كفعله الاولي الا ان القراءة دون ما قبلها يقرا الاولي بنحو سورة النساء وبعد رفع راسه بنحو -الماءدة مع ام القران قبل كل سورة	351	8308953312554291793	288	530.5	226	513	56.140350341796875	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	21	75	119	407	1589	300	قال مالك -ان اتموا --صلاة الكسوف والشمس ب----- لم يعيد واليصلاة ولكن يدعون ومن شاء تنفل وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان ابن حارث -اتفقوا اذا صلي الامام بالناس وصلاة الكسوف فاتم ركعتين وسجدتين ثم انجلت الشمس انه لا يقطع الصلاة ويتمادي واختلفوا كيف يصلي ما بقي فقال اصبغ يصلي ما بقي	317	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0352	false	-5832970601590294913	113	159	623	867	1627	300	قال مالك وان اتموا الصلاة------- والشمس بحالها لم يعيدوا الصلاة ولكن يدعون ومن شاء تنفل قال-------------------------------------------- ابن حارث واتفقوا اذا صلي الامام بالناس -صلاة الخسوف فاتم ركعتين وسجدتين ثم ت-جلت الشمس انه لا يقطع الصلاة ويتمادي واختلفوا كيف يصلي ما بقي فقال اصبغ يصلي ما بقي	352	8308953312554291793	226	394.0	181	297	76.09427642822266	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	185	218	955	1122	1545	300	يخرج لها الامام------ ماشيا متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة راجيا لما عند الله ------لا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصلاه ابن حبيب ويخرج الناس ايضا مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة	318	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0353	false	-4941248972859196773	209	243	1093	1268	1581	300	يخرج---- الامام اليها ماشيا متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة راجيا لما عند الله تعالي لا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصلاه ابن حبيب ويخرج الناس ايضا مشاه في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة	353	8308953312554291793	162	301.5	130	179	90.50279235839844	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	126	174	651	899	1545	300	وكرر ان تاخر من المدونة قال مالك -جاءز الاستسقاء--------- مرارا ابن حبيب -لا باس به-------- اياما متوالية -لا باس به --------في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	107	156	544	819	1570	300	وشرب الخمر و-من المدونة قال مالك وجاءز الاستسقاء في السنة مرارا ابن حبيب ولا باس بالاستسقاء اياما متوالية ولا باس بالاستسقاء في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	355	8308953312554291793	236	419.5	191	276	85.50724792480469	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0320	true	-1063219721983279609	74	157	395	837	1610	300	قال مالك -ليس علي الناس صيام قبل الاستسقاء فمن تطوع -خيرا فهو خير له وقال --------------------------------------------------ابن حبيب -ليامرهم الامام ان يصبحوا يوم الاستسقاء صياما ولو امرهم بالصدقة وصيام ثلاثة ايام ثم يستسقوا -اثر ذلك كان احب الي وقد فعله موسي -بن نصير بل بتوبة ورد تبعة اللخمي ينبغي للامام ان يامر الناس قبل الاستسقاء بالتوبة وبالخروج من المظالم الي اهلها وان يتقربوا الي الله بالصدقة وجاز تنفل قبلها وبعدها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة قال مالك -لا باس ان يتنفل قبل صلاة الاستسقاء وبعدها في المصلي	320	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0354	false	-728075929421867913	140	286	740	1518	1585	300	قال مالك وليس علي الناس صيام قبل الاستسقاء فمن تطوع بخير- فهو خير له وقال ابن الماجشون يءمرون بصيام اليوم واليومين والثلاثة ابن حبيب وليامرهم الامام ان يصبحوا يوم الاستسقاء صياما ولو امرهم بالصدقة وصيام ثلاثة ايام ثم يستسقون باثر ذلك كان احب الي وقد فعله موسي ابن نصير بافريقية حين رجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الاندلس وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر والغنم علي حدة واهل الذمة علي حدة وخطب ولم يدع في خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك ودعا الناس الي نصف النهار واستحسن ذلك بعض علماء المدينة وقال اراد استجلاب رقة القلوب بما فعل وليس بلازم قال مالك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اسق عبادتك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت كان يردد هءلاء الكلمات في دعاءه ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يتنفل قبل صلاة الاستسقاء وبعدها في المصلي	354	8308953312554291793	292	505.5	233	912	32.01754379272461	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0321	true	5519822908012260655	184	231	915	1136	1479	300	قال سحنون -اذا مات احد الزوجين فظهر ان --نكاح----هما---- فاسد- لا يقران عليه مثل ان تكون اخته من الر-----------------------------------------------ضاعة فلا يغسل الحي الميت وان كان فاسدا في الصداق فلها ان تغسله وله----------------- ان يغسلها------- ان كان قد دخل بها وان لم يدخل بها فلا يغسل احدهما صاحبه	321	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	153	216	746	1048	1453	300	قال سحنون واذا مات احد الزوجين فظهر ان النكاح بينهما كان فاسدا لا يقران عليه مثل ان تكون اخته من الرضاعة او تزوجها شغارا او كان احدهما محرما او مريضا-- فلا يغسل الحي الميت وان كان فساده في الصداق كا لنكاح بخمر او خنزير او نحوه فله ان يغسلها وتغسله ان كان قد دخل بها وان لم يدخل بها فلا يغسل احدهما صاحبه	386	8308953312554291793	200	340.5	155	304	65.78947448730469	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0322	true	690486485742826598	3	74	18	366	1532	300	سواء كان------ قد دخل بامراته ام لا او باحدهما عيب سحنون ان ظهر باحدهما جنون او جذام او برص فللباقي منهما ان يغسل صاحبه لانه نكاح حلال يتوارثان عليه قبل البناء او وضعت بعد موته من المدونة قال ابن القاسم وان وضعت الزوجة حملها بعد موت الزوج وقبل غسله فجاءز ان تغسله وان كانت عدتها قد انقضت ولا يلتفت الي العدة الا تري ان الرجل يغسل امراته وليس في عدة منها	322	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0385	false	5840389104521644610	161	202	824	1021	1537	300	سواء كان الرجل قد دخل بامراته ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان وضعت الزوجة حملها بعد موته----- وقبل غسله فجاءز ان تغسله وان كانت عدتها قد انقضت ولا يلتفت الي العدة الا تري ان الرجل يغسل امراته وليس في عدة منها	385	8308953312554291793	190	352.5	150	354	53.67231750488281	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0322	true	690486485742826598	83	136	407	667	1532	300	ابن الماجشون -لو مات الزوج وامراته حامل فولدت قبل غسله فلها ان تتزوج غيره وتغسله وان ماتت هي وتزوج اختها فله ان يغسلها قال ابن حبيب -احب الي اذا نكح اختها ان لا يغسلها واختلف فيه قول ابن القاسم ابن يونس----- وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيهر احب الي ان لا تغسله	322	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	32	86	150	417	1453	300	ابن الماجشون ولو مات الزوج وامراته حامل فولدت قبل غسله فلها ان تتزوج غيره وتغسله وان ماتت هي وتزوج اختها فله ان يغسلها قال ابن حبيب واحب الي اذا نكح اختها ان لا يغسلها واختلف فيه قول ابن القاسم في المجموعة م وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي ان لا تغسله	386	8308953312554291793	250	474.5	198	267	93.6329574584961	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0322	true	690486485742826598	139	173	679	852	1532	300	المدونة -المطلقة واحدة لا يغسلها زوجها قبل انقضاء العدة ولا تغسله- لان مالكا قال لو سالته ان تات---ي اهلها فاذن لها قبل ان يرتجعها لم يكن اذنه اذنا ولا قضاء له عليها حتي يراجعها	322	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0387	false	5207838698475830263	159	194	801	977	1523	300	المدونة والمطلقة واحدة لا تغسل-- زوجها قبل انقضاء العدة ولا يغسلها لان مالكا قال لو سالته ان تبيت في اهلها فاذن لها قبل ان يرتجعها لم يكن اذنه اذنا ولا قضاء له عليها حتي يراجعها	387	8308953312554291793	167	308.5	133	178	93.82022094726562	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0323	true	8680367158761432628	57	101	283	510	1503	300	المدونة قال مالك -اذا مات جريح او مجدور--------- وخيف عليه ان يتزلع ان غسل فليصب عليه الماء صبا رقيقا بقدر طاقتهم ولا ييمموه وقال------------------------------------------------------------------ في المجموعة -من وجد تحت الهدم وقد تهشم راسه وعظامه والمجدور والمنسلخ فيغسلان ما لم يتفاحش ذلك منهم وروي ابن	323	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	44	106	210	513	1467	300	المدونة قال مالك واذا مات جريح او مجدور او مجروب وخيف عليه ان يتزلع ان غسل فليصب عليه الماء صبا رقيقا بقدر طاقتهم ولا ييمموه ومن قول مالك انه لا ييمم ميت الا رجل مع نساء او امراة مع رجال قال مالك في المجموعة ومن وجد تحت الهدم وقد تهشم راسه وعظامه والمجدور -المتسلخ فيغسلان ما لم يتفاحش ذلك منهما قال ابن	389	8308953312554291793	217	392.0	174	304	71.38157653808594	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	166	282	904	1472	1560	300	الصلاة وفي المدونة هل وقت فيه مالك ثناء وغير ذلك قال ما -علمت انه قال الا الدعاء للميت فقط وفي حديث عوف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف فتمنيت اني-- كنت ال----ميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وقيل لابي هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ا----حمد الله واصلي ------------------------------------------------------علي نبيه------------ ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا	324	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	173	300	881	1509	1509	300	الصلاة علي الجنازة ------------------------------قال ما اعلم----ه قال الا الدعاء للميت فقط وفي حديث عوف بن مالك للنبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار -قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك الميت وقيل لابي هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه عليه السلام ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا-	365	8308953312554291793	509	896.5	402	664	76.65662384033203	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	0	131	0	666	1590	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجناءز وكان ابن مسعود اذا اتي بجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ماءة امة ولن يجتمع ماءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا بالد-----عاء ثم استقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و----هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم---- نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعد------ه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	325	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	17	154	83	773	1519	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة وكان ابن مسعود اذا اتي بجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل م-ءة امة ولن تجتمع م-ءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	366	8308953312554291793	653	1257.0	522	692	94.3641586303711	119	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	124	300	632	1590	1590	300	اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه ابن يونس وانا استحسن ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير ثم تصلي التصلية التامة ثم تدعو بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عوف--------- ثم تكبر الثانية --وتحمد----- وتصلي علي رسول الله صل---ي الله عليه وسلم كذلك ثم تدعو بدعاء ابي هريرة ثم تكبر الثالثة وتحمد----- وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدعو بدعاء ابن مسعود ثم تكبر الرابعة وتقول بعد التحميد والتصلية الل-----------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الاخرة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج وان-	325	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	58	268	277	1390	1557	300	اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه م------- وانا استحسن ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعو بدعاء عوف ابن مالك ثم تكبر الثانية ثم تحمد الله وتصلي علي نبيه كما فعلت في ال-------------اولي ثم تدعو بدعاء ابي هريرة ثم تكبر الثالثة فتحمد الله وتصلي علي نبيه كما قد فعلت ثم تدعو بدعا----------ء ابن مسعود ثم تكبر الرابعة فتقول بعد التحميد وال-صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم يسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجن-ة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج وان	367	8308953312554291793	842	1571.5	681	1145	73.53711700439453	140	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	0	35	0	183	1567	300	كان طفلا فانك تثني علي الله------ وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل	326	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	268	300	1390	1557	1557	300	كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي علي --نبيه------------------ ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل-	367	8308953312554291793	160	284.5	130	189	84.65608215332031	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	35	203	183	1104	1567	300	به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة----- ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وانظر اذا ظن الميت ذكرا فدعا بلفظ التذكير فاذا بالميت انثي قال مالك صلاته تامة التونسي هذا صواب لانه قد نوي بالدعاء الشخص الذي صلي عليه فلا يضر جهله بذلك ودعاء بعد الرابعة علي المختار ابو عمر السنة ان يسلم اذا كبر الرابعة وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء وعليه الناس قال سحنون ويدعو بعد الرابعة اللخمي وهو ابين وتقدم ايضا ان ابن يونس استحسنه وان والاه او سلم بعد ثلاثة اعاد وان دفن فعلي القبر قال ابن القاسم -------------اذا والي بين التكبير ولم يدع فليعد الصلاة عليها وسمعه زياد ابن	326	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	0	91	0	517	1563	300	به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابيه ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة وتقول -في الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من- فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المجموعة واذا والي بين التكبير ولم يدع فلتعد الصلاة عليها -------قال ابن	368	8308953312554291793	486	905.0	399	939	51.75718688964844	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	208	262	1127	1390	1567	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير--------------- جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقيث التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليها وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها انتهي نقل ابن يونس واما ابن بشير فسوي بين من دفن بغير صلاة او	326	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0378	false	-1496786038240218285	29	85	148	424	1469	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير عليها مع الناس جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فان- تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليها وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها وقاله مالك في العتبية فصل 3 في حكم الجنازة ت-دفن بغير صلاة او	378	8308953312554291793	219	381.5	172	278	78.7769775390625	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0328	true	8526581998746351090	38	71	175	338	1441	300	مالك والحنوط يريد وجميع م-ءن الميت في اقباره الا ان يواري من راس ماله قال والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين ابن يونس---------------------------------------- لان ستر الميت وصيانته حق لله فهي مقدمة	328	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0392	false	-3567680327702046137	243	285	1205	1404	1481	300	مالك والحنوط----- وجميع موان البيت في اقباره الي ان يواري من راس ماله قال والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين م انما قال ان مءن الميت الي ان يواري من راس ماله لان ستر الميت وصيانته حق لله فهي مقدمة	392	8308953312554291793	147	265.0	116	204	72.05882263183594	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	106	239	535	1207	1520	300	قال مالك -لا احب ترك توجيه الميت الي القبلة اذا استطاع ذلك قاله في الواضحة------------------------------------------------- وقال ف-----ي المجموعة -ما علمته من الامر القديم وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا--------------------------------- عند احداد نظيره وشخوص بصره انظر ابن يونس وتجنب حاءض ابن حبيب يستحب ان لا يجلس عنده احد اذا احتضر الا افضل اهله واحسنهم هديا وكلاما وان يكثروا له من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعين واكره ان تحضره حاءض او كافر او يكون عليه او قربه ثوب غير طاهر او جنب اللخمي يستحب ان يقرا عنده القران ويكون عنده طيب ويجنبه الحاءض والجنب المازري لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب او حاءض وتلقينه الشهادة ابن حبيب ينبغي ان يلقن لا اله الا الله	329	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	118	196	585	954	1468	300	قال مالك ولا احب ترك توجيه الميت الي القبلة ان- استطيع ذلك ابن حبيب وروي ذلك عن عي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من السلف وقال مالك في المجموعة وما علمته من الامر القديم -ينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الا-من فان لم يقدر-- فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الي القبلة الا ان يغلب او يعاين وذلك عند احداد نظ-ره وشخوص بصره وينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقن لا اله الا الله	404	8308953312554291793	255	421.5	200	761	33.508541107177734	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	165	210	830	1054	1520	300	ان لا يجلس عنده احد اذا احتضر الا افضل اهله واحسنهم هديا وكلاما وان يكثروا له من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعين-- واكره ان تحضره --حاءض او كافر او يكون عليه او قربه ثوب غير طاهر او جنب اللخمي يستحب ان يقرا	329	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	7	47	33	241	1508	300	ان لا يجلس عنده---- اذا احتضر الا افضل اهله واحسنهم هديا وكلاما وان يكثروا--- من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعي له واكره ان تحضره الحاءض والكافر او يكون عليه او قربه ثوب غير طاهر و-------------يستحب ان يقرب	405	8308953312554291793	198	355.5	159	228	86.84210205078125	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	137	186	708	944	1534	300	الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة------ بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ل---------يخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من-------------- غسله ----------------------------------------------------قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه -لا يقطع ما دام يفعل به ذلك	331	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	159	220	781	1093	1482	300	الغاسل علي يد-ه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة الفرج بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رقيقا م لانه لا يامن ان يخرج منه شء فيلطخ اكفانه وتنهتك بذلك صيانته ويزول المعني المطلوب بتكرار غسله والمبالغة في تنظيفه وقد روي ذلك عن السلف ابن سحنون وقال اشهب -اذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه ولا يقطع ما-دام يفعل--- ذلك	384	8308953312554291793	171	241.0	135	318	53.77358627319336	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	0	51	0	265	1534	300	في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر وقال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم ويشد----------- مءزرها--- بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين ابن شعبان ------	331	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	182	230	915	1158	1513	300	في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك -----------------------------------قال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر وتشد بعصابة من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وثو-------بين ابن حبيب وثوبان	391	8308953312554291793	206	366.5	163	285	72.28070068359375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0333	true	8724336218485045095	221	285	1200	1526	1597	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع ابن حبيب ويجعل علي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد بخرقة الي حجزه مءزره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون --يسد دبره بقطنة---------------- ويبالغ فيه- برفق---- ابن حبيب ويسد اذنيه ومنخريه بقطنة فيها الكافور ثم يعطف الثوب الذي علي بدنه يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن عليه------ كما يلتحف في حياته -------------------------------------يفعل هكذا في كل ثوب	333	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	4	106	23	541	1513	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه--------- فواسع ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن محمد قوله مراقه يعني مخرج الاذي ورفغيه ما بين الانثيين والفخذين ومابضيه ما بين الساق والفخذ عند الركبتين وقيل عن ابي عمران ان مراقه يعني ما تحت كل ما رق وانخفظ مثل الاعكان والجلد ينثني قال وهو بتشديد القاف قال سحنون وليسد دبره بقطنة يجعل فيها ذريره ويبالغ فيها برفق قال ابن حبيب وتسد اذناه ومنخراه بقطن- فيه- الكافور ثم يعطف الثوب الذي يلي بدنه يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته اشهب وان عطف الايمن اولا فلا باس به ويفعل هكذا في كل ثوب	391	8308953312554291793	222	207.5	176	616	36.03895950317383	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	24	72	117	353	1551	300	--------------------ابن شاس التعزية سنة وقد جاء في التعزية------- ثواب كثير -جاء ان الله------ يلبس الذي غزاه لباس التقوي وعزي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م امراة في ابنها فقال ان لله ما اخذ وله ---ما ابقي ولكل ---------اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند---- الصدمة	336	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	194	265	978	1320	1508	300	وما يقول المعزي قال ابن حبيب ------------قد جاء في --تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله تعالي يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي عليه السلام امراة في ابنها فقال ان لله ما اخذ وان له ما ابقي و-كل شء عنده باجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة	405	8308953312554291793	202	322.0	158	358	56.42457962036133	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	144	186	711	919	1511	300	غسل امراة ابن كسبع --من المدونة قال مالك -لا باس ان يغسل النساء الصبي ابن سبع سنين وشبهه وروي ابن وهب وتسع اللخمي واما المناهز فككبير او رجل كرضيعة ابن القاسم ------------------لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا قال عيسي اذا صغرت	338	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0388	false	-5052490013554768696	254	300	1253	1476	1476	300	غسل الصبي او الصبية ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يغسل النساء الصبي ابن سبع سنين وشبهه قال اشهب في المجموعة ما لم يءمر مثله بستر العورة وقال -----ابن القاسم في كتاب ابن مزين ولا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا قال عيسي اذا صغرت-	388	8308953312554291793	140	210.5	111	229	61.135372161865234	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	209	259	1041	1291	1511	300	ابن حبيب -لا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا---- بغسلة واحدة بغير وضوء يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع بكثر---ة الموتي فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل النفر منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	338	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	105	156	509	761	1467	300	ابن حبيب ولا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا فيه بغسلة واحدة بغير وضوء يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل------ منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	389	8308953312554291793	242	457.0	193	258	93.79844665527344	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	32	128	181	658	1522	300	ابن وهب في المدونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير--- الي احدهما قدمه في اللحد--------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب الغصب واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة----------------- قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا قال اشهب في غير المدونة يفعل ذلك بالرجلين للضرورة ويقدم في اللحد افضلهما ولا يجعل بينهما من الصعيد حاجزا وكفي بالاكفان بينهما حاجزا وكذلك	340	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	187	300	918	1484	1484	300	ابن وهب في المدونة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهما--- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا ومن كتاب الغصب واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة والمراة من وراءه قيل فهل يجعل بينهما حاجز من ص--عيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت عن مالك فيه شيءا قال اشهب في غير المدونة يفعل ذلك بالرجلين للضرورة ويقدم في اللحد افضلهما ولا يجعل بينهما من الصعيد حاجز- وكفي بالاكفان بينهما حاجز- وكذلك-	382	8308953312554291793	457	853.5	364	578	79.06574249267578	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	70	104	361	520	1522	300	واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	340	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	8	42	48	204	1448	300	واذا دفن --رجل وا-مراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	3614	8308953312554291793	156	301.5	122	159	98.11320495605469	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	230	260	1243	1413	1607	300	ابن حبيب--- يذهب بروح المءمن بعد فتنته في قبره الي عليين وفيها مجتمع ارواح المءمنين وارواح المءمنين خاصة تطلع قبو--------------------------------ر------------ها ومواضع رميم اجسادها ذاهبة وراجعة--------------- ثم تاوي الي جنة الماوي	341	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0408	false	-5150193906230723580	167	212	844	1076	1533	300	ابن حبيب ثم يذهب بروح المءمن بعد فتنته في قبره الي عليين وفيها تجتمع ارواح المءمنين فهي باقية في صورة طير بيض تذهب في الجنة حيث شاءت وتصيب من ثمارها وتري مقعدها ومثواها من الجنة الي يوم القيامة بالغداة والعشي ثم تاوي الي جنة الماوي	408	8308953312554291793	114	157.5	91	232	49.13793182373047	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0345	true	1167171835285799121	69	109	328	521	1470	300	المدونة قال---- شهاب السنة ان لا يصلي علي السقط ولا باس ان يدفن مع امه وكره مالك ان يدفن السقط في الدار القابسي لانه لا يءمن عليه ان ينبش مع انتقال الاملاك وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابياني ج-اءز ان يدفن الرجل في داره	345	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0375	false	2876030782467047867	243	300	1232	1502	1502	300	المدونة قال ابن شهاب السنة ان لا يصلي علي السقط ولا باس ان يدفن مع امه وكره مالك ان يدفن السقط في الدور---------------------------------------------------- وقال سحنون انه قد ابيح دفنه في الدور قال ابن حبيب عن سحنون ودفنه في المقبرة افضل فان دفن في المنزل فجاءز غير مكروه قال ابو العباس الابياني وجاءز ان يدفن الرجل في داره-	375	8308953312554291793	138	228.0	109	323	42.724456787109375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0345	true	1167171835285799121	114	175	548	851	1470	300	مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيته ولا الانتفاع به كانه حبس قيل لمالك -ان وجد فيها المشتري قبر سقط قال لا اري السقط عيبا لان السقط ليس له حرمة الموتي قيل ا----------------------------------------------------------------فيجوز الانتفاع بموضع---- السقط قال اكره ذلك قال---- سحنون والقياس جواز الانتفاع به	345	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	4	82	19	395	1487	300	مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس قيل لمالك فان وجد فيها المشتري قبر سقط قال لا اري السقط عيبا لان السقط ليس له حرمة الموتي لانه لا يصلي عليه ولا يوارث الا تري انه قد ابيح دفنه في الدور قيل له فيجوز الانتفاع بموضع قبر السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به	376	8308953312554291793	296	561.5	236	376	78.72340393066406	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0346	true	2066787699749552148	20	75	102	363	1484	300	قال مالك ------------كل من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام---------------------- ويصلي عليه الناس غير الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه ف-ان للامام ان يصلي عليه لان حد-ه الجلد لا القتل وان-- مات	346	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	111	194	549	963	1485	300	قال مالك في المدونة وكل من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ولكن يغسل ويكفن ويحنط ويصلي عليه الناس غير الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز والغامدية لما رجمهما وكذلك الاءمة بعده في من اقاموا عليه حدا ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه فلان الامام--- يصلي عليه لان حدهه الجلد لا القتل وانما مات	373	8308953312554291793	257	452.0	203	417	61.63069534301758	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	171	227	818	1100	1470	300	المدونة قال مالك -اما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قتله اللصوص------------------ في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون وكذلك لو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو و--ما درست الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	348	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	126	186	615	913	1484	300	المدونة قال مالك فاما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قتله اللصوص في المعترك او مات في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون و-----لو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او ما درست الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	382	8308953312554291793	276	520.0	221	303	91.089111328125	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	222	300	1067	1436	1436	300	المدونة قال ابن القاسم يصنع بقبور الشهداء ما يصنع بقبور الموتي من الحفر واللحد ولا ينزع من عليه شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة قال مطرف ولا خاتمة الا ان يكون نفيس الفص ولا منطق-ة الا ان يكون لها خطر قال ابن القاسم في المدونة وينزع عنه الدرع والسيف وجميع السلاح قال مالك وما علمت انه يزاد في كفنه شء اكثرر مما هو عليه قال اشهب------------ الا ان يكون فيما لا يوا-يه و--سلب ما كان-	349	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	116	194	551	923	1427	300	المدونة قال ابن القاسم يصنع بقبورهم------ ما يصنع بقبور الموتي من الحفر واللحد ولا ينزع عنه---- شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة قال مطرف ولا خاتمه الا ان يكون نفيس الفص ولا منطقته الا ان يكون لها خطب قال ابن القاسم في المدونة وينزع عنه الدرع والسيف وجميع السلاح قال مالك وما علمت انه يزاد في كفنه شء اكث-ر مما ع---ليه قال اشهب في المجموعة الا ان يكون فيما لا يواريه او سلب ما كان	381	8308953312554291793	346	633.0	272	386	89.6373062133789	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0350	true	6081444952380394996	118	158	537	715	1384	300	قال مالك -لا يصلي علي يد او رجل او راس ولا علي الراس مع الرجلين فان بقي اكثر البدن صلي عليه يريد بعد غسله--- وقال ابن ابي سلمة يصلي علي ما وجد منه وينوي- بذلك الميت ابن يونس وبه اقول	350	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	260	300	1312	1487	1487	300	قال مالك ولا يصلي علي يد او رجل او راس ولا علي الراس مع الرجلين فان بقي اكثر البدن صلي عليه يريد بعد ان يغسل وقال ابن ابي سلمة يصلي علي ما وجد منه وينوون بذلك الميت م ر-------به اقول-	376	8308953312554291793	162	294.5	125	183	88.52458953857422	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0351	true	-9066472504731801652	134	181	641	870	1462	300	من المدونة قال مالك من وقع في سهمه من المغنم صغير او اشتراه فمات صغيرا لم يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه---- وكذلك عنه في المجموعة	351	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	218	259	1075	1271	1485	300	من العدو او----------- وقع في سهمه من المغنم--------------- فمات صغيرا لو يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله----------- اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه قال وكذلك عنه في المجموعة	373	8308953312554291793	187	334.5	148	233	80.25750732421875	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0357	true	-3848621756327676373	124	214	602	1030	1442	300	وقد راي اهل العلم قطع الصلاة -خوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطع الصلاة------ فيه اثم ولكن ابيح لاح----ياء نفس------ فكذلك يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته ان ترك -الواقع في البءر قد يحيي---------------------- فكان البقر اولي ويحمل --------قول عاءشة كسر عظام الميت ككسرها حيا اذا فعل ذلك عبثا واما لامر هو واجب---- فلا الا تري ا---لحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر عليه ولم يكن اثما في فعل ذلك بنفسه او ب--------ولده او---------- عبده----------------- مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت	357	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0403	false	-6999951891104112243	7	116	34	543	1463	300	وقد راي اهل العلم قطع الصلاة لخوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطعها من غير هذا فيه اثم ولكن ابيح ذلك لاحياء نفس مءمنة فكذلك يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته لو ترك والواقع في --بءر قد يحي لو ترك الي فراغ الصلاة فكان البقر اولي واما احتجاجه بقول عاءشة رضي الله عنها فيحمل ذلك-- اذا فعله--- عبثا واما ل-ما هو اوجب منه فلا الا تري ان الحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر ع-يه ولم يكن اثما في فعل ذلك بنفسه ولا الاب في ولده ولا السيد في عبده ان فعله بهم جبرا مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت	403	8308953312554291793	371	592.0	287	518	71.62162017822266	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	73	136	356	664	1460	300	معه ودعاءه له فلا يمنع منه ---------ولا يغسل --مسلم ابا ----كافر ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم ل-وه في شء وواروه -------قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	359	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	1	77	6	374	1542	300	معه ودعاءه له فلا يمنع منه قال مالك ولا يعزي المسلم بابنه الكافر لقول الله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وفي كتاب ابن سحنون ويعزي الذمي في وليه ان كان له جوار يقول اخلف الله لك المصيبة وجزاء افضل ما جزي به احدا من اهل دينه ومن المدونة قال مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات كافر بين مسلمين -لا كافر معهم لفوه في شء ورواه التراب وقال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	390	8308953312554291793	167	248.0	130	467	35.760169982910156	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0360	true	2831068564143139140	248	270	1334	1431	1590	300	ان لا زكاة علي من عنده نصاب ماشي----------------ة الا بعد حول من يوم مل------كها بشراء او بميراث او غيره مع مجء الساعي	360	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0605	false	-8185513550123775997	256	281	1262	1375	1467	300	ان لا زكاة علي من عنده----- ماشية في مثلها الزكاة الا بعد حول من يوم ملكها ملكها بشراء او -ميراث او غيره مع مجء الساعي	605	8308953312554291793	91	158.0	70	119	76.47058868408203	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	1	27	4	127	1454	300	عوار او سخال- او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة كلف ربها ان يشتري ما يجزيه	361	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	24	50	111	235	1477	300	عوار او سخالا او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه	591	8308953312554291793	119	229.0	93	124	95.96774291992188	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	98	157	466	756	1454	300	المدونة قال مالك -من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة	361	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0606	false	-4032214711776794176	112	171	532	822	1492	300	المدونة قال مالك ومن افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي ابل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك -لثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد محلها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة	606	8308953312554291793	286	559.0	227	291	98.28178405761719	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0362	true	-6288392963687099953	164	300	833	1505	1505	300	الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة من المدونة قال مالك -اذا بلغت الابل ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون ولا خلاف في ذلك قال ابن بشير ثم لا تعتبر الزيادة بعد ذلك الا بالعشرات فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعلت مكانها حقة فاذا صار الجميع حقا وزادت عشرج رد الكل بنات لبون وزيد في العدد واحدة ثم اذا زادت عشرة ازيلت بنت لبون ورد مكانها حقة وهكذا ابدا والمعول في هذا علي قوله في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءتين فهاهنا ان عددت بالاربعينات كان فيها خمس بنات لبون وان عددت بالخمسينات كان فيها اربع حقاق قال مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة والساعي مخير ان شاء---- اربع حقاق او خمس بنات لبون اذا صلح فيها السنان جميعا وهذا اذا كانت السنان في الابل او لم يكونا وان كان-	362	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0584	false	5832834285161830163	173	274	933	1439	1563	300	الواجب في الابل اذا بلغت ثلاثين ومءة فما فوق ومن المدونة قال مالك فاذا بلغت الابل ثلاثين وم-ءة ففيها حقة و-بنتا لبون ولا خلاف في ذلك وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعين ومءة حقتان وابنة لبون وفي ---------الخمسي------ن ومءة ثلاث حقاق وفي ستين ومءة اربع بنات لبون وفي سبعين ومءة حقة وثلاث بنات لبون وفي ثمانين ومءة حقتان وابنتا لبون وفي تسعين ومءة ثلاث حقاق وابنة لبون يريد ابدا في زيادة العشر حقة وتنقص بنت لبون وفي المءتين -الساعي مخير ان شاء اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون اذ- صلح فيها السنان جميعا وهذا ا-ن كان- السنان في الابل او لم يكونا وان كان	584	8308953312554291793	249	330.5	194	848	29.36320686340332	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0364	true	-7934766137450690931	195	228	986	1139	1488	300	ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه ولا ياخذ اقل من الجذع------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء يريد	364	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	248	300	1313	1562	1562	300	ولا ياخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي اعطي ناقة سمينة مكان بنت مخاض ذلك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء يريد-	589	8308953312554291793	131	235.5	103	250	52.400001525878906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	137	186	736	969	1572	300	المدونة قال مالك اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا--- ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وكما لو لم يكن عنده الا ابل كلها اشتري له من السوق--------- ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده -لدون اشتري--- من السوق ما يجزيه	365	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	154	207	755	1004	1477	300	المدونة قال مال واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وكما لو لم يكن عنده الي بزل كلها اشتري له من السوق ما يجزيه ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده الدون اشتري له من السوق ما يجزءه	591	8308953312554291793	227	422.0	179	249	91.16465759277344	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0366	true	-2605242572566334198	179	251	922	1300	1558	300	اخذ من كل صنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة واخذ الثالثة من ايهما شاء وان كان فيه-ا ثلاث شياه وكذلك القليلة كونها اوجب- زيادة الواحدة وفيها مع ذلك عدد الزكاة اخذ الثالثة منها وان لم يوجب كونها زيادة الواحدة----------------------------- فهي وقص لا يءخذ منها وان كثرت واعتبر في الرابعة فاكثر كل ماءة ابن يونس لو كان فيه-ا اربع شياه وكانت القليلة -وجبت الشاة الرابعة ابتدا الحكم في الماءة الرابعة فياخذ الرا------بعة من اكثر الماءة الرابعة فان	366	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0596	false	7652077701810689700	196	300	1000	1531	1531	300	اخذ من كل صنف واحدة م لان زيادة ما لا يوجب حكما انما هو وقص فلذلك شرطنا ان كونها اوجبت الشاة الثانية وان كانت القليلة ليس فيها عدد الزكاة يريد او كان كونها لم يوجب الشاة الثانية -اخذ الشاتين من ا--لكثيرة وان كان فيهما ثلاث شياة وكانت القليلة كونها اوجبت زيادة الواحدة وفيها مع ذلك عدد الزكاة اخذ الثالثة منها وان لم يوجب كونها زيادة الواحدة م يريد وان كانت اكثر من نصاب فهي وقص لا ياخذ منها وان كثرت م و--------------------------------------لو كان فيهما اربع شياة وكانت القليلة اوجبت الشاة الرابعة ابتدا الحكم في الم-ءة الرابعة فياخذ الشاة الرابعة من اكثر الم-ءة الرابعة فان-	596	8308953312554291793	310	513.0	249	575	53.91304397583008	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	0	72	0	392	1523	300	فياخذ تبيعا من الاكثر وهي البقر----- والفرق بين هذا وبين هذا وبين ما تقدم من قولها فيمن له عشرون وماءة ضاءنة واربعون معزا ان الثمانين الزاءدة علي الاربعين في الضان وقص لا شء فيها والعشرة الزاءدة علي الثلاثين في البقر ليس فيها وقص- لانها احالت الفريضة عن حالها-- ولو كانت الشياه ماءة واحدي وعشرين لاشبهت مسالة الجواميس مع البقر لان الاحد- والثمانين الزاءدة علي الاربعين ----ليس بوقص--------------------------------------------------- فوجب ان ياخذ الجميع من	367	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0597	false	5786112520848370542	97	165	500	881	1564	300	فياخذ تبيعا من الاكثر وهي الجواميس م والفرق بينهم-----------------------------------------------------------------------ا ان الثمانين الزاءدة علي الاربعين في الضان وقص لا شء فيها والعشرة الزاءدة علي الثلاثين في البقر ليس --هي وقصا لانها احالت الفريضة عن حالها م ولو كانت الضان م--ءة واحدي وعشرين لاشبهت مسالة الجواميس مع البقر لان الاحدي والثمانين الزاءدة علي الاربعين شاة ليس بوقص لانها احالت الفريضة وصارت الاربعون معزا حينءذ وقصا فوجب ان ياخذ الجميع من	597	8308953312554291793	306	543.0	250	456	67.10526275634766	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	183	259	933	1318	1523	300	كتاب ابن سحنون ان ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ابن يونس هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي------ انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي منها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذ-- المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبتداة وما بقي للغرماء -------------------------------------------------------------------ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التفليس فلياخذ المصدق	367	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0604	false	6057270945673973356	123	210	593	1044	1496	300	كتاب ابن سحنون من ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها ع-ي الباءع م------- هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي قولهم انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي عنها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مب-داة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالمصدق مبدا ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التقليس فلياخذ المصدق	604	8308953312554291793	372	688.0	297	460	80.86956787109375	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	111	159	592	812	1523	300	بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم هربا من الزكاة اخذ---- المصدق منه زكاة ما اعطي وان كان زكاة ما ا--خذ افضل لان ما اخذ لم يجب فيه -بعد زكاة قال ولو باعها غير فار فلا شء عليه اذا حولها مجء الساعي ويستقبل بالذي اخذ حولا ولو------ قبل الحول	367	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0605	false	-8185513550123775997	0	49	0	228	1467	300	بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم هربا من الزكاة اخذ منه المصدق---- زكاة ما اعطي وان كان زكاة الذي اخذ افضل لان ما اخذ لم يجب فيها بعد زكاة قال ولو باعها غير فار فلا شء عليه اذ- حولها مجء الساعي ويستقبل بالتي اخذ حولا ولو باعها بعد الحول	605	8308953312554291793	206	376.0	161	233	88.41201782226562	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0368	true	8293248179243774059	224	300	1153	1523	1523	300	اذا دخلها عيب يوجب له القيمة-- فكان مخيرا بين اخذ قيمتها او عينها فتارة يعد اخذه الغنم عوضا عن العين وتارة ع-----ن القيمة ولم يشهر ابن يونس ولا ابن رشد منهما قولا كنصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنية م-ن المدونة ----------من ورث نصاب غنم او اشتراها لق-نية ثم باعها بعد --حول قبل مجء الساعي بما فيه الزكاة فالذي رجع اليه م----------------------------------------------------------------------الك ا---نه يزكي الثمن الان وكذلك ان باعها بعد ستة اشهر من يوم ابتاعها او ورثها فانه يزكي الثمن لستة-	368	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	61	184	310	911	1488	300	اذا دخلها عيب يوجب له --قيمتها فكان مخيرا بين اخذ قيمتها او عينها فتارة يعد اخذه للغنم عوضا عن العين وتارة عوضا عن القيمة و-------------------------------اما لو ذهبت العين اصلا حتي لا يكون له الا القيمة فاخذ فيها غنما فلا يختلف قوله الا زكاة عليه فيها والله اعلم فصل 3 فيمن باع ماشيته قبل ان يزكيها قبل الحول او بعده وهي ميراث او مشتراة لقنية ومن المدونة قال مالك ومن ورث نصاب غنم او اشتراها للقنية ثم باعها بعد الحول قبل مجء الساعي بما فيه الزكاة لم يزك الثمن ويستقبل به حولا بعد قبضه الا ان يبيعها فرارا فتلزمه زكاة الساءمة ثم قال مالك اري ان يزكي الثمن الان وكذلك ان باعها بعد ستة اشهر من يوم ابتاعها او ورثها فانه يزكي الثمن لستة	600	8308953312554291793	305	515.5	242	634	48.10725402832031	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0369	true	100162925010199388	0	77	0	371	1470	300	اشهر اخري وعلي هذا ثبت قال ابن القاسم وهو احب الي ابن يونس لان القنية لا تقدح في الماشية --------قال ابن رشد وك-----ان القياس اذا لم يستقبل بالثمن حولا ان يزكيه علي حول المال الذي ابتاعها به قال ابن القاسم ولو باعها بعد ان زكي رقابها زكي الثمن لتمام حول لا يوم زكي الرقاب قال ابن المواز ولم يختلف قول مالك واصحابه انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب كانت لقينة او ميراث او من تجارة	369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	184	254	911	1262	1488	300	اشهر اخري وعلي هذا ثبت--------------- وهو احب الي --م يريد لان القنية لا تقدح في الماشية فلا تمنع المصدق من زكاتها لان الزكاة في اعيانها كالدنانير والدراهم فخالفت غيرها مما يقتني------------ قال ابن القاسم ولو باعها بعد ان زكي رقابها زكي الثمن لتمام حول من يوم زكي الرقاب قال ابن المواز ولم يختلف---- مالك واصحابه انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب كانت لقنية او ميراث او من تجارة	600	8308953312554291793	268	451.0	207	384	69.79166412353516	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0369	true	100162925010199388	78	110	375	529	1470	300	كانت الموروثة اقل من اربعين وبيعت بعد الحول بما تجب فيه الزكاة ام لا او بيعت التي زكيت بما لا زكاة فيه فلا زكاة في ثمنها ويستقبل به حولا عند مالك واصحابه	369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0601	false	1702533607192988003	37	69	180	334	1484	300	كانت الموروثة اقل من اربعين وبيعت بعد الحول بما تجب فيه الزكاة ام لا او بيعت التي زكيت بما لا زكاة فيه فلا زكاة في ثمنها ويستقبل به حولا عند مالك واصحابه	601	8308953312554291793	154	308.0	122	154	100.0	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0369	true	100162925010199388	127	193	607	933	1470	300	قيل ما الفرق بين من بيده عين فيشت--------ري به بعد اشهر ما-----شية للقنية انه ياتنف بالماشية حولا وبين من زكي ماشية- ثم باعها بعد اشهر بعين ا-----------نه يبني علي حول الاولي فالجواب-- ان الاصل عندنا في كل من اشتري بالعين شيءا سواه انه للقنية فقد ابطل حول العين فسواء كان ما اشتري غنما او غيرها فلذلك استقبل بالماشية حولا ولم يبين علي حول العين لانه قد	369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0601	false	1702533607192988003	229	300	1138	1484	1484	300	قيل ما الفرق بين من زكي ماله العين ثم اشتري به بعد اشهر نصاب ماشية للقنية انه ياتنف بالماشية حولا وبين من زكي ماشيته ثم باعها بعد اشهر بعين فيه الزكاة انه يبني علي حول الاولي قيل الفرق ان الاصل عندنا في كل من اشتري بالعين شيءا نوا----ه للقنية فقد ابطل حول العين -سواء كان ما اشتري غنما او غيرها فلذلك استقبل بالماشية حولا ولم يب-ن علي حول العين لانه قد-	601	8308953312554291793	296	532.5	233	353	83.85269165039062	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0369	true	100162925010199388	195	247	944	1200	1470	300	ايضا فيمن باع شيءا مقتني ان يستقبل به حولا فلما كانت الماشية لا تقدح فيها---- القنية وانه يءخذ منها الزكاة----- اذا حل حولها من يوم اشتراها او ورثها فارقت غيرها من الحيوان والعروض وغير ذلك وخرجت عن حد ما يقتني فبطل ان يستقبل بها حولا فلم يكن بد من البناء علي حولها	369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0602	false	-3401396920909528141	6	60	34	299	1475	300	ايضا فيمن باع شيءا مقتني ان يستقبل به حولا فلما كانت الماشية لا تقدح فيها نية القنية وان للساعي اخذ الزكاة منها اذا حل حولها من يوم اشتراها او ورثها فارقت غيرها من الحيوان والعروض وغير ذلك وخرجت عن حد ما يقتني فبطل ان يستقبل بها حولا فلم يكن بد من البناء علي حولها	602	8308953312554291793	245	465.5	195	265	92.45282745361328	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0370	true	6048284867126047330	150	194	764	993	1556	300	الخلطة في الغنم الذي لا يشارك- صاحبه في الرقاب وهو يخالطه ب--الاجتماع والتعاون قال مالك وغنمه معروفة من غنم صاحبه والشريك المشارك في الرقاب ولا يعرف غنمه من غنم صاحبه -له حكم الخليط وكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا كمالك فيما---------- وجب من	370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0614	false	-4449226076514039069	75	122	395	635	1605	300	الخليط في الغنم الذي لا يشاركه صاحبه في الرقاب و---يخالطه في الاجتماع والتعاون قال مالك وغنمه معروفة من غنم صاحبه والشريك المشارك في الرقاب ولا يعرف غنمه من غنم صاحبه وله حكم الخليط فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا فصل 2 في اوجه الخلطة وهل من	614	8308953312554291793	214	385.0	171	243	88.06584167480469	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0370	true	6048284867126047330	247	283	1290	1477	1556	300	قال ابن القاسم ---------------------------------------------ان كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر خمسة عشر وماءة -اخذ الساعي منه-ا حقتين و-يترادان قيمتهما علي اربعة وعشرين جزءا وعلي صاحب الخمس جزء منها وهو ربع السدس وما بقي فهو علي الاخر	370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0615	false	8319936990559297987	223	267	1126	1357	1519	300	قال ابن القاسم فاذا بلغت ابلهما عشرين وماءة اخذ منها حقتين فان كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر خمس- عشرة ومءة فاخذ الساعي منهما حقتين فليترادا- قيمتهما علي اربعة وعشرين جزء --علي صاحب الخمس جزء منها وهو ربع السدس وما بقي فهو علي الاخر	615	8308953312554291793	177	303.5	143	235	75.31914520263672	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	51	128	251	629	1489	300	قال مالك -لا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة وما لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ حظه ذلك خاصة -لا يحسب عليه غنم خليطه فان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما---- فيه الزكاة و---اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليتراد- فيها علي عدد غنمهم----- كقضاء قاض بقول قاءل وهو قول ربيعة بحول سمع عيسي-- ابن القاسم	371	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0617	false	8324298581788765663	2	82	10	404	1543	300	قال مالك ولا يكونا -خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة ومن لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ حظه ذلك خاصة ولا تحسب عليه غنم خليطه فان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما تجب فيه الزكاة وفي اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليترادا فيها علي عدد غنمهم يعني كقضاء قاض بقول قاءل وهو قول ربيعة ومن العتبية قال ابن القاسم	617	8308953312554291793	361	668.5	287	395	91.39240264892578	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0372	true	8282023806638012986	51	91	260	472	1604	300	الخلطاء قال مالك -مما يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا--------------------- ابن القاسم ان-------------- لم تكن هذه الاوجه كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم----------- ولا يكونون خلطاء حتي يجتمعوا في جل ذلك	372	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0614	false	-4449226076514039069	127	249	664	1337	1605	300	المدونة قال مالك ومما يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا فهذه اوجه الخلطة قال ابن القاسم واوجه الخلطة اذا لم تكن----------- كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة ولو جمعها الراعي والدلو والمراح والفحل وافترقت في المبيت والحلاب في دور او قري مفترقة ويجمعها راع واحد او رعاة فهم خلطاء وقد ضعف مالك المبيت ولو فرقها الدلو واجتمعت فيما سواه فهم خلطاء وهذا اهون من تفرقة المبيت وكذلك لو كان راعي هءلاء اجرته عليهم خاصة وراعي الاخرين اجرته عليهم خاصة وهم يتعاونون فيها فهم بمنزلة الراعي الواحد ان كان اربابها جمعوها او امروا الرعاة بجمعها فجمعوها حتي كان المراح والدلو والمسرح واحدا فهم خلطاء قال ابن القاسم في العتبية ولا يكونوا خلطاء حتي يجتمعوا في جل ذلك	614	8308953312554291793	193	318.5	155	684	28.216373443603516	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0374	true	-7793587769966118875	125	152	630	767	1492	300	قال ابن المواز -الذي اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما وليس احدهما خليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثلث شاة	374	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	180	207	894	1032	1472	300	قال ابن المواز والذي اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما وليس احدهما خليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثلث شاة	620	8308953312554291793	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0375	true	2089994022110620944	146	188	752	967	1543	300	قال مالك -من له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر او ببلدة اربعون لا خليط له فيها فليضم ذلك الي غنم الخلطة فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين وثلثها علي رب الاربعين -هكذا يتراجعان في هذا الوج----ه قال ابو	375	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	27	70	143	364	1472	300	قال مالك ومن له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر او ببلده اربعون لا خليط له فيها فليضم ذلك الي غنم الخلطة فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين وثلثها علي رب الاربعين وهكذا يتراجعان في هذا الوجه كله قال ابن	620	8308953312554291793	213	407.5	171	221	96.38008880615234	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	132	284	673	1417	1487	300	قال مالك -من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة------------------------------------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام------- ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي فانه لا يجب عليه زكاتها فكذلك موته حينءذ لانه مات قبل حولها ولا تبدا ان اوصي بها تقدم نص المدونة هي من الثلث غير مبداة ومن المدونة ايضا انما يبدا في الثلث ما---- فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه يبدا علي ما سواه من الوصايا من العتق والتدبير في المرض وغيره الا المدبر في الصحة وان لم يوص باخراج زكاة العين لم يجب علي الورثة اخراجها الا ان يشاءا----- ولو حل عليه في مرضه زكاة العين و--اتاه مال غاءب فامر بزكاته فذلك في راس ماله لانه لم يفرط قال	376	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	79	300	393	1480	1480	300	قال مالك ومن له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وذكرهم الله في كتابه فلهم اوصي الميت وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع- مضي عام م وذهب ابن حبيب الي ان من مات وقد حال الحول علي ماشيته ولم ياته الساعي ان زكاتها واجبة علي ورثته كزكاة الحبوب والثمار والفرق عند مالك واصحابه في ذلك قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده فقد اوجب الله عز وجل زكاته بطيابه فاذا مات بعد الطياب فقد مات بعد وجوب الزكاة عليه واوجبت السنة ان لا زكاة في الماشية الا بعد الحول وبعد قدوم الساعي فاذا مات قبل قدوم الساعي فقد مات قبل حولها وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي ا-نه لا يجب عليه زكاتها فكذلك موته حينءذ لانه مات قبل حولها -----------------------------------------------------------ومن المدونة و----انما يبدا في الثلث ما كان فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه يبدا علي ما سواه من الوصايا من العتق والتدبير في المرض وغيره الا المدبر في الصحة وان لم يوص باخراج زكاة العين لم يلزم لور----ثة اخراجها الا ان يشاءوا قال ولو حل عليه في مرضه زكاة العين او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فذلك في راس ماله لانه لم يفرط قال-	609	8308953312554291793	659	1204.0	524	1157	56.95764923095703	126	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0377	true	-5328718371784561699	144	186	688	888	1451	300	كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج احد زكاته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال قد اديتها لم يقبل قوله ولياخذه بها وقال اشهب لا شء عليه الا ان يتهم------------- بمنع الزكاة -----قال مالك وان كان الامام غير عدل	377	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0555	false	1834210836555789369	91	122	422	567	1487	300	كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يقبل منه------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا وان كان متهما بمنع الزكاة فلا يقبل م-نه وان كان الامام غير عدل	555	8308953312554291793	97	146.5	74	218	44.49541473388672	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0377	true	-5328718371784561699	37	69	164	319	1451	300	وبلغني عن بعض شيوخنا فيمن كان ببلد لا سعاة فيه فيحل حوله ثم يموت فيوصي باخراج زكاته انها من راس ماله لانه ساعي نفسه وان لم يوص لم يلزم ورثته اخراجها كزكاة	377	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0610	false	6402660513072496691	268	300	1281	1435	1435	300	وبلغني عن بعض شيوخنا فيمن كان ببلد لا سعاة فيه فيحل حوله ثم يموت فيوصي باخراج زكاته انها من راس ماله لانه ساعي نفسه وان لم يوص لم يلزم ورثته اخراجها كزكاة-	610	8308953312554291793	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0377	true	-5328718371784561699	126	217	604	1034	1451	300	----ومن المدونة قال مالك -من مر به الساعي وفي ماشيته ما تجب فيه الزكاة--------------------------------- صدق قال مال---------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج احد زكاته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال قد اديتها لم يقبل قوله ولياخذه بها وقال اشهب لا شء عليه الا ان يتهم بمنع الزكاة قال مالك وان كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر فان خاف ان ياتوه ولم يقدر ان يخفيها عنهم فليءخر ذلك حتي ياتوه فجن اخذوها منه اجزاه	377	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	64	183	311	872	1455	300	هذا ومن المدونة قال مالك ومن مر به الساعي وفي ماشيته ما تجب فيه الزكاة فقال انا افدت غنمي منذ شهر ونحوه صدق مالم يظهر كذبه ابو محمد زاد ابو زيد ويحلف وقال مالك لا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة قال مالك واذا كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج احد زكاته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال قد اديتها لم يقبل قوله ولياخذه بها وقال اشهب لا شء عليه الا ان يتهم بمنع الزكاة قال مالك وان كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر فان خاف ان ياتوه ولم يقدر ان يخفيها عنهم فليءخر ذلك حتي ياتوه فان اخذوها منه اجزاه	613	8308953312554291793	424	812.5	334	561	75.5793228149414	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	68	151	367	757	1472	300	قال مالك--- من تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان ينقص باخذه عن عدد ما تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت في غيبته لم يضمنها قال -----وان غاب عنه الساعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبته ببيع او اكل او غيره فوجدها حين اتي ثلاثة واربعين شاة اخذ منها اربع شياه لاربع سنين و-سقط عن ربها سنة لانها صارت باخذه اقل مما تجب فيها الزكاة وان وجدها	378	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0625	false	1464012543762904154	216	300	1055	1449	1449	300	قال مالك في من تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان تنقص باخذه عن عدد--- تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت في غيبته لم يضمنها قال مالك وان غاب عنه الساعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبته ببيع او اكل او غيره فوجدها حين اتي ثلاثا واربعين شاة اخذ منها اربع شياة لاربع سنين ويسقط عن ربها سنة لانها صارت ياخذه اقل مما تجب فيه- الزكاة وان وجدها-	625	8308953312554291793	381	724.0	300	399	95.48872375488281	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	151	244	757	1208	1472	300	قد رجعت الي ما لا زكاة فيه فلا شء للم-------------------------------------------------------------صدق قال مالك وان كانت غنمه في اول عام غاب عنه الساعي وفي الثاني والثالث والرابع اربعين شاة ثم صارت في العام الخامس الفا فليزك هذه الالف للسنين الماضية كلها ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر اذا كانت في اول سنة غاب عنها------- نصابا عرف عددها في كل سنة او لم يعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------ابن حبيب واذا غاب------- عن اربعين---- خمس سنين ثم صارت في العام الخامس الف شاة فانه ياخذ- لاول سنة -عشر شياه وعن الاربعة الباقية تسعا تسعا -وهو مذهب المدونة	378	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0626	false	-5790061188550085127	0	161	0	787	1445	300	قد رجعت الي ما لا زكاة فيه فلا شء للمصدق وكذلك الابل والبقر اذا رجعت الا ما لا زكاة فيه فلا شء للمصدق قال مالك وان كانت غنمه في اول عام غاب عنه الساعي وفي الثاني والثالث والرابع اربعين شاة ثم صارت في العام الخامس الفا فليزك هذه الالف للسنين الماضية كلها ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر اذا كانت في اول سنة غاب عنها الساعي نصابا عرف عددها في كل سنة او لم يعرف قال مالك لان الفتنة حين نزلت اقام الناس ست سنين لا سعاة لهم فلما استقام امر الناس بعث الولاة السعاة فاخذوا مما وجدوا في ايدي الناس لماضي السنين ولم يسالوهم عن ما كان في ايديهم قبل ذلك مما مات ولا مما افادوه ابن القاسم فبهذا اخذ مالك وهو الشان قال ابن المواز وابن حبيب -اذا غاب الساعي عن اربعين شاة خمس سنين ثم صارت في العام الخامس الف شاة فانه ياخذه لاول سنة بعشر شياه وعن الاربعة الباقية بتسع تسع م وهو مذهب المدونة	626	8308953312554291793	444	830.5	352	788	56.345176696777344	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	264	298	1304	1464	1472	300	خمس سنين ثم اتي فلياخذ عن السنة الاولي بنت مخاض ابن يونس------------------- يريد وسواء اخذ بنت المخاض منها او من غير--------ها فانما عليه بنت مخاض وفي باقي السنين عن كل سنة اربع شياه -قال	378	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	0	38	0	178	1484	300	خمس سنين ثم اتي فلياخذ عن السنة الاولي بنت مخاض ولباقي السنين ست عشرة شاة م يريد وسواء اخذ بنت م--خاض-------- من غيرها او منها فانما عليه بنت مخاض وفي باقي السنين عن كل سنة اربع شياة وقال	629	8308953312554291793	140	244.0	109	188	74.46808624267578	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	12	96	55	456	1441	300	ولو كانت احدي وتس-عين اخذ حقتين وثمان بنات لبون كتخلفه من اقل فكمل وصدق-- قال محمد ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فنمت في السنة الرابعة------- بولادتها فلا ياخذه الساعي الا بشاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم نمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها عما يجد لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين	379	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0627	false	1580623888644060184	45	131	224	628	1478	300	وان كانت احدي واربعين ادي عن سنتين هكذا ما لم ينقص الثمن عن ما فيه الزكاة قال----- ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فتمت في السنة الرابعة اربعين بولادتها فلا ياخذ- الساعي الا -شاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم تمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها عما يجد لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين	627	8308953312554291793	345	620.5	268	411	83.94160461425781	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	98	135	463	648	1441	300	وان غاب من اقل من نصاب فصارت الفا بفاءدة زكاها علي حول الفاءدة وان زادت بولادة فقال مالك وابن القاسم يزكيها من يوم تمت نصابا الي يوم ياتيه الساعي وقال اشهب يزكي ما وجد بيده للسنين كلها	379	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0627	false	1580623888644060184	250	287	1238	1423	1478	300	وان غاب عن اقل من نصاب فصارت الفا بفاءدة زكاها علي حول الفاءدة وان زادت بولادة فقال مالك وابن القاسم يزكيها من يوم تمت نصابا الي يوم ياتيه الساعي وقال اشهب يزكي ما وجد بيده للسنين كلها	627	8308953312554291793	184	367.0	147	185	99.45945739746094	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0380	true	5842697778462212783	217	259	1060	1271	1458	300	نزل به الساعي--- مع المساء فساله عن غنمه فقال ماءتين فقال غدا اخذ منك شاتين ثم نتجت تلك الليلة واحدة و--كانت ماءتا شاة وشاة فماتت واحدة فلا ينظر الا الي عدتها عند وقوفه عليها لعددها والاخذ منها لا قبل ذلك وقاله اصبغ	380	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	196	239	928	1139	1412	300	نزل--- الساعي به مع المساء فساله عن غنمه فقال م-ءتين فقال غدا اخذ منك شاتين ثم نتجت تلك الليلة واحدة او كانت مءتي- شاة وشاة فماتت واحدة فلا ينظر الا الي عدتها عند وقوفه عليها لعددها والاخذ منها لا قبل ذلك وقاله اصبغ	622	8308953312554291793	202	378.5	161	216	93.51851654052734	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0382	true	201528367194951605	108	147	562	759	1570	300	وكذلك قوم غلبوا علي البلاد فاخذوا الزكاة ثم قام عليهم السلطان واخرجهم عنها فلا ياخذ من الناس الزكاة ثانية وهو مثل الخوارج -----------------------------------------------وقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرفع زكاة ماله الي من غلب علي المدينة	382	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0555	false	1834210836555789369	258	300	1269	1487	1487	300	وكذلك قوم غلبوا علي البلاد واخذوا الزكاة ثم غلب----هم السلطان واخرجهم منها فلا ياخذ من الناس الزكاة ثانية وهم مثل الخوارج وقد رايت مالكا يقرب بعضهم اذا اخذوها عند محلها وقد كان ا--------بن عمر يد-------------فع زكاة ماله الي من غلب علي المدينة-	555	8308953312554291793	162	292.0	130	244	66.39344024658203	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0382	true	201528367194951605	179	214	926	1116	1570	300	تجب الزكاة من اوسط اعناب بلدنا من ثلاثماءة رطل بالكبير وال-----ثلاثماءة رطل اذا زببت رجعت ستين ر---------------طلا والستون رطلا فيها الف وماءتا رطل بالصغير والرطل الصغير في كيله مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم	382	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0634	false	8091927807428517533	144	186	748	957	1544	300	تجب الزكاة من اوسط اعناب بلدنا من ثلاث مءة رطل بالكبير وذلك ان ثلاث مءة رطل اذا زببت رجعت الي الخمس وذلك ستون رطلا والستون رطلا فيها الف وم-ءتا رطل بالصغير والرطل الصغير في كيله مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم	634	8308953312554291793	179	336.0	145	210	85.23809814453125	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0384	true	5963103552120910048	154	202	739	994	1477	300	خمسة اوسق قال مالك فيما سقته السماء او شرب سبحا او بعلا ال--------عشر وفيما سقته السواني بغرب او دالية او غيره نصف العشر---- ابن حبيب البعل ما يشرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها-والسيح ما يشرب بالعيون والعثري ما تسقيه السماء والنضج ما -سقته السواني والزرانيق وباليد -	384	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0634	false	8091927807428517533	25	75	135	393	1544	300	خمسة اوسق كان----- فيما سقت- السماء او شرب سيحا او بعلا لا يسقي العشر وفيما سقت- السواني بغرب او دالية او غيره نصف العشر قال ابن حبيب البعل ما يشرب بعروقه من غير سقي----- ولا غيرها والسيح ما يشرب بالعيون والعثري ما تسقيه السماء والنضج ما يسقي بالسواني والزرانيق وبالدلو	634	8308953312554291793	232	408.0	188	270	85.9259262084961	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0384	true	5963103552120910048	55	96	284	465	1477	300	-لم يجف قال مالك -ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه -----------------------------------------------------------------------كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر	384	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	52	106	264	518	1427	300	علي ذلك قال مالك وان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه العشر ان كان مما تسقيه العيون والسماء وان كان يشرب بالسواني فتصف العشر كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر	636	8308953312554291793	177	333.0	136	254	69.6850357055664	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0385	true	8540128291953241121	215	251	1050	1216	1430	300	يخرج من ثمنه ان شاء ال--------------------له قال ابن يونس من اصحابنا من جعل الاخراج من الثمن- رواية في اخذ القيم---------- ومنهم من علله بان الاخراج من عين ذلك قد فات ببيعه ابن يونس وهذا هو الصحيح	385	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0637	false	-7685141127487079575	71	110	321	498	1430	300	يخرج من ثمنه وقيل من زيت او تمر او زبيب مثله قال ف--------من اصحابنا من جعل الاخراج من --ثمنه رواية في اخذ القيم في الزكاة ومنه -من علله بان الاخراج من عين ذلك قد فات ببيعه--------- وهذا هو الصحيح	637	8308953312554291793	135	212.5	106	197	68.52791595458984	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0387	true	5888871407111610331	78	99	391	510	1546	300	له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين وينقطع فيسقي باقيها ب-------السانيه فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر	387	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0634	false	8091927807428517533	212	234	1080	1206	1544	300	له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين فينقطع فيسقي باقيها بالنضح والسانية فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر	634	8308953312554291793	117	226.0	96	126	92.85713958740234	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0387	true	5888871407111610331	0	72	0	356	1546	300	قال يخرج عشره وسءل عنها ----------ابن الحسن فقال يخرج---- العشر ابن يونس قال بعض فقهاءنا وهذا -عدل لان الحديث انما فرق بين النضج و----------------------------------------------------------------------السواني من اجل اخراج الثمن للاجراء ومن يتولي له ذلك فلا فرق ابن يونس وينبغي علي هذا القياس في عمل الكروم ومشقتها ان يخرج فيها نصف العشر لان ذلك اشد من السقي واكثر تعبا ونفقة ولو قاله قاءل كان صوابا وان سقي بهما فعلي حكمهما ابن يونس ----قال مالك	387	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0635	false	-6852517581494006769	140	225	735	1159	1509	300	قال يخرج عشرة وسءل عنها عبد الملك ابن الحسن فقال يخرج نصف العشر م -------قال بعض فقهاءنا وهذا اعدل لان الحديث انما فرق بين النضح وغيره لمشقة السقي وهذا فيه المشقة باخراج الثمن وقد يحتاج في سقي النضح بالسواني------- اخراج الثمن للاجراء ومن يتولي له ذلك فلا فرق م------- وينبغي علي هذا القياس في عمل الكروم ومشقتها ان يخرج فيها نصف العشر لان ذلك اشد من السقي واكثر تعبا ونفقة ولو قاله قاءل كان صوابا فصل 1 في خرص العنب والتمر ومن المدونة قال مالك	635	8308953312554291793	298	530.0	236	445	66.96629333496094	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0387	true	5888871407111610331	186	219	959	1134	1546	300	مالك القطاني كلها الفول والعدس والحمص والجلبان واللوبيا وما ثبتت معرفته عند الناس م----ن القطاني فانه يضم بعضها الي بعض في الزكاة فمن رفع من جميعها خمسة اوسق اخرج من كل صنف بقدره	387	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0647	false	2995667267338267267	137	171	686	864	1498	300	قال والقطاني كلها الفول والعدس والحمص والجلبان واللوبيا وما ثبتت معرفته عند الناس انه من القطاني فانه يضم بعضه- الي بعض من الزكاة فمن رفع من جميعها خمسة اوسق اخرج من كل صنف بقدره	647	8308953312554291793	168	321.5	136	179	93.85475158691406	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0389	true	5011350830299352855	226	259	1124	1283	1492	300	في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل---ه خمسة اوسق اخذ من زيته وكذ-ا الجلجلان ف-------------------------------------------------------ان كان قوم لا يعصرون الجلجلات -انما يبيعونه حبا لا زيتا------ فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	389	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0647	false	2995667267338267267	231	278	1172	1396	1498	300	في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل حبة خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك الجلجلان اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ كيل حبة خمسة اوسق قال وان كان قوم لا يعصرون الجلجلان وانما يب-عونه حبا ليزيت للادهان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	647	8308953312554291793	148	237.0	116	225	65.77777862548828	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	89	139	458	696	1466	300	المدونة قال مالك -من مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او ما لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة وان مات قبل الازهاء والطيب فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0639	false	1403568862805009370	256	298	1249	1441	1446	300	المدونة قال مالك ومن مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او--- لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بها ام لا----------------------------------------- بلغت حص-ة كل --وارث ما فيه الزكاة	639	8308953312554291793	172	284.5	132	239	71.9665298461914	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	122	146	610	724	1466	300	مات قبل الازهاء والطيب فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك قال	391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0640	false	7747727382027174114	2	26	8	120	1509	300	مات قبل الازهاء والطيب فلا شء-- عليه والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك فصل	640	8308953312554291793	108	206.5	84	114	94.7368392944336	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	145	252	720	1227	1466	300	قال مالك ومن مات وقد اوصي بزكاة زرعه الاخضر قبل طيبه او بثمر حاءطه قبل طيبه فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ- لم يلزمه ولا تسقط هذه الوصي----------ة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة ب----ما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق هو او بعضه	391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	0	106	0	506	1482	300	قال مالك ومن مات وقد اوصي بزكاة زرعه الاخضر ---------او بثمر حاءطة قبل طيبة فهي وصية من الثلث غير مبداة اذا لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعة لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة---- عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للماسكين خمسة اوسق فاكثر زكاة المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بشء مما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق ---او بعضه	645	8308953312554291793	484	922.0	381	522	92.72030639648438	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	93	121	478	606	1466	300	مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او ما لم يخرص فزكاة ذلك---- علي الميت------------ ان بلغ ما فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	223	247	1064	1178	1437	300	مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء------------------------------ فزكاة ذلك كله علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة	3870	8308953312554291793	98	167.5	78	144	68.05555725097656	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0392	true	-373163387919301016	225	264	1085	1294	1487	300	ان اوصي بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل بعينه كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لانه استحقه يوم مات الميت والزرع اخضر والمساكين لا يستحقون ذلك الا بعد بلوغه وسقيه وعمله فالنفقة عليه من مال الميت حتي يقبضونه وقال ابن	392	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	159	198	777	984	1482	300	ان اوصي بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل بعينه كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لانه استحقه يوم مات الميت والزرع اخضر والمساكين لا يستحقون ذلك الا بعد بلوغه وسقيه وعمله والنفقة عليه من مال الميت حتي يقبضوه --قال ابن	645	8308953312554291793	204	401.0	166	209	97.60765838623047	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0393	true	3590174420385994791	163	194	817	958	1518	300	يقال في هذا الكرم من العنب كذا وكذا ثم يقال ما ينقص هذا العنب اذا تزبب وما يبلغ اذا كان زبيبا فان بلغ خمسة اوسق اخذ منه والا فلا وكذلك النخل	393	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0635	false	-6852517581494006769	250	281	1286	1427	1509	300	يقال في هذا الكرم من العنب كذا وكذا ثم يقال ما ينقص هذا العنب اذا تزبب وما يبلغ ان يكون زبيبا فان بلغ خمسة اوسق اخذ منه والا فلا وكذلك النخل	635	8308953312554291793	137	270.0	107	141	97.16312408447266	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	160	186	798	924	1485	300	المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس -----------------قال بعض شيوخنا ----------لفظة احببت ها هنا علي الايجاب	394	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	119	147	568	712	1434	300	المدونة قال و----من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اح-----ببت له ان يزكي لقلة اصابة الخراص اليوم م قال بعض شيوخنا القرويين ولفظة احببت ها هنا علي الايجاب	638	8308953312554291793	106	178.0	84	153	69.28104400634766	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	186	255	924	1266	1485	300	وهو صواب-- كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب واخذ من الحب كيف كان ابن عرفة يءخذ من الحب كيف كان وان اختلفت انواعه فمن كل بقدره انظر النصوص عند قوله وتضم القطاني وعند قوله كقمح كالتمر نوعا من المدونة قال مالك -اذا كان الحاءط صنفا واحدا من اعلي التمر او ادناه اخذ منه او نوعين	394	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	248	293	1190	1401	1434	300	وهو القياس كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح لم يختلف فيه فصل 2 في الحاءط يكون فيه من اعلي التمر او ادناه كيف------------------------------ يءخذ منه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك واذا كان الحاءط صنفا واحدا من اعلي التمر او ادناه اخذ منه وان كان -	638	8308953312554291793	136	193.5	103	345	39.4202880859375	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0395	true	343558056207947534	74	109	373	556	1552	300	المدونة قال مالك يجمع الذهب والفضة في الزكاة ومضي ان صرف دينار الزكاة عشرة دراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن له ماءة درهم وعشرة دنانير او-- ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف	395	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0488	false	7808291157304827332	177	245	920	1280	1569	300	المدونة قال مالك---------------------------- ومضي ان صرف دينار الزكاة عشرة دراهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من ماءتي درهم زكاة وفي الماءتي درهم خمسة دراهم وفي العشرين دينارا نصف دينار فقرن العشرين دينارا بالماءتي درهم فعلم ان الدينار بعشرة دراهم وذلك سنة ماضية قال مالك فمن له ماءة درهم وعشرة دنانير اوله ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف	488	8308953312554291793	155	266.5	125	388	39.94845199584961	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0396	true	-8891912720110255874	0	44	0	213	1560	300	فلا زكاة فيها الا ان تجوز بجواز الوازنة قيل فلو نقص من كل دينار ثلاث حبات قال فيها الزكاة -قال ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------ان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر وهي تجوز بجواز الوازنة بالبلد فرادي ففيها الزكاة---- ابن	396	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0487	false	8568655820643708234	53	104	270	529	1549	300	فلا زكاة فيها الا ان تجوز بجواز الوزانة ----------------------------------قال فيها الزكاة وقال ابن حبيب اذا نقصت العشرون في العدد دينارا او نقصت الماءتا درهم درهما فلا زكاة فيها وان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر وهي تجوز بجواز الوازنة بالبلد فرادي ففيها الزكاة وقا ابن	487	8308953312554291793	177	307.0	141	293	60.4095573425293	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0396	true	-8891912720110255874	59	83	287	407	1560	300	ما في -----------------غيره انها وان نقصت كثيرا وكانت تجوز بجواز الوازنة فقد صار لها حكم الوازنة في الاسم والمنفع--------------------------------------------ة الا تري انهم قالوا لا	396	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0487	false	8568655820643708234	265	300	1369	1549	1549	300	ما في كتاب ابن المواز وغيره انها وان نقصت كثيرا وكانت تجوز بجواز الوزانة فقد صار لها حكم الوازنة في الاسم والمنفعة وهو المراد من المال فوجب زكاتها حوطة للزكاة الا تري انهم قالوا لا-	487	8308953312554291793	117	205.0	94	181	64.64088439941406	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0396	true	-8891912720110255874	83	105	407	543	1560	300	يجوز التفاضل في خبز الارز بخبز القطنية لاجتماعهما في الاسم وتقاربهما في المنفعة وجعلوا حكمهما واحدا و---كان اصلهما مختلفا يجوز فيه التفاضل	396	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0488	false	7808291157304827332	0	23	0	138	1569	300	يجوز التفاضل في خبز الارز بخبز الحنط-ة لاجتماعهما في الاسم وتقاربهما في المنفعة وجعلوا حكمهما واحدا وان كان اصلهما مختلفا يجوز فيه التفاضل	488	8308953312554291793	132	253.0	110	139	94.96402740478516	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0398	true	8302311504130730403	83	120	427	607	1503	300	واشهب لكل -----------عام مضي الا ان يكون السعاة قد زكتها كل عام ابن يونس الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------- الماشية كالثمرة يزكيها لكل عام الا ان يكون السعاة قد زكتها----- ولم يختلفوا في الثمرة ترد اليه انه يزكيها كل عام	398	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0630	false	8688526725235895417	0	97	0	453	1435	300	واشهب انه يزكيها لكل عام مضي الا ان تكون السعاة قد زكتها كل عام فتجزءه لانها لم تزل عن ملكه كما لو غصبه نخلا ثم ردها بعد سنين مع ثمرتها فانه يزكي ما رد منها فكذلك هذا وليس هذا بمنزلة العين لان العين اذا غصبه عاد ليس بمال له وصار الغاصب غارما له م يريد فلا يزكي العين ربه اذا رجع اليه بعد سنين الا لعام واحد وقاله مالك في سماع ابن وهب قال ابن المواز ولم يختلف اصحاب مالك في هذا وانما اختلفوا في الم------------------------------------------------------اشية م ولم يختلفوا في الثمرة ترد اليه انه يزكيها كل عام	630	8308953312554291793	107	167.0	82	507	21.104536056518555	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0399	true	-3243621149861928701	14	254	64	1239	1469	300	المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمونة وكذلك علي دنانير معينة وان قبضتها بعد احوال لانه كان فاءدة وضمانها كان من الزوج فاما ماشية بعينها او نخلا بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها منها ولو قبضت ذلك بعد الحول زكته مكانها ولم تءخره وكذا- ما ورثه وارث من ذلك او من نخل او كرم فلم يصل اليه الا بعد اعوام فالمصدق ياخذ ل----ذلك كل عام وكذلك الزرع الاخضر يرثه يزكي -يوم حصاده وان لم يق-------------------------------------------------------بضه قال مالك واذا باع القاضي دار القوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبوضها بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلا يزكيه الا بعد حول من يوم قبضه -ان لم يعلم بها ليس هذا بالمشهور ونص المدونة ان ورث مالا بمكان بعيد فبعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه يعني بعد اعوام حسب له حول من يوم قبضه رسوله فيزكيه ابن عرفة فقوله ان قبضه رسوله بعد اعوام فحوله من يوم قبضه يدل علي لغو علمه به ابن يونس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال موروث لم يصل الي يد وارثه فلم تجب عليه زكاته الا بعد حول من يوم يقبض العين------- اصله ثمن العرض الموروث لان العرض الموروث كما- لم يقبض من العين الموروث وقبض ثم- العرض كقبض العين الموروث كما ان عرض التجارة كدين التجارة وقبض ثمن عرض التجارة كقبض دين التجارة فكذلك الميراث او لم توقف ابن	399	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0523	false	224018368126241498	41	296	212	1463	1482	300	المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمونة وكذلك علي دنانير معينة وان قبضتها بعد احوال لانه كان فاءدة وضمانه -كان من الزوج فاما ماشية بعينها او نخل- بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها منها ولو قبضت ذلك بعد الحول زكته مكانها ولم تءخره وكذلك ما ورثه وارث من ذلك--- من نخل او كرم فلم يصل اليه الا بعد اعوام فالمصدق ياخذ زكاة ذلك كل عام وكذلك الزرع الاخضر يرثه يزكيه يوم حصاده وان لم يقبضه فصل 7 لا زكاة في المال الموروث الا بعد حول من يوم قبضه قال مالك واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قب-ضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلا يزكيه الا بعد حول من يوم قبضه فان -----------------------------------------------------------------بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه--------------- حسب له حول من يوم قبضه رسوله فيزكيه وان لم يصل الي يد----------ه بعد بخلاف الماشية والحرث ابن المواز وروي مثله ابن وهب عن مالك وروي عنه ايضا انه يزكيه ساعة يقبضه هو او وكيله زكاة واحدة لماضي السنين م فوجه رواية ابن القاسم فلانه مال موروث لم يصل الي يد وارثه فلم تجب عليه زكاته الا بعد حول من يوم يقبضه هو او وكيله اصله ثمن العرض الموروث لان العرض الموروث كمال لم يقبض من العين الموروث وقبض ثمن العرض كقبض العين الموروث كما ان عرض التجارة كدين التجارة وقبض ثمن عرض التجارة كقبض دين التجارة فكذلك الميراث ووجه رواية ابن	523	8308953312554291793	995	1779.5	790	1347	73.86785125732422	188	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0400	true	-1832651232306053371	259	300	1219	1415	1415	300	المدونة ليس ----------علي عبد ولا علي من فيه علقة رق زكاة في عين ولا حرث ولا ماشية ولا--- فيما يدبر للتجارة وليس عليه في شء من الاشياء زكاة ولا علي السيد عنه ولا يءخذ من عبيد المسلمين ومكات--بيهم زكاة اذا اتجروا-	400	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0498	false	-4408479923635983102	76	119	343	544	1438	300	المدونة قال مالك وليس علي عبد او----- من فيه بقية رق زكاة في عين ولا حرث ولا ماشية ولا في فيما يدير للتجارة وليس عليه في شء من الاشياء زكاة ولا علي السيد عنه ولا يءخذ من عبيد المسلمين او مكانبيهم----- اذا -تجروا	498	8308953312554291793	171	301.0	133	212	80.6603775024414	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0400	true	-1832651232306053371	109	156	497	725	1415	300	الا بعد حول من يوم قبضه وقد تقدم نص المدونة ونقل ابن يونس فاقحامه هنا لفظ قسمها صعب تفسيره وقد تقدم نص المدون اذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوا بعد اعوام فلا زكاة عليهم---- الا بعد حول من يوم قبضوه	400	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0523	false	224018368126241498	134	167	676	832	1482	300	الا بعد حول من يوم قبضه قال مالك و----------------------------------------------------------------------------اذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه	523	8308953312554291793	143	254.5	111	232	61.63793182373047	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0400	true	-1832651232306053371	4	68	20	307	1415	300	مالك وكذلك اذا قبضه الوكيل فحبسه سنين ثم قبضه منه ربه لم يزكه الا لعام و-----------------------------------------------احد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او نحوه مما لا يقدر ان ياتي ولا يصل ربه اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه او حبسه باذنه ان كان مفوضا اليه فليزكه لما مضي من السنين	400	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0524	false	-8844512478050705185	160	232	792	1116	1453	300	مالك و-----اذا قبضه الوكيل فحبسه سنين ثم قبضه منه ربه لم يزكه الا لعام واحد وقال اصبغ بل لكل عام مضي قال محمد بل لعام واحد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او نحوه مما لا يقدر ان ياتي ولا يصل ربه اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه او حبسه باذنه او كان مفوضا اليه فليزكه لماضي----- السنين	524	8308953312554291793	274	529.5	213	334	82.03592681884766	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0401	true	3829901961665701292	259	300	1271	1480	1480	300	المدونة قال مالك -لا زكاة فيما اتخذ- النساء من الحلي ليلبسنه او ليكرينه ولا فيما اتخذ الرجل منه للباس اهله وخدمه والاصل له ولا فيما انكسر منه فحبس لاصلاحه ابن يونس يريد اذا انكسر كسرا يصلح ولم يتهشم واما لو تهشم-	401	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	49	87	233	427	1485	300	المسيب- قال مالك ولا زكاة فيما اتخذه النساء من الحلي ليلبسنه او ليكرينه ولا فيما اتخذ الرجل منه للباس اهله وخدمه والاصل له ولا فيما انكسر منه فحبس لاصلاحه م------- يريد اذا انكسر كسرا يصلح ف----------اما لو تهشم	494	8308953312554291793	186	329.5	149	212	87.73584747314453	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0401	true	3829901961665701292	145	226	715	1107	1480	300	قال ابن القاسم وان اشتري مدير انية ذهب او فضة قيمتها الف درهم ووزنها خمسماءة زكي وزنها لا قيمتها وان كثرت وقد قال مالك فيمن اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة انه يزكي وزنه لا قيم-ة قال ابن القاسم ومما يدل علي هذا ان لو اشتري اناء مصوغا وزنه عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون ولا مال له غيره فتم له عنده حول ان- لا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه بعد الحول بما تجب فيه الزكاة فيزكيه ساعة ب-يعه وقاله مالك	401	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	211	291	1089	1480	1523	300	قال ابن القاسم وان اشتري مدير انية ذهب او فضة قيمتها الف درهم ووزنها خمسم-ءة زكي وزنها لا قيمتها وان كثرت وقد قال مالك فيمن اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة انه يزكي وزنه لا قيمته قال ابن القاسم ومما يدل علي هذا ان لو اشتري اناء مصوغا وزنه عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون ولا مال--- غيره فتم له عنده حول انه لا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه بعد الحول بما يجب فيه الزكاة فيزكيه ساعة يبيعه وقاله مالك	496	8308953312554291793	385	744.0	305	395	97.46835327148438	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0401	true	3829901961665701292	80	148	386	730	1480	300	قال مالك ومن اشتري حليا للتجارة فيه الذهب وال-ضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حول--------ه وهو غير مدير ---نظر الي ما فيه من الذهب والفضة وزكا-ه يريد -زكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من الحجارة حتي يبيعه فيزكيه حينءذ قال وان كان مديرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه قال---- ابن القاسم	401	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	0	71	0	362	1523	300	قال مالك ومن اشتري حليا للتجارة فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حول وهو عنده وهو غير مدير فلينظر الي ما فيه من الذهب والفضة فيزكيه يريد يزكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من الحجارة حتي يبيعه فيزكيه حينءذ قال وان كان مديرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه وقد روي ابن القاسم	496	8308953312554291793	337	637.0	269	362	93.09392547607422	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0402	true	-7207011208691259977	0	105	0	524	1550	300	حتي لا يستطاع اصلاحه الا ان يسبكه ويبتدء علمه فهذا يزكي اذا حال عليه الحول بعد كسره لانه كالتبر انتهي وظاهر خليل ان هذا النقل هو الذي اختصر فموضوع المسالة اذن في حلي النساء اعم من ان يتخذه الرجل او المراة اما ان اتخذه الرجل فقال اللخمي هو علي تسعة اوجه الاول للتجارة فهذا يزكيه الثاني ان يتخذه قنية لزوجته او امته او بنته في الحال تقدم نص المدونة انه لا يزكيه الوجه الثالث ليصدقه -------------------------------------------------------------------------------------------امراة يتزوجها او جارية يبتاعها فتعذر عليه ذلك حتي حال----- الحول عليه يزك------------------------------------يه علي قول اب-----------------------------------------------------------ن القاسم -ابن يونس لا-------------------------------------------نه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه قال	402	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	87	197	427	970	1485	300	حتي لا يستطاع اصلاحه الا ان يسبك- ويبتدا عمله فهذا يزكي اذا حال عليه الحول بعد كسره لانه كالتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله بعض اصحابنا قال مالك في كتاب ابن المواز وان نو-------ي ان يصلحه------------------------------------------------------------------------------- ليصدقه امراته فليزكه وقال اشهب لا يزكيه وانكره محمد قال ابن حبيب وما اكتسب الرجل من الحلي يرصد به امراة يتزوجها او جارية يبتاعها فتعذر عليه ذلك حتي حال عليه الحول فقال اشهب واصبغ لا يزكيه لان الحلي لا زكاة فيه علي حال الا ان يتخذه للتجارة او لينفق من صاحبه اذا احتاج اليه وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من اصحاب مالك يزكيه به اقول لانه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه قال	494	8308953312554291793	240	350.0	187	759	31.620553970336914	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0403	true	4632241308886230165	121	186	601	924	1471	300	اتخذت المراة حليا عدة لابنة لها ان حدثت لها لم يكن عليها فيه زكاة لانها ممن لا يجوز لها اتخاذه ولباسه ان شاءت قال ولو اتخذته لا للباس ولا -لكراء ولا -لعارية لكن عدة للدهر ا-ن احتاجت الي شء باعته فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاجت الي شء باعته وانفقته فقد قيل لا تزكيه------------- وانا اري عليها زكاته احتياطا	403	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	198	264	974	1304	1485	300	اتخذت ا-مراة حليا عدة لابنة لها ان حدثت---- لم يكن عليها فيه زكاة لانها ممن--- يجوز لها اتخاذه ولباسه ان شاءت قال ولو اتخذته لا للباس ولا للكراء ولا للعارية لكن عدة للدهر اذا احتاجت الي شء باعته فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاجت الي شء باعته -انفقته فقد قيل لا تزكيه الا ان تكسره وانا اري عليها زكاته احتياطا	494	8308953312554291793	313	578.5	250	339	92.33038330078125	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	252	291	1270	1480	1524	300	وضم الربح ---لاصله من المدونة قال --------------ابن القاسم من كانت عنده عشرة دنانير فتجرب--ها فصارت بربحها عشرين دينارا قبل الحول بيوم ف-يزكيها لتمام الحول لان ربح المال منه وحوله حول اصله كان الاصل نصابا ام لا كولادة الماشية ومن ----	404	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0489	false	1726183788693411532	255	299	1320	1549	1555	300	يضم الربح الي اصل---- المال في تكميل النصاب قال ابن القاسم من كانت عنده عشرة دنانير فتجر فيها فصارت بربحها عشرين دينارا قبل الحول بيوم فليزك-ها لتمام الحول لان ربح المال منه وحوله حول اصله كان الاصل نصابا ام لا كولادة الماشية قال ابن	489	8308953312554291793	190	337.0	154	234	81.19657897949219	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	140	178	683	863	1524	300	المدونة ما ور----------ث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للب-س فليزك وزنه -كل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة	404	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0495	false	-5087660839234319702	260	300	1298	1489	1489	300	المدونة قال مالك وما وزث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه لكل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما يتم به الزكاة-	495	8308953312554291793	174	327.5	138	192	90.625	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0405	true	5514838358306475718	233	281	1160	1390	1481	300	الي ان يكون حول الربح من يوم ادان او اشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك------------------------------- لان ثمن السلعة في ذمته والماءة التي في يد-ه لم تصل الي الباءع ما لم يضمنها ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------- يريد فالربح ليس للماءة فيزكيه لحولها وانما هذا اشتري سلعة بدين في ذمته	405	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	69	139	335	667	1451	300	الي ان يكون حول الربح من يوم ادان واش--تري قا -ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها----- في ذمته والماءة التي في يديه لم تصل الي الباءع ولا ---ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر سواء ولا ينبغي ان يشترط ان ينقدها بعينها لانه ضامن لها م يريد فالربح ليس للماءة فيزكيه لحولها وانما هذا اشتري سلعة بدين في ذمته	490	8308953312554291793	202	352.0	160	343	58.892127990722656	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0405	true	5514838358306475718	43	71	216	348	1481	300	كتاب ابن المواز----- من اكتري دارا ليكريها فما غل منها مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد من كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا	405	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0526	false	-3347176533327616135	271	300	1297	1433	1433	300	كتاب ابن المواز واما من اكتري دارا ليكريها فما غل منها مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد في كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا-	526	8308953312554291793	129	244.0	102	137	94.16058349609375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	76	146	418	772	1535	300	ونص المدونة قال ابن القاسم -اذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة العشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة عشر قبل شراء السلعة ثم اشتراها	406	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	231	300	1103	1451	1451	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة --عشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة---- قبل شراء السلعة ثم اشتراها-	490	8308953312554291793	345	666.0	277	355	97.18309783935547	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	154	220	819	1142	1535	300	حتي يبيعها بعشرين ابن يونس جري ابن القاسم--------------------- علي -------روايته--------------------- المتقدمة في الذي عنده ماجة فابتاع بها سلعة ثم باعها قبل ان ينفق ثمنها فربح ثلاثين ف--------------------راي ان الربح كان-ما ملكه من يوم الشراء فجعل الحول منه ولذلك جعل في هذه-------- ان الربح كان م-لكا له من يوم الشراء وانما البيع كشفه فلذلك زكي اذا باع بخمسة عشر لانه كان بيده خمسة مع هذه الخمسة عشر	406	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	95	175	469	863	1499	300	حتي يبيع-- بعشرين م و------جري ابن القاسم واشهب في هذه المسءلة علي اختلاف روايتهما عن مالك في المسءلة المتقدمة في الذي عنده ماءة فابتاع بها سلعة ثم باعها قبل ان ينقد ثمنها فربح ثلاثين ففي رواية ابن القاسم راي ان الربح كان ما ملكه من يوم الشراء فجعل الحول منه وكذلك جعل في هذه المسءلة ان الربح كان مالكا له من يوم الشراء وانما البيع كشفه فلذلك زكي اذا باع بخمسة عشر لانه كان بيده خمسة مع هذه الخمسة عشر	491	8308953312554291793	308	525.0	244	402	76.61691284179688	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	39	95	210	508	1504	300	المدونة -لا زكاة فيما اشتري من العروض للقنية او اشتري للتجارة ثم نوي به القنية اب--------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم ومالك فان------------------ باعه ف--------------لا شء عليه ابن يونس لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في العروض القنية والتجارة فرع طارء عليها فهي ترجع الي الاصل بالنية دون العقد كالمسافر ينوي الاقامة فانه يتم لان الاصل الاقامة والسفر فرع طارء عليها	407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0502	false	8716182188226957671	150	265	758	1345	1527	300	المدونة ولا زكاة فيما اشتري من العروض للقنية او اشتري للتجارة ثم نوي به القنية وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبدع ولا فرسه صدقة قال ابن المواز وان اشتري شيءا للتجارة ثم نوي به القنية ثم باعه قال ابن القاسم لا شء عليه وهو قول مالك وقال اشهب يرجع الي اصله ولقد سءل مالك عن الرجل يبتاع الجارية للتجارة ثم يبدو لع فيحسبها يطاها فتقين عند السنينن ثم يبدو لع فيبعيها فقال يزكي ثمنها حين يبيعها م فوجه قول ابن القاسم ان الاصل في العروض القنية والتجارة فرع طارء عليها فهي ترجع الي الاصل بالنية دون الفعل كالمسافر ينوي الاقامة -انه يتم لان الاصل الاقامة والسفر فرع طارء عليها	502	8308953312554291793	259	418.0	206	588	44.0476188659668	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	176	219	905	1118	1504	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة فلا زكاة عليه لتمام حول الاول- لانه ليس من ربحها وليستقبل بالجميع حولا من يوم افاد اخر الفاءدتين وان كان الاول	407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0514	false	-7726485873941047112	256	299	1192	1405	1408	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة فلا زكاة عليه لتمام حول الاولي لانه ليس من ربحها و-يستقبل بالجميع حولا من يوم افاد اخر الفاءدتين فاذا تم الحول	514	8308953312554291793	205	393.0	163	214	95.79439544677734	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	216	275	1104	1381	1504	300	وان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملته-ا ما فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا وجاء علي ذلك حول بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد--- ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	18	73	94	357	1479	300	وان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملتهما ما فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا------------------بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	515	8308953312554291793	259	495.0	205	281	92.17082214355469	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	111	147	584	756	1504	300	ومن المدونة -من ورث عرضا او حيوانا او طعاما فنوي--- التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه لم يكن------ للتجارة بسبب نيته ولا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا بعد قبضه	407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0522	false	5318639371438501480	23	59	121	290	1506	300	ومن المدونة ومن ورث عرضا او حيوانا او طعاما فنوي به التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه لم يكن بنيته للتجارة---------- ولا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل ب---ه حولا بعد قبضه	522	8308953312554291793	159	284.0	125	182	87.36264038085938	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	120	192	597	935	1472	300	حوليهما من المدونة ان ر----جعا الي ما لا زكاة فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجر في بقية المال الاول و--الاخر او فيهما فصار باقيهما مع ما ربح فيهما او في احدهما قدر ما تجب فيه الزكاة فاكثر اذا-------------------- جمع قال ابن المواز وذلك قبل تمام حول الاول والثاني من اخر يوم زكاه فانه يرجع كل مال عل -حوله وفض ربحهما ابن رشد ان رجعا جميعا الي ما تجب------------------------ فيه الزكاة بالربح فيهما او في احد---------هما قبل	408	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	36	146	175	710	1479	300	جملتهما ما فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعابطل وقتاهما ورجعا كمال واحد ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث قال ولو تجر في بقية المال الاول او الاخر او فيهما فصارتا فيهما-مع ما ربح فيهما او في احدهما-قدر ما تجب فيه الزكاة فاكثر اذا جمع رجع كل مال علي حوله قال ابن المواز وذلك قبل تمام حول الاول والثاني من اخر يوم زكاه فانه يرجع كل مال علي حوله قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز واما ان جمعهما حول بعد نقصهما عما فيه الزكاة فانهما كمال واحد حولهما حول اخرهما قال	515	8308953312554291793	254	414.0	197	537	47.29981231689453	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	0	65	0	333	1546	300	رجعتا به الي عدد تجب فيه الزكاة زكي الاولي وربحها حينءذ ان كان الربح فيها -صار يومءذ حولها وما بقي حول الثانية بحاله اذا حل زكاها عليه وزكي ربحها معها ان كان الربح فيها خاصة وان كان انما ربح فيهما جميعا فضضت الربح بينهما علي قدرهما وزكيت الاولي وربحها يوم الربح وابقيت الثانية وربحها فاذا حل حولها زكيته- مع ما يخصها من الربح وعند حول -----------	409	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	203	270	983	1325	1479	300	رجع-ا به الي عدد تجب فيه الزكاة زكي الاولي وربحها حينءذ ان كان الربح فيها وصار يومءذ حولها و---بقي حول الثانية بحاله اذا حل زكاها عليه وزكي ربحها معها ان كان الربح فيها خاصة وان كان انما ربح فيهما جميعا فضضت الربح بينهما علي قدرهما وزكيت الاولي وربحها يوم الربح وابقيت الثانية وربحها فاذا حل حولها زكيتها مع ما يخصها من الربح ولو كان انما حل حول	515	8308953312554291793	321	618.0	259	346	92.77456665039062	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	70	165	358	841	1546	300	فمنه من كتاب ابن سحنون -من افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح --ستة دنانير فقسم الربح علي المالين فناب ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمال الاول خمسة فصا-ر بربحه ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله -الثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	409	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	156	269	810	1391	1551	300	حول ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة دنانير فقسم الربح علي المالين فناب الخمسة عشر ديناران ونصف فليبق حولهما كما كان علي حول اخرهما ولو كان انما ربح ستة دنانير فوقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	517	8308953312554291793	473	900.5	379	582	81.27147674560547	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0410	true	7772504816893850405	47	201	253	999	1518	300	المدونة ----------من ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جدها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليترك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعه -به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة ومن كتاب ابن المواز -من ابتاع نخلا للتجارة ثم باع--ها بثمر-ها وقد طابت فانه يفض الثمن علي قيمة النخل من الثمرة فما وقع للنخل زكاه علي حول اصل المال وما في الث-مرة لم يزكه الا بعد اءتناف حول من يوم يقبضه وعليه الان زكاة الثمرة العشر او نصف العشر ولو كان ثمرها لم يطب وباعها به لزكي جميع الثمن لحول الاصل ول------ذلك لو كانت ثمرة جوز او ما لا زكاة فيه فباعها--- وقد طابت الا انه لم يجذها فاما لو جذها ثم باعها معها او مفردة فلا زكاة في ثمن الثمرة ويستقبل به حولا من يوم يقبضه واما ا-ن لم يفارق الاصل فهي تب-ع وكذلك التي تزكي الا	410	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0528	false	6785842761993781966	144	300	750	1516	1516	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جذها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليز-ك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعها به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع نخلا للتجارة ثم ابتاعها بثمرتها وقد طابت فانه يفض الثمن علي قيمة النخل --والثمرة فما وقع للنخل زكاه علي اصل حول المال وما وقع للثمرة لم يزكه الا بعد اءتناف حول من يوم يقبضه وعليه الان زكاة الثمرة العشر او نصف العشر ولو كان ثمرها لم يطب وباعها به لزكي جميع الثمن لحول --اصل المال وكذلك لو كانت ثمرة جوز او ما-لا زكاة فيه فباعها به وقد طابت الا انه لم يجذها فاما لو جذها ثم باعها معها او مفردة فلا زكاة في ثمن الثمرة ويستقبل به حولا من يوم يقبضه واما اذا لم تفارق الاصل فهي تبيع وكذلك التي تزكي الا-	528	8308953312554291793	720	1356.0	571	773	93.14359283447266	136	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0410	true	7772504816893850405	201	231	999	1145	1518	300	انها لم تطب-------- كمال العبد ببيعه به ربه فعليه في جميع الثمن الزكاة ان كان العبد للتجارة ولو انتزع المال ثم باع العبد كان المال فاءدة لا زكاة فيه الان	410	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0529	false	1217075530096952756	0	32	0	154	1436	300	انها لم تطب فهي تبع كمال العبد يبيعه به ربه فعليه في جميع الثمن الزكاة ان كان العبد للتجارة ولو انتزع المال ثم باع العبد كان المال فاءدة لا زكاة فيه الان	529	8308953312554291793	145	283.0	115	154	94.15584564208984	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0411	true	-2551868204654803051	76	210	368	1016	1474	300	من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجار-------------------------------------------------------------ة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته يوم حصاده فاذا--------- تم له حول عنده---- من يوم ادي زكات-----ه قومه ان كان مديرا -له مال عين سواه وان كان غير مدبر فلا تقويم عليه حتي ببيع فاذا باعه بعد الحول من يوم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع قبل ال---حول تربص فاذا ثم الحول زكي ابن يونس يريد انه اكتري الارض للتجارة وام----------------------------------------ا لو اكتري الارض يزرع فيها طعاما لقوته ثم بدا-له فزرع فيها للتجارة فانه اذا ادي زكاة الحب ثم باعه بعد ذلك فان ثمنه فاءدة يستقبل به- حولا من يوم باعه كما------ في كتاب محمد ----قال- ان اكتري دار---------------------------------------ا لسكناه ثم اكراها لامر حدث له فان غلتها فاءدة وان اكتراها للتجارة ثم اكراها ف---اغل منها مما فيهه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما اكتراها به	411	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	42	207	211	1015	1487	300	من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة كيف يزكيه قال ومن اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته العشر او نصف العشر فانه تم له---- عنده حول من يوم ادي زكاة خصاده قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان كان غير مدير فلا تقويم عليه حتي يب-ع فاذا باع- بعد --حول من ي-م ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع قبل تمام حول تربص فاذا تم الحول زكية م------ يريد انه اكتري الارض للتجارة واشتري طعاما للتجارة فزرعه فيها للتجارة وانا لو اكتري ل-----يزرع فيها طعاما لقوته ثم بدي له فزرع فيها للتجارة فانه اذا ادي زكاة الحب ثم باعه بعد ذلك فان ثمنه فاءدة يستقبل بها حولا من يوم باعه وكذلك فرق في كتاب محمد في مسالة من اكتري دارا ثم اكراها من غيره فقال ان اكتراها اولا لسكناه ثم اكر-ها لامر حدث له فان غلتها فاءدة وان اكتراها للتجارة ثم اكراها فما اغل منها مما في-ه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما اكتراها به	501	8308953312554291793	597	1039.0	469	826	72.27603149414062	106	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	21	53	108	273	1434	300	ابتاع ارضا للتجارة او لغير التجارة او زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل به	412	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	270	300	1328	1487	1487	300	ابتاع---ها للتجارة او لغير التجارة و--زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل به-	501	8308953312554291793	157	295.5	128	165	95.1515121459961	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	0	115	0	585	1434	300	للتجارة لان ما اصله القنية -لا ينتقل الي التجارة بالنية انتهي نقله لا ان لم يكن احدهما للتجارة من المدونة ان ابتاع ارضا للتجارة او لغير التجارة او زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل ب---ه حولا -----------------بعد قبضه كغلة الربع والنخل وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن بحول التزكية تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وان اكتري وزرع للتجارة وقال اللخمي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجت الارض دون خمسة اوسق------------------------------- وكان ذلك كله للتجارة زكي الثمن علي حول- اصل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر الباب الثالث في زكاة	412	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0502	false	8716182188226957671	46	138	226	698	1527	300	للتجارة لان ما اصله القنية فلا ينتقل------------ بالنية الي التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل بثمنه حولا كما ذكرناه م وذكر عن ابي عمران انه قال سواء زرع فيها طعاما اشتراه للقنية او------------------------------------------------------------------ للتجارة فانما يراعي ان تكون الارض مكتراة للتجارة وان يزرع فيها يريد به التجارة لان الزريعة مستهلكة فلا حكم لها قال بعض اصحابنا والاوصل اصوب واذا اخرجت الارض دو- خمسة اوسق ثم باع ذلك الحب بنصاب من العين وكان للتج--------ارة زكي الثمن علي حوله اصل---- المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر منها فصل-- 2 لا زكاة	502	8308953312554291793	216	266.0	167	760	28.421052932739258	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0413	true	-6501413800191689209	255	298	1257	1465	1472	300	قال مالك -كل سلعة------------------------------------ اشتراها رجل للقنية دارا كانت او غيرها من السلع--------------------------- ثم باعها بنقد فمضل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالثمن سنين او اخره بعد الاجل ثم قبضه فليستقبل به حولا بعد قبضه ولا زكاة عليه فيما	413	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	244	300	1165	1431	1431	300	قال مالك وكل سلعة افادها رجل بميراث او هبة او صدقة او اشتراها -----لقنية دارا كانت او غيرها من السلع فاقامت بيده سنين او لم تقم ثم باعها بنقد فمطل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالثمن سنين او اخره بعد الاجل ثم قبضه فليستقبل به حولا بعد قبضه ولا زكاة عليه فيما-	519	8308953312554291793	201	363.0	160	272	73.89705657958984	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0414	true	8287638919855730369	218	254	1072	1254	1467	300	حتي يقبض ولا في العروض حتي تصير عينا ومن كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد حول بماءة دينار فليزكيها اذا قبضها مكانه وان اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا------------------ فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه ولو	414	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	206	244	994	1190	1459	300	حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد قبضه- ومن كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد حول بم-ءة دينار فليزك-ها اذا قبضها مكانه وان اخذ بالم-ءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان	500	8308953312554291793	152	249.0	120	200	76.0	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	112	173	533	808	1467	300	قال مالك من له دين علي رجل من بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرار فلا يزكيه حتي يجتمع ما فيه الزكاة فيزكيه يومءذ كله ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره---- ابن القاسم وانما لم يزك اذا اقتضي دون العشرين لانه لا يدري ايقتضي غيرها ام لا ولا زكاة في اقل من عشرين	415	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0508	false	-116852163527717090	204	265	993	1268	1420	300	قال و----من له دين علي رجل من بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرار فلا يزكيه حتي يجتمع ما فيه الزكاة فيزكيه يومءذ كله ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره قال ابن القاسم وانما لم يزك اذا اقتضي دون العشرين لانه لا يدري ايقتضي غيرها ام لا ولا زكاة في اقل من عشرين	508	8308953312554291793	270	526.5	210	279	96.7741928100586	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	225	300	1079	1467	1467	300	كان له دين عشرون دينارا حال عليها -لحول ثم افاد عشرة فبق-يت بيده حولا ثم انفقها ثم اقتضي عشرة زكي عن عشرين دينارا نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تضم لما اقتضي-- قبلها وان اقتضي عشرة اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا لم تضم لل----اولي لانهما لم يجمعهما ملك وحول فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين فالعشرة الاخيرة اوجبت الزكاة في العشرتين الاوليين لان الاقتضاء يضم- بعضه-	415	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0516	false	6265041324966340597	191	267	993	1379	1547	300	كان له دين عشرون دينارا حال عليها الحول ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا ثم انفقها ثم -قبض- عشرة زكي عن عشرين------- نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تضاف الي ما قبض قبلها فان اقتضي عشرة اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا لم تضف الي الاولي لانه-- لم يجمعهما ملك واحد فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين فالعشرة الاخر-ة اوجبت الزكاة في العشرتين الاولتين لان الاقتضاء يضاف بعضه	516	8308953312554291793	353	631.5	282	398	88.69346618652344	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	0	58	0	257	1467	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي رب----ه ولا علي الموهوب---------------------------------- له ويستقبل به سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره واما ان كان له مال------- سواه فعليه زكاته وهب له ام لا واما ان وهب صاحب الدين بعد حول لغير من هو عليه فقا---------ل ابن القاسم	415	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	43	112	201	491	1373	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة ع----لي ربه فيه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له----------------- وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره زكاته ساعة وهب له كان له مال غيره ام لا م فوجه قول ابن القاسم	520	8308953312554291793	190	303.5	144	311	61.09324645996094	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0416	true	7695484094971420364	30	110	160	553	1480	300	خمسة لم يجب في شء من ذلك زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر ولا زكاة فيها واذا نظرت الي الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مع ما اقتضي بعدها وجدته ايضا خمسة عشر ولا زكاة ايضا في ذلك فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين وحول اللخمي ان اق------------------------تضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدة لزكي عن العشرين علي قول اشهب لانهما قد جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانهما لم يجمعهما حول	416	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	40	157	194	814	1551	300	خمسة لم يجب عليه ز--------كاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر والفاءدة وما بعدها عشرة فان قبض بعد ذلك خمسة زكي عن جملة الاقتضاء لانها عشرون ويبقي الامر في الفاءدة موقوفا لان الذي بعدها عشرة فان قبض بعد ذلك خمسة زكي الفاءدة والخمسة المقبوضة اخيرا ولو كان الاقتضاء المتقدم خمسة والفاءدة عشرة ثم قبض بعدها عشرة لزكيت الفاءدة مع ما -قبض- بعدها لانها عشرون ويبقي الاقتضاء الاول موقوفا فا-ن اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الخمستين لان بالاخرة تم جميع الاقتضاء عشرين فان اقتضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدة -زكي عن عش--رين علي قول اشهب لانه----- جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانه ل--م يجمعهما حول	517	8308953312554291793	280	471.5	217	641	43.68174743652344	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0416	true	7695484094971420364	256	300	1266	1480	1480	300	خلاف المدونة و-----------يلزم عبد الوهاب علي هذا--- لو خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل -ابتدا نيلا اخر فخرج--- منه عشرة اخري والعشرة الاولي بيده ان يضم -ذلك ويزكي لانه يقول لو كان له عشرة------- حل حولها لاضافها الي هذه التي-	416	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0558	false	-378970394398137458	51	97	230	455	1447	300	خلاف للمدونة ودليلنا انه يلزم----------- علي هذا ان لو خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتد-----ا اخر فخرج له منه عشرة اخري والعشرة الاولي بيده ان يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو كان له عشرة دنانير حل حولها لاضافها الي هذه التي	558	8308953312554291793	195	329.0	156	241	80.9128646850586	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0419	true	-2123245061011749529	108	235	565	1222	1544	300	بتسعة عشر------- فانه يزكي عن عشرين هذه التسعة عشر دينار والدينار الثاني الذي هو--- سلعة ثم ان باع السلعة الثانية لم يزك ربحها الا لحول من يوم زكي الدينار الثاني وهو يوم زكي الاول وربحه لان ذلك ربح دينار مزكي انتهي وفي مسالة خليل يزكي عن احد وعشرين لانه فرضها في البيع بعشرين وهذه الصورة ينطبق عليها انه اشتري بكل سلعة ثم باع احداهما بعد شراءه بالاخر فقال خليل يزكي اربعين ومقتضي ما لابن يونس انه يزكي احدي وعشرين فانظره انت صورة خامسة اشتري بالاول قبل شراءه بالثاني ثم قبل بيعه سلعة الاول باع الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسعة عشر فانه يزكي حينءذ----- هذه التسعة عشر والدينار الاول المقتضي لانه كمن اقتضي من دينه دينارا ثم اقتضي بعد ذلك تسعة عشر دينارا ------ثم اذا باع السلعة الاول- زكي الربح لحول	419	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0512	false	-6256564858314303434	194	300	926	1459	1459	300	بتسعة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين هذه التسعة عش------ر والدينار الثاني الذي هو في سلعة ثم ان باع السلعة الثانية لم يزك ربحها الا لحول من يوم زكي الدينار الثاني وهو يوم زكي الاول وربحه لان ذلك ربح دينار مزكي ولو باع الاولي باقل من تسعة عشر زكي الجميع يو------------------------------------------------------------------م با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثانية ان كان في الجميع عشرون دينارا فاكثر وكان حول ذلك من يوم زكاه ولو كان انما باع السلعة الثانية اولا بتسعة عشر فاكثر زكي حينءذ جميع ثمن ال---ثانية والدينار الاول المقتضي وهو- كمن اقتضي من دينه دينارا ثم اقتضي بعد ذلك تسعة عشر دينارا فاكثر ثم اذا باع السلعة الاولي زكي الربح لحول-	512	8308953312554291793	352	587.0	281	778	45.24421691894531	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0420	true	2869572583900755774	270	300	1401	1551	1551	300	قال ابن المواز -لو اقتضي من دين له حول دينارا فتجر--به فصار عشرين------- ثم اقتضي دينارا اخر فتجر فيه فصار عشرين------- فليزك احدي وعشرين دينارا فقط لان الزكاة قد وجبت-	420	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0512	false	-6256564858314303434	111	143	504	669	1459	300	قال ابن المواز ولو اقتضي من دين له حول دينارا فتجر فيه فصار عشرين دينارا ثم اقتضي دينارا اخر فتجر فيه فصار عشرين دينارا فليزك احدي وعشرين دينارا فقط لان الزكاة--- وجبت	512	8308953312554291793	146	253.5	118	168	86.9047622680664	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0421	true	2588946751374391641	115	218	609	1095	1516	300	لا يزكي ما يقتضي من دينه حتي يبلغ عشرين دينارا فيزكيها ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره انفق ما زكي او ابقاه وحول ما يقتضي من يوم ما ي-------------------------------------------------------------------زكيه قال مالك في غير كتاب---------- الا ان يكثر عليه ما يقتضي ويختلط فيرد الاخر الي ما قبله قال ابو محمد و--------ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين قد حل حوله وقد اختلف في زكاته قبل قبضه اختلف فيه قول ابن عمر وقال اشهب انه يجزءه فلذلك يرد الاخر الي ما قبله عكس الفواءد قال سحنون واما في اختلاط الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقال---------------------------------------------------------------ه مال---ك قال ابو محمد وهذا------------ اصح لانه --------------------اذا رد اخر الفواءد الي الاول ادي -	421	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0509	false	6971659407987614568	146	298	697	1435	1444	300	لم يزك- ما يقتضي من دينه حتي تبلغ عشرين دينارا فيزكيها ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره انفق ما زكي او ابقاه وحول ما يقتضي من يوم ي---زكيه فصل 5 اذا كثر ما يقتضي من دينه واختلط عليه فليرد الاخر الي ما قبله قال مالك في المختصر وكتاب محمد الا ان يكثر عليه ما يقتضي ويختلط فيرد الاخر الي ما قبله قال مالك في المختصر وكذلك اذا باع من عرض عنده شيءا بعد شء واختلط عليه وقاله ابن القاسم وسحنون م يريد عرضا عنده للتجارة ثم حوله فما باع منه كالذي يقتضيه من الدين فصل 6 اختلاط الفواءد هل يرد الاول الي الاخر او يرد الاخر الي الاول ------------------------------------------------------قال سحنون واما في اختلاط الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقاله مالك في كتاب محمد وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول في الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا يءدي زكاة قبل حولها اذا رد اخر الفواءد الي الاول واما	509	8308953312554291793	333	543.5	255	796	41.834171295166016	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0421	true	2588946751374391641	0	68	0	355	1516	300	في الدينار الثاني يوم قبضه ولم يكن في ربحه زكاة كمن حلت عليه زكاة عشرين دينارا فلم يزكها حتي تجر فيها فصارت اربعين فانما يزكي عشرين ثم يرتقب الحول وهذه الصورة ينطبق انه باع احداهما قبل شراء الاخري فهي داخلة في قول خليل والا احدي وعشرين وذلك صحيح صورة حادية عشر اقتضي دينارا ثم اخر ثم اشتري بالثاني سلعة باعها بعشرين قبل شراءه بالاول----------------- فانه يزكي احدي وعشرين	421	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0512	false	-6256564858314303434	143	201	669	962	1459	300	في الدينار الثاني يوم قبضه فلم يكن في ربحه زكاة كمن حلت عليه زكاة عشرين دينارا فلم يزكها حتي تجر فيها فصارت اربعين فانما يزكي عشرين ثم يرتقب الحول الثاني م ولو لم يبع ما اشتري بالدينار الاول حتي------------------------------------------------------------------ اقتضي دينارا ث---انيا فاشتري به ايضا سلعة ثم باع ما اشتري------- بالاول بتسعة عشر دينارا فانه يزكي ---عن عشرين	512	8308953312554291793	202	310.5	161	372	54.30107498168945	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0422	true	-5770429387476356853	0	60	0	316	1559	300	خمسة دنانير فانفقها ثم افاد عشرة دنانير فانفقها بعد حول ثم اقتضي من دينه عشرة ايضا----- فانه يزكيها مع العشرة الفاءدة التي انفق ولا يزكي الخمسة التي اقتضي اولا لانها انما تضاف الي العشرة المقتضاة ولا تضاف الي العشرة الفاءدة بعدها ثم ان اقتضي خمسة اخري زكاها مع الخمسة التي اق-ضي اولا لانه قد اقتضي من دينه بها عشرين و-------انما	422	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0510	false	-3116302206389352639	100	162	486	810	1514	300	خمسة دنانير فانفقها ثم افاد عشرة دنانير فانفقها بعد حول ثم اقتضي من دينه----- ايضا عشرة فانه يزكيها مع العشرة الفاءدة التي انفق ولا يزكي الخمسة التي اقتضي اولا لانها انما تضاف الي العشرة المقتضاه ولا تضاف الي العشرة الفاءدة بعدها ثم ان اقتضي خمسة اخري زكاها مع الخمسة التي اقتضي اولا لانه قد اقتضي من دينه بها عشرين ولو كان انما	510	8308953312554291793	310	592.0	251	329	94.22492218017578	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0423	true	5158077815351732696	215	282	1133	1479	1567	300	ابن المواز -ما اشتري للغلة ثم باعه بعد حول- فروي ابن القاسم عن مالك انه يزكي ثمنه ثم رجع فقال لا يزكي وهو كالفاءدة وبهذا اخذ ابن القاسم----- ابن يونس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصوب لان الاشتراء للغلة هو معني من القنية لان ---الاشتراء للقنية انما هو لوجهين اما لينتفع بذلك المشتري بخدمة او سكني ونحوه واما ليغتله فشراءه للغلة شراء للقنية وبه اقول وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	423	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0503	false	5849137121730334825	87	179	468	941	1558	300	ابن المواز وما اشتري للغلة ثم باعه بعد حولن فروي ابن القاسم عن مالك انه يزكي ثمنه ثم رجع فقال لا يزكي وهو كالفاءدة وبه-- اخذ ابن القاسم واخذ ابن وهب وابن نافع في المجموعة بقول الاول فوجه الاول ان الشراء للغلة ضرب من التجارة فلما قارنه البيع كان له حكم التجارة ووجه الثاني وهو اصوب -ان الاشتراء للغلة هو معني من القنية لان معني الشراء للقنية انما هو لوجهين اما لينتفع بذلك المشرتي بخدمة او سكني ونحوه واما لغلت-ه فشراءه للغلة شراء للقنية وبه اقول وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	503	8308953312554291793	325	563.5	259	477	68.13417053222656	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0423	true	5158077815351732696	0	74	0	413	1567	300	ابتاع --امة للوطء والخدمة وان وجد ثمنا باع فان ثمنها كالفاءدة وروي اشهب------------- يزكي ثمنها ابن يونس وبهذا اقول لان------------------------------------------- القنية والتجارة اصلان كل واحد قاءم بنفسه منفرد بحكمه احدهما يوجب الزكاة والاخر ينفيها فاذا اجتمعا كان الحكم للذي يوجب الزكاة احتياطا كشهاد-----ة تثبت حقا وشهادة تنفيه وكقول مالك فيمن تمتع وله اهل بمكة واهل ببعض الافاق انه يهدي احتياط-ا فهذا مثله و-----------------------قال ابن رشد اختلف اذا اشتري لوجهين للقنية والتجارة فغلب ابن القاسم	423	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0503	false	5849137121730334825	6	99	32	528	1558	300	يبتاع الامة للوطء والخدمة وان وجد ثمنا باع فان ثمنها كالفاءدة وقال في رواية اشهب انه يزكي ثمنها بخلاف ما يشتري للقنية لا ينوي به غير ذلك وبه اقول ووجه قول اشهب ان القنية والتجارة اصلان كل واحد قاءم بنفسه منفرد بحكمه احدهما يوجب الزكاة والاخر ينفيها فاذا اجتمعا كان الحكم للذي اوجب الزكاة احتياطا كشهادة بينة تثبت حقا وشهادة تنفيه وكقول مالك فيمن تمتع وله اهل بمكة واهل ببعض الافاق ان- يهدي احتياطيا فهذا مثله وبه اقول وبالله التوفيق قال ابن المواز وم---ا اشتري للغلة ثم باعه بعد حولن فروي ابن القاسم	503	8308953312554291793	348	590.0	279	500	69.5999984741211	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0424	true	7321227679284825709	65	170	331	842	1451	300	قال ابن القاسم -من كانت له دابة للتجارة فاستهلكها رجل واخذ منه بقيمتها سلعة فان نوي بها التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها ان مضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي بها حين اخذها القنية فلا شء عليه فيها وان باعها ح--تي يحول علي ثمنها حول من يوم باعها وان اخذ في قيمة الدابة دنانير او دراهم زكاها ساعة يقبضها ان مضي للاصل حول وان لم يمض له حول فلا يزكيها ثم ان اشتري بتلك الدنانير سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها القنية فهي للقنية لا زكاة عليه في ثمنها ان باعها حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد قبضه	424	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	108	213	518	1030	1459	300	قال ابن القاسم ومن كانت له دابة للتجارة فاستهلكها رجل فاخذ منه بقيمتها سلعة فان نوي بها الاجارة زكي ثمنها ساعة -بيعها ان مضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي بها حين اخذها القنية فلا شء عليه فيها-وان باعها 0 حتي يحول علي ثمنها حول من يوم باعها وان اخذ في قيمة الدابة دنانير او دراهم زكاها ساعة يقبضها ان مضي للاصل حول وان لم يمض له حول فلا يزكيها ثم ان اشتري بتلك الدنانير سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها القنية فهي للقنية لا زكاة عليه في ثمنها ان باعها حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد قبضه	500	8308953312554291793	506	991.5	402	514	98.4435806274414	100	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0424	true	7321227679284825709	238	274	1160	1323	1451	300	يقوم---- عروضه التي للتجارة ويزكي ذلك مع ما معه من عين قال وما كان له من دين يرتجي قضاءه زكاه مع ذلك ايضا قال مالك وان تاخر قبض دينه وبيع عرضه عاما او عامين زكاه ايضا	424	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0504	false	-6361109391769699974	7	43	40	202	1474	300	يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من عين قال وما كان له من دين يرتجي قضاءه زكاة مع ذلك ايضا قال مالك وان تاخر قبض----- وبيع عرضه عاما او عامين زكاة ايضا	504	8308953312554291793	155	293.5	120	167	92.81436920166016	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0425	true	-7285589579792781486	17	97	85	492	1463	300	وقال عبد الملك ما كان له من دين مءجل فليقومه ابن المواز -قال ابن القاسم يزكي المدير دينه المرتجي-------- وان مطل به سنين لم ياخذه ويحسب عدده لا قيمته ابن يونس صواب لان الدين المءجل يزكي قيمته لانها التي -ملك----- منه الان واما الحال فانه يزكي عدده لانه قادر الان علي اخذه فكانه بيده وقيل حك------------------------------م الدين المعجل والمءجل حكم العرض يقومه المدير -استحسنه بعض اصحابنا ولو طعام سلم ابن يونس الصواب قول ابن عبد الرحمن ان المدير ----------اذا كان	425	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0504	false	-6361109391769699974	152	231	740	1150	1474	300	وقال عبد الملك ما كان له من دين مءجل فليقومه ابن المواز وقال ابن القاسم يزكي المدير دينه المرتجي وهو حال وان مطل--- سنين لم ياخذه-ويحسب عدده لا قيمته م------- صوابه ان الدين المءجل يزكي قيمته لانها التي يملك الان منه وام------ الحال قي----زكي عدده لانه قادر الان علي اخذه فكانه بيده وقاله سحنون في كتاب ابنه وقال غيره حكم الدين المعجل والمءجل حكم العرض يقومه المدير واستحسنه بعض اصحا----------------------------بنا وقال ابن حب----يب يزكي المدير عدد دينه حالا كان	504	8308953312554291793	328	557.0	264	463	70.84233093261719	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0426	true	3194144555166667624	252	291	1226	1405	1443	300	المدونة قال مالك ان تم ال-----------حول ولم تنض له في ساءر- عين وانما كان يبيع------ بالعرض فلا تقويم عليه ولا زكاة ثم ان نض له بعد ذلك ولو درهم واحد قوم وزكي وكا---ن يومءذ حوله والغي الوقت الاو----ل ابن	426	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	144	188	659	863	1412	300	التقويم قال مالك في المدونة واذا تم حول ولم ينض له في ساءره عين وانما كان يبيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه ولا زكاة ثم ان نض له بعد ذلك ولو درهم واحد قوم وزكي وكان من يومءذ حوله والغي الوقت الاول قال ابن	506	8308953312554291793	167	291.5	129	204	81.86274719238281	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	95	122	468	605	1535	300	اشتري عبدا للتجارة وكاتبه ثم اقتضي منه مالا ثم عجز فرجع رقيقا فباعه مكانه فليترك ثمنه ويرجع الي اصله علي التجارة وكذلك لو باع عبدا له من	427	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	274	300	1328	1459	1459	300	اشتري عبدا للتجارة فكاتبه ثم اقتضي منه مالا ثم عجز فرجع رقيقا فباعه مكانه فليز-ك ثمنه ويرجع الي اصله---- للتجارة وكذلك لو باع عبدا له من-	500	8308953312554291793	128	236.5	103	137	93.43065643310547	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	122	144	605	709	1535	300	رجل ففلس المبتاع فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمه في دينه فان ذلك كله يرجع الي اصله ويكون للتجارة كما كان	427	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	0	22	0	104	1487	300	رجل ففلس المبتاع فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمة في دينه فان ذلك كله يرجع الي اصله ويكون للتجارة كما كان	501	8308953312554291793	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	0	24	0	120	1535	300	جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله وقال اشهب يستانف الحول------------- من يوم اخذ في الادارة	427	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0507	false	-1200564708783892784	18	43	86	211	1466	300	جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله ول--------يستانف الحول علي قول اشهب من يوم اخذ في الادارة	507	8308953312554291793	111	201.5	89	133	83.45864868164062	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	36	86	184	417	1535	300	قيل لابي عمران -المدير يقوم عرضه فيزكيه ثم يبيعه باكثر من ذلك فقال لا يزكيه لان ذلك حكم مضي وهذا نماء حادث قيل له فالحلي المربوط اذا تحري ما فيه ثم فصله بعد ذلك فكان---- اكثر مما تحري فقال هذا يزكي لانه----- كمن ظن ان ماله ماءة فاذا هو ماءتان	427	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0532	false	-1320205171757470735	156	208	777	1016	1453	300	قيل لابي عمران فالمدير يقوم عرضه فيزكي- ثم يبيعه باكثر من ذلك فقال لا يزكيه لان ذلك حكم مضي وهذا نماء حادث قيل له فالحلي المربوط اذا تحري ما فيه ثم فصله بعد ذلك فكان ذلك اكثر مما تحري -قال هذا يزكي وانما هذا كمن ظن ان ماله م-ءة فاذا هو م-ءتان	532	8308953312554291793	227	413.5	177	243	93.41563415527344	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0429	true	-7499425457413760978	98	147	482	725	1453	300	يزكي العالم حصته الا عند المقاسمة لسنة واحدة واما رب المال فانه اذا جاء شهر زكاته زكي ماله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه ابن يونس يريد فيزكيه من مال نفسه -لا من ما---ل القراض كما تاولنا في----- ماشية القراض	429	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0537	false	2141757369823100949	110	159	497	741	1407	300	يزكي العامل حصته الا عند المقاسمة لسنة واحدة واما رب المال فانه اذا جاء شهر زكاته زكي ماله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه م------- يريد -يزكيه من مال نفسه ولا ينتقض مال القراض كما تاولنا في زكاة ماشية القراض	537	8308953312554291793	228	427.0	181	252	90.47618865966797	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	49	82	244	387	1452	300	في كل سنة الا ما نقصت الزكاة ولو رجع في العا-م الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة لا- ما حطت الزكاة في العام الثالث ولا يضمن ما هلك من الربح	430	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	1	31	5	132	1411	300	في كل سنة الا ما نقصت الزكاة ولو رجع في العالم الثالث م-ءة لم يزك الا عن م-ءة لكل سنة الا ما حطت الزكاة---------------- ولا يضمن ما هلك من الربح	538	8308953312554291793	123	217.5	93	145	84.82758331298828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	163	299	780	1448	1452	300	المال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه من المدونة م------------------------------------------------- اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي ال--------------------------------عامل قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض ولا يءخذ ذلك من راس القراض قال ابن حبيب تءخذ هذه الشاة من هذه الغنم وتطرح قيمتها من راس المال ويكون ما بقي راس المال ابن يونس ظهر لي ان هذا خلاف المدونة ابن عرفة فان غاب رب المال اخذت من غنم القراض وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ابن يونس قال ابو محمد زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض واما نفقتهم فمن مات القراض ونحوه في--------- الموازية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول	430	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	81	195	442	1007	1542	300	الرابع في ز--كاة ماشية القراض والمدير فصل 1 ماشية القراض زكاتها علي رب المال في راس ماله قال مالك رحمه الله ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل فصل 3 زكاة الفطر عن عبيد القراض قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر في عبيد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض واما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول	593	8308953312554291793	335	601.0	265	852	39.31924819946289	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0431	true	2821415033749808273	21	200	105	958	1473	300	-من المدونة -لو اقتسما بعد حول فاكثر------------ فناب رب المال بربحه ما فيه الزكاة فالزكاة عليهما كان في حظ العامل ما فيه الزكاة ام لا وان لم يكن في راس المال وحظ ربه من الربح ما فيه الزكاة فلا زكاة علي العامل وكذا ا-ن اقتسما قبل حول من يوم اخذه فلا زكاة علي العامل ويستانف بما اخذ ح-ولا من يوم اقتسما فيزكيه ان كان--- فيه الزكاة -ان اقام بيده حولا وكاند حرين مسلمين بلا---------------------------------------------------------------- دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ابن يونس -----انما تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين بلا دين عليهما وان يكون راس المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك لم يزك العامل ابن يونس وقول ابن القاسم هذا است------------------------------------حسان راه مرة ان له حكم الشريك في وجوه يضمن حصته من ال------ربح وان---------------------- اشتري من يعتق عليه عتق-------------------------------------------- وراه مرة انه ليس كالشريك -اذ ليس ---في اصل المال شرك وان ربح المال منه وحوله حول اصله فلما ترجح ذلك عنده توسط امره	431	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	50	267	231	1255	1411	300	ومن المدونة ولو اقتسما بعد حول فاكثر من يوم اخذه فناب رب المال بربحه ما فيه الزكاة فالزكاة عليهما كان في حظ العامل ما فيه الزكاة ام لا وان لم يكن في راس المال وحظ ربه من الربح ما فيه الزكاة فلا زكاة علي العامل وكذلك ان اقتسما قبل حول من يوم اخذه فلا زكاة علي العامل ويستانف بما اخذه حولا من يوم اقتسما فيزكيه ان كان ما فيه الزكاة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل وان نابه ما فيه الزكاة وكذلك ان كان علي العامل دين يغترق ----ربحه فلا زكاة عليه عند---------------- ابن القاسم م وانما تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين -لا دين عليهما وان يكون -في المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك لم يزك العامل م --------قول ابن القاسم هذا استحسان ووجهه انه لما ترجح عنده امر العامل فراي مرة ان له حكم الشريك في وجوه منها ان له شركا في الربح وان حصته في ضمانه وانه لو اشتري من يعتق عليه وفي المال ربح لعتق عليه وغرم لرب المال حصته منه وراه مرة انه ليس كالشريك لان ليس له في اصل المال شرك وان ربح المال منه وحوله حول اصله فلما ترجح ذلك عنده توسط امره	538	8308953312554291793	733	1277.5	572	1054	69.54459381103516	137	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0432	true	-2894449118357319548	127	162	593	755	1457	300	في يديه الا ان يبقي معه بعد اخراج ما فرط فيه ما تجب---- الزكاة فيه فيزكي لان الزكاة اذا فرط فيها ضمنها وان احاطت بماله ولو كان له عشرو-----------------------------------------------ن دينارا تم حولها فلم يزك-ها حتي	432	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	0	43	0	206	1459	300	في يديه الا ان يبقي معه بعد اخراج ما فرط فيه ما تجب فيه الزكاة---- فيزكي لان الزكاة اذا فرط فيها ضمنها وان احاطت بماله قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن لزمه اخراج عشرين دينارا زكاة---- فلم يخرجها حتي	535	8308953312554291793	134	225.0	103	214	62.6168212890625	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0432	true	-2894449118357319548	154	263	716	1268	1457	300	له عشرون دينارا تم حولها فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين ف------------ان كان له عرض يساوي نصف دينار وزكي لعامه الثاني عن اربعين او مءجلا ابن عرفة الدين ولو مءجلا يسقط زكاة مقدار--------------------------------------------------------------------------------------ه م--ن ال-----عين انتهي او كمهر من المدونة -من معه ماءة دينار تم حولها وعليه مهر لامراته م---اءة دينار فلا زكاة عليه وتحاص الغرماء--- في فلسه وموته وقال ابن حبيب لا يسقط المهر الزكاة------------------------ اذ ليس الشان-- القيام بالمهر الا في موت او فراق و--عندما يتزوج عليها او نفقة زوجه مطلقا ابن عرفة نفقة الزوجة مطلقا مسقطة من المدونة قال مالك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه عشرون دينارا تم حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم	432	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	141	300	672	1459	1459	300	له عشرون دينارا تم حولها فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين فقد قال فيها ان كان له عرض يس-وي نصف دينار -زكي لعامه الثاني عن اربعين فقد جعل العرض فيما علي---------------------------ه من زكاة العشرين وزكي الاربعين نحو ما ذكر ابن المواز م وهذا مذهبه في المدونة فصل 10 هل مهور النساء دين كساءر الديون ومن المدونة ومن معه م-ءة دينار ثم حولها وعليه---- لامراته مهر مءة دينار فلا زكاة عليه وتحاص الغرماء به في فلسه وموته وقال ابن حبيب ت---س------قط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس --شانهن القيام به ----الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره وذكر ان القاسم ابن محمد قاله م وقو--------ل مالك وابن القاسم ابين لان المهور دين كساءر الديون فصل 11 من عليه نفقته لزوجته او لوالديه او لولده الصغير هل تكون نفقتهم دينا عليه تسقط به الزكاة ومن المدونة ومن معه عشرون دينارا تم حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم-	535	8308953312554291793	396	590.5	312	845	46.86390686035156	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0432	true	-2894449118357319548	263	299	1268	1455	1457	300	لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها شهرا قبل الحول بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده فتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره كان حاضرا	432	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0536	false	1584411907830934237	0	35	0	183	1531	300	لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها شهرا قبل الحول بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده فتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره---- حاضرا	536	8308953312554291793	183	359.5	148	187	97.8609619140625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0433	true	-6018452789383268996	191	219	965	1100	1494	300	وكذلك لو رفع من زرعه خمسة اوسق فزكاها وله ماءة دينار حال حولها وعليه ماءة دينار فانه يقوم ما بقي من القمح فيجعله في دينه ويزكي ما قابل	433	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0533	false	-1465786208738088736	272	300	1358	1487	1487	300	وكذلك لو رفع من زرعه خمسة اوسق فزكاها وله م-ءة دينار ح-ل حولها وعليه م-ءة دين-- فانه يقوم ما بقي من القمح فيجعله في دينه ويزكي ما قابل-	533	8308953312554291793	129	232.5	102	135	95.55555725097656	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0433	true	-6018452789383268996	151	189	756	956	1494	300	القاسم --من له اربعون شاة وعليه مثلها دين وعنده عشرون دينارا فحال حول علي ذلك كله واخذ الساعي شاة فانظر فان كان ق-يمة التسعة والثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا والا لم يزك	433	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0533	false	-1465786208738088736	54	90	258	451	1487	300	المواز فيمن له اربعون شاة وعليه مثلها دين وعنده عشرون دينارا فح-ل حول---- ذلك كله فاخذ الساعي شاة فانظر فان كانت قيمة التسعة و--ثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا والا--- يزك	533	8308953312554291793	183	331.5	148	203	90.14778137207031	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	208	289	983	1368	1421	300	دينارا تم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه------ وخادمه وخاتمه وسرجه ولجامه وسلاحه و----------كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء دينه زكي العشرين الناضة-- والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا بد له من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع----- ثوبي جمعته ان كانت له-ا قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يبيعهما	434	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	0	83	0	393	1453	300	دينارا ثم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه وداره وخادم-------ه وسرج-------ه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء دينه زكي العشرين الناضة ب والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا-بد له من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يب-عهما	531	8308953312554291793	368	683.0	290	409	89.97554779052734	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	89	201	413	951	1421	300	قال مالك في المدونة ان كان معه ماءة دينار وعليه ماءة دينار وعليه ماءة دينار وله ماءة دينار دين فليزك الماءة التي في يديه ويكون ما عليه من الدين في الدين الذي له ان كان يرتجيه------------ قال ابن القاسم وان لم يرتج قضاءه فلا يزكي شيءا ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما عليه من الدين فان-ه يحسب عدده حالا كان او مءجلا لانه لو مات او فلس لحل المءجل مما عليه------------------- وصار كالحال واما ماله من الدين فالحال يحسب عدده والمءجل قيمته لانه لو مات او فلس لبيع المءجل لغرماءه و----------------------هو انما يجعل في دينه كل ما يبيعه عليه الامام لو فلس-- وهذا هو الصواب و---الجاري علي قول ابن القاسم او عر----ض من المدونة	434	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0534	false	-2432081910209927180	26	210	122	990	1393	300	قال مالك وان ك----------ان معه م-ءة دينار وعليه م-ءة دينار دين------------- وله م-ءة دينار دين فليزك الم-ءة التي في يد-ه ويكون ما عليه من الدين في الدين الذي له ان كان يرتجيه وهو علي ملء قال ابن القاسم وان لم يرتج قضاءه فلا يزكي شيءا وكذلك عن ابن القاسم واشهب في المجموعة وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له فيما عليه وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كان دينه علي غير ملء فليحسب قيمته قال ابو محمد يدل قوله ان كان مليا حسب عدده يريد ان كان حالا والله اعلم وان كان الي اجل فينبغي ان يحسب قيمته لانه لو فلس هذا كان كذلك يفعل بدينه م اما ما عليه من الدين فانما يحسب عدده حالا كان او مءجلا لانه لو مات او فلس لحل المءجل من دينه الذي عليه فقوي لذلك وصار كالحال واما ماله من الدين فالحال يحسب عدده والمءجل قيمته لانه لو مات او فلس لبيع المءجل لغرماته ان شاءوا قيمته كقيمته وهو انما يجعل في دينه كل ما يبيعه عليه الامام لو فلس م وهذا هو الصواب وهو الجاري علي اصل ابن القاسم وظاهر قوله في المدونة	534	8308953312554291793	475	828.0	371	896	53.01339340209961	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0435	true	2926409182845105726	197	248	915	1157	1392	300	ابن المواز-------- ابن القاسم --من اسلف مالا وعنده عرض لا وفاء له به يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال -انما ينظر الي قيمته يوم حل الحول اين يونس----------------------------------------------------------------------------------- لان زيادة قيمته ك-------ربح فيه وحول ربح المال حول اصله------------------------------------------- فهو -خلاف عرض افاده اليوم	435	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0521	false	8886261372926163616	28	111	138	525	1465	300	ابن المواز وقد قال ابن القاسم فيمن تسلف مالا وعنده عرض لا وفاء له به يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال فانما ينظر الي قيمته يوم حل الحول فان كان فيه وفاء زكي ما معه او مبلغ ما يفي به قال وهذه جيدة م لا يلزم ابن القاسم بهذه تناقض لان زيادة قيمة العرض كالربح فيه وحول ربح المال حول اصله فكانه لم يزل مالكا لهذا الربح من اول الحول فهو بخلاف عرض افاده اليوم	521	8308953312554291793	232	384.5	182	387	59.94832229614258	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	27	83	127	362	1422	300	قال مالك -من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له -لا زكاة فيه علي رب----ه ولا علي الموهوب له حتي يتم--- عنده حول من يوم وهب له سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره ف----ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	38	95	181	419	1373	300	قال مالك ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة ع----لي ربه فيه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له------ وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	520	8308953312554291793	224	407.5	170	248	90.32257843017578	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	91	118	398	529	1422	300	ابن المواز -من له ماءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها فقال ابن القاسم لا يزكي-- حتي يكون العرض عنده من اول الحول	436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	253	280	1144	1277	1373	300	ابن المواز ومن له م-ءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها فقال ابن القاسم لا يزكيها حتي يكون العرض عنده من اول الحول	520	8308953312554291793	130	244.5	103	134	97.01492309570312	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0437	true	7570187971868060795	31	76	155	382	1457	300	ابن المواز ومن اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها وعمل سنة وهي بيدة فليزكه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يونس ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قبض الستين اجرته صارت في ذمته فلما عمل حولا سقط---- عشرون حصته وبقي عليه اربعون وبيده --ستون ف-جعل اربعين منها في دينه و-زكي عن عشرين	437	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0527	false	7905499604940759616	146	260	738	1283	1481	300	ابن المواز ومن اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها فعمل سنة وهي بيده فليزك عشرين فقط الا ان يكون له عرض يفي بما بقي فيزكيها وكان قد قال محمد ان لم يكن له عرض فيزكي تسعة عشر ونصفا ايضا ويجعل بدلها بقية العشرين التي زكي ثم رجع عنه فقال استحسن ان لا يجعل ما زكي من العين في دينه والاول هو القياس قال ابو محمد وينبغي علي قول سحنون ان يزكي الجميع كما قال في الدار م وهو الصواب ووجه قول محمد الذي رجع اليه انه لما قبض الستين اجرته صارت في ذمته فلما عمل حولا سقط عنه عشرون حصته وبقي عليه اربعون وبيده الستون فيجعل اربعين منها في دينه ويزكي عن عشرين	527	8308953312554291793	216	377.5	172	545	39.633026123046875	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0438	true	-7187477505135932641	36	107	177	523	1499	300	قال ابن القاسم -----------------------من له ماءتا دينار حول كل ماءة علي حدة وعليه دين ماءة فليترك فاذ- حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي قال-- ابو محمد ولا يزكي الثانية لان الدين يذهب باحد-هما لا بد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة في حولها ويجعل دينه في الاخري ابن يونس تاويل ابي محمد اصوب لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زكي الاولي -جعل الثانية في دينه فكانه قضاها فلم يجب عليه زكاتها	438	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0533	false	-1465786208738088736	92	206	464	1030	1487	300	قال ابن القاسم في العتبية والمجموعة فيمن له م-ءتا دينار حول كل م-ءة علي حدة وعليه دين م-ءة فليز-ك فاذا حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي يومءذ ابو محمد ولا يزك- الثانية لان الدين يذهب باحداهما لا-بد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل م-ءة في حولها ويجعل دينه في الاخري م------- تاويل ابي محمد اصوب والفرق بين هذا وبين الذي له الاربعون شاة والعشرون دينارا ان زكاة الغنم لا يسقطها الدين فلم يحتج ان يجعل العشرين في دينه فلما لم يجعلها في دينه زكاها اذا كان له ماشية او عرض او شء يجعله في دينه وفي مسالة المءتين اذا زكي الاولي وجعل الثانية في دينه وكانه قضاها فلم تجب عليه زكاتها	533	8308953312554291793	321	538.0	253	580	55.344825744628906	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0439	true	-7199283747905930323	0	45	0	244	1512	300	او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون المعينون وغيره- سواء اذا اخرج من الجميع خمسة اوسق ففيها الزكاة ابن يونس وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة ووجه ان المحبس عليهم انما يملكون الحواءط ملك انتفاع لا ملك ابتياع ولا ميراث واجرها جار علي المحبس------- فكانها------ علي	439	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0640	false	7747727382027174114	91	195	447	969	1509	300	او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم وقد حبس الصحابة بالمدينة حواءط فلم تزل الزكاة تءخذ منها قال ابن المواز ان بلغ حظ كل واحد من المعينين ما فيه الزكاة ولا زكاة علي من يبلغ حظه ذلك وان كان في جملة الحاءط ما فيه الزكاة وقال سحنون المعينون وغيرهم سواء اذا -خرج من الجميع خمسة اوسق ففيه- الزكاة وقال عبد الملك اذا حبست علي من تحل له الزكاة فلا زكاة فيها وان كان علي غيرهم زكيت م فوجه قول سحنون وهو ظاهر المدونة----- ان المحبس عليهم انما يملكون الحواءط ملك انتفاع لا ملك ابتياع ولا ميراث ولا يتصرفون فيها تصرف المالك فكانها مبقاة علي	640	8308953312554291793	207	320.0	167	529	39.130435943603516	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	133	191	677	945	1501	300	زكاة فيها-------- قال ابن القاسم ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزن---- عشرين دينارا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة مثل الزرع لا يءخذ منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق فياخذ منها فما زاد فبحسابه وكذلك المعدن ثم كلما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشرة	440	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0557	false	-2485079919442925687	226	286	1143	1422	1486	300	زكاة الذهب والفضة قال ابن القاسم ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزن ذلك عشرين دينارا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة مثل الزرع لا يءخذ منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق فياخذ منه- فما زاد فبحسابه فكذلك المعدن ثم كلما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشره	557	8308953312554291793	261	496.0	203	280	93.21428680419922	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	192	254	951	1274	1501	300	للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله من المدونة---------- قال مالك وللامام اقطاع المعادن لمن راي وياخذ منها الزكا--ة وكذلك ما ظهر من المع-دن في ارض العرب وار--ض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن اري وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوة فهو للامام--------------------------------- واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح لهم ان يمنعوا الناس ان يعملوا فيها	440	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	231	300	1153	1502	1502	300	للامام-------------- الا ما ظهر منه في ارض الصلح فهو لاهل الصلح قال مالك وللامام اقطاع المعادن لمن راي ويقبض -------زكاتها وكذلك ما ظهر من المعادن في ارض العرب او ارض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوه فهو للامام لان الارض ليست للذين اخذوها عنوة واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح لهم ان يمنعوا الناس ان يعملوا فيها-	559	8308953312554291793	267	444.0	211	371	71.9676513671875	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0441	true	-5146723976699646640	66	97	338	476	1465	300	اربع معادن---------- لم يضم ما يصيب في كل واحد منها الي ما فيها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسنة مءتنفة في الزرع وليس كزرع	441	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	75	107	368	515	1502	300	اربع معادن او اقطعها لم يضم ما يصيب في كل واحد منها الي باق-يها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسنة مءتنفه في الزرع وليس كزرع	559	8308953312554291793	134	250.5	104	148	90.54054260253906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0442	true	1746371225658835206	212	252	1100	1321	1586	300	قال ابن الماجشون -الشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين عليه كالركاز يجده من ذكرنا --------------------وقال سحنون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع	442	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	150	194	717	957	1502	300	قال ابن الماجشون والشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين ل--ه كالركاز يجده من ذكرنا وكذلك ذكر عنه سحنون وقال سحنون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع	559	8308953312554291793	218	415.5	178	242	90.0826416015625	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	33	79	165	382	1493	300	قال مالك -ما وجد في ارض العرب كارض اليمن والحجاز وفيافي الارض من ركاز ذهب او فضة فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس------------------------------------------ كان قليلا او كثيرا وان نقص عن ماءتي درهم اصابه غني او فقير او مدي-ن ولا يسع الفقير ان يذهب بجميعه لموضع فقره	443	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0561	false	7997987931847112547	160	215	792	1053	1445	300	قال مالك وما وجد في ارض العرب كارض اليمن والحجاز وفيافي الارض من ركاز ذهب او فضة فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس بخلاف ما وجد في ارض الصلح او العنوه وسواء كان قليلا او كثيرا وان نقص عن ماءتي درهم اصابه غني او فقير او مديان ولا يسع الفقير ان يذهب بجميعه لموضع فقره	561	8308953312554291793	217	412.0	171	261	83.14176177978516	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	230	267	1137	1336	1493	300	المدونة قال ابن القاسم -ما اصيب في دفن الجاهلية من الجواهر والزبرجد والحديد والرصاص والنحاس واللءلء والياقوت وجميع الجواهر ف---قال مالك مرة ال----خمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال اخر ما فارقناه ان فيه الخمس ابن	443	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0564	false	-8819885839044207754	40	79	198	403	1521	300	المدونة قال ابن القاسم وما اصيب في دفن الجاهلية من الجو-هر والزبرجد والحديد والرصاص والنحاس واللءلء والياقوت وجميع الجو-هر فقد قال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال اخر ما فارقناه ان فيه الخمس وبه	564	8308953312554291793	193	360.5	156	207	93.2367172241211	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0444	true	-6784708134212918203	186	210	910	1016	1458	300	عن مالك من وجد ركازا في موضع اشتراه او في منزل غيره فهو لرب المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع--- هو لمن وجده	444	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0561	false	7997987931847112547	267	292	1298	1406	1445	300	عن مالك من وجد ركازا في موضع اشتراه او في منزل غيره فهو لر- المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع بل هو لمن وجده	561	8308953312554291793	105	199.0	81	109	96.33027648925781	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0445	true	-8662511306456042244	0	38	0	175	1505	300	يخمس ولا يءخذ منهم شء قال سحنون ويكون لاهل تلك القرية دون الاقلي------------------------------------------م الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه	445	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	219	266	1086	1303	1453	300	يخمس ولا يءخذ منهم شء قال سحنون ويكون لاهل تلك القرية دون الاقليم قال مالك وان وجد في دار احدهم فهو لجميعهم الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه	562	8308953312554291793	175	341.0	137	217	80.6451644897461	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0447	true	-548273914312995824	21	76	101	350	1421	300	قال ابن القاسم في حديث لا ------تحل الصدقة لال محمد انما ذلك في الزكاة وليس في التطوع وانما هو بنو هاشم انفسهم قال عنه اصبغ ولا باس ان يعطي لمواليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يدخل في ال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فوق بني هاشم من بني عبد مناف وبني قصي--------- ويدخل في ذلك	447	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0573	false	8026090376697741519	109	241	541	1145	1449	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد------------------------------------------------------------------------ ولا باس لهم بالصلة من الفء لان لهم سهم ذي القربي وقد اختلف الناس في ذوي القربي فقيل هم ال محمد صلي الله عليه وسلم وقيل بل قريش كلها وقال ابن عباس نحن هم يعني ال محمد وقد ابي ذلك علينا قومنا وعلي قول ابن عباس راي اهل العلم وليس لهم سهم معلوم كما قال بعض الناس خمس الخمس ولكن يبدا بهم حتي تسد حاجتهم ويكتفوا وان كان اقل من خمس الخمس وقاله ابن عباس قال ابن حبيب ال مح-----------مد الذين لا تحل لهم الصدقة بنو هاشم فمن دونهم من بني عبد المطلب وبني بنيهم ومن تناسل منهم الي اليوم وليس يدخل في ال محمد من كان فوق بني هاشم من بني عبد مناف وبني قصي او غيرهم ويدخل في ذلك	573	8308953312554291793	125	174.5	96	687	18.195051193237305	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0449	true	-856859760689790438	19	104	108	535	1539	300	وفي كتاب ابن المواز ان ---------------------------------------------------------كان الامام غي----------------------------------------ر عدل لم يحل للعامل عليها الاكل منها ولا الاستنفاق ولا يعمل عليها الا مكرها انتهي ولم يل قط زمن شيخي ابن سراج رحمه الله عدل صيفي وقال لبعضهم ان قبلت صيفيا قطعت شهادتك حر قال ابن القاسم لا- يستعمل علي الزكاة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذا- واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما محمد من حيث يرطي العمال والولاة وذلك من الفء وكره مالك ان يرتزق القضاة والعمال من الزكاة الا العامل عليها	449	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	113	199	588	1025	1535	300	ومن كتاب ابن المواز قال ولا ينبغي للعامل علي الصدقة ان ياكل منها ولا يستنفق اذا كان الامام غير عدل وان كان عدلا فلا باس بذلك وانما يفر----------ض للعامل عليها بقدر شخوصه وعناءه و-------لا يعطي من صدقة الفطر من يحرمها وليعط من غيرها -----------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذاه واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما محمد من حيث يعطي العمال والولاة وذلك من الفء وكره مالك ان ير-زق القضاة والعمال من الزكاة الا العامل عليها	566	8308953312554291793	271	445.0	216	526	51.520912170410156	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0450	true	729843407598514549	187	219	1027	1194	1581	300	وكذلك من ولي صدقة نفسه لا باس ان يشتري منها رقبة فيعتقها كما يعتقها الوالي وولاءها للمسلمين قال ابن القاسم فان اعتقها عن نفسه لم تجز-ه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له	450	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0571	false	516698161127609307	5	37	26	192	1419	300	وكذلك من ولي صدقة نفسه لا باس ان يشتري منها رقبة فيعتقها كما يعتق-- الوالي وولاءها للمسلمين قال ابن القاسم فان اعتقها عن نفسه لم يجزءه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له	571	8308953312554291793	164	316.5	132	168	97.61904907226562	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0451	true	-5998210722077581282	18	133	81	640	1463	300	وفي المدونة قال مالك -لا يعجبني ان يعان بها مكاتب ----------------------------------------------------------------------قال في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان يتم بها عتقه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ فان ف----عل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف -----------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاءه للمسلمين تقدم عند قوله ورقيق وان اشترطه ل--------------------------------------------------------------------------ه او فك بها اسيرا لم تجزه اما مسالة من اشترط الولاء لنفسه فقال اللخمي من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة علي المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا يجزءه واما فك الاسير فقال اصبغ و------------------------------------لا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزه وقال ابن --حبيب يج---زءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل	451	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0571	false	516698161127609307	94	300	462	1419	1419	300	ومن المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يعان بها مكاتب ولم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا احدا ممن اقتدي به فعل ذلك قال في المجموعة في قوله سبحانه وفي الرقاب قال المكاتب لا يقوي فيءدي عنه قال عنه ابن القاسم وابن نافع يءدي عنه ما يعتق به ومن كتاب محمد وكره مالك ان يعطي مكاتب من الزكاة وان كان يتم به- عتقه ولا عبد ليعتق ولم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا احدا من الاءمة فعل ذلك ولقد فعل ذلك ببلدنا فانكرت ذلك علي من فعله قال اصبغ فان فعل فعل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف فيه قال ابن حبيب وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يفك منها المكاتبين وان يفك منها الرقاب مثل ان يعطي منها من له عبد علي ان يعتقه وان كان ولاءه للمعتق فذلك جاءز وكذلك رقبة بعضها حر فلا باس ان يشتري مارق منها فتتم حريه قال مطرف وان جعل منها في مكاتب لا يتم عتقه او ف-----------------------------------------------------------------------ي رقبة لا يتم عتقها فلا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه وقال بقول مطرف ابن الماجشون واصبع وخالفا ابن القاسم قال اصبع ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجز----ءه ابن الحبيب بل يجزءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل-	571	8308953312554291793	271	382.0	209	1161	23.34194564819336	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	177	200	876	986	1475	300	قال مالك وابن القاسم وان طلب---- فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا---------------------- فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا	454	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0555	false	1834210836555789369	81	109	372	505	1487	300	قال مالك وابن القاسم وان طلب بها فقال--- اخرجتها فان كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا	555	8308953312554291793	107	192.5	85	136	78.67646789550781	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	103	229	506	1125	1475	300	قال مالك -لا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه فان وليها هو فلا يعطيها لاحد ممن تلزمه نفقته وقد تجب ابن الحاجب الاولي الاستنابة وقد تجب ابن عبد السلام قوله وقد تجب يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم انظره فيه--------------------------------------------------------- ومن المدونة قال مالك واذا كان الامام يعدل لم يسع احدا ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره وليدفع زكاة الناض الي الامام قال مالك وابن القاسم وان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا وكره له حينءذ تخصيص قريبه من المدونة قال مالك اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو -عطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها	454	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	190	300	946	1489	1489	300	قال مالك ولا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه فان وليها هو فلا يعطيها لاحد ممن تلزمه تفقته قال ----ابن ال--------------------------------------------------------------مواز قيل لمالك ان بعض الناس يقولون هي فريضة فلا باس ان يعلن بها قال ليس كما قالوا وقد قال تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير فصل 10 في اعطاء الاقارب الذين لا تلزمه نفقتهم من الزكاة ومن المدونة قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها-	569	8308953312554291793	284	386.0	223	860	33.02325439453125	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0455	true	4828563689474039015	94	132	470	665	1498	300	قال مالك -من كان له دنانير وتبر مكسور و-----وزن جميع ذلك عشرون دينارا زكي ويخرج ربع عشر كل صنف وكذلك الدراهم والنقر قال وله ان يخرج في زكاة الدنانير دراهم بقيمتها ويخرج عن الورق ذهبا بقيمته----------------------- ابن المواز	455	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0488	false	7808291157304827332	251	293	1317	1536	1569	300	قال مالك ومن كان له دناني-----ر مكسورة وتبر وزن جميع ذلك عشرون دينارا زكي ويخرج ربع عشر كل صنف وكذلك الدراهم والتبر قال وله ان يخرج في زكاة الدنانير دراهم بقيمتها ويخرج عن الورق ذهبا بقيمته وكذلك في المختصر وكتاب ابن المواز	488	8308953312554291793	186	338.5	150	224	83.03571319580078	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0455	true	4828563689474039015	147	178	746	901	1498	300	قال ابن المواز وان اراد ان يخرج عن الفضة الرديءة قيمتها دراهم جيادا فلا يجزيه لانه يخرج اقل من الوزن الذي وجب عليه ولكن يخرج منها بعينها او قيمته من--- الذهب	455	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0489	false	1726183788693411532	192	224	999	1157	1555	300	قال ابن المواز وان اراد ان يخرج عن الفضة الرديءة قيمتها دراهم جيادا فلا يجزءه لانه يخرج اقل من الوزن الذي وجب عليه ولكن يخرج منها بعينها او قيمة ذلك من الذهب	489	8308953312554291793	149	295.0	119	158	94.30379486083984	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0457	true	-7625977539813871251	29	80	155	390	1478	300	من له حلي وزنه عشرون دينارا فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ربع عشر قيمته علي انه مصوغ لان المساكين شركاءه -لهم ربع عشره فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت ابن يونس يريد فضة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ان يخرج مثل وزن ذلك تبرا هو انقص في القيمة من ربع عشر قيمة المسكوك لم يكن له ذلك	457	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0497	false	-595486135627994266	2	98	9	443	1480	300	من له حلي وزنه عشرون دينارا هل يخرج قيمة ربع عشره علي انه مصاغ او انما يلزمه وزن ربع عشرة تبرا او فضة او قيمة ربع عشره من الفضة علي انه غير مصاغ فقالا بل يخرج ربع عشر قيمته علي انه مصاغ لان المساكين شركاءه ولهم ربع عشره فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت م------- يريد فضة كما لو اراد ان يخرج عن عشرين دينارا ربع عشرها فانما يخرج قيمة ذلك علي ما يساوي في جودة وسكته ولو اراد ان يخرج مثل وزن ذلك تبرا هو انقص في القيمة من ربع ---------المسكوك لم يكن له ذلك	497	8308953312554291793	211	358.5	164	450	46.88888931274414	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0458	true	1153091504632415526	60	115	306	569	1473	300	قال مالك -العمل في الصدقة ان لا تخرج عن موضع جبيت منه كانت من عين او حرث او ماشية الا ان يفضل عنهم فضلة فتجعل في اقرب البلدان اليهم وان بلغه عن بعض---- البلدان ان سنة وحاجة نزلت بهم فينقل ال----يهم جل تلك الصدقة رايت ذلك صوابا لان المسلمين اسوة فيما بينهم اذا نزلت الحاجة	458	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	233	289	1112	1380	1430	300	قال مالك والعمل في الصدقة ان لا تخرج من موضع وجبت فيه كانت--- عين او حرث او ماشية الا ان تفضل عنهم فضلة فتجعل في اقرب البلدان اليهم وان بلغه عن بعض اهل البلدان ان سنة وحاجة نزلت بهم ف-نقل ذلك اليهم جل تلك الصدقة رايت ذلك صوابا لان المسلمين اسوة فيما بينهم اذا نزلت الحاجة	556	8308953312554291793	251	468.0	197	272	92.27941131591797	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0460	true	9120638040374908418	256	284	1274	1412	1497	300	محلها------------- وقال ابن القاسم ان اخذه بزكاة زرعه بعد-ما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع ابينه------------ قال عيسي سالت ابن	460	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	192	226	929	1092	1462	300	محلها جبرا لم تجزه وقال ابن القاسم ان اخذه بزكاة زرعه بعد ما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع ابينه ومن المدونة قال مالك وا-ن ابن	554	8308953312554291793	131	226.0	103	164	79.8780517578125	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0460	true	9120638040374908418	256	280	1274	1394	1497	300	محلها-------- وقال ابن القاسم ان اخذه بزكاة زرعه بعدما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع ابينه	460	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	273	299	1323	1451	1455	300	محلها لم تجزه وقال ابن القاسم ان اخذه بزكاة زرعه بعدما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع ابينه	613	8308953312554291793	120	231.5	96	128	93.75	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0460	true	9120638040374908418	228	258	1142	1285	1497	300	القيمة فقال مالك في----------- المدونة ----------من جبره المصدق علي ان ادي في صدقته دراهم رجوت ان يجزءه ذلك اذا كان فيه- وفاء بقيمة ما وجب عليه وكانت عند محلها وقال	460	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0631	false	-6027205197256428239	168	199	823	973	1471	300	القيمة---------- في الزكاة ومن المدونة قال مالك ومن جبره المصدق علي ان ادي في صدقته دراهم رجوت ان يجزيه---- اذا كان فيها وفاء بقيمة ما وجب عليه وكانت عند محلها -قال	631	8308953312554291793	127	212.0	100	165	76.96969604492188	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0462	true	-6123227993492895961	142	202	689	980	1456	300	بعد الحول بيوم وشبهه فتلفت فارجو ان لا يكون عليه غيرها قال مالك ولو اخرجه-----ا قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضم-ها ----ابن المواز ما لم يكن قبله بيوم او يومين -في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته ابن يونس يريد فانها تجزيه ولا يكون عليه غيرها واما ان كان قبل الحول بايام فانه يزكي ما بقي لا ما تلف	462	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0493	false	1175539087038057497	0	60	0	288	1459	300	بعد الحول بيوم وشبهه فتلفت فارجو ان لا يكون عليه غيرها قال مالك ولو اخرجها ايضا قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمنها قال ابن المواز ما لم تكن قبله بيوم او يومين وفي --وقت----- لو اخرجها فيه لاجزاته م------- يريد فغنها تجزءه ولا يكون عليه غيرها واما ان كان قبل الحول بايام فانه يزكي ما بقي لا ما تلف	493	8308953312554291793	273	498.0	215	302	90.39735412597656	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0463	true	6067358405201776368	0	89	0	421	1463	300	خادما فما-ت فعليه زكاته قال وكذلك لو حل حول المال بيده ففرط في اخراج زكاته حتي ضاع فانه يضمن زكاته قال وان لم يفرط حتي ضاع كله او بقي منه تسعة عشر دينارا فلا زكاة عليه ابن يونس القياس قول ابن الجهم انه يزكي التسعة عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول مالك انه لما كان له ان يعطيهم زكاته من غيره لم يتعين حظهم فيه ولما ضاع بغير تفريط فقد ضاع قبل امكان اخراج زكاته فهو كضياعه قبل حوله فلذلك لم تجب عليه زكاة فيما بقي كعزلها فضاعت مالك لو-------------- اخرج زكاته	463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0492	false	-5106473352737699410	173	287	849	1389	1458	300	خادما فماتت فعليه زكاته قال وكذلك لو حل حول المال بيده ففرط في اخراج زكاته حتي ضاع فانه يضمن زكاته---- وان لم يفرط حتي ضاع كله او بقي منه تسعة عشر دينارا فلا زكاة عليه م وقا-------------ل ابن الجهم---- يزكي التسعة عشر فيخرج ربع عشرها لانه لما حال حول ماله وجب للمساكين ربع عشره فما ضاع فمنه ومنهم وما بقي فبينه وبينهم كالشركاء م وهذا هو القياس ووجه قول مالك انه لما كان له ان يعطيهم زكاته من غيره لم يتعين حقهم فيه ولما ضاع بغير تفريط فقد ضاع قبل امكان اخراج زكاته فهو كضياعه قبل حوله فلذلك لم يجب عليه زكاة --ما بقي م ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن اخرج زكاته	492	8308953312554291793	371	663.0	290	563	65.89698028564453	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0463	true	6067358405201776368	82	193	385	930	1463	300	بقي كعزلها فضاعت مالك --لو اخرج زكاته حين وجبت ليبعث بها لمن يفرقها فسرقت او بعث بها فسقطت لاجزاته ابن يونس لان المال لو هلك بعد ال-----حول وامكان الاداء لم يلزمه شء فهلاك الزكاة بعد اخراجها من غير تفريط في وصولها الي الفقراء كتلفها مع جملة المال ابن رشد هذا ان اخرجها قرب الحول بيوم ونحوه فان اخرجها بعد الحول بايام فتلفت ضمنها قاله مالك في كتاب ابن المواز وهو مفسر لما في المدونة قال ابن القاسم ثم ان وجدها بعد ان تلف ماله وعليه دين فلينفذها من زكاته ولا شء لاهل الدين فيها ابن يونس------------------------ لانه لما كان ضياعها من المساكين وجب ان تكون لهم اذا وجدت لا- ان ضاع	463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0493	false	1175539087038057497	56	147	274	708	1459	300	بقي لا ما تلف قال مالك ولو اخرج زكاته حين وجبت ليبعث بها لمن يفرقها فسرقت او بعث بها فسقطت لاجزاته م -------لان المال لو هلك بعد تمام الحول وامكان الاداء لم يلزمه شء فهلاك الزكاة بعد اخراجها من غير تفريط في وصولها الي الفقراء كتلفها مع جملة المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ثم ان وجدها بعد ان تلف ماله وعليه دين فلينقدها عن زكاته ولا شء لاهل الدين فيها وكذلك في العتبية عن ابن القاسم م لانه لما كان ضياعها من المساكين وجب ان تكون لهم اذا -جدت لان من كان	493	8308953312554291793	366	671.5	288	577	63.431541442871094	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	260	300	1273	1459	1459	300	غر- عبد فقال اني حر فاعط-ي من الزكاة- فافات ذلك ففيه---------------------- نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غرة او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس الصواب انها جناية في رقبته لانه لم يتطوع له الا لما-	464	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	51	95	231	435	1390	300	غره عبد فقال اني حر فاعطاه من --زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ان في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع م و------الصواب انها جناية في رقبته لانه لم يتطوع له الا لما	574	8308953312554291793	169	288.0	132	212	79.71697998046875	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	1	90	3	434	1459	300	حال الحول ففرط في اخراج زكاته حتي ضاع ضمن الزكاة او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد من المدونة قال ابن القاسم -من حصد زرعه وجد ثمره -فيه ما تجب---- الزكاة ولم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندره لي---------فرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاة ماله---- عند محلها ليفرقها فضاعت --بغير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا----- قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان ادخل ذلك ب---يته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	464	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0642	false	-5343911129230173823	114	219	529	1033	1420	300	ضاع المال قبل---- اخراج زكاته فهل ---يضمن --زكاته ومن المدونة ق-------------------------------------ال ابن القاسم ومن حصد زرعه وجذ تمره وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاته ليفرقها عند محل--------ها فضاعت من غير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا محمد قال اشهب هذا اذا كان هو الذي يلي تفرقة زكاته وان لم يلها فعليه زكاة ما بقي فقط للمصدق ومن المدونة قال مالك وان ادخل ذلك في بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	642	8308953312554291793	339	576.5	264	558	60.752689361572266	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0465	true	6510787564124230881	114	161	531	749	1423	300	عما معه وعما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده الا ان يخاف الحاجة ولا يجد مسلفا فليءخر ال---------ي بلده وان وجد من يسلفه فلي--------------------خرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلده اللخمي وعلي من اراد سفرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل من يخرج عنه عند حوله	465	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	54	187	268	887	1430	300	عما معه وعما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده الا ان يخاف الحاجة ولا قوت معه-- فليءخر ذلك حتي يقدم بلده فان وجد من يسلفه زكاته حيث هو فليتسلف ويخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلاده وقال اشهب اذا كان ماله ببلده وكان يقسم في بلاده عاجلا عند حولها وشبه ذلك فلا يقسمها في سفره وتاخير ذلك الي بلده افضل الا ان يكون بموضع هو به في سفره حاجة ملحة ونازلة شديدة فليزك هناك احب الي اذا كان يجد ذلك الا ان يخاف ان يءدي عنه ببلده فليس ذلك عليه وقال بعض المتاخرين وهذا اذا كان سفره مما يعود منه قبل وجوب الزكاة فعاقه عن ذلك امر وان كان سفره مما يعلم انه لا يعود منه حتي يحول عليه الحول فعليه ان يوكل من يخرج عنه عند حوله	556	8308953312554291793	182	309.5	139	621	29.307567596435547	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	232	272	1196	1394	1524	300	اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة من المدونة استحب مالك ان تءدي زكاة الفطر بعد الفجر من يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي-- لقو-----له تعالي قد افلح الي فصلي اي ----------------------من اخرج زكاة الفطر ثم غدا ذاكرا لله الي المصلي فصلي	469	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0650	false	-9043117534131958073	196	240	1002	1213	1520	300	اخراجها قال ابن القاسم و----------------استحب مالك ان تءدي زكاة الفطر بعد الفجر من يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي م لقوله الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي يريد به من اخرج زكاة الفطر ثم غدي ذاكرا لله الي المصلي فصلي	650	8308953312554291793	156	274.5	124	227	68.72246551513672	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	122	199	647	1024	1524	300	عبد وباقيه حر فليءد الذي له النصف- نصف صدقة الفطر عن حصته وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في م---------------------اله ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احكام الرق غالبة عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه ويءدي السيد بقدر ما ملكه فيه كما يلزمه اذا -------------------------------كان بينه وبين غيره او بينه و-------------------بين عبد فيءدي عن حصته ولا ----------------------يلزم العبد ان يءدي عن حصته شيءا	469	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	0	178	0	872	1504	300	عبد وباقية حر فليءد الذي له --نصفه نصف صدقة الفطر عن نصفه وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في ماله قال ابن المواز وقاله اشهب قال وهو القياس واما الاستحسان وهو احب الي ان يءدي السيد عن جميعه صدقة الفطر تامة وقال عبد الملك علي السيد جميع ذلك وكذلك في كتاب ابن سحنون ورواه عن مالك قال لانه وارثه وهو حابسه عن احكام الحرية ولم يعرف سحنون هذه الرواية وقال مثل ما في المدونة وقال ابن حبيب عن اشهب يءدي من له فيه الرق بقدر ملكه ويءدي العبد بقدر ما عتق منه وهو القياس ويقول عبد الملك اقول استحسانا م فوجه ان السيد يءدي عن نصفه ولا شء علي العبد فلان احكام الرق اغلب ع-ليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه ويءدي السيد بقدر م---لكه فيه كما يلزمه اداء الجميع في ملك جميعه ونصفها اذ كان بينه وبين غيره وكما لو كان هذا العبد بينه وبين عبد غيره للزم السيد الحر الاداء عن نصفه ولم يلزم العبد ان يءدي عن حصته شيءا	652	8308953312554291793	331	597.0	263	878	37.699317932128906	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	67	95	355	508	1524	300	المدونة قال ابن القاسم والفطرة علي الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر علي صاحب الرقبة ان قبل الوصية كمن اخدم عبده رجلا امدا فصدقة الفطر ----علي سيده الذي اخدمه	469	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0653	false	2156472446741855746	65	94	322	479	1498	300	المدونة قال ابن القاسم والفطرة علي الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر علي صاحب الرقبة ان قبل الوصية كمن اخدم عبده رجلا امدا فصدقه الفطر عنه علي سيده الذي اخدمه	653	8308953312554291793	152	296.5	124	157	96.8152847290039	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	23	67	119	355	1524	300	او خيار من المدونة قال مالك ما- ابتاع عبدا علي ان الباءع او المبتاع بالخيار فيه-------- ثلاثة ايام او باع امة علي المواضعة فغشيهم الفطر قبل زوال ايام الخيار والاستبراء فنفقتهم وزكاة --فطر---هل علي الباءع وسواء رد العبد مبتاعه بالخيار ام لا ومخد-----ما من	469	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0656	false	4202087846838294321	208	251	1025	1263	1520	300	-و------من المدونة قال مالك ومن ابتاع عبدا علي ان الباءع و--المبتاع-------- فيه بالخيار ثلاثة ايام او باع امة علي المواضعة فغشيهم الفطر قبل زوال ايام الخيار والاستبراء فنفقتهم وزكاة الفطر عنهم علي الباءع وسواء رد العبد مبتاعة بالخيار ام لا لان ضمانهما من	656	8308953312554291793	210	365.0	170	255	82.35294342041016	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	276	300	1413	1524	1524	300	كتاب الابهري -اذا كان رجل يخص نفسه بقوت اجود من غالب قوت بلده فيستحب له ان يخرج منق فان اخرج من الغالب اجزاه وان-	469	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	19	43	89	202	1412	300	كتاب الابهري واذا كان رجل يخص نفسه بقوت اجود من غالب قوت بلده فيستحب له ان يخرج منه فان اخرج من الغالب اجزاه وان	662	8308953312554291793	110	209.0	87	113	97.34513092041016	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	44	106	221	505	1466	300	الفطر ففي-- المدونة وقال مالك من اسلم بعد طلوع الفجر من يوم الفطر احببت له ان يءدي زكا-----------------------------------------------ة ال--فطر وقال ابن حبيب -ان اعطي الفقير منها ما -------------------------------------------فيه فضل عن قوت يومه ذلك فليخرج من ذلك الفضل الجلاب الاخراج مستحب وابن حبيب ان لم يدخل عليه شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال واما من	470	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0649	false	-4336517224755726860	228	294	1063	1362	1388	300	الفقراء ومن المدونة -قال ابن القاسم و-----------------------------------------يءدي زكاة الفطر من يحل له اخذها قال ابو محمد واختلف قول مالك فيه -قال ابن حبيب وان اعطي------- منها قدر قوته يوم الفطر فليس عليه ان يخرجه وان كان فيه فضل عن قوت يومه ذلك فليخرج من ذلك الفضل و------------------------------ان لم يدخل عليه شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال وليس من	649	8308953312554291793	176	253.5	135	379	46.43799591064453	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	122	151	585	729	1466	300	المدونة قال مالك لا يدفع--------- زكاة---------------------------------------------------- الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام في مواضعها	470	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	233	275	1079	1284	1412	300	المدونة قال مالك ويفرق كل يوم قوم زكاة الفطر في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام في مواضعها	662	8308953312554291793	137	253.5	109	205	66.82926940917969	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	206	241	1024	1184	1466	300	وعن عياله لمسكين واحد واستحب-------------------------------------------- مالك في رواية مصرف---------------- ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله ----------------------------------------------------قال في كتاب ابن المواز -لو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	470	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	0	60	0	273	1510	300	وعن عياله لمسكين واحد قال ابن حبيب وليس لما يعطي منها حد وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره من الاجتهاد قال في كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	663	8308953312554291793	143	235.0	110	273	52.380950927734375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	63	92	320	466	1518	300	قال ابن القاسم م-ن -----------------لم يكن عنده شء حتي مضي لذلك اعوام ثم ايسر لم يلزمه قضاءها لماضي السنين---------------------------------- قال مالك وان اخرها الواحد سنين فعليه قضاءها لماضي السنين	471	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0650	false	-9043117534131958073	29	69	141	338	1520	300	قال ابن القاسم فان لم يجد من يسلفه ولم يكن عنده شء حتي مضي لذلك اعو-م ثم ايسر لم يلزمه قضاءها لماضي السنين وقال ابن المواز ليس عليه ان يتسلف قال مالك وان اخرها الواجد سنين فعليه قضاءها لماضي السنين	650	8308953312554291793	143	246.5	114	198	72.22222137451172	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	7	57	37	289	1518	300	اداها قبل الفطر بيوم او يومين اجزاه الباجي المشهور انه لا يجزءه------------------------------------------ وقاله سحنون ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ابن القاسم انما اراد باخراجها قبل الفطر بيوم او يومين ان يدفعها لمن يلي الصدقة------------- ومن حم----له علي ظاهره لزمه ان يقول يجزءه لو اخرجها من اول الشهر وذلك لا يجوز	471	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0651	false	5812708470787468310	1	84	4	416	1497	300	اداها قبل الفطر بيوم او يومين فلا باس به وكان ابن عمر يبعث بها الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين وثلاثة وقال- سحنون ان اخرجها قبل الفطر بيومين لم تجزه وانما كان ابن عمر يبعث بها قبل ذلك بيومين يدفعها لمن يلي الصدقة فيخرجها يوم الفطر م ويحتمل ان يكون ابن القاسم انما اراد باخراجها قبل الفطر ب-------يومين اي يدفعها لمن يلي الصدقة كفعل ابن عمر ومن حمل قوله علي ظاهره لزمه ان يقول يجزءه اخرا--جها من اول الشهر وذلك لا يجوز	651	8308953312554291793	199	302.5	159	422	47.15639877319336	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0473	true	-5009135173100064708	162	212	812	1052	1485	300	علي خبره والا فلا قال ابن يونس لا فرق بين ان يرسلوه الي بلد مستكشفا---- فيخبرهم انهم راوا الهلال فيه او يخبرهم من غير ارسال لانه من باب نقل الاخبار لا من باب نقل الشهادة- وكذلك نقل الرجل الي اهله وذلك كله سواء والتفريق بين ذلك كله ضعيف و----قال ابن	473	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	10	59	51	289	1476	300	علي اهله والناظر لهم م و-------لا فرق بين ان يرسلوه الي بلد مستكشفا لهم فيخبرهم انهم راوا الهلال فيه او يخبرهم من غير ارسال لانه من باب نقل الاخبار لا من باب---- الشهادات وكذلك نقل الرجل الي اهله وذلك كله سواء والتفريق بين ذلك كله ضعيف ومن كتاب ابي	421	8308953312554291793	210	373.0	166	249	84.33734893798828	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	46	71	238	367	1541	300	مالك في شاهدين شهدا في هلال شعبان ف-عد لذلك ثلاثين يوما ثم لم ير- الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين والسماء صاحية قال مالك هذان شاهدا	474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0419	false	-50758924780458219	50	74	272	398	1479	300	مالك في شاهدين شهدا في هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثين يوما ثم لا يري الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين والسماء صاحية قال----- هذان شهيدا	419	8308953312554291793	121	222.0	97	131	92.36640930175781	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	78	123	399	637	1541	300	ا----بن عبد الحكم -قد ياتي من رءية الهلال ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون القرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي الباطل فيلزم الناس الصوم----- من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة	474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	92	138	461	699	1490	300	محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته------ ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون --قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي --باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة	420	8308953312554291793	223	410.5	179	248	89.91935729980469	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	176	213	916	1109	1541	300	المدونة قال مالك -من راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما وان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في نفسه فان افطر لزمه القضاء والكفارة---- اشهب الا ان يكون متاولا	474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	107	145	520	718	1476	300	المدونة قال مالك ومن راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما فان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في نفسه فان افطر لزمه القضاء والكفارة قال اشهب الا ان يفطر متاولا	421	8308953312554291793	189	362.5	152	198	95.45454406738281	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0475	true	7979721596502256977	40	93	197	449	1516	300	قال مالك وابن القاسم واشهب ---------ان راي هلال شوال وحده فلا يفطر قال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشرب- وليس عليه في الاكل بينه وبين الله--------- شء لكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك عرضه قال ابن القاسم----------- الا ان يكون وحده في سفر في مفاز- فانه يفطر اللخمي لا	475	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	204	261	1027	1296	1476	300	قال ------ابن القاسم واشهب عن مالك وان راي هلال شوال وحده فلا يفطر قال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشراب وليس عليه فيما---- بينه وبين الله في الاكل شء لكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك غرضه قال ابن القاسم في العتبية الا ان يكون وحده في سفر في مفازة فانه يفطر م ولا ----	421	8308953312554291793	229	405.5	180	283	80.91873168945312	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0476	true	-295822563232636594	183	240	898	1168	1457	300	قال مالك -لا ينبغي ان يصام اليوم الذي من اخر شعبان الذي يشك فيه انه من رمضان يريد احتياطا ويجوز تطوعا قال في الواضحة ومن صامه حوطة ثم علم ان ذلك لا يجوز فليفطر متي--- افاق لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول مالك انه يصام تطوعا -قوله صلي الله عليه وسل--م الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم فليصمه	476	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0435	false	5532665582732087084	131	222	655	1087	1468	300	قال مالك ولا ينبغي ان يصام اليوم الذي من اخر شعبان الذي يشك فيه انه من رمضان يريد احتياطا ويجوز تطوعا قال في الواضحة ومن صامه حوطة ثم علم ان ذلك لا يجوز فليفطر متي ما افاق لذلك وكذلك ان صام يوم واحد وثلاثين خوفا ان يكون اول يوم من صيامه لم يكن من رمضان فليفطر اذ لا يجوز له صوم يوم الفطر قال عبد الوهاب وقال بعض اصحابنا ويكره ان يصام تطوعا فوجه قول مالك انه يصام تطوعا لقو---------له عليه السلام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم فليصمه	435	8308953312554291793	258	475.0	203	441	58.50340270996094	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0476	true	-295822563232636594	64	121	310	570	1457	300	قال مالك ا-ن اصبح---- ينوي الفطر ولا يعلم ان يومه ذلك من رمضان ثم علم اول النهار او اخره قبل ان ياكل او يشرب او بعد ما اكل او شرب فليكف عن الاكل بقية يوم-------ه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لزمه القضاء بلا كفارة الا ان ياكله منتهكا لحرمته عالما بما علي متعمد الفطر فيه فليكفر	476	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	13	72	59	331	1416	300	قال مالك ومن اصبح فيه ينوي الفطر ولا يعلم ان يومه ذلك من رمضان ثم علم اول النهار او اخره قبل ان ياكل او يشرب او بعد ما اكل او شرب فليكف عن الاكل بقية يومه ويقضيه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لزمه القضاء بلا كفارة الا ان ياكله منتهكا لحرمته عالما بما علي متعمد الفطر فيه فليكفر	436	8308953312554291793	259	497.5	202	272	95.22058868408203	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	85	191	413	902	1406	300	عبد الوهاب من افطر في رمضان لعذر ثم زال عذره في بقية يومه ---------------فان كان عذرا يبيح ال---فطر مع العلم بان اليوم من رمضان لم يلزمه ان يمسك بقية يومه كالحاءض والمريض ---------وان كان عذرا انما ساغ له الفطر لعدم العلم بانه من رمضان ثم علم او تسحر بعد الفجر ولم يعلم او اكل سهوا او شبه ذلك فان زوال العذر موجب للامساك كمضطر قال مالك في المجموعة ومن افطر في رمضان لعذر------------------------- من عطش شديد او مرض ثم تلذذ فاصاب- اهله بعد ذلك فاخاف عليه --------قال عبد المالك ان بدا باصابة اهله كفر وان بدا باكل او شرب لم يكفر وان اصاب اهله بعد ذلك	477	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0434	false	629799027458567870	118	233	549	1088	1400	300	عبد الوهاب من افطر في رمضان لعذر ثم زال عذره في بقية يومه فذلك علي ضربين فان كان عذرا يبيح له الفطر مع العلم بان اليوم من رمضان لم يلزمه ان يمسك بقية يومه كالحاءض والمريض والمسافر وان كان عذرا انما ساغ له الفطر لعدم العلم بانه من رمضان ثم علم او تسحر بعد الفجر ولم يعلم او اكل سهوا و--شبه ذلك فان زوال العذر يوجب الامساك ------قال مالك في المجموعة ومن افطر في رمضان لعذر ثم زال عذره في بقية يومه من عطش شديد او مرض ثم تلذذ باصابة اهله بعد ذلك فاخاف عليه الكفارة قال عبد الم-لك ان بدا باصابة اهله كفر وان بدا باكل و--شرب لم يكفر وان اصاب اهله بعد ذلك	434	8308953312554291793	471	866.0	368	550	85.63636016845703	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0478	true	-2073587813020380341	180	213	893	1061	1491	300	السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور ابن يونس كان رسول ال-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ يتسحر ويقوم لصلاة الغداة قال انس كان بين ذلك قدر خمسين اية--------------------------------------------------------------------------- اشهب يستحب تاخير السحور ما لم يدخل	478	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0413	false	6855362021418965303	230	300	1160	1515	1515	300	السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور ومن السنة ان يعجل الفطر عند غروب الشمس ولا يءخر وان يءخر السحور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يتسحر ويقوم لصلاة الغداة قال انس كان بين ذلك قدر خمسين اية وفي بعض الحديث ان من عمل النبوة تعجيل الفطر وتاخير السحور ومن المجموعة قال اشهب يستحب تاخير السحور ما لم يدخل-	413	8308953312554291793	156	249.5	125	356	43.82022476196289	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0478	true	-2073587813020380341	92	161	446	785	1491	300	المدونة قال مالك -من علم في رمضان انه يدخل بيته من سفره في اول النهار فليصبح صاءما و---------------------------------------------------------------------------------------ان اصبح ينوي الافطار ثم دخل بيته قبل طلوع الشمس فنوي الصوم لم يجز-ه وعليه قضاءه وله ان ياكل في بقية يومه ويطا امراته ان وجدها قد طهرت قال ابو محمد قال بعض اصحابنا فان كانت نصرانية وهي طاهر- في يومها فليس له وطءها لانها متعدية فيما تركت من الاسلام والصوم---- ابن	478	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	187	275	888	1314	1444	300	المدونة قال مالك ومن علم في رمضان انه يدخل بيته من سفره--- اول النهار فليصبح صاءما وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عمر قال ابن عمر من شاء صام ومن شاء افطر قال مالك فان اصبح ينوي الافطار ثم دخل بيته قبل طلوع الشمس فنوي الصوم لم يجزءه وعليه قضاءه وله ان ياكل في بقية يومه ويطا امراته ان وجدها قد طهرت---- ابو محمد قال بعض اصحابنا فان كانت نصرانية وهي طاهرة في يومها فليس له وطءها لانها متعدية فيما تركت من الاسلام والصوم قال ابن	433	8308953312554291793	332	618.5	265	433	76.67436218261719	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	72	160	360	765	1500	300	وفيه تكسي الكعبة--- كل عام وقد خص بشء------------------------- ان من لم يبيت صومه وحتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ----ان اكل وقد روي ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء الترغيب ف----------------------------ي النفقة فيه علي العيال وقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال من وسع علي اهله يوم عاشوراء -وسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك ------حتي كانه يوم عيد انتهي نص ابن يونس وقال --ابن العربي اما النفقة في-- يوم عاشوراء	479	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0484	false	-398667043716786116	42	159	202	748	1448	300	وفيه تكسا الكعبة في كل عام وقد خص بشء لم يخص به غيره من الايام ان من--- يبيت صومه -حتي اصبح ان له ان يصومه او باقية ان كان اكل ----روي ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف وكان ابن عباس رضي الله عنهما يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته وكان يصومه في السفر وفعله ابن شهاب رضي الله عنه وجاء الترغيب من النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة فيه علي العيال وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وسع علي اهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك اليوم حتي كانه يوم عيد -------------------قال قتادة وبلغني ا--------ن صيام يوم عاشوراء	484	8308953312554291793	343	532.5	264	591	58.03722381591797	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0480	true	2601421583675867468	274	299	1425	1550	1554	300	ومن عليه صوم هدي وقضاء رمضان فليبدا بصوم الهدي ان لم- يرهقه رمضان الثاني فليقض رمضان ثم يقضي صيام الهدي بعد ذلك ابن يونس انما	480	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	57	80	294	412	1506	300	ومن عليه صوم هدي وقضاء رمضان فليبدا بصوم الهدي الا ان يرهقه رمضان الثاني فيقضي رمضان ثم يقضي صيام الهدي بعد ذلك و--------انما	452	8308953312554291793	108	196.5	86	126	85.71428680419922	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0480	true	2601421583675867468	10	85	51	435	1554	300	ابن عباس--------------- يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته يوم عاشوراء وكان يصومه في السفر ونقله في الشهاب -------------------------------------------------والمحرم ورجب وشعبان لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم وشعبان لوافق المنصوص نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس خص الله الاشهر الحرم وفضلها------------------------------------------ وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رغب في صيام شعبان---------------------------------------------- وقيل فيه ترفع الاعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة قيل ورغب ايضا في ------صيام سبعة وعشرين--- من --------رجب فيه بعث النبي صلي الله عليه وسلم	480	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0484	false	-398667043716786116	86	292	388	1408	1448	300	ابن عباس رضي الله عنهما يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته و------------كان يصومه في السفر وفعله ابن -شهاب رضي الله عنه وجاء الترغيب من النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة فيه علي العيال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وسع علي اهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك اليوم حتي كانه يوم عيد قال قتادة وبلغني ان صيام يوم عاشوراء يكفر ما ضيع الرجل من زكاة ماله قال ابن حبيبيريد بنسيان او نقصان فصل2 في صيام الاشهر الحرم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام الاشهر الحرم وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وقد خصها الله تعالي وفضلها ويقال تضاعف فيها السيءات كما تضاعف الحسنات ورغب ايضا في صيام يوم سبعة وعشرين من رجب فيه بعث النبي صلي الله عليه وسلم ويوم خمسة وعشرين من ذي القعدة انزلت الكعبة علي ادم ومعها الرحمة وفي اول يوم من عشر ذي الحجة ولد ابراهيم عليه السلام فصل3 في صيام شعبان وقد رغب في صيام شعبان وكان صلي الله عليه وسلم يصوم فيه اكثر من غيره وقيل فيه ترفع الاعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة فصل---------4 في فضل الصيام----- وما ينبغي ان يكون الصاءم وروي عن النبي صلي -لله عليه وسلم	484	8308953312554291793	262	316.0	201	1048	25.0	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0481	true	8130451349911731256	0	47	0	229	1432	300	ان يبدا بصو-م الهدي ليصل صومه بما كان صام ف-ي الحج وان له تاخير قضاء رمضان الي شعبان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصم للهدي ولا للقضاء حتي دخل رمضان الثاني فصامه فليبدا بعده بصوم قضاء رمضان لانه قد فرق بينهما جميعا وصوم قضاء رمضان اكد فينبغي ان يبدا به	481	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	81	168	416	842	1506	300	ان يبدا بصيام الهدي ليصل صومه بما كان صامه في الحج وان له تاخير قضاء رمضان الي شعبان فان بقي له الي رمضان الثاني قدر ما يقضي فيه ما افطره في الاول بدا بقضاء رمضان لءلا يفرق بين صوم الاول وبين قضاءه بصوم رمضان الثاني وذلك يوجب عليه الاطعام فما اوجب عليه حكما اكد مما لم يوجبه عليه وان لم يصم للهدي ولا للقضاء حتي دخل رمضان الثاني فصامه فليبدا بعده بصوم قضاء رمضان لانه قد فرق بينهما جميعا وصوم قضاء رمضان اكد فينبغي ان يبدا به	452	8308953312554291793	225	436.0	179	426	52.81690216064453	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	168	241	835	1208	1505	300	ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يشدد في القبلة في الفر---------------------------------------------------------------------------------يضة ما لا يشدد فيها في التطوع ولا يقض---ي قبلة ولا جسة وان انعظ حتي يمذي و---------------------كان الافاضل يتجنبون----- منازلهم في نهار رمضان خوفا علي انفسهم واحتياطا ان ياتي من ذلك بعض ما يكرهون	482	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0423	false	6113601937011847319	145	271	735	1395	1539	300	ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا قال ابن حبيب والقبلة من الدواعي في من تخامره اللذة ولانه لا يملك نفسه بعدها فلا يقبل قال مالك والقبلة والملاعبة والجسة والمباشرة والمجاذبة وادامة النظر تنقص اجر الصاءم وان لم تفطره وكان مالك يشدد في القبلة في الفريضة ويرخص فيها في التطوع وتركه احب اليه من غير تضييق ويشدد فيها علي الشاب في الفريضة ما لا يشدد---ه علي الشيخ -ولا يقضي في قبلة او- جسة وان اتعظ حتي يمذي ومن المدونة قال مالك وكان الافاضل يجتنبون دخول منازلهم--- نهار رمضان خوفا علي انفسهم واحتياطا ان ياتي من ذلك بعض ما يكرهون	423	8308953312554291793	351	635.0	282	668	52.5449104309082	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	16	56	83	281	1505	300	المدونة ك-ره مالك للصاءم ذوق العسل والملح وشبهه وان لم يدخل جوفه وكره مضغ العلك او مضغ الطعام للصبي او يداوي الحفر في فيه ويمج الدواء وكره للذي يعمل --اوتار--- العقب ان يمر ذلك في فيه يمضغه او يلمسه بفيه	482	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0427	false	-3336825087885979553	188	228	932	1133	1462	300	المدونة وكره مالك للصاءم ذوق العسل والملح وشبهه وان لم يدخل جوفه وكره مضغ العلك او مضغ الطعام للصبي او يداوي الحفر ---فيه ويمج الدواء وكره للذي يعمل الاوتار من العقب ان يمر ذلك في فيه بمضغه او يلمسه بفيه	427	8308953312554291793	193	367.5	154	204	94.60784149169922	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0484	true	1949906288319515616	254	300	1230	1448	1448	300	المدونة ان-- التبست الشهور علي اسير او تاجر او غيره في ارض العدو فصام شهرا ينوي به رمضان فان كان قبله لم يجزه -وان كان بعده اجزاه ---------وان لم يدر اصام قبله او بعده فكذلك يجزءه حتي ينكشف--- انه صام قبله -قاله اشهب وعبد الملك وسحنون-	484	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0437	false	-273251902130624998	138	187	649	883	1457	300	المدونة واذا التبست الشهور علي اسير او تاجر او غيره في ارض العدو فصام شهرا ينوي به رمضان فان كان قبله لم يجزءه وان كان بعده اجزاه ابو محمد وان لم يدر اصام قبله او بعده ف-ذلك يجزءه حتي ينكشف له انه صام قبله وقاله اشهب وعبد الملك وسحنون	437	8308953312554291793	213	387.5	169	235	90.63829803466797	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0485	true	-2628447923541728658	0	44	0	207	1465	300	وقال ابن القاسم يعيد اذ لا يزول فرض بغير يقين ابن يونس وقول اشهب ابين لانه--- صار فرضه الي الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام فهو علي الجواز حتي ينكشف خلافه اصله من اجتهد في يوم غيم وصلي فلم يدر اصلي قبل الوقت او بعده	485	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0437	false	-273251902130624998	187	229	883	1078	1457	300	وقال ابن القاسم يعيد اذ لا يزول فرض بغير يقين--------- وقول اشهب ابين لانه قد صار فرضه---- الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام فهو علي الحق-- حتي ينكشف خلافه اصله من اجتهد في يوم غيم وصلي فلم يدر اصلي قيل الوقت او بعده	437	8308953312554291793	189	348.5	148	210	90.0	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0486	true	-4697326957838134546	154	221	774	1104	1479	300	فيهما ابن يونس قال في المختصر وكتاب ابن حبيب------ من شانه سرد الصيام--- او شانه صوم يوم بعينه ليس عليه التبييت --لكل يوم----- الابهري القياس ان علي ------------------------من عود نفسه صوم يوم بعينه وعلي من شانه سرد الص-وم التب-------------------------ييت كل ليلة لجواز فطره ابن يونس لعل مالكا---------- اراد بقوله في-من شانه صوم يوم بعينه او سرد الصيام ب--------نذر كان نذره فاذا كان بنذر نذره اجزاته النية الاولي	486	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0412	false	1033212012510712022	113	194	582	974	1482	300	فيه لكل يوم--- قال في المختصر وكتاب ابن حبيب وكذلك من شانه صوم يوم بعينه او شانه سرد الصيام--- ليس عليه التبييت في كل يوم وقال الابهري يشبه ان يكون قول مالك في ترك التبييت لمن عود نفسه صوم يوم بعينه ----------او سرد الصيام استحسانا والقياس ان عليه التبييت كل ليلة لجواز فطره م ويحتمل ان -مالكا رحمه الله اراد بقوله في من شانه صوم يوم بعينه او سرد الصيام اي شانه بنذر كان نذره فاذا كان -نذر----- اجزاته النية الاولي	412	8308953312554291793	249	357.5	193	415	60.0	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0487	true	-2413920093857341340	114	220	549	1055	1455	300	ابن القاسم قال مالك لا يجزء الصيام في السفر في رمضان الا بنية في كل ليلة ابن رشد يريد سواء نوي ان يتابع الصيام في سفره ام لا ابن يونس لجواز الفطر له انظر هذا مع ما للخمي عند قوله وكفت نية لما يجب تتابعه و----قال ابو محمد -يتبين لي ان من سافر في رمضان ثم قدم ان عليه ان يستانف التبييت وكذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد قال مالك في المعتكفة اذا خرجت للحيضة ثم طهرت نهارا فلا تعتد بيوم تطهر فيه ولكن ترجع الي المسجد الا ان تطهر قبل الفجر وتنوي الصيام وتدخل حين تصبح فيجزيها فقوله وتنوي الصيام دليل	487	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0412	false	1033212012510712022	207	299	1032	1480	1482	300	ابن القاسم عن م-الك لا يجزي الصيام في السفر في رمضان الا بنية في كل ليلة------------------------------------------------------------- لجواز الفطر له قال محمد بن الجهم والذي يقضي رمضان عليه التبييت في كل ليلة قال ابو محمد ويتبين لي ان من سافر في رمضان ثم قدم ان عليه ان يات-نف التبييت وكذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد قال مالك في المعتكفة اذا خرجت للحيضة ثم طهرت نهارا فلا تعتد بيوم تطهر فيه ولكن ترجع الي المسجد الا ان تطهر قبل الفجر وتنوي الصيام وتدخل حين يصبح فيجزءها فقوله وتنوي الصيام دليل	412	8308953312554291793	385	676.5	302	511	75.34246826171875	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0487	true	-2413920093857341340	261	293	1255	1421	1455	300	المدونة قال مالك -ان حاضت امراة و--طهرت في رمضان اول النهار او اخره فلتفطر بقية يومها وكذلك ان رات الطهر بعد الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان راته قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر واجزاها صومها	487	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0439	false	7779846260198709411	100	166	503	840	1530	300	المدونة قال مالك وان حاضت امراة او طهرت في رمضان اول النهار او اخره فلتفطر بقية يومها وكذلك ان رات الطهر بعد الفجر وانكر في المجموعة ما قيل عن الاوزاعي ان لم تكن اكلت فلتتم صيام ذلك اليوم قال ولقد احتمل عظيما من افتي بهذا قال وان كان لرجلا صالحا ولكنكم كلفتموه فتكلف ومن المدونة قال واما ان راته قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر واجزاها صومها	439	8308953312554291793	165	290.0	133	337	48.96142578125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0488	true	219512983370879131	28	72	143	366	1446	300	ومع القضاء ان شكت من المدونة قال مالك -ان استيقظت بعد الفجر فشكت اطهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك وتقضيه اذ لا يزول فرض بغير يقين فامرتها بالقضاء خوف- ان يكون طهرها بعد الفجر وامرتها بالصوم خوف- ان يكون طهرها قبل الفجر	488	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0439	false	7779846260198709411	200	240	1024	1231	1530	300	و-----------------من المدونة قال مالك وان استيقظت بعد الفجر فشكت اطهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك وتقضيه اذ لا يزول فرض بغير يقين فامرها- بالقضاء خوفا ان يكون طهرها بعد الفجر وامرها- بالصوم خوفا ان يكون طهرها قبل الفجر	439	8308953312554291793	200	380.0	160	226	88.49557495117188	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0488	true	219512983370879131	18	240	88	1165	1446	300	تقدير الفراغ منه بل بارتفاع الحيض يصير حكمها حكم الجنب ومع القضاء ان شكت من المدونة قال مالك ان استيقظت بعد الفجر فشكت اطهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك وتقضيه اذ لا يزول فرض بغير يقين فامرتها بالقضاء خوف ان يكون طهرها بعد الفجر وامرتها بالصوم خوف ان يكون طهرها قبل الفجر انتهي انظر هذا مع ما تقدم انه لا بد لمن طهرت ان تجدد النية قال ابن حبيب واذا رات المراة في ثوبها دم حيض في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت----- اياما كذلك فلتتطهر وتقضي يوما واحدا من الصوم وتعيد الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وبشك في حدث وبعقل ابن رشد من شروط الصيام وصحة فعله العقل وان جن سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء اما مسالة من جن سنين ففي المدونة قال مالك من بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم افاق فليقض صوم تلك السنين------------------------------------------------------ ولا يقضي الصلاة كالحاءض واما مسالة من اغمي عليه يوما فقال ابن يونس القول في المغمي عليه كالقول في المجنون وهو بخلاف الناءم قال ابن القاسم في المدونة من اغمي عليه ليلا في رمضان وقد نوي صوم ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء و--بعد ما اضحي لم يجز-ه صوم ذلك اليوم ويقضيه	488	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	0	116	0	563	1446	300	تقدير الفراغ منه بل بارتفاع الحيض يصير حكمها حكم الجنب والله اعلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب واذا رات المراة في ثوبها دم حيض في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت كذلك اياما فل------تطهر وتقضي يوما واحدا من الصوم وتعيد الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته قال مال-------------------------ك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختصر واذا رات الحامل الدم فلتفطر ما لم يطل بها الدم ولا تفطر اذا رات الماء الابيض فصل 3 في احكام------------------------------- المغمي عليه في رمضان ومن المدونة قال --------------ابن القاسم ----------ومن اغمي عليه ليلا في رمضان وقد نوي صوم ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء او بعد ما اضحي لم يجزءه صوم ذلك اليوم ويقضيه	440	8308953312554291793	420	584.0	331	1139	36.87445068359375	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0489	true	3246118322313036923	1	60	7	283	1472	300	من اغمي عليه قبل الفجر فلم يفق الا بعده لم يجز-ه صومه---- بخلاف الناءم -----لو نام قبل الفجر فانتبه قبل الغروب اجزاه صومه ولو كان ذلك الاغماء لمرض به لم يجز-ه صومه ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المغمي عليه غير مكلف فلم تصلح له نية والناءم مكلف -----لو نبه انتبه لا ان سلم ولو نصفه من المدونة من اغمي ع-ليه بعد	489	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	201	295	969	1425	1446	300	من اغمي عليه قبل الفجر فلم يفق الا بعده لم يجزءه صومه وهو بخلاف الناءم لانه لو نام قبل الفجر فانتبه عند الغروب اجزاه صومه ولو كان ذلك اغ--ماء لمرض به لم يجزءه صومه م والفرق بينهما ان النوم امر لازم لنا فلو لم يجز الصوم الا من كان منتبها قبل الفجر الي ما بعده لادي ذلك الي الحرج والله تعالي رفعه عنا والاغماء غير ملازم وانما هو امر طارء فافترقا ولان المغمي عليه غير مكلف فلم تص-ح له نية والناءم مكلف لانه لو ن------به لانتبه قال ابن القاسم واذا افاق المغمي عليه بعد	440	8308953312554291793	219	339.0	170	465	47.09677505493164	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	206	234	1046	1179	1505	300	مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة ق-ال اري ذلك خفيفا ولا شء عليه ق----------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان قطر الصاءم في احليله دهنا فلا شء عليه وهو اخف من الحقنة	490	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0426	false	7063840205932097451	215	257	1048	1246	1450	300	مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة فقال اري ذلك خفيفا ولا شء عليه قال عنه ابن وهب في السيور ارجو ان لا يكون به باس والسيور الفتلة قال ابن القاسم فان قطر الصاءم في احليله دهنا فلا شء عليه وهو اخف من الحقنة	426	8308953312554291793	131	255.0	103	198	66.16161346435547	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0492	true	7570011325927937704	114	179	566	874	1460	300	قلس ماء اق طعاما ثم رده بعد وصوله الي طرف لسانه او الي موضع يمكن- طرحه منه قال ابن حبيب هو بخلاف البلغم عليه القضاء والكفارة في عمده لانه طعام وشراب ومخرجه من الصدر ويقضي في سهوه قال وهو يقطع صلاته ان فعله فيها عمدا كما يفسد صوم- وان رده من بين لهواته و--من موضع لا يمكنه طرحه منه فلا شء عليه وقاله ابن الماجشون	492	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0429	false	-1515306001793595308	100	160	491	774	1473	300	قلس ماء او طعاما ثم رده بعد وصوله الي طرف لسانه او الي موضع يمكنه طرحه منه فع----------------------------ليه القضاء والكفارة في عمده لانه طعام وشراب ومخرجه من الصدر ويقضي في سهوه قال وهو يقطع صلاته ان فعله فيها عمدا كما يفسد صومه وان رده من بين لهواته او من موضع لا يمكنه طرحه منه فلا شء ف-يه وقاله ابن الماجشون	429	8308953312554291793	274	507.0	215	312	87.82051086425781	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0492	true	7570011325927937704	231	275	1126	1333	1460	300	-من المدونة قال مالك -لا باس ان يغتسل الصاءم ثم يتمضمض من حر يجده وذلك يعينه علي ما هو فيه قال فان تمضمض لذلك او لوضوء الصلاة فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض والواجب ولا كفارة عليه وان كان في تطوع -لا يقضي	492	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0430	false	8147154748125373369	212	254	1034	1235	1472	300	ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يغتسل الصاءم و--يتمضمض من حر يجده وذلك يعينه علي ما هو فيه قال فان تمضمض لذلك او لوضوء------- فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض والواجب ولا كفارة عليه وان كان في تطوع فلا يقضي	430	8308953312554291793	197	364.5	155	210	93.80952453613281	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	195	232	975	1153	1483	300	---يتبين يريد حتي تقاربوا بيان الخيط-------------------------------- كما قال------ فاذا بلغن اجلهن يريد قارب-----------ن ولا فرق بين اول النهار واخره فكما لا يجوز ان يفطر حتي يدخل جزء من الليل فكذلك لا ياكل الي دخول جزء من النهار	493	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0411	false	-1697165834497684725	35	80	191	415	1484	300	الليل ي---ريد حتي تقاربوا بيان الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كما قال تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد قاربن بلوغ اجلهن ولا فرق بين اول اليوم- واخره فكما لا يجوز ا--يفطر حتي يدخل جزء من الليل فكذلك لا ياكل الي دخول جزء من النهار	411	8308953312554291793	167	290.0	132	230	72.60869598388672	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	63	115	323	587	1483	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان فعليه القضاء بلا كفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صيامه متطوعا فلا قضاء عليه عند مالك كمجامعة ناءمة من المدونة قال ابن القاسم لو جومعت ناءمة في نهار رمضان فعليها القضاء فقط لانه كالاكراه قال ابن حبيب وتكف-- عن الاكل	493	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0445	false	1212518140884062911	228	300	1097	1450	1450	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان فعليه القضاء بلا كفارة وكذلك لو فعل به ذلك في نذر متتابع او غير متتابع او في صيام ظهار او صيام كفارة القتل فعليه القضاء ويصله بما كان من الصوم متتابعا وان كان صومه --تطوعا فلا قضاء عليه عند مالك و---------------------------------------لو جومعت ناءمة في نهار رمضان فعليها القضاء فقط لانه كالاكراه قال ابن حبيب ويكفان عن الاكل-	445	8308953312554291793	216	387.5	173	395	54.68354415893555	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	120	160	585	781	1463	300	يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	494	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	0	41	0	197	1431	300	يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	415	8308953312554291793	194	376.5	154	198	97.97979736328125	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	207	264	1004	1293	1463	300	المدونة ان نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض --------------------------------------قال مالك وان نذرت صوم الخميس والاثنين-------- ما بقيت فحاضت فيهن او مرضت فلا قضاء عليها قال واما السفر فلا ادري ما هو قال ابن القاسم وكاني رايته يستحب له القضاء فيه قال ابن القاسم وان نذرت صيام ايام حيضتها فلا قضاء عليها	494	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	114	178	517	837	1443	300	---ذلك وان نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض ولو مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء قال مالك وان نذرت صوم --------الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهن او مرضت فلا قضاء عليها قال واما السفر فلا ادري ما هو قال ابن القاسم وكاني رايته يستحب--- القضاء فيه قال ابن القاسم وان نذرت صو-م ايام حيضتها فلا قضاء عليها	458	8308953312554291793	268	490.0	214	335	80.0	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0495	true	-4047525438292280858	230	267	1116	1291	1440	300	قال ابن المواز في وطء الحاءض--------- والصاءم في رمضان------------ وكل وطء نهي الله عنه -قول اصحاب مالك--------- كلهم ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ان ذلك لا يحل ولا يحصن ورووه عن مالك -قال	495	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1690	false	332586666845910338	1	42	7	214	1459	300	قال ابن المواز في وطء الحاءض والمعتكف والصاءم في رمضان ووطء المحرم وكل وطء نهي الله عنه فقول اصحاب مالك المصريين كلهم ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ان ذلك لا يحل ولا يحصن ورووه عن مالك وقال	1690	8308953312554291793	175	319.0	138	207	84.54106140136719	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0497	true	1860348790499103135	0	30	0	146	1488	300	اعيانه------ا فوطءه يحل ويحصن اجماعا من قول مالك واصحابه ولانه لو افطر يوما من قضاء رمضان او من نذر بغير عينه ساهيا جاز له فطر باقيه ان شاء ويقضيه وكفر	497	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1690	false	332586666845910338	210	241	1040	1191	1459	300	اعيانها جاهلا فوطءه يحل ويحصن اجماعا من قول مالك واصحابه -لانه لو افطر يوما من قضاء رمضان او من نذر بغير عينه ساهيا جاز له فطر باقيه ان شاء ويقضيه وذكر	1690	8308953312554291793	143	273.0	113	152	94.07894897460938	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0498	true	-3728563613520838987	45	109	234	547	1437	300	المدونة قال مالك من اصبح في نهار رمضان ونيته الافطار فلم ياكل ولم يشرب فليقض وليكفر ولو نوي الصوم قبل طلوع الشمس لم ينفعه ذلك يريد لانه بيت الفطر وقال ابن القاسم ولو نوي الفطر بعدما اصبح نهاره كله الا انه لم ياكل ولم يشرب فقد قال مالك في ذلك شيءا فلا ادري قال القضاء والكفارة او القضاء بلا كفارة واحب الي ان يكفر	498	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0461	false	6859183720526036865	218	269	1045	1293	1443	300	المدونة ولو ظن هذا الذي اصبح---------- ونيته الافطار ان صومه قد فسد فاكل ف----ليكفر ومن المدونة ق---------------------------------------------------ال ابن القاسم ولو نوي الفطر بعدما اصبح نهاره كله الا انه لم ياكل ولم يشرب فقد قال مالك في ذلك شيءا فلا ادري قال القضاء والكفارة او القضاء بلا كفارة واحب الي ان يكفر	461	8308953312554291793	197	349.0	155	313	62.93929672241211	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	28	85	139	436	1514	300	من المدونة ان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع-نه الكفارة قال مالك -ان وطءها في نهار رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وان وطءها--------------------------------------------------------------------------- في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار و--حاضت في اخره فلا بد لها من القضاء والكفارة	501	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0460	false	1293033031237255983	130	295	698	1544	1564	300	مدين مدين وان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليه-ا القضاء وعليه عنه- وعنها الكفارة فان اكرهها في الحج ووطءها فليحججها ويهدي عنها وقال سحنون لا كفارة عليه عنها لانها لم تجب عليها فهي لا تجب عليه قال والحج مخالف لهذا لان سهوه وعمده ---سواء قال مالك وان وطءها في رم-----ضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وعليها هي مثل ذلك ان طاوعته وان اكرهها فذلك كله عليه وعليها القضاء لكل يوم وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا ولو وطءها اياما لزمه لكل يوم كفارة وسواء كفر عن الاول ام لا خلافا لابي حنيفة في قوله ان لم يكفر عن الاول حتي وطء في الثاني فكفارة واحدة تجزءه قياسا علي الحدود ودليلنا انه هتك حرمة اليوم الثاني كالاول وليس تاخير الكفارة عن الاول يوجب سقوطها في الثاني اصله لو كان ذلك في شيءين ولانه حكم لزم بالفطر فاشبه القضاء ومن المدونة قال مالك وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار ثم حاضت في اخره فلا-بد لها من القضاء والكفارة	460	8308953312554291793	261	445.0	209	857	30.455076217651367	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	2	139	9	697	1514	300	ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ابن يونس ا--------------------------------لا ان تطلبه هي في ذلك وتساله فيه فيلزمها---- الكفارة او زوجة اكرهها من المدونة ان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنها وعنه الكفارة قال مالك ان وطءها في نهار رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا قال وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار وحاضت في اخره فلا بد لها من القضاء والكفارة نيابة فلا يصوم ولا يعتق عن امة وان اعسر كفرت ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام ابن يونس اذا كفر الرجل عن نفسه خير في العتق وال-------------------------------------------------------------------------صيام والاطعام واذا كفر عن زوجته خير في وجهين العتق --والاطعام واذا كفر عن امته فليس ل----ه الاطعام ولا يجوز له العتق لان --ولاءه له	501	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0461	false	6859183720526036865	1	87	8	426	1443	300	ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق وكذلك الامة المستحقة لا تحد بوطء السيد م الا ان تطلبه هي ب--ذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحق------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تعذر بجهل م واذا -----------------------------كفر الرجل عن نفسه خير في --عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسل----م واذا كفر عن زوجته خير في وجهين العتق او الاطعام واذا كفر عن امته فليس له الا الاطعام ولا يجوز له العتق لان الولاء- له	461	8308953312554291793	251	398.5	196	805	31.180124282836914	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0503	true	6271907396552955459	0	146	0	719	1462	300	هذا الوجه علي التاويل الا ام---راة قالت غدا احيض ف-----------------------افطرت اول النهار و--حاضت ا---خره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال اليوم احم فافطر ثم حم ابن يونس لان-----------------هما تاولا امرا لم ينزل---- بهما بعد وهو قد يكون -ولا يكون واصلهم في ه----ذا ان لا حكم له ابن يونس والاقيس قول ابن عبد الحكم انهما يعذران وفي نواز--------------ل البرزلي قال عبد الوهاب الكفارة لافساد الصوم لا لهتك الحرمة فلو كرر الفطر لم تكرر الكفارة وكذلك لو اتي الثبت انه يوم العيد او انتهاء حيضتها بقية اليوم فلا كفارة قلت وكذا من تزوج امراة في عدتها فثبت انها قد كانت انقضت غرو سلم انتهي نص البرزلي فانظر هذا النقل مع نص التلقين تجب الكفارة الكبري بالخروج عن صوم رمضان علي وجه الهتك لا يسقطها عن يوم وجوبها طر وعذر بعد ذلك بمرض او بحيض او حجامة ----------------------------------------------------ابن القاسم-------------- من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا --قضاء ذلك	503	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0445	false	1212518140884062911	73	210	338	1018	1450	300	هذا الوجه علي التاويل الا في امراة قالت اليوم حيضتي وكان ذلك يوم حيضتها فافطرت اول النهار ثم حاضت في اخره والذي ياكل في رمضان اول النهار متعمدا ثم يمرض في اخره مرضا لا يقدر علي الصوم معه فقال عليهما القضاء والكفارة وقاله المخزومي وقال ابن عبد الحكم يعذر صاحب حمي الربع والحاءض تقول اليوم حيضتي فتحيض بالتاويل م وهو اقيس ووجه الاول انهما تاولا امرا لم ينزل بعد بهما ----وهو قد يكون اولا يكون فاصلهم في مثل هذا ان لا حك-----------------م له قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفر الا في التاويل البعيد مثل ان يقول اليوم تاتيني الحمي او تقول المرا-------------------------------------------------------------------------------------------ة اليوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او يحتجم او يغتاب فيتاول ان له الفطر بذلك فلا يعذر بهذا وقال ابن القاسم في العتبية في من احتجم--------- فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا القضاء قال	445	8308953312554291793	246	281.5	190	1024	24.0234375	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0504	true	-3345034476402922239	104	136	522	672	1529	300	مالك في الصاءم يدخل--- حلقه الذباب او يكون بين اسنانه فلقة --حبة او نحوها فيب-لعها مع ريقه فلا شء عليه ولو كان في صلاة لم يقطع ذلك صلاته وغبار طريق قال ابن	504	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0427	false	-3336825087885979553	239	269	1177	1320	1462	300	مالك في الصاءم يدخل في حلقه الذباب او يكون بين اسنانه فلقة الحبة و--نحوها فيبتلعها مع ريقه فلا شء عليه ولو كان في صلاة لم يقطع ذلك صلاته----------- قال ابو	427	8308953312554291793	135	236.0	106	156	86.53845977783203	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0504	true	-3345034476402922239	135	212	668	1055	1529	300	ابن الماجشون في الغبار يكثر في حلق الصاءم حتي يتجاوز الي جوفه فلا قضاء عليه في فريضة ولا نافلة لانه امر غالب -قال في المجموعة ولا اعلم احدا اوجب فيه شيءا او دقيق من الذخيرة الاظهر في غبار الدقيق لصانعه لغوه وهو قول ابن الماجشون وعبارة الجلاب من دخل في حلقه غبار الدقيق او غبار الطريق فلا شء عليه ابن يونس قال اشهب------ الدقيق ي------------------دخل غباره في حلق الصاءم ليقضي في رمضان والواجب ولا يقضي في التطوع	504	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0428	false	-7192430041599913721	183	237	890	1162	1477	300	ابن الماجشون في الغبار يكثر في حلق الصاءم حتي يتجاوز الي جوفه فلا قضاء عليه في فريضة ولا نافله لانه امر غالب وقال في المجموعة ولا اعلم احدا اوجب فيه شيءا وقاله سحنون ولم يعذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب بغبار الدقيق وقال ان كان خفيفا فدخل غباره في حلقه فليقض------ في رمضان والواجب ولا يقض ف-ي التطوع	428	8308953312554291793	215	374.0	171	412	52.18446731567383	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0505	true	7619846110382923993	112	138	553	678	1482	300	طلع عليه الفجر وهو ياكل فليلق ما في فيه ولينزل عن امراته ان كان يطا ويجزءه الصوم الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك -قاله ابن القاسم	505	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	43	69	205	330	1431	300	طلع عليه الفجر وهو ياكل فليلق ما في فيه و-ينزل عن امراته ان كان يطا ويجزءه الصوم الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك وقاله ابن القاسم	415	8308953312554291793	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0506	true	2195223258850427558	32	169	154	817	1457	300	وان قدم بلدة ن-وي ان يقيم بها اليوم واليومين فليفطر حتي ينوي اقامة اربعة ايام فيلزمه الصوم كما يلزمه الاتمام --شرع فيه قبل الفجر الباجي من سافر قبل الفجر فلا خلاف انه يجوز له الفطر لان وقت انعقاد الصوم كان مسافرا فكان له الفطر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر من المدونة قال مالك -من اصبح في حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا بعد خروجه لكن اذا افطر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء بلا كفارة قاله في المدونة قال مالك وان اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يمكن ---ان يخرج منه الا لعذر -قال	506	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	98	189	469	904	1435	300	وان قدم بلدا فنوي ان يقيم بها اليوم واليومين فليفطر حتي ينوي اقامة اربعة ايام فيلزمه الصوم كما يلزمه الاتمام فصل 2 في- زمن الفطر لمن ار----------------------------------------------------------اد السفر وم------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك ومن اصبح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر صاءما في رمضان ثم افطر لعذر من عطش او مرض فليقض فقط وروي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم افطر بالكديد من عطش اصاب الناس قال مالك وان تعمد الفطر لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم ي-كن له ان يخرج منه الا لعذر وقال	432	8308953312554291793	285	489.5	223	793	35.93947219848633	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0506	true	2195223258850427558	168	194	813	936	1457	300	قال مالك وان اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر و--صام في السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	506	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0434	false	629799027458567870	247	274	1148	1273	1400	300	قال مالك ومن اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر او صام في السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	434	8308953312554291793	121	234.5	95	125	96.80000305175781	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	176	249	819	1175	1426	300	قضاء القضاء خلاف في كتاب الضمان من المدونة من افطر في قضاء رمضان فانما يقضي يوما واحدا و-----رو-------اه يحيي عن ابن القاسم وفي كتا-------------------------------------ب الحج من المدونة ان عليه يومين ق------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وان افطر في قضاء التطوع من غير عذر فليقض يومين ابن يونس وجه قولهم انه يقضي اذا افطر في قضاء رمضان------ يوما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا فلانه اذا قضي القضاء فقد صح القضاء الاول لرمضان فلا شء عليه غير ذلك وهذا احب الي	509	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0462	false	-8742517394787916620	55	198	260	965	1467	300	قضاء -رمضان -قال في كتاب الظهار و----------من افطر في قضاء رمضان فانما يقضي يوما واحدا وكذلك روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -في العتبية وروي عنه سحنون وقاله مالك في كتاب الحج منها------ ان عليه يومين قال مالك وابن القاسم والحج مثله اذا افسد حجة القضاء فعليه حجتان وهديان سحنون وقال ابن وهب ليس عليه الا حجة واحدة وهديان قال مالك وان افطر في قضاء القضاء عن رمضان فعليه يومان وقال ايضا ليس عليه الا يوم واحد وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وان افطر في قضاء التطوع من غير عذر فليقض يومين م------- وجه قولهم اذ---------ا افطر في قضاء رمضان فعليه يومان فلانه لما افسد هذا القضاء فعليه قضاءه وعليه القضاء الذي كان عليه رمضان لانه لم يقضه ووجه قولهم يقضي يوما واحدا فلانه اذا قضي القضاء فقد صح القضاء الاول لرمضان ولا شء عليه غير ذلك وهذا احب الي	462	8308953312554291793	299	453.5	233	740	40.4054069519043	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0510	true	-4398586007617360037	48	81	242	389	1450	300	-لمفر-ط في قضاء رمضان بمثله عن كل يوم لمسكين ابن يونس كفارة من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم وكذلك ان مات فاوصي به	510	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0449	false	8965921124391964577	225	255	1101	1237	1454	300	التفريط في قضاء رمضان حتي يحل رمضان اخر و-------------كفارة من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم وكذلك ان مات فاوصي به	449	8308953312554291793	114	207.0	88	149	76.51007080078125	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0510	true	-4398586007617360037	167	292	822	1416	1450	300	المدونة قال مالك -من افطر في رمضان لمرض او سفر ثم صح او قدم قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر فلم يصمها حتي دخل عليه رمضان المقبل فعليه عدد هذه الايام التي فرط فيها امداد يفرقها اذا اخذ في القضاء او بعده وان تمادي به المرض او السفر الي رمضان الثاني فليصم هذا الداخل ثم يقضي الاول ولا اطعام عليه لانه لم يفرط يريد وكذلك لو صح او قدم بعد خروج رمضان ف-مادت به الصحة او الاقامة حتي دخل شعبان فمرضه كله او سافر فيه فلا اطعام عليه لان له ان يءخر القضاء الي شعبان وهذا كمن اخر الظهر والعصر الي قدر خمس ركعات من النهار ثم اغمي عليه او حاضت امراة فانها لا قضاء عليه-ا لذلك---- اذ الوقت قاءم بعد فكذلك هذا	510	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0450	false	5259970142856242467	87	178	397	828	1420	300	المدونة قال مالك ومن افطر في رمضان لمرض او سفر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمادي به المرض او السفر الي رمضان اخر--- فليصم هذا الد-خل ثم يقضي الاول ولا اطعام عليه لانه لم يفرط يريد وكذلك لو صح او قدم بعد خروج رمضان فتمادت به الصحة و--الاقامة حتي دخل شعبان فمرضه كله او سافر فيه فلا اطعام عليه لان له ان يءخر القضاء الي شعبان وهذا كمن اخر الظهر والعصر الي قدر خمس ركعات من النهار ثم اغمي عليه او حاضت امراة فانه- لا قضاء عليهما لذلك كله اذ الوقت قاءم بعد فكذلك هذا	450	8308953312554291793	421	781.0	331	601	70.04991912841797	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0511	true	-5334151445622365905	15	65	74	320	1503	300	-------------اذا اخذ في القضاء في اوله او في اخره وان لم يفرقها حتي فرغ---------- فليفرقها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- ابن حبيب -المستحب في تفريق هذا الطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ق-----------------------------------------------ال اشهب ------------ومن عجل كفارة التفريط ف---------------------------------------------------------------بل وجوبها لم يجزه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام	511	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0450	false	5259970142856242467	208	300	970	1420	1420	300	امداد يفرقها اذا اخذ في القضاء في اوله او ا---خره وان لم يفرقها حتي فرغ من القضاء فليفرقها بعد ذلك ولا يسقط عنه الاطعام علي كل حال وقاله سعيد بن جبير والقاسم بن محمد قال ابن حبيب والمستحب في تفرقة هذا الطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او جمعه او فرقه اجزاه وقال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجزءه ما كفر قبل وجوب---------ه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام-	450	8308953312554291793	228	367.5	182	463	49.24406051635742	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0511	true	-5334151445622365905	164	200	822	992	1503	300	المدونة قال مالك -من نذر صوم ايام او شهر او شهور غير معينة فليصم عدد ذلك ان شاء تابعه او----- فرقه ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا ا-------------------تي باقصي عدة ايامه اجزاه ولم يلزمه تتابعه اصله قضاء رمضان	511	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0453	false	-3065311070503514965	178	279	863	1359	1458	300	المعين- قال مالك ومن نذر صوم ايام او شهر او شهور غير معينة فليصم عدد ذلك ان شاء تابعه وان شاء فرقه الا ان ينويه متتابعا ابن حبيب وقال ابن كنانة يتابعها الا ان ينوي التفرقة وقال ابن الماجشون اما الشهر والسنة او جزء من شهر فليتابعه حتي ينوي التفرقة واما اياما فله ان يفرقها حتي ينوي التتابع وهو قول ابن شهاب وبه اقول م فوجه قول مالك فانه نذر صوما لم ينذره متتابعا فلزم تتابعه فاذا اتي بعدة ذلك فقد اتي بما نذره ولانه نذر صوم شهر فلزمه فاذا اتي باقصي عدة ايامه اجزاه ولم يلزمه تتابعه اصله قضاء رمضان	453	8308953312554291793	155	267.5	120	497	31.187122344970703	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0513	true	6583393535349043686	10	88	42	428	1450	300	ومن المدونة قال مالك من- نذر صوم سنة بغير عينها صام اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام النحر وفي المختصر وغيره ولا ايام مني وهذا بين لانها سنة بغير عينها فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذ--------------------------ره قال ابن القاسم فما صام من هذه السنة علي الشهور فعلي الاهلة وما كان منها يفطر مثل رمضان ويوم الفطر ويو-م الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر فيه ثلاثين يوما	513	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0454	false	7708942711460418764	195	277	986	1396	1494	300	ومن المدونة قال مالك ومن نذر صوم سنة بغير عينها صام اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام النحر وفي المختصر وغيره ولا ايام مني وهو ابين لانها سنة بغير عينها فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره وكذلك بينه ابن حبيب وغيره قال ابن القاسم فما صام من هذه السنة علي الشهور فعلي الاهلة وما كان منها يفطر مثل رمضان ويوم الفطر وايام الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر---- ثلاثين يوما	454	8308953312554291793	375	726.5	299	414	90.5797119140625	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0513	true	6583393535349043686	145	254	710	1237	1450	300	المدونة قال مالك -ان نذر صوم سنة بعينها صامها وان افطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق لانه قدر نذره ولا قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذره صلاة يوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء-------------------------------- قال ابن القاسم وما افطر من السنة المعينة لعذر من مرض او غيره فلا قضاء عليه فيه وان افطر منها شهرا لغير عذر قضاه فان كان الشهر تسعة وعشرين يوما قضي عدد--------------------------------- ايامه- قال ابن القاسم و-----------احب الي ان يقضيه متتابعا فان فرقه اجزاه قال مالك وان افطر منه يوما قضا---------ه الا ان يكون	513	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0455	false	4183235092633070945	95	187	454	890	1403	300	المدونة قال مالك وان كانت ال-سنة بعينها صامها و---افطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق-------------- ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر- صلاة يوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء ثم سءل مالك عن من نذر ذا الحجة فقال يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا يقضيها قال ابن القاسم وقوله الاول احب الي ان ي-صوم م-----ا كان يصام ويفطر ما------ كان يفطر -----ولا قضاء عليه ذلك الا ان ينوي	455	8308953312554291793	312	481.0	242	614	50.8143310546875	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0513	true	6583393535349043686	169	271	832	1317	1450	300	قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذره صلاة يوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء قال ابن القا------------------------------------------------------------------سم وما افطر من السنة المعينة لعذر من مرض او غيره فلا قضاء عليه فيه- وان افطر منها شهرا لغير عذر قضاه فان كان الشهر تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه قال ابن القا-------------------------------------------------------------------------------------سم واحب الي ان يقضيه متتابعا فان فرقه اجزاه -------------------------------------------------------------------------قال مالك وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون لمرض واما مسالة اذا قال هذه ونوي باقيها فسمع عيسي ابن القاسم من قال لله علي صوم	513	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0456	false	-3782803780550945863	3	128	11	590	1417	300	قضاء عليه ففيه ضعف ويلزم عليه ان نذر--------------------- ص--------------------------------------------لاة في------- وقت لا يحل له ان-- عليه --قضاءها ومن نذر صدقة ما لا يملك ان عليه ان يخرج مثله وهذا بعيد ان يقال وقال ابن القاسم وما افطر من السنة المعينة لعذر من مرض او غيره فلا قضاء عليه فيها وان افطر منها شهرا لغير عذر قضاه فان كان الشهر تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه قال ومن صوم شهر بعينه فمرضه كله لم يقضه وان افطره متعمدا يريد او ناسيا قضي عدد ايامه قال ابن القاسم واحب الي ان يقضيه متتابعا فان فرقه اجزاه لان رمضان لو فرق قضاءه اجزاه وقال سحنون لا يقضيه اذا افطر ناسيا كمن مرضه قال مالك وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون لمرض وا-------------------------------------------------------ن قال لله علي صوم	456	8308953312554291793	306	508.0	238	710	43.09859085083008	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	99	177	464	837	1462	300	قدم نهارا ونية الناذر الفرار- فلا قضاء عليه لذلك اليوم اشهب------------------ ولو قدم فلان ليلة الفطر-------- فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فكان يوم غد يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وصيام الجمعة ان نسي اليوم الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها عل----ي المختار سمع ابن القاسم -من نذر صوم يوم قدوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة لان	514	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	73	216	356	1037	1424	300	قدم ن--------------------هارا فلا --شء عليه وبالاول اقول قال اشهب في المجموعة ولو قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فمان يوم------- الاضحي وهو يعلم او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم ومن المدونة قال ابن القاسم وان نذر صوم يوم قدومه ابدا فقدم يوم الاثنين صام كل اثنين فيما يستقبل قال اشهب في المجموعة الا ان يوافق يوما لا يحل له صومه فلا يصمه ولا يقضه ولا قدم ليلة الاثنين وهي ليلة الفطر فلا يصوم صبيحتها ولا كل اثنين يوافق يوما لا يحل له صيامه فيما يستقبل ولا يقضيه وقاله ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال ولا يقض ما مرض فيه من ذلك الا ان ينوي قضاءه وقضاء ما يلزمه فطره فيلزمه ذلك قال سحنون في العتيبة قال ابن القاسم ومن نذر صيام يوم يقدم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه قليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة قال	457	8308953312554291793	212	355.0	163	811	26.140567779541016	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0516	true	-6276714332814701712	96	169	528	870	1538	300	قال عبد الملك -------------للرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم واجب عليه فاما من نذر اعتكافا فلا يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم ل------لاعتكاف فلا يجزيه من صوم لزمه لغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون وقال----------------- ا----------------بن عبد الحكم--- له ان يجعل اعتكافه الذي نذره في ايام صومه التي نذر لها	516	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0467	false	-6000357447156601018	202	286	1013	1407	1484	300	قال عبد الملك في المجموعة وللرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم و-جب عليه فاما من نذر اعتكافا فلا يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم بنذره الاعتكاف فلا يجزءه من صوم لزمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون في كتاب ابنه وفي كتاب ابن حارث عن محمد بن عبد الحكم ان له ان يجعل اعتكافه الذي نذره في ايام صومه التي نذر--ها	467	8308953312554291793	332	607.0	260	397	83.62720489501953	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	135	169	728	895	1552	300	قال ابن شهاب وعطاء -ان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن القاسم فان سكر المعتكف ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه---- سحنون يدل علي هذا قول ابن شهاب في	517	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0470	false	5569576670104031485	36	71	192	363	1499	300	قال ابن شهاب وعطاء وان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن القاسم وان سكر المعتكف ليلا وصح- قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه قال سحنون يدل علي ذلك قول ابن شهاب في	470	8308953312554291793	162	303.5	128	172	94.18604278564453	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	36	65	173	321	1484	300	قال مالك ا-ذا طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض علي اعتكافها----------------- تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة--------------------------------------------------------------------------------------- فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	518	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	197	247	953	1206	1454	300	قال مالك واذا طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض علي اعتكافها ولا تخرج منه حتي تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان تقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت الي تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	475	8308953312554291793	147	254.5	118	253	58.10276794433594	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	212	289	1044	1433	1484	300	كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو كاليوم الواحد--------- وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه ف-ي الليل الي منزله ل-كون الليل فاصلا وحكي عن ابي عمران انه لا يلزمه في هذا الجوار شء وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه لما نوي ان يذكر الله -	518	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	202	271	991	1365	1516	300	كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو -اليوم الواحد من الصوم وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه الي الليل الي منزله فيكون الليل فاصلا ----بين الي-----ومين فلا يلزمه----------------- بالدخول فيه الا اليوم الاول منه ومن المدونة قال مالك	476	8308953312554291793	313	548.5	254	401	78.05486297607422	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	114	284	556	1429	1514	300	قال ابن القاسم وجوار مكة امر يتقرب به الي الله مث------ل الرباط ومن --------نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه في اي البلاد كان اذا كان ساكنا بذل--ك البلد قال مالك ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية-------- او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة ل-------زمه الصوم في ذلك -------وان كان من اهل مكة والمدينة وايليا قال في المستخرجة واما ان نذر ذلك في مثل العراق وشبهها فلا ياتيها ويصوم ذلك بمكانه -قال ابن القاسم ومن نذر اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط فاعتكف- بمكة اجزاه ولا يخرج الي مسجد الفسطاط و-يعتكف بموضعه ولا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وايلياء وان نذر اعتكاف شهر بمسجد ال-نبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه يريد وكذلك لو نذر ذلك بمسجد مكة او مسجد ايلياء فلياتهما لذلك ولا يجزيه في غيرهما قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرص والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو	519	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	87	273	409	1371	1511	300	قال ابن القاسم وجوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي مثل الرباط والصيام ومن نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه في اي البلاد كان اذا كان ساكنا في ذلك البلد قال مالك ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية وعسقلان او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة وايليا لزمه الصوم في ذلك الموضع وان كان من اهل مكة والمدينة وايليا قال في العتبي--ة واما من نذر ذلك في مثل العراق وشبهها فلا ياتيه- ويصوم ذلك بمكانه وقال ابن القاسم ومن نذر اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط فاعتكفه بمكة اجزاه ولا يخرج الي مسجد الفسطاط وليعتكف بموضعه ولا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وايليا -وان نذر اعتكاف --في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لم يجزءه اعتكافه بمسجد الفسطاط وقد قال مالك من نذر ان ياتي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه -قد نذر ان ياتيه يريد وكذلك لو نذر بمس----جد مكة -------وايليا- فلياتهما لذلك ولا يجزءه في غيرهما م----------- ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد -----والاعتكاف----- يمنعه--- ذلك الا	477	8308953312554291793	798	1441.0	639	1005	79.40298461914062	137	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0520	true	-358694673743511813	30	71	145	355	1542	300	يلزمه ايض-----------ا اليوم الاول ويبقي النظر اذا نذر ان يجاور اياما وفي المدونة قال مالك--------------------------- من نذر مثل جوار مكة يجاور اليها النهار وينقلب الليل الي منزله فليس عليه في جواره هذا صيام قال مالك ولا يلزمه هذا الجوار بالنية الا	520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	260	300	1306	1516	1516	300	يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه ومن------------------------------- المدونة قال مالك والاعتكاف والجوار سواء الا من نذر مثل جوار مكة يجاور------ النهار وينقلب الليل الي منزله فليس عليه في جواره هذا صيام قال مالك ولا يلزمه هذا الجوار بالنية الا-	476	8308953312554291793	162	269.5	130	248	65.32257843017578	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	175	240	904	1217	1508	300	ابن نافع-------- ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء و--------------لا ينبغي اليه اخراج--------------------------------ه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لو ذانا وفرارا من الحق -------------وجاز اقراء قران الجلاب لا باس------ ان يقرء غيره القران بموضعه وسلامه علي من بقربه ابن نافع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد	521	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	156	285	739	1365	1432	300	ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء وان بني اجزاه ولا ينبغي ل--ه اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم اعتكافه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا او فرارا من الحق فيري فيه رايه قال ابن القاسم قال مالك ولا يعجبني ان ي-----------------------------------------------------صلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد	471	8308953312554291793	230	221.5	180	681	33.773860931396484	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	81	139	427	726	1508	300	المدونة كره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعود- المنار------------------------- وجل قول----ه الكراهة قال ابن القاسم وهذا راي وكره م---------------------------الك ان يقيم الصلاة------------ لانه يمشي الي الامام وذلك عمل وترتبه للامامة سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف------------ ايءم القوم المعتكف قال لا باس بذلك وما ا-------------------------------------------------------------------------نكر ذلك احد عياض سعي----------ه صلي الله عليه وسلم الي موضع	521	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	183	298	896	1466	1473	300	القاسم وكره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وذلك رايي م وكذلك اختلف قوله في ظهر المسجد ابن وهب وكره مالك ان يقيم الصلاة مع المءذنين لانه يمشي الي الامام وذلك عمل وسءل مالك في سماع ابن القاسم ايءذن المعتكف قال عساه وضعفه وقال ما رايت مءذنا اعتكف وكانه كرهه وذلك رايي وفي سماع ابي زيد وسءل مطرف بن عبد الله ايءم القوم المعتكف قال لا باس بذلك وقد رايت الحسن بن زيد اعتكف في المسجد وهو يءمنا وكان اذ ذاك امير المدينة فلم ينكر ذلك احد وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اسمع	472	8308953312554291793	236	354.5	186	570	41.403507232666016	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	206	244	1091	1306	1588	300	مالك في حديث------------------------- التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ابن يونس يرد هذا ف-ي نقصان الشهر	522	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	194	235	941	1176	1504	300	مالك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم-انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين يريد في----- هذا علي نقصان الشهر	481	8308953312554291793	201	372.5	166	241	83.4024887084961	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	14	144	62	695	1555	300	فان صح من مرضه في بعض النهار وقوي علي الصوم فليدخل المسجد حينءذ ولا يءخر وقد قال مالك في المعتكفة اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد ساعة طهرت ثم تمضي علي ما مضي من اعتكافها او سيد وخرج عليه حرمته من المدونة قال ابن القاسم من اعتكف بعض العشر الاواخر ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي وروي ابن نافع يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد لا الي بيته ولا يعتد بذلك اليوم وان اخره بطل ابن حبيب ان- اخر المريض الرجوع الي المسجد بعد افاقته او-------- الحاءض بعد طهرها كان ذلك في ليل او نهار فليبتدءا الاعتكاف	523	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0468	false	2637439386992370824	78	138	380	677	1521	300	وان صح من مرضه في بعض النهار وقوي علي الصوم فليدخل المسجد حينءذ ولا يءخر وقد قال مالك في المعتكفة اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها ----------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب فان اخر------- الرجوع الي المسجد بعد افاقة المريض وطهر الحاءض---------- كان ذلك في ليل او نهار فليبتد-- الاعتكاف	468	8308953312554291793	278	504.0	220	642	43.302181243896484	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	30	119	139	569	1555	300	قال مالك في المعتكفة-------------------------------------- اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد ساعة طهرت ثم تمضي علي ما مضي من اعتكافها او سيد وخرج عليه حرمته من المدونة قال ابن القاسم من ------اعتكف بعض العشر الاواخر --------ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي وروي ------------------ابن نافع -----------------------------------------يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد لا الي بيته ولا يعتد بذلك اليوم	523	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	1	99	8	469	1479	300	قال مالك في امراة صامت شهرين في قتل نفس ثم حاضت فيهما انها اذ----------------------------------------------------ا طهرت--- تبني علي ما مضي من صومها ولا تءخر ذلك------------------------ قال ابن القاسم وكذلك من اعتكف بعض العشر الاواخر من رمضانثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصو-م ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي فهذا كله يبين ذلك وقال ابن نافع عن مالك في هذا يكون يوم الفطر في معتكفه ويشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد لا الي بيته ولا يعتد بذلك اليوم	469	8308953312554291793	312	533.0	242	541	57.67097854614258	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	128	198	643	948	1490	300	وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ضمن ما اكري وانفق عليه من مال الصبي الا قدر ما---- ينفق عليه في مقامه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون---- في مال الصبي	525	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	83	142	393	645	1409	300	وينفق عليه--- مال الصبي الا ان يخاف من------ بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ما--------- وانفق عليه -------------الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه-------------------------- ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او من---- فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي	706	8308953312554291793	241	415.5	184	313	76.9968032836914	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	106	142	550	730	1498	300	الاستطاعة---------------------------- الزاد والراحلة -قال لا والله واح---د يجد زادا وراحلة ولا يقدر علي السير واخر يقدر ان----- يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صفة في هذا ابين من قوله سبحانه---- من استطاع اليه سبيلا	526	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0664	false	-2548042626370147010	105	150	559	780	1579	300	الاستطاعة وسءل مالك عنها فقيل له اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله واحد قد يجد زادا وراحلة ولا يقدر علي السير واخر يقدر ان 167ب يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا	664	8308953312554291793	168	295.0	133	221	76.01809692382812	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	3	92	16	480	1498	300	قال ابن القصار -اختلف اصحابنا فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال الي السلطان الجاءر فقال بعضهم لا يجب الحج عليه وقال شيخنا ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه كالثمن في ماء الطهارة والثمن في رقبة الكفارة وان كان شيءا قريبا فالحج واجب عليه -وجه القول الاول ----------------------------------------------------لا يءمن---------------------- ان يخفره----------م وياخذ اموالهم فيصيرون قد غروا بانفس-هم ووجه القول الثاني انه يغلب--------------------------- من غالب عاد-ته انه لا يخفر ما عاهدهم عليه قال ابو اسحاق وهذا اشبه	526	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	188	300	949	1527	1527	300	قال ابن القصار واختلف اصحابنا فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال الي السلطان الجاءر فقال بعضهم لا يجب عليه الحج وقال شيخنا ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه كالثمن في ماء الطهارة والثمن في رقبة الكفارة وان كان شيءا قريبا فالحج واجب عليه فوجه القول الاول ان رضاه بقطع الطريق عليهم ومنعهم من المرور الا بثمن لا يءمن منه متي بذلوا له شيءا ان يحفز بهم ويقتلهم وياخذ اموالهم فيصيرون قد غروا باموالهم ووجه القول الثاني انه يغلب عليه وان رضي بالظلم ما جري من غالب عاداته انه لا يخفر ما عاهدهم عليه قال ابو اسحاق وهذا اشبه-	665	8308953312554291793	451	824.5	363	579	77.8929214477539	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	19	65	106	336	1520	300	ابن المواز -ليس النساء--------- كالرجال وان قوين لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل اهل مكة وما حولها ا--قرب منها اذا--- اطقن المشي------------------------------------------------------------------------------------ وكره مالك حج المراة في البحر لانها تنكشف ال---ا في بعيد مشي وركوب بحر تقدم نص-- ابن المواز وكراهة مالك حجها في -------	528	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0666	false	8935662362184318277	23	93	108	449	1378	300	ابن المواز وليس النساء في المشي كالرجال وان قوين لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل اهل مكة وما حولها او قرب منها اذا هن اطقن المشي ومن لا يملك الا قرية وله ولد قال يبيعها ويحج ويترك ولده للصدقة وقال فيه وفي العتبية وكره مالك حج المراة في البحر لانها تتكشف ولتخرج في البر وان لم تجد وليا قال عنه ابن المواز وقد قال الله تعالي واذن في	666	8308953312554291793	187	288.0	148	341	54.83871078491211	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0532	true	-7243066107010639664	139	170	711	850	1486	300	عن ابي محمد --من استءجر ان يحج عن ميت ولم يذكر له متي يخرج انها اجارة لا تجوز لانه يصير كانه متي شاء خرج الا ان يشترط عليه الشروع فيجوز وعلي	532	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0783	false	-5306673535787365836	138	169	645	784	1412	300	عن ابي محمد فيمن استءجر ان يحج عن ميت ولم يذكر له متي يخرج ان-ا اجازة لا تجوز لان- يصير كانه متي شاء خرج الا ان يشترط عليه الشروع فيجوز وذكر	783	8308953312554291793	133	246.5	102	141	94.32624053955078	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	27	60	134	279	1454	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا------------- فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او	533	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	262	298	1250	1408	1417	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او	781	8308953312554291793	145	279.0	112	158	91.77214813232422	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	211	300	1015	1454	1454	300	اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فتلف ما قبضه لنفقته قبل احرامه رجع------------ ونفقة رجعت----ه علي اجره وفي لزوم الحج من بقية الثلث قولان الاول لاشهب والثاني لابن الق----------------------------------------اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان تمادي هذا الذي سقطت نفقته ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطه م-نه وله من ذلك الموضع الي ب------------لوغه قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه---- احرم ولم يستطيع الرحيل وينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه-	533	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	34	172	161	839	1467	300	اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فسقطت منه نفقت---------------ه رجع من سقطت منه ونفقته في رجوعه عليهم--- وفي رواية اخري عليه وقال ابن حبي------------ب والرواية انها عليهم احسن وكذلك ذكر ابن المواز عن ابن القاسم قال ابن القاسم ولو كان في الثلث بقية ما كان عليهم ان يحجوا غيره وقال اشهب عليهم ان يحجوا غيره من بقية الثلث كالوصية بالعتق يموت العبد بعد ان يشتري قبل العتق فيعتق من بقية الثلث عبد اخر ومن المدونة قال مالك وان تمادي هذا الذي سقطت نفقته ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطها منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه ومن المدونة قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه لما احرم -لم يستط-ع الرجوع وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه	782	8308953312554291793	339	580.5	268	710	47.74647903442383	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	59	86	276	406	1454	300	او اصابه اذي فاماطه فلزمه فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذ- المال علي البلاغ وما وجب في ذلك بتعمده فهو في ماله	533	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	6	33	26	157	1467	300	او اصابه اذي فاماطه فلزمه فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذه المال علي البلاغ وما وجب في ذلك بتعمده فهو في ماله	782	8308953312554291793	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	32	67	167	332	1435	300	فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت------- لم يجز----ه عن الميت وعليه ججة--- اخري عنه----- كما استءجر ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي فاحرم عن نفسه	536	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	104	171	476	783	1377	300	فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج اخري عن الميت كما استءجر م وحكي عن بعض شيوخنا انه قال ويلزمه ان يحج عنه من الموضع الذي استءجر فيه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه انما خرج لذلك م والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي فاحرم عن نفسه	778	8308953312554291793	152	242.5	118	307	49.51140213012695	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0537	true	7645766352980006583	143	196	667	915	1382	300	الي رجل ليحج علي البلاغ ففضلت منها عشرون دينارا فليرد الي الورثة ما فضل كمن قال اعتقوا بها عبد فلان فبا-----عه بثلاثين ثم نقل ابن يونس كلاما عن ابن المواز قال في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما --------------------ان قال يحج---- عني بها فههنا----- كلها في حجتين-------- او اكثر ولو جعل ذلك في حجة واحدة كان احسن	537	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	0	96	0	458	1454	300	الي رجل ليحج علي البلاغ ففضلت منها عشرون دينارا فليرد الي الورثة ما فضل كمن قال اعتقوا عني عبد فلان بها فيبيعه بثلاثين قا---ل ------------------ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني فلان بهذه الاربعين فدفعوها اليه علي البلاغ ففضلت عشرون دينارا او قال يحج بها رجل فيرضي بدون ذلك بعد علمه بالوصية فاما ان قال حجوا بها عني او قال يحج بها عني فها --هنا تنفذ كلها في حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعل ذلك في حجة واحد- كان احسن	784	8308953312554291793	205	339.5	158	482	42.53112030029297	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0538	true	4286382334224529077	134	198	619	951	1415	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -ان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجر-ه بثلاثين فحج عنه بها فالعشرة الفاضلة ميراث- لان مالكا قال فيمن اوصي ان يشتري له غلام بماءة دينار فيعتق فاشتروه بثمانين ان البقية ميراث قال ابن المواز انما هذا اذا عرف صاحب الغلام والذي يحج بما اوصي له به من الثمن ف-رضي بدونه والا فالوصية نافذة لا يرث من	538	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	96	156	458	780	1454	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجروه بثلاثين فحج-------- فالعشرة الفاضلة ميراثا لان مالكا قال فيمن اوصي ان يشتري له غلام بماءة دينار فيعتق فاشتروه بثمانين ان البقية ميراث قال ابن المواز انما هذا اذا عرف صاحب الغلام والذي يحج بما اوصي له به من الثمن فيرضي بدونه والا فالوصية نافذة ومن ------	784	8308953312554291793	314	597.0	255	336	93.45237731933594	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	81	118	378	550	1341	300	قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان ي--------------------جتهد ولم يعلم فانه لا يضمن	539	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	246	288	1168	1360	1414	300	قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزي ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن	780	8308953312554291793	171	326.5	134	192	89.0625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	65	105	309	508	1528	300	الاشهاد الا ان يعرف ------------------سءل ابو عمران -------عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم احرموا عمن-- استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر عن ا-------بن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري عليه-------------- فهو كالشرط	540	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0787	false	1581002501955933644	6	90	32	455	1472	300	الاشهاد عند احرامه بانه احرم عن فلان وسءل ابو عمران الفاسي عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم احرموا عن من استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم قال فان لم يشهدوا وذكروا انهم قد حجوا عنه قال يدخل ذلك اختلاف مسالتي كتاب الاكرية فيمن استءجر علي توصيل كتاب الي موضع فيدعي انه قد وصله فراي ان هذين القولين يدخلان هذه المسالة وذكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري علي الاشهاد في ذلك فهو كالشرط	787	8308953312554291793	186	304.0	148	423	43.97163009643555	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0543	true	4143396970060691016	179	212	894	1056	1488	300	الاحرام -لا حلق راسه وترك اللفظية فيها يجزء من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما اراد من حج او عمرة وتكفيه النية في الاحرام ولا يسمي عمرة ولا حجة -ذلك احب الي مالك	543	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	269	300	1370	1521	1521	300	الاحرام ولا يسمي قال مالك ويجزي------------ من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما اراد من حج او عمرة وتكفيه النية في الاحرام ولا يسمي عمرة ولا حجة وذلك احب الي مالك-	673	8308953312554291793	133	233.5	104	164	81.09756469726562	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0543	true	4143396970060691016	244	300	1216	1488	1488	300	قال مالك -من تعدي الميقات وهو ضرورة ثم احرم فعليه دم قيل لابن القاسم فان لم يكن ضر--------------------------------ورة قال ان كان جاوزه---- مريدا الحج ثم احرم فعليه دم قال ابو---- محمد الضر--------ورة وغير الضرورة سواء لا-دم عليه الا ان يجاوزه يريد ا-لحج وكحي--- ابن شا-ون ان الضرورة يلزمه الدم اذا تعداه ثم احرم وكان مريدا للحج-	543	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0698	false	-6450286996390531344	59	127	286	612	1459	300	قال مالك ومن تعدي الميقات وهو صرورة ثم احرم فعليه دم قيل لابن القاسم فان تعداه ثم احرم بالحج بعد ان جاوزه وليس بصرورة قال ان كان جاوزه وهو مريد ل-لحج ثم احرم فعليه دم وحكي عن ابي محمد انه قال الصرورة وغير الصرورة سواء لا دم عليه الا ان يجاوزه مريدا للحج وحكي عن ابن شبلون ان الصرورة يلزمه الدم اذا تعداه ثم احرم -كان مريدا للحج	698	8308953312554291793	240	401.5	190	328	73.17073059082031	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0544	true	8514838656687827973	0	36	0	175	1449	298	او غير مريدا للحج لانه متعد في تعديه غير محرم بالحج وهو ضرورة واما غير الضرورة فلا يلزمه الدم الا ان يتعداه وهو يزيد الحج ابن يونس وهذا علي ظاهر الكتاب وقول ابي محمد -----صواب ونص	544	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0698	false	-6450286996390531344	127	162	612	779	1459	300	او غير مريد------ لانه متعد في تعديه غير محرم بالحج وهو صرورة واما غير الصرورة فلا يلزمه الدم الا ان يتعداه وهو مريد للحج م------- وهذا علي ظاهر الكتاب وقول ابي محمد هو الصواب ومن	698	8308953312554291793	154	277.5	120	180	85.55555725097656	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0544	true	8514838656687827973	146	205	716	1008	1449	298	لا يدخل احد مكة بغير احرام فمن دخلها بغير احرام فقد عصي ولا دم عليه قال مالك----------------------------------------------------------- وانما ----ذلك واسع- في مثل الذي صنع ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع -الي مكة بغير احرام او مثل اهل الطاءف وعسفان وجدة الذين يختلفون بالفواكه والطعام والحطب ان يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكثر عليهم	544	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	4	67	16	330	1472	300	ان يدخل---- مكة بغير احرام وخالفه-------------------------------------- مالك وقال لا اري للاحد ان يقدم من بلده فيدخل مكة بغير احرام قال وانما راي ذلك واسعا في مثل الذي صنع ابن عم- حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام او مثل اهل الطاءف وعسفان وجدة الذين يختلفون بالفواكه والطعام والحطب ان يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكثر عليهم	700	8308953312554291793	238	409.5	189	357	66.66666412353516	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0545	true	-5454982453935185549	226	289	1107	1419	1470	300	ولو انه لما تعدي ميقاته خاف ان رجع اليه فوات الحج فليحرم من موضعه-------- وعليه دم كراجع بعد احرامه ابن عرفة ان احرم بعده فعليه دم ولو رجع اليه محرما ابن يونس-------------------- ----------------قال الشافعي رجوعه بعد احرامه يسقط الدم عنه----- ودليلها ان الدم لم يجب لتجاوز الميقات ل---انفراده -انما هو -لاحرامه بعده وهو لا يقدر علي ازالته ولا حله بعد عقجه ناقصا ولو	545	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	137	204	635	970	1425	300	ولو انه لما تعدي ميقاته خاف ان رجع اليه فوات الحج فليحرم من موضعه ويتمادي وعليه دم ولو------------------------- احرم بعد ان جاوز الميقات لم يرجع وان لم يكن مراهقا وتمادي وعليه دم قال عبد الوهاب وقال الشافعي رجوعه بعد احرامه يسقط----- عنه الدم ودليلنا ان الدم لم يجب بتجاوز الميقات علي انفراده وانما هو للاحرام ب-عده وهو لا يقدر علي ازالته ولا حله بعد عقده ناقصا فلم	697	8308953312554291793	232	376.0	184	366	63.387977600097656	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0545	true	-5454982453935185549	61	99	296	465	1470	300	----ولا دم عليه--------------- وقيل يرجع ما لم يشارف مكة هكذا نقل القاضي عياض في الاكمال وهكذا نقل غيره واما ان احرم ثم عاد فالدم لا يسقط قال ابن حبيب--------------------------------------------- الا ان يحرم وهو قريب منه فلا دم عليه	545	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	81	133	384	614	1425	300	منه ولا دم عليه قال ابن المواز وقيل يرجع ما لم يشارف مكة فان شارفها احرم واهدي م يريد ولو لم يحرم ورجع فاحرم من الميقات لم يكن عليه دم قال ---ابن حبيب من تعدي ميقاته ثم احرم بعد ان جاوزه فعليه دم الا ان يحرم وهو قريب منه فلا دم عليه	697	8308953312554291793	94	117.5	69	233	40.34334945678711	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0546	true	2346364407468438035	15	53	70	259	1506	300	تعدي الميقات ثم احرم بالحج ففاته الحج فلا دم عليه لتعديه برجوعه الي عمل العمرة ابن يونس------------- يريد لانه لما فاته الحج ورجع امره الي العمرة وهو لم يردها صار كانه جاوز الميقات غير مريد لها ثم احرم	546	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0698	false	-6450286996390531344	167	208	806	1008	1459	300	تعدي الميقات ثم احرم بالحج ففاته الحج فلا دم عليه لتعديه لرجوعه الي عمل العمرة وانه يقضي حجه قابلا م يريد لانه لما فاته الحج ورجع امره الي العمرة وهو لم يردها صار كانه جاوز الميقات غير مريد لها ثم احرم	698	8308953312554291793	181	344.5	144	202	89.60395812988281	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0547	true	-7580154407300047932	265	293	1322	1446	1479	300	مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة ----------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه شء مما اردف ولا قضاء -ولا دم قران ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من اردف حجا علي عمرة	547	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	56	124	272	586	1453	300	مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتمادوا علي حجه ولا يلزمه شء مما اردف ولا قضاءه ولا دم قران م وانما لم ترتدف عمرة علي حج ولا حج علي حج لانه لا يستفيد بهذا الارداف زيادة فعل علي ما كان لزمه بالاحرام الاول فهو بخلاف من اردف حجا علي عمرة	684	8308953312554291793	115	208.0	89	314	36.624202728271484	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	255	300	1273	1477	1477	300	قبل ان يتم طوافه فهو قارن ان صحت محمد لو اعتمر في اشهر الحج فافسد عمرته -------ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجته وحجه تام ولو اردفه علي العمرة الفاسدة لم يلزمه-	548	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0694	false	2830657993669766497	47	92	215	423	1390	300	قبل ان يحرم به فلا تمتع عليه قال و----لو اعتمر في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجته وحجه تام ولو اردفه علي العمرة الفاسدة لم يلزمه	694	8308953312554291793	176	317.5	137	212	83.01886749267578	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	6	54	38	281	1470	300	كان له---- بمكة -اهل وبغيرها اهل توقف فيه مالك وقال هي------------ من مشكل-ات الامور واستحب له ان ياتي يوم المتعة ان تمتع بالعمرة الي الحج وقال اشهب------- انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم ال-متعة وان كان سكناه بمكة وياتي اهله التي بغيرها منتابا فلا هدي عليه كالمكي	551	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	189	241	938	1201	1475	300	كان له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة متعمرا في اشهر الحج فهذا من مشتبهات الامور واحوط -له ان يهدي ابن القاسم وذلك رايي ابن المواز و----قال اشهب ان كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع- وان كان سكناه بمكة وياتي اهله التي بغيرها منتابا فلا هدي عليه كالمكي	691	8308953312554291793	173	248.5	133	269	64.31227111816406	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0554	true	-5871049135100744126	1	45	4	204	1458	300	ابن شجلون ورجع من بلده وقال ابو محمد لا يرجع ابن يونس قول ابي محمد----- يجري علي قول ابن القاسم ولا دم وجه ابن يونس قول ابي محمد بانه كمن طاف راكبا من غير ---------------------------------------------------عذر اعاده الا ان يرجع الي بلده فليهرق دما كالطاءف	554	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	212	258	1031	1239	1467	300	ابن شبلون يرجع من بلده و-----هو -كمن لم ي--------طف م قول ابي محمد انما يجري علي قول ابن القاسم وهو ----------------------------------كمن طاف راكبا من غير عذر لانه طواف يجزءه فعله مع العذر فاذا فعله من غير عذر اعاده الا ان يرجع الي بلده فليهرق دما كالطاءف	712	8308953312554291793	140	223.0	107	256	54.6875	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0555	true	-3645093189421779120	165	300	808	1444	1444	300	طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ----بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليراجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويرجع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا وان ---------كان قد حلق بعد طوافه افتدي وان احرم بعد سعيه بحج فقارن ابن الحاجب نسيان بعض طوافه كجميعه الا انه يبني ما لم يطل اما طواف عمرته فيرجع له محرما كمار ثم يحلق ويفتدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحلق المتقدم الا ---------------------------------------------------------------ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر فيها ان لم يصح طواف قدومه ثم سعي واتي عرفة ثم رجع وطاف للافاضة علي وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فليرجع حتي يطوف ويسعي انظر قبل قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم فيها من طاف للافاضة علي غير-	555	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0717	false	-8457708482174982418	46	147	215	706	1482	300	طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ذلك بعد ان حل منها بمكة او ببلده فلير-جع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويركع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا قال مالك وان كان قد حلق بعد طوافه اقتدي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اصاب النساء والصيد والطيب فعليه لكل صيد اصابه الجزاء قال في كتاب محمد وعليه اذا اصاب النساء ان يعيد العمرة ويهدي يريد وعليه في الطيب الفدية ومن المدونة قال مالك ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده ليطوف للافاضة الا ان يكون طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه من ط--------------------واف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاضة من طاف للافاضة علي غير	717	8308953312554291793	215	216.0	168	859	25.029104232788086	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0556	true	-8047930443461537682	191	300	923	1436	1436	300	حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف------ ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني--------- ولا شء عليه في لباس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس---------------------------------------------- بخلاف العمرة -لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ عن السعي---- ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي في جمرة العقبة فهو خفيف وعل----يه لكل صيد اصابه الجزاء ---------------ولا دم عليه لتاخير---- الطواف الذي طاف- حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمر----------------------------------------------------------------اهق والعمرة مع الهدي تجزء من ذلك كله-	556	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	285	741	1369	1443	300	حلالا الا من النساء------- وا-----------------------------لصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لب-س الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رم---ي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي وجل الناس يقولون لا عمرة عليه فالعمرة مع الهدي تجزي عن ذلك كله	715	8308953312554291793	444	779.0	347	668	66.4670639038086	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0558	true	258974736917313989	62	101	302	502	1523	300	مكة ولرواحه الي الصلاة بعرفة وغسل الاحرام اوجب من هذين الغسلين قال مالك ويتدلك في--- غسل الاحرام و-----اما غسل مكة وعرفة فلا يتدلك فيه ول---------------------------------------ا يغيب راسه في الماء ابن عرفة روي الشيخ لا يغتسل للدخول حاءض ولا نفساء	558	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	166	209	878	1099	1550	300	مكة ولرواحه الي الصلاة بعرفة وغسل الاحرام اوجبها----------------------- ويتدلك فيه ويغسل راسه بما شاء فاما غسل مكة وعرفة فلا يتدلك فيه ولا يغسل راسه الا بالماء وحده يصبه صبا ولا يغيب راسه في الماء فصل 4 من سنن الاحرام الغسل حتي لل--حاءض وال-نفساء	670	8308953312554291793	134	203.5	107	247	54.25101089477539	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0558	true	258974736917313989	209	250	1071	1278	1523	300	يحرم--- دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير به وان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يذهب بالبيداء قال بعض البغداديين	558	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0672	false	-3672239415444357221	198	240	957	1166	1475	300	يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فان- استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير به وان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء قال بعض البغداديين	672	8308953312554291793	203	392.0	162	210	96.66666412353516	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0559	true	-2081588804181895479	164	230	840	1173	1512	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل اول الحرم ثم لا يعاودها وكذا ----------------من اتي وقد ف-اته الحج او احصر بمرض حتي فاته فانه يقطع التلبية اذا دخل او ال---حرم لان عملهم صار ك---العمرة ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت فيها----------------------------------------- والذي يهل- بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع -في ترجمة ------من قطع التلبية من	559	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0682	false	1526817535341059255	68	147	369	765	1525	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل ال----حرم ثم لا يعاودها قال ابن القاسم وكذلك من اتي وقد وفاته الحج او احصر بمرض حتي فات-----ه يقطع التلبية اذا دخل اواءل الحرم لان عملهم صار عمل العمرة قال مالك ولا يحل المحصر بمرض من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين قال والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي رواية الابهري يقطع المعتمر من	682	8308953312554291793	273	440.0	213	405	67.40740966796875	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0559	true	-2081588804181895479	243	293	1239	1479	1512	300	طاف محمولا من غير ع-----------------------------------------ذر اجزاه قال ابن القاسم وانا اري ان يعيد فا------------ن رجع الي بلده رايت ان يهرق دما----------- سحنون قوله محمولا اي علي اعناق الرجال لان الدواب لا تدخل المسجد ابن يونس والحكم فيهما------- سواء لا فرق بين ركوبه علي دابة او رجل -انما يباح الركوب------ لعذر	559	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0711	false	6727247834510871386	42	102	204	498	1462	300	طاف محمولا او راكبا سحتون يريد علي اعناق الرجال فان كان من عذر اجزاه وان كان لغير عذر اعاد الطواف بالبيت الا ان يكون رجع الي بلده فليهري-----ق دما م انما قال سحنون ----------يريد علي اعناق الرجال لان الدواب لا تدخل المسجد--------- والحكم فيهما ان نزل سواء لا فرق بين ركوبه علي دابة او رجل وانما ابيح الطواف راكبا لعذر	711	8308953312554291793	164	222.5	126	318	51.57232666015625	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0560	true	4871868909205339589	8	118	41	558	1454	300	دخل البيت بدا باستلام الحجر الاسود بفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر قال مالك فان لم يقدر ان يقبله لمسه بيده ثم وضعها علي ما فيه من غير تقبيل ابن يونس لان ذلك عوض من التقبيل فان ------------------------------------لم يصل اليك كب-ر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي للطواف ولا يقف وكل-ما مر--------- ان شاء استلم او ترك ولا يقبل الركن- اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل فان -لم يستطع من الزحام --كبر ومضي وكل-ما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم -----او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في --طواف واجب او تطوع ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان و-لا يكبر اذا	560	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0708	false	-2988591451184000053	40	183	193	861	1460	300	دخل البيت بدا باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر م كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وفعله عمر وقال اني لاعلم انك حجر لا تتفع ولا تضر ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبلك فقبلتك قال مالك فان لم يقدر ان يقبله لمسه بيده ثم وضعها علي--- فيه من غير تقبيل م------- لان ذلك عوض من التقبيل وقد فعله جماعة من الصحابة قال مالك فانه لم يصل اليه كبير اذا و------لا يرفع----- ثم يمضي الطواف ولا يقف وكل ما مر به فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يقبل المركز اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا لم يستطع ----لزحام الناس كبير وكل ما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم وان شاء ترك ولا يدع للتكبير كلم--------ا في الطواف واجب او تطوع ولا يستلم المركز ا--لذين ولا ------------يقبلانه ولا يكبر اذا	708	8308953312554291793	434	736.0	337	715	60.69929885864258	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	2	64	10	322	1539	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ----ومن جهل او نسي فترك الرمل في الاشواط الثلاثة بالبيت وال--سعي بين الصفا والمروة ف----------كان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان يرمل وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم او غير ذلك	561	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0710	false	-2661252691232347855	0	95	0	466	1460	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود قال ومن جهل او نسي فترك الرمل في الاشواط الثلاثة بالبيت او السعي بين الصفا والمروة فهذا خفيف وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا-دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد الطواف والسعي وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير ان يعيد قال ومن قضي حجة فليرمل بالبيت ويسعي في المسيل ويستحب لمن اعتمر من الجحراءة او التنعيم ان يرمل وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم او غير ذلك	710	8308953312554291793	306	580.5	245	467	65.52462768554688	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	147	199	767	1031	1539	300	فرغ من طوافه الواجب خرج الي الصفا والمروة -------------------------------------------------------------قال مالك واحب الي ان يصعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعو----- ولا يعجبني ان يدعو- قاعدا الا------- من علة كمراة ان خلا فيها ويقف النساء ايضا------------------------------- اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلو م-ن الزحام	561	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	91	161	455	796	1493	300	فرغ من طوافه------- خرج الي الصفا والمروة ولم يحد مالك من اي باب يخرج من شروط صحة السعي البدء من الصفا قال مالك واحب اني ----صعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعوا قاعدا عليهما الا من علة ------------------ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الزحام	724	8308953312554291793	230	380.0	185	370	62.16216278076172	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0562	true	-2777718789007264920	140	225	757	1167	1529	300	الرسول صلي الله عليه وسلم اشهب من اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس ان زاد علي ذلك ودخول مكة نهارا فيها من ا-------------------------------تي مكة ليلا فواسع له ان يدخل والمستحب--- ان يدخلها نهارا قال ابن حبيب فاذا دخلت مكة فاءت المسجد ولا تعرج علي شء دونه والبيت عياض يستحب القصر عند دخول مكة الي البيت دون التعريج علي غيره ومن كداء لمدني فيها احب للحاج ان يدخل مكة من كداء لمن اتي من طريق المدينة	562	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	236	289	1099	1358	1409	300	الرسول صلي الله عليه وسلم بفعله انها سبعة اشواط رمل منها في ثلاث وركع ركعتين وبد----------------------------ا باس---تلام ال--حجر ودخ-ل مكة من كداء وخرج من كدي ومن المدونة قال مالك ومن اتي مكة ليلا فواسع له ان يدخل و--يستحب له ان يدخلها نهارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب للحاج ان يدخل--ها من كداء لمن اتي من طريق المدينة	706	8308953312554291793	148	177.5	115	444	33.33333206176758	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	257	278	1346	1459	1574	300	زالت الشمس خطب الامام بعرفة ثم جمع بين الظهر والعصر باذانين واقامتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها	564	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0729	false	2082934675827916302	14	125	75	643	1516	300	زالت الشمس خطب الامام بعرفة ثم جمع بين الظهر والعصر باذانين واقامتين وكذلك كل ما وليه الاءمة من الصلاة ابن حبيب وروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم باذان واحد واقامتين وبهذا اخذ ابن الماجشون وقاله القاسم وسالم قال ابن المواز قال مالك ومن صلي في رحله كفته الاقامة لكل صلاة ومن فاته ان يجمع بين الصلاتين بعرفة مع الامام وهو قوي علي ذلك فليجمع بينهما في رحلة اذا زالت الشمس ويتبع في ذلك السنة وكان القاسم ربما صلي في رحله وربما صلي مع الامام وقال ابن حبيبك لا ينبغي لاحد ان يترك جمع الصلاتين بعرفة مع الامام ومن المدونة قال مالك ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها	729	8308953312554291793	113	205.0	92	568	19.894365310668945	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0565	true	-2677219709856515084	0	39	0	250	1595	300	قال ابن حبيب فاذا دعوت وسالت فابسط يدك وا-ذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحولها فلا تزل------ مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل--------- وكثرة الذكر والتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار الي	565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	259	300	1251	1516	1516	300	قال ابن حبيب فاذا رغبت وسالت فابسط يديك فاذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحولها فلا تزال كذلك مستقبل الكعبة بالخشوع والتواضع والتذلل والتحميد وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار الي-	730	8308953312554291793	237	444.5	200	266	89.09774780273438	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0565	true	-2677219709856515084	257	300	1387	1595	1595	300	ومن لم تكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة فء---------------ن صلي قبلها اعاد ان- اتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن المواز هذا------------ احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام واما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها------------ قال ابن-	565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	110	190	603	997	1548	300	ومن لم تكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن	735	8308953312554291793	201	346.0	159	394	51.015228271484375	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0565	true	-2677219709856515084	88	136	510	776	1595	300	ومن يعظم شعاءر الله ---------------------الي قوله---------- العتيق وجمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي بها الصبح ف-----------------------------------------------------------------الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة سنة مءكدة فان صلي المغرب بعرفة في وقتها صلي المغرب بعرفة في وقتها والعشاء في وقتها فقد ترك السنة وا---جزاه وبياته بها الكافي	565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	2	62	10	346	1548	300	ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الي قوله الي البيت العتيق وجمع الرسول صل-----ي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي بها الصبح وبين صفة الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني قال عبد الوهاب والجمع بين الصلاتين بالمزدلفة سنة مءكدة فان صلي المغرب بعرفة في وق--------------------------تها والعشاء في وقتها فقد ترك السنة والاختيار ويجزءه خلافا لابي	735	8308953312554291793	220	371.0	179	367	59.94550323486328	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	0	45	0	214	1537	300	القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المسير مع الناس امهل حتي يميل الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزيه قال ابو اسحاق ولم يقل يصلي كل صلاة لوقتها لان السنة عنده فيمن وقف مع الامام ان لا يصلي الا بعد مغيب الشفق -----------------------------------------------------------------	566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	190	235	997	1213	1548	300	القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي م-ع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزءه قلت فان ادرك-------------------------------------------------------- الامام المزدلفة قبل------ مغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت ان يصلوا حتي يغيب الشفق	735	8308953312554291793	126	197.0	98	279	45.16128921508789	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	98	170	504	887	1537	300	قبل طلوع الشمس في الاسفار الاعلي وليس السنة ان يسفروا جدا ووقوفه بالمشعر يكبر ويدعو للاسفار تقدم نص الكافي ووقفوا عند الم------شعر واستقباله به فيها--------- والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح قال سحنون ووجهك اذا وقفت امام البيت ولا وقوف بعده مالك ولا يقف احد بالمشعر الحرام الي طلوع الشمس والاسفار وليدفعوا قبل ذلك ولا قبل الصبح فيها من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لا يقف	566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	75	135	368	657	1493	300	قبل طلوع الشمس ان يقف ما لم------------------- يسفر ابن المواز قال اشهب ان لم يعرس بها قبل الفجر فعليه دم فصل 1 وقت الوقوف بالمشعر ومن المدونة قال ابن القاسم والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح قال سحنون ووجهك اذا وقفت امام البيت قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	736	8308953312554291793	168	251.0	131	398	42.211055755615234	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	141	194	744	1006	1537	300	مالك ولا يقف احد بالمشعر الحرام الي طلوع الشمس و--الاسفار ول---يدفعوا قبل ذلك ولا قبل الصبح فيها من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لا يقف واسراع ببطن محسر من ابن المواز---------------------------------------------------------------------------- وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في الدفع من عرفة ويهرول في بطن محسر	566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	132	192	656	949	1476	300	مالك ولا يقف احد بالمشعر------- الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعوا قبل ذلك فاذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال -------------------------------------------ابن القاسم ومن لم يدفع من المشعر حتي طلعت الشمس اساء ولا شء عليه عند مالك قال ابن حبيب وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في الدفع من عرفة وتهرول في بطن محسر	737	8308953312554291793	167	252.5	130	343	48.688045501708984	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	201	280	1044	1444	1537	300	الشان ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ضحوة راكبا كما ياتي الناس علي دوابهم قال عنه ابن المواز تستقبلها ومني عن يمينك والبيت عن يسارك وانت ببطن الوادي التلقين جملة ما يرميه الحاج سبعون حصاة منها سبع يوم النحر والمشي في غيرها قال مالك فاما في---- يوم النحر فيرمي ماشيا قال ابن القاسم فان مشي يوم النحر رم---ي العقبة--- ركب في رمي الجمار--- الايام الثلاثة فلا شء عليه وحل بها غير نساء وصيد قال مالك -من رمي جمرة العقبة	566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0738	false	9101066618644057868	112	186	584	951	1528	300	الشان ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ضحوة راكبا كما ياتي الناس علي دوابهم قال عنه ابن المواز تستقبلها ومني عن يمينك والبيت عن يسارك وانت ببطن الوادي ولا تقف عندها بعد الرمي وكذلك كان ابن مسعود يفعل قال مالك و-------------------------اما في غير يوم النحر فيرمي ماشيا قال ابن القاسم فان مشي يوم النحر في رمي العقبة او ركب في رمي الجمار في الايام الثلاثة فلا شء ----------------------عليه قال مالك ومن رمي جمرة العقبة	738	8308953312554291793	297	537.0	235	414	71.73912811279297	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	274	300	1416	1537	1537	300	قال مالك -من رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له كل شء الا النساء والصيد والطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الطيب كره مالك لمن رمي جمرة العقبة ان-	566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0743	false	5990920677959784862	195	284	953	1370	1441	300	قال مالك ومن رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له كل شء الا النساء والصيد والطيب وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال مالك واذا افاض بعد الرمي حل له كل شء من النساء والصيد والطيب واذا افاض قبل الرمي لم يجزه وليرم ثم يحلق ثم يفيض ثانية وان رمي ولم يحلق ثم افاض فاحب الي قول ابن عمر ان يحلق بمني ثم يعيد الافاضة فان لم يعد الافاضة اجزاه قال مالك والتعجل بطواف الافاضة افضل ولا رمل فيه و----------كره مالك لمن رمي جمرة العقبة ان	743	8308953312554291793	111	157.5	88	427	25.995315551757812	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0567	true	-486671221430821428	91	126	446	613	1490	300	واذا رمي جمرة العقبة نحر هديا اذا كان معه ثم حلق-- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال يرمي ثم ينحر ثم يحلق لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل -ذلك	567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0740	false	2406076822339320089	43	101	213	476	1415	300	واذا رمي جمرة العقبة نحر هديا ان- كان معه ثم حلق م لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال مالك ولا يذبح حتي يرمي فان ذبح قبل الرمي او حلق بعد الرمي قبل ان يذبح اجزاه ولا شء عليه م وانما قال يرمي ثم ينحر ثم يحلق لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك	740	8308953312554291793	165	301.5	130	264	62.5	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0567	true	-486671221430821428	131	185	638	907	1490	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق ثم حلقه ولو بنورة تقدم نص ابن يونس ينحر ثم يحلق لان النبي صلي الله---------------------- ----------------------------------------علي----ه وسلم فعل-- ذلك ابن القاسم ومن حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه ابن يونس ---------------------------------لانه حلق بعد رمي جمرة العقبة كالحلق بالحديد	567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	208	281	1039	1408	1503	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق وفعل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدنها ام لا قال ويمر الاقرع الموسي علي راسه عند الحلاق قال ابن القاسم -من حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه وقال اشهب لا يجزءه م فوجه قول ابن القاسم فلانه حلق بعد رمي جمرة العقبة كالحلق بالحديد	744	8308953312554291793	191	289.0	150	370	51.621620178222656	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0567	true	-486671221430821428	241	283	1192	1405	1490	300	قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اجزاه- وفي الموازية يجز ذلك جزا وهو خلاف------ المدونة والمراة تاخذ يسيرا من جميع القرون وكانت عاءشة رضي الله عنها تجز قدر التطريف ولا يجوز لهما ان يقصرا بعضا ويبقيا بعضا	567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0745	false	-2299345829080110466	23	94	103	467	1474	300	قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجراه وكذلك الصبيان وليس علي النساء الا التقصير كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولتاخذ من جميع قرونها في الحج والعمرة الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها وفي الموازية تجز ذلك جزا وهو خلاف ما في المدونة والمراة تاخذ يسيرا من جميع القرون وكانت عاءشة رضي الله عنها تجز قدر التطريف ولا يجزء--هما ان يقصر ب-عضا ويبقيا بعضا	745	8308953312554291793	205	383.0	165	367	55.85831069946289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	244	271	1222	1354	1495	300	العتبية الرمي ايام مني--- حين تزول الشمس الي ان تصفر فاذا اصفرت فقد فات الرمي الا لمر-ض او ناس- واما يوم النحر فمن طلوع الشمس الي الزوال	568	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0745	false	-2299345829080110466	243	271	1193	1330	1474	300	العتبية الرمي ايام مني من حين تزول الشمس الي ان تصفر فاذا اصفرت فقد فات الرمي الا لمريض او ناسي واما يوم النحر فمن طلوع الشمس الي الزوال	745	8308953312554291793	132	248.0	105	137	96.3503646850586	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	271	297	1354	1478	1495	300	قال ابن القاسم ومن ترك رمي جمرة من هذا الجمار ابن يونس يريد او الجمار كلها حتي غابت الشمس رماها ليلا---------------------------------- واحب الي ان يلزمه الدم	568	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	253	285	1226	1377	1445	300	قال ابن القاسم ومن ترك رمي جمرة من هذه الجمار م------- يريد او الجمار كلها حتي غابت الشمس رماها ليلا واختلف قول مالك في وجوب الدم عليه واحب الي ان يلزمه الدم	747	8308953312554291793	115	214.0	90	158	72.7848129272461	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	67	170	342	824	1472	300	لم يقدر علي ----حمله او لم يستط-ع الرمي رمي عنه غيره م------------حمد ممن قد رمي عن نفسه--------------- ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره و------------------يرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصغير من رم---------------------ي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه فيها وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم	569	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	38	150	187	736	1450	300	لا يقدر علي من يحمله او لا يستطيع الرمي رمي عنه غيره قال في كتاب محمد ممن قد رمي عن نفسه قال في المدونة ثم يتحري المريض ذلك الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره قال ابن القاسم ولا يرمي المريض الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه قال وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو واختلف قول ابن القاسم في كتاب محمد في وقوف الرامي-------------------------------------------------------------------------------------- عن المريض للدعاء وقال اشهب يقف عنه و-----------------------------------------من المدونة قال مالك--------- وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم	750	8308953312554291793	287	460.0	222	685	41.89781188964844	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0570	true	-5361864384957248437	90	181	418	853	1486	300	قال مالك -للحاج التعجيل في يومين بعد ان يرمي اليوم الثاني من ايام التشريق وهو ثالث يوم النحر محمد يرمي باحدي وعشرين حصاة كل جمرة -سبع حصيات فيصير جميع رميه بسبع واربعين حصاة ويسقط رمي اليوم الثالث وذلك ما لم تغرب الشمس ----------------فان غربت وهو بمني اقام حتي يرمي من الغد فان جهل--------------- اساء وعليه الهدي------------------------------------------------------------ ولو بات بمكة ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعجل في يومين فلا يضره ان يقيم بمكة--------- ما بدا-له وقال عبد الملك ان بات بمكة فعليه دم----- ويرجع الي مني او مكيا فيها لا باس ب---اهل مكة -ان	570	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0751	false	-7216678161266504200	73	211	336	1001	1407	300	قال مالك وللحاج التعج-ل في يومين بعد ان يرمي لليوم الثاني من ايام التشريق وهو ثالث يوم النحر محمد يرمي باحدي وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع واربعين حصاة ويسقط رمي اليوم الثالث وذلك ما لم تغرب الشمس من اليوم الثاني فان غربت وهو بمني اقام حتي يرمي من الغد فان جهل فتعجل في ليلته اساء وعليه الهدي قال ابن المواز وكره مالك لامام الحاج التعجيل قال ابن القاسم ولو تعجل قبل الغروب فخلف العقبة ثم غربت الشمس لجاز ذلك ويطوف من الليل ان شاء وينصرف وقاله اصبغ فصل 6 من تعجل في يومين هل له ان يقيم بمكة قال ومن تعجل في يومين فلا يضره ان يقيم بمكة حتي يمشي ما بدي له وقال عبد الملك ان بات بمكة فعليه دم يريد ويرجع الي مني ويرمي من الغد وليس كذلك اهل مكة لان	751	8308953312554291793	395	675.0	311	666	59.30931091308594	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0570	true	-5361864384957248437	220	249	1054	1207	1486	300	مالك وارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم النحر العقبة ثم يخرجون فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني---- نفر المتعجل اتوا فرموا الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان	570	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0752	false	4388956138667397658	270	300	1259	1415	1415	300	مالك وارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم النحر العقبة ثم يخرجون فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني يوم نفر المتعجل اتوا فرموا الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان-	752	8308953312554291793	152	292.5	124	157	96.8152847290039	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0571	true	8583802004465871183	126	236	652	1188	1502	300	وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجزه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رماها رميا وان بمتنجس الكافي لا ينبغي ان يءخذ من حصي المسجد ويستحب اخذها من المزدلفة فان لم يمكن فمن كل موضع طاهر ولا يجزء فيها المدر ولا شء غير الحجر ولو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به فعن مالك انه اساء واجزا عنه علي الجمرة ابن ابي زيد ترمي جمرة العقبة من اسفلها والجمرتان من اعلاهما وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة فيها ان رمي حصاة فسقطت--------------------------------------------------------------------- في محمل رجل فقبضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمي- الاول- حتي وقفت في الجمرة اجزاه	571	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	126	184	618	906	1445	300	وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجزه لان النبي---- صلي الله عليه وسلم رماها رميا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية الاولي حتي وقعت في الجمرة اجزاه	747	8308953312554291793	204	356.0	160	607	33.607906341552734	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	219	300	1179	1566	1566	300	رمي يوم ثاني النحر الجمار الثلاثة بخمس خمس ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- دم للامس وان ذكر ----بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكرنا وعليه دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر الا بعد يومه----- وذكر قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة-- والاثن-ين ب----سبع عن اول يوم واعاد رمي يومه-	572	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	133	239	611	1112	1393	300	رمي يوم ثاني النحر الجمار الثلاث- بخمس خمس ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ومن ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه دم علي احد قولي مالك ولو ذكرها بعد رميه لغده رمي هكذا ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس وان ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر الا بعد رمي يومين وذكر قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريف رمي الاولي بحصاتين والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد رمي يومه	748	8308953312554291793	377	703.0	297	502	75.09960174560547	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	152	218	715	1073	1499	300	عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه------------------------------------------------------- ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما -فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف ولا يقف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة	573	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0746	false	2648952402821209934	42	121	204	617	1510	300	عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه فان لم يقف فلا شء عليه ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف قال ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها ذات الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما يفعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف -لا يقف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة	746	8308953312554291793	354	683.0	288	414	85.50724792480469	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	0	58	0	262	1499	300	هذا فقط اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي----- ذلك--- مضي من ابن يونس وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع ----------------------------------سبع وبهذا------- اخذ ابن القاسم	573	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	239	297	1112	1376	1393	300	هذا فقط اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي يومه ذلك قد مضي قال مالك--- وا--------------------------------------------ن ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع ثم قال مالك يرمي كل جمرة بسبع سبع وبقوله الاول اخذ ابن القاسم	748	8308953312554291793	204	362.5	158	311	65.59485626220703	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	73	119	327	538	1499	300	القابسي --من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول- غير صحيح لانه تفريق يسير	573	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	107	152	541	749	1477	300	القابسي فيمن رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذلك يجزءه م و------قوله في الاولي غير صحيح لانه تفريق يسير	749	8308953312554291793	201	380.0	157	214	93.92523193359375	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	269	300	1342	1499	1499	300	مالك -اذا رجع الناس من مني نزلوا ب-بطحاء مكة ف-----------------------صلوا ب-ه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يدخلون مكة بعد العشاء اول الليل---------------------------------------------------------------- واستحب مالك لمن يقتدي به ان لا يدع النزول-	573	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	10	57	46	285	1451	300	مالك واذا رجع الناس من مني نزلوا بابطح-- مكة وهو معروف حيث المقبرة فيصلوا فيه الظهر------- والمغرب والعشاء ثم يدخلون مكة بعد العشاء اول الليل وكذلك فعل الرسول صلي الله عليه وسلم واحب الي ان يفعل ذلك الاءمة واستحب مالك لمن يقتدي به ان لا يدع النزول	770	8308953312554291793	146	236.5	117	248	58.870967864990234	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	185	220	935	1112	1487	300	ومن فرغ من حجه --فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج ليعتمر من ميقات- كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافر مكي فليودع ومن حج----------------- من عرفة فليودع اذا خرج	574	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0721	false	7780036103180678906	59	99	296	491	1480	300	ومن فرغ من حجة ثم خرج -يعتمر من الجعرانه او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج -يعتمر من ميقاته كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافي مكي فليودع ومن حج من مر الظهران او من عرفة فليودع اذا خرج	721	8308953312554291793	171	314.5	136	197	86.80203247070312	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0575	true	1344368714892923571	191	223	941	1094	1498	300	لا يرمي بحصي الجمار لانها قد رمي به قال ابن الق-------------------------------------------------------------------------اسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك انه لمكروه وما اري عليك شيءا -كان يقال	575	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	187	235	919	1145	1445	300	لا يرمي بحصي الجمار لانه- قد رمي به قال ابن القاسم ومن نفد حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمار فرمي به اجزاه قال ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك انه لمكروه وما اري عليك شيءا محمد وقال	747	8308953312554291793	148	279.0	116	227	65.19823455810547	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0577	true	5792517543775733308	196	249	955	1244	1465	300	لم يجد نعلين ووجد خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ويلبسهما ولا شء عليه وان وجد نعلين واحتاج الي لبس الخفين لضرورة بقدميه فقطعهما اسفل من الكعبين فليلبسهما ويفتدي--------------- لان لباسه الخفين لضرورة بسبب الدواء فلذلك لزمته الفد------------------------------------ية وان وجد نع--لين بشراء فلا رخصة له في قطع الخفين الا ان يرفع----- في الثمن كثيرا	577	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	20	84	120	466	1515	300	لم يجد نعلين ووجد خفين فل-قطعهما اسفل من الكعبين ويلبسهما ولا شء عليه وان وجد نعلين فاحتاج الي لبس الخفين لضرورة بقديمه فقطعهما اسفل من الكعبين فليلبسهما ويفتدي قال ابن القاسم لان لباسه الخفين لضرورة يشبه الدواء فلذلك لذمته الفدية والاول غير متداوي وقد جاء فيه الاثر وان وجد النعلين بشراء فلا رخصة له في قطع الخفين الا ان يرفع عليه في الثمن كثيرا	800	8308953312554291793	277	519.5	224	347	79.82708740234375	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0581	true	-1224792238544437347	189	231	968	1159	1492	300	وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي ونص التهذيب ان دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او -شحم او ودك فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي	581	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	0	41	0	184	1438	300	وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي قال وان -------دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او بشحم او -دك فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي	805	8308953312554291793	176	336.0	136	192	91.66666412353516	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0583	true	7238880944757728366	0	23	0	102	1477	300	وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال ---------------وان نام فغطي رجل راسه------ او طيبه ---------------------فنزع ذاك او نزع الطيب عنه فلا	583	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	269	300	1372	1515	1515	300	وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ وان نام فغطي رجل راسه ووجهه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه فنزع ذلك او نزع الطيب عنه فلا-	800	8308953312554291793	100	168.5	78	144	69.44444274902344	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0583	true	7238880944757728366	23	162	102	797	1477	300	شء عليه والفدية علي من فعل ذلك به قال اشهب في مدونته فاذا انتبه فلم يغسل الطيب مكانه واخره فعليه الفدية ولا تخلق ايام الحج تقدم نصها لا اري ان تخلق الكعبة ويقام العطارون فيها من المسعي فيها يقام العطارون من بين الصفا والمروة ايام الحج وافتدي الملقي الحل تقدم نصها ان نام فطيبه رجل فالفدية علي من فعل ذلك ان لم يزله تقدم ما في المدونة اشهب ان لم يغسل الطيب مكانه فعليه الفدية بلا صوم ابن المواز لا يجزء الفاعل ان يفتدي بالصيام ولكن يفتدي بالنسك او الاطعام وان لم يجد فليفتد المحرم ابن المواز وان كان الفاعل عديما فلي----------------فتد هذا علي------ نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر --وقدر عليه بالاقل من ثمن الطعام وثم--ن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع----------- بشء ابن يونس البين ان لا شء عليه اذا كان الفاعل عديما كان	583	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0801	false	-4603412600946192870	0	72	0	345	1459	300	شء عليه والفدية علي من فعل ذلك به قال ابن المواز------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء الفاعل ان يفتدي بالصيام ولكن------ بالنسك او الاطعام ------------------------------------وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر او قدر عليه بالاقل من ثمن الطعام او ثمن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع علي الفاعل بشء م وما ذكره ابن المواز من انه اذا كان الفاعل عديما -ان	801	8308953312554291793	267	441.0	210	732	36.47541046142578	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	117	148	559	709	1448	300	-لو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع الحجامة ويحجمه اذا علم- انه لا يقتل قملا واما اذا خاف ان يقتل قملا فلا والفدية علي المفعول به ذلك	584	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	52	76	271	393	1461	300	ولو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع المحاجم ويحجمه اذا ايقن انه لا يقتل قمل------------------------------ا والفدية علي المفعول به ذلك	807	8308953312554291793	113	206.0	89	152	74.34210205078125	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	234	270	1145	1302	1443	300	له ان يحتبي و---يتوشح بثوبه ما لم يعقد ذلك فان عقد علي نفسه ثوبه الذي توشح به وذكر ذلك مكانه فحله او صاح به رجل فحله فلا شء عليه وان طال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انتفع به افتدي	585	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0799	false	3555366241901945336	212	276	1028	1309	1451	300	له ام يحتبي وان يتوشح بثوبه ما لم يعقد ذلك فان عقد علي نفسه ثوبه الذي توشح به وذكر ذلك مكانه فحله او صاح به رجل فحله فلا شء عليه وان طال ذلك حتي ينتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك ان خلل عليه كساءه او لبس قميصه فنزعه او صاح به احد فنزعه فلا شء عليه وان طال ذلك حتي انتفع به افتدي	799	8308953312554291793	156	302.0	120	281	55.516014099121094	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0586	true	-7869606388723752053	261	291	1336	1492	1535	300	بنظر ما-لك ان اراد المحرم النظر- للذة حتي انزل فسد حجه وعليه حج قابل والهدي فان لم يبالغ ال--------------------نظر ولا ادامه فانزل فحجه تام وعليه الهدي الابهر----------ي علي وجه- الاستحسان	586	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	222	257	1079	1261	1450	300	باشر فانزل او ادا-------م النظرة للذة حتي انزل فسد حجه وعليه حج قابل والهدي قال فاما ان نظر المحرم ولم يتابع النظر ولا ادامه فانزل فحجه تام وعليه الهدي الابهري انما يهدي علي طريق الاستحسان	797	8308953312554291793	127	209.5	100	189	67.19577026367188	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0586	true	-7869606388723752053	62	110	317	548	1535	300	بشاة فيها ويذبحها ايضا حيث شاء---------- ابن المواز وفي ليل او نهار وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ببلده فذلك له---------------------- وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم--- ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الحل فيها--------------------------------------------------- وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد	586	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0811	false	-2424018462882431250	127	192	604	908	1481	300	-شاة ------يذبح-----ها اين شاء من البلاد ابن المواز -في ليل او نهار وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ببلده فذلك له وفعله علي بن ابي طالب وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الحل واذا افتدي بشء قبل ان يفعله ثم فعله لم يجزه ومن المدونة وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد	811	8308953312554291793	212	369.0	166	317	66.87696838378906	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0588	true	-4642523798382560403	61	106	307	532	1467	300	القضاء اب---------------ن القاسم م-ن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده ايضا فعليه قضاء حجتين -قاله مالك فيمن افطر في قضاء رمضان فانه يقضي يومين----------------- ---------------------------اصبغ ليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما هو ف-ي الحج بالقوي--------------------------------------------------- عبد الملك ليس عليه الا حجة و-------------------------------احدة ابن المواز	588	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0795	false	-4761536160693703544	207	281	1010	1376	1462	300	القضاء ابن المواز قال ابن القاسم ومن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده ايضا فعليه قضاء حجتين وقال- مالك فيمن -فطر في قضاء رمضان -انه يقضي يومين قال ابن مواز قال اصبغ هذه الرواية في الصوم ونقل وليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما ذلك في الحج بالقوي وهو احب الينا ان يقضي حجه الاخر ثم يقضي الاول وقال عبد الملك ليس عليه الا حجة واحدة ولا يعيد القضاء الذي افسد وقال ابن المواز	795	8308953312554291793	208	357.0	165	369	56.36856460571289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0588	true	-4642523798382560403	222	291	1099	1425	1467	300	وتطيب مرة بعد مرة في مجالس شتي وحلق مرة بعد م--------------------رة فعليه فيما فعل من ذلك لكل مرة فدية وان بلغ ذلك عددا من الفدية وعليه جزاء كل صيد اصابه ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الوطء الصيد لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فهو لو قتل صيدا صغيرا فعليه جزاء مثله وكبيرا عليه جزاء مثله فكذلك جماعة صيد عليه جزاء مثلهم واجزا ان عجل تقدم قول ابن القاسم لا	588	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0796	false	3910168643884528406	0	159	0	773	1462	300	وتطيب مرة بعد مرة في مجالس شتي وحلق مرة بعد مرة ثم جامع مرة بعد مرة فعليه فيما فعل من ذلك لكل مرة فدية وان بلغ ذلك عددا من الفدية وعليه جزاء كل صيد اصابه واما وطءه مرة واحدة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء قال عبد الوهاب انما لم يجب عليه بتكرار الوطء هدي خلافا لابي حنيفة لان الثاني وطء لم يفسد الحج فلم يجب به هدي اصله اذا وطء المتظاهر ثانية قبل التكفير م لان الوطء الاول هو الذي ادخل الفساد له الحكم كالثلاثة شركاء في عبد يعتق احدهم حصته منه ثم يعتق الثاني بعده فانما التقويم علي الاول لانه هو الذي ادخل الفساد ولا تقويم علي الثاني م وفارق ذلك-- الصيد لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فهو لو قتل ------صيدا فعليه جزاء مثله وكبيرا عليه جزاء مثله فكذلك جماعة صيد عليه جزاء مثلهم ومن المدونة قا------ل ابن القاسم ---	796	8308953312554291793	285	519.5	224	790	36.075950622558594	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	21	52	107	261	1468	300	يفعل لو لم يفسده وعليه ان يقضي قابلا قارنا وعليه مع حجة القضاء هديان هدي لقرانه الثاني وهدي لفساد- الاول سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد فان------------------------------------- فاته الحج مع ذلك فعليه اربع هدايا	589	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0795	false	-4761536160693703544	0	101	0	484	1462	300	يفعل لو لم يفسده وعليه ان يقضي قابلا قارنا وعليه مع حجة القضاء هديان هدي لقرانه الثاني وهدي لفساده الاول وليس له ان يفرق القضاء فيقضي العمرة وحدها والحج وحده فان فعل لم يجزءه واعاده قارنا ويهدي اذا قرن هديين كما ذكرنا قال ابن المواز قال اشهب عن مالك فان لم يجد صام ستة ايام وان شاء افطر بين كل ثلاثة وان شاء وصلها ثم يصوم اربعة عشر يوما بعد ذلك ولو وجد هديا واحدا صام عن الاخر ثلاثة ايام ثم سبعة وقال ابو زيد عن ابن القاسم وان افسد هذا القارن حجه ثم فاته الحج مع ذلك فعليه اربع هدايا	795	8308953312554291793	148	259.0	117	484	30.57851219177246	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	120	163	596	795	1468	300	ابن القاسم اذا لم يجد الزوج ما يحجها به ويهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه فان صامت لم ترجع عليه من قبل الهدي بشء------------------------------------------------ اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت عن فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام	589	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	45	95	206	447	1450	300	ابن المواز اذا لم يجد الزوج ما يحججها-- ويهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه فان صامت لم ترجع عليه من قبل الهدي بشء وكذلك المدحل علي المحرم شيءا كرها يوجب الفدية م اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت عن فدية الاذي لرجعت عليه ب--اقل من النسك و--الاطعام	797	8308953312554291793	185	335.0	144	247	74.89878845214844	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0590	true	5096643004296924143	7	39	31	192	1547	300	للقضاء-- من حيث احرم في الاولي الا ان يكون احرامه الاول ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات فان تعدي الميقات في القضاء ثم احرم اجزاه وعليه دم	590	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	79	111	406	568	1522	300	-لقضاءها من حيث احرم في الاولي الا ان يكون احرامه الاول ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات فان تعدي الميقات في القضاء ثم احرم اجزاه وعليه دم	794	8308953312554291793	160	314.5	128	163	98.15950775146484	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0591	true	2792332309576562612	195	249	926	1174	1410	300	من منزله او--- ميقاته بخلاف ما تاوله بعض اصحابنا فلا يستجد ملكه فيها ان احر----------------------------------------------م والصيد بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله من يده حلال او حرام لم يضمن--- شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تري انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حبسه مع------ه حتي يحل ا-----------------------و بعثه-- الي بيته بعد ما احرم وهو بيده ثم حل -وجب عليه ارساله	591	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0820	false	-454764327221957435	0	149	0	694	1411	300	من منزله او من ميقاته بخلاف ما تاوله بعض اصحابنا انه ان كان احرامه من منزله وفي بيته صيد فعليه ان يرسله كما قال في القفص م والفرق بين القفص والبيت ان القفص هو حامل له ومنتقل به فهو كالذي بيده وما كان في البيت فليس هو بيده وهو مرتحل عنه وغير مصاحب له وهو بخلاف القفص فافترقا ومن المدونة قال ابن القاسم وان احرم وبيده صيد فارسله من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه كزوال ملكه عما ند له من الصيد وطال زمانه ولحق بالوحش لانه لو اخذه بعد ذلك احد لكان له لزوال ملك الاول عنه واما ان اخذه بحدثان ما ند له فانه يرده اليه لان ملكه باق عليه قال ابن القاسم ولانه لو حبس الصيد بيده حتي يحل لوجب عليه ارساله وكذلك لو بعث به الي بيته بعد ان احرم وهو بيده ثم حل لوجب عليه ارساله	820	8308953312554291793	199	299.0	152	694	28.67435073852539	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0594	true	5775482133689545359	221	248	1066	1196	1448	300	واذا اجتمع محرمون علي قتل صيد او اجتمع محلون علي قتل صيد في الحرم او محل وحرام قتلا صيدا في الحرم فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا -----	594	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	91	118	457	585	1470	300	واذا اجتمع محرمون علي قتل صيد او اجتمع محلون علي قتل صيد في الحرم او محل وحرام قتل- صيدا في الحرم فعلي كل واحد------ الجزاء كاملا وقال	818	8308953312554291793	123	226.5	97	135	91.11111450195312	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0594	true	5775482133689545359	178	223	857	1077	1448	300	ابن حبيب --من رمي صيدا وهو محرم------- فتحامل الصيد حتي غاب عنه فان اصابه بما يفوت بمثله فليءده فان اداه ثم وجده لم يعطب ثم عطب بعد ذلك فليءده ثانية لان الجزاء الاول قد كان قبل وجيبته قال ابن الماجشون ككل من المشتركين واذا اجتمع	594	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	52	96	263	481	1476	300	ابن حبيب فيمن رمي صيدا وهو محرم فاصابه فتحامل الصيد حتي غاب عنه فان اصابه بما يموت بمثله فليوده فان وداه ثم وجده لم يعطب ثم عطب بعد ذلك فلي-ده ثانية لان الجزاء الاول--- كان قبل وجوب-ه قال ابن الماجشون و---من المدونة-- واذا امسك -	819	8308953312554291793	196	336.0	154	229	85.58952331542969	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0594	true	5775482133689545359	32	76	157	363	1448	300	طرد صيدا فاخرجه من الحرم فقتله فعليه الجزاء ابن يونس ---هذا ان -كان الصيد لا ينجو بنفسه لانه عرضة--- للقتل انظر هذا مع خليل ورمي منه او له فيها--------------------------------------------------------------- وم---------------------ن رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه الجزاء	594	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0821	false	-2026637100547684301	40	100	192	481	1465	300	طرد صيدا فاخرجه من الحرم------ فعليه --جزاءه م قيل انما هذا اذا كان الصيد لا ينجو بنفسه لانه قد عرضه للقتل فاما ان كان ينجو بنفسه فلا شء عليه سواء اجلاه قريبا او بعيدا وقال اشهب ونحوه لابن القاسم في المدونة ومن المدونة قال مالك وان رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه الجزاء	821	8308953312554291793	150	238.5	116	297	50.50505065917969	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	15	67	72	328	1462	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امر- بذبحه فعلي السيد الجزاء--------------- وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه ابن يونس لان الخطا والعمد عندنا------------- سواء ابن عرفة حمل ابن محرز ما في المدونة علي ظاهره قال لان فعله كفع------------ل سيده بالة قال وقول ابن	595	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0817	false	-6035175510275319806	242	296	1160	1422	1443	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فعلي السيد الجزاء قال ابن القاسم وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه م -------لان الخطا والعمد عندنا في قتل الصيد سواء فصل 9 اذا اشترك جماعة محرمون في قت----------------------------ل سيد فعلي كل واحد جزاء كامل قال ابن	817	8308953312554291793	176	267.5	138	297	59.25925827026367	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	15	76	77	398	1428	300	امسك محرم صيد الغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جزاءه لان قتله من سببه وغرم الحل له الاقل ابن يونس- ويغرم الح--ل للماسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء وللقتل شريكان فيها لو------------------------------------------------------------ امسكه المحرم للقتل فقتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال وما	596	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	95	172	476	859	1476	300	امسك محرم صيدا لغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتل- حلال فعلي الممسك جزاءه لان قتله من سببه وقال سحنون لا شء عليه م يريد ويغرم الحلال للممسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء علي قول ابن القاسم ولا شء علي قول سحنون لانه لم يوجب عليه غرما قال ابن القاسم وان امسكه لمن يقتله فان قتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال اذا	819	8308953312554291793	257	446.5	205	384	66.92708587646484	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	100	152	509	752	1428	300	ميتة وما ذبح من مح----رم بامره او بغير امره وولي ذبحه حلال او حرام-------- فلا ياكله محرم ولا حلال كبيضه فيها واذا شوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم بيض النعام ----لم يص--لح اكله بعد ------ذلك لاحد وفيه الجزاءان علم واكل في---------------------------------------------- الموازية------- عن مالك -ان اكل منه من صيد من اجله وهو بذلك عالم وداه قال	596	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0823	false	-7377118706882536362	154	245	748	1159	1397	300	مالك وما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره -ولي ذبحه-------- حرام او حلال فلا ياكله محرم ولا حلال ولم ياخذ مالك بحديث عثمان بن عفان حين قال لاصحابه انما صيد من اجلي فكلوا وابي ان ياكل هو ومن العتبية قال ابن القاسم في المحرم ياكل من الصيد ولم يصد من اجله وهو عالم بذلك لا جزاء عليه وبءس ما صنع وانما يديه من صيد من اجله اذا اكل وهو عالم بذلك ابن المواز قال اشهب عن مالك فان اكل منه من صيد من اجله وهو بذلك عالم وداه وان	823	8308953312554291793	164	206.5	124	420	39.0476188659668	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	239	278	1147	1332	1428	300	اشهب-------- لا باس ب---اكل المحرم من صيد ذبح للمحرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم قال عنه ابن القاسم لا باس باكله للمحرم وان صيد من اجله قبل ان يحرم	596	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0824	false	6576020643932172378	102	144	503	698	1459	300	اشهب بن مالك لا باس ان ياكل المحرم من صيد ذبح ل-محرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا تقوم باعيانهم او بغير اعيانهم قال عنه ابن القاسم لا باس باكله للمحرم وان صيد من اجله قبل ان يحرم	824	8308953312554291793	182	342.5	143	196	92.85713958740234	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0597	true	84227340144059340	69	140	350	706	1540	300	وحرم به قطع ما ينبت بنفسه الا الاذخر والسنا من ابن يونس -ولا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم ييبس من حرم مكة او من المدينة------- فان فعل فليستغفر الله ولا جزاء وفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والخس والسلق وشبهه والقثاء والاذخر ابن يونس------ لان ما انبته الناس انسيا مثل انيسي الحيوان---- ابن شاس	597	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	94	189	471	942	1502	300	يحرم--- قطع ما ينبت بنفسه من نبات الحرم ولا جزاء فيه قال ولا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم -يبس في حرم مكة او ---المدينة للحديث فان فعل فليستغفر الله ولا جزاء عليه فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه لو كان فيه جزاء لكان علي المحرم بقطع الشجر في الحل ومن المدونة قال مالك ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والخس والسلق وشبهه والسني- والاذخر م انما قال ذلك لان ما انبته الناس انيسا مثل ان-سي الحيوان فلم يكن باس	815	8308953312554291793	296	464.5	234	480	61.66666793823242	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0598	true	-3520568657596370095	186	224	989	1174	1556	300	يونس--- ويقوم الصيد بالحنطة فان قوم تمرا او شعيرا اجزا اذا كان---- طعام ذلك الموضع ويتصدق علي كل مسكين من ذلك ----مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم مثل الحنطة---- ولا يطعم بمد هشام الا في كفارة الظهار	598	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	236	277	1157	1353	1460	300	---سواء ويقوم الصيد بالحنطة وان قوم بشعير او تمر- اجزا اذا كان ذلك طعام ذلك الموضع ويتصدق علي كل مسكين من ذلك مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم مصل الحنطة قال ولا يطعم بمد هشام الا في كفارة الظهار	830	8308953312554291793	168	303.5	132	200	84.0	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0600	true	-204822026787627860	58	102	292	523	1489	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد والاولي كونهما بمجلس محمد احب الينا كونهما بمجلس واحد من واحد بعد واحد ونقض ان تبين الخطا فيها ان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدن--------------------------ة انتقض حكمهما ويءتنف الحكم فيه	600	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0829	false	-7636703094267287369	260	292	1271	1434	1473	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدنة او بقرة او ببدنة فيما شاة انتفض حكمهما ويءتنف الحكم فيه	829	8308953312554291793	136	253.0	110	257	52.91828918457031	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0600	true	-204822026787627860	15	38	78	192	1489	300	بالجزاء من النعم فحكما به فاصابا فاراد بعد ح-مهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما عليه به هما او غيرهما فذلك له	600	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	0	23	0	115	1460	300	بالجزاء من النعم فحكما به فاصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما عليه به هما او غيرهما فذلك له	830	8308953312554291793	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	258	285	1250	1385	1465	300	قلد هدية واشعره ثم ضل فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف ابن يونس--------------------------- معناه وان اوقفه الاجنبي عن نفسه	601	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0756	false	8290438705117128821	139	173	659	821	1452	300	قلد هديه واشعره ثم ضل فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا ولا يرجع في ماله م معناه وان اوقفه الاجنبي عن نفسه	756	8308953312554291793	127	234.0	101	162	78.39506530761719	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	148	273	701	1305	1441	300	اجزا------ التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي-ا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت- بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه- لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخره الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -احب الي ان ينحره ولا يءخره	602	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	26	202	133	1005	1468	300	اجزاها هدي التطوع لقران----ها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من ق-رن قال عبد الوهاب ثم يستحب لها ان تستانف عمرة بعد الاحلال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ومن المدونة قال مالك ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما ويحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر قال مالك وان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال ارجو ---------------------------------------------ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره	757	8308953312554291793	516	931.5	409	922	55.965293884277344	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	7	28	38	127	1437	300	ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به -----بيوت مكة--------------- لم يجزه -انما محله مكة او ما يلي بيوتها	603	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	199	224	913	1023	1403	300	ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزه وانما محله مكة او ما يلي بيوتها	755	8308953312554291793	89	154.0	68	110	80.90908813476562	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	218	300	1064	1437	1437	300	فلما قلده واشعره اصاب به عيبا يجزء به الهدي او لا يجزءه فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به قال ابن المواز اذ لا يش-رك فيه قال مالك وان كان واجبا واصاب به عيبا لا يجزء به الهدي فعليه بدله ويلزمه سوق هذا المعيب ايضا لانه كعبد عتق في واجب وبه عيب ولا يجزء به وما رجع به مر قيمة عيب هذا الهدي فليستعن به-	603	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0764	false	-2974219892212425940	0	80	0	365	1437	300	فلما قلده واشعره اصاب به عيبا يجزء به الهدي او لا يجزء- فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به قال ابن المواز اذ لا يشترك فيه م-----لك وان كان واجبا فاصاب به عيبا لا يجزي به الهدي فعليه بدله ويلزمه سوق هذا المعيب ايضا لانه كعبد عتق في واجب وبه عيب -لا يجزي--- وما رجع به من قيمة عيب هذا الهدي فليستعن به	764	8308953312554291793	358	678.0	279	375	95.46666717529297	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	11	185	54	888	1437	300	قال مالك وي-------------------لقي قلاءدها ب--دمها------------------------ وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منه كرسوله قال ابن القاسم وان بع------------------------------------------------------------------------------------------------ث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر بنحر---ها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول وان اكل منها لم يضمن وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله فيها من هلك هديه التطوع قبل محله فاكل منه او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وان بعث به مع رسول فهلك فكذلك فلا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن وكذا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بها الرسول لم يضمن وذلك--------- كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فامر اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي ربه------------------------------------------------ا وقوله بدله مفعول ضمن وهل ال------------------------ا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف تقدم نص اللخمي ان نذره للمسا---------------------------------------------------------------------------------كين وهو معين لم ياكل منه قبل ولا--------------------------------------- بعد وفيها ان ا---------------------------كل مما نذره للمساكين قال ابن القاسم لا ادري ما اقول مالك فيه واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون	606	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	55	300	259	1455	1455	300	قال مالك ومن هلك هديه التطوع القي قلاءدها في دمها ورمي عندها جلها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وسبيل الجل والخطام سبيل اللحم قال ابن القاسم وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر من ينحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فان اكل لم يضمن ولا يامر ربها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن الا تري ان صاحب الهدي حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اصنع بما عطب من الهدي قال انحرها والق قلاءدها عندها وخل بين الناس وبينها قال ابن القاسم وان امر ربها الرسول ان عطبت ان يخلي بين الناس وبينها فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن واجزات صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فاتي اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي ربها قال مالك له ان ياكل من الهدي كله واجبه وتطوعه اذا بلغ محله ونحر الا ثلاثة جزاء الصيد وفدية الاذي وما------------------------------------------------ نذره للمساكين قال ابن المواز وله ان ياكل من الهدي النذر والبدنة النذر الا ان ينذر ذلك للمساكين ومن المدونة قال مالك وان اكل من جزاء الصيد وفدية الاذي ما قل او كثر بعد محله فعليه البدل قال ابن القاسم وان اكل مما نذره للمساكين ف--------------لا ادري ما -قول مالك فيه واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون-	758	8308953312554291793	456	705.0	357	1476	30.89430809020996	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	185	210	888	1013	1437	300	عليه البدل لان هدي نذر المساكين في ترك الاكل منه عند مالك----------------- بمنزلة الجزاء وال----فدية------------------------------------------------------------------------- ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله ان اكل منه	606	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	0	43	0	207	1463	300	عليه البدل لان هدي نذر المساكين لم يكن---------- عند مالك في ترك الاكل منه بمنزلة --جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه م يعني ها هنا ان نذر المساكين بعينه ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله ان اكل منه	759	8308953312554291793	105	157.0	82	219	47.94520568847656	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	255	297	1242	1423	1437	300	قبله فيها كل ----هدي واجب ضل من صاحبه او مات قبل ان ينحره فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي -----مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزا وحمل-- الولد علي غير ثم	606	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	154	197	700	891	1365	300	يرده في ماله وكل هدي واجب ضل من صاحبه او مات قبل ان ينحره فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد-ما ذبحه اجزاه فصل 7 الوقت المعتبر في	761	8308953312554291793	158	279.0	120	192	82.29166412353516	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	193	237	908	1129	1433	300	الشان ان تنحر البدن قاءما قياما قال ------------------------------------ابن القاسم فان امتنعت فلا باس ان تعقل ليتمكن من نحرها ----ابن حبيب--- قوله سبحانه ----------------------صواف -----ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث- قواءم	607	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	14	71	63	349	1497	300	الشان ان تنحر البدن------ قياما وكذلك فعل الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن القاسم فان امتنعت فلا بان ان تعقل ليتمكن من نحرها قال ابن حبيب في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاثة قواءم	754	8308953312554291793	203	355.0	162	292	69.52054595947266	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	7	178	36	826	1433	300	نتجت الناقة او البقرة او الشاة وهي هدي فليحمل ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها وان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله ابن يونس يريد من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عن ابن عمر-- انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال نحره ب--ذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة ل-----------ا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته---- ولا يشرب من اللبن وان فضل فيها ولا يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن ولدها ---------------فان فعل فلا شء عليه وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر بولدها في لبنها فمات ابدله بما يجوز هديه ابن شاس ولا يشرب من لبن الهدي لوجوبها بالتقليد والاشعار ولا يجب عليه شء ان فعل الا ان يضر ذلك بها او بفصيلها فيغرم ما اوجبه فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة فيها ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته	607	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	141	300	701	1427	1427	300	نتجت الناقة او البقرة او الشاة وهي هدي فليحمل ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها فان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله م ي-------ريد من ماله قال اشهب ولا محل له دون البيت وان باعه يريد او نحره في الطريق فعليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة وابن القاسم قال ابن القاسم وكذلك من اضر بولد بدنته في لبنها حتي مات فعليه بدله مما يجوز في الهدي وذكر عن ابي عمران انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال نحره في ذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة او في حضر ولا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته قال ولا يشرب من --لبن الهدي شيء--ا و----------------------------لا ما فضل عن ولدها قال ابن القاسم فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيلها قال------------------------------------------------------------------------ ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته-	766	8308953312554291793	445	783.5	345	1022	43.542076110839844	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	236	283	1093	1308	1387	300	والمحصر بعد وغالب او فتنة في حج او عمرة يتربص مار جا كشف ذلك فاذا يءس----------------- فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او في غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق و--يقصر ويرجع الي بلده------------ ولا قضاء عليه لحج ولا	608	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	226	280	1082	1325	1428	300	والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او--- غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده م لان النبي صلي الله عليه فعل ذلك	771	8308953312554291793	193	332.0	149	246	78.45528411865234	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	278	300	1286	1387	1387	300	ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك --لحجة الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اخر حلاق راسه حتي رجع الي-	608	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	15	94	74	461	1437	300	ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك من حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام من قابل م قال عبد الوهاب وانما قال لا قضاء عليه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع من فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا ومن المدونة قال ابن القاسم وان اخر حلاق راسه حتي رجع الي	772	8308953312554291793	100	182.5	79	387	25.839794158935547	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0610	true	5247167955940283928	139	195	661	928	1433	300	قال ابن القاسم -ان احصر بعد ان وقف بعرفة------------------------------------- في كتاب محمد---- انه ان احصر بمرض------------------------------------------- فقد تم حجه ويجزيه عن حجة الاسلام ولا يحله الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني قال ابن المواز ولو كان بعدو لم يهد	610	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	199	271	961	1310	1437	300	قال ابن القاسم ومن احصر بعد ان وقف بعرفة قال سحنون يريد احصر بمرض وكذلك لمالك في كتاب ابن حبيب انه--- احصر بمرض قال ابو محمد يريد وتم وقوفه الي غروب الشمس فقد تم حجه ويجزءه من حجة الاسلام ولا يحله الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني قال ابن المواز ولو كان بعدو لم يهد	772	8308953312554291793	257	451.5	202	352	73.01136016845703	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	89	149	412	688	1472	300	واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر---------- بمرض حتي ف-رغ الناس من حجهم فلا بد ان يخرج الي الحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي ----------------------------------------ويءمر-- من فاته الحج وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم------ من مكة --------------ان- يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه ما يعمل المعتمر ويحل	611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0773	false	-5423396660198308554	66	180	349	889	1479	300	واذا احرم مكي بالحج من مكة او دخل مكة------------ معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر قال سحنون بمرض حتي فاته ال-------حج-- فلا-بد له ------من الحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي قال ابن المواز واما من دخل مفردا بالحج او قارنا ثم فاته الحج بعد ان طاف وسعي او قبل فلا يخرج الي الحل لانه منه دخل بذلك الاحرام الذي يفسخه في عمرة فيحل بان يطوف ويسعي ثانية ويحلق وانما يخرج الي الحل من دخل اولا بعمرة ثم قرن في الحرم او بمكة ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك من تمتع فاحرم بالحج من مكة ثم فاته الحج فانه يخرج الي الحل ويعمل فيما بقي عليه ما يعمل المعتمر ويحل	773	8308953312554291793	227	344.0	175	568	39.96479034423828	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	22	80	103	371	1472	300	كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحره بمكة ويقيم ع---لي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث------------ ولو لم يبعث--ه ما اجزاه	611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	91	154	466	750	1461	300	كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض فتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحر- بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزي عنه هدية الذي بعث به قال مالك ولو لم يبعث به ما اجزاه	774	8308953312554291793	263	498.0	205	285	92.28070068359375	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	120	159	553	771	1530	300	وتءكل ذبيحة الصبي قبل البلوغ اذا اطاق الذبح وعرفه---- وكذلك ذبيحة المراة تءكل وان ذبحت من غير ضرورة اب-------------------------------------------------ن المو-----------------------------------------------از وتءكل ذبيحة الاغلف والجنب والحاءض ابن القاسم والاخرس وتءكل ذبيح-----------------------------------------------------------ة السارق لانه انما حرم عليه السرقة لا عين الذبح	614	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0869	false	-7302024481784345432	98	170	490	860	1518	300	وتءكل ذبيحة الصبي قبل البلوغ اذا اطاق الذبح وعرفه قال وكذلك ذبيحة المراة تءكل وان ذبحت من غير ضرورة ابو محمد قال محمد عن مالك ويكره من غير ضرورة قال ابن المواز وتذبح المراة اضحيتها ولا يذبح الصبي اضحيته قال وتءكل ذبيحة الاغلف والجنب والحاءض -----وقا-ل مالك لا -تءكل ذبيحة من لا يعقل من جنون او سكر وان اصابا لعدم القصد وتءكل ذبيحة السارق لانه انما حرم عليه السرقة لا عين الذبح	869	8308953312554291793	203	364.5	165	377	53.846153259277344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0615	true	-1285888363614236195	147	202	710	976	1451	300	فلا تءكل بلا رفع قبل التمام ابن يونس عن ابن عبد الرحمن---- ان رفع يده ثم اعادها فان كان حين رفع يده لو تركت الذبيحة لعاشت -وعاد واتم الذكاة فانها تءكل وكانه الان ابتدا دكانها وان كان حين رفع يده لو تركها لم تعش -اذ قد انفد المقاتل فلا تءكل وتصير مثل المتردية واكيلة السبع	615	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0866	false	1385316381035928559	17	73	83	351	1458	300	فلا تءكل وقد بينا ذلك م وذكر لنا---- عن ابن عبد الرحمن انه ان رفع يده ثم اعادها فان كان حين رفع يده لو تركت الذبيحة لعاشت فاعاد فاتم الذكاة فانها تءكل وكانه الان ابتدا ذكاتها وان كان حين رفع يده لو تركها لم تعش واذ قد انفذ المقاتل فلا تءكل وتصير مثل المتردية واكيلة السبع	866	8308953312554291793	237	432.5	186	272	87.13235473632812	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	275	300	1409	1528	1528	300	-اذا ارتد الغلام الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته وذبح لصنم فيها ------------------------------------------------------------------------كره مالك اكل ما ذبح- اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير-	617	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0869	false	-7302024481784345432	200	237	1020	1214	1518	300	واذا ارتد الغلام الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته قال ابن القاسم ولا باس بذباءح اهل الكتاب وصبيانهم اذا اطاقوا الذبح وعرفوه كذبح رجالهم وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير	869	8308953312554291793	105	184.0	83	194	54.12371063232422	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	133	194	671	994	1528	300	القاسم --ما ذبحه- اليهود مما لا يستحلونه فانه لا يءك----ل ابن حبيب و-------------------------------منه كل ذي ظفر--- الابل وحمر الوحش والنعم والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءمة وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثر-ب والكساء وهو شحم الكلاء وما لصق بالقطنة وما اشبهه من الشحم المحض ابن حبيب واما ما حرموا علي انفسهم مما ليس في التنزيل------------------------------------- مثل الطريفة فمكروه	617	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0870	false	4362206756207287088	216	284	1136	1491	1569	300	القاسم واما ذبيحة اليهود مما لا يستحلونه فانه لا يءكل قال ابن حبيب لا يءكل من طعامهم ما حرم عليهم فمنه كل ذي ظفر من الابل وحمر الوحش والنعم والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءمة وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثروب والكلي ----------------وما لصق بالغطنة وما اشبهة من الشحم المحض ف---------اما ما ---------------------ليس في التنزيل محرما عليهم وهو مما حرموه علي انفسهم مثل الطريف- فمكروه	870	8308953312554291793	267	446.0	216	402	66.41790771484375	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0618	true	-9155794985366768775	1	25	6	129	1541	300	ابن القاسم وكذلك ما سموا عليه---- المسيح ولا اري ان يءكل------------------ ابن المواز وكره مالك اكل ذلك وليس بالمحرم وانما المحرم ما ذبح للاصنام	618	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0869	false	-7302024481784345432	249	278	1270	1415	1518	300	ابن القاسم وكذلك ما سموا عليه اسم المسيح ولا اري ان تءكل ولم اسمعه من مالك ابن المواز وكره مالك اكل ذلك وليس بالمحرم وانما المحرم ما ذبح للاصنام	869	8308953312554291793	122	223.0	98	145	84.13793182373047	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0618	true	-9155794985366768775	105	148	518	753	1541	300	القاسم -الحزبيون ومن عندنا من الذميين سواء عند مالك في ذباءحهم ومالك يكره ذباءحهم كلهم والشراء من مجازرهم ولا يراه حراما وقد امر عمر ان -------لا يكونوا----------------- جزارين ولا صيارفة في الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واق---------------------------------------------------------- ابن المواز ----------------------------------------------وقد كان من مضي يختارون لذباءحهم اهل الفضل والصلاح	618	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0871	false	5637732999368972029	155	244	785	1271	1560	300	القاسم والحربيون ومن عندنا من الذميين سواء عند مالك في ذباءحهم ومالك يكره ذباءحهم كلهم والشراء من مجازرهم ولا يراه حراما وقال--- عمر بن الخطاب لا يكون اليهود وال النصاري جزارين ولا صيارفة في الاسواق وان يقاموا من الاسواق كلها فان الله قد اغنانا بالمسلمين عنهم قال مالك معني قوله يقاموا من الاسواق كلها ان لا يبيعوا في اسواق المسلمين في شء من اعمالهم وان يكلموا الولاة فيقيمونهم قال ابن المواز ما ذبحه الكتابي لنفسه احب الي مما ذبحه المسلم وقد كان من مضي يختارون لذباءحهم اهل الفضل والصلاح	871	8308953312554291793	227	392.5	185	489	46.421268463134766	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0619	true	-8211074384640526056	247	287	1281	1498	1569	300	ذبيحة الصبي تءكل اذا اطاق الذبح وعرفه وكذلك صيده قال مالك وتءكل ذبيحة اليهودي والنصراني قال ابن القاسم ولا اري صيدهما مثل ذباءحهما واري ان لا يءكل صيدهما اللخمي قول الله سبحانه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال ابن	619	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0847	false	7337920689089330635	191	226	949	1146	1529	300	ذبيحة الصبي تءكل اذا اطاق الذبح وعرفه فكذلك صيده قال مالك وتءكل ذبيحة اليهودي والنصراني قال ابن القاسم ولا اري صيدهما مثل ذباءحهما وانما-- لا يجوز صيدهما ل------قول الله تعالي تناله ايديكم ورماح------------كم قال ابن	847	8308953312554291793	166	291.0	133	217	76.49769592285156	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0620	true	8712780913030522929	208	245	1042	1220	1488	300	راي صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر- ثم رماه اخر فقتله لم يءكل قال ابن القاسم لان هذا قد صار اسيرا كالشاة لا تءكل الا بذكاة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قيمته يريد قيمته مجروحا	620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0851	false	6594170107204081092	195	230	934	1104	1453	300	رمي صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يقوم ثم رماه اخر فقتله لم يءكل قال ابن القاسم لان هذا ---صار اسيرا كالشاة لا تءكل الا بذكاة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قيمته يريد------ مجروحا	851	8308953312554291793	166	310.5	131	179	92.7374267578125	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0620	true	8712780913030522929	93	186	487	936	1488	300	ند من الانعام الانسية ولم يقدر علي اخذه فهو علي اصله لا يءكل الا بذكاة الانسية وان تانس----------------------- فيها لمالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دجن من الوحش- ثم ند واستوحش فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه رجع الي اصله ابن حبيب ج-مام البيوت والبرك والاوز من ذلك لان اصلها وحشية ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية ترجع اليه ولا باس ان يعقر عقرا لا يبلغ مقتلا وتعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل من بقر الوحش ترجع اليه فاذا استوحشت حل--ت عندي بالصيد	620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0856	false	-6822060738229955853	45	195	231	991	1506	300	ند من الانعام الانسية فلم يقدر علي اخذه فهو علي اصله لا يءكل الا بذكاة الانسية من الذبح او النخر ابن حبيب وروي فيها بعض الرخصة وليس بقول مالك والذي اشار اليه ابن حبيب من الرخصة هو قول ابي حنيفة والشافعي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وفي الانعام الذكاة في الحلق واللبة ولان توحشه لم ينقله عن احكام المتانس من سقوط الجزاء عن الحرم بقتله وجوازه في الضحايا والهدايا باتفاق فكذلك الذكاة ومن المدونة قال مالك وما دجن من الوحشي ثم ند واستوحش فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه رجع الي اصله ابن حبيب وحمام البيوت والبرك والاوز من ذلك لان اصلها وحشية ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية يرجع اليه ولا باس ان يعقر عقرا لا يبلغ مقتلا وتعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل في بقر الوحش ترجع اليه فاذا استوحشت الحقت عندي بالصيد	856	8308953312554291793	429	809.0	338	760	56.44736862182617	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0621	true	8387041266368790286	145	227	719	1107	1474	300	-من ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما ص--اد الا ان-------------- يدرك ذكاته فيذكيه بارسال من يده فيها لمالك واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي عليه وصاده من غير ان يرسله من يده فلياكل ما صاده ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم وفيها لمالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلته من يده مرسلا ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته	621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0837	false	-26324540450859541	200	239	1051	1228	1520	300	ومن ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما اصطاد الا ان يكون معلما او يدرك ذكاته فيذكيه قال وان ارسل كلبا او بازا معلما علي صيد فاعانه ع-----ليه كلب او باز غير معلم لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل الا ان يدرك ذكاته	837	8308953312554291793	94	133.0	74	405	23.209877014160156	15	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0621	true	8387041266368790286	164	263	806	1300	1474	300	واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي عليه وصاده من غير ان يرسله من يده فلياكل ما صاده ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم وفيها لم------------------------------------------------------------------------------------------الك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلته من يده مرسلا ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال ابن يونس لان الارسال---- في جواز الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ولان من شرط الذكاة النية فارسال الكلب كنية الذابح -الباجي اذا انشل---------------------ي الكلب بنفسه علي الصيد ثم اعانه الصاءد بالاشلاء	621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	79	226	380	1104	1469	300	-----اثار --رجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلا----- وصاده من غير ان يرسله من يده فليءكل ما صاد- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم ابن المواز وكذلك لو راه الكلب ثم لم يخرج اليه الا بارسال ربه لاكل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلت- من يده عليه -ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال ربه لا-----ن الارسال شرط في جواز الاكل بدليل قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولا يكون ممسوكا علينا الا بان نرسله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل ولان من شرط الذكاة النية فارسال الكلب كنية الذابح قال ابن المواز واجاز اصبغ اكل ما يبتدي الكلب طلبه اذا اتبعه ربه------------- بالاشلاء	845	8308953312554291793	416	719.0	328	757	54.953765869140625	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0622	true	-3632587558921581103	191	241	957	1194	1481	300	ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كانن-الطالب له يمينا وشمالا او عطف- وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله وان وقف لاكل الجيفة او -شم كلبا او سقط البازي--------- عجزا عنه ثم راياه فاصطاد-ه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	622	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	123	176	610	857	1440	300	ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او عطفا وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله وان وقف لاكل --جيفة او لشم كلب- او سقط البازي علي موضع عجزا عنه ثم راياه فاصطاداه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	846	8308953312554291793	233	425.5	183	250	93.19999694824219	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	146	177	688	841	1410	300	راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو- كارسال-----ه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها--- عرف ----ان فيها صيدا او لم يعرف	623	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	237	267	1167	1314	1469	300	راي كلبه يحد النظر وكالملتفت------------- فارسله علي شء -لم يره فلياكل ما اخذ وذلك كارساله اياه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها او عرف بالصيد فيها----- او لم يعرف	845	8308953312554291793	127	204.0	100	166	76.50602722167969	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	241	285	1141	1345	1410	300	-من رمي صيدا بسكين فقطع راسه ك-له ان نوي اصطياده وان لم ينو اصطيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لم يءكل- وكذلك لو رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا فاصاب ظبيا لم يءكل لانه حين رماه لم يرد صي---ده فلا ياكله ابن عرفة ولو رمي سبعا لذكاة ------جلده	623	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0855	false	-3680358908107617167	157	231	766	1118	1439	300	وان رمي صيدا بسكين فقطع راسه اكله ان نوي اصطياده وان لم ينو اصطياده لم يءكل منه شء قال ابن القاسم وكذلك لو رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل كقول مالك في الذي رمي صيدا بسكين فقطع راسه ولا ينوي اصطياده انه لا ياكله وكذلك لو رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا فاصاب ظبيا لم يءكل لانه حين رماه لم يرد اصطياده فلا ياكله وان ---------رمي سبعا ينوي ذكاته لجلده	855	8308953312554291793	180	320.0	139	361	49.86149597167969	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0625	true	5632406504475079661	159	252	802	1228	1458	300	فلم يستطع فان كان قد غلبه عليه ولم يات التفريط منه حتي مات بنفسه فلياك-له ولو كان ان شاء ع----زله عنه عزله وذكاه فلم يعزله حتي مات فلا ياكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان كان لا يقدر علي خلاصه من الكلب الا انه يقدر ان يذكيه تحته فليذك-ه فان لم يذكه حتي مات فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع------- قبل ان تنفذ هي مق-تله فلا باس باكله وبءس ما صنع	625	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	0	135	0	626	1416	300	فلم يستطع فان كان قد غلب- عليه ولم يات التفريط منه حتي فات بنفسه فله اكله ولو كان لو شاء ان يعزله عنه عزله وذكاه فلم يعزله حتي مات -لم ياكله قال ابن المواز ولو مر به غير صاحبه فراه في مخالب البازي او في فم الكلب وكان يقدر علي تخليصه فتركه ولم يلحقه صاحبه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير صاحبه في هذا مثل صاحبه وقاله مالك ومن المدونة قال مالك فان كان لا يقدر علي خلاصه من الكلب الا انه يقدر ان يذكيه تحته فليذكيه فان لم يذكه حتي مات فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياه قبل ان تنفذ هي مقاتله فلا باس باكله وبءس ما صنع	842	8308953312554291793	415	751.5	322	628	66.08280181884766	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	186	218	893	1043	1445	300	الا اخر النهار ما لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------- اما السهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقال	626	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	0	46	0	213	1395	300	الا اخر النهار ما لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه قال ابن القاسم ولم ار لمالك ها هنا حجة اكثر من انها السنة عنده قال ابن المواز اما السهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات واما	840	8308953312554291793	147	279.0	115	213	69.01408386230469	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	197	268	940	1276	1445	300	انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه قال ابن القاسم اما السهم------ فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقال اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب	626	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	155	253	732	1179	1395	300	انفذت مقاتل----------------ه وهو فيه لا شك في معرفته فقد ذكته رميتك فلا يضرك---- ما -------اعان علي موته قال اصبغ ----وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكر- في كتب السماع ولا رواها ل-ه احد من اصحابه ولم يشك ان ابن القاسم وهم فيها او عن بلاغ ضعيف وقد قال مالك في السهم اذا انفذ مقاتل الصيد ثم تردي من جبل او غرق في نهر ان اكله حلال لان السهم قد انفذ مقاتله قال اصبغ فكذلك الميت قال ابن المواز وبه اقول ---------وهو الصواب	840	8308953312554291793	249	406.5	192	489	50.92024612426758	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	76	163	368	792	1445	300	قال مالك و-----لو ادركه حيا قبل ان تنفذ الكلاب مقاتله فاشتغل باخراج سكين من خرج ا-و بانتظار من--- معه من عبد و--غيره حتي تقتله الجوارح او يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يءكل لانه ادركه حيا ولو شاء ان يذكيه ذكاه ابن المواز ولو كان- السكين في حقه قال ابن القاسم في العت-بية او في جزامه فبينما يخرجها من الحق ومن الجزام مات الصيد فلا باس باكله ابن يونس لانه حملها في موضع تحمل فيه -لم يفرط والذي حملها في الخرج--- فرط فافترقا او بات من المدونة	626	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0841	false	-70869541230210520	179	261	843	1242	1428	300	قال مالك وكذلك لو ادركه حيا-------------------------- فاشتغل باخراج سكين من خرجه او بانتظار من هي معه من عبد او غيره حتي تقتله الجوارح او يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يءكل لانه ادركه حيا ولو شاء ان يذكيه ذكاه ابن المواز ولو كانت السكين في خفه قال ابن القاسم في العتيبية او في حزامه فبينما يخرجها من الخف او الح-زام مات الصيد فلا باس باكله ل---------انه حملها في موضع تحمل فيه فلم يفرك والذي حملها في الخرج قد فرط فافترقا ومن------ المدونة	841	8308953312554291793	363	647.5	287	441	82.31292724609375	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0627	true	-4704020609744485209	268	297	1257	1403	1419	300	وان نسي التسمية في ذلك كله اكل وسمي الله------ قال ابن القاسم وان ترك التسمية عمدا لم نءكل كقول مالك في ترك التسمية علي الذبيحة --التلقين عمد ترك التسمية	627	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0839	false	8397374460925543618	7	38	32	185	1479	300	فان نسي التسمية في ذلك كله اكل وسمي الله تعالي قال ابن القاسم وان ترك التسمية عمدا لم يءكل كقول مالك في ترك التسمية علي الذبيحة وقال اشهب -ان ترك التسمية	839	8308953312554291793	136	245.0	107	154	88.31169128417969	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0627	true	-4704020609744485209	23	89	102	432	1419	300	المدونة------------------ واذا طلب- الج-ارح صيدا فمات ابنها او لم ياخذه لم يءكل كالموقوذة ولو اخذته الكلاب فقتل-ه بال-عض والرض او -غير ذلك ولم تنبيه او- تدمه لم يءكل كالموقوذة قال ابن المواز ولو ادمته ولو في اذنه اكل ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان مات الصيد بصدمها فانه لا يءكل وكذلك ان ضربت الصيد------- حتي مات -لم يقطع فيه لم يءكل كالعصا وهذا كله موقوذا	627	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0854	false	1701175726741358359	183	250	924	1269	1509	300	المدونة قال مالكرحمه الله واذا طلبت الجوارح صيدا فمات اب-هارا ولم تاخذه لم يءكل و----------لو اخذته الكلاب فقتلته بالبعض والرض او بغير ذلك ولم تنيبه ولم تدمه لم يءكل كالموقوذة قال ابن المواز ولو اذمته ولو في اذنه اكل ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان مات------ بصدمها فانه لا يءكل وكذلك ان ضربت الصيد بالسيف حتي مات ولم يقطع فيه لم يءكل كالعصا وهذا كله موقوذة	854	8308953312554291793	302	517.5	240	362	83.4254150390625	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	19	62	96	304	1508	300	قال مالك لا يذبح ما ينحر ولا ينحر ما يذبح----------------- خلا البقر فان النحر والذبح فيها جاءز واستحب مالك فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح قال مالك والغنم تذبح ولا تنحر والابل تنحر ولا تذبح فان نحرت الغنم او ذبحت الابل-------------- من غير ضرورة لم تءكل وقال	628	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0866	false	1385316381035928559	139	206	677	1006	1458	300	قال مالك و----------------لا ينحر ما يذبح ولا يذبح ما ينحر خلا البقر فان النحر والذبح فيه- جاءز واستجب مالك فيها الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقوله فذبحوها قال فان نحرت اكلت لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر عن نساءه البقر قال مالك والغنم تذبح ولا تنحر والابل تنحر ولا تذبح فان-------------- ذبحت الابل او نحرت الغنم من غير ضرورة لم تءكل -قال	866	8308953312554291793	171	288.0	135	361	47.3684196472168	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	78	127	400	629	1535	300	قال مالك ---------من احتاج---- ان يذبح بمروة او عود او عظم او حجر او غيره اجزاه -قال ابن القاسم ولو ذبح بذلك ومعه سكين فانها تءكل اذا افري الاوداج قا---------ل ابو محمد وقد اساء ----ابن حبيب والمروة حجارة بيض صلبة حداد والعظم يجوز به الذبح ذكيا او---- غير ذكي	629	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0864	false	-2648103137519102034	61	113	292	545	1489	300	قال مالكرحمه اللهومن احتاج الي ان يذبح بمروة او عود او عظم او حجر او غيره اجزاه وقال ابن القاسم ولو ذبح بذلك ومعه سكين------ تءكل اذا افري الاوداج والحلقوم قال ابو محمد وقد اساء قال ابن حبيب والمروة حجار- بيض صلبه حداد والعظم يجزء به الذبح ذكيا كان او غير ذكي	864	8308953312554291793	215	377.0	168	260	82.69230651855469	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0630	true	-6862826698369081726	236	268	1145	1296	1439	300	المدونة -كره مالك ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها قال و-----لا يقطع راسها ولا شيءا من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعلت اكلت مع ما قطع منها كقول مضح	630	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0868	false	5098662414353652015	76	109	363	516	1471	300	المدونة وكره مالك ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها ولا ينخع ولا يقطع راسها ولا شء-- من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعل- اكلت مع ما قطع منها قال ابن -	868	8308953312554291793	134	242.5	104	157	85.3503189086914	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0631	true	-3418084961876845661	130	223	615	1050	1407	300	قطع الكلب او الباز- عضوا من الصيد من يد او رجل او فخذ او جناح او خط-------م او غيره فابانه فليذك-ه وياكل بقيته دون ما ابان منه قال ابن القاسم وان لم يدرك ذكاته وفات بنفسه من غير تفريط فلياكله دون ما ابان منه ------------------------------------------------------------------------------قال مالك وكذلك ان ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا فانه يذكي ويءكل دون ما تعلق منه او -بان قال فاما ان كان ما تعلق منه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته فليءكل جميعه قال وان ضربته فابنت راسه او ضربت راسه	631	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	193	300	941	1440	1440	300	قطع الكلب او البازي عضوا من الصيد من يد او رجل------- او جناح او فخذ او عظم او غيره فابانه فليذكيه وياكل بقيته دون ما ابان منه ---------------وان لم يدرك ذكاته ومات بنفسه من غير تفريط فلياكله دون ما ابان منه قال ابن المواز ولو ادركه حيا ففرط في ذكاته حتي فات لم يءكل منه شء ومن المدونة قال مالك وكذلك ان ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا فانه يذكي ويءكل دون ما تعلق منه او ابان قال فاما ان كان ما تعلق ب-ه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته فليءكل جميعه قال وان ضربته فابنت راسه او ضربت وسطه-	846	8308953312554291793	404	718.0	317	523	77.24665069580078	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0631	true	-3418084961876845661	230	288	1091	1340	1407	300	في جميع ذلك ان كل ضربة بلغت المقاتل فجذلت---- ذكي كله اذ لا حياة -لصيد بعد ذلك ابدا وكل ما لم وبلغ المقاتل وامكن ان يحيا الصيد بعده فالذي جزل منه ميتة لان كل شء اخذ من الحي مما جري فيه الدم فهو ميتة اذ لا يذكي شخص مرتين فلذلك لم يءكل ما جذل منه من يد او	631	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0847	false	7337920689089330635	82	141	419	672	1529	300	في جميع ذلك ان كل ضربة بلغت المقاتل فخزلت فهو ذكي كله اذ لا حياة للصيد بعد ذلك ابدا وكل ما لا يبلغ المقاتل وامكن ان يحي- الصيد بعده فالذي خزل منه ميتة لان كل شء اخذ من الحي مما جري فيه الدم فهو ميتة اذ لا يذكي شخص مرتين فلذلك لم يءكل ما خزل منه من يد او	847	8308953312554291793	241	458.5	183	254	94.88188934326172	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0631	true	-3418084961876845661	47	79	218	377	1407	300	المدونة قال مالك -من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد ----قال ابن القاسم ولو تعمد ذلك وبدا في قطعه بالحلقوم والاوداج اكلت لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل	631	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0868	false	5098662414353652015	267	300	1308	1471	1471	300	المدونة قال مالك ومن ذبح فتدامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد ذلك قال ابن القاسم ولو تعمد ذلك وبدا في قطعة بالحلقوم والاوداج اكلت لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل-	868	8308953312554291793	156	293.5	125	164	95.1219482421875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0633	true	-1027751838180002775	271	300	1333	1474	1474	300	قال ابن المواز -لو مر بالصيد غير صاحبه فراه في مخالب البازي او في--- الكلب وكان يقدر علي تخليصه فتركه ولم يلحقه صاحبه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير-	633	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	31	61	139	281	1416	300	قال ابن المواز ولو مر به---- غير صاحبه فراه في مخالب البازي او في فم الكلب وكان يقدر علي تخليصه فتركه ولم يلحقه صاحبه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير	842	8308953312554291793	136	248.5	108	146	93.15068817138672	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	178	205	903	1025	1494	300	ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها فانه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن- باكله باس اذا ذكي-------------------------------------------------- وان كان مثله لا يعيش لم يءكل	639	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	200	234	957	1112	1423	300	ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها---------- فان كان مث---له يحي- ويعيش فلا باس باكله ----اذا ذكي قال ابن حبيب اذا تم خلقه ونبت شعره قال ابن القاسم وان كان مثله لا يعيش لم يءكل	888	8308953312554291793	97	155.5	75	173	56.06936264038086	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	16	72	74	324	1462	300	قال مالك--------- ولا يءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخ-------------------------------------------------------------------------------ذه حيا ولا يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منه الا ما قطف را--سه او قلي او شوي حيا وان لم يقطع را-سه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم -لو قطعت ارجله او اجنحته فمات لذلك لاكل	640	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0850	false	-3435390570179345703	178	300	885	1470	1470	300	قال مالكرحمه الله ولا يءكل ميت- الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ابن المواز وقاله ربيعة وابن شهاب وكان سعيد بن المسيب وعطاء يقولان اذا صدته حيا فلا باس بما مات منه سحنون وقاله اشهب ابن وهب وقال صيده ذكاته ويذكر ذلك عن بعض اصحاب النبي وقول مالك اصوب لان المحرم لو قلته وداه قال محمد بن عبد الحكم يءكل وان مات بغير سبب لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان فذكر السمك والجراد ومن المدونة ولا يءكل منه الا ما قطعت رءوسه او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات بذلك لاكل-	850	8308953312554291793	237	424.0	183	587	40.374786376953125	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0641	true	-3741593393528100693	119	199	594	1012	1551	300	المدونة قال ابن القاسم -لم يكره مالك ا--------كل شء من الطير كله- الرخام والعقبان والنسور والاحدية والغربان وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيق منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------كراهة------------- اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده وخرج ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد ولو جلالة اب---------------------------------------------ن المواز -لا باس باكل الدجاج التي تاكل النتن ومن	641	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0858	false	6049675774849304691	188	292	930	1478	1515	300	المدونة قال ابن القاسم ولم يكن- مالك يكره اكل كل شء من الطير كلها الرخم- والعقبان والنسور والاحدية والغربان وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم ياكلها م لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها قال ابن حبيب وكره عروة بن الزبير اكل الغراب والحداة لما سماهما النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاسقين وقال محمد بن الجهم ليس هذا يحرم اكلها وانما سماهما فاسقين لاذاهما المحرم والفاسق في اللغة هو المتعدي قال ابن المواز ولا باس باكل الدجاج التي تاكل النتن وان	858	8308953312554291793	255	355.5	197	595	42.85714340209961	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0642	true	4682399463318808994	63	103	336	524	1510	300	العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة------ حلال ما لم يسك-------------------ر ولا احد في قيام الانبذة- قدرا من توقيت وقت او غليان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن ان- طبخ حتي لا يسكر كثيره حل	642	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	147	232	774	1208	1532	300	العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة شربها حلال ما لم يسكر فاذا اسكرت فهي خمر ولا احد في قيام الانتباذ قدرا من توقيت وقت او غليان والسكر علة التحريم ولا ينظر الي الغليان قال ابن حبيب وحد بعض التابعين فيه الغليان وانما حرموه بالغليان حوطة لانه علم لاختماره فانا انهي عنه وبالسكر يجب التحريم 12 فصل في شرب المطبوخ وراي السلف فيه وخلطه بالماء قال مالك وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن اذا طبخ حتي لا يسكر كثيره حل	4430	8308953312554291793	184	317.5	144	434	42.39631271362305	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0645	true	4778568894646293091	147	219	725	1092	1521	300	تءكل البغال والخيل والحم-ر قال واذا دجن حمار وحش- وصار يعمل عليه لم يءكل--------- وقال ابن القاسم لا باس باكله ابن يونس وجه قول مالك فلانه لما تانس وصار يعمل عليه فقد صار كالاهلي---------------------------------------------------- ووجه قول ابن القاسم انه صيد مباح اكله فلا يخرجه عن ذلك التانس كساءر الصيد انتهي انظر اذا استوحش الاهلي روي ابن حبيب عن مالك انه لا يءكل وقال الباجي في كراهة-------------------------------------------------------------------------- اكل----- الحمر الاهلية وحرمتها روايتان والبغال	645	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0859	false	-7232971134425034960	180	271	927	1385	1520	300	تءكل البغال والخيل والحمير قال واذا دجن حمار وحشي وصار يعمل عليه لم يءكل عند مالك وقال ابن القاسم لا باس باكله ------م فوجه قول مالك فلانه لما تانس وصار يعمل عليه فقد صار كالاهلي وقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية ووجه قول ابن القاسم انه صيد مباح اكله فلا يخرجه عن ذلك التانس كساءر الصيد قال -----------------------------ابن حبيب واما الحمار الانسي اذا انفلت واستوحش ولحق بحمر الوحش فلا يصح اكله وهو قول مالك وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية---------------- والبغال	859	8308953312554291793	271	444.5	216	509	53.24164962768555	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0645	true	4778568894646293091	249	300	1254	1521	1521	300	المدونة قال مالك -لا احب اكل السبع ولا الثعلب ولا الذءب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شيءا من السباع وقال الباجي روي العراقيون من المالكيين عن مالك ان السباع اكلها عن الكراهة من غير تمييز ولا تفصيل وهو ظاهر المدونة وقال ابن حبيب -لم يختلف المدنيون في تحريم لحوم السباع-	645	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0860	false	3530016293454274069	101	130	525	675	1594	300	المدونة قال مالك ولا احب اكل الضبع و---الثعلب ولا الذءب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا ش--ء من السباع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ولم يختلف المدنيون في تحريم لحوم السباع	860	8308953312554291793	144	226.5	116	270	53.33333206176758	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0648	true	-8868377655313707312	242	300	1202	1490	1490	300	قال مالك -الاضحية سنة واجبة لا ينبغي تركها القادر عليها من احرار المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحاج فليست عليهم اضحية وان كان من سكان مني -----------------ومن لم يشهد الموسم من اهل مكة وغيرها فهم في ضحاياهم ابن يونس ا-----نما لم تكن علي الحاج لان ما ينحر بمني انما هو هدي لانه يوقف بعرفة ولان الحجاج لم يخاطبوا بصلاة العيد لاجل-	648	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0873	false	-2874800711622047329	191	273	932	1353	1488	300	قال مالك والاضحية سنة واجبة لا ينبغي تركها -لقادر عليها من احرار المسلمين قال غيره وليست واجبة وجوب الفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن علي فرض ولكم تطوع الوتر والاضحية والسواك ومن المدونة قال مالك الا الحاج فليست عليهم اضحية وان كان من سكان مني بعد ان يكون حاجا ومن لم يشهد الموسم------------------ فهم في ضحاياهم كالاجنبيين م وانما لم تكن علي الحاج لان ما ينحر بمني انما هو هدي لانه يوقف بعرفة ولان الح-اج لم يخاطبوا بصلاة العيد لاجل	873	8308953312554291793	258	453.5	207	441	58.50340270996094	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	150	210	725	1025	1460	300	المدونة قال مالك -لا تجزء ما دون الثني من ساءر الانعام في الهدايا والضح---------ايا الا الضان وحدها فان جذعها يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب -الجذع من الضان والمعز ابن سنة تامة ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية----- وقيل ابن ستة اشهر عبد ا--لوهاب والثني من المعز له سنة ودخل في الثانية ابن حبيب والثني من البقر ابن اربع سنين ------------------	649	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0876	false	5844640259474211788	170	300	915	1547	1547	300	المدونة قال مالك ولا يجزء ما دون الثني من ساءر الانعام في ---------الضحايا والهدايا الا الضان وحدها فان جذعها يجزء قال ابو محمد عبد الوهاب اما الجذع من الضان فلا خلاف في جوازه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فلا تجوز جذعة من غير الضان لهذا الحديث لانه قصر الجذاع علي جنس مخصوص فكان ما عداه مبقي علي المنع ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن نيار وقال ما عندي الا جذعة من المعز تجزيك ولا تجزء عن احد بعدك قال ابن حبيب والجذع من الضان والمعز ابن سنة تامة ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر قال ابن حبيب والثني من المعز ابن -----------------------------------------------------سنين والثني ابن ست سنين	876	8308953312554291793	226	389.0	179	694	32.564842224121094	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	261	297	1274	1448	1460	300	اشتري-- رجل اضحية بمال نفسه وذبحها عن نفسه وعن اهل بيته ف----جاءز ابن يونس لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان ذلك ليس بشركة في ملك اللحم وانما هي شركة في الثواب والبركة وان	649	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0884	false	491591554982611738	4	38	18	178	1433	300	يشتريها رجل فيضحي ب-------------ها عن نفسه وعن اهل بيته فذلك جاءز م------- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان ذلك ليس بشركة في ملك اللحم وانما هي شركة في الثواب والبركة قال	884	8308953312554291793	145	250.0	112	180	80.55555725097656	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0650	true	2912374128722369754	177	255	887	1287	1532	300	المدونة يجزء ف------------ي الهدايا والضحايا المكسورة القرن---------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون يدمي فلا يجوز لانه مرض كبين مرض وجرب وبشم ابن يونس نهي صلي الله عليه وسلم عن المريضة البين مرضها ولان المرض يفسد اللحم ويضر بمن ياكله ومن المدونة قال مالك لا تجزء المريضة البين مرضها ولا الحمرة--------------- وهي البشمة يريد الذي اصاب-ها التخمة من الاكل لان ذلك مرض بها قال وكذلك الجربة ان كان ذلك مرضا لها ولا تجزء ذات الدبرة الكبيرة وجنون ابو عمر لا باس	650	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0878	false	4692242110108049664	97	180	475	892	1474	300	المدونة قال مالك ولا باس في الهدايا والضحايا بالبياض وغيره في العين ان لم يكن علي الناظر قال ولا تجزء العرجاء البين ضلعها كما قال النبي الا ان يكون الشء الخفيف الذي لا ينقص مشيها ولا تعب------------------------- عليها به في سيرها بسير الغنم واراه خفيفا قال ولا تجز---------------------------------------------ء المريضة البين مرضها ولا الحمرة قال ابن القاسم وهي البشمة يعني التي اصابتها التخمة من الاكل لان ذلك مرض لها قال وكذلك الجربة ان كان ذلك مرضا لها قال ابن المواز قال مالك ولا باس -----------------	878	8308953312554291793	180	250.5	141	504	35.71428680419922	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0652	true	-2288161692236018696	94	141	527	731	1509	300	المدونة قال مالك -لا باس بالتي -سقطت اسنانها من كبر و--هرم او حفا واما لغير ذلك فهو عيب فلا يضحي بها---------------------------------- ابن القاسم وان كان من -ثغار فلا باس به قال مالك ولا باس ان يضحي بما سقطت لها سن واحدة وان لم تكن لها من كبر	652	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0878	false	4692242110108049664	175	230	868	1104	1474	300	الم-واز قال مالك ولا باس بالتي تسقط- اسنانها من كبر او هرم او حفي واما لغير ذلك فهو عيب فلا يضحي بها قال اصبغ ما لم تكن بينة الهرم قال ابن القاسم وان كان من اثغار فلا باس به قال مالك ولا باس ان يضحي بما سقطت له- سن واحدة وان لم يكن---- من كبر	878	8308953312554291793	192	328.0	146	243	79.01234436035156	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0652	true	-2288161692236018696	241	288	1211	1448	1509	300	ذبح الامام لاخر الثالث من المدونة قال مالك -الايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها واذا غابت الشمس من اليوم الثالث فقد انقضي الذبح وفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضحي بليل في شء من هذه الايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال مالك ويوم النحر هو يوم الحج الاكبر	652	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0881	false	2306118615305096325	84	253	456	1293	1536	300	ذبح الامام ومن----------- المدونة قال مالك والايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها فاذا غابت الشمس من اليوم الثالث فقد انقضي الذبح وفاته قال سحنون فان قيل فان اسم اليوم يقتضي اليوم والليلة لقوله تعالي والفجر وليال عشر وقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قيل لم يذبح النبي صلي الله عليه وسلم ليلا ولا نحر ليلا فكان في ذلك الفعل بيان ما اراده تعالي وقد يقال ان اسم اليوم الاخص به النهار وان جاز ان يدخل فيه الليل مجازا فاذا لم يكن دليل يدل علي دخوله بقي علي النهار خاصة ولا يضحي بليل في شء من هذه الايام قال ابن المواز وقاله علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وانس وكثير من التابعين رضي الله عنهم واما ما روي عن عمر بن عبد العزيز وعن الحسن ان الاضحي ثلاثة ايام بعد يوم النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن كان يقول الشهر كله والذي قاله مالك هو الامر المجتمع عليه قال مالك ويوم النحر هو يوم الحج الاكبر	881	8308953312554291793	220	416.0	176	848	25.943395614624023	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	227	254	1189	1330	1563	300	المدونة قال مالك وجه الشان ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي فيذبحها----------- بيده ثم يذبح الناس بعده قال--------- عبد الوهاب لانه قد ثبت--- علي الناس الاقتداء به	653	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	268	300	1330	1492	1492	300	المدونة قال مالك وجه الشان ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي في-بحها بعد الصلاة بيده ثم يذبح الناس بعده قال ابو محمد عبد الوهاب لانه قد ثبت ان علي الناس الاقتداء به-	882	8308953312554291793	139	244.0	113	164	84.75609588623047	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	0	27	0	139	1563	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة جاز له الذبح ولو فعل ذلك بعد الفجر------ في هذين اليومين	653	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	139	167	680	825	1492	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة جاز له الذبح ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه في هذين اليومين	882	8308953312554291793	139	270.5	112	145	95.86206817626953	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	254	290	1330	1513	1563	300	فوجب ان يظهر اضحيته ليصل---- الناس الي العلم بوقت ذبحه فان لم يفعل تحروا ذلك لانهم لا يقدرون علي اكثر من ذلك فان تحروا فسبقوه فلا شء عليهم لانهم اجتهدوا كالاجتهاد في القبلة مع الغيبة---- ابن	653	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	0	37	0	187	1463	300	فوجب ان يظهر اضحيته ليصل الي الناس---- العلم بوقت ذبحه فان لم يفعل تحروا ذلك لانهم لا يقدرون علي اكثر من ذلك فان تحروا فسبقوه فلا شء عليهم لانهم اجتهدوا كالاجتهاد في القبلة مع الغيبة قال ابن	883	8308953312554291793	179	339.5	144	191	93.71727752685547	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	44	70	222	361	1543	300	مالك وليتحر اهل البوادي ومن لا امام لهم من اهل القري صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحون بعده قال ابن القاسم فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم	654	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	182	208	878	1016	1463	300	قال- وليتحر اهل البوادي ومن لا امام لهم من اهل القري صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحون بعده قال ابن القاسم فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم	883	8308953312554291793	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0655	true	1050052242610871018	274	297	1330	1441	1456	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان و-------------ابن المسيب و---------قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	655	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	94	122	457	590	1490	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان رضي الله عنه وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	894	8308953312554291793	110	202.0	87	133	82.7067642211914	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	218	263	1115	1327	1502	300	المدونة قال ------اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه ف-----حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	656	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	249	295	1232	1452	1477	300	المدونة قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه ل---م ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	887	8308953312554291793	206	397.5	162	223	92.37667846679688	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	3	54	14	264	1430	300	المدونة قال مالك -لا-------- يجز صوف الاضحية قبل الذبح قال ابن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله قبل الذبح وسمع اب---ن القاسم----------- وله ان يجزه بعد الذبح قال فان جزه قبل الذبح يريد بالقرب ثم ذبحها اجزاته وقد اساء ولا يبيعه ولينتفع به قال سحنون ولو باعه لم	657	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	244	300	1151	1423	1423	300	المدونة قال مالك ولا يجوز ان يجز صوف الاضحية قبل الذبح قال ابن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله قبل الذبح قال عنه ابن القاسم في العتبية وله ان يجزه بعد الذبح قال فان جزه قبل الذبح يريد بالقرب ثم ذبحها اجزاته وقد اساء ولا يبيعه ولينتفع به قال سحنون ولو باعه لم-	888	8308953312554291793	242	454.0	193	273	88.64469146728516	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	150	218	723	1034	1430	300	المدونة قال ابن القاسم -لم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في --حديث لا باس بالشرب منها بعد ري فصيلها وراي ان لم يكن للاضحية ولد ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو اكله لم ار به باس--ا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك ---ان يجز صوفها قبل ذبحها او ينتفع به	657	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	142	210	702	1017	1442	300	المدونة قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منها بعد--- فصيلها فاري ان لم يكن للض-حية ولد ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك من ان يجز صوفها قبل ذبحها او ينتفع به	890	8308953312554291793	297	560.0	231	319	93.10344696044922	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0658	true	-5705408148995306668	129	251	669	1285	1544	300	قال ابن القاسم ---------------------------------------------------لا يضحي عمن ف--ي البطن ابن المواز وقاله ابن عمر---- وليس العمل ان يضحي عن ابويه وقد ماتا ولا يعجبني ذلك كعتيرة ابن يونس العتيرة الطعام الذي يبعث لاهل الميت قال مالك اكره ان يرسل لمناحة انظر عند قوله وتهيءة طعام لاهله وابدالها بدون من المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم -من اشتري اضحية واراد ان يبدلها قال مالك لا يبدلها الا بخير منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعها قال ابن القاسم -ان لم يجد بالثمن شاة فليزد من عنده حتي يشتري مثلها ----ابن حبيب ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او خيرا منها او دونها فليتصدق بما استفضل منها وكذلك لو ابدلها بدونها فليتصدق بما بين القيمتين فان شح في الوجهين جميعا صنع بالفضل ما شاء وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك	658	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	139	300	671	1467	1467	300	قال ابن القاسم والعبيد مما لا اختلاف فيه انه ليس عليهم اضحية قال ولا يضحي عن ما في البطن ابن المواز وقاله ابن عمر قال وليس العمل ان يضحي عن ابويه وقد ماتا ولا يعجبني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الباب الخامس في بدل الاضحية وبيعها وبيع لحمها والحكم في ولدها وصوفها ولبنها وما يرجع به من عيبها قال ابن القاسم ومن اشتري اضحية واراد ان يبدلها قال مالك لا يبدلها الا بخير منها قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز له ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل ذلك فانكره وقال يشتري بجميع الثمن شا--ة قال ابن القاسم فان لم يجد بالثمن شاة فليزد من عنده حتي يشتري مثلها قال ابن حبيب ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او خيرا منها او دونها فليتصدق بما استفضل وك-----ذلك لو ابدلها بدونها فليتصدق بما بين الثمن-ين فان شح في الوجهين جميعا صنع بالفضل ما احب وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك-	886	8308953312554291793	452	692.5	359	944	47.88135528564453	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0659	true	-8715467088746556850	118	157	604	782	1456	300	-من سرقت رءوس اضاحيه في الفرن -استحب له ان --------لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو حلف ان لا يبيع ثوبه فغصبه	659	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	246	300	1201	1450	1450	300	ومن سرقت رء-س ضحاياه من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا -قال ابن حبيب ----------------------له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء من اكل او صدقة او شراء ما يحتاج اليه وكذلك جلدها يضيع عند الزقاق او يستهلك وليس كالبيع الا تري ان من- حلف ان لا يبيع ثوبه فغضبه-	889	8308953312554291793	136	208.5	105	275	49.45454406738281	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0659	true	-8715467088746556850	28	92	142	485	1456	300	يجزءانهما ولا ياكلان لحمهم-ا وليتصدقا به ابن يونس انما اجزاناهما لانهما بالذبح وجبتا اضحية فلا يقدح --اختلاطهما------------------ في الاجزاء وانما لم ياكلا لحمهما لان كل واحد قد ياكل لحم شاة صاحبه فيصير بيعا للحم اضحيته بلحم اضحية صاحبه وفارق ذلك اقتسام الورثة للحم اضحية ورثوها لان كل واحد ورث منها جزءا معلوما ثلثا او ربعا فياخذه منها وهو تمييز حق ها هنا لا بيع	659	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0893	false	5347800965589838657	5	71	26	387	1524	300	يجزءانهما ولا ياكلان لحماهما وليتصدقا به جميعا م- انما اجزاتاهما لانهما بالذبح وجبتا اضحية فاجزاتهما واختلاطهما بعد الذبح لا يقدح في الاجزاء وانما لم ياكلا لحمهما لان كل واحد قد ياخذ لحم شاة صاحبه فيصير بيعا للحم اضحيته بلحم اضحية صاحبه وفارق ذلك اقتسام الورثة للحم اضحية ورثوها لان كل واحد ورث منها جزء- معلوما ثلثا او ربعا فياخذه منها وهو تمييز حق ها-هنا لا بيع	893	8308953312554291793	320	591.5	260	364	87.9120864868164	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0661	true	3659817094994160638	137	266	672	1306	1484	300	المدونة قال مالك -من ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء عنك واما غير ذلك فلا يجزءك قال ابن المواز عن ابن القاسم وكذلك ان ذبحها صديقه اذا وثق به انه ذبحها عنه انتهي جميع ما نقل ابن يونس وقال الباجي يحتمل ان يريد بصديقه الذي يقوم بامره وقد فوض اليه امره حتي يصدقه انه لم يذبحها عن نفسه وان كان اراد غير المفوض اليه وانما ذبحها عنه بمجرد الصدقة فالظاهر من المذهب انه لا يجزءه لانه متعد لو شاء ان يضمنه ضمنه انتهي وللخمي ايضا تفضيل اخر انظره فيه ولولا لفظ خليل لاكتفيت بنقل ابن يونس لا ان غلط فلا تجزء عن احدهما من المدونة قال مالك ان-- ذبحت اضحية صاحبك وذبح هو اضحيتك غلطا لم تجز واحدا منكما ويضمن	661	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0891	false	7414603747656053402	242	300	1141	1428	1428	300	المدونة قال مالك ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء عنك واما غير ذلك فلا يجزءك قال ابن المواز عن ابن القاسم وكذلك ان ذبحها صديقه اذا وثق به انه ذبحها عنه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك واذا ذبحت اضحية صاحبك وذبح هو اضحيتك غلطا لم تجز واحدا منكما ويضمن-	891	8308953312554291793	279	512.5	222	637	43.79905700683594	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0662	true	2748990299529995717	151	203	747	1025	1504	300	ومن المدونة قيل لابن القاسم فجلد الاضحية وصوفها وشعرها هل يشتري به متاعا للبيت او يبيعه ----قال مالك لا يشتري به شيءا ولا يبيعه ولا يبدل جلدها بمثله ولا بخلافه ولكن يتصدق ---او ينتفع به قال و---------------لا يعطي الجزار علي جزره الهدايا والضحايا والنسك من لحومها ولا جلودها شيءا وكذلك خطمها وجلالها	662	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	39	96	178	478	1450	300	ومن المدونة قيل لابن القاسم فجلد الاضحية وصوفها وشعرها هل يشتري به متاعا للبيت او يبيعه قال قال مالك لا يشتري به شيءا ولا يبيعه ولا يبدل جلدها بمثله ولا بخلافه ولكن يتصدق به او ينتفع به قال في الحج الثاني ولا يعطي الجزار علي جزره الهدايا والضحايا والنسك من لحومها ولا جلودها شيءا وكذلك خطمها وجلالها	889	8308953312554291793	277	532.0	225	300	92.33333587646484	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0662	true	2748990299529995717	36	103	172	514	1504	300	ابن المواز قول ابن القاسم انها لا تجزء عنه اذا غرم قيمتها من كتب المجالس التي لم -تدبر واحب الي ان تجزء اضحية عن ذابحها اذا اختار ربها اخذ القيمة كبعد اعتقه عن ظهاره فشهد المعت-ق بعد ذلك بشهادات وطلق ونكح ثم استحق فاجاز ربه عتقه فانه يجزء معتقه وتنفذ شهادته التي كان شهد بها وجميع احكامه وان نقضه سقطت تلك الشهادات واموره ورجعت ا------لي امور العبيد	662	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0892	false	5177493763691891440	91	148	458	755	1518	300	ابن المواز وهذه------------------------------------------ من كتب المجالس----- لم تتدبر واحب الي ان تجزء------ عن ذابحها اذا اختار ربها اخذ القيمة كعبد اعتقه عن ظهاره فشهد المعتوق بعد ذلك بشهادات وطلق ونكح ثم استحق فاجاز ربه عتقه فانه يجزء معتقه وتنفذ شهادته التي كان شهد بها وجميع احكامه وان نقضه سقطت تلك الشهادات واموره ورجعت اموره الي امور العبيد	892	8308953312554291793	283	515.0	227	350	80.85713958740234	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0663	true	-6294203203915668268	18	78	85	387	1498	300	اصابها عور لم يجزه قال ابن القاسم----------- ولو ضلت اضحيته ولم يبدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء-------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري اضحية- فحبسها حتي مضت ايام النحر فهذا والاول سواء و-----قد اتم حين لم يضح انتهي من المدونة وانظر قول اسماعيل القاضي فيمن اشتري اضحية فقال بلسانه قد اوجبتها انه ----------------------------------------------------------لا يجوز له بدلها ولا يضرها------- عيب	663	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0879	false	2919989969554162987	115	197	540	963	1471	300	ايام النحر لم يلزمه ذبحها وكانت مالا من ماله ولو ضلت اضحيته فلم يبدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء وليس علي احد ان يضحي بعد ايام النحر وهو بمنزلة من ترك الاضحية وكذلك لو اشتري اضحيته فحبسها حتي مضت ايام النحر فهذا والاول سواء وهذا رجل اثم حيث لم يضح بها قا-------------------ل اسماعيل القاضي في المبسوط والفرق بين الهدايا والضحايا ان اشعار الهدي وتقليده وتجليله وسياقه ايجاب فيه بالنية والفعل فلا يجوز--- بدله- ولا يضره بعد ذلك عيب	879	8308953312554291793	205	293.5	160	446	45.96412658691406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0664	true	7199744302542773691	41	100	218	501	1432	300	سحنون --من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك فسخ------ والا فليجعل ثمن الجلود-- ماعونه او في طعامه وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال ا----بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء ----ابن حبيب -ان باعه جهلا فلا يجوز ان ينتفع بالثمن- وليتصدق به وكذلك ان باعه عبده او بعض اهله	664	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	182	245	896	1197	1450	300	سحنون فيمن باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك فسخ البيع والا فليجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعامه وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء قال ابن حبيب وان باعه جهلا فلا يجوز ان ينتفع ب--ثمنه وليتصدق به وكذلك ان باعه عبده او بعض اهله	889	8308953312554291793	278	506.5	219	303	91.74917602539062	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	122	254	571	1226	1437	300	ابن المواز من اشتري اضحية وما-------- قبل --ذبحها فانها تورث واستحب ابن القاسم ان يذبحها عنه الورثة ولا يلزمهم ------------------------------------------------------------------------------------ذلك انظر عند قوله وندب انفاذها واما بعد الذبح فسمع ابن القاسم اذا مات وقد ذبح اضحيته كانت لاهله ياكلونها ولم تبع ابن رشد يريد وياكلونها علي نحو ما كانوا ياكلونها لو لم ي--------------------------مت ورثة كانوا او غير ورثة وهذا اظهر مما ياتي في هذا السماع وفي سماع عيسي اذ لا يقسم الورثة الا ما تكون فيه الوصية والدين للوارث وقال ابن يونس قال ابن المواز عن- مالك ء-ن مات في د-----------------------ينه لانه نسك وكل نسك سمي -لله فلا يباع لغريم ولا لغير-------------------ه ولا يقتسمه الورثة علي الميراث فيصير بيعا وقال ابن حبيب لهم ان يق---------------------------------------------------تسموها لانهم يرثون ما -----كان له- ثم ينهون عن بيع انصباءهم وكذا فسره مطرف وابن الماجشون عن مالك	665	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	107	237	535	1176	1477	300	ابن المواز قال مالك وان مات عن اضحيته قبل الذبح-- فانها تورث واستحب ابن القاسم ان يذبحها عنه الورثة ولا يلزمهم ذلك قال وانا اشتراءه لغيره فان افرزه واشهد عليه بتعمد الاشهاد فهي لمن اشهد له بها وكذلك ان حازها من اشتريت له في صحة المشتري قال ابن حبيب فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن اشهاد ولا حوز في صحة فهي تورث وتباع في دينه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز قال مالك وان مات عن لحم اضحيته فلا يباع في دينه لانه نسك وكل نسك سمي الله فلا يباع لغريم ولا غ-يره ولياكل اللحم ورثته ولا يقتسمونه ع-----لي الميراث فيصير بيعا وقال ابن حبيب اذا اجمعوا علي اكلها بعد ان يطعموا منها كما كان يطعم والا اقتسموها لانهم يرثون منها ما كان لهم ثم ينهون عن بيع انصباءهم كذلك فسره مطرف وابن الماجشون عن مالك	887	8308953312554291793	309	465.5	241	877	35.2337532043457	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	158	235	839	1211	1508	300	ونحن نكره اليمين بامانة الله فان حلف بها فعليه الكفارة مثل العهد والذمة قال اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله الت---ي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم---- سحنون ف-----ي قو----له سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صف-ته التي خلقها في خلقه	669	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1041	false	-378249623553974575	214	294	1127	1509	1541	300	ونحن نكره اليمين بها-------- فان حلف بها ففيها الكفارة مثل العهد والذمة قال اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي هي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة اذته واما بالعزة التي جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفاته التي جعلها في خلقه	1041	8308953312554291793	352	647.5	276	390	90.25640869140625	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	24	82	157	469	1508	300	بالكتاب او بالقران او بما انزل الله يم------ين وفيها كفارة --يمين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون ومن حلف بالتوراة والانجيل في كلمة واحدة ف-----عليه كفارة واحدة ابن يونس وكذلك لو حلف بالقران والتوراة والانجيل في كلمة واحدة فانما عليه كفارة واحدة لان ذلك---- كلام الله سبحانه وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة باتفاق وان قال --------	669	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1042	false	8984726768947405313	0	146	0	754	1488	300	بالكتاب او بالقران او بما انزل الله تعالي يمين وفيها كفارة اليمين قال هو وابن حبيب كفارة وحدة تجمعها ابن المواز ولم ير عطاء علي من حلف بكتاب الله كفارة قال ابو اسحاق لعل عطاء اراد انه حلف باللوحين اللذين فيهما الكتابة ولم يحلف بكلام الله القاءم بذاته الذي هو صفة ذاته قال غيره ان الناقل عن عطاء شك فقال سءل عن اليمين بالكتاب او بالكعبة وهذا اشبه ان يجعل الوهم علي الناقل وذكر علي بن زياد عن مالك في العتبية ان الحالف لا والقران لا والمصحف لا يكفر او محمد وهي رواية منكرة والمعروفة عند غيرها قال سحنون ومن حلف بالتوراة والانجيل في كلمة واحدة فانما عليه كفارة واحدة م------- وكذلك لو حلف بالقران والتوراة والانجيل في كلمة واحدة فانما عليه كفارة واحدة لان ذلك كله كلام الله سبحانه وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة واتفاق ومن المدونة قال	1042	8308953312554291793	294	532.5	238	761	38.63337707519531	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	247	300	1267	1508	1508	300	المدونة قال احلف او اقسم او اشهد------- ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا لم يكن هذا يمينا الا ان يقول اعزم بالل-----ه يمين وان قال -لرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن-	669	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	151	205	720	968	1427	300	المدونة ومن قال---- اقسم او اشهد او حلف او لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ا--لا افعل كذا لم يكن هذا يمين ا-لا ان يقول اعزم بالله فهذه يمين وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن	1043	8308953312554291793	226	408.0	177	255	88.62744903564453	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0670	true	5762405675354465357	207	232	1017	1137	1460	300	قال مالك -من قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني----------------------- او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا	670	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	124	154	574	717	1428	300	قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمان- وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا	1044	8308953312554291793	119	222.0	94	144	82.63888549804688	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0671	true	-6403142162739162349	161	213	768	1014	1442	300	المدونة قال مالك ولا لغو في طلاق --------------------------ولا غيره -انما يكون اللغو والاستثناء والكفارة في اليمين بالله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق او عتق او غيره من الايمان سوي اليمين بالله علي شء يوقنه ثم تبين له انه خلاف ذلك فقد حنث وكذلك ان استثني في شء من هذا فحنث لزمه ما حلف	671	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1032	false	-2725124786289307164	123	251	606	1225	1438	300	المدونة قال مالك ولا لغو في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة ولا غيره وانما يكون اللغو والاستثناء والكفارة في اليمين بالله او بشء من اسماءه او صفاته او نذر لا مخرج له وكذلك العهد والميثاق قال ابن المواز وقد يكون من النذر والعهد ما لا يكفر مثل ما خرج مخرج العقد والعهد وكيمين البيعة ونحوه يريد فيلزم من غير تقية ولا اكراه ابن المواز واما من حلف لبعض اهله يتهددهم بذلك وهو مجمع علي ان يكفر ولا يريد الوفاء بيمينه فلا ياثم بذلك ان شاء الله وتلزمه الكفارة ومن المدونة قال مالك ومن حلف بطلاق او عتق او غيره من الايمان سوي اليمين بالله علي شء يوقنه ثم تبين له انه خلاف ذلك فقد حنث وكذلك ان استثني من شء في هذا فحنث لزمه ما حلف	1032	8308953312554291793	238	425.5	187	619	38.44911193847656	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0672	true	-5691928536162411091	95	154	468	740	1396	300	قال مالك -من قال لله علي المشي الي -----مكة الا ان يبدو لي او----- اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه ويريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي او الا ان يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في يمينه بالطلاق والعتاق---- كال-استثناء بان ش-----اء ال---له ان قصد كالا ان	672	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	194	256	930	1211	1412	300	قال مالك ومن قال---- علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي والا ان اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه -يريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي---------- يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في يمينه بالطلاق والعتاق ولو قال انت طالق ان شءت فكان ذلك كله له جاءز الا ان	1013	8308953312554291793	236	389.5	183	296	79.72972869873047	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0672	true	-5691928536162411091	20	222	104	1042	1396	300	في قول الرجل لا والله وبلي والله وبهذا اخذ ----------------------------اسماعيل لانها يمين بغير نية وقد اختلف قول مالك في الطلاق بغير نية واري ان لا شء عليه في جميع ذلك لقوله الاعمال بالنيات ولم يفد في غي---------------------------------------------------------ر الله من المدونة ----------لا لغو في طلاق ولا في------ مشي او- صدقة--------- وانما يكون اللغو والاستثناء والكفارة في اليمين بالله او بشء من اسماءه او صف-ته او نذر لا مخرج له وكذلك في العهد والميثاق وم----ن المدونة ايضا قال مالك من قال لله علي المشي الي مكة الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه ويريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي او الا ان يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في يمينه بالطلاق والعتاق كالاستثناء بان شاء الله ان قصد كالا ان يشاء الله نص اللخمي ان الا ان يشاء مثل ان شاء ونص في المدونة انه لا ينفعه ان شاء الله الا ان نوي به الاستثناء ونصها قال مالك-------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاق او عتق او بغيره من الايمان -----------------علي شء يوقنه ثم تبين له انه خلاف ذلك فقد حنث وكذلك ان استثني في شء من هذا فحنث لزمه ما حلف عليه---- قال مالك ولا استثناء الا في اليمين بالله	672	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1032	false	-2725124786289307164	85	261	418	1275	1438	300	في قول الرجل لا والله وبلي والله فقال ابن القاسم عن مالك ليس بلغو وقال اسماعيل ابن اسحاق وشيخنا ابو بكر وغيرهما انه من خ----------------------------------------------------------------------------------ير اللغو لانه لا يتاتي فيه البر ولا الحنث ولا يمكن الاحتراز منه ومن المدونة قال مالك ولا لغو في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة ولا غيره وانما يكون اللغو والاستثناء والكفارة في اليمين بالله او بشء من اسماءه او صفاته او نذر لا مخرج له وكذلك--- العهد والميثاق قال ابن المواز وقد يكون من النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد ما لا يكفر---------------------------------------------------------------- مثل ما خرج مخرج العقد والعهد وكيمين البيعة ونحوه يريد فيلزم من غير تقية ولا اكراه ابن المواز واما من حلف لبعض اهله يتهددهم بذلك وهو مجمع علي ان يكفر ولا يريد الوفاء بيمينه فلا ياثم بذلك ان شاء الله وتلزمه الكفارة ومن المدونة قال مالك ومن حلف بطلاق او عتق او غ-يره من الايمان سوي اليمين بالله علي شء يوقنه ثم تبين له انه خلاف ذلك فقد حنث وكذلك ان استثني من شء في هذا فحنث لزمه ما حلف عليه فصل قال مالك ولا استثناء الا في اليمين بالله	1032	8308953312554291793	401	585.0	312	1220	32.86885070800781	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0672	true	-5691928536162411091	211	286	989	1329	1396	300	ما حلف عليه --------------------------------------------قال مالك ولا استثناء الا في اليمين بالله وكذلك من حلف بنذر لا مخرج له الا بفعل كذا او حلف بعهد الله او ميثاقه او بشء من اسماءه او صفاته فقال ان شاء الله فلا شء عليه ان نوي به الاستثناء وان اراد--- معني قو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله غير مريد الاستثناء فلا شء له- ابن المواز وكذلك ان قال ان شاء الله سهوا	672	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1033	false	1471605138142928183	14	93	78	437	1468	300	من حلف واستثني رجع غير حانث ولا خلاف في ذلك ومن المدونة قال مالك وك--------------------------------ذلك من حلف بنذر لا مخرج له الا -فعل كذا او حلف بعهد الله او ميثاقه او بشء من اسماءه او صفاته فقال ان شاء الله فلا شء عليه ان نوي به الاستثناء وان اراد به معني قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله غير مريد الاستثناء فليس يثنيا ابن المواز وكذلك ان قال ان شاء الله سهوا	1033	8308953312554291793	293	539.5	227	392	74.7448959350586	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0673	true	614401443572318332	240	300	1194	1482	1482	300	الاستثناء بالا وبلا ان معتبر في كل يمين وشرطه في الكل عدم فصله اختيارا قال في-------- المدونة ----------لا استثناء الا واصل بيمينه يحرم- به لسانه فاما في نفسه او يلفظ به بعد ضمانه فلا قال مالك وان حدثت له نية الاستثناء قبل تمام لفظه باليمين او بعد الا انه لم يصمت حتي وصل بها الاستثناء اجزاه قال في كتاب ابن-	673	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	20	79	98	385	1447	300	الاستثناء------------------- في ال-يمين بالله من ذلك بالسنة وبقي ما عداه علي اصله ومن المدونة قال مالك ولا استثناء الا واصل بيمينه محركا به لسانه فاما في نفسه او تلفظ به بعد صمات- فلا قال مالك وان حدثت له نية الاستثناء قبل تمام لفظه باليمين او بعد الا انه لم يصمت حتي وصل بها الاستثناء اجزاه قال في كتاب ابن	1034	8308953312554291793	229	384.5	180	308	74.35064697265625	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0673	true	614401443572318332	4	40	13	197	1482	300	يفعله ففعله ان يلزمه ما حلف عليه ولا ينفعه الاستثناء بمشيءة الله فيه اذ لا علم لنا بمشيءته فخرج الاستثناء في اليمين بالله من ذلك بالسنة وبقي ما عداه علي اصله ابن بشير ان كان -------الاستثناء	673	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	1	38	4	193	1447	300	يفعله ففعله ان يلزمه ما حلف ب--ه ولا ينفعه الاستثناء بمشيءة الله فيه اذ لا علم لنا بمشيءته فخرج الاستثناء في اليمين بالله من ذلك بالسنة وبقي ما عداه علي اصله ومن المدونة قال مالك ولا استثناء	1034	8308953312554291793	169	311.5	134	191	88.48167419433594	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0674	true	1758432152403869824	0	50	0	258	1510	300	المواز وهو مثل الذي يريد ان يحلف بالبتة فيقول امراتي طالق البتة ثم يبدو له فسكت عن تمام اليمين ابن يونس يريد ان ذلك لا يلزمه لان الحكم لاخر اليمين وقد اجمعوا ان من نسق الطلاق بفعل او الحكم لاخر الكلام فكذلك يكون الاستثناء وقال---- اللخمي اختلف اذا- نسق الاستثناء	674	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	79	130	385	641	1447	300	المواز وهو مثل الذي يريد ان يحلف بالبتة فيقول امراتي طالق البتة ثم يبدو له فسكت عن تمام اليمين -------م يريد ان ذلك لا يلزمه لان الحكم لاخر اليمين وقد اجمعوا او من نسق الطلاق بفعل ان الحكم لاخر الكلام فكذلك يكون الاستثناء وقال ابن المواز من رايه ان نوي الاستثناء	1034	8308953312554291793	234	431.5	186	263	88.97338104248047	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	119	153	571	733	1457	300	ومن المدونة قال مالك -من قال لامراته والله لاطلق-ك فليس بمول و-لا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	677	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	120	154	577	742	1433	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمولي ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	1048	8308953312554291793	160	309.0	127	165	96.96969604492188	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0678	true	-2293356191151078371	90	232	426	1102	1415	300	------------ومن المدونة ان قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها ل-------------انه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث وكذلك لو قال والله لا اضرب فلانا فلا يحنث حتي يضربه واصل هذا ان كل من حلف علي شء ليفعلنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا و---من حلف علي شء--- لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله قال بعض البغداديين ا-نما كان ذلك لان الايمان مترددة بين البر والحنث فالبر بالموافقة والحنث بالمخالفة لانه اذا حلف لا فعلت كذا ف-و وقت حلفه غير فاعل فهو علي بر لانه موافق لما حلف عليه وانما الحنث مترقب فاذا فعل حنث لان- المخالفة حينءذ وجدت وكذلك قوله ان فعلت واما----- ان لم افعل او لافعلن فالمخالفة موجودة وقت الحلف لانه ان قال ان	678	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	152	300	730	1433	1433	300	علي الكفارة وان -----------قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها حتي يفعل ذلك لانه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث وكذلك ان قال والله لا اضرب فلانا فلا يحنث حتي يضربه واصل هذا ان كل من حلف علي شء ليفعلنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا وان من حلف علي شء ان لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله قال بعض البغداديين وانما كان ذلك لان الايمان مترددة بين البر والحنث فالبر بالموافقة والحنث بالمخالفة لانه اذا حلف لا فعلت كذا فهو وقت حلفه غير فاعل فهو علي بر لانه موافق لما حلف عليه وانما الحنث مترقب فاذا فعل حنث لانه المخالفة حينءذ وجدت وكذلك قوله ان فعلت واما قوله ان لم افعل او لافعلن فالمخالفة موجودة وقت الحلف لانه ان قال ان-	1048	8308953312554291793	659	1268.0	520	715	92.16783142089844	131	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	16	81	72	387	1441	300	او يطلق عليه الامام او يعتق ان رفع ذلك اليه---- بالقضاء و-------------------ان اجتزا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمان-------------ه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فيطلقها طلقة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر---------- وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل ----وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1047	false	3872075383980666950	87	190	419	893	1451	300	ان يطلق عليه وي---------عتق ان دفع---- اليه ذلك بالقضاء ولا ينتظر به فيءته فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمانه ولا حنث عليه وان ضرب لفعله بالطلاق والعتق والمشي اجلا فهو علي بر وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل ذلك م ولا يطلق عليه الامام يعتق عبد بغير عينه لانه لا ينفع تعجيل الحنث فيما هو فيه علي بر اذ ذاك غير معين وقد قال فيمن قال لامراته انت طالق ------ان لم اتزوج ع-يك الي شهر انه علي --------------------------------------------------------------------بر وله وطاها وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبل الاجل لانه انما يحنث اذا -حل الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	1047	8308953312554291793	200	291.5	154	565	35.398231506347656	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	130	192	637	926	1499	300	اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ا--------------------------------------------------ن قال لزوج-ته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر---------- وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل ----وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه وانما تتعلق الكفارة في هذه المسالة	680	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1047	false	3872075383980666950	119	195	579	919	1451	300	اجلا فهو علي بر- وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل ذلك م ولا يطلق عليه الامام يعتق عبد بغير عينه لانه لا ينفع تعجيل الحنث فيما هو فيه علي بر اذ ذاك غير معين وقد قال فيمن قال لامراته انت طالق ان لم اتزوج ع-يك الي شهر انه علي --بر وله وطاها وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل لانه انما يحنث اذا -حل الاجل ولم يفعل ما حلف عليه ولو كانت يمينه في--------- المسالة	1047	8308953312554291793	183	230.5	137	354	51.694915771484375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0681	true	-7467880288912359499	15	75	79	376	1518	300	في كفارة اليمين مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة و---------------اما ساءر البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرج-- وسطا من عيشهم------------------- وقال ابن القاسم حيث ما اخرج مدا بمد النبي صلي- الله عليه وسلم اجزاه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ومن زاد فله ثوابه ان شاء الله وندب بغير المدينة زيادة نصفه او ثلثه اف------------------------------------------------------------------------------تي ابن وهب بمصر بمد ونصف و-----اشهب بمد وثلث	681	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1055	false	8127348218063423212	24	136	119	687	1477	300	في ذلك--------- مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة لانه وسط عيشهم فاما ساءر البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم كما قال الله تعالي وقال ابن القاسم حيث ما اخرج مدا بمد النبي عليه السلام 0------ اجزاه وكان ابن عمر يكفر عن يمينه باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة وكان يعتق المرار اذا وكد اليمين ابن وهب وكان يطعم مدا لكل مسكين ابن عمر وابن عباس وابن عياش بن ابي ربيعة وجماعة من الصحابة والتابعين ابن الم------------------------------واز وهذا ب----المدينة لقصدهم ولبركة دعوة النبي عليه السلامفي مدهم وصاعهم ولو كفر به احد في ساءر الامصار رجوت ان يجزيه وافتي ابن وهب بمصر بمد ونصف وافتي اشهب بمد وثلث	1055	8308953312554291793	212	294.0	165	617	34.359806060791016	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0681	true	-7467880288912359499	192	228	971	1151	1518	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه قال ابن حبيب ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن بادام وزيت او لبن او لحم ---------------------------------------------------قال واذا اعطي من الخبز يريد قفارا قدر ما يخرج من كيل الطعام اجزاه في الفطرة والكفارة	681	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	0	45	0	230	1469	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه قال ابن حبيب ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن بادام -زيت او لبن او لحم قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال واذا اعطي من الخبز يريد قفارا قدر ما يخرج من كيل الطعام اجزاه في الفطرة والكفارة	1056	8308953312554291793	179	350.0	143	231	77.48917388916016	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	95	134	474	647	1476	300	قال ابن القاسم ولا يجزءه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنه-ا كالظهار قال ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه	683	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	211	292	1033	1423	1458	300	قال ابن القاسم ولا يجزءه الصوم وله مال غاءب وليتسلف قال ابن المواز قال اشهب وقيل ان كان مجء الدين قريب انتظر وان وجد من يسلفه تسلف وان كفر بالصيام ولم ينتظر دينه اجزاه الصوم ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزيه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنهما كالظهار---- ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد--- الا قوته او يكون----- في بلد لا يعطف عليه	1057	8308953312554291793	115	174.5	86	402	28.606966018676758	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	57	97	297	482	1476	300	قال مالك -من حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة مءمنة ولا يجزء- الصوم وهو قادر علي شء من هذا فا-------------------ن لم يقدر ص-ام ثلاثة ايام اي يتابعها وان فرقها اجزاه ق----ال ابن	683	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	16	62	86	297	1458	300	قال مالك ومن حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة مءمنة ولا تجزءه الصوم وهو قادر علي شء من هذا كما قال الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقال ذلك يحي بن سعيد وابن شهاب قال ابن	1057	8308953312554291793	152	262.0	117	211	72.03791809082031	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	139	166	671	811	1476	300	المدونة -لا يجزءه ان يكفر عن يمينه باطعام خمسة مساكين وكسوة خمسة---- ابن الم----------------------------------------------------------------------------------------واز ويضيف الي ايهم شاء ما يتمه ب----ه لجواز التفرقة فيه وقاله ابن القاسم	683	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1060	false	-8702983113735206075	200	246	980	1217	1482	300	المدونة ولا يجزيه ان يكفر عن يمينه باطعام خمسة مساكين وكسوة خمسة قال ابن المواز اختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة يجزيه ومرة لا يجزيه وقال اشهب لا يجزيه قال ابن المواز ويضيف الي ايهم شاء من يتمه ويجزيه لجواز التفرقة فيه وقاله ابن القاسم	1060	8308953312554291793	137	241.5	110	237	57.805908203125	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	225	257	1126	1279	1481	300	المدونة قال ابن القاسم -من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيد-ا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه	684	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1052	false	3105652956779934320	264	296	1289	1443	1457	300	المواز- قال ابن القاسم ومن حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم فلانا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه	1052	8308953312554291793	146	274.0	114	155	94.19355010986328	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	4	72	21	352	1481	300	قال مالك -من عليه يمينان فاطعم عن واحدة مساكين فاراد ان يطع--م ايضا عن يمينه الاخري مكانه او بعد ايام فلا يعجبني ذلك فان لم يجد غيرهم فليطلب سواهم قال ابن المواز عن ابن القاسم فان فعل اجزاه اذا لم يجد غيرهم قا----------------------------------ل ابو محمد انما ذلك لءلا تختلط النية في الكفارتين -اما لو صحت النية في كل كفارة وخلصت كل كفارة من الاخري لجاز وصوبه ابو عمران	684	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	91	167	478	847	1469	300	قال مالك ومن عليه يمينان فاطعم عن واحدة مساكين فاراد ان يعطيهم ايضا عن يمينه الاخري مكانه او بعد ايام فلا يعجبني ذلك وان لم يجد غيرهم فليطلب سواهم قال ابن المواز عن ابن القاسم فان فعل اجزاه اذا لم يجد غيرهم م حكي عن ابي عمران الفاسي انه قال قال ابو محمد انما ذلك لءلا تختلط النية في الكفارتين واما لو صحت النية في كل كفارة وخلصت كل كفارة من الاخري لجاز وصوبه ابو عمران	1056	8308953312554291793	326	616.0	258	369	88.34688568115234	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	9	60	44	288	1418	300	فان لم يضرب اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل ونص المدونة من قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل وقال مالك --من قال امراته طالق واحدة ان لم يتزوج فل--------يطلقها واحدة ويرتجعها ولا شء عليه وان ضرب اجلا	685	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1053	false	-7853037531319174733	21	59	113	294	1443	300	فان لم يضرب اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل كقو-------------------------------------------------------------------------ل مالك فيمن قال امراته طالق واحدة ان لم يتزوج عليها انه يطلقها واحدة ويرتجعها ولا شء عليه وان ضرب اجلا	1053	8308953312554291793	167	313.0	131	254	65.74803161621094	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	234	300	1118	1418	1418	300	قال مالك -ان حلف ان لا يدخل دار فلان فدخلها مكرها لم يحنث ابن يونس يريد اذا اجهد نفسه ولم يقعد بعد ان قدر ان يخرج قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------- ولو كان واقفا علي دابته بقر----ب الدار فنفرت بشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر علي ان يمسك راس--------ها او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عنت يصيبه فلم يفعل حنث وان لم يقدر علي شء-	685	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	185	264	855	1226	1394	300	قال مالك وان حلف ا--لا يدخل دار فلان فدخلها مكرها لم يحنث م------- يريد ان- اجهد نفسه ولم يقعد بعد ان قدر ان يخرج قال ابن القاسم وان قال لهم احملوني وادخلوني ففعلوا فهذا حانث لا شك فيه قال في العتبية ولو كان واقفا علي دابته بقرب باب الدار فنفرت لشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر ----ان يمسك راسها ويملكها او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عنت يصيبه فلم يفعل حنث وان لم يقدر علي شء	1078	8308953312554291793	283	506.5	221	385	73.5064926147461	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	176	228	842	1092	1418	300	قال مالك في--------------من حلف بعتق رقبة غير معينة -ان لا يطا فاعتق قبل الوطء ارادة اسقاط الايلاء---- انه يجزءه قا---------------------------ل ابن المواز وقد ق---------ال ايضا لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة قال ابو محمد يريد ابن المواز في الاحكام----------------- واما فيما بينه وبين الله------ فيجزءه ان يكفر عنه به قبل الحنث	685	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1984	false	8064528045630558230	120	187	597	918	1460	300	قال مالك في كتاب الظهار ومن حلف بعتق رقبة غير معينة بان لا يطا فاعتق قبل الوطء ارادة اسقاط الايلاء عنه انه يجزءه واحب الي ان يفعل بعد الحنث قال ابن المواز -قد قال هذا وقال ايضا لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة قال ابو محمد يريد محمد------ في الاحكام وزال الايلاء عنه واما فيما بينه وبين الله تعالي فيجزءه ان يكفر عنه به قبل الحنث	1984	8308953312554291793	238	401.0	187	328	72.56097412109375	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	0	33	0	157	1446	300	من ذلك لم يحنث قال سحنون وان قال لزوجته انت طالق ان دخل----ت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضا---- بالحنث	686	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	264	299	1226	1391	1394	300	من ذلك لم يحنث قال سحنون وان قال لزوجته انت طالق ان دخلت انت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضي منه بالحنث	1078	8308953312554291793	156	298.0	123	165	94.54545593261719	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	33	69	157	324	1446	300	قال ابن القاسم وان حلف ان لا ياكل هذا الرغيف فاكره علي اكله لم يحنث وان اكره علي اليمين فحلف ان لا ياكله ثم اكله لم يحنث قال مالك والمكره علي اليمين ليس يمينه بشء ابن	686	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1079	false	-9079607211064637046	1	35	8	169	1420	300	قال ابن القاسم وان حلف ا--لا ياكل هذا الرغيف فاكره علي اكله لم يحنث وان اكره علي اليمين فحلف ا--لا ياكل- ثم اكل- لم يحنث قال مالك والمكره علي اليمين ليس يمينه بشء ابن	1079	8308953312554291793	161	301.0	127	167	96.40718841552734	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0688	true	8731218843918116527	40	87	210	441	1432	300	ابن وهب وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لام ولده انت علي حرام ووالله لا امسك فكفر عن يمينه ولم يكفر لتحريمه قال مسروق عاتبه الله في التحريم وامره بالكفارة في اليمين قال ابن القاسم في المدونة من قال الحلال عليه حرام ان فعل- كذا	688	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	89	131	398	603	1428	300	ابن وهب وذكر زيد بن اسلم ان النبي عليه السلامقال لام ولده انت علي حرام -والله لا امسك فك-ر عن يمينه ولا يكفر لتحريمه قال مسروق عاتبه الله في التحريم وامره بالكفارة في اليمين فصل قال مالك و------------من قال----------------- ان فعلت كذا	1044	8308953312554291793	156	250.0	122	236	66.10169219970703	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0688	true	8731218843918116527	149	300	720	1432	1432	300	ابن المواز -من حلف بطلاق امراته البتة ان خرجت الي اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها فلا شء عليه ان خ---رجت بعد ذلك بغير اذنه الا ان يكون نوي ذلك الا تري انها لو خرجت مرارا لم يكن عليه ان يضربها الا مرة واحدة فان ضربها فقد بر في يمينه وسقط عنه اليمين كما لو حنث مرة لسقطت عنه اليمين وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة-- يريد وكذلك لو قال لها انت طالق واحدة ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خرجت ثانية لم يلزمه شء لانها يمين حنث فيها فلا يتكرر الحنث الا ان ينوي كلما خرجت انتهي من ابن يونس الكافي اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها لزمه طلاقها فان عاد تزوجها ثانية لم تطلق عليه الا ان يقول كلما كعدم ترك الوتر ابن المواز -من حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة-	688	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	79	201	359	922	1380	300	ابن المواز ومن حلف بطلاق امراته البتة ان خرجت الي اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها فلا شء عليه ان هي خرجت بعد ذلك بغير اذنه الا ان يكون نوي ذلك الا تري انها لو خرجت مرارا لم يكن عليه ان يضربها الا مرة واحدة فان ضربها فقد بر في يمينه وسقطت---------- كما لو حنث مرة لسقطت عند اليمين وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة م يريد وكذلك لو قال لها انت طالق واحدة ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خرجت ثانية لم يلزمه شء لانها يمين حنث فيها فلا يتكرر الحنث الا ان ينوي كلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرجت- ابن المواز ومن حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة	1086	8308953312554291793	548	1051.0	429	720	76.11111450195312	112	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	129	300	634	1475	1475	300	قال ابن القاسم -من قال لنساءه الاربع والله لا اجامعكن فجامع واحدة منهن حنث وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر كما كان له ان- ي-----طاهن بعد ان يكفر قال مالك وانما يلزمه اذا وطء احداهن او كلهن كفارة واحدة وكذ-ا لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء و-لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه --هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت -فيه كفارة واحدة فمن قال لامراته والله لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعك فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله ان لا يفعل كذا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد وف--ي مجالس ثم ح-نث فكفارة واحدة تجزءه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي والثالثة او بالثالثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا-	689	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	44	233	210	1138	1456	300	قال ابن القاسم ومن قال لنساءه الاربع والله لا اجامعكن فجامع واحدة منهن حنث وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر كما كان له وان يطاهن كلهن قبل ان يكفر قال مالك وانما يلزمه اذا وطء احداهن او كلهن كفارة واحدة وكذلك لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هاهنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت عليه كفارة واحدة كمن قال لامراته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعكم فحنث فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله الا يفعل كذا ثم رد فحنث فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله الا يفعل كذا ثم ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد او في مجالس ثم فحنث فكفارة واحدة تجزءه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي والثا------------لثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا	1049	8308953312554291793	699	1177.0	555	1056	66.19318389892578	130	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	0	37	0	165	1475	300	قبل ان يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك قال مالك ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا ان عليه في كل ما- فعل الا ان ينويه وقاله ابن القاسم واصبغ	689	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	201	238	922	1088	1380	300	قبل ان يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك قال مالك ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا ان عليه في كل ماي فعل الا ان ينويه وقاله ابن القاسم واصبغ	1086	8308953312554291793	165	325.0	128	166	99.39759063720703	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0690	true	1604908477409482590	0	67	0	323	1487	300	فهي يمين واحدة الا ان ينوي ان عليه ثلاثة ايمان كالنذ-ر فيلزمه ثلاثة كفارات سواء قال في نيت-ه لله علي ام لا قال ابن المواز وذلك كان ينوي ثلاث كفارات فيلزمه ذلك فاما من قال عليه ث---لاث نذور فحنث فعليه ثلاث كفارات وكذلك ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم قال علي نذر ان فعلت كذا ففعل فعليه كفارتان الا ان يكون اراد بالنذر الاخير النذر	690	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	233	300	1138	1456	1456	300	فهي يمين واحدة الا ان ينوي ان عليه ثلاثة ايمان كالنذور فتلزمه ثلاث- كفارات سواء قال في يمينه لله علي ام لا قال ابن المواز وذلك -ان ينوي ثلاث كفارات فيلزمه ذلك واما من قال لله علي ثلاث نذور فحنث فعليه ثلاث كفارات وكذلك ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم قال علي نذر ان فعلت كذا ففعل فعليه كفارتان الا ان يريد بقوله------ الاخ-ر النذر-	1049	8308953312554291793	295	543.5	231	328	89.93902587890625	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0690	true	1604908477409482590	67	201	323	1004	1487	300	الاول فيلزمه كفارة واحدة ابن يونس وهذا كاليمين بالطلاق لو قال ان كلمت فلانا فامراته طالق ثم قال ان كلمته فامراته طالق ثم كلمه لزمه طلقتان الا ان يريد واحدة وذلك ان الطلقة الاولي غير الثانية وكذلك النذر الاول غير الثاني فلذلك لزماه جميعا وفي اليمين بالله------ المحلوف بها اولا هو المحلوف بها اخرا فهذا فرق ما بينهما او قال لا ولا ابن المواز -من ----------------------------------------------------------------------------------------حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه ثم باعها ايضا من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال -الله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردهما عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	690	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	0	148	0	747	1453	300	الاول فتلزمه كفارة واحدة م------- وهذا كاليمين بالطلاق لو قال ان كلمت فلانا فامراته طالق ثم قال ان كلمته فامراته طالق ثم كلنه لزمه طلقتان الا ان يريد واحدة وذلك ان الطلقة الاولي غير الثانية وكذلك النذر الاول غير الثاني فلذلك لزماه جميعا وفي اليمين بالله تعالي المحلوف به- اولا هو المحلول به- اخرا فهذا فرق ما بينهما--- قال اب-------ن المواز ومن حلف بالله لا فعلت كذا فقيل له انك ستحنث فقال والله لا احنث ثم حنث فعليه كفارتان قال ومن حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر فانا فقال لا والله ل-ا انت فباعها منه-ا جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه --فباعها م-----ن الثاني فعليه كفارتان -قاله مالك وابن القاسم ولو قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او رده-ا عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	1050	8308953312554291793	639	1187.0	511	777	82.2393798828125	110	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0691	true	6153053022032113200	191	250	910	1168	1409	300	قال والله لا اكلمك غدا ثم قال والله لا اكلمك غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا لزمته كفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا وكلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة ---ولو كان انما قال له والله لا اكلمك غدا ولا بعد غد ثم قال والله لا اكلمك غدا فك-----------------------------------------------لمه في غد	691	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	226	284	1122	1378	1453	300	قال والله لا كلمتك غدا------- والله لا كلمتك غدا ولا بعد غد ف---كلمه غدا لزمته كفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا وكلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة م ووجه ذلك ان-----ه لما حلف الا يكلمه -------------------------------------غدا فقد انعقدت عليه في غد يمين فيها ثم لما حلف الا يكلمه في غد	1050	8308953312554291793	182	293.0	138	308	59.09090805053711	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0691	true	6153053022032113200	199	268	946	1255	1409	300	لا اكلمك غدا ولا بعد غد فان كلمه--- غدا لزمته كفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكلمه غدا و-----كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة ---------------------------------------------ولو كان انما قال له والله لا اكلمك غدا ولا بعد غد ثم قال والله لا اكلمك غدا فكلمه في غد ف----انما عليه كفارة واحدة لانه انما كرر اليمين في كلامه في غد فهو كما لو كرره فيهما جميعا	691	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1051	false	-3329522979148820585	115	211	578	1013	1435	300	لا كلمتك غدا ولا بعد غد ف---كلمه في غد- فعليه كفارة-- ثم ان كلمة بعد غد فلا شء عليه لاني قد عجلت حنثه فيهما فلا يتكرر عليه الحنث في يمين واحدة وهذا بين ووجه قولنا ولو لم يكلمه غدا وانما كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة لانه حلف الا يكلمه فيها وقد كلمه فوجب حنثه م ولو كان انما قال--- والله لا كلمتك غدا -او بعد غد ثم قال والله لا كلمتك غدا وكلمه في غد فهذا انما عليه كفارة واحدة لانه انما كرر اليمين في كلامه في غد فهو كما لو كرره فيهما جميعا	1051	8308953312554291793	278	446.0	211	445	62.47190856933594	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	246	300	1183	1433	1433	300	ما تقبل منه نيته في الفتيا دون القضاء وذلك كل من حلف ان لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا يدل علي التابيد وادعي- ما يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء وكذلك لو حلف ان لا ياكل سمنا وقال نويت-	692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	207	258	1024	1266	1467	300	ما يقبل من-----ه في الفتيا دون القضاء فهو- كل من حلف ا--لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا تدل علي التابيد فادعاء ما يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء وكذلك لو حلف ا--لا ياكل سمنا وقال نويت	1037	8308953312554291793	233	426.0	183	252	92.46031951904297	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	164	244	790	1171	1433	300	لا تقبل---- نيته في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ذلك الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابته------ا فتحلف بالحرية لا دخل علي من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كان- حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة ابن يونس وكذلك مسالة القابسي في الذي يعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر	692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	101	180	501	878	1470	300	ما يقبل فيه نيته في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط -في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذ----ي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا دخل علي من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة م------- وكذلك مسالة العاشر والذي ت---عجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر	1038	8308953312554291793	349	662.0	275	392	89.03060913085938	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	199	224	959	1077	1433	300	يعاتب زوجته في دخول بعض قرابت------ها فتحلف بالحرية -لا دخل علي-- من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	1	26	3	127	1485	300	يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية الا دخل عليها منهم--- احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	1039	8308953312554291793	113	201.5	89	127	88.97637939453125	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0693	true	1276221809719938011	138	189	675	898	1427	300	لا تقبل فيه نيته في قضاء ولا فتيا وهي كل يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا تقبل فيه نيته وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او بمشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول	693	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1036	false	-1416653870012783385	252	300	1160	1367	1367	300	لا يقبل--------- في قضاء ولا فتيا---- كل يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين مما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا تقبل فيه نية- وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او -مشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول-	1036	8308953312554291793	204	374.5	157	223	91.47982025146484	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0693	true	1276221809719938011	0	39	0	185	1427	300	سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطءها وهو يريد بقدم-ه فله نيته في هذا وشبهه في الفتيا دون القضاء وكذلك ان قال لامراته انت ط----------الق------ ان راجعتك فاراد ان يرتجعها بنكاح جديد وقد خرجت من	693	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	258	300	1266	1467	1467	300	سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطاها وهو يريد بقدميه فله نيته في هذا وشبهه في الفتيا دون القضاء وكذلك من قال لامراته انت طالق وانت طالق البتة ان راجعتك فاراد ان يرتجعها بنكاح جديد وقد خرجت من-	1037	8308953312554291793	182	341.5	144	202	90.09900665283203	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0693	true	1276221809719938011	39	299	185	1425	1427	300	العدة وقال انما نويت ما كانت في عدمها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن علي يمينه بينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه -----او لم تكن فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فيطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حكمة طالق وله جارية وزوجة يسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفع------ه واكثر هذا في المدونة --------الوجه الاخر ما لا تقبل فيه نيته في --قضاء ولا فتيا وهي كل يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا تقبل فيه نيته وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او بمشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان ---------------------------------------------------------------------------------------يقول نويت المشي الي المسجد انتهي بتقديم وتاخير------------------------------------------------------- من ابن يونس رمت بذ---------------------------------------------------------------------لك مسايرة الفاظ خليل لكن لم يتجه ما رمته فانظره----- الا ان ابن يونس قال بعد ذلك --اختصار هذه الوجوه ان كل من حلف بطلاق او عتق -علي توثقة--- او تاخير ربه او ح-لف بذلق طوعا في امر كذب فيه فيقول نويت امراتي او جاريتي الميتة فهذا لا تنفعه نيده في قضاء ولا فتيا واختلف هل تنفعه المحاشاة في يمينه علي ذلك بالحلال علي- حرام------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يحلف بالطلاق او العتاق ان لا يفعل فعلا وقال نويت شهرا او لا ياكل سمنا فيقول نويت سمن- ضان او لا يلبس ثوبا وقال نويت شيءا فهذا الذي تنفعه نيته في الفتيا	693	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	0	279	0	1362	1470	300	العدة وقال انما نويت ما كانت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه ب-----ينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم يكن فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فتطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حكمة طالق وله جارية وزوجة تسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه بينته واكثر هذا في المدونة قال ابن المواز وا---ما ما يقبل فيه نيته في القضاء و-الفتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا دخل علي من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة م وكذلك مسا-لة العاشر والذي تعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر وذلك في العتق مذكور م واختصار هذه الوجوه ان كل من حلف بطلاق او عتاق علي توثقه حق او تاخير -به او يحلف بذلك طوعا في امر ك----ذب فيقول نويت امراتي او جاريتي الميتة فهذا لا ينفعه نيته في قضاء ولا فتيا واختلف هل تنفعه المحاشاة في يمينه علي ذلك بالحلال عليه حرام فقيل ان ذلك لا ينفعه حلف متبرعا او استحلف وقيل ينفعه وقيل ينفع المتبرع دون المستحلف والثاني ان يحلف بالطراق و--العتاق ---لا يفعل -كذا وقال نويت شهرا او لا ياكل سمنا فيقول نويت سمنا ضان او لا يلبس ثوبا وقال نويت وشيا فهذا----- ينفع-----ه في الفتيا	1038	8308953312554291793	893	1534.5	702	1570	56.87898254394531	157	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0694	true	-6300074262327768476	0	48	0	246	1451	300	القضاء والثالث---- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها فيفارقها------------------------------- ثم يتزوج فيقول نويت ما كانت تحتي او------------- يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ان لا يدخل عليها منهم--- احد فلما مات قالت نويت ما كان- حيا فذلك لها في القضاء والفتيا واما--------------- مسالة	694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	106	169	521	828	1470	300	القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا ----دخل علي-- من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة م وكذلك مسالة	1038	8308953312554291793	211	343.0	165	313	67.41213989257812	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0694	true	-6300074262327768476	18	47	97	240	1451	300	او يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ان لا يدخل عليها منهم احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء والفتيا واما	694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	0	28	0	140	1485	300	او يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ا--لا -دخل عليها منهم احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء والفتيا جامع	1039	8308953312554291793	138	263.5	110	143	96.50349426269531	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0698	true	-8045855187854379142	177	228	818	1063	1425	300	الا ان- ينوي الا ان يسرقا او ------لا -----اجدهما قال ابن القاسم واخبرني ابن دينار ان رجلا حلف ليذبحن حمامة- ليتيمه وهو يظنها حية ثم قام مكانه فالفاها ميتة فلم يبق عالم بالمدينة الا راي انه لا يحنث لانه لم يفرط وان وجه يمينه ان ادركها حية قال ابن القاسم وهو	698	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1104	false	151926902158516501	151	204	692	949	1370	300	فلا حنث عليه الا ان ي-ريد ان كنت فعلت ومن المدونة قال ابن القاسم واخبرني ابن دينار ان رجلا حلف ليذبحن حمامات ليتيمه وهو يظنها حية ثم قام مكانه فالفاها ميتة فلم يبق عالم بالمدينة الا راي انه لا يحنث لانه لم يفرط وان وجه يمينه ان ادركها حية قال ابن القاسم وهو	1104	8308953312554291793	228	410.5	177	258	88.3720932006836	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0698	true	-8045855187854379142	138	188	644	864	1425	300	زوجته او ليركبن دابته غدا فهلك-ت قبل غد -لا شء عليه لانه كان علي بر بالتاجيل وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا او ليلبسن هذا الثوب في غد فسرق ذلك قبل غد حنث اذ- لم يقدر عليه-ا في غد الا ان ينوي الا ان يسرقا او لا اجدهما قال ابن	698	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1104	false	151926902158516501	0	49	0	221	1370	300	زوجته او ليركبن دابته غدا فهلكوا قبل غد فلا شء عليه لانه كان علي بر بالتاجيل وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا او ليلبسن هذا الثوب في غد فسرق ذلك قبل غد حنث اذا لم يقدر عليهما في غد الا ان ينوي الا ان يسرقا--- لا احدهما قال ابن	1104	8308953312554291793	215	402.0	166	224	95.98213958740234	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0698	true	-8045855187854379142	231	300	1076	1425	1425	300	قال بعض فقهاءنا ا-نما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم والعبد والدابة------- ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي السرقة لو امكنه السارق من ذلك عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك قال ومسالة الحمامات انما-	698	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	16	85	79	430	1509	300	قال بعض اصحابنا وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم------- والدابة والعبد ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي السرقة لو امكنه السارق من ذلك عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك قال ومسالة الحمامات انما	1105	8308953312554291793	337	651.0	270	358	94.13407897949219	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0699	true	4192374709229386797	0	114	0	591	1501	300	لم يحنثه فيها لان الفعل فيها مستحيل وناقض سحنون مسالة الحمامات بمسالة الحالف ليبيعن امة- فباعها فالفيت حاملا منه و----------------------------------------ذهب الي انه لا يحنث الحالف علي البيع اذا وجدها حاملا كمسالة الحمامات وذلك لا يلزم ابن القاسم لافتراق المسالتين وذلك لان الامة----------------------------- غير مستحيل وطءها لولا منع الشرع---- فصار منع الشرع له من البيع كمنع ادمي منعه من ذلك فهو كالسرقة فلا يعذر بالاكراه او الغلبة كما قدمنا ونحو هذا لابي عمران ل----ان اخفاء السارق له ك-منع غاصب من ركوبها او مستحق استحقها او ربط او سجن حتي فات الاجل وهذا كمن حلف لياخذن حقه من غريمه اليوم فمطله او الدابة حتي انقضي اليوم او مرض او حلف ليدخلن دار نفسه فحبس عن دخولها	699	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	85	211	430	1072	1509	300	لم يحنثه فيها لان الفعل فيها مستحيل وهي بخلاف-- مسالة الح----------------الف ليبيعن امته فباعها فالفيت حاملا منه وقد ناقصه سحنون فيها بمسالة الحمامات وقد ذهب الي انه لا يحنث الحالف علي البيع اذا وجدها حاملا كمسالة الحمامات وذلك لا يلزم ابن القاسم لافتراق المسالتين وذلك ا-ن الامة فعل البيع الذي حلف عليه فيها غير مستحيل------ لولا منع الشرع منه فصار منع الشرع له من البيع كمنع ادمي منعه من ذلك فهو كالسرقة فلا يعذر بالاكراه و--الغلبة كما قدمنا ونحو هذا لابي عمران قال لان اخفاء السارق لها كمنع غاصب من ركوبها او مستحق استحقها او ربط او سجن حتي فات الاجل وهذا كمن حلف لياخذن حقه من غريمه اليوم فمطله او -لد به حتي انقضي اليوم او مرض او حلف ليدخلن دار نفسه فحصر عن دخولها	1105	8308953312554291793	545	1008.5	437	670	81.3432846069336	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0701	true	-601890799619047049	2	63	11	293	1361	300	------باقل ما يقع عليه اسم نكاح وهو العقد دون الدخول وعلي الابن زوجة الاب بمثل ذلك باجماع فتبين--------------------------------------------------- ان ما يباح به الشء اقوي مما يخطر به--------------------------------------- فمن حلف ان لا ياكل هذا الرغيف يحنث باكل بعضه الا ان يكون له نية او بساط يدل علي انه انما اراد استيعاب جميعه ومن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبر -الا باكل جميعه	701	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1061	false	-9202855092805621007	118	189	552	892	1416	300	حرمنا باقل ما وقع عليه اسم نكاح وهو العقد دون ال-وطء وكان اباحة نكاح المبتوتة لمن ابتها اذا نكحت زوجا غيره لا يحلها العقد دون ذوق العسيلة فدل بذلك ان ما يباح به الشء اقوي مما يحظر به فكان البر والحنث في عقد الايمان مفترقا فمن حلف ا--لا يفعل شيءا -------حنث بفعل بعضه لان ذلك البعض قد حلف عليه ان لا يفعله ففعله وان -------------------حلف ليفعلنه---------- لم يبرا الا بفعل جميعه	1061	8308953312554291793	145	165.5	107	379	38.258575439453125	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	238	297	1135	1407	1419	300	ان لا ياكل لحما ففي المدونة لمالك ان اكل لحم الحوت محمد او لحم طير حنث لان الاسم يجمع ذلك لقوله سبحانه-- لتاكلوا منه لحما طريا ولقوله ولحم طير مما يشتهون الا ان تكون له نية فله ما نوي وان حلف ان لا ياكل رءوس--------ا فاكل رءوس السمك حن-------------------------------------ث الا ان تكون له نية او ليمينه بساط- فيحمل عليه	702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1067	false	-3193762528246045245	155	218	758	1049	1464	300	--الا ياكل ل--------------------حما فاكل لحم --حوت-محمد او لحم طير حنث لان الاسم يجمع ذلك قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقال-- ولحم طير مما يشتهون الا ان تكون له نية فله ما نوي وان حلف ا--لا ياكل رءوسا او بيضا فاكل رءوس السمك او بيض السمك او بيض الطير سوي الدجاج حيث الا ان تكون له نية او ليمينه باسطا فيحمل عليه	1067	8308953312554291793	219	370.0	169	320	68.4375	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	70	141	348	682	1419	300	ومن المدونة -ان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه والا حنث لا- في كدخول دار من المجموعة -ان قال لزوجته وهي في الدار ان دخلت هذه الدار فانت طالق فلا شء عليه في تماديها وانما النهي عن-- امر مستقبل وكذلك لو قال لحامل اذا حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل	702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	24	91	111	434	1402	300	ومن المدونة وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه والا حنث قال في------------- المجموعة وان قال لزوجته وهي في الدار ان دخلت هذه الدار فانت طالق فلا شء عليه في تماديها وانما اليمين علي امر مستقبل وكذلك لو قال لحامل ان- حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل	1090	8308953312554291793	311	574.5	245	339	91.74040985107422	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	146	183	706	867	1419	300	المدونة قال مالك -من حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	261	297	1226	1386	1402	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	1090	8308953312554291793	159	307.5	123	162	98.14814758300781	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	189	227	899	1079	1419	300	المدونة قال مالك -من حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فضرب- بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	198	284	933	1356	1430	300	ال-دونة قال مالك ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يجزه واستانف ضربه ماءة سوط ولم تجزه تلك الضربة لانها غير مجانسة لضرب السوط المحلوف عليه فخاف ما لو جمع سوطين وضربه بهما خمسين لعدت له خمسون يتم عليها خمسين ويبر لان هذا يشبه ضرب السوط وجمعها كلها لا يكون كذلك ومن كتاب ابي اسحاق او اخذ سوطا له راسين او جمع سوطين فضربه بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	1092	8308953312554291793	177	325.0	139	424	41.74528121948242	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0703	true	-1795901427868742673	21	102	101	512	1481	300	يحنث ببيض الحوت ابن يونس قول ----ابن حبيب---- اقيس لانا اذا عدمنا النية والبساط نظرنا الي عرف الناس ومقاصدهم في ايمانهم فالمعهود في الرءوس عند الناس رءوس الانعام وكذلك في البيض بيض الطير لا رءوس السمك وبيضه- وقول مالك وابن القاسم------ احوط---------------------------- وبه اقول وار--ي ان النية تنفعه علي قول مالك هذا اذا قال لم ارد لحم السمك ولا رءوسه -ولا بيضه- ولا رءوس الطير وان كانت علي يمينه بالطلاق بينة للمعهود من مقاصد الناس واما من اطلق و---حلف -لا -اكل	703	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1068	false	-3539892438115500466	0	91	0	457	1465	300	يحنث ببيض الحوت حتي ينويه م وقول ابن حبيب هذا اقيس لانا اذا عدمنا النية والبساط نظرنا الي عرف الناس ومقاصدهم في ايمانهم والمعهود في الرءوس عند الناس رءوس الانعام وكذلك في البيض بيض الطير لا رءوس السمك وبيضها وقول ------ابن القاسم ومالك احوط ولان الاسم يقع علي جميع ذلك وبه اقول م وراي ان النية تنفعه علي قول مالك هذا اذا قال لم ارد لحم السمك ولا رءوسها ولا بيضها ولا رءوس الطير وان كانت علي يمينه بالطلاق بينة للمعهود من مقاصد الناس قال ابو محمد ومن حلف الا ياكل	1068	8308953312554291793	379	678.0	303	463	81.85745239257812	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0703	true	-1795901427868742673	205	277	1037	1370	1481	300	حلف -لا ياكل غنما حنث باكل الضان والمعز لان الاسم يجمعهما وان حلف علي احدهما من------- ضان ومعز لم يحنث باكل الاخر للاسم الاخص به وكذلك من حلف ان لا ياكل دجاجا فاكل دجاجة او ديكا حنث للاسم الجامع وان خص احدهما فحلف ان لا ياكل ديكا لم يحنث باكل دجاجة وان حلف ان لا ياكل دجاجة لم يحنث باكل ديك لا باحدهما في الاخر تقدم نص ابن --يونس وان حلف علي	703	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1068	false	-3539892438115500466	222	287	1089	1396	1465	300	حلف الا ياكل غنما حنث باكل الضان والمعز لان الاسم يجمعهما وان حلف علي احدهما من معز او ضان----- لم يحنث باكل الاخر للاسم الخاص به وكذلك من حلف ا--لا ياكل دجاجا فاكل دجاجة او ديكا حنث للاسم الجامع وان خص احدهما فحلف ا--لا ياكل ديكا لم يحنث باكل دجاجة -او حلف ا--لا ياكل دجاجة لم يحنث باكل ديك قال------------------------ ابن المواز ومن حلف الا	1068	8308953312554291793	286	499.0	223	343	83.38192749023438	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	258	292	1240	1394	1429	300	المدونة قال مالك ا-ن حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما حنث لان الشحم يخرج من اللحم مع قرب اسمه ومنافعه الا ان تكون له نية في اللحم دون الشحم قال وسواء كان شحم	704	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1066	false	-2798196554149915685	267	300	1274	1426	1426	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل لحما فاكل شحما حنث لان الشحم يخرج من اللحم مع قرب اسمه ومنافعه الا ان تكون له نية في اللحم دون الشحم قال وسواء كان شحم-	1066	8308953312554291793	150	283.5	118	155	96.7741928100586	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	0	113	0	554	1429	300	بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا الا ان ينويه خالصا وبزعفران في طعام سحنون من حلف لا ياكل زعفرانا فاكل طعاما فيه زعفران حنث ولا ينوي لان الزعفران لا يءكل الا هكذا ولا يءكل وحده لا بكخل طبخ------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا ياكل خللا فاكل مرقا طبخ بخل فلا يحنث الا ان يكون انما اراد ان لا ياكل طعاما دخله الخل ابن المواز وقاله اشهب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل ا------------------نما فرق ابن القاسم بين السمن والخل لان السمن الملتوت به السويق هو علي حالته وانما الزق بالسويق الزاقا قال غيره الا تري انه يقدر علي استخراجه بالماء الحار لانه يصعد فوقه فيجمع ولا يقدر علي استخراج الخل ابدا	704	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1066	false	-2798196554149915685	47	200	215	955	1426	300	بسمن حنث وجد طعمه و--ريحه ام لا الا ان ينويه خالصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز قال اشهب وقيل ينظر الي سبب يمينه فان كان لمضرة السمن له فهو حانث لانه يتقي منه ما يتقي من الخالص وان كان انما قيل له انك تشتهي السمن ولا تصبر عنه فحلف عن ذلك فلا شء عليه ان اكل سويقا لت به ومن المدونة و--------------ان حلف ا--لا ياكل خ-لا فاكل مرقا فيه -خل فلا يحنث الا ان يكون----- اراد ا--لا ياكل طعاما دخله الخل ابن المواز وقاله اشهب قال ابن المواز واحب الي ان يحنث الا ان تكون له نية وقاله سحنون واصبغ قال ابو اسحاق والاشبه انه حانث لان غايته ان يءكل مطبوخا ونيءا قال اسماعيل القاضي في المبسوط انما فرق ابن القاسم بين السمن والخل لان السمن الملتوت به السويق هو علي حالته وانما الزق بالسويق الزاقا قال غيره الا تري انه يقدر علي استخراجه بالماء الحار لانه يصعد فوقه فيجمع ولا يقدر علي استخراج الخل ابدا	1066	8308953312554291793	386	585.5	307	903	42.746402740478516	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	178	202	861	969	1429	300	او افلت او غصب الحالف ب-----ربط فهو حانث الا ان يكون قوله لا افارق-ك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه ابن	704	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	0	25	0	113	1444	300	او افلت او غصب الحالف نفسه فربط فهو حانث الا ان يكون قوله لا -فارقتك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه وان	1096	8308953312554291793	104	188.0	80	114	91.22807312011719	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0705	true	-1669375492843683400	7	82	28	350	1313	300	لم يحنث باكل اللحم لان اللحم لا يخرج من الشحم وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع من المدونة وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان تكون له نية وان حلف ان لا ياكل بسر هذه النخلة او بسر-----ا فاكل من بلحها لم يحنث	705	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	202	300	953	1407	1407	300	لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء عليه في ثمنهما ولا ما انبتت ومن المد---ونة وان حلف ا--لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه ابن المواز وقال اشهب استحسن في الطلع الا يحنث باكل بسره لبعد البسر والرطب من الطلع في الطعم والاسم والمنفعة م كالخل من العنب ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان تكون له نية وان حلف ا--لا ياكل بسر هذه النخلة او بسرا منها فاكل من بلحها لم يحنث-	1063	8308953312554291793	249	439.5	191	464	53.66379165649414	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0706	true	-2621095890123684648	187	280	888	1323	1413	300	-لا الرداءة كسوء --صنعة طعام من المدونة قال مالك -مق حلف ان لا ياكل هذا الدقيق او هذه الح-----------------نطة فاكلهما بحالهما او اكل خبز---يهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنه-ا من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء كرهه في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في العطام لم يحنث باكل ما ذكرنا وبالحمام في البيت من المدونة قال مالك من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث وليس علي هذا حلف قال ابن المواز -----------------------------------------------------------------------------------	706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	136	241	650	1132	1407	300	لها الا ا-ن تكون له نية فصل ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل هذا الدقيق او هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزا منهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء ف-----ي الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء----------------------------------------------------- عليه في ثمنهما ولا ما انبتت ومن المدونة وان حلف الا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه ابن المواز	1063	8308953312554291793	291	492.0	224	543	53.59115982055664	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0706	true	-2621095890123684648	108	181	507	858	1413	300	ابن المواز و-----لو حلف ان لا ياكل رطبا لم يحنث باكل البسر وهذا لا خلا--ف فيه -انما الخلا--ف في ان ياكل مما يخرج من ال--محلوف عليه ولم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من دقيق القمح فاما ما سوي ذلك فلا شء----- فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه فيلزمه ذلك هذا مذهب ابن القاسم وروايته	706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1064	false	8715614101516208013	0	73	0	357	1389	300	ابن المواز وكذلك لو حلف ا--لا ياكل رطبا لم يحنث باكل البسر وهذا لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في ان ياكل مما يخرج من الذي حل-ف عليه فلم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من----- القمح وا---ما سوي ذلك فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه فيلزمه ذلك هذا مذهب ابن القاسم وروايته	1064	8308953312554291793	331	606.0	261	368	89.9456558227539	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0707	true	6361431005433690793	196	249	940	1192	1425	300	المسالة ان مالكا قال ------من حلف ان لا يسكن بيتا فسكن بيت شعر وهو باد- او حضري ولا نية له حنث لان الله تعالي قا-ل بيوتا تستخفونها الاية---- ابن المواز الا ان يكون ليمينه معني يستدل به عليه مثل ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن------- فحلف عند ذلك فلا يحنث بسكني بيت الشعر	707	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1079	false	-9079607211064637046	117	166	544	789	1420	300	المدونة ---------قال مالك ومن حلف ا--لا يسكن بيتا فسكن بيت شعر وهو بادي او حضري----------- حنث لان الله تعالي يقول بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ابن المواز الا--- يكون ليمينه معني يستدل به عليه مثل ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فقتلهم فحلف عند ذلك فلا يحنث بسكن -بيت الشعر	1079	8308953312554291793	215	357.5	170	271	79.3357925415039	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0707	true	6361431005433690793	39	206	191	984	1425	300	المدونة قال ابن القاسم -من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف----- عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث---- ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه- بعد دخول-----ه قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه كما قال في الحالف ان لا ياذن لامراته في الخروج فخرجت بغير اذنه فعلم به- فجعل تركه لها بعد علمه بخروجها كابتداء اذن ابن يونس صواب -ذلك بين في كلام محمد وابن حبيب و----------------ان احتمل الحالف فدخل به علي المحلوف عليه كرها قال لا حنث عليه اذا لم يتراخ واجهد نفسه وكان اذا قدر علي الخروج خرج مكانه فان اقام وهو لو شاء ان يخرج لخرج فقد حنث او بيت شعر الذي في المدونة في غير هذه المسالة ان مالكا قال من حلف ان ------لا يسكن بيتا	707	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	34	197	164	954	1407	300	المدونة قال ابن القاسم ومن حلف ا--لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف عليه عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان--- يجامعه في بيت فيحنث قال ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معهم بعد دخوله عليه قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه كما قال في الحالف ا--لا ياذن لامراته في الخروج فخرجت بغير اذنه فعلم بها فجعل تركه لها بعد علمه بخروجها كابتداء اذن م------- صواب وذلك بين في كلام محمد وابن حبيب قيل لابن المواز فان احتمل الحالف فدخل به علي المحلوف عليه كرها قال لا حنث عليه اذا لم يتراخ واجهد نفسه وكان اذا قدر علي الخروج خرج مكانه فان اقام وهو لو شاء ان يخرج فخرج فقد حنث ومن العتبية قال اشهب ع-------------------------ن مالك---- ومن حلف لا ادخل علي فلان بيتا	1081	8308953312554291793	718	1312.5	566	833	86.1944808959961	137	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0708	true	5051356132965973368	134	194	622	886	1393	300	ابن حبيب ومن حلف ان لا يدخل دار فلان ف-ا يدخل حانوته ولا قريته ولا جنانه ولا موضعا له فيه اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لوجه ما فلا يحنث فيما ذكرنا وهو قول مالك ابن يونس لا ي---------حنث عندي اذا دخل حانوته او جنانه اذا لم يكن له نية لان داره ليست هي جنانه	708	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	10	72	50	321	1394	300	ابن حبيب اذا حلف ا--لا يدخل دار فلان فلا يدخل حانوته ولا قر-ته ولا جنانه ولا موضعا له فيه اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لوجه ما فلا يحنث فيما ذكرنا وهو قول مالك وما فسر لي اصبغ م لا يحنث عندي اذا دخل حانوته او جنانه اذا لم تكن له نية لان داره ليست هي جنانه	1078	8308953312554291793	245	464.5	188	274	89.41606140136719	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0708	true	5051356132965973368	23	107	107	487	1393	300	المدونة قال ابن القاسم عن مالك -من حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت حنث ----------وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يجنث قال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدف---ن حنث ابن يونس ويجب --------علي قول سحنون ان لا يحنث وهو في هذه الرواية اقوي من الاولي لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فد---خل بعد حلول الشرط فكان لا يجب الح---نث باتفاق وقول من يحنثه بذلك ضعيف	708	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	185	271	899	1277	1407	300	العتبية قال اشهب------ عن مالك ومن حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت حنث ابن سحنون وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يحنث قال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن ان حنث م------- ويجب ان يكون علي قول سحنو---ن لا يحنث وهو في هذه-------- اقوي من الاول- لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فقد دخل بعد حلول الشرط فكان--- يجب الا يحنث باتفاق وقول من -حنث- بذلك ضعيف	1081	8308953312554291793	339	581.0	260	408	83.0882339477539	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0709	true	6022723302601394823	160	218	733	1013	1412	300	في-- لا كلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق -------من المدونة قال مالك -من حلف ان لا يكلم فلانا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا حنث الا ان ينوي مشافهتي يريد ويحلف والكتاب اشد قاله مالك وهذا في ايمان الطلاق والعتاق ثم رجع مالك فقال لا ينوي في الكتاب ويحنث بمجرد------------------ وصوله ابن رشد لا يحنث	709	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	4	64	24	323	1487	300	فيها كالكلام ولا يبر به الحالف علي الكلام ولا يحنث به ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يكلم فلانا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا حنث الا ان ينوي مشافهته يريد ويحلف والكتاب اشد قاله مالك وهذا في ايمان الطلاق والعتاق ثم رجع مالك فقال لا ينوي في الكتاب ويحنث الا ان يرتجع الكتاب قبل وصوله -------فلا يحنث	1071	8308953312554291793	234	400.5	183	308	75.97402954101562	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0709	true	6022723302601394823	11	103	48	452	1412	300	سحنون --من حلف ان لا ياكل من مال فلان ولا ينتفع من ماله بشء فانتفع بشء من ماله بعد موته قبل جمع ماله او بعد قبل ان يفرق او بعد قبل ان يدفن او بعد ان يدفن فان كان عليه دين فهو حانث كان دينا محيطا او غير محيط واما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان ما ترك- بموته لاهل الميراث واه-ل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم قال وقد اخطا من ساوي بين الدين والوصية انتهي نص ابن يونس ثم نقل عن سماع اشهب وعن	709	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	72	149	325	676	1385	300	سحنون فيمن حلف ا--لا ياكل من مال فلان ولا ينتفع من----ه بشء فانتفع بشء من ماله بعد موته قبل جمع ماله او بعد قبل ان ي-------------------دفن او بعد-------- فان كان عليه دين فهو حانث كان دينا محيطا او غير محيط واما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان ما تركه بموته لاهل الميراث ولاهل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم قال وقد اخطا من ساوي بين الدين والوصية وم------------------------ن سماع اشهب ومن	1083	8308953312554291793	342	631.0	265	408	83.82353210449219	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0709	true	6022723302601394823	114	148	513	677	1412	300	مالك -من حلف بالطلاق ان لا ياكل ---طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكلاه فليلحف ما اراد الا طعامه خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه	709	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	28	62	147	312	1404	300	مالك ومن حلف بالطلاق ا--لا -اكل من طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكلاه فليحلف ما اراد الا طعامه خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه	1084	8308953312554291793	159	294.5	126	168	94.64286041259766	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	268	300	1289	1431	1431	300	حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لم يحنث------------------------------------------------------------------------- ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث-	710	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1069	false	-7257403642459837981	193	264	953	1302	1481	300	حلف ا--لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم فلا يحنث وقال ابن المواز ان سلم اثنتين فاسمه الثانية حنث وقال احمد ابن ميسر لا يحنث قال ابن المواز وان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه- لم يحنث قال واما ان تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث	1069	8308953312554291793	139	238.0	109	352	39.4886360168457	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	6	46	33	228	1431	300	ابن القاسم ولو مر بالمحلوف عليه وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فهو حانث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستثقل نوما وهو كالامم وكذلك لو كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه محمد لو قال	710	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	87	126	392	583	1428	300	ابن القاسم ولو مر بالمحلوف عليه وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فقد ح-نث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مست-قل نوما وهو كالاصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه محمد --وقال	1070	8308953312554291793	185	348.5	146	195	94.87179565429688	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	12	41	64	203	1423	300	المدونة قال ابن القاسم ا-ن حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب ا---ليه او ارسل اليه رسولا بر	712	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	74	104	338	481	1430	300	المدونة قال ابن القاسم ومن حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	1092	8308953312554291793	137	264.0	108	143	95.80419921875	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	91	261	441	1237	1423	300	المدونة قال ابن القاسم -ان حلف رجل للامير طوعا ا-ن راي امر- كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير او مات فان كان ذلك نظرا للمسلمين او عدلا فعليه ان يرفعه الي من ولي بعده وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما ان لا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده يريد اذا كان ذلك نظرا قال سحنون ا-نما يلزم الرفوع اليه اذا كان الذي استحفلهم عليه فيه مصلحة للمسلمين وان كان ليس فيه شء من مصالح المسلمين انما هو شء لنفسه فليس عليه من اي-مانهم شء ارايت لو ان قاضيا كتب الي قاض في شء من مصالح المسلمين ثم عزل ذلك القاضي او مات الذي كتب اليه لم يجب---- القاضي الثاني ان ينقض -ما كتب به اليه الا ان يكون ليس فيه مصلحة للمسلمين فكذلك هذا قال اشهب------------ ان كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث فان لم يرد ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي وارثه او ا-لي وصيه ولا الي ا--مير بعده	712	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	116	289	560	1377	1430	300	المدونة قال ابن القاسم وان حلف رجل للامير طوعا لءن راي امرا كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير او مات فان كان ذلك نظرا للمسلمين او عدلا فعليه ان يرفعه الي من ولي بعده وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما ا--لا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده يريد اذا كان ذلك نظرا قال سحنون وانما يلزم الرجوع اليه اذا كان الذي استحلفهم عليه فيه مصلحة للمسلمين وان كان ليس فيه شء من مصالح المسلمين انما هو شء لنفسه فليس عليهم في ا مانهم شء ارايت لو ان قاضيا كتب الي قاض في شء من مصالح المسلمين ثم عزل ذلك القاضي او مات الذي كتب اليه لم يجب علي القاضي الثاني ان ينقص مما كتب به اليه الا ان يكون ليس فيه مصلحة للمسلمين فكذلك هذا قال اشهب في المجموعة ان كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد عزله -ليعلمه به والا حنث وان لم ير -ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه دفع ذلك الي وارثه ولا الي وصيه ولا الي الامير بعده	1103	8308953312554291793	773	1475.0	608	821	94.15347290039062	150	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0713	true	4627569851513505668	127	194	597	906	1441	300	المدونة قال مالك -من حلف ان لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل فان اخر الي الصباح حنث الا ان ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل فان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب------------ يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة	713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	102	169	497	814	1453	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل وان اخر الي الصباح حنث الا--- ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل وان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب في المجموعة يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة	1074	8308953312554291793	302	575.0	237	322	93.788818359375	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0713	true	4627569851513505668	0	25	0	116	1441	300	ابن المواز--------- ويحلف انه اراد ما يقدر عليهما للعارية وذلك نيته قال -----في المدونة فان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1091	false	-6024982280452033577	236	264	1082	1212	1370	300	ابن المواز قال مالك ويحلف انه اراد ما يقدر عليهما للعارية وذلك نيته قال فيه وفي المدونة وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	1091	8308953312554291793	115	213.0	90	130	88.46154022216797	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0713	true	4627569851513505668	83	120	395	567	1441	300	حلف ان لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير الثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما -نفع---ه من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية	713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	51	88	241	413	1429	300	حلف ا--لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير --ثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما ينفعه به من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية	1101	8308953312554291793	168	314.0	132	176	95.45454406738281	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0714	true	-1538407683705939772	265	300	1263	1426	1426	300	المدونة -ان حلف ان لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك-	714	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	157	191	831	994	1499	300	المدونة وان حلف ا--لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك	1073	8308953312554291793	161	306.5	128	165	97.57575988769531	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0715	true	1320183738128247003	53	141	259	709	1488	300	المدونة قال مالك -ان حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة سك-ني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان بما يدخل بين العيال او الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد التونسي يريد بقوله اشد حنثه بزيارته وبقوله اخف عدمه ان لم يكثرها نهارا او بيت بلا مرض في كتاب محمد -الزيارة تختلف ليست زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قريته وهذا يقيم ا-------ليومين والثلاثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ -----------اذا اكثر الزيارة نهارا في الحضر او اكثر المبيت والمقام في شخوصه اليه يعني في غير الحضر فهو حانث	715	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	58	156	312	827	1499	300	المدونة قال مالك وان حلف ا--لا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال و--الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد قال---------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد والزيادة تختلف ليس- زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قرية --هذا يقيم اليوم واليومين والثلاثة واذا كانت يمينه لما يقع بين العيار فنحاهم واقام ببدنه فهو اخف وقال اشهب ليست الزيارة مساكنة وان طالت اذا صح ان ليس القصد فيها السكني وقال اصبغ في الواضحة اذا اكثر الزيارة نهارا في الحضر او اكثر المبيت والمقام في شخوصه اليه يعني-في غير الحضر فهو حانث	1073	8308953312554291793	349	615.5	281	605	57.685951232910156	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	12	101	54	469	1399	300	المدونة قال مالك من حلف ان لا يسكن هذه الدار يرتحل بجميع اهله وولده وجميع متاعه وان ابقي متاعه ---------------------------------------------------------------------------------حنث قال ابن القاسم فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه ابن يونس قال بعض فقهاءنا-------- هذا ان ترك الوتد ونحوه علي ان لا يعود لاخذه لخفة امره واما ان تركه ليرجع الي اخذه حنث ابن يونس قول ابن القاسم ان ترك ذلك نسيانا يدل علي خلاف ما قال وانما راي -------ذلك لا يعد به ساكنا لخفته	716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1075	false	4757587763855008077	113	209	542	992	1416	300	المدونة قال مالك و---------------------------يرتحل بجميع اهله وولده وجميع متاعه وان ابقي متاعه حنث ابن المواز قال ابن القاسم الا ان يبقي متاعه صدقة علي صاحب الدار او غيره فلا يحنث قال وان -----------ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا يحتاج----ه او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه م وحكي عن--- بعض فقهاءنا انه قال هذا ان ترك ذلك --------علي ال--ا يعود لاخذه لخفة امره واما ان تركه ليرجع الي اخذه حنث م و------قول ابن القاسم ان ترك ذلك نسيانا يدل علي خلاف ما قال وانما راي ان مثل ذلك لا يعد به ساكنا لخفته	1075	8308953312554291793	330	566.0	259	511	64.57925415039062	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	136	158	635	735	1399	300	درهم------ا نحاسا او رصاصا او ناقصا بين النقص-- او -ما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث	716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	0	23	0	109	1404	300	درهما زاءفا نحاسا او رصاصا او ناقصا بين النقصان او بما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث	1095	8308953312554291793	100	182.0	78	109	91.74311828613281	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0717	true	1816347368837991721	246	286	1164	1348	1413	300	ابن حبيب -لو حلف لاقضين فلانا حقه الي اجل فجن الحالف عن- الاجل فان الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه وقال اصبغ هو حانث والاول احب الي	717	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	234	274	1101	1287	1409	300	ابن حبيب ولو حلف لاقضين فلانا حقه الي اجل فجن الحالف عند الاجل فان الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه وقال اصبغ هو حانث والاول احب الي	1099	8308953312554291793	184	358.0	144	186	98.92472839355469	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0717	true	1816347368837991721	25	87	112	418	1413	300	وان من ماله -----ابن حبيب -ان غاب الحالف لغريمه ليقضينه حقه فاراد بعض اهله ان يقضي عنه من ماله-او من مال نفسه فذلك يبر--ء الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن القاسم----------- وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي ---يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك	717	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	167	234	781	1101	1409	300	وان لم يقبله منه ابن حبيب فان كان الحالف هو الغاءب و---------اراد بعض اهله ان يقضي عنه من ماله او من مال نفسه فذلك يبر في الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن القاسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي لم يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك	1099	8308953312554291793	276	494.0	218	329	83.89057922363281	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0718	true	-3231715861543832147	121	188	587	911	1453	300	من المدونة قال ابن القاسم -من حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم فقد بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء قال اشهب------------ ان سءل في اكله اليوم فقال دعوني اليوم فانا والله اكله غدا فلا حنث عليه اذا اكله اليوم لان قصده الاكل لا تعيين اليوم وان كان علي غير ذلك حنث	718	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1089	false	-5352520147932906250	54	121	258	582	1438	300	من الايمان قال ابن القاسم ومن حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم---- بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء قال اشهب في المجموعة ان سءل في اكله الان- فقال دعوني الان- فانا والله اكله غدا فلا حنث عليه ا-ن اكله اليوم لان قصده------ لا تعيين اليوم وان كان علي غير ذلك حنث	1089	8308953312554291793	301	547.5	236	337	89.3175048828125	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0718	true	-3231715861543832147	195	241	942	1167	1453	300	قال ابن القاسم من---------------------- حلف ليقضين- دنانيرك ولم يقل حقك فذلك سواء ويبر ان دفع اليك عرضا س--وي دنانيرك اذا كانت يمينه علي وجه القضاء ولم تك-ن علي اعيان الدنانير ولو كانت يمينه علي اعيان الدنانير لم يبر الا بدفعها----- وكذلك ان لم تكن له نية	718	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1098	false	2367873300590201404	70	121	335	589	1462	300	قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي ولو حلف ليقضينك دنانيرك ولم يقل حقك فذلك سواء ويبر ان دفع ل--ك عرضا يساوي دنانيرك اذا كانت يمينه علي وجه القضاء ولم تكون علي اعيان الدنانير ولو كانت يمينه علي اعيان الدنانير لم يبر الا بدفعها يريد وكذلك ان لم تكن له نية	1098	8308953312554291793	219	392.0	173	256	85.546875	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	33	105	175	521	1459	300	قال مالك -من حلف يريد بطلاق------- او عتاق ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه وان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقربة لا سلطان فيها و--خاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه فان جاء بالحق علي شرطه الي عدول واشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده لتغيب- او سفر فلا شء عليه ان شهدوا له بذلك قال	719	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1098	false	2367873300590201404	180	254	880	1236	1462	300	قال مالك ومن حلف يريد بطلاق امراته او عت-ق ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه وان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقرية لا سلطان فيها او خاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه وان جاء بالحق علي شرطه الي عدول فاشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده لتغيبه او سفر فلا شء عليه ان شهدوا له بذلك قال	1098	8308953312554291793	341	649.5	269	357	95.51820373535156	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	104	260	517	1253	1459	300	قال مالك وان قضي وكيلا--- في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي دينه اجزاه قال في كتاب محمد ------اذا لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا في ضيعته اجزاه ظاهره كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الدين ----------ابن يونس قال مالك -ان دفع الي الامام غير عدل ممن---------- ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن --------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبض دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حق- للحالف ل------------بره في يمينه	719	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	5	161	25	758	1409	300	قال مالك وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق فتقاضي دينه اجزاه قال في كتاب محمد وغيره اذا لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه -----------------------قال- وان وجد وكيلا بالحق او----------------------- سلطانا مامونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبر بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب وقد قال ايضا مالك يبر بالدفع الي وكيل ضيعته قال ابن المواز وقد قيل لو دفع الي بعض الناس بغير عذر من سلطان واشهد بذلك لم يحنث قال مالك وان دفع الي --امام غير عدل ممن يتلفها او ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن واليمين ساقطة عنه علي كل حال علم انه غير عدل او لم يعلم اذا صح دفعه قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبل دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حقا للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه	1099	8308953312554291793	465	802.5	362	973	47.790340423583984	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	168	248	816	1183	1412	300	-----علي فرجه من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء--------- او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص-------- او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصابه من الليل هراقة --بول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث وليس هذا لبسا ولو اداره عليه فهو لبس ويحنث وقاله مالك	720	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	108	190	512	892	1402	300	حنث فصل وم-----ن المدونة قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيفه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف ب-ه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصاب م-ن الليل هراقة البول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث وليس هذا لبسا ولو اداره عليه فهو لبس ويحنث وقاله مالك	1090	8308953312554291793	348	656.5	273	391	89.00255584716797	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	1	106	8	507	1412	300	قال مالك -ان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث ابن المواز عن اب-ن القاسم وكذا كل ما ذكر فيه الي فهو حانث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او ع----------------ند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	720	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	195	296	940	1429	1444	300	قال مالك وان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك كلما ذكر فيه الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر يوم هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر ----------------------------الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	1096	8308953312554291793	455	875.0	359	517	88.00773620605469	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	51	152	236	732	1464	300	المدونة قال مالك ا-ن حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ولد الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي------ فاكل منه ابوه ولم يعلم ---حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -اما انا ف-تبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك الطعام عبد الحق قيد-- بعض القرويين المدونة بكون الاب قادرا --------علي عدم قبوله لابنه لكون الطعام يسيرا لا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يحتمل عني منها شيءا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه لخبز المحلوف عليه وان كان الاب معدما حتي لا تلزمه نفقة ابنه	721	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	105	264	496	1248	1426	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم به حنث قال ابو اسحاق ولم يجعل ملك ابنه تقرر علي ما اعطاه فيصير الاب اكل من مال ابنه لا مال المحلوف عليه ولعله اراد ان ذلك يسير للاب يرده واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لانبغي الا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر علي رده علي الوهاب قال سحنون واما انا فيتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك الطعام دون الاب م قال بعض ا-صحابنا ا------ن كان الاب موسرا حتي يكون له رد ما وهب لابنه --من --طعام و-----لا ينتفع ---الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يح-مل عني منها شيءا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه لخبز المحلوف عليه وان كان الاب معدما حتي لا تلزمه نفقة ابنه	1082	8308953312554291793	436	744.5	340	774	56.33074951171875	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	12	52	53	235	1427	300	حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث---- ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث	723	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	156	196	741	925	1430	300	حلف ا--لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث قال ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث	1092	8308953312554291793	180	348.0	141	186	96.7741928100586	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	208	278	1000	1318	1415	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ا-ن حلف ان لا ياذن لزوجته الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي كل----ما خرجت بغير اذنه من حمام او غيره لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه	725	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	197	268	939	1257	1404	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف ا--لا ياذن لها ---الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي في كل ما خرجت بغير اذنه من حمام او غيره لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه	1084	8308953312554291793	307	589.5	239	323	95.04644012451172	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	6	126	22	568	1365	300	فلان من المدونة قال ابن القاسم -من حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها------- في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب ان لا يحنث الا ان يريد عين الدار ولا ان خرجت وصارت طريقا من المدونة قال ابن القاسم -ان حلف ان لا يدخل هذه الدار	726	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	28	136	148	647	1439	300	فصل ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف ا--لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ا--لا يسكنها ابدا م------- لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب ا--لا يحنث الا ان يريد عي---------------------------------ن ال--دار قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يسكن دار ------	1077	8308953312554291793	476	886.0	370	555	85.76576232910156	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	115	184	517	843	1365	300	المدونة قال ابن القاسم -ان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خرجت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث قال في كتاب محمد ان كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث بدخوله	726	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	75	142	336	658	1394	300	المدونة قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث قال في كتاب محمد ان كانت يمينه من اجل صاحبها --وكراهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهية ف-ي الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث بدخوله	1078	8308953312554291793	316	612.0	250	327	96.6360855102539	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	221	300	995	1365	1365	300	المدونة ----------من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا يبيع منه فباعه ممن اشتري له ولم يعلم فان كان المشتري من سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو قال له عند البيع انا حلفت ان لا ابيع فلانا فقال له انما ابتاع-	726	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	71	149	321	695	1463	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يبيع لفلان شيءا فرفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ا--لا يبيع منه فباع- ممن اشتري له ولم يعلم فان كان المشتري من سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو قال له عند البيع اني حلفت ا--لا ابيع فلانا فقال له انما ابتاع	1093	8308953312554291793	361	684.0	286	381	94.75065612792969	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	0	24	0	116	1438	300	لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك وحنث ان كان المشتري من ناحية فلان -قال ابن	727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	149	173	695	812	1463	300	لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك وحنث ان كان المشتري من ناحية فلان وقال ابو	1093	8308953312554291793	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	22	59	108	282	1438	300	قال ابن المواز عن مالك اذا كان المشتري من ناحية المحلوف عليه او رسوله وقد عرف -ذلك الباءع حنث وان لم يعلم انه من سببه لم يحنث في ذلك كله وقاله اشهب ابن يونس----- وهذا وفاق للمدونة	727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1094	false	6292269222964166524	31	69	158	338	1428	300	قال ابن المواز عن مالك اذا كان المشتري من ناحية المحلوف عليه او رسوله وقد عرف بذلك الباءع حنث وان لم يعلم انه من سببه لم يحنث في ذلك كله وقاله اشهب في المجموعة م وهذا وفاق للمدونة	1094	8308953312554291793	166	313.5	130	180	92.22222137451172	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	98	164	482	805	1438	300	ومن المدونة قال مالك م-ن حلف بعتق او طلاق لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان- تءخرني فمات الطالب -انه يجزءه تاخير ورثته ان كا-نوا كبارا او وصيه ان كان اولاده صغارا ولا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عل---يه قال مالك وان-كان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه تاخير الغرماء ان احاط دينهم بماله علي ان يبرءا ذمة الميت قال ابن	727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1100	false	-1541215713753635815	85	183	410	900	1473	300	ومن المدونة قال مالك وان حلف بعتق او طلاق لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ولم تءخرني فمات الطالب فانه يجزيه تاخير ورثته اذا كانوا كبارا او وصية ان كانوا----- صغارا ولا دين عليه ابن المواز كما لا يسقط اليمين موت المحلوف له اذا مات قبل الاجل ويبر الحالف بالدفع الي ورثته فكذلك للورثة ان يءخروه اذا صاروا في ذلك بمثابة ميتهم وكذلك الوصي ومن المدونة قال مالك وان كان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه تاخ-ر الغرماء ان احاط دينهم بماله علي ان تبر-ا ذمة الميت قال ابن	1100	8308953312554291793	301	548.0	237	497	60.56338119506836	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	162	186	797	900	1438	300	قال ابن القاسم ومن حلف بطلاق او عتق ان لا يدخل دار زيد او لا يعطي فلانا حقه الا باذن فلان فمات فلان لم	727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1102	false	-8094044541990812427	276	299	1298	1399	1404	300	قال ابن القاسم ومن حلف بطلاق او عتق ا--لا يدخل دار زيد او لا يعطي فلانا حقه الا باذن فلان فمات فلان لم	1102	8308953312554291793	101	196.5	78	103	98.0582504272461	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	0	34	0	167	1365	300	اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه يريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في اليمين بالعتاق والطلاق --------	731	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	209	243	993	1159	1412	300	اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه يريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في --يمينه ب-------الطلاق والعتاق	1013	8308953312554291793	155	290.5	123	175	88.57142639160156	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	16	101	82	469	1365	300	قوله---------- الا ان يبدو لي يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في اليمين بالعتاق والطلاق انظر ابن يونس فانه رشح ان قوله الا ان يبدو لي---------------------------- كقوله الا ان يشاء فلان وهذ--------------------------------------------------ا لا شء عليه ---حتي يشاء فلان فكذلك--------- اذا لم يشا هو بخلاف ان شاء فلان فبمشيءته من المدونة قال مالك -لا تنا--في طلاق او- عتاق ولا صدقة ولا مشي ولو قال علي المشي الي بيت الله------ ان شاء فلان فلا شء عليه حتي يشاء فلان وكذلك هذا في الطلاق والعتاق	731	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1014	false	4450310545025732453	46	143	229	655	1385	300	قوله علي المشي الا ان يبدو لي ----والا ان اري خيرا من ذلك م واستحسن ذلك بعض فقهاءنا وقال واما--------------------------- قوله الا ان يبدو لي والا ان اري خيرا من ذلك الا كقوله الا ان يشاء فلان او الا ان يري فلان فرد ذلك الي نفسه كرده الي فلان فكما لا --يرزمه اذا لم يشاء فلان فكذلك لا يلزمه اذا لم يشا هو --------------------------------------قال مالك ولا ثنيا في طلاق ولا عتاق ولا صدقة ولا مشي ولو قال علي المشي الي بيت الله تعالي ان شاء فلان فلا شء عليه حتي يشاء فلان وكذلك هذا في الطلاق والعتاق	1014	8308953312554291793	253	347.0	191	497	50.905433654785156	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0733	true	582465344478050378	261	300	1206	1384	1384	300	ان اهدي بدنة فلينحر بعيرا لان البدنة من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة ---------------------------------------------------------------------------------فسبع من الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الق-----------اسم فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب الصوم---	733	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	0	85	0	392	1412	300	ان اهدي بدنة فلينحر بعيرا لان البدن م-ن الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم ولا يجزيه شراء بقرة حتي لا تبلغ نفقته ثم بدنة فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم وقاله خارجة بن زيد وسالم بن عبد الله وكثير من العلماء وقال ابن المسيب اذا لم يجد بقرة فعشرا من الغنم وكذلك في كتاب محمد قال ابن القاسم في المدونة فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب ان يصوم	1021	8308953312554291793	168	300.0	131	393	42.74809265136719	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0734	true	-2992347253189585649	183	218	885	1051	1446	300	ابن القاسم --من قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغه من غير الثلث وقال مالك فيمن وجبت عليه صدقة ثلث ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين فليكر عليه من ماله وقيل- ان	734	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	263	298	1264	1431	1439	300	ابن القاسم فيمن قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغ- من غير الثلث وقال مالك فيمن وجبت عليه صدقة ثلث ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين ف-يكر عليه من ماله وكذلك ان	1023	8308953312554291793	162	301.5	127	169	95.85798645019531	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0734	true	-2992347253189585649	140	191	673	921	1446	300	قال مالك -من جعل مالا او غيره في سبيل ا----------لله كثيرة ولكن انما يعطي ذلك في مواضع الجهاد والرباط من السواحل والثغور وليس جدة من ذلك ا-نما كان فيها الخوف ونزول العدو بها مرة واحدة فلم يرها مثل السواحل وانفق عليه من غيره ابن القاسم من قال مالي هدي قال يهدي	734	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	27	76	133	372	1456	300	قال مالك ومن جعل مالا او غيره في سبيل الله فسبل الله كثيرة ولكن انما يعطي ذلك في مواضع الجهاد والرباط من السواحل والثغور وليس جدة من ذلك وانما كان----- الخوف ونز-ل العدو بها مرة واحدة فلم يرها مثل السواحل التي هي مرابط فصل قال مالك و--من قال مالي -------------	1028	8308953312554291793	202	344.0	160	260	77.69230651855469	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0735	true	7592682164555238318	268	300	1258	1405	1405	300	المدونة قال مالك -ان قال ان فعلت كذا فغنمي او ابلي او بقري هدي فحنث فليبعث بها من ذلك الموضع ان كانت تصل وتقلد الابل وتشعر والبقر لا تصل--------------- من مصر فاذا-	735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	71	104	351	511	1439	300	المدونة قال مالك وان قال ان فعلت كذا فغنمي و--ابلي او بقري هدي فحنث فليبعث--ها من ذلك الموضع ان كانت تصل وتقلد الابل وتشعر والبقر لا تصل من افريقية الا من مصر فاذا	1023	8308953312554291793	142	259.0	113	164	86.58536529541016	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0735	true	7592682164555238318	63	103	307	492	1405	300	المدونة قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------ان قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه صدقة او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل مالي كله وفي الواضحة ولو قال مالي كله صدقة الا درهما فان ذلك يلزمه وكذلك في جزء منه وان	735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	137	191	634	882	1395	300	المدونة قال ابن القاسم ولو قال فرسي ومالي في سبيل الله اخرج الفرس وثلث ما بقي من ماله وان قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه صدقة او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل مالي كله ومن الواضحة ولو قال مالي كله صدقة الا درهما -ان ذلك يلزمه وكذلك في جزء منه ابن	1025	8308953312554291793	180	337.0	140	249	72.28915405273438	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0735	true	7592682164555238318	151	239	706	1117	1405	300	المدونة قال مالك -من جعل عبده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث ولا مال له غيره ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه وفي السبيل يدفع ثمنه الي من يغزو عنه من موضعه ان وجد وان لم يجد فليبعث بثمنه وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث او في غير يمي--------------------------------------------------------ن فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح او غيره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل	735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1027	false	-2906238366348919765	200	300	983	1447	1447	300	المدونة قال مالك ومن جعل عبده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث ولا مال له غيره ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه وفي السبيل يدفع ثمنه الي من يغزو ب-ه من موضعه ان وجد فان لم يجد فليبعث بثمنه وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث او في غير يمين فليبعث ذلك بعينه فان لم يجد من يقبله منه ولا من بلغه له فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح وغ--يره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل-	1027	8308953312554291793	402	781.5	316	468	85.8974380493164	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0735	true	7592682164555238318	239	272	1117	1278	1405	300	وهذا تختلف منافعه وان جعل جميع هذه الاشياء صدقة في يمين فحنث او في غير يمين باع ذلك وتصدق بثمنه وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه كهدي من المدونة قال مالك ان -------------	735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	0	33	0	158	1456	300	وهذا تختلف منافعه وان جعل جميع هذه الاشياء صدقة في يمين فحنث او في غير يمين باع ذلك وتصدق بثمنه وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه---------------- قال مالك ومن جعل مالا او	1028	8308953312554291793	142	272.0	113	174	81.60919189453125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	49	91	238	435	1437	300	اشهب من نذر ان يهدي بدنة عوراء و--ما لا يجوز في الهدايا كالجذع من المعز فان كان ذلك بعينه فليهده وان كان بغير عينه فليهد ما يجوز كمن نذر ان يهدي ابنه فانه يهدي مكانه ما يجوز في الهدي وقال ابن المواز	736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1019	false	-3474518181807574179	247	287	1269	1451	1509	300	اشهب من نذر ان يهدي بدنة عوراء او ما لا يجوز في الهدايا---------------- فان كان ذلك بعينه فليهده وان كان بغير عينه فيلهد ما يجوز كمن نذر ان يهدي ابنه فانه يهدي مكانه ما يجوز في الهدي -قال ابن المواز	1019	8308953312554291793	177	328.5	138	199	88.9447250366211	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	158	299	780	1434	1437	300	المدونة قال مالك -من ---------------------------------------------------قال داري او عبدي او دابتي او شء من ماله مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه و-ما اهدي من العين فيبتاع به هديا---- ابن القاسم فان لم يبعثه وب-عث به بعينه -لا يعجبني ذلك ويباع هنالك فيشتري به هديا فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها قال في في كتاب محمد فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به و---------------في المدونة احب الي ان يتصدق به حين شاء ل----ان ابن عمر كان يكسو الكعبة باجله بدنه فلما كسيت تصدق بها وقال اصبغ احب الي ان يتصدق بها علي اهل مكة خاصة --------------وفي المدونة -اعظم مالك ان يشرك مع الحجبة في الخزن-ة احد لانها ولاية من النبي صلي الله عليه وسلم اذا دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة	736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	51	209	234	975	1407	300	المدونة قال مالك ومن قال بعيري او بقرتي او شاتي هدي فيبعث ذلك بعينه وان قال داري او عبدي او دابتي او شء من مالي مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وبما اهدي من العين فيبتاع به هديا قال ابن القاسم فان لم يبع-ه ويبعث به بعينه فلا يعجبني ذلك ويباع هناك فليشتر- به هديا فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزمة الكعبة ينفق عليها قال--- في كتاب محمد فان لم يحتج اليه الكعبة تصدف به وقال ابن القاسم في المدونة احب الي ان يتصدق به حيث شاء وذلك ان ابن عمر كان يكسو الكعبة باجلة بدنة فلما كسيت تصدق بها وقال اصبغ احب الي ان يتصدق بها علي اهل مكة خاصة قال ابن القاسم في المدونة واعظم م-لك ان يشرك مع الحجبة في الخزانة احد لانها ولاية من النبي صلي الله عليه وسلم-اذا دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة	1022	8308953312554291793	632	1162.5	494	748	84.49198150634766	118	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	0	47	0	228	1437	300	خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر او لغير ذلك باعها وابتاع بثمن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقرا- وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب ---ان يشتري بها غنما حتي تقصر عن ثمن بعير او بقرة	736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	104	152	511	742	1439	300	خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر او لغير ذلك باعها وابتاع بثمن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقراص وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب له ان يشتري به غ-نما حتي يقصر عن ثمن بعير او بقرة	1023	8308953312554291793	224	435.0	178	232	96.55172729492188	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0737	true	-8348604653501319614	245	299	1205	1442	1445	300	صلي الله عليه وسلم والمشي لمسجد مكة من المدونة قال مالك -----------من قال علي المشي الي مكة او الي بيت الله او قال ان فعلت كذا فعلي المشي الي مكة او الي بيت الله فحنث لزمه المشي الي مكة ان- شاء في حجة او في عمرة واحرامه في ذلك من ميقاته لا من موضعه	737	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1000	false	5211736245602235950	32	83	153	381	1388	300	صلي الله عليه وسلمبه و--------------من المدونة قال مالك رحمه الله فمن قال علي المشي الي مكة او الي بيت الله او قال ان فعلت كذا فعلي المشي الي مكة--- الي بيت الله فحنث لزم- المشي الي مكة الي شاء في حجة او--- عمرة واحرامه في ذلك من ميقاته لا من موضعه	1000	8308953312554291793	211	376.0	163	249	84.73895263671875	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0737	true	-8348604653501319614	13	91	63	433	1445	300	سم-ع ابن القاسم --من جعل شيءا من ماله هديا وهو مما لا يهدي ان شاء باعه واخرج ثمنه وان شاء اخرج قيمته ق-------------------ال ابو محمد و---قولهم في الصدقة لا يحسبه ويخرج قيمته وذلك مكروه ويش---به ان يكون الفرق انه لا يقصد في هدي متاعه الا الي عوضه وفي صدقة متاعه يحسن ان يتصدق بذلك بعينه فكانه تصدق--- بعينه ابن يونس عن بعضهم من تصدق----------------------------- بعرض تطوعا لم يكن له حبسه واخراج قيم-ته ولو حلف بذلك فحنث اجزاه اخراج	737	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	210	300	979	1407	1407	300	سماع ابن القاسم فيمن جعل شيءا من ماله هديا وهو مما لا يهدي ان شاء باعه واخرج ثمنه وان شاء اخرج قيمته وكذلك في كتاب محمد قال ابو محمد ومن قولهم في الصدقة لا يحبسه ويخرج قيمته وذلك مكروه له ويثبه ان يكون الفرق انه لا يقصد في هدي متاعه الا الي عوضه وفي صدقة متاعه يحسن ان يتصدق بذلك بعينه فكانه تصدق به بعينه م وحكي-- عن بعض شيوخنا القرويين انه قال اذا تصدق الرجل بعرض تطوعا لم يكن له حبسه ويتصدق بقيمته ولو حلف بذلك فحنث اجزاه اخراج-	1022	8308953312554291793	337	602.5	263	431	78.19025421142578	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0738	true	-2208906129958228467	32	110	152	519	1385	300	الي مكة ان شاء--------- في حج وان شاء في عمرة قال مالك وان قا------------------------------------------------------------------------------------ل علي----- المشي الي --------------مسجد ايلياء او الي مسجده صلي الله عليه وسلم ياتيهما-------- راكبا لا ماشيا لان--------------------- المبتغي---------------------------------------- فيهما الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يلزمه المشي اذ لا طاعة فيه وكذلك لو جعل علي نفسه المشي الي مسجد مكة يريد الصلاة فيه دون الاحرام لكان كذلك ويركب ان شاء وانما---------- يمشي -من قال--- علي ا-لمشي ال-------ي بيت الله قال اسماعيل لان الذي قال علي المشي الي بيت ------------	738	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	119	253	563	1215	1457	300	ذلك احب ان شاء كان مشيه في حج وان شاء في عمرة--------- والمشي والركوب في الحج والعمرة طاعة فاذا اوجب المرء علي نفسه احدهما لزمه ذلك فاذا جعل الرجل علي نفسه المشي الي بيت المقدس او مسجد المدينة لزمه ان----------------------- ياتي ذلك ان شاء راكبا وان شاء راجلا ولم يلزمه المشي لان المبتغي في مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس الصلاة فيهما لما في ذلك الفضل علي ساءر مساجد البلدان الي مسجد مكة ولولا ذلك ما لزمه اتيانهما فالزمناه ما جعل علي نفسه من فضيلة الصلاة التي هي طاعة ولم يلزمه المشي اذ لا طاعة فيه و-----لو جعل علي نفسه المشي الي مسجد مكة يريد الصلاة فيه دون الاحرام لكان كذلك ويركب ان شاء ومن المدونة قال مالك ولو قال له علي ان اتي المدينة او بيت ال--مقدس ------------------او علي المشي الي المدينة الي بيت	1015	8308953312554291793	248	317.0	188	709	34.978843688964844	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0738	true	-2208906129958228467	151	249	712	1157	1385	300	----قال مالك لا ------يلزم المشي في قول -----الا لمن قال علي المشي الي مكة او لبيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ابن القاسم ا----------------و الركن فاما غير ذلك كقوله الي الصفا والمروة او-مني او عرفة او- المزدلفة او ذي طوي او الحرم او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه شء-- وانما لزم------ من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة ابن حبيب وان قال علي المشي الي الحجر والي الحطيم او زمزم لم يلزمه شء من ذلك عند ابن	738	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1016	false	-5229967177865437260	183	280	944	1393	1487	300	فصل قال ابن القاسم لا يلزم المشي في قول مالك الا لمن قال علي المشي الي مكة او -بيت الله او المسجد الحرام و--الكعبة --قال--- ابن القاسم او الحجر الاسود او الركن واما غير ذلك كقوله الي الصفا والمروة او مني او عرفات او المزدلفة او ذي طوي او الحرم او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه شء م وانما لزم المشي من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة والمشي والاتيان في ذلك طاعة وانما----------------------- لم يلزمه------ ذلك اذا قال	1016	8308953312554291793	356	617.5	276	486	73.25102996826172	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	137	220	640	1011	1414	300	قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فعليه المشي الي مكة وله ان يجعله في حج- او عمرة فان جعله في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعله في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان------------------------------------------------------------------------------------ اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الج---------------------مار وله ان	739	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1000	false	5211736245602235950	200	300	932	1388	1388	300	قال و----من قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فعليه المشي الي مكة وله ان يجعله في حجة او عمرة فان جعله في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعله في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني ابن المواز وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخر النسك الطواف بالبيت وقال ابن حبيب اذا عجل طواف الافاضة ----------------فلا يركب في رجوعه الي مني ولا في رمي الجمار وله ان-	1000	8308953312554291793	338	623.5	262	477	70.85953521728516	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	194	248	895	1148	1414	300	يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما له اذا وصل الي المدينة او الي المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او ت-كر في طريقه وهو ساءر حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	739	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	0	49	0	237	1436	300	يركب في حواءجه ومن المدونة قال مالك------------- وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما له اذا وصل الي المدينة او---- المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او تذكر في طريقه وهو ساءر حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	1001	8308953312554291793	209	390.0	164	254	82.28346252441406	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	25	59	110	277	1414	300	المدونة قال مالك ويمشي الحالف من حيث حلف الا ان ينوي موضعا يمشي منه فله نيته وان لم يحرك بذلك لسانه---- ابن المواز فلو حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها	739	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1002	false	-1773630576077015317	33	68	157	328	1423	300	المدونة قال مالك ويمشي الحالف من حيث حلف الي ان ينوي موضعا يمشي منه فله نيته وان لم يحرك بذلك لسانه قال ابن المواز فلو حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها	1002	8308953312554291793	166	324.5	132	171	97.0760269165039	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	155	300	792	1512	1512	300	في المناسك والافاضة ففي المدونة قال ابن القاسم ولو مش---ي حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي لان مالكا قال اذا مرض في طريقه يركب الاميال او البريد او اليوم ابن المواز عن م-الك او اليومين ومشي البقية لم يعد ثانية واهدي------------ قال مالك ولو مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قابلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب ابن يونس لانه ركب يوم التروية ويوم عرفة وايام الرمي وفي الافاضة وهذا كثير -لان ركوبه وقع في مواضع في اعمال الحج فهذا اشد ممن ركب في الطريق اليوم واليومين فلذلك اوجب عليه الرجوع والصواب ان لا رجوع عليه لانه بوصوله الي مكة بر واليها كانت اليمين قال ابن المواز عن ما-لك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب علي----ه العودة-	740	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	68	200	324	972	1436	300	في الجما----------ر ومن المدونة قال ابن القاسم ولو مشي في حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي لان مالكا قال اذا مرض في طريقه فركب الاميال او البريد او اليوم ابن المواز قال مالك او اليومين ومشي البقية لم يعد ثانية واهدي ومن المدونة قال مالك ولو مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قافلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب م ل-------انه ركب يوم التروية ويوم عرفة وايام الرمي وفي الافاضة وهذا كثير ولان ركوبه وقع في مواضع--- اعمال الحج فهو- اشد -من مشي في الطريق اليوم واليومين فلذلك اوجب----- الر-------------------جو----------------------------------------ع عل--يه قال ابن المواز قال مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق م------- يريد عجزا يوجب عليه فيه العودة	1001	8308953312554291793	597	1087.0	473	743	80.34992980957031	107	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	0	45	0	232	1512	300	وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر لها او من الاسكندرية ق-------------------------------------------ال انما عليه ان يمشي من الاسكندرية لانه الغالب من فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندري-------------------------------------------------ة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من--- افريقية لانه اقرب بر اليها ابن يونس وهذا ابين	740	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1002	false	-1773630576077015317	224	286	1039	1358	1423	300	وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر اليها- من الاسكندرية لان عادتهم في السير الي الحج انما هو منها فقال انما عليه ان يمشي من الاسكندرية لانه الغالب من فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندرية واما بر افريقية فانما ياتون اليه علي باب التجارة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من بر افريقية لانه اقرب بر اليها م------- وهذا ابين	1002	8308953312554291793	218	382.0	175	327	66.66666412353516	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	39	100	180	473	1394	300	قال مالك -من لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب مواضع ركوبه اولا وليس عليه في رجوعه ثانية -ان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكن ي-مشي ما ركب فقط ويهرق دما	741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1004	false	-6403885224315074314	82	143	381	676	1406	300	قال مالك ومن لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزيه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب مو-ضع ركوبه اولا وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكني يمشي ما ركب فقط ويريق دما	1004	8308953312554291793	287	555.0	227	296	96.95945739746094	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	189	260	890	1210	1394	300	المدونة ---------------قال مالك -لو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد- بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج-اول مرة ولو كان راكبا ي-مشي ولو نصف ميل ثم يركب ويصلي ولا شء عليه بعد ذلك	741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	164	271	775	1257	1397	300	المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة قال ابن حبيب وهديه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام عشرة ايام متي شاء ولو اهدي في هذا شاة وهو واجد لبدنه اجزاه ومن المدونة قال ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	1005	8308953312554291793	310	575.5	240	486	63.786006927490234	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	134	178	634	838	1394	300	المدونة--------- لمن ابهم مشيه فجعله في عمرة فعجز وركب فله ان يجعل الثانية في حجة او عمرة قال -----في كتاب ابن المواز وكذلك لو جعل مشيه الاول في حج----- فله ان يجعل مشيه الثاني في عمرة الشيخ ي-------------------------------------------------------------ريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مشيه في غير المناسك	741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1006	false	-3284898335148510275	42	160	213	758	1411	300	المدونة قال مالك ومن -جعل مشيه في ع------مرة فعجز وركب فله ان يجعل الثانية في حج- او عمرة قال فيه وفي كتاب ابن المواز وكذلك لو جعل مشيه الاول في حج فعجز فله ان يجعل مشيه الثاني في عمرة قال فيه وفي المدونة لا تبال وان خالف المشي الاول قال ابو محمد لعله يريد اذا لم يكن ركوبه اولا في حجته في المناسك بمني وعرفة والمزدلفة واما لو كان ركوبه في هذه الاماكن في حجته الاولي كيف ينبغي ان يجعل الثانية في عمرة وهو لا يصل ان يمشي ما ركب وقد ذكر عن سحنون انه قال ليس له ان يجعل المشي الثاني في عمرة لان عمل العمرة اقصر من عمل الحج يريد وان كان مشيه في غير المناسك	1006	8308953312554291793	182	287.5	141	553	32.91139221191406	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	224	281	1108	1386	1474	300	المدونة -------------------قال مالك --من نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي في ذلك فرديته ونذره انها تجزءه لنذره ولا تجزءه لفريضته وعليه قضاء -لفريضته قدبلا ابن المواز وهذا اذا لم ينو لنذره حين نذر- حجا ولا عمرة واما ان كانت يمينه بحجة فحنث فمشي في حج نوي به فرضه ونذره فهذا لا يجزءه عن واحد منهما ابن	743	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1007	false	4099132994592477805	193	252	923	1213	1421	300	المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي --بذلك نذره وفريضته انها تجزيه لنذره -لا------ لفريضته وعليه قضاء الفريضة قا-بلا ابن المواز وهذا اذا لم ينو بنذره حين نذره حجا ولا عمرة واما ان كانت يمينه بحجة فحنث فمشي في حج نوي به فرضه ونذره فهذا لا يجزيه عن واحد منه-ا لان	1007	8308953312554291793	246	430.5	193	301	81.72757720947266	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	137	190	673	937	1474	300	ابن القاسم من و------جب عليه --مشي فمش-ي في حجه فافسدها ب--وطء بعرفة فانه يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع--- فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه من المدونة قال مالك -من حلف ---بالمشي	743	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	124	173	599	850	1499	300	ابن القاسم في الرجل يجب عليه المشي فيمشي في حجة فيفسدها بالوطء بعرفة فانه يتم حجة ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع له فيه الوطء يجزيه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي فصل ومن------------------------------- المدونة قال مالك ومن قال علي المشي	1011	8308953312554291793	214	360.5	168	282	75.88652801513672	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	87	300	411	1395	1395	300	مالك -ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم ب-----------------------حجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج او احرم ان قيد بيوم كذا ابن بشير اذا عين الناذر او الحالف وقتا لاحرامه لزمه ذلك ان كان يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل ميقاته لكن من فعل ذلك لزمه فكذلك هذا ان عين مكانا او زمانا لزمه وعبارة المدونة ان قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة من المدونة ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة فعليه ان يحرم لها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ لا الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر قال ابو---- محمد الع--------مرة لا وقت لها فلذلك وجب ان يحرم لها وقت حنثه والحج له زمان وهي الاشهر فمتي حنث قبلها لم ينبغ له ان يحرم بالحج حتي تدخل الاشهر وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي تخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من ---------------------------------وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال--------------------- القابسي-------- بل يخرج من بلده غير محرم-	744	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	39	203	176	917	1364	300	مالك ومن قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحاب---------------ه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ وقال سحنون يحرم وان لم يجد صحابه اقام ---------علي احرامه وحكي عن ابي محمد انه قال العمرة لا وقت لها فلذلك وجب ان يحرم بها وقت حنثه والحج له زمان وهي الاشهر فمتي حنث قبلها لم ينبغ له ان يحرم بالحج حتي تدخل الاشهر وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي يخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من وقت حنثه م يريد يلزمه الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن ابي الحسن ابن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم	1003	8308953312554291793	581	1023.0	449	1083	53.64727783203125	117	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	37	79	176	371	1395	300	قول ابن القاسم وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور من المدونة قال مالك -ان جعل مشيه في عمرة فحل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج	744	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1007	false	4099132994592477805	125	166	599	790	1421	300	قال ابن القاسم وليس له ان يجعل مشيه الاول ولا الثاني في فريضة عند مالك -----قال مالك وان جعل مشيه في عمرة فحل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج	1007	8308953312554291793	136	234.5	105	196	69.38775634765625	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	0	39	0	186	1426	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من قال علي المشي الي مكة فهذا يحرم من ميقاته جعل مشيه	745	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	203	300	917	1364	1364	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم م------- وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في موضع يحرم في اشهر الحج وقال في موضع اخر يحرم في اوان الحج فهذا يدل علي صحة تاويل ابي محمد والله اعلم ومن المدونة قال مالك واحرامه في ذلك بحج او بعمرة من موضعه لا من ميقاته الا ان ينويه فله نيته م بخلاف من قال علي المشي الي مكة فهذا يحرم من ميقاته جعل مشيه-	1003	8308953312554291793	177	328.0	140	455	38.901100158691406	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	125	208	593	1003	1426	300	المدونة قال مالك -ان قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي فلينحر ذلك بمكة و--بمني يوم ال---------------------------------نحر وان قال لله علي جزور- او انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا-------- فلا يخرجها اليه و-ينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعه- وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها او سوق البدن الي غير مكة من الضلال او مال غير م--ن المدونة قال مالك من	745	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	186	278	860	1314	1412	300	المدونة قال مالك ومن قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي ف-ينحر ذلك بمكة او بمني يوم النحر وقاله ابن عمر وابن عباس قال مالك ومن قال لله علي جزورا او انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعها وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها و--سوق البدن الي غير مكة من الضلال قال في كتاب ابن الم-واز وهو مثل- من	1021	8308953312554291793	381	682.5	301	459	83.00653839111328	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	53	93	247	444	1426	300	قال مالك -من قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو--------------------------------- والح-------------------------------------------------------------------طيم ما بين الباب الي المقام وقيل ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه ينحطم الناس	745	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	71	166	350	821	1456	300	قال مالك ومن قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه لا كفارة يمين ولا غيرها والرتاج هو الباب وقد سءل عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لا حاجة للكعبة باموالكم ونحوه عن عاءشة ومن غير المدونة ابن وهب وقالت عاءشة عليه كفارة يمين وقاله مالك والليث ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال مالي في الكعبة او في------- حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والحطيم فيما قال لي بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الحطيم ما بي-----------------------------ن الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس	1028	8308953312554291793	140	202.0	109	507	27.613412857055664	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	186	279	906	1342	1438	300	المدونة قال مالك -من قال علي المشي الي بيت الله حا------فيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه ونظر رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل نذر ان يمشي حافيا الي الكعبة القهقري ق-ال مروه ان يمشي بوجهه وحمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي من المدونة قال مالك من قال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله------ فحنث فانه ينوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان يحج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا بالرجل	746	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	166	300	815	1499	1499	300	المدونة قال مالك ومن قال علي المشي الي بيت الله تعالي حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف ابن وهب وقد راي النبي صلي الله عليه وسلمامراة تمشي حافية ناشرة شعرها فاستتر منها بيده وقال ما شانها فقالوا انها نذرت ان تحج حافية ناشرة شعرها فقال عليه السلام فلتختمر ولتنتعل ولتمش ونظر عليه السلامفي حج الوداع الي رجلين نذرا ان يمشيا في قران فقال لهما حلا قرانكما وامشيا الي الكعبة واوفيا نذركما ونظر عليه السلامالي رجل نذر ان يمشي------ الي الكعبة القهقري فقال مروه فليمش ل--وجهه قال ابن القاسم عن مالك وان ق-------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله تعالي فحنث فانه ينوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان -حج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا بالرجل-	1011	8308953312554291793	331	585.5	260	737	44.91180419921875	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	136	164	652	791	1438	300	ويلزمه في نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده ابن المواز--------------- وكذلك لو قال لاجنبي انا انحرك عند مقام ابراهيم فليهد عنه هديا وابنه واج--نبي في ذلك سواء	746	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	260	291	1255	1411	1449	300	ويلزمه من نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك لو قال لاجنبي انا انحرك عند مقام ابراهيم فليهد عنه هديا وابنه والاجنبي في ذلك سواء	1029	8308953312554291793	136	254.5	108	156	87.17948913574219	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	61	156	293	751	1438	300	ومن المدونة قال مالك -من قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك وقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت -منه ان- لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد هديا ومن المدونة ايضا قال ابن القاسم ويلزمه في ---------------------------نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده ابن المواز وكذلك لو قال لاجنبي انا انحر----ك عند مقام ابراهيم	746	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	91	181	437	862	1449	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعه منه والذي سمعته منه انه لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد هديا لان من قال عند مقام ابراهيم قد اراد به الهدي قال ابن عباس من نذر ان ين-------------------------------------------------------------------حر ابنه عند مقام ابراهيم	1029	8308953312554291793	349	653.5	275	492	70.9349594116211	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	44	96	208	452	1452	300	المشي من المدونة قال ابن القاسم وان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي اليها وان لم ينو ذلك فلا شء عليه ومشي لمسجد من المدونة لو نذر الصلاة في غير الثلاثة المساجد لم يكن عليه ان ياتيها مثل قوله علي -المشي الي مسجد البصرة او مسجد	747	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	16	57	74	260	1457	300	المشي الي مك---ة قال ابن القاسم وان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي اليها وان لم ينو ذلك فلا شء عليه وقال اشهب ع--------------------------------------------------------ليه المشي قال مالك ومن حلف بالمشي الي مسجد الرسول او مسجد	1015	8308953312554291793	151	257.0	114	245	61.632652282714844	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	4	53	24	252	1452	300	المدونة قال ابن القاسم -من قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا ومطلق المشي من المدونة قال----- ابن القاسم وان قال علي	747	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1017	false	-7000534530050219303	252	298	1189	1400	1410	300	المدونة قال ابن القاسم ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ما----------------------شيا وقال ايضا ابن القاسم من -قال علي	1017	8308953312554291793	196	363.0	153	235	83.40425872802734	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	240	300	1242	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم ----لموقف ساعة في سبيل الله خير- من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيءاته فليج-------------------------------------------------------------------------------عل الدروب وراء ظهره وقال صلي الله عليه وسلم من اغبر- قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه عليه السلام لم يكن يتلثمم-ن الغبار------------- وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي-	748	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	7	82	33	396	1459	300	صلي الله عليه وسلمقال الموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في طاعة الله لم تبلغ غبار نعل المجاهد وقال ----------------------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه------------ لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي	901	8308953312554291793	212	322.0	168	403	52.6054573059082	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	21	75	112	385	1545	300	فيركب --------من المدونة قال مالك -لو قال--- علي ان اتي بالمدينة او بيت الم----------------------------------------قدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال علي ----ان اصلي فيهما	748	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	229	289	1104	1406	1457	300	ويركب ان شاء ومن المدونة قال مالك ولو قال له علي ان اتي -المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة الي بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول وم-------------------------سجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماه-ا قال لله علي ان اصلي فيهما	1015	8308953312554291793	241	435.0	193	329	73.25228118896484	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	22	74	104	349	1557	300	الله صلي الله--------------- عليه وسلم -لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وفي الحديث الاخر لم تبلغ------ شراك نعاله نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة	749	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	229	300	1111	1460	1460	300	اليم الي قوله وفتح قريب وقال عليه السلاملرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وفي --حديث --اخر -ما بلغت غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال مثل المجاهد كالصاءم حتي يرجع الي اهله وقال ابن عمر-------- لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة-	900	8308953312554291793	207	335.5	162	363	57.0247917175293	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	98	188	470	964	1557	300	وكتب عمر ------------الي اهل حمص علموا اولادكم ---------الرماية والفروسية والسباحة والاختفاء بين الاغراض وقال اختفوا وتمعددوا واخشوشنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم وارموا الاغراض وانزوا علي الخيل نزوا وكان هو رضي الله عنه يمسك ب-----------------اذن فرسه وب-------اذن نفسه ثم ينزو عليه ق-ال النبي عليه السلام -------كل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانه- حق وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهوان تحضرهما الملاءكة الرمي واستباق الخيل	749	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0994	false	-3381667788041552620	84	192	423	1052	1645	300	وكتل عمر رضي الله عنهالي اهل حمس علموا اولادكم السباحة والرماية والفروسية ---------والاختفاء بين الاغراض وقال اختفوا وتجردو-ا واخشوشنوا وتمعددوا واقطعوا الركب وانزوا علي الخيل نزوا وارموا الاغراض اياكم ولباس العجم البسوا الازر والاردية والقوي السراويلات واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم فانها سامات العرب واطرحوا الخفاف والبسوا النعال قال اسلم مولي عمر رايت عمر يمسك باذن فرسه ثم يمسك باذن نفسه ثم ينزو عليه وقال النبي صلي- الله عليه وسلمكل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانهن حق وقال------------------- من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لهوان تحضره-ا الملاءكة الرمي واستباق الخيل	994	8308953312554291793	389	651.5	318	666	58.408409118652344	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0752	true	7509092027248459329	133	174	724	945	1582	300	مالك -ينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله------- فان عصوا كانوا شهودا علي من عصي قيل له ايامر الرجل الوالي بالمعروف وينهاه عن المنكر قال ان رجا ان يطيعه فليفع----ل ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة	752	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4640	false	-8214868207881807367	116	159	576	804	1483	300	مالك وينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله عز وجل فان عصوا كانوا شهودا علي من عصي قيل--- ايامر الرجل الوالي بالمعروف وينهاه عن المنكر قال ان رجا ان يطيعه فليفعل قال ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن م--نكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة	4640	8308953312554291793	215	401.0	175	233	92.2746810913086	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0753	true	2414104327521987096	272	300	1358	1479	1479	300	سحنون ومن عليه دين قد حل وعنده به قضاء فلا ينفر ولا يرابذ ولا يعتمر ولا يسافر حتي يقضي دينه--------------------------------------- وان كان دين لم يحل او لا وفاء-	753	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	42	77	194	355	1460	300	سحنون ومن عليه دين قد حل وعنده به قضاء فلا ينفر ولا يرابط ولا يعتمر ولا يسافر حتي يقضيه وقال النبي صلي الله عليه وسلممطل الغني ظلم وان كان دين لم يحل او لا وفاء	900	8308953312554291793	115	207.0	89	161	71.42857360839844	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0754	true	7624905628959256609	0	72	0	350	1546	300	له به فله ان ينفر كوالدين في فرض كفاية او ببحر او خطر لعله كبحر او خطر قال ابن شاس للابوين المنع من ركوب البحر والبراري المخطرة للتجارة قال سحنون ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهما الا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر ب---دفعه فلينفر------ بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عن-هم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر------ بغير اذن الابوين	754	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	77	126	355	589	1460	300	له به فله ان ينفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهم----ا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر علي دفعه فلينفر اليهم بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عندهم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر اليهم بغير اذن الابوين	900	8308953312554291793	217	378.0	171	366	59.289615631103516	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0754	true	7624905628959256609	227	296	1143	1529	1546	300	لاصبغ------------- ارايت من دعي الي الاسلام و--الجزية فابوا فقوتلو--------ا مرارا ايدعوا كلما غزوناهم قال اما الجيوش الغالبة الظاهرة فلا يقاتلوا قوما ولا حصنا حتي يدعوهم لانهم لم يخرجوا لطلب غرة ولا لانتهاز فرصة وانما خرجوا ظاهرين قاهرين واما السرايا وشبهها التي تطلب الغرة وتنتهز الفرصة فلا دعوة عليهم لان دعوتهم انذار وتجليب عليهم مع ما في الدعوة من الاختلاف وقد قال جل ال---ناس الدعوة--- بلغت جميع الامم قال ابن	754	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	65	141	330	743	1563	300	لاصبغ في المستخرجة ارايت من دعي الي الاسلام او الجزية فابوا فقوتلوا علي هذا مرارا -يدعو- كلما غزوناهم قال اما الجيوش الغالبة الظاهرة فلا يقاتلوا قوما ولا حصنا حتي يدعوهم لانهم لم يخرجوا لطلب غرة ولا لانتهاز فرصة وانما خرجوا ظاهرين قاهرين واما السرايا وشبهها التي تطلب الغرة وتنتهز الفرصة فلا دعوة عليهم لان دعوتهم انذار وتجليب عليهم مع ما في الدعوة من الاختلاف وقد قال جل الناس ان الدعوة قد بلغت جميع الامم قال ابن	904	8308953312554291793	381	718.0	312	415	91.8072280883789	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0755	true	8132846611379636359	0	90	0	461	1556	300	وجبت الدعوة فانما يدعوا الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلتبين لهم وكذلك يدعوا الي الجزية مجملا بلا توقيف ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك ف-يبين لهم قال ابو عمر ولا يجوز تبييت من لم تبلغه دعوة قال سحنون------------- واذا بذلوا الجزية يعطونها عاما بعد عام علي ان يقيموا بموضع-- فان كان-- بموضع يناله س-لطان الاسلام وحكمه قبلت منهم وان كانوا في بعد من سلطاننا-------------------------------------------------- فلا تقبل منهم الجزية الا ان ينتقلوا الي حيث سلطاننا وقتل---------وا الا ال-مراة الا في مقاتلتها والصبي لو قال	755	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	199	291	1030	1511	1563	300	وجبت الدعوة فانما يدعو- الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلنبين لهم وكذلك يدعو- الي الجزية مجملا بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فلنبين لهم --------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه واذا بذلوا الجزية-------- عاما ب---عام علي ان يقيموا بموضعهم فان كانوا بموضع ينالهم سلطان الاسلام وحكمه قبلت منهم وان كانوا في بعد من سلطاننا او حيث يمكنهم النكث ولا تجري احكام المسلمين عليهم فلا تقبل منهم الجزية الي ان ينتقلوا الي حيث سلطاننا وكذلك ان اجابوا الي الاسلام الا ان يكونوا بالقرب من دار --	904	8308953312554291793	367	628.5	294	540	67.96295928955078	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0758	true	-5398589480461875841	89	171	453	869	1526	300	ابن الماجشون -لو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث اليه مصحفا يتدبره ويدعو اليه فلا ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل طعنة وبغض في الاسلام واهله---- وان طلبك كافر ان تعلمه القران فلا تفعل لانه جنب ولا باس ان يقرا عليه القران يحتج به عليه انتهي من ابن يونس وقال عياض-- اجاز الفقهاء الكتب لهم بالا---------------------------------------------ية ونحوها في الكتاب يدعون بها الي الاسلام والموعظة وسفر به لارضهم روي مالك في موطءه ان النبي صلي الله عليه وسلم	758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	173	252	881	1287	1521	300	ابن الماجشون ولو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث اليه مصحفا يتدبره ويدعو اليه ف---ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل ضغنة وبغض--- للاسلام واهله قال وان طلبك كافر ان تعلمه القران فلا تفعل لانه جنب ولا باس ان تقرا عليه القران تحتج به عليه قال----- ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العرافين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكثير واما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه -----	908	8308953312554291793	286	464.5	226	468	61.11111068725586	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0759	true	6094286357055314351	116	167	565	826	1484	300	------او تحيزا الي والي جيشه------- الذي دخل معه وربما تكون س---------رية فتنحاز الم-قدمة الي من خلفها ممن يليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله عبد الملك راويا--------------------------- عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن خوف بين وضعف من السلطان ولهم السعة ان يثبتوا -لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من ذلك وان كانوا يجدون منصرفا عنهم	759	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0992	false	4258130480375891387	221	298	1126	1526	1533	300	الانحياز ------الي والي جيشه الاعظم الذي دخل معه وربما تكون سرية دون سرية فتنحاز المتقدمة الي من خلفها ممن يليها ثم تنحاز اذا ما جاءهما اكثر من مثلهما الي من يليها حتي يبلغ الانحياز من الجيش الاعظم ووليهم الاكبر وقاله عبد الملك والله اعلم بما يخرج من سخطه وقال عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن---- بين وضعف من السلطان ولهم السعة ان يثبتوا للقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من ذلك وان كانوا يجدون م-صرفا عنهم	992	8308953312554291793	245	416.5	196	411	59.6107063293457	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0760	true	-5898676536274957599	188	248	900	1192	1443	300	عبد الوهاب ويعاقب من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و--------------------------------------------------------------لا يحرم سهمه لانه قد استحقه بحصول سببه من القتال والحضور وان ظهر عليه اب----------------------------------------------------------------------------ن المواز قال مالك ان ظهر علي العال قبل ان يتوب ادب وتصدق بذلك ان افترق الجيش وان لم يفترق في رد المغنم قال ابن القاسم -----------وان جاء تاءبا لم يءدب---- سحنون كالزنديق والراجع عن شهادته قبل ان يعثر عليه وجاز	760	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	1	133	4	661	1494	300	عبد الوهاب ويعاقب من غل وذلك تاديبا له وقد قال صلي الله عليه وسلم الغلول عار ونار وشنار علي صاحبه وروي ان رجلا مات فدعي النبي صلي الله عليه وسلمليصلي عليه فامتنع وقد قال صلوا عليه صاحبكم فانه قد غل ففتشوا رحله فوجدوا خرزات لا تساوي درهمين قال ولا يقطع لانه خاءن وقد قال صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن ولا يحرم سهمه لانه قد استحقه بحصول سببه من القتال والحضور وقوله ع--ليه السلام من رايتموه غل فاحرموه سهمه واحرقوا رحله انما كان ذلك علي وجه التغليظ ابن المواز قال مالك ان ظهر علي-----ه قبل ان يتوب ادب وتصدق بذلك ان افترق الجيش وان لم يفترق رد في المغنم قال ابن القاسم في العتبية وان جاء تاءبا لم يءدب قال سحنون كالزنديق والراجع عن شهادته قبل ان يعثر عليه وقال	975	8308953312554291793	271	496.0	214	664	40.81325149536133	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0761	true	8712712316526666740	158	277	762	1355	1475	300	قال مالك -سنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل ويعلف منه الدواب ولا يستامر فيه الامام ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نهاهم --سلطان عن اصابة ذلك ثم اضطروا اليه لكان لهم اكله قال في الكافي ولا يخرج احد شيءا من الطعام والعلف الي دار الاسلام فان فعل رده في المغنم وان نعما من المدونة قال مالك--------------- والبقر والغنم ايضا لمن اخذها مثل الطعام -ياكل منها وينتفع بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من العسكر اصابوا غنما كثيرة لو اطعمتم اخوانكم منها قال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واذا ضم الوالي ما فضل من ذلك الي المغنم ثم احتاج الناس اليه فلا باس ان ياكلوا منه بغير اذن الامام	761	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0972	false	8505940829831444917	0	174	0	883	1500	300	قال مالك وسنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل وتعلف منه الدواب ولا يستامر فيه الامام ولا غيره ابن وهب قال مكحول وسليمان بن موسي الا ان ينهي عنه الامام فيترك لنهي الامام ولا يترك لغير ذلك ابن حبيب ولو نهاهم السلطان عن اصابة ذلك ثم اضطروا اليه لكان لهم اكله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك رحمة الله عليه والبقر والغنم ايضا لمن اخذها مثل الطعام وياكل منها وينتفع بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفر من العسكر اصابوا غنما كثيرة لو اطعمتم اخوانكم منها قال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا قال معاذ واذا لم يكن المسلمون محتاجين الي اكل الماشية فلتبع ويكون ثمنها مغنما وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي صاحب جيش الشام يوم فتحت ان دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا من ذلك بذهب او فضة فقد وجب فيه خمس الله تعالي وسهمان المسلمين سحنون وقاله فضالة بن عبيد قال ابن القاسم واذا ضم الوالي ما فضل من ذلك الي المغنم ثم احتاج الناس اليه فلا باس ان ياكلوا منه بغير امر الامام	972	8308953312554291793	491	917.0	393	979	50.15321731567383	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0761	true	8712712316526666740	0	42	0	186	1475	300	فيدخل في المغانم وان كان يسيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب كل ما صنعه بيده من سرج او سهم ---------------او قصعة او قدح وشبهه--- فله اخراج ذلك كله لمنفعة او بيع ولا شء عليه في ثمنه وان كثر ابن يونس وهذا -قول ابن القاسم وسالم	761	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	60	159	281	728	1406	300	فيدخل في المغانم وان كان يسيرا ابن وهب وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وما اكتسبه الرجل في ارض العدو من صيد طير او حيتان او من صنعة عبده للفخار فهو له وله اكل ثمنه وان كثر وقال عيسي عن ابن القاسم ما صاده الرجل من الحيتان والطير فلا شء عليه في اكله وان باع منه شيءا جعل ثمنه في المغانم ابن حبيب كل ما صنعه بيده من سرج او سهم او مشجب او قدح او قصعة------- وشبه ذلك فله اخراج ذلك كله لمنفعة او بيع عليه------- في ثمنه وان كثر قال الشيخ هذا كقول الق----اسم وسالم	974	8308953312554291793	153	266.5	117	465	32.90322494506836	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0762	true	7918825368205212799	168	259	857	1285	1491	300	قال مالك ومن اخذ طعاما فاكل منه ثم استغني عنه فليعطه الي اصحابه بغير بيع ولا قرض وقال ابن القاسم فان اقرضه فلا شء علي المستقرض -ابن يونس قال بعض اصحابنا فان جهل فرده اليه من طعام يملكه فليرجع علي المستقرض ابن يونس قال بعض اصحابنا فان جهل فرده اليه لانه من طعام يملكه فليرجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض عن صدقة وظن ان ذلك يلزمه انه يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فاته لي شء له لانه هو----- سلطه عليه	762	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0972	false	8505940829831444917	174	247	883	1222	1500	300	قال مالك ومن اخذ طعاما ف-----------استغني عنه فليعطه الي اصحابه بغير بيع ولا قرض ق-ال ابن القاسم فان اقرضه فلا شء علي المستقرض قال الشيخ قال بعض اصحابنا فان جهل فرده اليه من طعام يملكه فلي----------------------------------------------------------------------------------رجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض من صدقة وظن ان ذلك يلزمه ان- يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فات فلا شء له لانه هو الذي سلطه عليه	972	8308953312554291793	321	598.0	251	434	73.963134765625	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0762	true	7918825368205212799	0	65	0	328	1491	300	الي بلده ان احتاجها ثم يردها الي الغنيمة قال ابن القاسم فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها ويتصدق بثمنها وكذلك ان احتاج الي سلاح يقاتل به او ثياب من الغنيمة يلبسها حتي يرجع الي اهله وذلك بمنزلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدابة قال ابن القاسم ولو حاز الامام هذه الثياب او هذه الجلود ثم احتيج اليها فلهم ان ينتفعوا بها كما كان---- لهم ذلك قبل ان يحوزها الامام ورد	762	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	199	297	1001	1491	1505	300	الي بلده ان احتاجها ثم يردها الي الغنيمة قال ابن القاسم فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها و-تصدق بثمنها وكذلك ان احتاج الي سلاح يقاتل به او ثياب من الغنيمة يلبسها حتي يرجع الي اهله وذلك بمنزلة الدابة وروي علي وابن وهب ان مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا ثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ دنانير فيشتري بها وقال بعض الرواة ما قال ابن القاسم واستحسنوه وراوه صوابا قال ابن القاسم ولو حاز الامام هذه الثياب او هذه الجلود ثم احتيج اليها فلهم ان ينتفعوا بها كما كان ذلك لهم---- قبل ان يحوزها الامام قال	973	8308953312554291793	317	610.0	253	495	64.0404052734375	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0762	true	7918825368205212799	274	300	1363	1491	1491	300	سرق مسلم من حربي دخل الينا بامان قطع وان سرق ا-----لحربي وقد دخل بامان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم امير الجيش الحدود ببلد الحرب علي اهل الجيش في السرقة-	762	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4333	false	-4026665203463021317	36	87	170	412	1438	300	سرق مسلم من حربي دخل الينا بامان قطع وان سرق مسلم الحربي وقد دخل بام-ن قطع وان دخل المسلمون دار الحرب فسرق بعضهم من بعض او زني او شرب الخمر ثم قدموا فشهد بعضهم علي من فعل ذلك فانه يجد ويقيم امير الجيش الحدود بدار الحرب علي اهل الجيش في السرقة	4333	8308953312554291793	123	208.0	98	243	50.61728286743164	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0763	true	-170797874061912756	220	274	1105	1390	1538	300	قال مالك --------------ما ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلادهم من ماشية ودواب وم--تاع مما غنموا او كا---ن متاعهم او قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب ويذبحونها وكذلك جميع الماشية ولا تترك للعدو لينتفع بها واما المتاع والسلاح فانها تحرق وقال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الدواب انها تحرق بعد ما عرقبت	763	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	180	239	874	1173	1494	300	قال مالك رضي الله عنه وما ضعف المسلمون عن النفوذ به من بل-دهم من ماشية ودواب او متاع مما غنموه او كان من متاعهم او قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب ويذبحو-ها وكذلك جميع الماشية ولا تترك للعدو -ينتفع بها واما المتاع والسلاح فانه- يحرق -قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الدواب انها تحرق بعد ما عرقبت	975	8308953312554291793	276	503.0	222	304	90.78947448730469	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0764	true	-2013218704538944198	49	143	250	717	1505	300	ولانها تنتقل الي ديارنا كحمام الابرجة وان كانت بموضع يكثر نفعهم بها ويءذيهم تلفها جاز ذلك فيها لانها ليست باعظم حرمة من الخيل والانعام انتهي نقله وذكر ابن عرفة ثلاث روايات وروي ابن حبيب لطالب عسلها تغريقها لخوف لدغها وحرق ان اكل الميتة تقدم نص الباجي بهذا كمتاع عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن -----------------------------------حمله ابن حبيب -ما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد به ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء فان لم يجد من ياخذه فليحرقه وان لم يحرقه ثم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام	764	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	1	115	4	567	1467	300	ولانها تنتقل الي ديارنا كحمام الابرجة فان كانت بموضع يكثر نفعهم بها ويءذيهم تلفها جاز ذلك فيها لانها ليست باعظم حرمة من الخيل والانعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباثر كلام لاصبغ قيل فان اراد اخذ العسل فخاف ان تلدغه النحل فيريد ان يغرقها حتي تهلك قال لا باس بذلك وباثر كلام ابي اسحاق ولا ينبغي ان يترك من الغنيمة ماله قدر كالجواهر وشهبه وليترك اذا عجزوا عن حمله ولا ثمن له كثير ويءخذ ماله الاثمان ابن حبيب وما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد له ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء فان لم يجد من ي-خذه فليحرقه وان لم يحرقه ثم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام	976	8308953312554291793	331	481.5	261	694	47.694522857666016	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0764	true	-2013218704538944198	176	241	878	1231	1505	300	قال الاوزاعي اوقف عمر رضي الله عنه الفء وخراج الارضين للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محر--ز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون ق-ال مكحول روعات البعوث تق-ي روعات---- القيامة وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ابن شاس الجعالة للمسلم علي الجهاد جاءزة ي-----------------------جعل القاعد للخارج	764	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	119	181	557	909	1480	300	قال الاوزاعي اوقف عمر للصحابة----- الفء وخراج الارضين للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محيريز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون وقال مكحول روعات البعوث تنفي روعات يوم القيامة فصل قال مالك ولا باس ب---------------------------الجعاءل في البعوث لم يزل الناس يتجاعلون عندنا بالمدينة بجعل القاعد للخارج	983	8308953312554291793	268	454.0	217	384	69.79166412353516	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	140	190	696	923	1473	300	----اما ا-------------منه او رده الي مامنه وفي المدونة ان عمر كتب الي سعيد بن عامر اذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية	772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	150	194	687	888	1406	300	فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم و-------------------------------------------اذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية	979	8308953312554291793	173	316.5	135	244	70.90164184570312	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	106	146	539	722	1473	300	ابن حبيب -لا ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	11	48	48	219	1406	300	ابن حبيب ولا ينبغي لاحد من---- الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده و-ذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس ب--ذلك ثم ان امن احد----- قبل نهيه او بعد- فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	979	8308953312554291793	169	305.0	132	184	91.84782409667969	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0773	true	-6206594377591576302	249	278	1231	1377	1493	300	قال مالك------------- وان مات عندنا حربي مستامن وترك مالا فليرد ماله الي ورثته ببلده وكذلك ان قتل فتدفع ديته----- الي ورثته ويعتق قاتله رقبة وكذلك في كتاب محمد -قال	773	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	264	296	1305	1465	1486	300	قال مالك رضي الله عنه وان مات عندنا حربي مستامن وترك مالا فليرد ماله الي ورثته ببلده وكذلك ان قتل ف-----ديته تدفع الي ورثته ويعتق قاتله رقبة وكذلك في كتاب محمد وقال	948	8308953312554291793	141	252.0	113	165	85.45454406738281	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	252	283	1250	1405	1488	300	قال مالك -لا احب ان يشتري من العدو ما احرزوا من متاع مسلم او ذمي فاتوا به ليبيعو-ه ابن المواز واستحب غيره ان يشتري ما بايديهم للمسلمين وياخذه ربه بالثمن ابن	774	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0919	false	8371408979320102511	251	280	1193	1340	1443	300	قال مالك ولا احب ان يشتري من العدو ما احرزوا من متاع مسلم او ذمي فاتو- به ليبيعونه ابن المواز واستحب غيره--------- ما بايديهم للمسلمين وياخذه ربه بالثمن ومن	919	8308953312554291793	143	260.0	114	157	91.08280181884766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	0	154	0	745	1488	300	واما لو استامن علي المقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون وقال فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات -رد الي ورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين ولقاتله ان اسر ثم قتل والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ابن المواز -اذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل في محاربته للمسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا------------ واما لو اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال واما ان قتل في المعركة فهي فء -لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقال-------------ه ابن القاسم واصبغ ابن رشد قول ابن	774	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	67	230	327	1135	1490	300	واما لو استامن علي لم-قام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون -قال فيه اذا مات المستامن عندنا ولم يكن ذكر رجوعا كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد لور---ثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين ومن كتاب ابن------------------------------------------------------------------------------- المواز واذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل في محارب-ة للمسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا الي من يرثه واما لو اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقال- ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال واما ان قتل في المعركة فهو فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقال ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ-------- قال ابن	949	8308953312554291793	630	1140.5	499	902	69.84478759765625	118	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0776	true	-755843579871436511	272	300	1349	1489	1489	300	ابن يونس-- قال ابن القاسم اذا نزل الحربيون بامان للتجارة فاسلم رقيقهم او قدموا بهم مسلمين فلا يمنعوا من الرجوع بهم اذا ادوا ما ر-ضوا عليه -لو كن-	776	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	122	150	606	751	1477	300	ابن المواز قال ابن القاسم اذا نزل الحربيون بامان للتجارة فاسلم رقيقهم او قدموا بهم مسلمين فلا يمنعوا من الرجوع بهم اذا ادوا ما روضوا عليه ولو كن	938	8308953312554291793	136	250.5	109	145	93.79310607910156	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	0	127	0	611	1456	300	اماء لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر---------- رجل علي مالك هذ------------------------------ا فقال مالك الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء منهم فهرب ابو جند--------ل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نحفر بالعهد قال مالك وكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض ق---------------------------------------------------------ال ابن حبيب اما من اسلم من رقيق المستامنين فيباع عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد واما ما بايديهم من سبايا المسلمين فلتءخذ م--نهم ويعطوا قيمتهم وان كرهو------------------------------------ا واما ما بايديهم من اموال المسلمين او رقيق علي غير الاسلام او احرار ذمتنا ممن اخذوه واسروه فلا يعرض لهم في شء من ذلك	777	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	150	300	751	1477	1477	300	اماء لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر هذا القول رجل من اهل المدينة يقال له داود فبلغ ذلك مالكا فقال----- الم يعلم ان رسول الله------------------- صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاء منهم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال انا لا نخفر بالعهد قال مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض وقال عبد الملك بل يعطوا في كل مسلم ادبر قيمته وينزع منهم قال ابن حبيب اما من اسلم من رقيق المستامنين فليبع عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد واما ما بايديهم من سباية المسلمين فليءخذوا منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا وهذا اشد من الاول ولا يكون هذا خفرا واما ما بايديهم من اموال للمسلمين او رقيق علي غير الاسلام او احرار ذمتنا ممن اخذوه واسر-ه فلا يعرض لهم في شء من ذلك-	938	8308953312554291793	557	1027.5	441	754	73.8726806640625	104	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	127	300	611	1456	1456	300	بثمن ولا بغير ثمن وقاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم وقال لا يعرض لهم فيما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني وملك ب----------------------------------------------------اسلامه غير الحر المسلم من المدونة قال مالك من اسلم علي شء في يديه من اموال المسلمين فهو له ابن يونس لان للكافر شبهة ملك علي ما حازه اذ لا خلاف ان الكافر لو استهلك في حال شركه ثم ا-------------------------------------------------------------سلم لم يضمنه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه لض--------------------------------------منه ابن عرفة ما اسلم------------------------------------- عليه حربي ان كان متمولا فله اتفاقا- وان كان ذميا فابن القاسم كذلك وان كان حرا------------------------------------------ مسلما فقال اللخمي ينزع منه مجانا ابن رشد اتفاقا ابن بشير علي المشهور وفديت ام ولد وعتق المدبر من ثلث سيده ابن المواز من اسلم علي شء في يد-ه فهو احق به من اربابه ما لم يكن حرا او ام ولد وترد ام الولد الي سيدها ويتبعه بقيمتها واما المكاتب فتكون له كتابته وان عجز بقي رقيقا لهذا الحربي وان ادي كان حرا وولاءه لسيده الذي عقد كتابته والمدبر يختدمه-	777	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0939	false	-626809790097502446	0	165	0	807	1466	300	بثمن ولا بغير ثمن وقال- مطرف وابن الماجسون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم فقال لا يعرض لهم فيما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني قال ابن المواز واذا قدم الينا حربي بامان ومعه متاع لاهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبيدهم واحرار مسلمون واحرار ذميون ومكاتبون ومدبرون فان لم يسلم لم يعرض له في شء مما في يديه من ذلك كله وكان له ان يبيع كل ما سيمت وياخذ ثمنه او يرده الي بلد بعد ان يغرم ما لزمه من العشر الذي نزل عليه ---------------------------قال واما ان اسلم هو فلا يكون له في الاحرار حق ويءخذون منه ويخرجون احرارا ذميون كانوا او مسلمون واما كل مال للمسلمين فلا يءخذ منه شء لان--------------------------------------------------------------------- من اسلم علي شء في يديه فهو احق به من اربابه ما لم يكن حرا او ام ولد وترد ام الولد الي سيدها ويتبعه بقيمتها واما المكاتب فتكون له كتابته فان عجز بقي رقيقا لهذا الحربي وان ادي كان حرا وولاءه لسيده الذي عقد كتابته والمدبر يختدمه	939	8308953312554291793	453	614.0	358	1078	42.02226257324219	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0778	true	-669153731944711088	0	27	0	120	1494	300	ويءاجره ما دام سيده حيا فان مات وحمله ثلثه كان حرا سحنون ولا يتبع بشء وان رق ------منه شء كان ما رق منه للحربي الذي اسلم عليه	778	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0939	false	-626809790097502446	165	189	807	913	1466	300	ويءاجره ما-دام سيده حيا فان مات وحمله ثلثه كان حرا ف-------------------ان رق او رق منه شء كان ما رق منه للحربي الذي اسلم عليه	939	8308953312554291793	99	180.0	77	126	78.57142639160156	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	230	289	1208	1507	1560	300	كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعطي البلد الذي فيهم المال من ذلك---------- ونقل الاكثر---- الي البلد المحتاج كما فعل عمر في اعوام الرمادة ونفل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلب لمصلحة من المدونة قال مالك--------------------- النفل من الخمس قال بعضهم لان الله سبحانه قال واعلموا انما غنمتم------------------- الاية فجعل الاربعة الاخماس لمن غنمها فلا يجوز ان يءخذ---- منها	779	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0956	false	-3926888815542247077	173	293	871	1469	1506	300	كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعطي البلد الذي به-- المال من ذلك ما يكفيهم ونقل --اكثر ذلك الي البلد المحتاج كما فعل ----في اعوام الرمادة الست قال مالك ولا باس ان يعطي الوالي للرجل يراه اهلا للجاءزة فيجيزه لقضاء دين عليه ونحوه ولا باس علي ذلك الرجل بقبولها ويعطي للمتقوسين يبدا منهم بمن ابوه فقيرا وكان عمر يعرض للمقوس ماءة درهم قال ابو اسحاق يريد في السنة وقد جري هذا موعبا في كتاب الزكاة جامع القول في الانفال وذكر ا------------------لسلب قال مالك رضي الله عنه واصحابه النفل من الخمس قال بعضهم لان الله تعالي -قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وجعل الاربعة --اخماس لمن غنمها فلا يجوز ان يءخذ لهم منها	956	8308953312554291793	250	397.0	196	627	39.87240982055664	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0780	true	5402614359864913464	0	80	0	380	1468	300	كان او غيره والنفل--- زيادة علي السهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفضله الامام الراي يراه مما يءديه اجتهاده اليه ---ومن المدونة قال -ابن القاسم -من قتل قتيلا فهل يكون له سلبه قال قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا في يوم حنين وانما ذلك الي الامام يجتهد فيه ابن يونس- مثل ان يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال ولم يجز ان لم ينقض القتال -من قتل- قتيلا فله ال---------سل--------ب من المدونة قال ابن القاسم	780	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0957	false	5500897140110525692	150	229	753	1131	1469	300	كان او غيره والنفل هو زيادة علي السهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفضله الامام -لراي يراه مما يءديه اجتهاده اليه فصل من المدونة قيل لابن القاسم فمن قتل قتيلا -هل يكون له سلبه قال قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا في يوم حنين وانما هذا الي الامام يجتهد فيه قال الشيخ مثل ان يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في الق--------------------------تال وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلميوم حنين من ال--خمس قال ابن القاسم	957	8308953312554291793	323	549.0	249	408	79.16666412353516	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0781	true	-674503296128628377	14	40	67	199	1473	300	قال سحنون -كل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله ا--مام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	781	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	159	185	742	877	1428	300	قال سحنون فكل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	960	8308953312554291793	132	253.5	106	135	97.77777862548828	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0781	true	-674503296128628377	47	91	235	446	1473	300	ولا باس بالخروج معهم لمن لا يريد ان ياخذ من هذا--------- اصبغ وما اراه حراما لمن اخذه---- ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استحب هذا بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان ترهبه كثرة العدو او نحوه وقد فعله ابو عبيدة---------- يوم اليرموك لما دهمه كثرة العدو	781	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0961	false	-6944689113597842570	197	272	966	1339	1475	300	ولا باس بالخروج معهم لمن لا يريد ان ياخذ من ذلك شيءا قال اصبغ وما اراه حراما لمن اخذه قال ابن حبيب واذا فعل ذلك الامير جهالة فليعرف قيمة ما يسمي لهم فيعطيهم ذلك من الخمس لمن راس الغنيمة وهذا بخلاف قول سحنون قال ابن حبيب وهذا مما يكرهه العلماء وقد استحقه--- بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان يهزمه كثرة العدو و--نحوه وقد فعله ابو عبيدة بن الجراح يوم اليرموك لما هزمه كثرة العدو	961	8308953312554291793	194	318.0	152	378	51.322750091552734	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0782	true	-9146394699122275249	106	241	497	1109	1374	300	من قتل----- قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون بعض بالسلب لمن قتل و--ان لم يسمع او تعدد ان-------- لم يقل قتيلا وا-لا فالاول انظر ما معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر ف-----------------------------------كرهه وان نزل----------------- مضي وكان له سلب الاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل سحنون -------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم كالامام ان لم ي-قل منكم سحنون واذا قال الامام------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه	782	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	137	290	632	1340	1382	300	من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له فيمن -----------------------قتل وكذلك لو ----قال بع-د ان خص نفسه من قتل قتيلا مجم------------------------لا فانما له في المستقبل ولو قال------- من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال -لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول خاصة فان جهل سلب الاول فقيل له سلب نصفهما وقيل اقلهما قال ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما وقيل له اكثرهما واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ف---------------------------ليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز قتله --قال واذا قال الامام بعد ان برد القتال او قبل من قتل قتيلا فله سلبه	958	8308953312554291793	417	613.5	315	797	52.321205139160156	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0783	true	4612028438700023889	83	126	462	682	1536	300	قاتل فانه يسهم له لانه ممن خوطب بالجهاد وقاتل فيه والقت-ل سبب الغنيمة فليس اجارة نفسه تمنعه السهم اذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة ان ذلك لا يمنعه صحة الحج ابن يونس وكذا في المدونة ان الاجير والتاجر اذا	783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	5	46	23	230	1479	300	قال لا--- يسهم له لانه ممن خوطب بالجهاد وقاتل فيه والقتال سبب للغنيمة فليس اجارة نفسه تمنعه السهم اذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة ان ذلك لا يمنع- صحة الحج وقال ابو الحسن بن القصار و--الاجي--------ر اذا	966	8308953312554291793	177	311.5	140	221	80.09049987792969	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0783	true	4612028438700023889	119	199	644	1025	1536	300	وكذا ف-ي المدونة ان الاجير والتاجر ا---ذا قاتل يسهم ----------------------------------------------------------له وان لم يقاتل فلا يسهم له ويصير كالاجير واما ان كان خروجه للغزو غير ان معه تجارة فهذا يسهم له قاتل او لم يقاتل قال سحنون واذا قاتل الاجير فله سهمه ويبطل من اجره بقدر ما اشتغل عن الخدمة قال بعض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان الذي صار له عوضا مما عطل من الخدمة بخلاف ان يء-اجر نفسه في خدمة اخر- لان ذلك قريب بعضه من بعض	783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	176	266	875	1305	1479	300	وكذلك في المدونة في الاجير والتاجر انه ان قاتل اسهم له يريد ان التاجر انما خرج للتجارة خاصة فهذا ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل فلا يسهم له ويصير كال-جير وانما-- كان خروجه للغزو غير ان معه تجارة فهذا يسهم له قاتل او لم يقاتل قال سحنون واذا قاتل الاجير فله سهمه ويبطل من اجره بقدر ما اشتغل من الخدمة قال بعض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان------------ عوضا مما عطل من الخدمة بخلاف ان لو اجر نفسه في خدمة اخري لان ذلك قريب بعضه من بعض	966	8308953312554291793	352	642.5	277	445	79.10111999511719	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0784	true	8992759067612662186	91	171	442	842	1455	300	القتال واعمي واعرج واشل سحنون يسهم -------------للاعمي وللاعرج واقطع اليدين --------والمقعد والمجذوم فارسا اللخمي الصواب في الاعمي ان لا شء له وان كان ي-ري النبل دخل بذلك علي جهة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج اذا حضر القتال وان كان ممن يجبن عن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد ان -كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	784	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	55	136	282	679	1479	300	القتال ام لا وقا------ل سحنون في كتاب ابنه يسهم للاعمي-------- واقطع اليدين والاعرج والمقعد والمجذوم فارسا و------الصواب في الاعمي ان لا شء له فان كان يبري النبل دخل في جمل-----ة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان- حضر القتال وان كان ممن تحذر عن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	966	8308953312554291793	347	634.0	274	423	82.03309631347656	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0784	true	8992759067612662186	189	261	928	1261	1455	300	ابن المواز -لو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي البلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سوق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم------ صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي -بنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك لا شء	784	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	200	272	995	1333	1471	300	ابن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي --بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سوق او غير ذلك فاشتعلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم-لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك لا شء	968	8308953312554291793	329	629.0	258	341	96.48094177246094	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0784	true	8992759067612662186	0	46	0	229	1455	300	القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غنيمة بعد غنيمة فما كان متتابعا فله سهمه في الجميع مثل ان يفتتح- حصنا فيموت ثم يفتتح- اخر علي جهة الامر الاو----ل اصبغ واما ان رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له فيما استوقف بعده	784	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	122	167	577	802	1465	300	القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غني----------مة فما كان متتابعا فله سهمه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا فيموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما ان رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له فيما استءنف بعده	970	8308953312554291793	213	400.5	169	235	90.63829803466797	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0785	true	-4414954851052891446	273	300	1346	1479	1479	300	ومن المدونة قال مالك --------------من خرج غازيا فلم يزل مريضا حتي شهد القتال وحازوا الغنيمة فله سهمه وكذلك لو شهد القتال بفرس رهيص فله سهمه قال ابن-	785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	49	79	266	414	1471	300	ومن المدونة قال مالك رضي الله عنه ومن خرج غازيا فلم يزل مريضا حتي شهد القتال وحازوا الغنيمة فله سهمه ولذلك لو شهد القتال بفرس رهيص فله سهمه قال ابن	968	8308953312554291793	132	246.5	106	148	89.1891860961914	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0785	true	-4414954851052891446	122	157	602	766	1479	300	قال ابن القاسم ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين ردتهم الريح قال عنه اصبغ وكذلك لو ضل في بلد الاسلام في الطريق قبل بلوغه- فله سهمه	785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0969	false	-272894755205444417	145	180	740	904	1468	300	قال ابن القاسم ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين رد-هم الريح قال عنه اصبغ وكذلك لو ضل في بلد الاسلام في الطريق قبل بلوغهم فله سهمه	969	8308953312554291793	163	316.0	128	165	98.78787994384766	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0786	true	-3604834386580237043	226	257	1109	1266	1482	300	يسهم للفرس سهمان وسهم- لفارسه وللراجل سهم ق-----------------------------------ال ابن سحنون وما علمت ان من علماء الامة من قال--- للفرس سهم- ولفارسه سهم- غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد	786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	27	65	118	313	1510	300	اسهم للفرس سهمين وسهما لفارسه والراجل سهما وفعله عمر بن الخطاب ومضت به السنة قال ابن سحنون وما علمت--- من علماء الامة من قال ان للفرس سهما ولفارسه سهما غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد	962	8308953312554291793	149	260.0	120	198	75.25252532958984	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0786	true	-3604834386580237043	37	122	187	612	1482	300	عبد الوهاب القتال سبب الغنيمة فمن قاتل او حضر القتال اسهم له قاتل او لم يقاتل لانه قد حضر سبب الغنيمة وهو القتال ولانه ليس كل الجيش يقاتل لان ذلك خلاف مصلحة الحرب لانه يحتاج ان يكون بعضهم في الردء وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة علي حسب ما يحتاج اليه في الحرب ولو قاتل كل الجيش لفسد التدبير ولذلك قلنا ان المريض يسهم له لانه قد شهد الواقعة ويحصل منه التكث-ر وقد قيل في قوله تعالي ----------------قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا	786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0963	false	-1104263354336779191	59	147	282	721	1480	300	عبد الوهاب القتال سبب الغنيمة فمن قاتل او حضر القتال اسهم له قاتل او لم يقاتل لانه قد حضر سبب الغنيمة وهو القتال ولانه ليس كل الجيش يقاتل لان ذلك خلاف مصلحة الحرب لانه يحتاج ان يكون بعضهم في الرد- وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة علي حسب ما يحتاج اليه في الحرب ولو قاتل كل الجيش لفسد التدبير ولذلك قلنا ان المريض يسهم له لانه قد شهد الو-قعة و-حصل منه التكثير وقد قيل في قوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا	963	8308953312554291793	422	816.0	337	442	95.47511291503906	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0786	true	-3604834386580237043	0	160	0	797	1482	300	حبيب بخلاف الحطيم والكسير ابن سحنون قال مالك يسهم للفرس المريض والرجل المريض -قال و----ما كل من حضر القتال يقاتل ولا كل فرس يقاتل----- وروي عنه اشهب وابن نافع انه لا يسهم له وبالاول اخذ سح----------نون وقال عبد الوهاب القتال سبب الغنيمة فمن قاتل او حضر القتال اسهم له قاتل او لم يقاتل لانه قد حضر سبب الغنيمة وهو القتال ولانه ليس كل الجيش------------------------------------------------------- يقاتل لان ذلك خلاف مصلحة الحرب لانه يحتاج ان يكون بعضهم في الردء وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة علي حسب ما يحتاج اليه في الحرب ولو قاتل كل الجيش لفسد التدبير ولذلك قلنا ان المريض يسهم له لانه قد شهد الواقعة ويحصل منه التكثر وقد قيل في قوله تعالي قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا وفي كتاب محمد ------ومن دخل دار الحرب فلم يبلغ العكسر حتي مرض فخلفوه في الطريق لعله يفيق فيلحق بهم ف--------غنموا ورجعوا فله سهمه وكذلك ان كان تخلفه في بلد الاسلام قبل ان يدرب في بلاد الحرب فله سهمه	786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	79	200	414	995	1471	300	حبيب بخلاف الحطيم والكسير ابن سحنون قال مالك يسهم للفرس الرهيص والرجل المريض وقال مالك ما كل من حضر يقا-------تل ولا كل فرس يقاتل عليه وروي عنه اشهب وابن نافع انه لا يسهم له وبالاول اخذ سحنون قال سحنون وان دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او مهر صعب فهو راجل-- لم ي--------------------------------------------------كن للامام ان يجيزه قال واذا دخل بفرس صغير فاقاموا حتي صار كبيرا يقاتل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فله من يومءذ سهم فرس لا فيما قبل ذلك ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ابن المواز ومن دخل دار الحرب فلم يبلغ العسكر حتي مرض فخلفوه في الطريق لعله يفيق فيلحق بهم فقاتلوا وغنموا ورجعوا فله سهمه وكذلك ان كان تخلفه في بلد الاسلام قبل ان يدرب في بل-د الحرب فله سهمه	968	8308953312554291793	369	585.5	287	886	41.64785385131836	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0787	true	5603143887434755960	13	79	62	402	1509	300	علي فرس لسيده وان بسفينة من المدونة قال ابن القاسم -اذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة فانه يعطي -من له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو خرجت سرية من العسكر -----فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر واهل السرية بعد الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ابن	787	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	227	292	1134	1472	1510	300	علي غير الخيل وانما تصلح للحمول---ة قال ابن القاسم واذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فنغموا وهم رجا-ة فانه يعطي لمن له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو خرجت م-----ن العسكر سرية فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر واهل السرية بعد الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ومن	962	8308953312554291793	305	558.0	242	347	87.89625549316406	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0793	true	-7615940414113310046	12	48	59	248	1475	300	قال سحنون -اصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فان للامام ان يمنعهم الغنيمة ادبا لهم فقال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وقد	793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0907	false	-3841404420934924867	96	130	506	688	1560	300	قال سحنون واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا ف---للامام ----منعهم الغنيمة ادبا لهم -قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وقد	907	8308953312554291793	181	339.5	147	190	95.2631607055664	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0793	true	-7615940414113310046	129	202	658	1020	1475	300	في العبد يخرج متلصصا في بعض قري العدو فيصيب غناءم انها تخمس ويكون فضل ذلك له والفرق بين ما خرج به الاسير وبين اصابة العبد المتلصص------- ان الخمس فيما---------- تعمد الخروج لاصابته والاسير ليس للاصابة خرج ولا للقتال تعرض فلذلك لم ار فيه خمسا قيل فان خرج حر وعبد متلصصين فغنما قال يخمس ما اصابا ثم يقسم------- ما-------------------------------------------- ب-قي بينهما قيل ف----ان خرج ذمي ----متلصصا مع الحر المسلم فغنما قال--------------- يخمس -حظ المسلم	793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0971	false	454310186783159730	85	156	411	763	1466	300	--فالعبد يخرج متلصصا الي ارض--- العدو فيغنم قال ي-------خمس ويكون فضل ذلك له والفرق ----------------------بين ال------عبد المتلصص والابق ان الخمس لا يكون الا في تعمد الخروج لاصابته ما اوجب عليه قيل فان ------------------------------------------------خرج حر وعبد متلصصين فغنما قال يخمس ما اصابا ثم يقسم بينهما ما بقي وان كان لا يسهم للعبد في الغزو فالمتلصص بخلاف الغزو قيل فان كان حر وذمي خرجا تلصصا--------------- فغنما قال يقسم بينهما ثم يخمس سهم المسلم	971	8308953312554291793	205	284.0	161	455	45.05494689941406	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0794	true	9182764220699575135	174	226	892	1168	1527	300	ابن المواز -صفة القسمة ان يقسم كل صنف علي خمسة اجزاء----------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعتدلوا خمسة اجزاء واجتهد-- في ذلك براي اهل البصر والمعرفة بالقيمة والاقتسام-------- كتب في رقعة هذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيقرع فحيث وقع سهم الخمس كان للامام لا رجعة لاحد فيه --------------------------------------------ثم يبيع الامام الاربعة الاخماس------------------ ويقسمها عليهم	794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0917	false	8112097142329548082	224	300	1081	1484	1484	300	ابن المواز وصفة القسم- ان يقسم كل صنف علي خمسة اجزاء يقسم الوجف وجيفا وجيفا الي خمسة حتي يفرغوا ثم النساء المسيبات كذلك ثم الذكران كذلك فاذا اعتدلوا خمسة اجزاء واجتهدوا في ذلك براي اهل النظر والمعرفة ب--------الاقتسام والقيمة كتب في رقعة هذا لرسول الله ثم -----------------يقرع فحيث وقع سهم الخمس كان للامام لا رجعة لاحد فيه وقاله عثمان بن عفان وابن عمر قال ابن المواز ثم يبيع الامام الاربعة --اخماس الباقية ويوثق لهم ويقسمها عليهم-	917	8308953312554291793	242	370.5	196	432	56.01852035522461	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0795	true	-6413965773458019771	0	69	0	290	1395	300	مالك ما احرزه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض------- او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرف -ربه قبل ان يقسم كان احق به ب--غير شء وان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه او عرف انه لمسلم او ذمي خمس وقسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي قذاءه وهو مخير فان اراد اخذه لم يكن لمن ذلك	795	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	230	300	1152	1444	1444	300	مال فما احزره المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرفه ربه قبل ان يقسم كان احق به من غير شء وان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه و--عرف انه لمسلم او ذمي -----قسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي فداءه وهو مخير فان اراد اخذه لم يكن لمن ذلك-	918	8308953312554291793	273	509.0	209	300	91.0	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0795	true	-6413965773458019771	172	290	779	1349	1395	300	ابن المواز واذا عرف ربه وكان غاءبا فان كان خيرا لربه ان يحمل اليه وياخذ منه كراء حمله فعل ذلك فان لم يكن حمله اليه اوفق فانه يباع وينفذ بيعه الامام فيه ولا يكون لربه غير الثمن ولم يمض قسمه اشهب -ان كان مما يقدر علي ايصاله ل---ربه مثل العبد والسيف وما ليس فيه مءنة كثيرة فباعوه في الغنيمة لانفسهم بعد معرفتهم فلربه اخذه بلا ثمن وق-----ال ابن جبيب انه اذا وقع في الغناءم مال رجل يعرف بعينه وهو غاءب فبيع فذلك خطا ولربه اخذه بلا ثمن وقال سحنون------------- لا ياخذه ربه الا بالثمن وهي قضية من حاكم واقفت اختلافا بين الناس -قد قال الاوزاعي اذا عرف ربه ولم يحضر انه يقسم ثم لا ياخذه ربه الا بالثمن	795	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0919	false	8371408979320102511	6	126	24	606	1443	300	ابن المواز واذا عرف ربه وكان غاءبا فان كان خيرا لربه ان يحمل اليه ويءخذ منه كراء حمله فعل ذلك فان لم يكن جعله اليه ارفق فانه يباع وينفذ بيع- الامام فيه ولا يكون لربه غير الثمن قال--------- اشهب وان كان مما يقدر علي ايصاله الي ربه مثل العبد والسيف وما ليس فيه مءنة كثيرة فباعوه في الغنيمة لانفسهم بعد معرفتهم فلربه اخذه بلا ثمن وهكذا قال ابن حبيب انه اذا وقع في المغانم مال رجل يعرف بعينه وهو غاءب فبيع فذلك خطا ولربه اخذه بلا ثمن وقال سحنون في كتاب ابنه لا ياخذه ربه الا بالثمن وهي قضية من حاكم وافقت اختلافا بين الناس فقد قال الاوزاعي اذا عرف ربه ولم يحضرا-نه يقسم ثم لا ياخذه ربه الا بالثمن	919	8308953312554291793	543	1023.0	428	593	91.56829833984375	102	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0796	true	-412218064695694493	169	207	834	1015	1488	300	المدونة ----------------قال ابن القاسم واذا ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم ظفر-- به- استتيب فان تاب والا قتل فان تاب لم يقسم ورد لس---يده ان عرف بعينه---- سحنون وان لم يعرف سيد------ه لم يدخل في المقاسم الا خدمته	796	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0929	false	-8513375208525040081	256	300	1233	1445	1445	300	المدونة ومن كتاب المدبر قال ابن القاسم واذا ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم ظفرنا بهم استتيب فان تاب والا قتل فان تاب لم يقسم ورد الي سيده ان عرف بعينه قال سحنون وان لم يعرف سيده بعينه لم يدخل في المقاسم الا خدمته-	929	8308953312554291793	178	309.5	141	213	83.56807708740234	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0796	true	-412218064695694493	236	268	1175	1334	1488	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه -وقف له والا جعلت خدمته في المغن-م ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته او استلامها لمشتريها كالمدبر	796	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	226	258	1103	1263	1454	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته او اس-لامها لمشتريها كالمدبر	932	8308953312554291793	153	286.0	121	161	95.03105926513672	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0796	true	-412218064695694493	269	300	1341	1488	1488	300	المدونة -ان سبي العدو مكاتبا لمسلم او لذمي او ابق هذا المكاتب اليهم ف--غنمناه رد الي ربه غاب او حضر وان لم يعرف ربه بعينه وعلم ان- مكاتب اقر علي كتابته-	796	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	216	248	1045	1197	1452	300	المكاتب وان سبي العدو مكاتبا لمسلم او لذمي او ابق هذا المكاتب اليهم ثم غنمناه رد الي ربه غاب او حضر وان لم يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته	933	8308953312554291793	142	258.5	112	152	93.42105102539062	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0798	true	-4284886973041515410	120	176	564	836	1407	300	المدونة وهو ثالث الاقوال ابن القاسم -ان اشتري ام ولد لمسلم من حربي ببلد الحرب فعلي سيدها ان يعطيه جميع ما ادي شاء السيد او ابي وان جاوز قيمتها ولا خيار له بخلاف العبيد والعروض وان كان عديما اتبع بذلك واخذها وكذلك قال مالك في ام الولد تقع في المقاسم الا ان تموت هي او سيدها	798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	236	287	1216	1467	1530	300	المدونة ق-------------ال ابن القاسم وان اشتري ام ولد لمسلم من حربي ببلد الحرب فعلي سيدها ان يعطيه جميع ما ادي شاء------ او ابي وان جاوز قيمتها ولا خيار له بخلاف العبيد والعروض فان كان عديما اتبع بذلك واخذها وكذلك قال مالك في ام الولد تقع في المقاسم قيل له فياخذه---ا سيدها	927	8308953312554291793	237	431.5	186	273	86.81318664550781	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0798	true	-4284886973041515410	178	206	845	967	1407	300	مات سيدها قبل ان يعلم بها فهي حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا في تركة سيد---------------------------------------------------------------------------ها-------------------------- ولو ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء	798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0929	false	-8513375208525040081	180	229	878	1098	1445	300	مات سيدها قبل ان يعلم بها فهي حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا--- تركة سيدها قيل فلم قلت في الجناية اذا مات السيد ولم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل قال ولو ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء	929	8308953312554291793	119	214.0	92	223	53.36322784423828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0798	true	-4284886973041515410	218	300	1037	1407	1407	300	قال ابن القاسم ------------ان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ثم لا يتبعه سيده بشء من ذلك هو ولا ورثته ان اعتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع ا--------------------------ليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد من صار في سهمه يختدمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء ذلك خرج حرا من ثلثه---- واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه-	798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	30	118	164	562	1453	300	قال ابن القاسم في المدونة فان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ثم لا يتبع-----ه بشء من ذلك هو ولا ورثته ان -عتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه في الثمن الذي حسب به عليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد من صار في سهمه يخ-دمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء---- خرج---- من ثلثه حرا واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه	930	8308953312554291793	355	652.5	277	413	85.95641326904297	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0798	true	-4284886973041515410	0	35	0	165	1407	300	يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده لان الحربي لو وهبهم في دار الحرب لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم ربهم بغير ثمن وليس له ---ذلك لو وهبهم له معاهد	798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	87	122	441	606	1477	300	يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده لان الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم ربهم بغير ثمن وليس--- ذلك له لو وهبهم له معاهد	938	8308953312554291793	157	303.0	123	168	93.45237731933594	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0798	true	-4284886973041515410	222	300	1055	1407	1407	300	جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع----- مدبرا ثم لا يتبعه سيده بشء من ذلك هو ولا ورثته ان اعتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد من صار في سهمه يختدمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء ذلك خرج حرا من ثلثه---- واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه-	798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1302	false	5864431166008345304	147	198	678	915	1392	300	جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن -يرجع اليه مدبرا ---------------------------------------------------------وان ابي--------- خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك ال------------------------------------------------------سيد قبل وفاء ذلك خرج---- من ثلثه حرا واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه	1302	8308953312554291793	227	392.0	179	362	62.707183837890625	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	0	193	0	938	1478	300	الثلث عتق---- ما وسع الثلث واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية في هذا ولا بد ان تضم قيمة المدبر عبدا الي مال سيده ليعلم ما يحمل الثلث منه وان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه ولا قول لورثته فيه واما في الجناية فان الورثة يخيرون -بما رق منه او يفدوه بما وقع عليه من بقية الجناية او يسلمونه رقا للمجني عليه ابن يونس والفرق بينهما ان مشتريه من المغانم انما اشتري رقبته فلما اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتراه بما يرق منه بعد موته وفي الجناية انما اسلم للمجني عليه خدمته واذا مات ولم يحمله الثلث عتق منه محمله وصار كمعتق بعضه حيا فيخير الورثة فيما رق منه كما ذكرنا ابن يونس ويحتمل ان يكون هذا منه اختلاف قول انظره فيه قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في----------------------------------------------------------------- المقاسم ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته واسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه م-------------------------------------عتق الي اجل فبيع---------------------------------------- في المغانم فان فداه سيده بالثمن عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء وان	799	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	118	298	562	1445	1453	300	الثلث عتق منه ما وسع الثلث واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية في هذا ولا-بد ان يضم قيمة المدبر عبدا الي مال سيده ليعلم ما يحمل الثلث منه وان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه فلا قول لورثته فيه واما في الجناية فان الورثة يخيرون فيما رق منه ان يفدوه بما يقع عليه من بقي- الجناية او يسلمونه رقا للمجني عليه م------- والفرق بينهما ان مشتريه من الغناءم انما اشتري رقبته فلما اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتري م-ما يرق منه بعد موته وفي الجناية انما اسلم المجني عليه خدمته فاذا مات ولم يحمله الثلث عتق منه محمله وصار كمعتق بعضه جني فتخير الورثة -مما رق منه كما ذكرنا م------- ويحتمل ان يكون هذا منه اختلاف قول لانه جعل----------------------------------------------------------------------------------------ه في جميع امره كالجاني لان لحوقه بدار الحرب من فعله وسكوته حتي بيع في المقاسم ولم يعلمهم-------------------------------------------------------- انه مدبر فكان ايضا كالجناية فيجب ان يجري مجري الجاني في جميع احكامه والله اعلم وقال غير ابن القاسم في المدونة -ان حمله الثلث ---------------------------------------عتق ولم يتبع بشء وان	930	8308953312554291793	673	1195.0	527	1085	62.02764892578125	123	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	136	192	664	934	1478	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته و--اسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه معتق الي اجل فبيع في المغانم فان فداه سيده بالثمن عاد ----------------------------------------------------------------الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء	799	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	226	296	1103	1439	1454	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته او اسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه معتق الي اجل فبيع في المقاسم فان فداه سيده بالثمن عاد الي حاله وان اسلمه اختدمه هذا في الثمن فان استوفي قبل الاجل عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء	932	8308953312554291793	267	522.5	211	336	79.46428680419922	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	174	203	923	1066	1524	300	يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته وبيعت كتابته في المقاسم------ ويءدي الي ما صار اليه وان عجز رق له وان ادي عتق وولاءه للمسلمين قال سحنون	800	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	239	269	1152	1301	1452	300	يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته ويبعت كتابته في المقاسم مغنما ويءدي الي من صار اليه فان عجز رق له وان ادي عتق وولاءه للمسلمين قال سحنون	933	8308953312554291793	139	266.5	110	149	93.28858947753906	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0801	true	7287962437584472178	28	98	140	455	1479	300	او يدع وكذلك ان كان عبدا او عرضا فليعرضه عليه قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم ممن كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ابن يونس يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نقصه ولكن له اخذ الثمن الذي -بيع به بعد ان يدفع ما وقع به في المقاسم	801	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	0	64	0	293	1449	300	او يدع وكذلك------- عبدا وعرض--- فليعرضه عليه قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم -من كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه--------- يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نفضه ولكن له اخذ الثمن الذي يبيع به بعد ان يدفع ما وقع--- في المقاسم	920	8308953312554291793	286	531.5	222	316	90.50633239746094	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	30	73	138	336	1426	300	قال ابن القاسم وان دخلت الي دار الحرب------ فابتعت عبد المسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت فيه من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير	802	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	202	244	1002	1198	1469	300	قال ابن القاسم وان دخلت---- دار الحرب بامان فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت---- من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير	922	8308953312554291793	187	350.5	147	204	91.66666412353516	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	83	137	384	636	1426	300	ابن القاسم وان باعه الذي وهب له من رجل اخر مضي البيع ويرجع صاحبه بالثمن علي الموهوب فيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه منه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاعه ثم باعه فلربه اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع الي مشتريه من بلد الحرب ما ادي فيه قال في غير المدونة ويقاصه به في ذلك فيرجع عليه بفضل ان بقي	802	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0923	false	-7111578439498254098	6	113	31	541	1414	300	ابن القاسم وان باعه الذي وهب له من رجل اخر مضي البيع ويرجع صاحبه بالثمن علي الموهوب فياخذه بالثمن وقال ابن نافع ينقض البيع ويرد الي صاحبه بعد ان يدفع الثمن الي المبتاع ويرجع به علي الموهوب فياخذه منه م وهذا اذا لم يءد فيه عوضا واما ان ادي فيه عوضا فهو كالبيع ولا يخالف ابن القاسم في البيع انه يمضي وانما يخالفه في الهبة علي ما في المدونة قال ابن القاسم واما ان ابتاعه ثم باعه فلربه اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع الي مشتريه من بلد الحرب ما ادي فيه قال في غير المدونة ويقاصه به في ذلك فيرجع عليه بفضل ان بقي	923	8308953312554291793	247	489.0	194	510	48.431373596191406	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	213	287	1007	1366	1426	300	ابن الماجشون في- الم-------------------------دبر يشتري من بلد الحرب ان ابي----------------------------- سيده ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي دفع فيه فان مات السيد قبل ان يستوفي المشتري ما اشتراه به وحمله الثالث فانه يعتق ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه مشتريه بما بقي له بعد ان يحاسبه بما اختدمه به وما استغل منه لان الحرب-ي هذا يتبع قال محمد صواب----------------------------------------- وذكر عنه ابن سحنون انه لا يحاسبه بشء مما اختدمه ويتبعه بجميع الثمن ولم ياخذ به سحنون	802	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0931	false	-1235450267855477117	33	141	159	688	1428	300	ابن الماجشون بين المدبر يقع في المقاسم وبين الذي يشتري من بلد الحرب فقال اما الذي يشتري من الغنيمة فسلم سيد---------ه خدمته ثم يمو--------------------------------ت السيد قبل ان يستوفي المشتري ما اشتراه به وحمله الث-لث فانه يعتق ولا يتبع بشء وان حمل بعضه لم تتبع حصة البعض بشء كالحر يشتري من الغنيمة فانه لا يتبع بشء واما المشتري من بلد الحرب فانه يتبعه مشتريه بما بقي له بعد ان يحاسب -بما اخ-دمه به وما استغل منه لان الحر في هذا يتبع قال محمد صواب ولانه لا ياخذ اكثر مما اعطي فيدخله الربا وذكر عنه ابن سحنون انه لا يحاسب -بشء مما اختدمه ويتبعه بجميع الثمن ولم ياخذ به سحنون	931	8308953312554291793	290	484.5	231	574	50.522647857666016	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	0	41	0	204	1465	300	بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان---- اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي الاجل فاذا اعتق اتبعه بجميع ما فداه فيه وقال ابن المواز يحاسبه بالخدمة فان بقي له بعد عتقه ببلوغ الاجل شء اتبعه به	803	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	1	43	6	212	1452	300	بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان شاء اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي الاجل فاذا -عتق اتبعه بجميع ما فداه ب-ه وقال ابن المواز يحاسبه بالخدمة فان بقي له بعد عتقه ببلوغ الاجل شء اتبعه به	933	8308953312554291793	201	385.0	160	208	96.63461303710938	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	52	102	248	487	1465	300	المدونة قال ابن القاسم -من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلن--غنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لس---يده ان اسلم سيده بعد ذلك ----لا ا-----ن خرج بعد -اسلام سيده من الم--دون------ة قال ابن القاسم ان	803	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	9	62	39	293	1486	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم من عبيد الحرب-ين لم يزل ملك سيده عن-ه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل---- بلادهم نحن فغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فهو حر--- ولا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو	948	8308953312554291793	197	298.0	153	263	74.90494537353516	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0804	true	429264779509994593	214	289	1092	1479	1536	300	اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان قال ابن يونس حكي عن ابي محمد انه قال -اذا بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا وولد الامة لمالكها من المدونة قال ابن القاسم -لو كانت المسبية امة كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها فصل	804	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0936	false	6658444924840283716	0	62	0	320	1553	300	اولادا ثم غنمهم المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء م و---------------------------------------------------حكي عن ابي محمد انه قال واذا بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا و------------------من المدونة قال ابن القاسم ولو كانت المسبية امة كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها قال	936	8308953312554291793	312	569.0	251	389	80.20565795898438	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0805	true	-8592055616430401847	191	226	965	1144	1525	300	ان -ضعف عنها احد فيخفف عنه وكذلك قال اصبغ ومحمد يخفف عمن لا يقدر وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن------هم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم واسلفوهم من بيت المال	805	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	82	118	398	582	1478	300	ان يضعف عنها احد فيخفف عنه وكذلك قال اسبغ ومحمد يخفف عمن لا يقدر وقد-- كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن جماجمهم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم واسلفوهم من بيت المال	551	8308953312554291793	174	327.0	139	186	93.54838562011719	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0805	true	-8592055616430401847	260	282	1319	1434	1525	300	قال ابن القاسم فان اعتقه ذمي كان علي العبد المعتق الجزية كما يءخذ من عبيد النصاري اذا تجروا في بلاد المسلمين العشر	805	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	15	37	75	190	1441	300	قال ابن القاسم فان اعتقه ذمي كان علي العبد المعتق الجزية كما يءخذ من عبيد النصاري اذا تجروا في بلاد المسلمين العشر	552	8308953312554291793	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	218	298	1088	1470	1479	300	قال سحنون وكان عمر فرض عليهم---- ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل وكسوة كان عمر يكسوها للن----اس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وكسوة معروفة لا اعرف قدرها كان يكسوها عمر للناس انتهي من ابن	807	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	139	218	681	1057	1478	300	قال سحنون وقد كان- فرض عليهم عمر ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط -----زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل وكسوة كان---- يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وكسوة معروفة لا اعرف قدرها---- يكسوها عمر للناس ومن كتاب ابن	551	8308953312554291793	351	660.5	276	390	90.0	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	107	162	536	801	1479	300	القاسم واذا لم يءخذ من الذمي الجزية سنة حتي اسلم فلا يءخذ منه شء لان مالكا قال في اهل حصن هو دنوا ثلاث سنين علي ان يعطوا المسلمين شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا انه يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ منهم شء قال ابن القاسم والمال الذي هو دنوا عليه مثل الجزية	807	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	151	207	743	1006	1441	300	القاسم واذا لم تءخذ من الذمي الجزية سنة حتي اسلم فلا يءخذ منه شء لان مالكا قال في اهل حصن هو دنوا ثلاث سنين علي ان يعطوا كل سنة-- شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا انه يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ منهم شء قال ابن القاسم والمال الذي هو دنوا عليه مثل الجزية	552	8308953312554291793	258	505.5	203	265	97.35848999023438	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	50	91	260	455	1523	300	من اهل العنوة لم تكن ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت عنه الجزية ----ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب -ابن يونس-- يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال ابو محمد واما ما اكتسبه بعد الفتح فاسلم فانه له قاله مالك	809	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	254	296	1227	1425	1441	300	من اهل العنوه لم تكن ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت---- الجزية عنه ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب وابن شهاب م يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال ابو محمد واما ما اكتسبه بعد الفتح فاسلم فانه له قاله مالك	552	8308953312554291793	186	343.5	146	202	92.07920837402344	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	122	170	573	787	1429	300	الا ان يسلم قال ابن القاسم في ذمي قال---------------------------------- ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم لا شء عليه و---------------------------اما ان سب فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فيقتل وقال ابو المصعب في نصراني ------قال عيسي	813	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	96	154	469	741	1459	300	الا ان يسلم قال العتبي وبلغني عن مالك انه قال اذا قال النصاري او اليهود ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا عيسي وموسي فليس في ذلك شء فاما ان قالوا-- ليس بنبي --ولم يرسل و--لم ينزل عليه قران وانما هو ب---قوله وما اشبهه فالقتل علي من قال ذلك واجب لا شك فيه قال عيسي	4352	8308953312554291793	132	180.5	100	281	46.97509002685547	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0818	true	-5253795242040050922	109	172	520	807	1400	300	القاسم -ان اشتريت حرا مسلما من ايدي العدو بامره او بغير امره فلترجع عليه بما اشتريته به علي ما احب او كره لانه فداء قال---- في العتبية يءخذ بذلك وان كثر وان كان اضعاف قيمته شاء او ابي قال في كتاب محمد فان لم يكن له شء اتبع به في ذمته ولو كان ل-ه مال وعليه دين فالذي فداه و--اشتراه من العدو واحق	818	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0923	false	-7111578439498254098	235	300	1123	1414	1414	300	القاسم وان اشتريت حرا مسلما من ايدي العدو بامره او بغير امره فلترجع عليه بما اشتريته به علي ما احب او كره لانه فداء وقد قال في العتبية يءخذ بذلك -ان كره او -كان اضعاف قيمته شاء او ابي قال في كتاب محمد وان لم يكن له شء اتبع به في ذمته ولو كان معه مال وعليه دين فالذي فداه او اشتراه من العدو -احق-	923	8308953312554291793	272	506.0	211	295	92.2033920288086	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0818	true	-5253795242040050922	172	300	807	1400	1400	300	به من غرماءه الي ما يبلغ ما ادي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له او اكتريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ادي فيه انظر قبل هذا عند قوله والا حبس في المفدي من لص وانظر ترجمة القضاء في المفدي من لص او ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب التفليس من الاستغناء وفي كتاب ابن سحنون انما كان الذي فداه احق بماله من الدين لانه يفديه وهو كاره باضعاف -ثمنه ويدخل ذلك في ذمخه بغير طوعه فلهذا صار اولي من دينه الذي دخل فيه بطوعه ابن يونس هذا اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول----- محمد ان --------------------------------مشتريه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العدو ما يكون احق الا في ماله الذي اخذه العدو مع رقبته قال ابن المواز ولو وهبه العدو-	818	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0924	false	-7691502308440241538	0	206	0	966	1405	300	به من غرماءه الي م---بلغ ما ادي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له--- اكتريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ادي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وقال عبد الملك مثله ان مشتريه من العدو احق بماله من الغرماء قال ابن المواز وهذا في ماله الذي احرزه العدو مع رقبته لانه فداء لك كله م وقال عبد الملك في كت------------------------------اب ابن سحنون انما كان الذي فداه احق بماله من الدين لانه يفديه وهو كاره باضعاف قيمته ويدخل ذلك في ذمته بغير طوعه فلهذا صار اولي من دينه الذي دخل فيه بطوعه م فه------ذا اصح من علة محمد وقد قال عبد الملك في موضع اخر من كتب محمد في ام الولد ان مشتريها من العدو اولي بما في يد سيدها من الغرماء قال محمد قول عبد الملك صواب جيد فهذا من قوله يرد ما قال في المسالة الاولي انه انما كان المشتري اولي بما في يده لانه كان افتداء الجميع وفي مسالة ام الولد لم يفتدها بما في سيدها فدل ان ليس علة عبد الملك افتداء الجميع وانما علته لانه يفدي بغير امره ويدخل ذلك في ذمته بغير طوعه فهذا اقوي من الدين وهو ابين ----------------------------------------قال ابن المواز ولو وهبه العدو	924	8308953312554291793	395	586.5	309	1137	34.74054718017578	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0819	true	8215140980075294000	0	25	0	124	1432	300	هذا الحر المسلم لم يرجع عليه بشء الا ان يكافء عليه فانه يرجع بما كافا--------------------------------------ه بامره او بغير امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك والحر الذمي كالمسلم	819	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0924	false	-7691502308440241538	206	266	966	1247	1405	300	هذا الحر المسلم لم يرجع عليه بشء الا ان يكافء عليه فانه يرجع بما كافا فيه وان كثر شاء المفدي او ابي كافا فيه بامره او بغير امره قال واما ان اشتراه من المغنم بسهمه او بثمن اخرجه فلا شء له عليه ولم يختلف في هذا مالك واصحابه الا شء بلغني عن اشهب وقد قال عبد الملك والحر الذمي كالمسلم	924	8308953312554291793	124	236.0	99	281	44.12811279296875	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0820	true	-7570222864144205625	43	69	215	334	1420	300	قال ابن حبيب ومن فدا من احد الزوجين صاحبه يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداه بامره او يفديه وهو غير عارف	820	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0925	false	5226295358779309629	274	300	1334	1452	1452	300	قال ابن حبيب ومن فدي من احد الزوجين صاحبه يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداه بامره او يفديه وهو غير عارف-	925	8308953312554291793	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0820	true	-7570222864144205625	69	223	334	1059	1420	300	فليتبعه بذلك في عدمه وملاءه قاله ابن القاسم و---------------------------مالك وسبيل فداء القريب لقريبه كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه سبيل الزوجية اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه فان كان ممن يعتق عليه لم يرجع عليه وان كان ممن لا يعتق عليه رجع عليه فاما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه --ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع علي-ه كاءنا من كان-- وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان-- وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين او يلتزمه اللخمي ان اشهد احد الزوجين يفتدي صاحبه ان ذلك ليرجع عليه رجع بذلك قولا واحدا قال سحنون ------------------------------------كل من لا يرجع عليه------ في الهبة فلا يرجع عليه في هذا اذا كان عالما	820	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0926	false	-198364308443813419	1	152	3	701	1414	300	فليتبعه بذلك في عدمه وملاءه قال- ابن القاسم وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك وسبيل فداء القريب لقريبه كان ممن يعتق عليه او---- لا يعتق عليه سبيل الزوجين اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه فان كان ممن يعتق عليه لم يرجع عليه وان كان ممن لا يعيق عليه رجع عليه واما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او---- لا يعتق عليه م------- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه 1 ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع علينا كاءنا من كان 2 وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان 3 وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين ---------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ومن فدي احدا من ذوي رحمه او اشتراه فكل من لا يرجع عليه بثواب في الهبة فلا يرجع عليه في هذا اذا كان عالما	926	8308953312554291793	617	1125.5	483	801	77.02871704101562	122	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0821	true	-3733143042284010871	112	168	563	825	1474	300	الحرب وقدم به فقال الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير مصدق في الوجهين كان مما يشبه ما قال الاسير او لا يشبه يريد مع يمينه لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض الحرب	821	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0925	false	5226295358779309629	0	54	0	253	1452	300	الحرب وقدم به فقال الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير يصدق في الوجهين كان ي----شبه ما قال الاسير ام لا----- يريد مع يمينه لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة ابن القاسم وان كان هو اخرجه من بلد الحرب	925	8308953312554291793	247	477.5	193	262	94.27481079101562	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0821	true	-3733143042284010871	41	113	204	569	1474	300	سحنون -من فدا خمسين اسيرا ببلد الحرب بالف دينار وفيهم ذو القدر- وغيره -والملء والمعدم فان كان العدو وقد عرف-- ذا القدر م-نهم وشحوا عليه ف--يقسم عليهم الفداء علي تقارب اقدارهم وان كان العدو جهل-- ذلك فذلك عليهم بالسوية وكذلك ان كان منهم عبيد فهم سواء والسيد مخير بين ان يسلمهم او يفديهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن سمع عيسي ابن القاس-----------------------م من فدا اسيرا من ------بلد الحرب	821	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	181	249	924	1281	1530	300	سحنون ومن فدي خمسين اسيرا ببلد الحرب بالف دينار ومنهم ذو القدرة وغيرهم والملء والمعدم فان كان العدو -قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو جهلوا ذلك فذلك عليهم بالسوية وكذلك ان كان فيهم عبيد فهم سواء والسيد مخير ب-ن ان يسلمهم او يفديهم فصل ومن المدونة قال-------------------------------- ابن القاسم وان اشتري ام ولد لمسل-------------م من حربي ببلد الحرب	927	8308953312554291793	289	483.5	233	404	71.53465270996094	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	29	135	157	686	1513	300	والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا---- لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم قال وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخ------------------------------مر اخف منها بالخيل ابن رشد وهذا كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم بالضرر في المفاداة منهم بالخيل انظر في ابن عرفة خلاف اشهب في هذا ولا يرجع به علي مسلم ابن رشد من فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة---------------------------------------- فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فانه يرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت------- مما -------	822	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	88	163	448	830	1530	300	والخنزير والميتة ------امر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم و-حاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا ذلك لم يجبروا وقال ---------------------------------------------------------ابن القاسم في كتاب محمد وغيره لا يفدوا بالخيل والخمر والخمر اخف ومن كتاب ابن سحنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة او اشتراه بذلك او هب له فكافا عليه بذلك فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فلي---رجع عليه بقيمة الخمر والخنزير و-------ان كانت الميتة مما يملكون	927	8308953312554291793	252	397.5	201	617	40.84278869628906	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	205	240	1047	1206	1504	300	باس ان يناضله علي انه ان نضله اعتق عنه عبده او اعتقه عن نفسه او علي ان يعمل له عملا معروفا او علي ان يتصدق بالسبق او يبني به الغرض و--يشتري به حصرا يجلسون عليها	824	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0997	false	-899133802345479769	66	102	319	478	1529	300	باس ان يناضله علي انه ان نضله اعتق عنه عبده او -عتقه عن نفسه او علي ان يعمل له عملا معروفا او علي ان يتصدق بالسبق او يفي ل-ه الغرض او يشتري له حصرا يجلسون عليها	997	8308953312554291793	151	286.5	117	161	93.788818359375	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0826	true	-7494024939065196192	185	241	912	1170	1446	300	قال ابن المسيب لا باس ان--------------------------- يتراهن الراكبان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل مع-هما ثالث لا يجعل شيءا فان سبق -------اخذ و ان سبق لم يكن عليه شء قال محمد بن عبد الحكم اذا سبق المحلل اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احد الرجلين اخذ السابق سبق صاحبه و------------------هذا لا يقول به مالك	826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	235	298	1151	1456	1466	300	قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيها محلل يتراهن الر-جلان يخرج هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينهما ثالث لا يخرج شيءا فان سبق المحلل اخذ و-ان سبق لم ياخذ شيءا-- قال محمد بن عبد الحكم اذا سبق المحلل اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احد الرجلين اخذ السابق سبق صاحبه ولا شء علي المحلل وهذا لا يقول--ه مالك	995	8308953312554291793	233	393.0	181	311	74.91961669921875	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0826	true	-7494024939065196192	185	214	912	1043	1446	300	قال ابن المسيب لا --------------------------------------------باس ان يتراهن الراكبان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل معهما ثالث لا يجعل شيءا فان سبق اخذ و ان ----سبق لم يكن عليه شء	826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4668	false	-1376152756599587107	62	100	295	472	1452	300	قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا دخل بينهما محلل قال ولا باس ان يتراهن الرجل-ان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل معهما ثالث لا يجعل شيءا فان سبق اخذ و-ان لم يسبق لم يكن عليه شء	4668	8308953312554291793	127	232.5	99	179	70.94972229003906	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0832	true	-3869031364516944307	60	85	300	433	1568	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا 2 قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد	832	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1512	false	-285089340612128264	148	172	802	933	1584	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا-- قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد	1512	8308953312554291793	131	256.5	107	133	98.4962387084961	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0833	true	-1852757259328489210	139	166	733	865	1543	300	قال مالك -لو دخل الزوج قبل ان يشهد فرق بينهما بطلقة باءنة وخطب-- ان احب بعد استبراءها بثلاث حيض---- ابن حبيب ولا يحدان ان كان امرهما فاشيا	833	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	61	89	316	455	1525	300	قال مالك ولو دخل الزوج قبل ان يشهد فرق بينهما بطلقة باءنة وخطبها ان احب بعد استبراءها بثلاث حيض قال ابن حبيب ولا يحدان ان كان امرهما فاشيا	1565	8308953312554291793	132	247.0	105	139	94.96402740478516	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0838	true	8890120378035802126	181	219	890	1093	1519	300	قال عبد الوهاب -الزمت في مجلس النظر بحضرة ولي العهد انه اذا كانت العلة في المزني بها الحياء فاذا تكرر----- الزنا منها فقد ارتفع حياءها وزالت علة الاجبار ولم يكن لابيها ان يزوجها الا برضاها فالتزمت ذلك للمخالف	838	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1521	false	6173628724647894627	248	286	1254	1458	1529	300	قال عبد الوهاب والزمت في مجلس النظر بحضرة ولي العهد انه اذا كانت العلة في المزني بها الحياء فاذا تكرر منها الزن-----ا فقد ارتفع حياءها وزالت علة الاجبار ولم يكن لابيها ان يزوجها الا برضاها فالتزمت ذلك للمخالف	1521	8308953312554291793	198	377.0	161	209	94.7368392944336	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0842	true	1143754163334866839	196	289	966	1441	1495	300	قال مالك واذا كان اولياء المراة حضورا كلهم وبعضهم اقعد من بعض منهم---- الولد والوالد نفسه والاخ والجد والعم وغيرهم فزوجها العم او الاخ برضاها وهي ثيب وانكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح وليس للاب ها-هنا قول لانها قد ملكت امرها قال مالك وكذلك ان كانت بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي ولها من الاولياء من ذكرنا فزوجها الابعد برضاها وانكر الاقعد فالنكاح جاءز وقد قال مالك ان الرجل من الفخذ يزوج وان كان ثم ------اولي منه قال ابن القاسم -ذو الراي من اهلها يجوز انكاحه اياها اذا كان له فضل	842	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	203	300	1076	1562	1562	300	قال مالك واذا كان اولياء المراة حضورا كلهم وبعضهم اقعد من بعض منهم ولد الولد والوالد نفسه والاخ والجد والعم وغيرهم فزوجها العم او الاخ برضاها وهي ثيب وانكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح فليس للاب ها هنا قول لانها قد ملكت امرها قال مالك وكذلك ان كانت بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي ولها من الاولياء من ذكرنا فزوجها الابعد برضاها وانكر الاقعد فالنكاح جاءز وقد قال مالك ان الرجل من الفخذ يزوج وان كان ثم من هو اولي منه قال ابن القاسم وذو الراي من اهلها يجوز انكاحه اياها اذا كان له فضل-	1529	8308953312554291793	473	917.5	381	487	97.12525939941406	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	142	173	705	865	1477	300	زوج اخته البكر او الثيب بغير امره---------------------------------ا -------------------------------------------------------------------قال سحنون وان ك------------انت عن البلد غاءبة ك------------------------القلزم من مصر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت واما مثل الاسكندرية	846	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1523	false	2514316897754298542	175	233	914	1210	1540	300	زوج اخته البكر او الثيب بغير امرها فبلغها ذلك فرضيت فبلغني ان مالكا قال مرة ان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز قال سحنون في المستخرجة ان كانت عن البلد غاءبة مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية	1523	8308953312554291793	153	276.5	123	296	51.68918991088867	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	177	203	889	1014	1477	300	للولي -------قال مالك -يكره للرجل ان يتزوج امراة بغير امر وليها قال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ وان	846	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	175	203	861	994	1455	300	الولي ان فعل قال مالك ويكره للرجل ان يتزوج امراة بغير اذن وليها قال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ ولو	1548	8308953312554291793	120	222.0	94	133	90.2255630493164	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	216	256	1070	1266	1477	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا ال----مقام ابن	846	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	192	233	953	1152	1486	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا- قد فوض اليه الاب جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام قال ابن	1559	8308953312554291793	187	362.5	147	200	93.5	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0847	true	205070586117334228	112	171	565	885	1546	300	من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المعازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام---- فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها قيل لابن القاسم فهل للاولياء ان يزوجوها بغير امر السلطان قال انما سمعت مالكا يقول ترفع امرها الي السلطان قال ابن الق---------------------------------------------------------اسم واما ان خرج تاجر- الي مثل افريقية ونحوها ولم يرد المقام بتلك البلدة	847	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	228	300	1075	1456	1456	300	من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها قيل لابن القاسم فهل للاولياء ان يزوجوها بغير امر السلطان قال انما سمعت مالكا يقول ترفع امرها الي السلطان قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك ان للامام حينءذ ان يزوج قال ابن القاسم واما ان خرج تاجرا الي مثل افريقية ونحوها ولم يرد المقام بتلك البلدة-	1530	8308953312554291793	317	597.5	259	382	82.98429107666016	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	145	174	767	906	1505	300	وكلت المراة كل واحد من وليي-------ها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل---- فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها ابن حبيب وكذلك	851	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	41	70	209	350	1426	301	وكلت المراة كل واحد من ولييها يزوجها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل اخر فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها--------- وكذلك	1536	8308953312554291793	130	238.5	103	150	86.66666412353516	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	91	157	446	773	1509	300	قال ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك وغيره--------- ان كل نكاح نص الله------ ورسوله عليه --------السلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة و--اخته من الرضاع و---المراة ------------علي عمتها ومن تزوج امراة فلم يبن--------------- بها حتي تزوج بنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم تمس ع----لي اباءه وابناءه ولم	856	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1551	false	3149490620741247992	185	258	898	1254	1466	300	قال ابن القاسم لرواية بلغته عمن يرضاه من اهل العلم ان كل نكاح نص الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة او المراة في عدتها او علي عمتها او علي خالتها او علي امها قبل ان يدخل بها ------------------------------ولا تحرم بهذا النكاح ان لم يمس فيه علي اباءه وابناءه ولا	1551	8308953312554291793	259	426.5	207	386	67.09844207763672	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	147	205	724	1017	1509	300	تحرم بهذا النكاح ان لم تمس علي اباءه و---ابناءه ولم يحصنها الوطء في---ه قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته و--رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والخلع والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح من غير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز واذا قضي	856	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1552	false	-7092946393421314068	28	84	130	410	1448	300	تحرم -هذه الابنة---------- علي اباءه ولا ابناءه في قول ابن القاسم وغيره قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته او رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق------- والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح ب--غير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز -الا تري	1552	8308953312554291793	246	420.5	195	301	81.72757720947266	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	127	169	604	794	1458	300	ابن القاسم -يصدق ربه انه -لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه صدر ذلك منه فهو فراق واقع قاله مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	860	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	90	132	435	625	1421	300	ابن القاسم ويصدق السيد ان لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يق-م وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال- مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	1558	8308953312554291793	176	327.5	136	192	91.66666412353516	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0861	true	4763620273297421997	62	114	311	564	1469	300	العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها---- ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له ماله ولا نفقة لها من كسبه وعلمه وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة الا العرف اللخم-ي نفقة العبد المخارج علي زوجته -من ماله -لا	861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	218	269	1075	1316	1464	300	العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها قال ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال -ولا نفقة لها من كسبه وغلته وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة------------------ زوجته قال مالك ولا	1652	8308953312554291793	216	384.5	169	260	83.07691955566406	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	92	137	447	671	1517	300	المدونة ----------------من زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن-------------------------------- غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	86	141	426	704	1485	301	المدونة قال ابن القاسم ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فليحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن زوج ابنه البالغ وهو غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	1540	8308953312554291793	162	251.0	127	279	58.064517974853516	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0866	true	2450640390335688469	17	81	88	413	1506	300	قيل لابن القاسم -ان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه --------------------------قال لم اسمع فيها من مالك---- شيءا الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا التفرقة----------------- بين عربية ومولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد وق---------------------------------------------ال المغيرة وسحنون يفسخ---- عبد الوهاب وهذا من الصواب لان الحرية من الكفاءة	866	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1533	false	-5258343786980865860	20	122	104	630	1549	301	قيل لابن القاسم فان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه ايزوجها منه السلطان ام لا قال لم اسمع----- من مالك فيه شيءا الا ما-اخبرتك من نكاح الموالي في العرب 50ب ولقد قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم فرقوا بين عربية ومولاة فاعظم ذلك اعظاما شديدا وقال اهل الاسلام بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها وقال المغيرة وسحنون يفسخ قال عبد الوهاب وهذا هو الصواب لان الحرية من الكفاءة	1533	8308953312554291793	290	484.5	230	532	54.51128005981445	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0867	true	5732953738667651596	197	228	995	1147	1516	300	اشتري امة --او اراد شراءها او خطب امراة فقال--- ابوه وطءتها بملك او نكحت المراة و-------------------كذبه ابنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة امراة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين في الرضاع الا ان يكون	867	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1641	false	3525609885406255103	111	220	535	1074	1458	300	اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد------------ نكحت الحر-ة ووطءت الامة بشراء واكذبه الابن فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض به عليه وقد قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فاحب الي ان لا ينكح ويتورع قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك مثل شهادة امراة في الرضاع وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل ولا تجوز شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون	1641	8308953312554291793	122	174.0	97	552	22.101449966430664	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	212	238	1059	1189	1499	300	بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخا وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم تحل له----- الاخري ابدا	868	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1673	false	4662133977342914075	77	104	366	501	1468	300	بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخا وخطب التي بنا بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم يحل له نكاح الاخري ابدا	1673	8308953312554291793	128	247.0	102	135	94.81481170654297	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0871	true	-8901489343637931524	65	97	346	495	1560	300	صح العقد وفسد الوطء ما احصن ولا احل كوطء الحاءض المعتكفة او كان هو المعتكف او صاءم في رمضان او محرم اعني كل وطء نهي الل-------ه عنه حتي يطا بعده وطءا صحيحا	871	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1689	false	5388431953961457443	181	211	914	1055	1472	300	صح العقد وفسد الوطء ما احصن ولا احل كوطء الحاءض او احدهما م-----------عتكف او صاءم في رمضان او محرم و----كل وطء نهي الله سبحانه عنه حتي يطا بعده وطءا صحيحا	1689	8308953312554291793	123	219.5	96	156	78.84615325927734	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0874	true	6696218419513338912	171	192	847	940	1470	300	يري شعرها ان كان وغدا والا فل------------------------------------------ا وكذلك عبدها--------- وان كان----- لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير	874	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	187	221	973	1122	1473	300	يري شعرها ان كان وغدا دنيءا لا خطب له وان كان له خطب ومنظر فلا يري شعرها وكذلك عبدها قال مالك وان كان عبدا لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير	1574	8308953312554291793	87	135.5	67	149	58.38926315307617	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	51	85	248	409	1470	300	قال مالك -----------ليس للسيد ان ياخذ مهر امته ويدعها بلا جهاز ولكن يجهزها به------- قال بعض الفقهاء ان بواها معه بيتا وجب عليه تشويرها--- وان لم يبوءها معه بيتا لم يجب ان يشورها به	876	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	52	90	242	424	1449	300	قال مالك رحمه الله وليس للسيد ان ياخذ مهر امته ويدعها بلا جهاز ولكن يجهزها به كالحرة قال بعض الفقهاء ان بواها معه بيتا وجب عليه تشويرها به وان لم يبوءها معه بيتا لم يجب ان يشورها به	2324	8308953312554291793	161	298.0	127	182	88.46154022216797	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0878	true	-487113737996104056	25	68	125	346	1550	300	قول ابن القاسم الا الحرة الكتابية بكره ابن عرفة المذهب كراهة نكاح الحرة الكتابية في المدونة ---انما كره--ه مال----ك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب ل----لكنيسة قيل	878	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1703	false	4476646555077629616	9	50	42	239	1525	300	قال ابن القاسم ويجوز للمسلم--------------------------------- نكاح --حرة --كتابية ويكره له ذلك وانما كره له مالك ذلك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي الكنيسة قال	1703	8308953312554291793	159	252.5	125	234	67.94871520996094	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	238	292	1247	1497	1541	300	نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك-------- وهم يستحلونه------------ ثم اسلم--------------ا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت ق---بضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن---- حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبض- خير	880	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1693	false	2210914609437872998	236	300	1194	1485	1485	300	نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا الا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم ثم اسلم او اسلما جميعا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قد قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبضه خير-	1693	8308953312554291793	246	437.0	193	292	84.24657440185547	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0884	true	-2790359658487926267	113	189	596	985	1547	300	الاصح والمختار خلافه قال ابو مصعب نكاح المريض النصرانية والامة جاءز لانهما لا يرثانه وقال عبد الملك ومحمد لا يجوز لان الامة قد تعتق والنصرانية قد تسلم قبل الموت فيصيران من اهل الميراث قال بعض البغداديين ه-ذا القول اصح وقال الشيخ ابو الحسن وغيره قول ابي مصعب احسن لانه لو وقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة ضرر- لانهما غير وارثين وما يتوقع من --عتق او --اسلام---------------------------- -------------امر قد يكون --ولا يكون هذا اصلهم	884	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1640	false	-7997676966186457138	77	153	381	754	1466	300	الامة والكافرة فق-----ال ابو مصعب يجوز لانه لم يدخل وارثا و---------------------------قال عبد الملك ------لا يجوز لان الامة قد تعتق والكافرة --قد تسلم قبل الموت فتصيران من اهل الميراث قال بعض البغداديين وهذا القول اصح ق-ال الشيخ والاول اولي لانه ا------------------------وقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة ضررا لانهما غير وارثين وما يترقب من العتق او الاسلام قد يكون او لا يكون فلا يمنع امر واجب له لامر قد يكون او لا يكون هذا اصلهم	1640	8308953312554291793	262	431.0	205	438	59.817352294921875	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0885	true	-1532955235808447683	190	281	983	1469	1566	300	------التي تختص بالزوج-- اربعة عيوب -----الخصاء والجب والعنة والاعتراض فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع---- احدهما والعنين هو الذي له ذك------------ر لا يتاتي الجماع بمثله للطافته وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض ------وهو بصفة من يمكنه------ وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري انتهي من التلقين وهو اكمل من نقل التنبيهات ابن عرفة وقد سمي------------------------------ المعترض في------------------------------- المدونة وفي الجلاب عنينا فاذا كان بالرجل واحد من هذه الاربعة حين العقد ولم تعلم المراة---- فلها---------- ان تقيم---- او تفارق -	885	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	20	118	89	615	1525	300	الفرج التي يرد بها الرجل اربعة وهي الجب والخصاء و------العنة والاعتراض فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع منه احدهما والعنين هو الذي له ذكر شديد الصغير لا يمكن- الجماع بمثله---------------------------- والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعلة تعترضه وهو بصفة من يمكنه الوطء وربما اعترض---------------------------- عن امراة دون اخري واصحابنا يسمون العنين لهذا النوع من الرجال وكذلك من تقدم من الصحابة والتابعين وحقيقة اسمه المعترض كذلك ذكر ابن حبيب وعبد الوهاب ومن المدونة قال مالك واصحابه وان تزوج خصي او مجبوب امراة------------------ ولم تعلم به ثم علمت فلها الخيار في ان تقيم معه او تفارقه	1590	8308953312554291793	280	340.0	219	607	46.128501892089844	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0886	true	3290226679012571112	0	89	0	430	1540	300	بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فان ------------كان مجبوب الذكر قاءم الخصا ------------------------------قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لم--ثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولم يلحق به وان علمت في حين تزويجه انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت--- فتركته او امكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه وتءجل سنة لانها	886	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	181	300	955	1525	1525	300	بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها وروي ابن وهب ان ابن سندر تزوج امراة وكان خصيا فلم تعلم به فنزعها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فاختارت فراقه بعد ان دخل بها فقال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل من مثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت به فتركته و--امكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها-	1590	8308953312554291793	414	760.0	328	573	72.25131225585938	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0887	true	2079897907418419598	61	93	326	470	1497	300	تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه من الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا يمين عليه فلا يفرق بينهم-----ا ابدا	887	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	118	151	543	692	1408	300	تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه من الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا يمين عليه فلا يفرق بينه وبينها ابدا	1986	8308953312554291793	143	278.0	111	149	95.97315216064453	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	35	68	169	339	1460	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	890	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	144	177	698	868	1513	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	1584	8308953312554291793	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0894	true	413324759070349191	180	208	892	1035	1455	300	تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها --سيدها ان تستخلف رجلا علي -نكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وبعده فمع عيبه--------- المسمي	894	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	93	124	471	624	1458	300	تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد-- ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي	1579	8308953312554291793	128	224.0	102	155	82.58064270019531	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	153	179	746	875	1463	300	غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت -------------------النكاح مفسوخ قال مالك ويضمن الولي الصداق كله قال ابن القاسم وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار	895	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	201	229	964	1103	1452	300	غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت ثم علم بذلك الزوج فالنكاح مفسوخ--------- ويضمن الولي الصداق كله قال ابن القاسم ولو كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار	1589	8308953312554291793	118	211.0	94	148	79.72972869873047	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	152	195	719	921	1418	300	قول المدونة من تزوج ام--ة اخبرته انها حرة ثم علم بعد ان بني انها امة اذن لها السيد ان تستحلف رجلا علي انكاحه----------------------------------------------ا فلها المسمي الا ان يزيد عل ص-داق المثل فلترد ما زاد---- ابن يونس ----------------------------------------------------بيانه ان لها الاقل من المثل وصداق ---	896	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	90	154	456	766	1458	300	ابن القاسم ومن تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل فلترد ما زاد قال ابن القاسم وان شاء ثبت علي نكاحها وكان لها المسمي قال الشيخ وبيانه ان لها الاقل من المسمي او صداق	1579	8308953312554291793	168	285.0	131	310	54.19355010986328	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	219	258	1035	1215	1418	300	المدونة قال مالك -للسيد علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء عليه---- فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل من ولدها فاخذ الاب فيه دية------------------ فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عمدا او ما اخذ من ديته دون	896	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	0	43	0	200	1468	300	المدونة قال مالك وللسيد علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء علي الاب فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل--- ولدها فاخذ الاب منه دية حر ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او ما اخذ في ديته ابن	1580	8308953312554291793	169	300.5	131	203	83.25122833251953	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	199	261	990	1293	1476	300	المدونة -ان كان ----في بطنها جنين يوم استحقها السيد فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر ولو ضربها رجل------ قبل قيام السيد او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب علي الضارب غر-------------ة لانه حر ثم غرم ال--------اب الاقل من الغرة او- عشر قيمة امه يوم ضربت كجرحه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لا ------------------------------حق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفي- الغرة قبل الاستحقاق وبعده	897	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	99	190	470	917	1468	300	المدونة وان استحقت وفي بطنها جنين------------------ فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر ولو ضرب-- رجل بطنها قبل الاستحقاق- او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه------ غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولا يكون علي الاب اكثر مما اخذ ولا علي الضارب اكثر من الغرة ابن المواز وقال اشهب لا شء للمستحق كما قال في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفيه الغرة قبل الاستحقاق وبعده	1580	8308953312554291793	242	359.5	190	474	51.05485153198242	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	29	96	151	494	1476	300	المدونة ----------لو كانت الغارة ام ولد فلمستحقها قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد---هم وخوف ان يموتوا ف-ي الرق قبله وليس قيمتهم علي انهم عبيد لانهم يعتقون الي موت سيد امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء بقيمتهم لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا--------- وان الفاهم السيد قد قتلوا فللاب---------- دية احرار وعل-----------------يه الاقل مما اخذوا- من قيمتهم يوم	897	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	166	243	851	1234	1519	300	المدونة قال مالك ولو كانت الغارة ام ولد فلمستحقها قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا علي الرق قبله وليس قيمتهم علي انهم عبيد لانهم يعتقون الي موت سيد امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء-------- لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا قال مالك وان ---وجد السيد ولدها مقتولا فديته لابيه دية حر ويكون لسيد الامة علي ابيه الاقل مما اخذ او من قيمتهم يوم	1581	8308953312554291793	306	529.5	243	394	77.66497802734375	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	237	273	1172	1334	1472	300	علي انه من فخذ--- العرب ف---وجد من غيره ان ----------كان مولي فراقه ان------- كانت عربية وان كان عربيا من ----غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو	898	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	5	45	24	206	1452	300	الي------- فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي فلها الخيار اذا كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية -تزوجته علي انه قرشي فاذا هو	1589	8308953312554291793	138	226.0	107	190	72.63157653808594	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0901	true	-5827213398425837058	190	273	990	1406	1545	300	وان كان الصداق غنما فزكتها ثم طلقها رجع بنصفها ناقصة ولو كان ماءتي درهم -زكتها رجع بماءة كاملة----------- لانها في العين ضامنة والنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب عليه عن عين او عرض فلا تبرا من ضمانه الا ببينة ق--------------------------ال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت -بينة بهلاكه بغير تفريط قال ابن المواز لا يعجبني قول اصبغ ولا تضمن اذا قامت البينة بهلاكه الا ان تحركه لغير	901	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	213	300	1029	1467	1467	300	وان كانت------ غنما فزكتها ر---------جع بنصفها ناقصة ولو كانت مءتي درهم فزكتها رجع بم-ءة كاملة ابن المواز لانها في العين ضامنة والنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب عليه من عين او عرض فلا تبرا من ضمانه الا ببينة قال ابن القاسم وعبد الملك قال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت ببينة بهلاكه بغير تفريط قال ابن المواز لا يعجبني قول اصبغ ولا تضمن اذا قامت البينة بهلاكه الا ان تحركه لغير-	1612	8308953312554291793	393	733.5	315	455	86.37362670898438	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0902	true	2210798379513363162	216	286	1097	1442	1512	300	المدونة من تزوج------ علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكحت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع به ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله عبد الحق انما لم يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة الصهر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمران -الصواب ان ترجع في القلال بمثلها ابن يونس--------------------------------- يريد---------- انها ------تغسل ج-دا وتملا بالماء ثم يكال ذلك الماء فتعطي مثل كيله خلا	902	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1598	false	-2174290447544279030	17	135	71	640	1488	300	القاسم ومن تزوج امراة علي تلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكحت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع به ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله -----------------------------------------------------------------------قال الشيخ ذكر عن ابي عمران انه قال نحا سحنون في التي تزوجت علي قلال خل فاصابتها خمرا الي ما ذكر ابن المواز انهما اذا دخلا علي الجزاف في الصبرة ثم علم بعد ذلك كيلها ثم استحق ما في يد الباءع انه يرجع بقيمة صبرته ولا يرجع بمثلها وان عرف كيلها قال ابو عمران والصواب ان يرجع في القلال بمثلها اذا كانت موجودة وكذلك في الصبرة قال الشيخ يريد في القلال انها تراق وتغسل جيدا وتملا ---ماء ثم يكال ذلك الماء فتعطي مثل كيله خلا	1598	8308953312554291793	258	284.5	202	643	40.12441635131836	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0902	true	2210798379513363162	89	139	458	715	1512	300	انها ترجع بقيمتها وان ا---------------------ستحقت بحرية -فقال اشهب ترجع بقيمتها وقال المغيرة ترجع بصداق المثل وقال ابن القاسم -ان تزوجها علي عروض او رقيق لها عدد فاستحق منها شء فمحمله من محمل البيوع لان مالكا قال اشبه شء بالبيوع الن---------------------------------------------------------كاح ابن يونس هذا اذا استحق من ذلك جزء شاءع والا	902	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1618	false	5119612902027040002	160	221	768	1087	1468	300	انما يرجع في الوجهين بقيمة ما استحق كما لو استحقت الدار كلها فانما يرجع بقيمتها ولا ينفسخ النكاح ومن المدونة ق--ال ابن القاسم وان تزوجها علي عروض او رقيق لها عدد فاستحق منها شء فمحمله--- محمل البيوع لان مالكا قال اشبه شء بالبيوع النكاح قال الشيخ وهذه ايضا مثل الاولي انما يستوي البيوع والنكاح------------- اذا استحق من ذلك جزء شاءع فاما	1618	8308953312554291793	182	286.5	144	337	54.00593566894531	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0903	true	225352206218365698	65	146	293	690	1454	300	نكحها علي ماءة بقرة او شا--------ة ولم يصف ذلك جاز النكاح وعليه وسط من الاسنان وكذلك علي عبد بغير عينه ولم يءجله وهو------------------- جاءز ولها عبد وسط حال وفي----------------- شرط ذكر جنس الرقيق قول------ان ابن المواز -من نكح بر--قيق ذكر العدد ولم يذكر حمرانا ولا سودانا فلها الوسط ابن يونس-------------------------------------------- فان استويا -------------------------------------------اعطيت----------------------- من كل جنس نصفه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وتعطي الاناث دون الذكور وكذلك شان الناس وقال سحنون ان لم يذكر------------------------------------------------------------------- الجنس لم يجز النكاح---------------------------------- وفسخ------- قبل البناء و-ثبت بعده ----بصداق	903	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	140	300	693	1459	1459	300	نكح --علي م-ءة بعير او شاة او بقرة ولم يصف ذلك جاز النكاح وعليه وسط من الاسنان وكذلك علي عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا فالنكاح جاءز ولها عبد وسط حال وليس للزوج دفع قيمته الا ان ترضي المراة قال في كتاب ابن المواز ومن نكح من رقيق ذكر العدد ولم يذكر حمرانا ولا سودانا فلها الوسط من الاغلب في البلد وكذلك في المستخرجة قال ابن المواز فان استويا في البلد نظر الي وسط السودان ووسط الحمران فاعطيت نصف ذلك قال الشيخ يريد من كل جنس نصفه -قال وذلك علي قدر قيمة ذلك يوم وقع النكاح وكذلك ان طلق قبل البناء وقال اصبغ وقال هي جيدة وفي العتبية عن مالك وتعطي الاناث دون الذكور وكذلك شان الناس -قال سحنون في كتاب ابنه ومن نكح علي خادم لم يجز حتي يسمي جنس الامة فيكون عليه وسط من ذلك الجنس لا من العلية ولا من الوخش واذا كان مجملا لم يجز وفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق-	1596	8308953312554291793	331	463.5	257	772	42.875648498535156	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	26	65	130	326	1508	300	------ابن القاسم وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان ا-----------------عسر الزوج تلوم له قبل البناء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما وان اجري النفقة ولو اعسر به بعد البناء لم يفرق بينهما اذا احري النفقة واتبعت--ه دينا الا ان يستحق ولو لم	905	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	168	235	820	1156	1475	300	مالك وابن القاسم وللزوجة منع نفسها حتي تقبض صداقها -ان كانا بالغين فاذا اعسر الزوج بنقدها- قبل البناء تلوم له الامام وضرب له اجلا بعد اجل ويختلف في التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي له فاذا استاصل التلوم له ولم يقدر علي نقدها فرق بينهما وان اجري النفقة ولو اعسر به الب----ناء لم يفرق بينهما اذا اجري النفقة وابتعه به دينا قال ابن حبيب اذا لم	1648	8308953312554291793	158	232.5	122	342	46.198829650878906	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	15	50	75	252	1533	300	المدونة للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان---------------- اعسر به الزوج------- قبل البناء تلوم له الامام وضرب له ال-------اجل ويختلف الت---لوم فيمن يرجي له و--من لا يرجي فان ----------------------لم يقدر---------- فرق بينهما وان اجري النفقة	906	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	170	217	830	1071	1475	300	القاسم وللزوجة منع نفسها حتي تقبض صداقها ان كانا بالغين فاذا اعسر--- الزوج بنقدها قبل البناء تلوم له الامام وضرب له اجلا بعد اجل ويختلف في التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي له فاذا استاصل التلوم له ولم يقدر علي نقدها فرق بينهما وان اجري النفقة	1648	8308953312554291793	154	229.0	122	244	63.11475372314453	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	218	281	1098	1398	1489	300	------بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا ----------------او بمال----------------------------------------- علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب يجوز نكاح وبيع ابن يونس ووجهه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه--- اكثر من الجهالة بمقدار المهر وذلك لا يمنع صحة العقد ------------------------------------ولان للرجل بيع سلعته بث-من معلوم ولا يضره جهل ما يخص كل سلعة من الثمن واذا جاز هذا	909	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1591	false	3862315531266979891	74	257	364	1263	1469	300	امراة بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا لا يجوز هذا النكاح عند مالك وهو مفسوخ وسمعت مالكا يقول ان تزوجها علي ان تعطيه -----------------------------------------------------------------خادمها بكذا وكذا درهما لم يجز ولا يجتمع في صفقة واحدة نكاح وبيع قال سحنون وقال بعض الرواةهو ابن الماجشونفي هذه المسالة ان كان يبقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح قال عبد الوهاب وقال اشهب يجوز نكاح وبيع فوجه قول مالك ان النكاح عقد مخصوص من ساءر عقود المعاوضة باحكام لا توجد في غيره فوجب الا يضم اليه عقد غيره كالصرف والقراض ولانه يجوز ان يكون العوض في مقابلة البيع فيعرو البضع من عوض وتكون ذريعة الي الاباحة في اسقاط المهر قال الشيخ ولانه لا يدري ما يخص البضع من ذلك فيصير نكاحا مجهولا قال عبد الوهاب ووجه قول عبد الملك ان المنع من خيفة ان يعرو النكاح من عوض فاذا امن ذلك جاز ووجه قول اشهب انه ليس في ذلك اكثر من الجهالة بمقدار المهر وذلك لا يمنع صحة العقد كما لو تزوجها علي حكم زيد قال الشيخ ولان للرجل بيع سلعتين بثمن معلوم ولا يضره جهل ما يخص كل سلعة من الثمن فكذ---لك هذا	1591	8308953312554291793	202	210.5	155	967	20.88934898376465	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	239	299	1150	1433	1435	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا العقد -الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او--------------------------------------------------------------------------------- نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس ل----------------------------------------------------------------ها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف-- فله ان يخرجها بغير شء------------------------------------------------------- ولو انعقد النكاح--------------- ثم حطت بعد ذلك نصفها علي ان لا يخرج بها او	911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	138	232	715	1163	1468	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف قال الشيخ يريد وكذلك علي انه ان تزوج عليها فصداق----------------------------------------------------ها الفان فله ان يتزوج ولا شء عليه غير الالف بخلاف قوله ان كانت له امراة اخري قال مالك ولو انعقد النكاح عليه بالف درهم ثم حطت بعد ذلك نصفه- علي ان لا يخرج بها او	1597	8308953312554291793	203	282.5	157	501	40.51896286010742	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	14	51	76	255	1435	300	ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسد النكاح فان لم يكن بني بها رجع العبد الي السيد قال ابن حبيب وان كان قد بني---- انفسخ النكاح وملكته وقاله ابن القاسم	911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	89	125	426	600	1475	300	ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسد النكاح فان لم يكن ----بها رجع العبد الي --سيده ---ابن حبيب وان كان قد بني بها انفسخ النكاح وملكته وقاله ابن القاسم	1648	8308953312554291793	168	312.5	134	183	91.80327606201172	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	4	56	22	314	1520	300	يعلما بذلك حتي دخلا لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم المامور شء-- لانها صدقته والزوج يجحدها الالف الزاءدة والنكاح بينهما ثابت يريد وعلي عقد هذا النكاح بال-----الفين بينة وليس علي رضا الزوج والزوجة بالتسمية بينة ---------------وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت فتحلف هي ان حلف الزوج	914	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	231	283	1172	1467	1554	300	يعلما----- حتي دخلا لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم المامور شيءا لانها صدق-ة والزوج -جحدها الالف الزاءدة والنكاح بينهما ثابت يريد وعلي عقد---- النكاح بينهما بالفين بينة وليس علي رضي الزوج والزوجة بالتسمية بينة قال ابن القاسم وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت --------وان دخل الزوج	1542	8308953312554291793	264	462.5	216	314	84.07643127441406	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	76	165	417	839	1520	300	يحلف الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاده الوكيل الا بعد البناء فان نكل ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغرم حتي تحلف المراة ان عقدها بال-------------فين لا علي ان الزوج ا-------------------------------------------------------------مره بالفين وفي تحليف الزوج ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ -لو نكل الزوج فغرم----------- فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز -هذا غلط لا يمين ع------لي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج ف----لما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه وان	914	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	37	150	187	722	1434	300	يحلف الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاد ا--------لا بعد البناء فان نكل غرم وان لم يكن علي اصل النكاح بالالفين بينة غير قول الرسول حلف الزوج ايضا الا انه اذا نكل هاهنا لم يغرم حتي تحلف المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين فان حلف الزوج اولا فلها ان تحلف الرسول انه امره بالفين ---------------فان نكل -غرم الالف الاخري ق--------------------------------------------------------ال اصبغ ولو نكل الزوج فغرم في الوجهين فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز وهذا غلط لا يمين للزوج علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج لانه لما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه قال	1543	8308953312554291793	319	537.0	249	615	51.86991882324219	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	0	80	0	403	1525	300	النكاح ابن يونس------ يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما------------------------------------------- وهذا ان -كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيه- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك ما-- امرته بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة ب--الف وان	915	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	75	164	385	841	1554	300	النكاح قال الشيخ اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك انما امرته بالف-- وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالالف قال	1542	8308953312554291793	388	726.0	309	458	84.71615600585938	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0917	true	-4827943979646159504	78	105	384	517	1444	300	صداق المثل ان بني --ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات------ قبل البناء والتسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث	917	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1626	false	-7863734660109705392	181	209	930	1070	1481	300	صداق المثل قال مالك ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات الزوج قبل البناء -التسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث	1626	8308953312554291793	125	229.5	100	141	88.65248107910156	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0917	true	-4827943979646159504	124	197	600	952	1444	300	النكاح وقبل المسيس ر-----------ضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي--- الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون---- ص------------------------------------------------------------------------داق مثلها ولا تصدق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما محمد ان دفع- الزوج شيءا ثم طلق----- قبل البناء فان كان ذلك صداق مثلها او تراضوا عليه وهو اقل من صداق مثلها لم يكن للزوج الا نصفه وان كان اقل من صداق	917	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	0	127	0	607	1486	300	النكاح -قبل المسيس او بعده ما رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون لها صداق المثل قال غيره الا ان يدخل بها فلا تنقص المولي عليها باب او وصي من صداق مثلها قال الشيخ وقول الغير ليس بخلاف لابن القاسم وقول ابن القاسم فلو فرض لها الزوج بعد عقده النكاح قبل المسيس او بعده عاءد علي الثيب خاصة الا تري انه قال او رضي به الولي وهو الاب في ابنته البكر فقد بين او المولي عليها بكر فلا تكون بكر ممسوسة فانما اراد اذا فرض الزوج ما رضيت له الثيب قبل الدخول فيكو--ن---------------------------------- ذلك من صداقها-------------------------- وان كان اقل من صداق	1629	8308953312554291793	248	395.5	192	670	37.01492691040039	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	33	79	182	384	1494	300	ما اصدق- الرجل امراته من حيوان---------------------------------- او غيره--- مما هو بعينه فقبضته---------- او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او الوالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	923	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	205	261	1058	1306	1488	300	ما اصدقه الرجل امراته من حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه -قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او ت-والد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	1614	8308953312554291793	197	357.5	151	250	78.80000305175781	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	16	71	74	321	1475	300	عبدها ولا مال لها غير------------ه فرد الزوج عتقها ثم مات----- او طل------------ق عليها----- جميعه وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم ايسر وهو بيده قال مالك يعتق ----------------------------------------------------عليه قال ابن القاسم و----------------------------------------------بلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها ف-----------------------------لا ادري هل راي---- ان يقضي علي-----ها ام لا والذي اري ان لا ---------يقضي عليها	924	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	116	196	561	945	1467	300	عبد ---لا مال لها غيره فاعتقته كله فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها فانه يعتق عليها الان جميعه وقد -------------------------------------قال مالك في المفلس اذا رد الغرماء عتقه ثم افاد مالا ان العبد يعتق عليه فاري الزوجة في عتقها بمنزلة المفلس في عتق عبده فيما وصفنا وقد بلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها العبد اذا مات زوجها او طلقها ولا ادري هل كان يري ان يقضي بذلك عليها ام لا والذي اري ا--لا تستخدمه ويعتق عليها	1612	8308953312554291793	173	222.5	133	426	40.610328674316406	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	11	87	53	417	1403	300	المدونة ----------من تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما--- اصدقها اياها ولو اش-----------------------ترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك ----------------م-----------------------نها ----------------------------------------------الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر------ وفرش واسرة وسان-د وكسوة ونحوها فليس للزوج اذا طلق --الا نصف ذلك	925	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1613	false	-4076477149280879585	125	225	621	1113	1499	300	المدونة قال مالك ومن تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما لو اصدقها اياه- ولو اخذت منه الالف درهم ثم اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان لها نماءه وعليها نقصانه ومنها مصيبته قال الشيخ لانها انفردت بمنفعته دونه ولم يدخل علي ذلك قال مالك الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر وثياب وفرش واسرة ووساءد وكسوة ونحوه- فليس للزوج اذا طلقها الا نصف ذلك	1613	8308953312554291793	349	621.5	276	494	70.64777374267578	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0926	true	-4810511405355357785	164	269	846	1329	1469	300	ان نكحها علي حاءط بعينه او عبد بعينه-------------------------- ثم طلقها قبل البناء كا-------ن ما اغتلت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيد الزوج وللذي في يديه الحاءط قدر سقيه وعلاجه في حصة الاخر وكذلك--------------------------- الامة تلد عنه الزوج او عندها او ك--سبت مالا او اغتلت غلة او وهب لها او --للعبد --مال فذلك كله ان طلقت المراة قبل البناء بينهما وكذلك ما اغتل او تناسل من ابل او بقر او غنم -------------------او اثمر من شجر او نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحب----ه الا ان- يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي انفق-- فيه ف--يكون له نصف ما	926	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1615	false	3451403970641897987	77	169	380	815	1464	300	ان نكحها بع-----------------بد بعينه فلم يدفعه اليها حتي اغتله ثم طلقها قبل البناء فالغلة بينهما ايضا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان نكحها بامة بعينها فولدت الامة---- عند الزوج او عندها او اكتسبت مالا------------- او وهب لها او تصدق به عليها فذلك كله-ان طلقت------- قبل البناء-بينهما وكذلك ما غل --او تناسل من ابل او بقر او غنم او من جميع الحيوان او اثمر من شجر او نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحبه منه الا انه يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي انفقها فيه ثم يكون له نصف ما	1615	8308953312554291793	318	473.5	246	577	55.11265182495117	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	164	198	827	1006	1489	300	فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب ----اخذ--- الزوج به--------- وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له	931	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1610	false	5430304767235982375	58	95	302	495	1536	300	فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب ان ياخذ من الزوج جميع الصداق وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلق-- معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له	1610	8308953312554291793	175	321.0	141	195	89.74359130859375	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	260	297	1289	1472	1489	300	لو باراته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا----- قبل البناء لم تتبع-----ه بنصف المهر- وان قبضت------ه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد ان ترجع بشء وقاله مالك والليث	931	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1750	false	-6919171137958911394	17	57	83	283	1466	300	او بارءته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا وذلك قبل البناء فليس لها اخذه بنصف الصداق وان قبضته جميعه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد ان ترجع بشء وقاله مالك والليث	1750	8308953312554291793	171	306.5	135	200	85.5	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0932	true	-8557100322657606230	130	262	644	1276	1444	300	حين اصدقها اياه قد علم انه---- يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء ابن يونس-------------------- وانما عتق علي الزوجة لانها قبلته وهي تعلم ان عتقه لها لازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان رشدت وصوب او مطلقا لم---------------- يعلم الولي تاويلان الذي لابن يونس بعد ما ذكر ما في الواضحة انه لا فرق بين البكر والثيب ونحوه في التنبيهات تاول بعض الناس ان ذلك انما يصح في الثيب واما البكر فلا يجوز ذلك للولي لانه يعتق عليها فذلك ضرر كما لا يجوز للوصي ان يشتري لمن يلي عليه من يعتق عليه ابن يونس وهذا خير من حجاج ابن حبيب في البكر وان ----علم --------دونها لم يعتق عليها وف--------------------------------------------------------------------------------ي عتقه عليه قولان ابن يونس-- ولو اصدقها اياه عالما بانه ممن يعتق عليها وهي لا تعلم لعتق عليه ويغرم لها قيمته كالمقارص يشتري ابا رب المال عالما	932	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1621	false	3801097300607196884	0	137	0	657	1436	300	حين اصدقها اياه قد علم انه ممن يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء قال عبد الملك في غير المدونة وانما عتق علي الزوجة لانها قبلته وهي تعلم ان عتقه لها لازم فهي كمن قالت لرجل اصدقني عبدا بعينه علي انه حر اذا ملكته فعليها نصف قيمته اذا طلقت قبل البناء وقد استحسن مالك ان لا يرجع عليها بشء قال لانه اعطاها وهو يعلم ------------------------------------------------------انه لا يثبت بيدها ولا طرفة عين فكانه اعطاها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يرجع به ان طلق قال مالك------------------------------------------------- وان لم يعلم به الزوج انه ممن يعتق عليها الا عند الطلاق فله اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فيمضي لها عتقه كله فذلك له قال الشيخ ولو اصدقها اياه عالما بانه ممن يعتق عليها وهي لا تعلم لعتق عليه ويغرم لها قيمته كالمقارض يشتري ابا رب المال عالما	1621	8308953312554291793	299	425.0	229	872	34.28899002075195	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	59	161	278	784	1458	300	جني العبد وهو ب--يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان تحابي في الدفع فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي---- النظر قال ابن المواز واذا حابت فان -------------------------------------شاء الزوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد علي نصف قيمته وباكثر فكالمحاباة من المدونة قال ابن القاسم -ان كانت المراة قد فدته يريد قبل الطلاق ولم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به قال ابن المواز	933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	192	300	930	1450	1450	300	جني العبد وهو في يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان يحابي في الدفع -لا يجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر قال ابن المواز واذا حابت علي الزوج كان الزوج علي خياره في نصفه ان شاء------ اجاز ذلك -----وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد فان مات العبد قبل خياره رجع عليها بما زادت --------نصف قيمته علي نصف الارش و---من المدونة قال ابن القاسم وان كانت المراة قد فدته-يريد قبل الطلاق -لم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به---- ابن المواز-	1616	8308953312554291793	417	714.0	329	550	75.81818389892578	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	161	263	784	1266	1458	300	وان حابت قال ابو محمد ------لا ان تعطي اكثر من الارش -ابن يونس يريد ا-نها اذا فادته بالارش وان كان اكثر من قيمته لم يكن للزوج حجة لانها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا بدفع نصف الارش وذلك له- عليها اذا فادته به فهي لم تدخل عليه ضررا واما ان باعته وحابت في بيعه فانه يرجع عليها بنصف المحاباة والفرق انه في البيع لا يستطيع الرجوع في نصفه لانها باعته في وقت كان لها البيع جاءزا وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا لانه علي خياره في نصفه	933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	0	102	0	485	1462	300	وان حابت قال ابو محمد يريد الا ان تعطي اكثر من الارش قال الشيخ يريد لانها اذا فد-ته بالارش وان كان اكثر من قيمته لم يكن للزوج حجة لانها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا بدفع نصف الارش وذلك لها عليه- اذا فد-ته به ف---لم تدخل عليه ضررا فاما ان باعته وحابت في بيعه فانه يرجع عليها بنصف المحاباة والفرق انه في البيع لا يستطيع الرجوع في نصفه لانها باعته في وقت كان لها البيع جاءزا وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا لانه علي خياره في نصفه	1617	8308953312554291793	465	884.5	365	491	94.70468139648438	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0943	true	-8139787855699492431	188	240	939	1213	1512	300	ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بعد يمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينة انه اشتراه لها كالعكس وفي حلفها تاويلان المتيطي وما كان في البيت من متاع الرجل -اقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لها --------------------------------وورثتها في البينة واليمين-------- بمنزلتها	943	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	145	197	743	1023	1618	300	ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بي---مينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينه انه اشتراه لها قال مالك------------------------ وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لهايريد مع يمينها انها اشترته لنفسهاوورثتها في --------اليمين والبينة بمنزلتها	1665	8308953312554291793	230	398.0	185	315	73.01587677001953	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	265	293	1386	1508	1540	300	ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم واحدة دون ا------خري الا ان يفعل للضرر مثل ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	947	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1670	false	847211682155202569	165	194	819	944	1472	300	ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه-- دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لغرض -ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	1670	8308953312554291793	107	190.0	81	128	83.59375	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	5	38	26	176	1497	300	عليه المساواة في الوطء -ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه ل-----لذته في الاخري فلا يحل له	948	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1670	false	847211682155202569	159	193	784	940	1472	300	عليه المساواة في الجماع ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لغرض ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له	1670	8308953312554291793	142	267.0	110	156	91.02564239501953	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0955	true	-4765018301004565243	71	127	346	632	1468	300	سوقه نظر فان اشتراه بقيمته يوم الشراء مضي وان كان باقل غرم الزاءد فان كان م---------ما لا يفيته حوالة الاسواق مثل المكيل والموزون بقيمته يوم الشراء الا انه اليوم زاد سوقه فالاشبه ان يمضي ذلك ولا يرد الي السوق لان ذلك ضرر بالوصي وهو لم يضر باليتيم ولا خانه وفي نوازل الشعبي المستحسن في فعل الوصي	955	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3161	false	4910772400455638715	0	57	0	282	1445	300	سوقه نظر فان اشتر-ي بقيمته يوم اشتري- مضي وان كان باقل غرم الزاءد قال انظر لو اشتري ما لا تفيته حوالة الاسواق مثل المكيل والموزون بقيمته يوم اشتراه الا انه اليوم زاد سوقه فالاشبه ان يمضي ذلك ولا يرد الي السوق لان ذلك ضرر بالوصي وهو لم يضر باليتيم ولا خانه وقد -----قال ابن القاسم ان------ الوصي	3161	8308953312554291793	245	431.5	193	295	83.05084991455078	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0958	true	7531778993776817361	66	226	325	1105	1465	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة ---------قال مالك واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله قال ابن القاسم وان صالحها علي ان اخرته بدين لها عليه الي اجل فالخلع جاءز ولها اخذ المال حالا وخروجها من مسكنها المتيطي لا يجوز ان يتفقا علي ان تخرج من داره وتعتد في سواه فان وقع ذلك نفذ الخلع وصرفها الامام الي داره واعتدت فيها دون شء وتعجيله لها ما لا يجب قبوله من المدونة ان كان لاحدهما علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ابن يونس وقال غيره -ان كان الدين عليه وهو عين---- له تعجيله قبل محله فذل------------------------------------------------------------ك جاءز وان كان الدين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجيله الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا يكون -تعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه -----طلق علي ان يحط عنه الضمان	958	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	70	170	317	805	1414	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم ع---ما جر -نفعا من السلف قال مالك واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره وان كان الدين عليه وهو عين مما له تعجيله قبل محله فذلك جاءز وليس بخلع وهو كرجل طلق واعطي فهي طلقة واحدة وله الرجعة عنده وان كان الدين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجيله الا برضي المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضي الزوج فهذا يكون بتعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه انما طلق علي ان تحط عنه الضمان	1755	8308953312554291793	395	717.0	311	862	45.823665618896484	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0960	true	3886279019023390244	99	176	488	854	1498	300	باءنة وكذا لو لم يعطها ابن يونس اكثر الرواة يعني اذا خالع واعطي انه- غير باءن لانه انما يختلع بما- ياخذ- منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي---- ابن المواز ان-- جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة ابن يونس -كمن خالع علي ما لا يصح ت----------------ملكه قال ابن المواز واما ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة ابن يونس --كمن طلق بغير عوض	960	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	37	108	179	531	1471	300	باءنة و-------------------------اكثر الرواة عل----------------ي انها غير باءن لانه انما تختلع بمال ياخذه منها ف-لزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي قال ابن المواز واذا جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة قال الشيخ كمن خالع علي ما لا يصح تملكه كالخمر والخنزير قال ابن المواز وانا ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة قال الشيخ وكمن طلق بغير عوض	1753	8308953312554291793	298	508.0	232	394	75.634521484375	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	77	117	400	596	1484	300	زوج الوصي يتيمه وهو بالغ سفيه بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره وذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمه قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة عن واحد من هءلاء بغير اذنه---------------------------- ولا يكرهون علي الطلاق	961	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	32	78	143	367	1467	300	زوج الوصي يتيمة وهو بالغ سفيه بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره فذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمة قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة علي احد من هءلاء بغير اذنه لانه ممن يلزمه طلاقه ان طلق ولا يكرهون علي الطلاق	1762	8308953312554291793	190	362.0	151	224	84.82142639160156	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	127	232	650	1145	1484	300	-ان مات -------------قال ابو عمران وترث من------- المال الذي اعطته دونها ------------قال مالك من ملك امراته في مرضه باءنا او خالعها او كان الطلاق في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من ذلك المرض ونص المدونة ان جعل امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه لطلاق يترثه كما ترثه المفتدية في مرضه كمخيرة ومملكة فيه من المدونة ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه------------ فانه لا يرثها ان ماتت و---ترثه هي ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله	961	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	24	78	108	363	1398	300	وان ماتت هي لم يرثها قال ابو عمران وترث المراة من المال الذي اعطته ومثله لابن المواز قال مالك وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه--- ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله	1764	8308953312554291793	193	324.0	151	543	35.543277740478516	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	168	276	834	1375	1484	300	ونص المدونة ان جعل امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق----- حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه -لطلاق يترثه كما ترثه المفتدية في مرضه كمخيرة ومملكة فيه من المدونة ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه فانه لا يرثها ان ماتت وترثه هي ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله ومولي منها جعل ابن الحاجب الايلاء واللعان مثل المخيرة قال بخلاف الردة وملاعنة من المدونة لعانه اياها في مرضه كطلاقه او احنثته فيه من المدونة ان قال له الزوج في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض فانها ترثه---- ابن	961	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1955	false	-5790556286567990596	221	270	1034	1272	1411	300	ومن المدونة قال ابن القاسم فان ----------------لم يطا الزوج حتي مرض------ فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترثه----------------------- لان -------------------------------------------------------------------مالكا قال في التي تفتدي من زوج--------------------ها في مرضه انها ترثه والتي لها---------------------------- في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض -اناه ترثه قال ابن	1955	8308953312554291793	164	183.0	127	551	29.76406478881836	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	74	120	376	597	1503	300	الطلاق الاول من المدونة من طلق----------------------------- في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في	962	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1881	false	6684030884247236516	257	300	1270	1472	1472	300	الطلا------------------------ق في الصحة قال وان طلقها واحدة في مرضه----------------------- ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في-	1881	8308953312554291793	173	313.0	137	250	69.19999694824219	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	217	242	1094	1222	1503	300	طلق------ في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت- بذلك وهو ينكر --طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	962	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	171	197	815	950	1472	300	طلق زوجته في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق وم--قر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	1893	8308953312554291793	121	219.5	97	137	88.3211669921875	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	52	110	271	554	1534	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو- اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز--- واما علي مثل ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر والاقل وروي--------------------------------------------------------------------- عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت وان	963	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	81	154	376	725	1398	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان -----------وقال ابن نافع اذا خالعها علي اكثر من ميراثه لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم قال ابن نافع عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت ومن	1764	8308953312554291793	212	339.0	164	361	58.72576141357422	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	205	288	1014	1449	1519	300	النفقة علي فطيم ولا رضيع بعد الفطام وقاله ابن القاسم وابن وهب ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ هذا هو قول مالك واب-ن القاسم ونص------------------------------------------ المدونة ----------ان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين ثم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما اناف علي الحولين من نفقة ال-ولد ولا ما اشترط-----ه الزوج من نفقة نفسه وقا--------------------------------------------------ل المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون ابن يونس- وهو	965	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	204	287	952	1394	1459	300	النفقة علي الاب و------يتبع-ها بها- وقاله اشهب و-------------------------عبد المل----------------------ك وابين القاسم وقال ايضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن المدونة قال مالك وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه تم الخل--------------------------------------------ع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما -ناف علي الحولين قال ابن القاسم وكذلك ان شرط عليها الزوج--- نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولم يلزمها من نفقة الزوج شء وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون قال الشيخ وهو	1754	8308953312554291793	278	381.0	222	545	51.00917434692383	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	2	58	9	283	1519	300	نفقة ولدها مدة رضاعه من المدونة ان----------- خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك اه انظر قول المدونة ان ماتت كانت النفقة في مالها فلا نفقة للحمل	965	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	118	169	539	789	1459	300	نفقة الولد و---------من المدونة قال مالك واذا خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق علي---ه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك ابن المواز كمن صالح علي اسقاط نفقة ا-----------------------لحمل	1754	8308953312554291793	180	300.5	140	285	63.157894134521484	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	246	300	1255	1498	1498	300	ومن المدونة ----------------ان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق هل ----ذلك لها متي--- اعطته -----قال قال مالك اذا قال لها امرك بيدك متي--- شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا-	967	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1750	false	-6919171137958911394	220	276	1098	1356	1466	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك---- وان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا فذلك لها متي ما اعطته وكذلك ان قال ل-------------ها امرك بيدك متي ما شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا	1750	8308953312554291793	220	385.5	172	275	80.0	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	33	64	157	305	1440	300	ومن المدونة -ان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة	969	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	86	117	415	564	1426	300	ومن المدونة وان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة	1954	8308953312554291793	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	67	102	348	513	1482	300	ابن القاسم ان-- صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي--------- مدعية -عليها البينة وان ثبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	970	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	127	164	647	827	1519	300	ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1761	8308953312554291793	156	274.5	122	181	86.1878433227539	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	100	139	492	698	1504	300	ابن القاسم واشهب وجاز الوطء به قال ابو عمران في الذي يمتنع من الرجعة فيجبر عليها له الوطء بعد ذلك كالمتزوج علي طريق الهزل ان النكاح يلزمه وله الوطء ويكون نكاحا صحيحا ورجعة صحيحة ابن يونس قال بعض البغداديين	971	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	60	94	292	475	1475	300	ابن القاسم واشهب --------------قال ابو عمران في الذي يم-نع من الرجعة فيجبر عليها له الوطء بعد ذلك كالمتزوج علي طريق الهزل ان النكاح يلزمه وله الوطء ويكون نكاحا صحيحا ورجعة صحيحة و--------قال بعض البغداديين	1790	8308953312554291793	182	338.0	148	206	88.34951782226562	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	104	174	520	879	1511	300	ابن المواز وعجل فسخ الفاسد في الحيض من النوادر كل نكاح يفسخ بعد البناء لح-----------------------------------رامه فان-------ه يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم---------------------------------------------------------------------- واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني ف----لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه وال------طلاق -عن المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب من المدونة	972	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1787	false	5311710640751393821	95	182	467	898	1495	300	ابن المواز قال و-------------------------------كل نكاح يفسخ بعد البناء لحرامه او كان مما يفسخ بطلاق للاختلاف فيه فان ذلك كله يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم وكل ما يفسخ قبل البناء لصداقة فانه يفسخ في الحيض عند ابن القاسم واشهب واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فانه لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العبد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفية قبل الطلاق -لم تطلق عليه فصل 6 في طلاق غير المدخول بها ومن -------------------المدونة	1787	8308953312554291793	280	481.5	224	482	58.091285705566406	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	173	233	871	1166	1511	300	المدونة من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل ان قال لا افء ----ابن المواز ويجبر علي الرجعة ابن يونس------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------لان غيرنا يقول بمضي الاجل تبين منه	972	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	202	298	1009	1467	1475	300	اللعان ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمر-ة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل ان قال لا افء قال ابن المواز ويجبر علي الرجعة وقال اشهب عن مالك لا تطلق عليه حتي تطهر قال الشيخ فوجه قوله تطلق عليه الاجل لان الله عز وجل جعل اجله اربعة اشهر فاذا قال لا افء تطلق عليه ولا يزيد فيما اجل الله عز وجل ولان غيرنا يقول بمضي الاجل تبين منه	1790	8308953312554291793	278	514.0	220	459	60.56644821166992	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	175	210	882	1055	1511	300	قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء ف-------لا يتلاعن----------------------------------------------ا حتي تطهر--------------- وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر الا المولي	972	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	85	133	412	651	1456	300	قذف زوجته و--انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنان حتي تطهر قال ابو محمد يلاعن الزوج ويتاني بها حتي تطهر قال ابن القاسم وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي	2006	8308953312554291793	161	282.0	127	241	66.80497741699219	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	31	61	147	277	1433	300	قال مالك -لا يلزم المكره ما اكره عليه من طلاق او نكاح------- او عتق او غيره وقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود ما من كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به	979	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1874	false	6787812926199287001	186	257	915	1265	1467	300	قال مالك ولا يلزم المكره ما اكره عليه من طلاق او نكاح او خلع او عتق او غيره وقد رفع الله سبحانه الاثم بالاكراه في القول بقوله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقال تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران وقال الرسول عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال ابن مسعود ما من كلام يدرا عني سوطين الا كنت م-كلما به	1874	8308953312554291793	128	233.0	98	351	36.46723556518555	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0985	true	-4539143316562509806	99	155	492	751	1461	300	ثم تزوجها فان اليمين تعود عليه ---ان عاد الي ذلك الفعل بعد تزويجها -ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ومن المدونة لو قال ان دخلت هذه الدار----- فكل مملوك املكه حر فدخلتها لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف فان لم يكن--- يومءذ له مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث او بعده	985	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	157	209	740	982	1423	300	ثم تزوجها فلا ---------شء عليه فيما افاد بعد يمينه قبل ان يتزو-جها ولا بعد ما تزوجها قال مالك-- ومن -----------قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخل-ها لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مم---لوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث و--بعده	1117	8308953312554291793	186	268.5	141	271	68.63468933105469	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0985	true	-4539143316562509806	223	256	1064	1229	1461	300	قال---- انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخلتها فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها ولان الباقي طلاق ذلك الملك	985	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1856	false	-6853601549389108913	147	205	694	976	1415	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخلتها فلا شء عليه قال الشيخ لانه انما كان حلف بطلاق ذلك الملك الذي طلقها فيه ثلاثا فقد ذهب الطلاق الذي حلف به ولا يحنث بطلاق قد ذهب ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها الان -لباقي طلاق ذلك الملك	1856	8308953312554291793	163	301.5	130	283	57.597171783447266	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	41	75	192	341	1416	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد -------------زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة	986	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1981	false	8387983082866996390	266	300	1273	1419	1419	300	قال زينب طالق--------------- ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة-	1981	8308953312554291793	133	249.0	103	162	82.09876251220703	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	75	160	341	721	1416	300	بعد ذلك او ----في عدة زينب من طلاق واحد- حنث ووقع علي زينب ما ذكرنا من الطلاق----- ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط اليمين ولوطلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ف-ذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	986	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	69	0	316	1450	300	بعد ذلك اوطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك فلو --------------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاه-------------ر ثم تزوجها بعد زوج فلذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	1982	8308953312554291793	285	531.5	219	391	72.89002227783203	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	94	138	461	658	1445	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة---- طالق ------------لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت ت------حته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت--- ما دامت تحتي فله نيته---------------------------------------- وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت--------------- الا ان يخشي العنت ولو علق عبد -------------	987	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	108	173	506	796	1428	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل ات كانت فلانة تحته ام لا فان كانت فلانة تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت اي ما دامت تحتي فله ان يتزوج ويقبل منه كانت علي يمينه بينة ام لا وان لم تكن له نية في يتزوج ما بقيت قال ابن القاسم الا ان يخشي العنت فصل 6 فيمن طلق قبل الملك	1869	8308953312554291793	176	288.0	134	290	60.68965530395508	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	0	42	0	198	1445	300	ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق----- في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان	987	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1870	false	-8838836195595310887	225	265	1111	1299	1468	300	ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال ت------وجتها علي غيرها ولم انكح غيره------ا ولا انويه -ان ادعي نية لان قصده ا--لا يجمع بينهما قال ابن	1870	8308953312554291793	178	318.5	139	203	87.68473052978516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	207	294	1040	1461	1494	300	قال مالك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام---- قبله فلا شء عليه ابن يونس وق-ال مطرف -------------------------اذا كان- في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذلك ابن القاسم ان شاء الله اذا سءل في تركها فقال---- انت طالق وقال اردت من الوثاق ولانه بساط جوابه واما لو كانت في وثاق فقال لها كلاما مبتد-ا انت طالق --وقال نويت من الوثاق فهذه تحتمل ان لا ينويه ابن القاسم ويخالف مطرفا في ذلك	988	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	28	117	140	571	1446	300	قال مالك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله فلا شء عليه قال الشيخ وقال مطرف وابن نافع وابن عبد الحكم اذا كانت في وثاق----- انت طالق يعني من الوثاق دي-ته ونويته ---------ولا يخالف---- ابن القاسم ذلك --------اذا سءل في تركها فقال لها انت طالق وقال اردت من الوثاق -لانه بساط جوابه واما لو كانت في وثاق فقال لها كلاما مبتدءا انت طالق ثم قال اردت من الوثاق فهذا يحتمل ان لا ينويه ابن القاسم ويخالف مطرفا في ذلك	1965	8308953312554291793	373	654.5	294	459	81.26361846923828	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	172	228	811	1089	1448	300	قال مالك -من قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي الثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في غير المدخول بها في واحدة ابن يونس------------ لانها تبين منه وتحرم عليه بالواحدة واما المدخول بها فلا تبي--------ن الا بالثلاث الا في طلقة يكون معها فداء فذلك فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	990	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1958	false	-5868137432761486906	69	129	332	628	1441	300	قال مالك ومن قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي ث--لاث ول- ينوي في المدخول بها وله نبته في غير المدخول بها في واحدة فاكثر منها قال الشيخ لانها تبين منه وتحرم عليه بالواحدة وامت المدخول بها فلا تحرم او تبين الا بالثلاث الا في طلقة يكون معها فداء فذلك فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	1958	8308953312554291793	262	488.5	207	299	87.62541961669922	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	40	80	202	378	1448	300	قال قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث قال ابن وهب عن مالك و-------------------------قد فارقتك مثل خليت سبيلك ابن المواز وروي عن مالك في-------- خليت سبيلك	990	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	255	300	1185	1382	1382	300	قال قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فهي ثلاث قال ابن وهب عن مالك وقوله قد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك قال -----------ابن المواز وروي عن مالك في قوله قد خليت سبيلك-	1962	8308953312554291793	161	282.5	124	209	77.03349304199219	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	96	161	458	746	1389	300	كالحكم في انت حرام او باءنة او انا --------من المدونة -ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك---------- او وهبتك او رددتك الي اهل---------------------------ك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن	992	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	49	117	217	531	1400	300	-----------والبرية والباءنة والهبة ونحوها ومن المدونة وان قال لهت انت خلسة او برية ثم ------قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم تكن--- نية فذلك ثلاث فيهن	1961	8308953312554291793	248	437.0	190	334	74.25149536132812	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	186	221	863	1017	1389	300	انت------- برية او خلية او بتة قال مني او لم يقل مني ---وقال----------- لم ارد -----طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	992	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	0	40	0	173	1382	300	انا خلي او برية او باتن------ة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم يرد به الطلاق- فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	1962	8308953312554291793	137	226.5	104	180	76.11111450195312	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0993	true	-6214907084127965742	53	75	274	366	1448	300	قال قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث	993	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	255	277	1185	1277	1382	300	قال قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فهي ثلاث	1962	8308953312554291793	91	181.0	69	92	98.91304016113281	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	47	135	207	614	1372	300	عليك او لا سبيل لي علي--------------------ك فلا شء عليه ا-ن كان---- الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية و--لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الطلاق فانه يلزمه قال في كتاب العتق------ ومن قال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام يدل ا------------نه لم يرد--- الحرية صدق السيد وان كان كلاما مبتد-ا عتق عليه العبد وهل	994	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	0	99	0	455	1384	300	عليك او لا سبيل لي عليك ولا نكاح بيني وبينك فلا شء عليه اذا كان هذا الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية او لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الطلاق -انه يلزمه قال في كتاب العتق الاول ومن قال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام قبل هذا يدل علي انه لم يرد به الحرية صدق السيد وان كان كلاما مبتدءا عتق عليه العبد قال	1967	8308953312554291793	399	730.0	311	456	87.5	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	21	77	96	348	1427	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام -------ما احل --لي او ---ما انقلب اليه حر------------------ام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته واما قوله علي حرام فلا شء عليه ابن يونس الا -ان يقصد بذلك زوجته --------وعبارة اللخمي من قا----ل علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه	995	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	76	139	374	655	1435	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي كل ما احل الله او كل ما انقلب اليه حرام او انقلب الي حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته واما قوله علي حرام فلا شء عليه قال الشيخ الا ان يقصد بذلك زوجته قال الشيخ واما القاءل كل ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن ال-مواز -------------لا شء عليه	1959	8308953312554291793	193	293.5	144	295	65.4237289428711	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	175	210	804	963	1402	300	لزم-ه الطلاق ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته-------- امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت- كالزوج ا-ن قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة	996	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1949	false	1471716486793698644	35	71	169	339	1459	300	لزمته الثلاث ومن غير المجموعة فاذا قال لها اختاري او امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها انها طلقة كالزوج اذا قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة	1949	8308953312554291793	120	207.5	91	170	70.5882339477539	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	142	178	656	820	1402	300	المدونة -ان قال---- اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت خلية وباءنة---------------- او قال لها انا منك خا-ل او باءن------------- ثم قال لم ارد به الطلاق و-----اردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا	996	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	190	235	894	1092	1382	300	المدونة وان قالت له اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت ------باءنة او خلية او باتة او قال لها انا منك باءن او خلي او بري او بات ثم قال لم ارد به الطلاق وانما اردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا	1962	8308953312554291793	152	259.0	117	204	74.50980377197266	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	0	93	0	430	1402	300	لاهلك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك---------------------------------------------------------- او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او انتقلي عني فذلك كله سواء بني ----او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ومن المدونة قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءب-------------ة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ف-يحلف------------------------- ما اراد بذلك طلاقا ويدين و------ان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد	996	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	183	300	853	1384	1384	300	لاهلك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او انتقلي عني فذلك كله سواء بني بها او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ومن المدونة قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بذلك طلاقا ولا شء عليه فان نكل وزعم انه اراد به الطلاق- كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك ويتكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وذكر---- القاسم بن محمد-	1967	8308953312554291793	406	731.0	317	537	75.60521697998047	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	253	300	1209	1442	1442	300	قال مالك -من قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول او لم يبلغها ذلك وكتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له-	997	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1873	false	-6435654948321906950	76	123	396	629	1474	300	قال مالك ومن قال لرجل اخبر زوجتي بطلاق-- او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول او لم يبلغها ذلك وكتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له	1873	8308953312554291793	231	446.5	185	235	98.2978744506836	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	36	76	171	361	1442	300	الثلاث لزمت ولو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث و--تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه بطالق الثلاث فتكون الثلاث ابن حارث ان--------------- قال انت طالق	997	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	68	111	324	523	1451	300	الطلاق وان----- اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظة ط-الق الثلاث فيكون --ثلاثا ولو اخذ ليحلف علي شء فلما قال انت طالق	1964	8308953312554291793	160	269.0	123	207	77.29468536376953	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0998	true	-317122240852027841	0	36	0	166	1455	300	فذلك له ولا يلزمه طلاق قال ابن القاسم ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده وان كان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها فان بلغهج لزمه	998	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1873	false	-6435654948321906950	123	159	629	795	1474	300	فذلك له ولا يلزمه طلاق قال ابن القاسم ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده وان كان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها فان بلغها لزمه	1873	8308953312554291793	165	329.0	129	166	99.39759063720703	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms0999	true	-3804714326442634066	197	300	989	1471	1471	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين -----------------------------------------------------------------------------بالله لم يلزمه الا كفارة واحدة ----------------------------الا تري انه لو قال والله والله والله لا اكلم فلانا فكلمه لم يلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت----- ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماع-ا وفي الموازية ان قال لها ان كلمت انسانا فانت طالق ثم قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم طلق في مثل ذلك في رجل اخر فكلمته كانت طلقتين ولا ينوي-	999	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1848	false	9171466757727482117	183	298	871	1412	1418	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين بالله فقال والله لا افعل كذا ثم قال بعد ذلك والله لا افعل كذا لذلك الشء بعينه فحنث لم يلزمه الا كفارة واحدة بخلاف الطلاق قال ابن القاسم الا تري انه لو قال والله والله ------لا اكلم فلانا فكلمه لم يلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلم-ه طلقت عليه ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها واما-------- ا------------------------------------ن قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم حلف ب--مثل ذلك في رجل اخر فكلمها كانت طلقتين ولا ينوي	1848	8308953312554291793	415	754.0	324	594	69.86531829833984	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	20	43	95	209	1460	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي ط-------------------------------------------------------الق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي	1000	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	124	156	578	742	1442	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد---- لبلدها-فهي طالق او قال لها بعد ذلك والنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي	1855	8308953312554291793	109	198.5	88	169	64.49703979492188	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	198	252	990	1254	1471	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك و-لنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزم-ه طلقتان ولا ينوي و---------------------------------------------------------ثلاث -في الا نصف ط-لقة سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه الثلاث لان معناه انت طالق	1001	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	124	177	578	840	1442	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد---- لبلدها-فهي طالق او قال لها بعد ذلك والنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي وان قال لاجنبية ان تزوجتك او يوم اتزوجك فانت طالق طالق طالق او قال لها انت طالق---------- انت طالق انت طالق ------------------------------------------------	1855	8308953312554291793	183	312.0	144	325	56.30769348144531	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1003	true	4179616905775202449	69	228	394	1190	1562	300	طلق بعض طلقة لزمه طلق------ة قال ابن شهاب ويوجع ضربا كمطلق جزء وان كيد ابن عرفة طلاق جزء المراة ككلها ومن المدونة من قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته فوك او رجلك او اصبعك طالق طلقت كلها وكذلك العتق ابن يونس ل-انه اذا اجتمع الحظر والاباحة في شخص غلب حكم الحظر------------ كالامة بين الشريكين والمعتق بعضها من بعض والشاة يذبحها المجوسي والمسلم ولزم بشعرك طالق او كلامك علي -الاحسن سحنون------------- ولو قال---- شعرك طالق او حرام فلا شء عليه -لو قال لعبد ش-عرك حرام لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها سح----نون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك قال ا--------------بن عبد الحكم وقال اشهب انها تحرم عليه وقال بعض القرويين قال اذا طلق كلام امراته لزمه الطلاق لان من كلام المراة ما لا يحل ان يسمعه الا الزوج فقد حرم ذلك النوع علي نفسه فيلزمه الطلاق بهذا	1003	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	3	215	15	1058	1491	300	طلق بعض طلقة لزمه طلقة كاملة قال ابن شهاب ويوجع ضربا------------------------------------------------------------- من قال ذلك وهو املك بها قال ربيعة وان قال لها انت طالق طلقة ونصفا لزمه طلقتان وان قال لها طلقتين ونصفا فهي ثلاث قال ابن القاسم ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة الي اربع طلقن واحدة واحدة وان قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا فصل 2 فيمن طلق عضوا من امراته ومن قال لامراته يدك او رجلك او اصبعك طالق طلقت كلها وكذلك العتق قال الشيخ لانه اذا اجتمع الخطر والاباحة في شخص غلب حكم الحظر علي الاباحة كالامة بين الشريكين والمعتق بعضها -------والشاة يذبحها المجوسي وال-----------------------------مسلم قال---- سحنون في كتاب ابنه ولو قال لها شعرك طالق او حرام فلا شء عليه ولو قال لعبده شعرك حر-- لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها قال سحنون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك قال ابن المواز عن ابن عبد الحكم وقال اشهب انها تحرم عليه وقال بعض القرويين ----اذا طلق كلام امراته لزمه الطلاق لان من كلام المراة ما لا يحل ان يسمعه الا الزوج فقد حرم ذلك النوع علي نفسه فيلزمه الطلاق لهذا	1861	8308953312554291793	668	1218.0	532	1150	58.08695602416992	120	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1005	true	3455477743810453182	35	232	181	1047	1353	300	قال لرجل امراته طالق لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك فانه حانث لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله ق------------ال اصبغ --من حلف علي امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكنه مثل ان يحلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فانه حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا وانما يفترق م ي-مكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من قضاء دين او عطية مال او شق ثوب او ضرب وشبهه فلا شء فيه حتي يفعل او لا يفعل وما كان لا يمكن من شق جوف او فقء عين او قتل او قطع وشبهه فهو حانث مكانه وقال- ابن القاسم وقال ابن الماجشون سواء حلف علي امر سلف او---- مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير م--سمي وقاله مالك فيهما الا تري ان مالكا قال في الذي حلف بالطلاق في شء---- بينه وبين رجل لو ادركه البارحة لفلق -----كذا من امه وامه ميتة وقال انما نويت ان اشجه لو ادركته او اصنع به شيءا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم	1005	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1849	false	8465903596549416870	98	300	466	1357	1357	300	قال لرجل امراتي طالق لو كنت حاضرا لشرك مع اخي لفقات عينك فانه حانث لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله ومن الواضحة قال اصبغ فيمن حلف علي امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكنه مثل ان يحلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك ف-هو حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا وانما يفترق ما يمكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من قضاء دين او عطية مال او شق ثوب او ضرب وشبهه فلا شء فيه حتي يفعل او لا يفعل وما---- لا يمكن من شق جوف او فقء عين او قتل او قطع وشبهه فهو حانث مكانه وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون سواء حلف علي امر سلف او امر مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير ما سمي وقاله مالك فيهما الا تري ان مالكا قال في الذي حلف بالطلاق في شء كان بينه وبين رجل لو ادركه البارحة لفعل كذا وكذا من امه وامه ميته وقال انما نويت ان اشجه لو ادركته او اصنع به شيءا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم-	1849	8308953312554291793	849	1628.0	656	897	94.6488265991211	183	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1005	true	3455477743810453182	232	287	1047	1299	1353	300	يحنثه قال ابن الماجشون فهذا فيما سلف و---لم تكن له نية فيما قد لفظ به مما لا يمكن فعله لحنثه مالك كما حنث القاءل لو كنت حاضرا لشرك مع اخي لفقات عينك ابن يونس- وهذا اشبه بظاهر المدونة الا تري قول مالك وعلته في المسالة لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله	1005	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	0	56	0	256	1363	300	يحنثه قال ابن الماجشون فهذا فيما سلف ولو لم تكن له نية فيما قد لفظ به مما لم يمكن فعله لحنثه مالك كما حنث القاءل لو كنت حاضرا لشرك مع اخي لفقات عينك قال الشيخ وهذا اشبه بظاهر المدونة الا تري قول مالك وعلته في المسالة لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله	1850	8308953312554291793	244	469.0	189	256	95.3125	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1007	true	171705299968759493	96	173	441	782	1399	300	قال لزوجته انت طالق امس لا شء عليه راجع ابن عرفة او بما لا صبر عنه كان قمت من المدونة من قال لزوجته ان دخلت الدار او اكلت او شربت او ركبت او قمت او قعدت او نحو هذا فانت طالق فهذا كله- ايمان ابن يونس- يعني ان اكلت او شربت شيءا بعينه او قمت او قعدت الي وقت كذا واما ان لم يكن هذا فليعجل عليه الطلاق الان اذ لا بد م----ن الاكل والشرب والقيام والقعود	1007	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1847	false	-8625796649834719363	107	171	523	815	1419	300	قال لزوجته انت طالق ان فعلت كذا و-----------------------------------------------------من قال لزوجته ان دخلت الدار او اكلت او شربت او ركبت او قمت او قعدت او نحو هذا فانت طالق فهذه كلها ايمان قال الشيخ يعني ان اكلت او شربت شيءا بعينه او قمت او قعدت الي وقت كذا واما ان لم يكن هذا ف-يعجل عليه الطلاق الان اذ لا-بد لها من الاكل والشرب والقيام والقعود	1847	8308953312554291793	265	479.5	205	347	76.3688735961914	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1009	true	-5016791514885715866	240	300	1120	1397	1397	300	قال ابن القاسم -من قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت عليه حينءذ ولو كان وطء---ها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه اول مرة كالتي قال لها زوجها ان كانت حاملا فانت طالق وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل--- ام لا-	1009	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	217	278	1019	1299	1400	300	قال ابن القاسم ومن قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت عليه حينءذ ولو كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانه- وتصير بعد وطءه اول مرة كالتي قال لها زوجها ان ك-نت حاملا فانت طالق وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري ا---حامل هي ام لا	1852	8308953312554291793	269	506.0	211	285	94.3859634399414	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	4	49	18	213	1407	300	اذا وطءها صار من حملها في حال الشك-------------- فيجب عليه الطلاق-------------------------------------------------- ووجه قول الغير---------- انه لا يطلق الا علي من طلق الي اجل ات لا بد منه بخلاف ما يمكن ان يكون او لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------كقوله انت طالق اذا قدم فلان -----------لا تطلق من-ه اجماعا	1010	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	8	89	40	392	1371	300	اذا وطءها صار من حملها في حال الشك لا يدري احملت فيجب عليه الطلاق او لم تحمل فلا يجب عليه وكل من حنث ام لا فهو حانث ووجه قول اشهب ان من اصله انه لا يطلق الا علي من طلق الي اجل ات لا-بد منه واما- ما يمكن ان يكون او لا يكون فلا يلزم به طلاق ولا نقل حكم هذا اصلهم وكما لو قال لحامل اذا وضعت فانت طالق عنده وكقوله ---------اذا قدم فلان فانت طالق فلا تطلق عليه اجماعا	1853	8308953312554291793	175	254.0	133	363	48.20936584472656	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1011	true	3881521058967032264	6	35	28	166	1448	300	يونس قال ابن القاسم------ اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه ابن يونس- لان هذه الاشياء ليس لها مشيءة فيطلقها بها وقال سحنون	1011	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	270	300	1287	1431	1431	300	يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه قال الشيخ لان هذه الاشياء ليس لها مشيءة فيطلقها بها وقال سحنون-	1862	8308953312554291793	127	226.5	99	145	87.5862045288086	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1011	true	3881521058967032264	260	286	1281	1392	1448	300	قال انت طالق الا ان يبدو لي لم ينفعه ذلك فان ضمنه بيمين- فقال انت طالق ان فعلت كذا الا ان يبدو لي فذلك له وقوله	1011	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1863	false	-8083500693257073865	274	300	1415	1525	1525	300	قال انت طالق الا ان يبدو لي لم ينفعه ذلك فان ضمنه -يمينا فقال انت طالق ان فعلت كذا الا ان يبدو لي فذلك له وقوله-	1863	8308953312554291793	109	203.0	84	112	97.32142639160156	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1012	true	299354337466741973	90	271	389	1217	1347	300	ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك------ تطلق عليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظره به الي ذلك الوقت لينظر ايكون الم----طر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه قال مالك واما ان قال ان ----لم يقدم ابي من وقت كذا فانت طالق فبخلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخبر ياتيه و--غيره وليس هذا كمن حلف علي غيب اه من ابن يونس وقال ابن رشد ان كان حلفه لغلبة ظنه لتجربة عجل طلخقه كما يعجل طلاقه ان كان حلفه لكهانة او تنجيم او تقحما علي الشك فان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فعلي قول ابن القاسم لا يطلق عليه وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان لما ذكر ابن يونس نص المدونة قال قال ابن حبيب من قال اذا امطرت السماء غدا فانت طالق او قال لحامل اذا وضعت جارية فانت طا-----------------------لق فلا شء عليه حتي يكون ذلك بخلاف قوله ان لم تمطر السماء غدا وان لم تلدي جارية-------------------------------------------------- فهذا يعجل حنثه فان لم يرفع ذلك الي الامام حتي --------كان المطر فلا شء عليه	1012	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	56	186	254	827	1363	300	ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك فانها تطلق عليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظر- به الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه قال مالك واما ان قال لها ان لم يقدم ابي في وقت كذا فانت طالق فبخلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخبر ياتيه او غيره وليس هذا كمن حلف علي غيب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب من ق--------------------------------------ال لحامل اذا وضعت جارية او اذا مطرت السماء غدا فانت طالق فلا شء عليه حتي يكون ذلك بخلاف قوله ان -----------------------لم تلد- جارية او لم تمطر السماء غدا او ان لم تحض غدا او شبه ذلك فهذا يعجل حنثه فان لم يرفع ذلك الي الامام حتي ولدت او كان المطر فلا شء عليه	1854	8308953312554291793	456	834.5	353	925	49.297298431396484	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	209	254	990	1195	1412	300	ومن المدونة ايضا ان كان------------- عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا ما توقن ادخل ام لا فليعتقاه----------------------------- بغير قضاء ولا	1013	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	197	272	949	1307	1439	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا	1153	8308953312554291793	186	321.0	142	358	51.95530700683594	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1014	true	-7130815418980805053	34	107	160	487	1362	300	قال لزوجته انت طالق ان شاء فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فذلك له لانه ممن يوصل الي علم مشيءته وينظر---- ما يشاء فلان فان مات----- قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا ----------فلا تطلق عليه ابن يونس لا-نه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه ابن يونس- لان هذه الاشياء ليس لها مشيءة فيطلقها بها	1014	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	162	298	791	1421	1431	300	قال لزوجته انت طالق ان شاء الله لزمه الطلاق ولا ثنيا له لانه لا علم لنا بمشيءة الله عز وجل فاذا طلقناها عليه علمنا ان الله عز وجل شاء طلاقها قال الشيخ ولانا لا نعلم بمشية الله عز وجل ولما لم يكن لنا طريق الي علمها غلبنا التحريم كما اذا اجتمع في شء الحظر والاباحة غلبنا الحظر قال ابن القاسم وان قال لها ان شاء فلان فذلك له لانه ممن يوصل الي علم مشيءته وينظر الي ما يشاء فلان فان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا تطلق عليه قال الشيخ لانه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه قال الشيخ لان هذه الاشياء ليس لها مشيءة فيطلقها بها	1862	8308953312554291793	309	558.5	237	630	49.0476188659668	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1015	true	6352930529201039202	88	167	407	792	1405	300	كان حملت ووضعت من----------- المدونة ان ق----------------ال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع حملها ولا ان تحمل وقد قال مالك لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ابن الحاجب قيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع وقال سحنون ان ق-ال لحامل اذا حملت فانت طالق فلا يطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف	1015	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	192	262	870	1210	1371	300	اذا حملت فوضعت فانت طالق ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر ----ان تضع ------ولا ان تحمل وقد قال مالك لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ومن المجموعة ---------------------------------------------------------------قال سحنون اذا قال لحامل اذا حملت فانت طالق فلا تطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف	1853	8308953312554291793	288	519.0	226	413	69.73365783691406	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	93	234	428	1103	1416	300	اقر انه يفعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه ---فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء ابن يونس- لان الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله انه -------كذب والث----اني اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب ان- يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله------ ولم يسع امراته ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تحد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	1020	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	14	160	70	765	1472	300	اقر انه -فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قال الشيخ لان الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله عز وجل انه كذب والثاني انه اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب انه يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مرافعته -لا يمين عليه الا بشاهد	1893	8308953312554291793	659	1274.5	519	697	94.54806518554688	129	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	155	200	752	973	1452	300	ان كنت تحبيني --------------------او تبغض-------يني من المدونة ان قال ل-------------------ها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال---- ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر	1021	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	99	152	476	737	1436	300	ان كنت تبغضني فانت حر فقال العبد انا ابغضك قال في كتاب الطلاق وان قال لامراته انت طالق ثلاثا ان كنت تحبين فراقي فق----------الت انا احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر	1144	8308953312554291793	191	316.0	150	271	70.47970581054688	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	163	200	791	973	1452	300	قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فق------الت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال---- ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر	1021	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	205	244	1037	1229	1501	300	قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها فان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر	1860	8308953312554291793	179	347.0	142	192	93.22916412353516	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	30	76	148	356	1417	300	ابو عمران وقد--- يءخذ من المدونة انه يقضي عليه لانه قال في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدرا كلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب انه يءمر ولا يجبر	1023	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	4	47	17	209	1414	300	ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة------------------- قال في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب انه يءمر ولا يجبر	1859	8308953312554291793	183	345.0	142	211	86.7298583984375	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	34	70	163	326	1442	300	لم يدر--- طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث--------------- فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد-- كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد	1024	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1857	false	-1443344127251969837	262	300	1274	1446	1446	300	لم يدر كم طلق اواحدة او اثنتين او ثلاثا فهي ثلاث قال ابن القاسم فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر بعد العدة كان خاطبا---------- ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد-	1857	8308953312554291793	144	244.0	111	183	78.68852233886719	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	70	105	326	482	1442	300	زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وكذلك----- بعد ثا-ن وثالث وماءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتكون ان رجعت اليه علي -ملك مبتدا	1024	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1858	false	380688272999938328	0	129	0	584	1417	300	زوج ثم طلقها واح-------------------------------دة لم تحل له الا بعد زوج لانه لا يدري لعل طلاقه اولا انما كان طلقتين ثم طلق اخري فصارت ثلاثا فلا تحل له الا بعد زوج فان تزوجها ايضا بعد زوج ثم طلقها ايضا طلقة لم تحل له ايضا الا بعد زوج لانه لا يدري لعل طلاقه اولا كان طلقة وطلق اخري وهذه الثالثة فلا تحل له الا بعد زوج فان تزوجها ايضا بعد زوج ثم طلق واحدة لم تحل له ايضا الا بعد زوج اذ قد يمكن ان يكون الطلاق الاول ثلاثا فرجعت عنده في النكاح الثاني علي ملك مبتدا ثم طلق ثلاثا مفترقات فلا تحل له الا بعد زوج وكذلك يصنع بعد خامس وسادس وم-ءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتعود ان رجعت اليه علي نكاح مبتدا	1858	8308953312554291793	114	-51.0	87	616	18.506492614746094	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	225	258	1061	1240	1442	300	المدونة -ان شهد احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته --ثلاث------------------------------------ قال مالك -اذا اختلفت الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة واما مسالة من شهد عليه واحد	1024	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	262	299	1328	1532	1535	300	المدونة وان شهد احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته الثلاث وكذلك واحد بخلية واخر ببرية او باءن قال مالك واذا اختلفت الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة وا----------ن شهد----- واحد	1890	8308953312554291793	164	277.5	134	219	74.8858413696289	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	164	187	815	933	1500	300	شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزم-ه -طل-قة و-حلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف	1025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	83	106	418	540	1493	300	شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمته تطليقة ويحلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف	1889	8308953312554291793	118	216.0	95	122	96.7213134765625	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	190	219	946	1089	1500	300	المدونة قال مالك -ان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه لاختلافهما	1025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	206	235	1031	1175	1493	300	المدونة قال مالك وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه لاختلافهما	1889	8308953312554291793	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	0	108	0	520	1500	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه واما مسالة من شهد عليه شاهد بانه دخل في رمضان وشهد اخر انه دخلها في ذي الحجة او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف ان ------لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ابن يونس- يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا ب---فعل واحد ووقت واحد	1025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	129	214	681	1093	1535	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص- فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخل-- في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف بالطلاق الا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود قال الشيخ يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا علي فعل واحد ووقت واحد	1890	8308953312554291793	389	725.5	306	530	73.39622497558594	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	278	300	1402	1500	1500	300	طلق البتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو او اخر انه دخلها لم تطلق عليه لان هذا-	1025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	0	21	0	97	1518	300	طلق البتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو --واخر انه دخلها لم تطلق عليه لان هذا	1891	8308953312554291793	95	178.5	75	99	95.9595947265625	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	19	55	93	270	1515	300	قال ابن القاسم -ان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه وقال ابن	1026	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	29	65	151	328	1493	300	قال ابن القاسم وان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه -قال ابن	1889	8308953312554291793	176	342.0	140	178	98.87640380859375	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	0	128	0	647	1515	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة من----------------------------------------------------- المدونة قال ا----بن القاسم ان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج------------------------------------------------------------------------------------ ويحلف بالل--------------ه ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب طلاق جميعهن وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث من المدونة قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه بالطلاق قال ابو محمد اراه يريد انه يلزمه بالنكول الثلاث قال ابن يونس قول ربيعة هذا مخالف لقول مالك لان مالكا لا يحلفه ويلفق عليه الشهادات فيلزمه واحدة لانه من وجه الاقرار فص----ل في	1026	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	21	145	97	731	1518	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار وان شهد احدهما انه طلقها علي عبدها فلان وشهد الاخر انه طلقها علي الف درهم فقد اختلفا فلا تجوز قال سحنون في غير المدونة هذا اذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زوج والزوجة منكرين لشهادتهما واما ان ادعي الزوج احدهما فانه يحلف معه وياخذ ما شهد له به ويحلف علي شهادة الاخر انه ما طلقهايريد اذا انكرت المراة شهادة شاهده وادعت شهادة الاخر ----------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه بالطلاق قال ابو محمد اراه يريد انه يلزمه بالنكول الثلاث قال الشيخ و--قول ربيعة هذا خلا-ف لقول مالك لان مالكا لا يحلفه ويلفق عليه الشهادات فيلزمه واحدة لانه من وجه الاقرار كما قال في	1891	8308953312554291793	359	541.5	280	808	44.430694580078125	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	29	81	143	385	1488	300	قال مالك وان قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقطه الحاكم ومن المدونة ايضا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	1027	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	181	203	897	992	1487	300	قال مالك وان قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا جاء غد فقد خبرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	1940	8308953312554291793	94	184.0	72	242	38.84297561645508	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	102	141	468	654	1414	300	وتسال المراة في جواب--------ها وجوه تتصرف فيما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له	1028	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	1	42	8	198	1444	300	وتسال المراة في جوابها بما لها وجه يعرف ----ما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له	1947	8308953312554291793	175	336.5	138	194	90.20618438720703	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	5	51	26	231	1435	300	قال مالك -من ملك زوجته قبل البناء او بعده ولا نية له فالقضاء ما قضت و-------------الا ان تكون له نية حين ملكها في كلامه الذي ملكها فيه فله ذلك ويحلف علي ما نوي----------- قال اصبغ والنية التي ينتفع بها في هذا ما نواه----- في اول كلامه	1029	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1942	false	-6944482343631400349	240	292	1203	1438	1479	300	قال مالك ومن ملك زوجته قبل البناء او بعده ولا نية له فالقضاء ما قضت ولا مناكرة له الا ان تكون له نية حين ملكها في كلامه الذي ملكها فيه فله ذلك ويحلف علي ما نوي ابن المواز قال اصبغ والنية التي ينتفه بها في هذا ما نواه اولا في اول كلامه	1942	8308953312554291793	204	374.0	158	235	86.80850982666016	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	54	103	243	471	1435	300	من النية حين-- سمعها----- او بعد ان ملكها فلا ينتفع بها ابن المواز ويحلف مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بني فلا تلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1029	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1943	false	5275285072576797709	1	50	5	239	1471	300	من النية عندما سمعها تقضي او بعدما- ملكها فلا ينتفع بها ابن المواز ويحلف مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بني فلا يلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1943	8308953312554291793	222	421.5	174	235	94.46808624267578	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	114	173	526	810	1435	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عم-ا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان -نوي الثلاث فهي الث-----------لاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له محمد وق-----ال مالك -اذا ملكها فقالت له كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	1029	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	172	233	821	1121	1460	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج ماذا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت--- كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	1950	8308953312554291793	269	500.0	212	303	88.77887725830078	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	220	259	1037	1226	1435	300	المدونة -ان شرط لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له-------------------------------------- بني بها او لم يبن ابن يونس ولو قالت اشهدوا متي--- فعل ذلك زوجي---- فقد اخترت نفسي فذلك يلزمه قاله مالك	1029	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1956	false	-7911070666634338871	59	105	272	500	1475	300	المدونة وان شرط لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له وذلك لازم قال في كتاب الايمان بالطلاق بني بها ام لا قال الشيخ--- ولو قالت اشهدوا متي ما فعل---- زوجي ذلك فقد اخترت نفسي فذلك يلزمه قاله مالك	1956	8308953312554291793	173	295.0	136	235	73.61701965332031	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	161	214	798	1074	1500	300	فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ونصها ان قال------------------------------------------------- لها امرك بيدك فقالت------------------------------------------------------------------------ طلقت نفسي ----------------لزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زادت علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي------- شهران ف--سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زادت علي الواحدة وان قالت	1030	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1948	false	-2842673620694212565	171	257	819	1239	1430	300	فهي ثلاث الا ان يناكرها مكانه ويحلف فيلزمه ما نوي من واحدة او اكثر ولا تسال المراة ها هنا كم ارادت من الطلاق لانها قد بينت وليس لها ان تقول في هذه الالفاظ اردت دون الثلاث يريد بعد البناء وان قالت قد قبلت او قبلت امري او طلقت نفسي سءلت عن نيتها فيلزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زاد- علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي شهر او شهران ثم سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زاد- علي الواحدة وان قالت	1948	8308953312554291793	210	322.5	169	422	49.76303482055664	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	41	78	219	403	1524	300	ابو عمران --------لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكر---ه التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له ا-------------------------------------------نما صار ذلك اليها بسببه فقال -ليس --من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها	1031	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1936	false	-4436136489382901495	252	300	1304	1544	1544	300	ابي عمران انه قال لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره له التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل انما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل انما صار ذلك اليها بسببه فقال اليس الذي يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها-	1936	8308953312554291793	177	312.0	142	241	73.44398498535156	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	78	104	403	533	1524	300	فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	1031	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1937	false	-8210017442870609190	0	25	0	124	1460	300	فقيل له ما ذكر- ابو محمد عن بعض البغداديين انه----- التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	1937	8308953312554291793	124	236.0	99	130	95.38461303710938	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	116	217	588	1100	1524	300	المدونة قلت فان قال لها اخت-اري في ان تطلقي نفسك------- واحدة اوفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي فقال سال مالك عنها فقيل لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري--------- الا واحدة ويكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري واح---دة فاخبرهم بما اخبرتك ابن---- المواز ا-نما استحلفه مالك فيما نوي خوفا ان يقول انما قال لها اختار------------ي مرة واحدة فتكون البتة فاما ان يبين لها فقال---- اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه اه نقل ابن يونس وقال عياض ظاهر قول ابن القاسم -ان	1031	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	139	242	702	1228	1510	300	المدونة قلت---- فان لها اختياري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة -وفي ان تقيمي فقالت--- اخترت نفسي فقال سءل مالك عنها فقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة وتكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك قال ابن المواز وانما استحلفه مالك فيما نري خوفا ان يكون انما قال لها اختاري في واحدة اي مرة واحدة فتكون البتة فاما ان -بين لها فقال لها اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه ومن المدون-------------------ة قال ابن القاسم وان	1938	8308953312554291793	459	822.5	366	554	82.85198211669922	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	119	210	579	1019	1467	300	وان قال لها انت طالق ك-ما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف المتيطي انما يقطع ذلك طول المجلس والافتراق علي الرواية الاولي التي بها القضاء وعليها الجمهور واما علي الرواية الاخري وهي التي رجع اليها فان لها القضاء ما لم توقف او توطا وبها اخذ سحنون وغيره كمتي شءت ابن المواز -ان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها متي شاءت مرة واحدة في المجلس او بعده وله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة	1032	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1953	false	-3700905614833450117	187	247	924	1191	1438	300	وان قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها متي شاءت مرة واحدة في المجلس او بعده وله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة	1953	8308953312554291793	244	452.0	188	442	55.20362091064453	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1034	true	-3498641481506958239	220	249	1099	1240	1510	300	قال ل----ها اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم----- ولا يحال بينه وبين وطءها فان وطءها ------بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه------------ فلها ان تختار حين تعلم	1034	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	237	271	1179	1346	1487	300	قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم فلان ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمن فلها ان تختار حيت تعل -	1940	8308953312554291793	135	233.0	107	168	80.35713958740234	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1035	true	2470086754861541055	85	208	415	1028	1459	300	المدونة قال مالك -اذا ملكها امرها او ملك امرها اجنبيا ثم بداله فليس له ذلك--- والامر اليهما وهل له عزل وكيله قولان تقدم قول ابن عرفة التوكيل بجعل انشاءه بيد الغير له العزل قبل ايقاع الطلاق اتفاقا اللخمي الزوج مع الاجنبي علي ثلاثة اوجه تمليك ووكالة ورسالة فان وكله كان له عزله ما لم يقض بالطلاق واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة وكان ابن القاسم يقول هو علي الرسالة ولا يقع به الطلاق الا ان يطلق يريد بالرسالة هنا الوكالة وهذا احسن وله النظر وصار كهي ان حضر تقدم نصها والامر اليهما ثم قال في المدونة فان قاما من المجلس قبل ان تقضي------ المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك------- في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم	1035	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	249	292	1187	1393	1426	300	الملك --قال مالك واذا ملكها امرها او ملك امرها اجنبيا ثم بد له فليس ---ذلك له والامر اليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاما من المجلس قبل ان يقضيا اعني المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك المجلس في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم	1954	8308953312554291793	184	314.5	146	630	29.206348419189453	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	153	209	732	998	1456	300	المدونة قلت -من طلق امراته تطليقة يملك ب-ها الرجعة ثم قبلها في العدة او لامسها بشهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فذلك رجعة وان لم ينو -ذلك فليست برجعه	1037	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1735	false	4749185601595034505	216	272	1145	1409	1550	300	المدونة قلت فمن طلق امراته طل--قة يملك فيها الرجعة ثم قبلها في العدة او لامس ل--شهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رج-عة وان لم ينوي ذلك فليست برجعة	1735	8308953312554291793	249	471.5	196	269	92.56505584716797	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1038	true	-8390825760315691240	26	103	129	531	1518	300	المدونة ----------ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجا--عها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اللخمي تثبت الرجعة بالخلوة وتصادقهما علي الاصابة ولو كانت خلوة زيارة وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما اشهب ان اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها من غير ان يعلم بها خلوة لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتعتد------------------------------------------------------------------------ ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان كذبت---ه فلا	1038	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	174	235	838	1148	1474	300	المدونة قال اشهب وان طلقها قبل ان تعلم له بها خلوة ثم اراد ان يراجعها وادعي الوطء واكذبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها------------------------ لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ويتهم الزوج ان يقدم هذا القول عدة ليملك رجعتها فلا يقبل قوله وعلي المراة العدة ان صدقته ولها----- السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا	1737	8308953312554291793	211	340.5	168	489	43.14928436279297	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	204	235	999	1164	1524	300	طلق زوجته ال--امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها---- ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا-- وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح	1040	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1702	false	-6528350836848047864	78	111	368	537	1586	300	طلق زوجته وهي امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعة الزوج ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد---- بالملك كوطءها بالنكاح	1702	8308953312554291793	154	278.5	124	173	89.01734161376953	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	30	78	141	361	1524	300	قال اشهب -ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض	1040	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	233	281	1133	1351	1436	300	قال اشهب وان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحض-- شيءا فصدقته لم- يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فتكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض	1739	8308953312554291793	213	409.5	165	221	96.38008880615234	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1041	true	-4424869824185862163	63	111	300	546	1510	300	اسقطت فذلك لا يخفي علي --جيرانها و--الش---ان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم من طلاقها او اقل-------- ولا انظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن وان القت دما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مضغة او شيءا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد	1041	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	138	218	670	1060	1436	300	اسقطت فذلك لا يخفي علي الجيران ولكن الشان ان تصدق ب---غير يمين وان بعد يوم من طلاقه -او اقل او اكثر ولا ينظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة ونظرها النساء فلم يرين بها حيضا لم ينظر الي قولهن وبانت باول قولها لان ذلك داعية الي اجازة النكاح بغير صداق ولا ولي قال مالك وتنقضي العدة بما اسقطت المراة مما يعلم النساء انه ولد من دم او مضغة او علق----------------------------------------------------------------ة وتكون به الامة ام ولد	1739	8308953312554291793	159	247.0	125	458	34.716156005859375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1047	true	6315964186579344731	17	46	90	234	1448	300	قال لزوج-ته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك وان وطء سقط ------ايلاءه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار ابن	1047	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	53	83	257	407	1471	300	قال لامراته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء- ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان	1919	8308953312554291793	137	250.5	108	151	90.72847747802734	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	200	228	936	1068	1413	300	سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر-- ولا علة الا ان ترضي المراة	1048	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1670	false	847211682155202569	195	223	948	1082	1472	300	سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرورة ولا علة الا ان ترضي المراة	1670	8308953312554291793	131	255.5	103	134	97.76119232177734	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	0	71	0	327	1413	300	ان يعزل عنها الا باذنها وقد اختلف فيمن حلف ان لا يبيت مع امراته هل يطلق عليه ام لا لانه ياتيها نهارا قال فاذا كان قد اختلف في هذا ففي العزل اولي ان تطلق عليه ابن يون-- انما يطلق علي هذا وعلي الذي حلف ان لا يبيت مع زوجته لاجل الضرر عليها بذلك وليس هو بمول ولا يضرب له اجل الايلاء لانه غير ممتنع فبان ان قول الفقيه صواب والله اعلم	1048	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1970	false	3224377579546241462	80	147	391	707	1404	300	ان يعزل عنها الا باذنها وقد اختلف فيمن حلف ا--لا يبيت مع امراته هل تطلق عليه ام لا لانه ياتيها نهارا قال فاذا كان--- اختلف في هذا ففي العزل اولي ان تطلق عليه قال الشيخ انما تطلق علي هذا----- الذي حلف ا--لا يبيت مع زوجته لاجل الضرر عليها بذلك فليس هو بمول ولا يضرب له اجل المولي ل-انه غير ممتنع فبان ان قول الفقيه صواب والله اعلم	1970	8308953312554291793	300	557.5	234	329	91.18540954589844	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	138	193	633	901	1413	300	قال مالك -----------من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك -اما وطء او طلق----------- يريد ويتلوم له بمقدار اجل الايلاء و--اكثر قال ما----------------------------------------------------------------------لك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساء------هم او يطلقوا قال مالك وذلك راي واري ان يقضي	1048	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	37	114	159	527	1408	300	قال مالك رحمه الله ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وبذلك يقضي يريد ويتلوم له -مقدار اجل الايلاء او اكثر اذ لو حلف علي مقدار اجل الايلاء لم يطلق عليه فكيف اذا ترك من غير يمين قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا قال مالك وذلك راي واري ان يقضي	1986	8308953312554291793	260	476.0	206	369	70.46070098876953	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	195	239	911	1117	1413	300	قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذ------------------------------------------------------------ا ق-------------------ال ان جامعتها في----- هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة --------------------حتي يزيد علي	1049	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1974	false	1145512988633803228	82	147	370	671	1415	300	قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقينه--------- وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه كمن حلف بعتق عبده ان جامع امراته فباع عبده او مات ثم جامعها لم يكن موليا قال الشيخ وكذلك ان قال ان جامعتك فعلي صوم هذين الشهرين او الثلاثة او الاربع فليس بمول ان كان حرا حتي يزيد علي	1974	8308953312554291793	179	301.0	140	310	57.74193572998047	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	77	154	362	719	1413	300	الا ان يطا وقد بقي----- اكثر من اربعة اشهر اب---------------------------------ن الم--------------------------------------------واز وقال ابن القاسم------------------------------------------------------------ ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر	1049	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	1	139	6	651	1425	300	الا ان يطا وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وقد اختلف فيها بالمدينة ومن كتاب ابن المواز ومن حلف الا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار موليا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء واما طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ -الينا فان فاء فهو فيما يستقبل موليا لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال فان لم ترفعه حتي بقي من السنة اربعة اشهر يريد ولم يطا بعد فلا حجة لها الا ان يكون وطء قبل ذلك فيكون موليا قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا ل---انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر	1975	8308953312554291793	341	628.0	266	649	52.54237365722656	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	263	300	1243	1427	1427	300	قال مالك -ان امتنع المظاهر من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان-	1050	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	41	77	194	372	1464	300	قال مالك فان امتنع-------- من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان	1918	8308953312554291793	176	333.5	141	186	94.6236572265625	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	110	198	515	925	1427	300	ابن القاسم -من دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته امراته ضرب له الاجل من يوم ترفعه قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينهما و-----لا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول ال-----------------------------------------------------------------------------------------سنة فهذا لا يحال	1050	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1977	false	-3995743371884756896	193	300	964	1460	1460	300	ابن القاسم ومن دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم يفعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفع-------ته ضرب له الاجل من يوم ترفعه قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينه وبينها ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالح-لف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان خروج لخوف طريق او نحوه ولا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا يحال-	1977	8308953312554291793	396	763.0	311	505	78.41584014892578	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	207	233	971	1083	1427	300	والقاءل ان لم يحج فلان كالقاءل ان لم احج انا ويضرب له اجل الايلاء واما ان قال ان حج فلان او فعل كذا فلا شء عليه	1050	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1979	false	-1004702171618187670	267	293	1284	1396	1430	300	والقاءل ان لم يحج فلان كالقاءل ان لم احج انا ويضرب له اجل الايلاء واما ان قال ان حج فلان او فعل كذا فلا شء عليه	1979	8308953312554291793	112	224.0	86	112	100.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	32	64	144	306	1480	300	وحكي---- عن بعض شيوخنا--------- في الم-ظاهر المضار اذا ضرب له الاجل لامتناعه من الكفارة وهو قادر عليها انما يضرب له الاجل من وقت يتبين ضرره وراي ان هذا الذي يقتضيه مذهب الكتاب	1051	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	81	115	389	564	1464	300	وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين في المتظاهر المضار اذا ضرب له الاجل لامتناعه من الكفارة وهو قادر عليها انما يضرب له الاجل من وقت -تبين ضرره وراي ان هذا الذي يقتضيه مذهب الكتاب	1918	8308953312554291793	161	296.5	129	176	91.4772720336914	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	251	300	1246	1480	1480	300	قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال---- ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق ---------------امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او يعتق عبدا له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيهما زال-	1051	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	186	236	909	1151	1460	300	قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال عنه ايلاءه مثل ان يحلف---------- بطلاق امراته الا يطا امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او بعتق عبد- له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيه-ا زال	1983	8308953312554291793	221	407.0	176	254	87.00787353515625	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	180	243	901	1213	1482	300	ان حل الاجل وهو مريض او مسجون-------- وكانت يمينه بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه او بصدقة شء بعينه او بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان- بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من العتق والطلاق والصدقة والا طلق	1053	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	239	299	1169	1457	1460	300	ان حل الاجل وهو مريض او مسجون او غاءب وكانت يمينه بما ذكرنا -------------------------------او بصدقة شء بعينه او بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب فان كانت بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه والا عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من --عتق او طلاق او صدقة والا طلق	1983	8308953312554291793	261	482.5	207	321	81.30841064453125	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1054	true	5879925335349766180	21	109	107	516	1468	300	وقد استحب مالك الكفارة في اليمين بالله------ بعد الحنث قال وان كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق وعبارة الام قال ولقد سءل مالك عن رجل حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فكان في ذلك موليا فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق رقبة في ذلك ارادة اسقاط الايلاء عنه اتر--------ي ان ذلك يجزء عن----------------------ه ولا ايلاء عليه قال نعم فهذا يبين لك ما كان قبله ابن يونس قال ابن المواز قد قال هذا وقال ايضا----- لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة	1054	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	181	246	878	1196	1488	300	وقد استحب مالك الكفارة في اليمين بالله تعالي بعد الحنث قال وعن كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق ر----------------------------------------------قبة ا--لا يطا امراته------------------ فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق------------ ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه ق------------------------------------------ال ابن المواز----------- وقال ايضا مالك لا يلزمه ذلك الا في رق-ة معينة	1935	8308953312554291793	257	420.5	201	450	57.11111068725586	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	60	124	292	592	1483	300	طلق عليه------ وقد بني فله الرجعة في----- العدة بالقول ف--------------------ان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلو ب--------ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك ر--جعة الا لذي عذر من مرض او -سجن او سفر فان---------------------- امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتهما العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلياتنف ع--دة ولا	1055	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	227	299	1046	1404	1408	300	----علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة ويتوارثان ما لم تنقض العدة وان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلي بينه وبينها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولك تكن تلك الرجعة الا لمعذور ب---مرض او بسجن او سفر فرجعته رجعة بالقول ثم اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته-ا العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا	1986	8308953312554291793	269	456.5	210	366	73.49726867675781	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	208	296	1038	1434	1453	300	المدونة -من قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك لها ما دامت في المجلس او حتي توقف قال بل حتي توقف -قال بلي ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم في كل ما كا-ن تفويضا اليها من تمليك او طلاق او ظهار او عتق ان ذلك بيدها وان قاما من المجلس ما لم توقف------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بعضهم -------علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت وامرك بيدك ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول له وجه ولكن ظاهر قول ابن القاسم ما قدمنا	1056	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	69	259	317	1209	1409	300	المدونة ومن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك لها ما دامت في المجلس او حتي توقف قال بل حتي توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك في الطلاق قال مرة حتي توقف وقال ايضا ما داما في المجلس فكذلك الظهار قال الشيخ ومذهب ابن القاسم في كل ما يكون تفويضا اليها في تمليك او طلاق او ظهار او عتق ان ذلك بيدها وان قاما في المجلس ما لم توقف والغير يري ان اختلاف قول مالك يدخل في ذلك كله وفي كتاب التخيير والتمليك بيان هذا قال الشيخ وفرق بعض القرويين علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت وامرك بيدك ان شءت قال وذلك ان القاءل انت طالق ان شءت لو لم يقل ان شءت كان طلاقا لا خيار فيه فافاد بقوله ان شءت التفويض اليها في ذلك واما الذي يقول امرك بيدك فسواء عليه ذكر ان شءت او يسكت عنها قد فهم ان مراده ان شءت الطلاق فزيادة ان شءت لا تءثر شيءا ووجودها وعدمها سواء فكان الحكم لذلك مختلفا قال الشيخ وهذا قول له وجه ولكن ظاهر قول ابن القاسم ما قدمنا	1905	8308953312554291793	375	650.5	291	892	42.04035949707031	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	10	71	47	352	1453	300	جعله مالك موليا لاحتمال ان يريد بالاستثناء حل اليمين او يريد به- قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل الاية------------------- فوجب ان لا يسقط حق المراة ويزول حق الايلاء بامر محتمل فان قال فهو يقول اذا كفر المولي قبل الحنث سقط عنه الايلاء ويحتمل ان يكون كفر عن يمين سلفت--- فما الفرق قيل يحتمل ان يكون الفرق ان الكفارة تسقط اليمين	1056	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1972	false	-3215887092229978957	235	300	1140	1462	1462	300	جعله مالك موليا لاحتمال ان يريد بالاستثناء حل اليمين او يريد بها قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فوجب ا--لا يسقط حق المراة ويزول--- الايلاء بامر محتمل فان قيل فهو يقول اذا كفر المولي قبل الحنث سقط عنه الايلاء ويحتمل ان يكون كفر عن يمين سلفت له فما الفرق قيل يحتمل ان يكون الفرق ان الكفارة تسقط اليمين-	1972	8308953312554291793	294	543.0	236	328	89.63414764404297	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1057	true	3375416552703604921	11	81	49	381	1455	300	الظهار كالطلاق وقيل يتاجل وبوقت تابد قال مالك -من قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم ا--------------و هذا الشهر او هذه الساعة فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يط--ا حتي يكفر لان الظهار قد لزم-ه باللفظة كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ------------------------------------------ابدا------- او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	1057	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	120	189	563	884	1399	300	الظهار الي اجل ----------------------قال مالك ومن قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذه الساعة او هذا الشهر-------------- فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر لان الظهار قد لزمته باللفظ- كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا وان قال لها انت كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلا----نا اليوم او -------------------ق------------------ال انت علي كظهر امي	1907	8308953312554291793	234	369.5	181	399	58.6466178894043	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1058	true	3260265637739485128	0	58	0	286	1539	300	يلزمه لانها لم تخرج من ملك النكاح الذي ظاهر فيه او طلق الا تري انها تكون عنده لو لم يطلق علي النكاح الاول فلا تجديد نكاح من ذي قبل خلافا لاشهب ابن يونس وجه قول---- اشهب لا----------نها قبل اسلامها غير زوجة وقول ابن القاسم اولي لان اسلامها بالقرب يقر نكاحها الاول بغير تجديد النكاح فكان الفرقة لم تقع	1058	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1902	false	2756560427311552950	199	260	988	1286	1486	300	يلزمه لانها لم تخرج من ملك النكاح الذي ظاهر فيه او طلق الا تري انها تكون عنده لو لم يطلق علي النكاح الاول بلا تجديد نكاح من ذي قبل قال ابن المواز ولا يلزمه ذلك عند اشهب قال الشيخ لانها قبل اسلامها غير زوجة وقول ابن القاسم اولي لان اسلامها بالقرب يقر نكاحها الاول بغير تجديد ن--كاح فكان الفرقة لم تقع	1902	8308953312554291793	257	477.5	203	300	85.66666412353516	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	224	251	1077	1218	1444	300	المدونة -من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--------------------------------------------------------------------زوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	1060	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	197	237	987	1197	1502	300	المدونة ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	1912	8308953312554291793	140	265.0	113	210	66.66666412353516	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	107	291	521	1409	1444	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن ----------عليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع اي----------------------------------------------------------تكن كلمتها فهي علي كظهر امي عليه في كل- واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا او كل من دخلت الباجي من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في-- جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن او ايتكن تقدم نصها بهذا قبل قوله او كل من دخلت الا ان تزوجتكن من المدونة من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن او كل امراة سمع ابن القاسم من قال كل امراة انكحها فهي علي كظهر امي قال كفارة واحدة تجزءه فقيل له افرايت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له امراة فقال كل امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فقال تجزءه كفارة واحدة قال	1060	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	66	204	324	999	1468	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن او بعضهن فعليه --لكل واحدة تدخل كفار----------------------------------------ة كفارة قال الشيخ لان من للتبعيض فهو كمن قال ذلك لواحدة مفردة قال ابن القاسم وكذلك لو قال لهن ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي ----فان كلم واحدة منهن لزمته كفارة ولم---------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه فيمن لم يكلم منهن----------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار وان وطء-ها حتي يكلمها وله وطءهن قبل ان يكلمهن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلم اخري لزمته كفارة ثانية بمنزلة مالو م قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة منهن كان منها مظاهرا ثم ان تزوج اخري كان منها ايضا مظاهرا بخلاف قوله ان تزوجتكن قال ابن المواز وكذلك قوله من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي فلكل من تزوج كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها----- فهي علي كظهر امي هذا- تجزءه كفارة واحدة قال	1913	8308953312554291793	223	245.0	169	1212	18.39933967590332	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	117	208	580	998	1463	300	قال مالك من ق-ال لامراته انت علي كظهر امي قال ذلك لها مرارا في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان قال ----ذلك في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان لبس هذا الثوب ثم يحلف به ان اكل هذا الطعام فعليه لكل شء يفعله من ذلك كفارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قال ابن القاسم وان قال لها انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر -----------------امي ثلاث مرات ينوي بقوله الظهار	1061	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	203	299	959	1399	1403	300	قال مالك وان قال لامراته انت علي كظهر امي قال لها ذلك مرارا في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان قال لها ذلك في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان لبس هذا الثوب ثم يحلف به ان اكل هذا الطعام فعليه لكل شء يفعله من ذلك كفارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قال ابن القاسم وان قال لها انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ثلاث مرات ينوي بقوله الظهار	1908	8308953312554291793	408	800.5	318	440	92.7272720336914	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	209	295	1004	1434	1463	300	فلا يلزمه الا كفارة واحدة الا ان ينوي ثلاث كفارات فتلزمه ثلاث كفارات مثل ما لو حلف بالله ث-----لاث مرات ينوي بذلك ثلاث كفارات فيلزمه ذلك ان حنث قال ا----------------------بن ابي زيد و-------لا يطا حتي يءدي --ثلاث كفارات وقال اب------ن القاسم --ان كفر كفارة واحدة حل له الوطء والباقي انما هو كطعام نذره ولو وطء ثم مات واوصي بهذه الكفارة- وضاق الثلث فان واحدة----- تبدا -كفارة الظهار والاثنتان تبدا كفار-------ة اليمين عليها------ لانه-ا نذور ونحو هذا عن --------------ابي عمران ابن يونس وهو الصواب ان شاء الله	1061	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	1	97	5	492	1522	300	فلا تلزمه الا كفارة واحدة الا ان ينوي ثلاث كفارات فتلزمه ثلاث كفارات مثل------ حلف بالله تعال ثلاث مرات ينوي----- ثلاث كفارات فيلزمه ذلك ان حنث قال الشيخ وذكر عن ابي محمد بن ابي زيد انه قال لا يطا حتي يءدي الثلاث كفارات -قال ابو الحسن القابسي فان كفر كفارة واحدة حل له الوطء والباقي انما هو كطعام نذر- ولو وطء ثم مات واوصي بهذه الكفارات وضاق الثلث فان واحدة منها تبدا ككفارة الظهار والاثنتان تبدا عليهما كفارة اليمين بالله تعالي لانهما نذور ونحو قول ابي الحسن ذكر عن ابي عمران--------- وهو الصواب ان شاء الله	1909	8308953312554291793	386	645.5	307	509	75.83496856689453	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	116	251	588	1252	1498	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ول------------------------------و كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر او تاخر كا------نت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي من المدونة ولو قال لامراته تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------- طلقت البتة ولم يلزمه ظهار ان تزوجها---------------------------------------- لان الظهار وقع هي ليست له بامراة كقوله لغير مدخول بها انت وانت علي كظهر امي اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه الظهار ابن القاسم	1062	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	16	156	69	752	1457	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر قلت فمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ا------------و قال ل---------ها انت طالق------ وانت علي كظهر امي ان تزوجتك قال قال مالك ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت عل-----------يه --ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الط--------------------------------------------------------------------------------------لاق والظهار وقعا بالعقد فلزماه قال---------------- ابن القاسم	1915	8308953312554291793	471	786.5	369	825	57.09090805053711	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	49	80	258	409	1498	300	تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها---------------- فان خشيت منه---------- رفعته ---الي الامام------------------------------------------ ويءدبه و-----------------------------------لا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز ان ينظر الي وجهها	1062	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	133	182	662	905	1479	300	-ظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من جماعها قال ابن القاسم فان خشيت منه علي نفسها رفعت ذلك الي الامام ويمنعه الامام من وطءها ان خاصمته حتي يكفر ويءدبه ان اراد جماعه قبل الكفارة قال مالك ولا يقبل ولا يباشر ولا------------- ينظر الي صدرها	1917	8308953312554291793	126	186.5	99	257	49.02723693847656	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	2	95	7	471	1522	300	يونس قلت فيمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال لها---------- انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك قال قال مالك -من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي ----------قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه	1063	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	97	189	460	920	1457	300	يكفر قلت ف-من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي---------- او قال لها انت طالق وانت علي كظهر امي---------- ان تزوجتك قال قال مالك ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد فلز----ماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال الشيخ قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه	1915	8308953312554291793	431	824.5	344	485	88.86598205566406	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	264	296	1339	1501	1522	300	طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تم---------------امها وان كان الطلاق رجعيا ----ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق -ابن يونس يريد وان كان الطلاق ثلاثا	1063	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	113	149	545	727	1463	300	طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها قال الشيخ يريد وان كان الطلاق رجعيا قال ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق قال الشيخ يريد وان كان الطلاق ثلاثا	1922	8308953312554291793	151	279.5	120	182	82.96703338623047	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1064	true	-8088248894241432776	68	103	339	507	1479	300	ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصب----------ع او الابهام او------------- الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج ولا يابس الشق	1064	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1930	false	5713891425704763623	249	285	1248	1421	1492	300	ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او --------------اصبع او اصبعين او الابهام او الابهامين او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج---- يابس الشق	1930	8308953312554291793	149	276.5	117	191	78.01046752929688	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1064	true	-8088248894241432776	113	187	563	914	1479	300	قال مالك -من اشتري اعجميا فاعتقه عن ظهاره فان كان من ضيف النفقة فارجو ان يجزءه و----من صلي -صا----------------------------م احب ال---ي قال ابن القاسم في الموازية يجزء الاعجمي الذي يجبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام وان لم يسلم ابن يونس -قال بعض اصحابنا ولا يطا هذا الذي اعتقه عن ظهار------------ه حتي يسلم---------------------------- وقلت انا بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه انظر ابن يونس	1064	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	179	293	880	1418	1452	300	قال مالك ومن اشتري اعجميا فاعتقه عن ظهاره فان كان من ضيق النفقة فارجو ان يجزءه وعتق من صلي وصام احب الي وفي نقل ابي محمد عن ابن المواز قال ابن القاسم وي-----------جزء الاعجمي عند مالك وغيره وهو احب الي وذلك الامر عنده لانهم علي دين من اشتراهم قال ابن القاسم وهو رايي ابن المواز وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهو احب الي قال الشيخ قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف عن امراته حتي يسلم وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقلت انا بل له وطء زوجته حيث اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر	1931	8308953312554291793	270	441.0	207	549	49.180328369140625	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	162	224	788	1080	1457	300	المدونة -من اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق ولو لم يكن عليه ظهار -----------كان له ملك باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه بقيته ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته او اعتق ثلاثا عن اربع ابن الحاجب -لو اعتق	1065	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1927	false	5569027142550495726	171	266	833	1269	1432	300	المدونة ومن اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق وهو حين ملك بقيته لا يعتق عليه وكان له ملكه وكذلك قال ماكل فيمن اعتق شقصا له من عبد وهو معدم ثم ايسر فاشتر نصيب صاحبه او ورثه او تصدق به عليه او وهب له او اوص له به فقبله انه لا يعتق عليه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه بقيته ونو- به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته ا----بن الموا---ز قال ابن القاسم وان اعتق	1927	8308953312554291793	248	426.5	193	444	55.85585403442383	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	0	105	0	497	1457	300	لما وضع له من ثمنها لشرط العتق فيها--------- ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكا---------------------------------------------------تبا ول---ا عبدا قال ان اشتريته فهو حر فاشترا-------ه عن ظهاره فانه لا يجزءه لان كل من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزءه عتقه عن ظهاره صار اليه بميراث او بهبة او غيرها ولا يجزءه الا رقبة يملكها من قبل ان تعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ابن المواز قال ابن القاسم -لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه عن ظهاره لان هذا لم يتقدم فيه عتق الا للظهار الباجي بخلاف ما في المدونة في -------------ان اشتريته----- فهو حر فاشتراه عن ظهاره	1065	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	171	267	853	1300	1451	300	لما وضع له من ثمنها بشرط العتق فيها قال مالك ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا ولا معتقا الي اجل ولا ام ولد او عبد- قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه فاعتقه عن ظهار-------------------------------------------ه فلا يجزءه ذلك ولا تجز-------------------------------------------ءه الا رقب- يملكها ---قبل ان تعتق عليه اب---------------------------------------ن المواز عن اب-ن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه عن ظهاره قال الشيخ وذكر ان ابا عمران غمز المسالة فقال لا يجزءه اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر-------- عن ظهاري	1928	8308953312554291793	275	395.5	214	586	46.92832946777344	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	3	42	14	192	1451	300	ابو عمران عن الرجل يعتق عن رجل عن ظهار لزمه -قال تجزءه قيل له لم اجزاته وهو لم يرد العودة فقال ابن القاسم لا يراعي نية العودة قيل له ارايت لو لم يرض بالعتق -قال لا يجزءه عن الظهار	1066	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1929	false	-1238903682897332068	229	268	1100	1279	1436	300	ابو عمران عن الرجل يعتق عن رجل عن ظهار لزمه فقال يجزءه قيل له لم اجزا-ه وهو لم يرد العودة فقال ابن القاسم لا يراعي فيه العودة قيل له ارايت لو لم يرض بالعتق فقال لا يجزءه عن الظهار	1929	8308953312554291793	174	330.0	135	180	96.66666412353516	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	6	38	33	188	1482	300	ابن المواز والعبد انما عليه ان يكفر بالصوم فان منعه السيد- وكان ذلك يضر---- به بقي علي ظهاره حتي يجد سبيلا الي الصيام قال مالك في موطءه ل----ا يدخل علي- العبد ايلاء	1067	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	257	288	1233	1388	1449	300	ابن المواز والعبد انما عليه ان يكفر بالصوم فان منعه --سيده وكان---- يضر ذلك به بقي علي ظهاره حتي يجد سبيلا الي الصيام فان تركه كان حينءذ مضارا يدخل عليه ال----ايلاء	1920	8308953312554291793	129	205.0	101	165	78.18181610107422	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	261	300	1291	1482	1482	300	من اربع في كلمة واحدة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسيهن فذلك يجزءه عنهن ولو جامع ليلا في صومه غير التي نوي الصوم عنها ابتدا-	1067	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	65	102	311	493	1488	300	منهن--- في كلم------ة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسبهن فذلك يجزءه عنهن ولو جامع ليلا في صوم- غير التي نوي الصوم عنها ابتدا	1935	8308953312554291793	178	329.5	142	192	92.70833587646484	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	46	75	232	378	1473	300	بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء ع----ليه فاعتق----- ارادة اسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1068	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	0	31	0	154	1433	300	بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء وقع عليه فاعتق رقبة ارادة اسقاط الايلاء -قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث وان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1048	8308953312554291793	142	265.5	113	155	91.61289978027344	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	196	250	987	1230	1473	300	المدونة من اكل ناسيا-------- في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي -ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك---- يوما ويصل------ه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله وبالعيد ان	1068	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	41	100	201	463	1411	300	القاسم فمن اكل ناسيا او لمرض في صوم ظهار او قتل نفس او مذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك كله يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله قال وله ان	1923	8308953312554291793	229	417.0	176	262	87.40457916259766	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	0	75	0	378	1473	300	لان صومه كان يجزء عن جميعهن كالحالف بالله في اشياء ف----------------------فعل احدها فكفارته تجزء عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي حنث به ناسيا لباقيها او ذاكرا-------------------------------------------------------- وكذلك لو كفر قبل حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه في اليمين بالله -----وبعد الحنث احب الينا وان كفر قبل --حنثه اجزاه كمن ح-----------------------لف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1068	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	102	233	493	1136	1488	300	لان صومه كان يجزء عن جميعهن كمن حلف بالله في اشياء سماها الا يفعلها فحنث يفعل احدها فكفارة- تجزء عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي حنث به ناسيا لباقيها او ذاكرا فلا شء عليه فيما بقي مما كان حلف عليه الا يفعله لو فعله وكذلك لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله تعالي ونوي بكفارته احد هذه الاشياء التي حلف لا فعلها ولم يدخل باقيها في كفارته اجزاه ذلك عن جميعها ثم لا يلزمه شء من فعل باقيها وقد استحب مالك الكفارة في اليمين بالله تعالي بعد الحنث قال وع------ن كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق رقبة ا--لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء -قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1935	8308953312554291793	338	591.0	268	653	51.76110076904297	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	133	210	676	1060	1521	300	قال ابن القاسم -من صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجره رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه و--اكمل ظهاره بصو-م شوال ان ذلك يجزءه فيحتمل ان -----ذلك موافق- لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزيه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزيه لانه تفريق كثير والاول اولي----- لان الجهالة عذر كالمرض في غير وجه	1069	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1932	false	1207760683300064196	191	270	897	1294	1429	300	قال ابن القاسم ومن صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان لظها--ره ورمضان لفرضه ثم اكمل ظهاره بصيام شوال ان ذلك يجزءه فيحتمل ان يكون ذلك موافقا لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزءه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزءه لانه تفريق كثير والاول اولي 170ب لان الجهالة غرر كالمرض في غير وجه	1932	8308953312554291793	371	700.0	295	399	92.98245239257812	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	1	92	5	468	1521	300	ويصلها قال مالك وما هو- بالبين واحب الي ان يبتدء-------------------- ونقل ابو محمد----------------------- ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهية وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال ابن يونس------------------------------------------------------------------------------ فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول يجزيه البناء و------------------------------------------------------ان ---------------------يفطر ايام النحر كلها وقول لا يجزيه الا ان يصومها كلها ويقضيها ويبني وهذا اضعف	1069	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1933	false	-5723042013327699184	5	160	27	801	1482	300	ويصلها قال مالك وما هذا بالبين واحب الي ان يبتدء وقال سحنون لا يجزءه ونقل ابو محمد في النوادر عن مالك انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه وهذا اصح من قوله -افطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهة لان مالكا قال فيمن صام شهري التتابع وهو يعلم انه يمر بيوم النحر ووصل ما بعده اجزاه فدل انها تصام كما يصومها المتمتع وقال ابو القاسم بن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقض-ها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال والاول وان كانت اياما لا تصام فهو لم ياكل فيها ونوي صيامها وان كانت لا تجزءه قال الشيخ فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول تجزءه البناء وان افطر ايام النحر كلها اذا جهل ذلك وقول لا يجزءه الا ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشر---يق وقول لا يجزءه الا ان يصومها كلها ويقضيها ويبني وهو ------	1933	8308953312554291793	421	749.0	336	785	53.63057327270508	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	191	230	991	1173	1521	300	ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي------------- عيار بمد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه الظ---هار عدل---- مد هشام من	1070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1924	false	8107026394486975287	136	268	654	1301	1464	300	ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم عدل من الشبع وهو عيار -مد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك وروي ابن وهب ومطرف عن مالك مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم في الظهار وروي البغداديون ان مد هشام مدان النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا لما ابهم الله عز وجل كفارة الظهار وفدية الاذي فلم يذكر فيها وسطا ونص الرسول عليه الصلاة والسلام علي مدين في فدية الاذي كان الظهار مثله والله اعلم وروي ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجات مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلث وروي البغداديون انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ومن المدونة قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من	1924	8308953312554291793	175	312.5	136	648	27.00617218017578	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	259	300	1318	1521	1521	300	احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزء ذلك فيما سواهما من الكفارات ويكون مع الخبز ادام وان كان الخبز وحده وفيه عدل ما يخرج من الحب-	1070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1925	false	5713040500921926861	5	46	25	229	1485	300	احب ان يغذي ويعشي في الظهار لان الغذاء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزي ذلك فيما سواهما من الكفارات ويكون في الخبز ادام فان كان الخبز وحده وفيه عدل ما يخرج من الحب	1925	8308953312554291793	197	383.0	157	204	96.5686264038086	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	108	176	587	917	1521	300	قال مالك -لا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما مسكينا قال ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كان- نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج قال ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعام قال ابن القاسم ويعطي ما يعطي الكبير فان كان في يمين بالله اعطي مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	221	289	1065	1397	1450	300	قال مالك ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما مسكينا قال ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج قال ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعام قال ابن القاسم ويعطي ما يعطي الكبير فان كان في يمين بالله اعطي مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1926	8308953312554291793	330	650.0	262	332	99.39759063720703	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	54	105	249	484	1442	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام -قال	1071	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	178	229	850	1085	1411	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال	1923	8308953312554291793	233	455.0	182	236	98.72881317138672	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	59	91	277	422	1445	300	ومرة قال- ينفيه وان كانت حاملا ---------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان---- يوم الرءية حمل طاهر لا شك فيه ف---------------------------------------ان الولد -------يلحق به اذا التعن علي الرءية الا	1074	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	146	202	688	953	1440	300	ووجه قوله ينفيه وان كانت حاملا لانه كان قصد نفيه بالتعانه اذا كان ظاهرا والتعن ولم يدعه ومن المدونة قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه او وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ان الولد يلزمه ويلحق به اذا التعن علي الرءية قال	1996	8308953312554291793	136	215.5	104	265	51.32075500488281	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	14	93	67	430	1445	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه و------مرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان يوم الرءية حمل طاهر لا شك فيه فان الولد--- يلحق به اذا التعن علي الرءية الا ان يدعي	1074	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	0	89	0	421	1440	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم يستبري فانه يلاعن----- ولا يلزمه ما اتت به من ولد -----------الا ان يطاها بعد---------------------- الرءية فلا يلاعن ويحد قال مالك واذا لاعن كما ذكرنا نفي بذلك الولد فان قال لا ادري هل هو مني ام لا لاني كنت اطا ولم استبرء فالولد اذا لاعن منفي وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه---- كانت حاملا قال الشيخ فوجه قوله اذا ظهر------------------------- حمل بعد التعانه بالرءية فانه لا يلحق به لان اصل اللعان لنفي -------------	1996	8308953312554291793	208	302.0	159	501	41.5169677734375	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	117	138	570	679	1456	300	الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل واكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة	1075	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1989	false	-6177537046165530973	270	291	1421	1530	1577	300	الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة	1989	8308953312554291793	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	182	264	862	1228	1417	300	قال ابن القاسم -اذا ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولا انتفي منها شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك لم يقبل قوله وضرب الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة لانه صار قاذفا وان كانت كافر-ة او امة لم يحد اذ لا يحد قاذفهما ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قلت فلو راه يوما او يومين وسكت ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا اثبتت البينة انه قد راه فلم ينكر او اقر به ثم انكر بعد ذلك لم يكن له ذلك	1077	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1995	false	9102707750269629924	184	262	905	1252	1422	300	قال ابن القاسم واذا ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولا انتفي منه- شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك لم يقبل قوله وضرب الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة--------------- وان كانت كتابية او امة لم يحد ويلحق به الولد--- ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قلت فلو راه يوما او يومين وسكت ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا -ثبتت البينة ان- قد راه فلم ينكر او اقر به ثم انكر بعد ذلك لم يكن له ذلك	1995	8308953312554291793	329	603.5	252	368	89.40217590332031	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	2	97	9	493	1544	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة في الرءية اشهد بالله------------- ما راني ازني وفي الحمل اشهد بالله ما زني---------ت وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين او ما هذا الحمل مني المتيطي وحلف بمحضر الزوج فلانة عنده مقطع الحقوق في المسجد المذكور اشهد با--------------------------لل------------------------------------------------------------------ه ما هذا الحمل مني و------اني لمن الصادقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال اصبغ ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه واحب الينا لفظ القران ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	1078	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	6	122	33	606	1518	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المرا----------ة اشهد بالله لمن الكاذبين ما راني ----------------------------ازني اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن القاسم ويقول------------------ الزوج ف-------------------ي نفي ال---------حمل اشهد بالله لزنيت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت اصبغ وانه لمنه ابن المواز وروي عيسي عن ابن القاسم ان يقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني اصبغ واحب الي ان يزيد ولزنيت قال ابو محمد قول اصبغ ولقد زنيت يعارض فيه فقد تكون اغتصبت قال اصبغ وان قال في الخامسة مكان ان ----------------------------------------------------كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قال------ت المراة في الخامسة --------في مكان ان كان من الصادقين	1991	8308953312554291793	270	345.5	213	723	37.344398498535156	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	32	148	189	767	1491	300	النصرانية في الكنيسة-- حيث تعظم وتحلف بالله وللزوج ان يحلف معها------- او يدع و---------------لا تدخل هي معه المسجد ولم تجبر المتيطي لا تقع الفرقة بين ----------------------------------------------المسلم والكافرة اذا لم تلتعن و---------------------------------لا تجبر علي الالتعان ان ابتة لانه لا حد عليها في اقرارها بالزني وان ابت ادبت وردت لملتها اللخمي ان نكلت عوقبت وقال ابن يونس ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فيلتعن وترد هي في النكول في هذا الي اهل دينها -قال- اب-------------------------ن الكاتب انما جعل لها ان تلتعن ان شاءت لان ذلك موجب لرفع عصمته عنها وتبقي العد-ة التي لزمتها بالتعانه وقد يكون التعانه يوجب عليها في دينها حكما فكان لها ان تلتعن لدفعه --ابن شاس ان ال-تعن وابت هي من اللعان	1079	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	117	238	579	1186	1488	300	النصرانية في --كنيستها حيث تعظم وتحلف بالله وللزوج ان يحضر معها ان شاء او يدع قال ابن القاسم ولا تدخل هي معه المسجد لانها تمنع م---------------------ن المسجد قال ابن حبيب قال مطرف معني قول مالك في المسلم تحته النصرانية فينفي حملها انهما يتلاعنان يعني ان طاعت ولا تجبر لانها لو اقرت----------------------------------- بالزنا لم تحد وكذلك----------------------------------------------- ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فيلتعن وترد عي في النكول في هذا الي اهل ديتها وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الكاتب انما جعل لها ان تلتعن ان شاءت لان ذلك موجب لرفع عصمته عنها ولنفي المعرة التي لزمتها بالتعانه وقد يكون التعانه يوجب عليها في دينها حكما فكان لها ان تلتعن لرفعه فصل 7 في حكم الصغير والصغير في اللعان	1993	8308953312554291793	383	591.5	299	712	53.79213333129883	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	249	300	1259	1491	1491	300	ونفي الولد فقال ابن يونس لا ينتفي الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك فهو من الغاصب قال ابن المواز وهذا ان عرف الغصب بان تري متعلقة--- تدمي او غاب عليها فاما ان لم يعرف ذلك الا بدعواها فلا بد م----ن اللعان والا رجمت قال مالك-	1079	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	236	284	1170	1388	1466	300	فنفي الولد لم ينف ال----------------ولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك كان من الغاصب قال ابن المواز -هذا ان عرف الغصب بان تري متعلقة به تدمي او غاب عليها فاما ان لم يعرف ال----ا بدعواها فلا-بد لها من اللعان والا رجمت قال مالك	1998	8308953312554291793	195	351.0	152	240	81.25	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	158	192	815	970	1491	300	المدونة من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف و--تجردت له و--ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد	1079	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	225	261	1162	1321	1500	300	المدونة من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد	2001	8308953312554291793	153	293.0	119	159	96.2264175415039	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	180	218	870	1058	1463	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد و-لحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر	1081	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	262	300	1278	1467	1467	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد فالحقا به جميعا ولو وضعت الثاني لستة اشهر-	1997	8308953312554291793	183	347.0	146	190	96.31578826904297	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	218	300	1058	1463	1463	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قل---ن الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر----به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به-	1081	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	0	85	0	410	1466	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت ب-لد لستة اشهر من يوم تزوجت فان اقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها -هذا يحد ويلحق به	1998	8308953312554291793	397	761.0	316	413	96.12590789794922	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	144	192	746	983	1522	300	المدونة -اذا تصادق الزوجان بعد الخلوة ب--النكاح الفاسد او الصحيح علي نفي المسيس لم تسقط العدة بذلك لانه لو كان ولد الثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان فلا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل لا تعاض	1082	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1819	false	8241512364285294065	16	65	83	322	1515	302	المدونة واذا تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد او الصحيح علي نفي المسيس لم تسقط العدة بذلك لانه لو كان ولد -لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل لا تعاض	1819	8308953312554291793	234	450.5	186	240	97.5	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1083	true	6378198317160287261	13	73	67	355	1473	300	قال ابن القاسم واما المجبوب فان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من طلاقه قال ابي زمنين اذا كان ممسوح القضيب والخصيتين فلا عدة عليها من طلاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت بولد لم يلحق به وحدت------------ واذا بقي معه انثياه او اليسري او بقي معه من عسيبه بعضه فالولد لا حق به الا ان ينفيه ام-ان وعليها العدة ----كذلك فسره مالك	1083	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1818	false	-3906221064249503178	111	181	543	892	1451	303	قال ابن حبيب و---------------ان كان الخصي مقطوع الخصا والعسيب--------------------------------- ممسوح----------------ا فلا عدة عليها من طلاقه وهي داخلة في قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب49 وان جاءت بولد لم يلحق به وعلي امراته الحد واذا بقي معه انثياه او اليسري --وبقي معه من عسيبه بعضه فالولد لا حق به الا ان ينفيه بلعان وعليها العدة وروي ذلك عن-- مالك	1818	8308953312554291793	181	266.5	138	417	43.405277252197266	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1083	true	6378198317160287261	1	72	3	350	1473	300	القاسم -تعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ----------------ذكره قال ابن القاسم واما المجبوب فان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من طلاقه قال---- ابي زمنين اذا كان ممسوح القضيب والخصيتين فلا عدة عليها من طلاقه---------------------------------------------------------- وان جاءت بولد لم يلحق به وحدت واذا بقي -معه انثياه او اليسري او بقي معه من عسيبه بعضه فالولد لا حق به الا ان ينفيه ام-ان وعليها العدة كذلك فسره	1083	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1832	false	1865046597311697138	90	173	445	866	1506	302	القاسم وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذالك قال ابن القاسم واما المجبوب -ان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من طلاقه قال ابن ابي زمنين اذا كان ممسوح العسيب والخصي--- فلا عدة عليها من طلاقه وهي داخلة في الاية ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب49 وان جاءت بولد لم يلحق به وحدت واذا بقيت معه انثياه او اليسري --وبقي معه من عسيبه بعضه فالولد لاحق- به الا ان ينفيه بلعان وعليها العدة كذلك فسره	1832	8308953312554291793	329	604.0	261	428	76.86915588378906	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1083	true	6378198317160287261	107	146	529	715	1473	300	خلا بها في بيت اهلها فطلقها ثم قال لم ا---فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في نس----ف الصداق وعليها العدة لهذه الخلوة و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة ------في طلاق وان ادعي المسيس	1083	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	32	90	170	454	1476	301	خلا بها في بيت اهلها فطلقها ثم قال لم اطا فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في طرح نصف الصداق وعليها العدة لهذه الخلوة وانما تلزم الزوج السكني اذا لزمه الصداق كاملا بحيث يجب جميع الصداق تجب السكني الا انه ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان ادعي المسيس	1839	8308953312554291793	184	340.0	145	284	64.78873443603516	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1085	true	1660933997981795694	150	228	767	1210	1547	300	والايسة -من المدونة ا----------لتي لم تبلغ المحيض والياءسة يطلقن- واحدة متي شاء---------------------- وعدتهن ثلاثة اشهر وعبارة ابن عرفة الصغيرة التي تطيق الوطء غير بالغ عدتها ثلاثة اشهر بالاهلة ان وافقت طلاقها والا ففي اعتبار الاول بتكمله من الرابع ثلاثين يوما والباقيان بالاهلة او بالثلاثين روايتان في المدونة وقال ابن شهاب------------- يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اشد ابن يونس- اذ قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتعتد به واذا طلقها بغير الاهلة كانت عدتها تسعين يوما فالطلاق للاهلة اخف عليها	1085	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	135	194	651	967	1495	300	والايسة ومن المدونة قال مالك والتي لم تبلغ المحيض--------- يطلقها واحدة متي شاء للاهلة او لغير الاهلة وعد------------------------------------------------------------------تها ثلاثة اشهر وكذلك التي يءست من المحيض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شهاب وقد كان يقال يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد قال الشيخ اذ قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتعتد به واذا طلقها لغير الاهلة كانت عدتها تسعين يوما فالطلاق للاهلة اخف عليها	1786	8308953312554291793	232	360.5	186	491	47.25050735473633	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	49	84	251	432	1525	300	في بعض اليوم فقال تحسب الي مثله تلك الساعة ثم رجع وقال تلغيه---------- فوجه الاول قوله عز وجل فعدتهن ثلاثة اشهر-------- ووجه انها تلغي ذلك اليوم احتياطا لصعوبة ضبط الوقت والاول اقيس قاله بعض فقهاءنا	1086	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	0	38	0	198	1504	300	في بعض اليوم فقال يحسب الي مثل- تلك الساعة ثم رجع فقال نلغيه قال الشيخ فوجه الاول قوله عز وجل فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق4 ووجه اننا نلغي ذلك اليوم احتياطا لصعوبة ضبط الوقت والاول اقيس قاله بعض فقهاءنا	1795	8308953312554291793	175	325.5	140	199	87.939697265625	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	124	206	596	990	1445	300	ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي ففسخه الا--------------------مام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياه-الامام مكانها وان كره الولي اذ ادعت الي سداد وان لم يساو جنسها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس- يريد ولو كان دخل ----لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض قال ابو-------------- عمران--- قوله--------- ان كان دخل بها---- ان كان هذا----- من قول ابن القاسم فهو مخالف لما ذكره ابن حبيب	1087	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	203	298	994	1446	1455	300	ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي ف-سخه الامام او وليها عند الامام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياه الامام مكانها وان كره الولي اذا دعت الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعق-ه وهذا اذا لم يكن دخل بها قال الشيخ يريد ولو كان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرا بثلاث حيض قال الشيخ وذكر عن ابي عمران في قوله وهذا اذا لم يكن دخل بها قال ان كان الاشتراط من قول ابن القاسم فهو خلاف الذي ذكر -ابن حبيب	1548	8308953312554291793	362	623.5	283	455	79.56044006347656	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	204	300	981	1445	1445	300	ابن حبيب عن----- مالك ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في الاستبراء منه وان كان للولي او السلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه قبل تمامها قال ابو عمران وان كان قوله ان دخل بها من قول سحنون فقد مر علي مذهبه لانه قال في العبد يتزوج بغير اذن سيده فيجيز السيد نكاحه انه يستبرا بعد اجازة العبد----------------------- وكذلك كل عقد كان فاسدا ثم اجيز فلا بد فيه من الاستبراء بخلاف من تزوج بصداق فاسد ثم اجيز فلا بد فيه من الاستبراء بخلاف من تزوج بصداق فاسد هذا اذا ثبت بالدخول لا استبراء-	1087	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	0	86	0	432	1504	300	ابن حبيب قال قال مالك ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في الاستبراء منه وان كان للولي او السلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه قبل تمامها قال ابو عمران فان كان هذا الاشتراط من لفظ--- سحنون فقد مر علي مذهبه لانه قال في العبد يتزوج بغير اذن سيده فيجيز السيد نكاحه انه يستبرء بعد اجازة السيد وقاله ابن الماجشون معه وكذلك كل عقد كان فاسدا ثم اجيز فلا-بد فيه من الاستبراء بخلاف من تزوج بصداق ف---------------------------------------------------------اسد هذا اذا ثبت بالدخول لا استبراء	1549	8308953312554291793	379	707.0	301	493	76.87626647949219	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	60	102	293	494	1445	300	ومن زنت امراته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه---- ابن المواز -لا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء قال اشهب والحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غصبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه---- اصبغ -كرهه مالك وليس بحرام	1087	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	67	110	328	534	1487	300	ومن زنت امراته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه قال ابن المواز ولا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء قال اشهب والحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غضبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه قال اصبغ اكرهه----- وليس بحرام	1811	8308953312554291793	195	359.0	154	211	92.41706085205078	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	0	50	0	255	1486	300	فيه وكذلك الذي يكون عقده صحيحا ثم يطءها وطءا فاسدا مثل وطء الحاءض والصاءمة في رمضان لا استبراء-في هذا الوطء---------- لان الاستبراء في ه----ذا انما يقع في ابتداء ن--كاح او ما ضارعه مما للولي فسخه واجا--زته كابتداء نكاح واما نكاح لا تعقب لاحد في فسخ--ه فلا استبراء في وطءه وفي	1088	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	86	141	432	707	1504	300	فيه وكذلك الذي يكون عقده صحيحا ثم يطءها وط-ا فاسدا مثل وطء الحاءض والصاءمة في رمضان لا استبراء في هذا الوطء قال الشيخ لان الاستبراء في مثل هذا انما يقع في ابتداء النكاح او ما ضارعه مما للولي فسخه او اجازته كابتداء نكاح واما نكاح لا تعقب لاحد في اجازته فلا استبراء في وطءه قال	1549	8308953312554291793	243	445.0	193	276	88.0434799194336	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	158	212	770	1036	1494	300	الي ما -ترا--ه الايسة ففي المدونة من------------ لم تحض--- قبل الطلاق --او الياءسة---------- تري احداهما الدم بعد ما اخذت في العدة بالاشهر --ترجع لعد---ة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفن----------------ا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه--- حيض وان قلن---- ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين -------------------------تمادت --بالاشهر	1089	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1798	false	5738448543210638824	61	131	324	662	1544	300	اقل ما يبرا به الرحم ومن- المدونة قال مالك والتي لم تحض قط قبل الطلاق واما الياءسة من المحيض تري-------- الدم بعد-ما اخذت في --عدة -الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا في المرتابة هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه دم حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن حيضا وتمادت في الاشهر	1798	8308953312554291793	235	336.5	184	351	66.95156860351562	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	0	146	0	752	1500	300	طلاق او وفاة--------- تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها ----------فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس----------- الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي---- استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك----------------------- جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي -----------هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت من المدونة من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا عبد الحق ا--------------------------------------------------------ستعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين -شهرا ---------كان الخمس سنين فرض من الله------- ورسوله	1090	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	86	289	395	1402	1453	300	طلاق باءن او غير باءن تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبر---ا قبل طلاقه فلا يضرها ما اقرت به من انقضاء العدة لانها تقول حضت وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد قهراق المراة الدم علي الحمل وكذلك ان طلقت وارتابت بتاخير حيض فاعتدت بسنة فانها تحل الا------------------------------------------------------- ان تستراب بعد ذلك فتنتظر حتي تذهب ريبتها فان تمادت الريبة جلست ما بينها وبين خمس سنين فما وضعت بعد ذلك لم يلحق بالزوج وان اتت به بعد ذلك لشهرين او ثلاثة وتحد المراة وان مضي لهذه المطلقة خمس سنين الا خمسة اشهر ولم تقر بانقضاء العدة ثم تزوجت فان قالت انما تزوجت بعد العدة وبعد زوال الريبة صدقت ولا تنكح المسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين فا------------------------------------------------------------ن نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا قال الشيخ وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان الشيخ ابا الحسن كان يستعظم ان -----------ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين بشهر وكان يقول كان الخمس سنين فرض من الله عز وجل ورسوله	1816	8308953312554291793	411	580.0	323	1136	36.1795768737793	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	272	300	1363	1500	1500	300	علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحها وانه ممن لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا-	1090	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1831	false	-6909383427936626875	40	68	190	327	1474	301	علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحه- وانه مما لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا	1831	8308953312554291793	135	259.0	108	138	97.82608795166016	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	156	238	790	1187	1485	300	موت زوج---- ذمي---ة اسل---مت من المدونة ان اس-----------لمت ذمية تحت ذمي ثم مات------ لم تنتقل ---لعدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة وان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من اقراره ولم يرثها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها من المدونة لو طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج---- لما قدم قال كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	1092	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1802	false	5472218483138689537	184	299	913	1477	1480	300	مات زوجها الذمي بعد اسلامها ومن المدونة قال مالك واذا اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات زوجها لم تنتقل الي عدة الوفاة قال الشيخ لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة234 والذمي ليس منا حتي يسلم فصل 4 في عدة الوفاة والط------لاق من اين تحسب قال مالك واذا بلغ المراة موت زوجها فعدتها من يوم مات قال الشيخ كما اوجب الله عز وجل لان الاوامر عندنا علي الفور قال مالك وان يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فقد حلت---------------------------- ولا احداد عليها وكذلك-------------------------------------------------- لو طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج قال لما قدم---- كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	1802	8308953312554291793	228	300.0	176	652	34.96932601928711	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	240	295	1196	1459	1485	300	لانها حق لله------- فلا يصدق في اسقاطها قال مالك ولا رجعة له----------------- اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها ل----------انه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه هي في العدة المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي ول------------------------------------------------------------------------------ا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقها قبل علمها لانه فرط---- ابن المواز	1092	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	1	80	6	381	1471	300	لانها حق لله عز وجل فلا يصدق في اسقاطها قال مالك ولا رجعة له في ما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها قال الشيخ لانه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه ---في العدة المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي فصل 5 فيما ترده المعتدة من مال زوجها قال ولو كان الطلاق باءنا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه- قبل علمها لانه فرط قال ابن المواز	1803	8308953312554291793	256	459.0	202	379	67.54617309570312	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	1	27	5	134	1566	300	ومن المدونة واما المتوفي عنها زوجها فانها ترد ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لساءر ورثته فليس لها ان تختص بشء منه دونهم	1093	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	128	154	617	746	1471	300	ومن المدونة واما المتوفي عنها زوجها فانها ترد ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لساءر ورثته فليس لها ان تختص بشء منه دونهم	1803	8308953312554291793	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	263	294	1383	1538	1566	300	المدونة قال ابن القاسم -من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها -----------------------------------------------------------------------------------------فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وح-ست من نفسها انتظرت	1093	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	253	300	1239	1484	1484	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر ويءست من نفسها انتظرت-	2024	8308953312554291793	153	287.0	123	246	62.19512176513672	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	0	108	0	547	1580	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان ان مات زوجها اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن رشد ان كانت امتشطت بطيب وجب عليها غسله ابن عرفة هذا خلاف نقل عبد الحق اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب فانه يجب عليه غسله واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها اشهب لا باس ان تستحد ولا تدخل الحمام ولا تطلي بالنورة ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا المتيطي لا تكتحل الحاد الا من ضرورة فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وعبارة المدونة لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	1095	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	260	282	1292	1388	1481	300	وشبهه مما لا يختمر في راس---------------------------------------ها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	1805	8308953312554291793	95	183.0	73	547	17.36745834350586	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1102	true	-1803694578713984129	156	213	777	1054	1508	300	قال مالك -لا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقده--------------------------------------------------------- او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وفي الموازية------------------- وترثه حينءذ زوجته هذه التي ضرب لها الاجل واعتدت و--لم تتزوج ابن يونس لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اتي لكانت علي زوجيتها معه------------------- قال مالك	1102	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	182	288	875	1394	1466	302	قال مالك ولا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد قال الشيخ لانه لا ضرر في ايقافه فهو مفارق للزوجة قال مالك او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته ابن المواز قال ابن القاسم وغيره وترثه حينءذ زوجته هذه التي ضرب لها الاجل واعتدت ان لم تتزوج ويبني بها ولو علم انه مات قبل بناء الثاني لها لورثت الاول كانت الان حية او ميتة واحب الينا ما قاله ابن وهب انهما يتوارثان مالم تنكح زوجا غيره _قال الشيخ لانه لو اتي لكانت علي زوجيتها معه_ واختلف في تعميره فقال مالك	1827	8308953312554291793	259	446.0	205	519	49.90365982055664	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1102	true	-1803694578713984129	211	257	1045	1267	1508	300	قال مالك في المدونة وان مات للمفقود ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن وورث هذا المفقود -ورثته يوم جعلته ميتا ولا يرثه ولده الذي مات قبل ذلك قال مالك ولا يرث احد احدا بالشك	1102	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	117	160	569	776	1486	301	قال مالك واذا ----------مات للمفقود ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات ------وورث هذا المفقود وورثته يوم جعلته ميتا ولا يرثه ولده الذي مات قبل ذلك قال مالك ولا يرث احد احدا بالشك	1828	8308953312554291793	202	381.0	160	223	90.58296203613281	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1105	true	-412213064985483775	85	126	430	637	1496	300	علي رفض سكني -موضعه ف--------------------------مات في مسيرهما وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المشي ا-لي ايتهما شاءت او------------------------------------------------ المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هنالك عدتها لانه مات ولا قرار لها ----------------------------------------------------------------وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار	1105	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1836	false	1460426146370671412	9	79	38	382	1484	300	علي رفض سكني لموضعه اعتدت بموضع نقلها اليه وان مات في الطريق -وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المصير الي اي-هما شاءت ان كان قريبا وان كان بعيدا فلا تمض الا مع ثقة ولها المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هنا-ك عدتها لانه مات ولا قرار لها لرفض قراره ولم تصل بعد الي قرار وكذلك هي في الطلاق الباءن وغيره وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار	1836	8308953312554291793	193	318.0	154	347	55.619598388671875	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1106	true	-95539295499900816	219	262	1101	1332	1538	300	تنتقل---- الا لضرر لا-قرار معه ك--خوف سقوط المسكن او لصوص بقرية لا مسلمين فيها ------وان كانت ب--مدينة لم- تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام ولزمت الثاني وال-----------------ثالث ---من المدونة حكمها فيما انتقلت اليه كما انتقلت عنه ----------------------------------وان انتقلت لغير عذر ردها الامام	1106	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	97	155	478	769	1469	300	تنتقل منه الا لضرر لا قرار معه من خوف سقوطه او خوف-- لصوص بقرية لا مسلمين فيها ونحوه وان كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام واذا انتقلت لعذر الي منزل ثان او ثالث لزمها ال--------مقام حيث انتقلت حتي تنقضي عدتها والكراء في ذالك كله للمطلقة علي الزوج وان انتقلت لغير عذر ردها الامام	1833	8308953312554291793	168	225.0	134	301	55.8139533996582	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	217	293	1083	1454	1484	300	انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بي--------------تها ولا كراء لها فيما اقامت في غيره ا-------------------بن عبد الرحمن -----------------------------------------فرق بين هذا وبين اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها -تركته والهاربة كا-------------------------------------ن له ان يرفعها الي --حاكم -يردها الي بيته- فحكم النفقة قاءم عليه ولو كان لا يعلم اين هربت وان تعذر عليه رفعها ونحو هذا من الاعذار -لا شء عليه من النفقة ابن يونس --قد تقدم الاختلاف في النفقة علي الناشز	1107	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	150	251	741	1228	1469	300	انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بيتها حتي تتم عدتها ولا كراء لها فيما اقامت في غيره وذكر لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انما قال لا كراء لها فيما اقامت في غيره وفرق بينه--ا وبين اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها فتركته وسكنت في موضع اخر فاما التي هربت من زوجها فقد كان له ان يرفعها الي الحاكم فيردها الي بيتها فحكم النفقة قاءم عليه ولو كان لا يعلم اين هربت او- تعذر عليه رفعها ونحو هذا من الاعذار فلا شء عليه من النفقة قال الشيخ وقد تقدم الاختلاف في النفقة علي الناشز	1833	8308953312554291793	347	589.0	273	490	70.81632995605469	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	19	131	96	680	1536	300	قال مالك والمعتدة احق بسكني دار الميت من غرماءه وتباع للغرماء ويشترط اسكانها علي المش-ري فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار ابن المواز قال مالك وان ارتابت فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشر -ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وفي العتبية قال ابن القاسم--------------- لا حجة للمبتاع قال سحنون وان تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة للمبتاع لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين -كانه دخل علي علم وللزوج في الاشهر ابن الحاجب وليس للزوج بيع الدار	1108	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	44	152	224	767	1486	300	قال مالك وهي ا-----حق بسكن- دار الميت من غرماءه وتباع للغرماء وتشترط سكنا-ها علي المشتري قال اب-------------------------------ن المواز قال مالك فان ارتابت فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تم-سك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشرا ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه لا حجة للمبتاع قال سحنون ولو تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة للمبتاع لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه دخل علي علم ولابن عبد الحكم ان-------------------- بيع الدار	1841	8308953312554291793	483	883.0	385	602	80.23255920410156	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1110	true	-1823752720983902654	126	213	625	1042	1474	300	الثالث من- كتاب العدة في الاستبراء وفيه فصلان الاول في قدره والثاني في اسبابه يجب الاستبراء بحصول الملك ابن شاس سبب الاستبراء حصول الملك او زواله قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره قال ابن يونس فوجب ان كل من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها ان يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك وفي	1110	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	179	272	875	1316	1456	300	الثالث عشر ك---------تاب الاستبراء AUTO الباب الاول -----------------------------في استبراء الاماء في البيع وغيره فصل 1 في مشروعية استبراء الاماء روي ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال سبي او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وقال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه---- غيره------------- فوجب ان كل من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها ان يستبرتها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك قال	2006	8308953312554291793	280	469.0	213	497	56.33802795410156	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	58	89	285	443	1544	300	فليستبرء المبتاع بحيض------------------------------ة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها----------------------------- لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل--- الا بحيضتين عدة فسخ النكاح	1112	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	0	41	0	220	1528	300	فليستبرء المبتاع بحيضة قال الشيخ يريد وفيها المواضعة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها فليستبرءها مشتريها منه بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل له الا بحيضتين عدة فسخ النكاح	2021	8308953312554291793	158	281.0	127	220	71.81818389892578	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	91	129	452	653	1544	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها و--------------------------------------------------لم ي-------------------------------طاها فحيضتان من يوم طلاقها تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل--- الا بح---يضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا	1112	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	234	289	1194	1475	1528	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها منه بحيضة وان لم يطاها بعد الشراء لم تحل لمشتريها الا بحيضتين من يوم طلاقه------- ولو باعها بعد حيضة لم تحل له الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا	2021	8308953312554291793	186	329.0	149	288	64.58333587646484	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	236	300	1233	1544	1544	300	ولم يطاها جاز له تزويجها قبل-------- الاستبراء علي المشهور------------------------------- ومن المدونة من باع امة من وخش الرقيق ولم يطا--------------------------ها فلا يطءها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل----- كما كان لباءعها واصل هذا ان تنظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها قبل ان يستبرءها فذلك ايضا جاءز للمبتاع اذا قبلها بعد الشراء واذا لم يكن ذلك-	1112	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	58	136	270	635	1448	300	ولم ي-----جحد لم يزو-جها حتي تخرج من الاستبراء اذ يلحق بالباءع ما تاتي به من ولد ان ادعاه و-----------من باع امة من وخش الرقيق ولم يطاها وتبرا من الحمل ان كان بها فلا يطءها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل ظاهر كما كان لباءعها واصل هذا ان تنظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها قبل ان يستبرءها فذلك ايضا جاءز للمبتاع اذا قبلها بعد الشراء فاذا لم يكن ذلك	2023	8308953312554291793	275	467.0	216	382	71.98953247070312	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1113	true	5967447019102642107	212	244	1162	1321	1592	300	رهن جارية او اودعها فلا يستبرء-- اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت في بيته لا تخرج ولو كان-ت تخرج الي السوق ولم يجزه	1113	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2009	false	8281831924355091968	38	69	192	349	1559	300	رهن جارية او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاعها---- المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت في بيته لا تخرج وان كانتت تخرج الي السوق -لم يجزه	2009	8308953312554291793	152	280.0	121	162	93.82716369628906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1113	true	5967447019102642107	251	300	1353	1592	1592	300	المدونة قال مالك -من اشتري جارية مثلها يوطا من رجل لم يطاها او من صبي او امراة فلا بد من مواضعتها للاستبراء ومن ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي يستبرءها لنفسه وقال اشهب بل يجزءه حيضتها في الطريق او عند-	1113	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2010	false	-3114957493947586767	172	220	826	1064	1452	300	المدونة قال مالك ومن اشتري جارية مثلها يوطا من رجل لم يطاها او من صبي او امراة فلا-بد من مواضعتها للاستبراء ومن ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي يستبرء-- لنفسه وقال اشهب بل تجزءه حيضتها في الطريق او عند	2010	8308953312554291793	235	448.5	188	241	97.5103759765625	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	180	239	908	1179	1455	300	قال ابن القاسم -لو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها----- فلم يطاها --سيدها حتي مات او كان غاءبا ببلد فعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد--- يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد	1114	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1808	false	-765699221357224611	240	300	1197	1471	1471	300	قال ابن القاسم ولو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد-- حتي مات او كان غاءبا ي-----علم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد لا يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد-	1808	8308953312554291793	262	482.0	205	282	92.90779876708984	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	239	300	1179	1455	1455	300	قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام --ولد لرجل او امة اقر بوطءها لمثل ما يلد له النساء وهو خمس سنين فادني فهو بالسيد لاحق وتكون به الامة ام ولد اتت--- في حياته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بلا لعان لان ملك-	1114	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1809	false	-44021227688015017	0	61	0	276	1467	300	قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام الولد لرجل او امة اقر بوطءها لمثل ما تلد له النساء وهو خمس سنين فادني فهو بالسيد لاحق وتكون به ام ------ولد اتت به في حياته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بلا لعان لان ملك	1809	8308953312554291793	267	513.0	209	282	94.68085479736328	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	0	23	0	109	1455	300	الوكيل ولا يستبرا من سوء الظن ابن يونس- قيل معني قول ابن القاسم ان الوكيل تعدي في بعثه اياها مع غير من اءتمنه	1114	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2010	false	-3114957493947586767	220	243	1064	1174	1452	300	الوكيل ولا يستبرا من سوء الظن قال الشيخ قيل معني قول ابن القاسم ان الوكيل تعدي في بعثه اياها مع غير من اءتمنه	2010	8308953312554291793	102	192.0	79	110	92.7272720336914	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	68	106	335	533	1455	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1114	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	252	290	1235	1433	1484	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انق-ت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	2024	8308953312554291793	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	149	176	740	887	1514	300	ومن المدونة ----------من اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك -استبرا-ها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال	1115	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2007	false	-4540129852868997157	266	295	1337	1495	1519	300	ومن المدونة قال مالك ومن اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك فاستبراءها -ثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال	2007	8308953312554291793	146	267.5	119	159	91.82389831542969	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	141	173	688	848	1465	300	ان ابتاع زوجته بعد البناء ثم باعها بعد ان وطء-- فليستبرء المبتاع ------بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل--- الا بحيضتين لانها عدة فسخ النكاح	1116	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	9	41	59	220	1528	300	ان ابتاعها ب----عد البناء ثم باعها بعد ان وطءها فليستبرءها مشتريها منه بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل له الا بحيضتين------ عدة فسخ النكاح	2021	8308953312554291793	140	246.0	113	171	81.87134552001953	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	214	274	1056	1343	1465	300	يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهذا احب الي لانها مع--------------تدة من طلاق يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها فانها تستبرا بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب--------------- الاستبراء قال	1116	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	0	65	0	310	1481	300	يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهو- احب ال- لانها معتدة كمن باع معتدة من طلاق يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها فانها تستبرء بحيضة ثم رجع ----الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب ابن المواز ومن الاستبراء وان	2022	8308953312554291793	277	521.5	218	316	87.6582260131836	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	199	241	1023	1238	1558	300	ابتاع جارية ب--خيار و------------------------------------اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان كان منهيا	1117	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	145	193	738	991	1532	300	ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان كان منهيا	2013	8308953312554291793	214	402.0	172	253	84.5849838256836	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	25	69	134	363	1558	300	المدونة -لو طلقها قبل البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة--------- فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة وكذلك لو لم يطاها وحاضت عنده واحدة ثم باعها لم تحل الا بح---------------------------------------------------------يضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء عدتها فلا بد من استبراءها بحيضة	1117	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	232	284	1182	1449	1528	300	المدونة ولو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبرا--------ها منه بحيضة وان----- لم يطاها بعد الشراء لم تحل لمشتريها ا------لا بحيضتين من يوم طلاقه ولو باعها بعد حيضة لم تحل له الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاس---------تبراءها -حيضة	2021	8308953312554291793	161	261.0	128	296	54.39189147949219	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	257	300	1288	1519	1519	300	المدونة ----------من طلقت بخلع فتزوجها في العدة ودخل بها الثاني فليفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح-- الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال مالك واما الح-مل فالوضع يبرءها من الزوجين جميعا وان كان من الاخر ابن يونس- لقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-	1120	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	135	252	643	1259	1487	300	المدونة قال مالك ومن طلقت بخلع فتزوج-ت في العدة ودخل بها الثاني فليفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاحها الثاني فيجزءها عن الزوجين قال ابن القاسم وان كان عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة قال مالك وان كان قد جاء عن عمر انها تتم عدة الاول وتاتنف عدة الثاني قال الشيخ فوجه الاول ان الغرض في العدة انما هي لبراءة الرحم وذلك يحصل مع تداخل العدتين اصله الحمل ووجه انها تتم عدة الاول وتاتنف عدة الثاني لان الثاني ايضا وطء وطا له حرمة فوجب استيفاء عدته كالاول ومن المدونة قال مالك واما الحامل فالوضع يبرءها من الزوجين جميعا وان كان من الاخر قال الشيخ لقوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1811	8308953312554291793	215	370.5	173	617	34.84602737426758	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	203	234	1020	1173	1519	300	---م--------ن المدونة قال ابن القاسم -من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها------------------------------------------- وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1120	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	251	290	1225	1433	1484	300	والمرتابة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	2024	8308953312554291793	153	280.0	122	208	73.55769348144531	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	54	108	291	561	1595	300	في المنعي لها زوجها تتزوج ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم زوجها الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ---------------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا ف---------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	70	158	361	791	1490	300	في المنعي لها زوجها تتزوج ثم يقدم الاول او يموت او يطلق ومن المدونة قال مالك واذا غاب عن المراة زوجها سنين ثم نعي لها فاعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت- اليه وان ولدت الاولاد من الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	252	461.5	199	431	58.46867752075195	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	93	216	487	1090	1512	300	ولا يعلم ايهما مات قبل صاحبه فيكون عليها اربعة اشهر وعشر وحيضة ونص المدونة تعتد من ا-خر الموتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء فعليها-------- اربعة اشهر وعشر- فقط---------- وانما قال ذلك لاحتمال ان يكون الزوج مات اولا فيجب عليها لوفاته شهران وخمس ليال فاذا كان ذلك بين الموتين او اقل لم يجب عليها لموت السيد حيضة لانه- لم تحل له بعد وان كان بعد الموتين اكثر من ذلك فقد حلت للسيد فيجب عليها لموته حيضة ووجب عليها في هذا الوجه شهران وخمس ليال مع الحيضة وان كان موت السيد اولي فقد صارت	1122	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1806	false	8914552585323402848	184	300	887	1453	1453	300	ولم يعلم ايهما مات اولا فلت-------------------------------------------------عتد من احدث المرتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينه-ا وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء-فعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فقط قال الشيخ وانما قال ذلك لاحتمال ان يكون الزوج مات اولا فيجب عليها لوفاته شهران وخمس ليال فاذا كان---- بين الموتين او اقل لم يجب عليها لموت السيد حيضة لانها لم تحل له بعد وان كان بين الموتين اكثر من ذلك فقد حلت للسيد فيجب عليها بموته حيضة فوجب عليها في هذا الوجه شهران وخمس ليال مع حي--ضة وان كان موت السيد اولا فقد صارت-	1806	8308953312554291793	527	969.5	417	624	84.45513153076172	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	216	300	1090	1512	1512	300	حرة ثم مات زوجها فعدتها منه اربعة اشهر وعشر فلما اشكل ذلك احتيط لها فجعل ل--ها اربعة اشهر وعشر- مع حيضة اذ الشهور من جنس واحد فاغني الاكثر عن الاقل والحيضة ليست من جنس الشهور فلا بد منها فان حاضتها في الشهور اجزاتها والا ط-لبتها بعد الشهور واذ-ا لم يجب عليها حيضة اذ---- بين الموتين شهران وخمس ليال فادني فالاربعة اشهر وعشر يجزء عن الشهرين وخمس ليال ابن يونس قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها ابن-	1122	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	0	111	0	568	1492	300	حرة ثم مات زوجها فعدتها منه اربعة اشهر وعشر فلما اشكل ذلك احتيط لها فجعل عليها اربعة اشهر وعشرا مع حيضة اذ الشهور من جنس واحد فاغني الاكثر عن الاقل والحيضة ليست من جنس الشهور فلا بد منها فان حاضتها في الشهور اجزاتها والا طالبتها بعد الشهور وانما لم يجب عليها حيضة اذ ليس بين الموتين شهران وخمس ليال فادني فالاربعة اشهر وعشر تجزء من الشهرين وخمس ليال وبالله التوفيق قال الشيخ وبلغني ان غير واحد من القرويين قال انما هذا علي رواية ابن وهب عن مالك في الامة تباع فيرتفع دمها انها تستبرء بتسعة اشهر واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان	1807	8308953312554291793	404	732.5	324	568	71.12676239013672	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1123	true	650766966720395856	191	229	978	1161	1513	300	يكون غذاء رابع الاقوال قو--------------------ل ابن القاسم في المدونة اذا حقن بلبن فوصل الي جوفه حتي يكون له غذاء---------------------- فانها تحرم والا فلا تحرم وقد قال مالك في الصاءم يحتقن ان عليه القضاء اذا وصل ذلك الي جوفه	1123	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	100	145	491	700	1464	300	يكون غذاء للصبي كما قال الحقنة ومن المدونة قال ابن القاسم وان----------- حقن بلبن فوصل الي جوفه حتي يكون--- غذاء له لو لم يطعم ولم يسق فانه يح-رم والا فلا يحرم وقد قال مالك في الصاءم يحتقن ان عليه القضاء ان- وصل ذلك الي جوفه	1716	8308953312554291793	144	233.0	112	225	64.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	160	300	828	1517	1517	300	قال مالك -لو لم تلد قط وهي تحت زوج فدرت فارضعت صبيا قبل ان تحمل كان اللبن للفحل قال ابن القاسم وان طلقها زوجها وهي ترضع ولدها منه فانقضت عدتها وتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فارضعت صبيا فانه ابن الزوج الاول والثاني واللبن لهما جميعا ان كان اللبن الاول لم ينقطع وقاله ابن نافع عن مالك قال ابن الحاجب لبن الدارة لصاحبه الا ان ينقطع ولو بعد سنين واشترك مع القديم تقدم نص المدونة بهذا وعبارة ابن عرفة لو وطء ذات لبن زوج ثان فالمشهور وهو قول ابن القاسم ورواية ابن نافع وقاله محمد ان اللبن لهما ولو ولدت من الثاني ولو بحرام الا ان لا يلحق به الولد ابن عرفة لبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم ابن المواز واذا ارضعته بلبن الزن-----ا فهو ابن لها ولا يكون ابنا للذي-	1125	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	81	154	387	748	1458	300	قال مالك ولو لم تلد قط وهي تحت زوج فدرت فارضعت صبيا قبل ان تحمل كان اللبن للفحل قال ابن القاسم وان طلقها زوجها وهي ترضع ولدها منه فانقضت عدتها وتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فارضعت صبيا فانه ابن للزوج الاول والثاني واللبن لهما جميعا ان كان اللبن الاول لم ينقطع وقاله ابن نافع عن مالك ومن كتاب اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز واذا ارضعت- بلبن الزنا صبيا فهو ابن لها ولا يكون ابنا للذي	1717	8308953312554291793	343	643.0	273	696	49.28160858154297	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	25	62	117	294	1480	300	لبن الزنا فلا يحرم----- من قبل الفحل واما كل لبن من وطء بفساد نكاح مما لا حد فيه او وط---ا يجوز بالملك فالحرمة تقع ب-ه من قبل الرجل والمراة وكذلك اللبن في---- الملاعنة يحرم من الرجل والمراة	1126	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	223	262	1098	1287	1458	300	لبن الزنا فلا يحرم يريد من قبل الفحل-واما كل لبن من وطء بفساد نكاح مما لا حد فيه او وطء لا يجوز بالملك فالحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة وكذلك اللبن في ولد الملاعنة يحرم من الرجل والمراة	1717	8308953312554291793	175	319.5	139	190	92.10526275634766	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	255	276	1251	1348	1480	300	ولا شء علي المرضعة لهن من الصداق وان تعدت علي ذلك علي مذهب ابن القاسم لان الزوج لم يجب عليه صداق	1126	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	235	256	1210	1307	1532	300	ولا شء علي المرضعة لهن من الصداق وان تعدت علي ذلك علي مذهب ابن القاسم لان الزوج لم يجب عليه صداق	1724	8308953312554291793	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	114	167	604	867	1521	300	قال ابو القاسم ابن الكاتب -اذا قالت------- المدخول بها لزوجها انك اخي من الرضاعة وصدقها يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجته في العدة ولو لم يصدقها لم يقبل ذلك منها لانها تتهم علي فراقه ولو لم يدخل بها وصدقها لم يترك لها شيءا من الصداق	1127	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1723	false	-6474716349438373568	19	73	107	377	1545	300	قال ابو القاسم -بن الكاتب واذا قالت المراة المدخول بها لزوجها انك اخي من الرضاعة وصدقها يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجته في العدة ولو لم يصدقها لم يقبل ذلك منها لانها تتهم علي فراقه ولو لم يدخل بها وصدقها لم يترك لها شيءا من الصداق	1723	8308953312554291793	262	511.0	209	271	96.67897033691406	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1128	true	1544771040953475805	64	150	317	727	1541	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد وغيره----- يءمر بالتنزه----- من غير قضاء بخلاف قول الاب ابن يونس وهذا مذهب المدونة والفرق بين الاب و----الام ---------------ان الاب هو العاقد علي ابنه الصغير وعلي ابنته-------- فصار ذلك كاقراره علي نفسه فان قيل فيلزم علي هذا ان لا يقبل من ابنه الكبير لانه يعقد علي نفسه يقال قد مر به حال لا يعقد عليه الا الاب فهو علي ذلك بهرام قال ابو	1128	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1723	false	-6474716349438373568	74	185	382	919	1545	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها قال ابن المواز فان تزوج هذا الرجل هذه الصبية بعد قول امها هذا فرق القاضي بينهما وقاله ابن حبيب قال ابو محمد وغيره انما يءمر بالتنزه عنها من غير قضاء بخلاف قول الاب قال الشيخ وهو مذهب المدونة والفرق بين الاب وبين الام في هذا القول فلان الاب هو العاقد علي ابنه الصغير وعلي ابنته الصغيرة فصار ذلك كاقراره علي نفسه فان قيل فيلزم علي هذا ا--لا يقبل في ابنه الكبير لانه يعقد علي نفسه قي-ل قد مر به حال لا يعقد عليه الا الاب فهو علي ذلك------ قال ابن	1723	8308953312554291793	384	683.0	301	546	70.32967376708984	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1138	true	827260316606357462	217	271	1092	1351	1490	300	قال مالك في المبتوتة اذا انفق عليها بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق------ بدعواها او بقول القاء-ل وان انفق بقضية رجع عليها----------- لانه انكشف ان ما قضي به غير حق -قال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يرجع عليها في الوجهين اذا تبين ذلك باقرار منهما او بغير اقرار	1138	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1654	false	2629401374836870610	143	217	688	1040	1463	300	قال مالك ف-----------اذا انفق عليها بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق عليها بدعواها او بقول القوابل وان انفق بقضية رجع عليها ابن المواز لانه انكشف ان ما قضي به غير حق وقال عبد الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع ورواه عن مالك وان انفق بحكم لم يرجع عليها بشء ابن المواز واحب الي ان يرجع ف------ي الوجهين ان- تبين ذلك باقرار منهما او بغير اقرار	1654	8308953312554291793	233	400.0	182	370	62.97297286987305	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1138	true	827260316606357462	214	272	1076	1354	1490	300	كتاب ابن المواز قال مالك في المبتوتة اذا انفق عليها بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق------ بدعواها او بقول القاء-ل وان انفق بقضية رجع عليها---------- لانه انكشف ان ما قضي به -غير حق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد واحب الي ان يرجع عليها في الوجهين اذا تبين ذلك باقرار منهما او بغير اقرار لا ------	1138	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	98	184	524	934	1504	300	كتاب ابن المواز قال مالك في المبتوتة اذا انفق عليه- بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق عليها بدعواها او بقول القوابل وان انفق بقضية رجع عليها قال الشيخ لانه انكشف ان ما قضي به بغير حق_ وقال عبد الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع ورواه عن مالك قال في كتاب النكاح وان انفق بحكم لم يرجع بشء عليها قال محمد واحب الي ان يرجع عليها في الوجهين ان- تبين ذلك باقرار منها -او بغير اقرار قال مالك	1837	8308953312554291793	266	476.5	211	413	64.40677642822266	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1138	true	827260316606357462	88	165	454	834	1490	300	ابن القاسم-------------- ان يقول في السكني انه كذلك ثم نقل عن بعضهم انه-------------------- لا يلزم ابن القاسم هذا لان النفقة انما سقطت بموته لانها بسبب الحمل وقد صار الحمل الان وارثا فوجب لذلك---- سقوط النفقة واما السكني فهي للمراة وقد وجبت---- عليه في صحته فلزم-ه كدين لها فلا يسقط ذلك موته ابن يونس لان الس-------------------كني لا تسقط ب--الموت ولا با---طلاق الباءن------------------------------ وتسقط في ذلك النفقة فدل علي ان السكني اقوي لا ان ماتت وردت النفقة ----------------من المدونة	1138	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1843	false	2502020737418338263	62	160	299	778	1485	302	ابن القاسم عند اهل النظر ان يقول في السكني انها تنقطع عنها كما تنقطع النفقة قال بعض فقهاءنا لا يلزم ابن القاسم هذا لان النفقة انما سقطت بموته لانها بسبب الحمل وقد صار الحمل الان وارثا ف----لذلك وجب سقوطها----- واما السكني فهي للمراة وقد وجبت لها عليه في صحته فلزمته كدين لها فلا يسقط ذلك موته والله عز وجل اعلم قال الشيخ لان السكني لا تسقط في الموت ولا في الطلاق الباءن ان كان المسكن له او نقد كراءه وتسقط في ذلك النفقة فدل---- ان السكن- اقوي فصل 6_في المطلقة ان كانت في بيت بكراء ومن المدونة	1843	8308953312554291793	304	483.5	241	493	61.66328430175781	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1140	true	-1977402781629661510	148	240	715	1173	1469	300	ومن المدونة -----ايضا اذا انفقت------- علي نفسها وزوجها حاضر وقد ظهر بها حمل فلم تطلبه بنفقته حتي وضعت حملها كان لها ان تتبعه بما انفقت في الحمل واما ما انفقت علي نفسها في غيبته او حضرته وهو معدم فلا شء لها عليه وانما لها اذا لم يقدر الزوج علي النفقة ان ترضي بالمقام معه او يفارقها واذا انفقت الزوجة علي نفسها وعلي صغار ولدها وابكار بناتها من مالها والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي	1140	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1656	false	5641803559232597746	207	300	1040	1502	1502	300	ومن المدونة قال مالك واذا انفقت المراة علي نفسها وزوجها حاضر وقد ظهر بها حمل فلم تطلبه بذلك-- حتي وضعت حملها كان لها ان تتبعه بما انفقت في الحمل و----ما انفقت علي نفسها في غيبته او حضرته وهو معدم فلا شء لها عليه وانما لها ان- لم يقدر الزوج علي النفقة ان ترضي بالمقام معه او يفارقها فاذا انفقت الزوجة علي نفسها وعلي صغار ولدها وابكار بناتها من مالها والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي-	1656	8308953312554291793	441	836.0	352	470	93.82978820800781	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1140	true	-1977402781629661510	112	147	553	710	1469	300	وسقطت بعسر من المدونة ----------------لا سكني علي معدم في عدة ولا نفقة في حمل الا ان ييسر في حملها فتاخذه بنفقته ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من	1140	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	12	50	63	235	1487	300	وعتقه لها ومن المدونة قال ابن القاسم ولا سكني علي معدم في عدة ولا نفقة في حمل الا ان يوسر في حملها فتاخذه بنفقة- ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من	1844	8308953312554291793	145	261.5	111	173	83.81502532958984	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	42	117	210	580	1451	300	المدونة واذا دعا الزوج الي البناء وزوجته رتقاء لا يقدر علي جماع--------------------------------------ها فان فارق --فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر يصل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا يجبر-ها علي العلاج اه نقل ابن يونس ومن المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تجذمت الزوجة بعد العقد---------------------------- فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق------ او طلق ابن يونس -لان المنع لم يكن من قبلها فل--------------------------------------------------------------ا يسقط النفقة عنه ما حدث من امر الله	1141	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	77	249	381	1228	1496	300	المدونة واذا دعي الزوج الي البناء وزوجته رتقاء لا يقدر علي جماعها خير الزوج بين ان يقيم معها او يفارقها فان فارقها فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر يصل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر هي علي العلاج---------------- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا يلزم الزوج حينءذ ان يدخل عليها ان دعته لان دخول هذا وغير دخوله سواء والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل ولها اخذه به حين تزويجها دخل بها او لم يدخل ولو -جذمت الزوجة بعد النكاح جذاما لا يستطاع الجماع معه فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق قال الشيخ لان المنع لم يكن من قبلها وقد كانت يوم العقد ممن يمكن الاستمتاع بها وتلزمه النفقة عليها فلا يسقطها ما ---------حدث من امر الله	1651	8308953312554291793	315	523.5	250	873	36.08247375488281	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	222	283	1087	1375	1451	300	ومن المدونة -----ان انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك -معني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يعرف انه اراد بذلك وجه الص-لة والضيافة فلا شء له ومن قضي له بذلك لم ياخذ -ما انفق من السرف كالدجاج والخراف ونحوه ولكن بنفقة ليست بسرف	1141	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	38	100	192	487	1472	300	ومن المدونة قال فان انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك بمعني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يري- انه اراد بذلك معني الصلة والضيافة فلا شء له ومن قضي له بذلك لم ياخذ بما انفق من السرف كالدجاج والخراف ونحوه ولكن بنفقة ليست بسرف	1658	8308953312554291793	278	535.0	218	296	93.9189224243164	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	132	271	648	1315	1448	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ----------------------------------------ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا و----الزوج علي حجته اذا قدم ابن عرفة ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض وقال المتيطي ان علم انه ملء في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها انظر قبل هذا عند قوله وان كان غاءبا ووديعته ودينه المتيطي من غاب عن زوجه ولم يترك لها نفقة وله مال حاضر فرض لها القاضي نفقتها فيه بعد يمينها انه ما ترك لها نفقة ولا ارسل بها اليها ولا اسقطتها عنه وتباع في ذلك عروضه واملاكه بعد تاجيله في الاملاك كما لو قيم عليه بحق قال في المدونة ان كان للزوج وداءع وديون فرض له----------ا في ذلك واقام البينة علي المنكر من المدونة ولها ا---قامة البينة علي من جحد ----من غرماءه ان عل-------يهم دينا للزوج وكذا--------------- لمن قام عليه بدين	1144	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	183	257	896	1255	1460	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدا -----فيه وتباع فيها عروضه وربعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيل ويبقي الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم عليه بدين وهو غاءب وان ----كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك----------------------------------- ولها ان تقيم- البينة علي من جحد ذلك من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها وكذلك لمن قام عليه بدين	1659	8308953312554291793	223	331.5	173	750	29.733333587646484	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	104	129	515	648	1534	300	المدونة --اذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه	1147	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	272	297	1326	1460	1472	300	المفروضة واذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت ا-مراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه	1658	8308953312554291793	127	243.0	103	135	94.0740737915039	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1150	true	2037378354141936553	86	158	429	790	1517	300	عليه قال مطرف واذا كان- ال------------ولد صغارا يتامي فالنفقة في اموالهم ------علي قدر المواريث علي الذكر مثلا ما علي الانثي--------------------------------------- وقال اصبغ ب------ل هي بالسواء في صغارهم وكبارهم ابن يونس وجه هذا-------------------------------------------------------- ----ان كل واحد لو انفرد لوجبت عليه النفقة كاملة صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسواء وله وجه في القياس ابن يونس----------------------------- وكان ابن المواز اشار الي ان علي كل واحد----- بقدر يساره وجدته	1150	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1777	false	-7142649727188706012	203	296	1037	1510	1526	300	حبيب قال مطرف -اذا كانت الام فقيرة والولد صغار- يتامي فالنفقة لها في مال الولد علي قدر المواريث علي الذكر مثلا ما علي الانثي لان النفقة انما وجبت في اموالهم لصغرهم وقال اصبغ بل هي عليهم بالسواء في صغره-م وكب-رهم وبقول مطرف اقول قال ابو محمد وفي كتاب ابي الفرج في الاب يكون له بنون انه ان كان كل واحد منهم تلزم---------ه النفقة علي انفراده لزمتهم النفقة اجمعين بالس---------------------------------واء وان كان بعضهم لا يلزمه علي انفراده شء فنفقته علي باقيهم وكان ابن المواز اشار الي ان علي كل واحد منهم بقدر يساره وجدته	1777	8308953312554291793	218	267.0	168	519	42.00385284423828	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1150	true	2037378354141936553	119	145	597	728	1517	300	كل واحد لو انفرد لوجبت عليه النفقة كاملة صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسواء وله وجه في القياس ابن	1150	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	34	58	174	297	1474	300	كل واحد لو انفرد لوجبت عليه النفقة كاملة صغيرا---- او كبيرا ذكرا---- او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسواء وله وجه في القياس ومن	1778	8308953312554291793	121	227.0	97	131	92.36640930175781	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	41	70	208	355	1499	300	طلقت الجارية بعد البناء او مات زوجها فلا نفقة---- علي الاب وان كانت فقيرة ابن يونس ل--------------ان النفقة انما تجب باستصحاب الوجوب فاذا سقطت مرة فلا تعود وتسقط عن	1151	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	185	217	944	1104	1508	300	طلقت الجارية بعد البناء او مات زوجها فلا نفقة لها علي الاب وان كانت فقيرة قال الشيخ وذلك لما قلنا ان النفقة انما تجب باستصحاب الوجوب فاذا سقطت مرة فلا تعود ومن -----	1775	8308953312554291793	130	230.5	104	165	78.78787994384766	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1152	true	-5035951340372264557	183	289	900	1385	1437	300	عليها رضاع ولدها منه ما لم يكن مثلها لا ي----رضع لشرفها ----------------------------------------------------------------------او مرضها او قطع لبنها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي من المدونة قال مالك -ان مات الاب وللصبي مال فلها ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله والام احق به الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها بخلاف النفقة التي لا يقضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن له مال واستاجرت ان لم يكن لها لبن قال مالك في غير المدونة اذا لم يكن لليتيم مال	1152	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	191	290	1042	1518	1568	300	علي ر--ضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون ممن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج قال الشيخ لان العرف ان ذوات القدر والشرف لا يكلفن رضاع اولادهن وان ذلك علي الزوج والعرف كالشرط ----------------------------قال مالك وان مات الاب وللصبي مال فلها ا--لا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من مال-------------ه الا ال--ا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها-بخلاف النفقة التي لا يقضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن له مال وقال عبد الوهاب----------------------------------- اذا لم يكن للصبي- مال	1726	8308953312554291793	328	551.5	255	560	58.57143020629883	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	183	207	918	1032	1505	300	المدونة اذا -----------عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1153	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	158	184	810	934	1515	300	المدونة قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع------ بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1772	8308953312554291793	103	181.0	80	130	79.23076629638672	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	149	197	791	1037	1542	300	وان مجوسية اسلم زوجها من المدونة ا-لذمية اذا طلقت --والمجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهما من الحضانة--- للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير فان- خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها	1156	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	67	109	342	564	1515	300	وا-لمجوسية ومن---------- المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهمام------ن الحضانة ما للمسلمة ان كانت--------------- في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها	1772	8308953312554291793	206	352.5	166	254	81.10236358642578	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	38	72	186	353	1435	300	وسءل مالك عمن ترك محجورته--------------- مع عمتها حتي--- بلغت-------- او كادت--- تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة او امها وارا-------------دت الجارية ان تبقي مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها	1157	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	133	175	668	877	1499	300	وسءل مالك عمن اوصي بابنته الي ولي فتركها مع عمتها الي ان بلغت الجارية او كادت ان تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة ام امها وارادت اخذها فارادت الجارية ان تكون مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها	1769	8308953312554291793	152	253.5	119	209	72.7272720336914	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1158	true	3020364728960747732	62	103	289	489	1511	300	وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق بهم كانت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا مسكن قال ابن القاسم----------- واري------------- ان كان العبد التاجر له الكفاية ان يكون احق بولده اذا تزوجت---- واما العبد المخارج فلا وان	1158	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	193	239	978	1206	1515	300	وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق بهم كانت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا مسكن قال ابن القاسم في النوادر واري في الاستحسان ان كان العبد التاجر له الكفاية ان يكون احق بولده اذا تزوجت امه واما العبد المخارج فلا ومن	1772	8308953312554291793	199	370.5	158	228	87.28070068359375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	187	230	1003	1215	1564	300	قال ابن ابي زمنين اذا قال باءع السلعة--- بعتكها بكذا او ق-د اع-يتكها بكذا فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه ذلك ولزمه البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا ورضي	1161	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	256	300	1237	1453	1453	300	قال ابن ابي زمنين اذا قال باءع السلعة قد بعتكها بكذا او قال اعطيتكما بكذا فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه ذلك ولزمه البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي-	2519	8308953312554291793	208	392.0	166	217	95.85253143310547	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	230	300	1215	1564	1564	300	الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ومن المدونة ان قلت لرجل يعني سلعتك هذه بعشرة فقال قد فعلت فقلت لا ارضي فلتحلف انك ما ساومته علي ايجاب البيع ولكن لما تذكره وتبر وتبرا فان لم تفعل لزمك البيع قال ابن ابي زمنين ولو قال الباءع انا---------------- ابيعكها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها -------------منك بكذا فرضي الباءع ثم رجع-	1161	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	0	40	0	204	1493	300	الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الباءع انا اعطيكها بكذا او ابيعكها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع ثم رجع	2520	8308953312554291793	174	318.5	141	379	45.9102897644043	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1163	true	-7553636352240359541	111	150	547	737	1439	300	ومن المدونة ----------لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق --------ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد -لوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه و-------------------ما ليس له فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده	1163	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	24	71	127	355	1446	300	ومن المدونة قال مالك ولا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه واما ما ليس له فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده	3397	8308953312554291793	190	350.0	151	228	83.33333587646484	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1165	true	6342520011788585917	229	269	1127	1325	1494	300	واذا قدم الحربي بامان في شراء من سبي منهم فلا يمكنوا من شراء ال-ذكور----- بثمن وان كانوا صغارا ول-م شراء النساء ما لم تكن صغيرة ويشتري الزمناء واهل البلاء الا من يخاف كيده وشدة رايه فلا يفدي الا برجل مسلم	1165	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2562	false	842307252754704717	32	72	165	363	1519	300	واذا قدموا----- بامان في شراء من سبي منهم فلا يمكنوا من شراء المذكور منهم بثمن وان كانوا صغارا ولهم شراء النساء ما لم يكن صغارا ويشترو الزمني- واهل البلاء الا من يخاف كيده وشر- رايه فلا يفدي الا برجل مسلم	2562	8308953312554291793	184	327.0	145	205	89.75609588623047	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1165	true	6342520011788585917	205	229	1015	1127	1494	300	اشتري ذمي او حربي دخل الينا بامان عبدا ---مسلما او امة مسلمة ---------------او اشتري مصحفا جبر علي بيع ذلك---- من مسلم ولم ينقض شراءه	1165	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	105	134	512	646	1464	300	اشتري ذمي او حربي دخل الينا بامان عبدا او مسلما او امة مسلمة قال ابن القاسم او اشتري مصحفا جبر علي بيع ذلك كله من مسلم ولم ينقض شراءه	2570	8308953312554291793	112	200.0	88	134	83.58209228515625	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1166	true	7420417583289216071	38	104	195	523	1534	300	لارض الحرب من- المدونة قال مالك -لا يباع من الحربي---------------------- سلاح ولا سروج ولا----------------------------------- نحاس قاله----------------- ابو اسحاق ومن -----باع ذلك منهم بيع علي من اشتراه علي قياس------------------ النصراني يشتري المسلم ----------------------------------------------ابن حبيب وسواء كانوا في هدنة او غيرها واما الطعام فيجوز بيعه منهم في الهد-نة واما في غير الهدنة فلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ومن حمل اليهم الطعام فهو فاسق ومن باع منهم السلاح فليس بمءمن وقال	1166	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2561	false	7204837948360064702	97	226	467	1098	1469	300	لاهل الحرب ومن المدونة قال مالك ولا يباع في الحربين الة الحرب من كراع او سلاح او- سروج او غيرها مما يتقوون به في الحرب ولا من نحاس ولا من خرثي وغيره قال ابو اسحاق ومن جهل فباع ذلك منهم بيع علي من اشتراه علي قياس قول ابن القاسم في النصراني يشتري المسلم انه يباع عليه وقيل لا ينعقد فيه بيع وبفسخ قال ابن حبيب------ كانوا في هدنة او غيرها واما الطعام فيجوز بيعه منهم في الهدانة واما في غير الهدنة فلا وقاله ابن الماجشون وغيه قال وليغلط الامام في ذلك وينذر ان من فعله هو نقض للعهد ويتقدم بذلك الي المسلمين في بيعه فيهم ويفتش عليهم في انصرافهم وكذلك جري امر اهل العدل قال الحسن -من حمل اليهم الطعام فهو فاسق ومن باع منهم السلاح فليس بمءمن وقال	2561	8308953312554291793	304	500.5	239	639	47.57433319091797	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1166	true	7420417583289216071	177	226	902	1166	1534	300	اسلم عبيد زوجة المسلم النصرانية فلا باس ان ين-قل ملكها عنهم ببيعهم من زوجها او بصدقت-هم علي ولدها الصغار منه واختلف------- شيوخ افريقية-------- اذا وهبتهم لولدها الصغير فقيل ليس ذلك---- بخروج من ملكها اذ لها الاعتصار وقيل ان الاعتصار حادث وملكها الان قد انتقل حقيقة ابن يونس وهذا اجود	1166	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2571	false	2219068312753361750	10	64	47	324	1550	300	اسلم عبيد زوجة المسلم النصرانية فلا باس ان ينتقل ملكها عنهم ببيعهم من زوجها او تصدق بهم علي ولدها الصغار منه م وحكي لنا ان شيوخ افريقية اختلفوا اذا وهبتهم لولدها الصغار فقيل ان- ذلك ليس بخروج عن ملكها اذ لها الاعتصار وقيل ان الاعتصار حادث وملكها الان قد انتقل حقيقة م------- وهذا اجود	2571	8308953312554291793	243	427.0	195	285	85.2631607055664	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1166	true	7420417583289216071	259	300	1324	1534	1534	300	اسلم عبد النصراني فرهنه بعته وعجلت الحق الا ان ياتي النصراني برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن قال بعض القرويين انما هذا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعينه واما لو رهنه هذا العبد بعينه لبيع عليه وعجل الحق- ولم-	1166	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	61	102	289	499	1456	300	اسلم عبد النصراني فرهنه بعته وعجلت الحق الا ان ياتي النصراني برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن قال بعض القرويين انما هذا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعينه واما لو رهنه هذا العبد بعينه لبيع عليه وعجل --حقه ولم	2572	8308953312554291793	208	400.5	168	212	98.11320495605469	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	0	52	0	256	1512	300	يكن له ان ياتي برهن اخر مكانه لانه انما انعقد بيعه علي هذا الرهن بعينه ابن يونس وجه هذا انه لما علم انه يباع عليه عمد فرهنه ليستديم ملكه فمنعناه من ذلك وبعناه عليه وعجلنا للمرتهن حقه اذا شرط ل--ه تعيين هذا الرهن وهو مما يباع عليه فكانه-------- باعه بغير اذن المرتهن	1167	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	102	155	499	756	1456	300	يكن له ان ياتي -رهن اخر مكانه لانه انما انعق- بيعه علي هذا الرهن بعينه م و------وجه هذا انه لما علم انه يباع عليه عمد فرهنه ليستديم ملكه فمنعناه من ذلك وبعناه عليه وعجلنا للمرتهن حقه اذا شرط عليه تعيين هذا الرهن وهو مما يباع عليه فكانه هو الذي باعه بغي- اذن المرتهن	2572	8308953312554291793	243	445.5	193	266	91.35338592529297	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1169	true	-3682395069688792748	124	228	635	1146	1492	300	ابن يونس ---كره مالك بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزبل بها الزرع او غيره قال ابن القاسم ولا ب-------------اس باكل ما زبل بها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع من مالك في زبل الدواب شيءا الا انه عنده ---------------------------نجس فكذلك الزبل عنده ولا اري انا ببيعه باسا اللخمي فعلي هذا يجوز بيع العذرة ابن بشير هذا استقراء ضعيف وروي ابن الماجشون جواز بيع العذرة اشهب ولا باس ببيع خثاء البقر وال----غنم والابل عند مالك لانه طاهر ومذهب المدونة منع بيع جلد الميتة ابن رشد واجاز بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قبل دبغه ابن ----وهب ابن القاسم ولو باع جل-د ميتة واشتري بثمنه-------- غنما فنمت ثم تاب ---تصدق بالثمن------- لا بالغنم	1169	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	59	220	307	1084	1463	300	ابن القاسم وكره مالك بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزيل بها الزرع او غيره قال ابن القاسم في كتاب محمد ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري باسا وقال اشهب اكره بيع وجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر من الباءع ومن المدونة قلت فما قول مالك في زيل الدواب فقال لم اسمع منه فيه-------------- شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس فكذلك الزبل عنده ولا اري انا ببيعه باسا وقال اشهب المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع ولا ب--------------------------------------------------اس ببيع خثاء البقر وبعر الغنم والابل عند مالك لانه طاهر قال مالك ولا يجوز بيع ميتة ولا جلدها--------------- وان دبغ ولا يءاجر به علي طرحها لان ذلك بيع ولا باس ان يءاجر به علي طرحها لان ذلك بيع ولا باس ان يءاجر علي طرحها بالذهب والورق ومن -العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن باع جلود ميتة مدبوغة وابتاع بالثمن غنما فنمت ثم تاب فليتصدق ب--ثمن الجلود لا بالغنم	2424	8308953312554291793	303	445.0	231	859	35.27357482910156	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1169	true	-3682395069688792748	28	73	131	355	1492	300	غير الامام قال ابن القاسم -اذا قدم النصراني بامان في شراء من سبي منهم فلا يمكنون من شراء الذكر------------ وان كانوا صغارا ولهم شراء النساء ما لم تكن صغيرة ويشتروا لزمناء واهل البلاء الا من يخاف كيده وشدة رايه فانه لا يفدي الا برجل مسلم	1169	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2562	false	842307252754704717	27	72	139	363	1519	300	فيه الامام قال ابن القاسم واذا قدموا------- بامان في شراء من سبي منهم فلا يمكنوا من شراء المذكور منهم بثمن وان كانوا صغارا ولهم شراء النساء ما لم يكن صغارا ويشترو الزمني- واهل البلاء الا من يخاف كيده وشر- رايه ف----لا يفدي الا برجل مسلم	2562	8308953312554291793	197	341.5	155	237	83.12236022949219	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1172	true	-1184586193948142841	195	300	991	1508	1508	300	المدونة ----------------من غصبك دنانير فلا باس ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده------ او لم يذكرها لانها في ذمته وانظر فرق بين الدنانير في هذا بين الحلي ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي ب--بلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول ابن القاسم في الجارية انها لما كانت في ضمان الغاصب ان ملكت قبل العقد جاز النقد فيها اذ لا يبقي فيها رد الثمن لها كلها قبل العقد كما اتقي في النقد في الحيوان الغاءب لان ذلك ان هلك قبل البيع وجب رد الثمن فيكون النقد حينءذ تارة ثمنا وتارة سلفا-	1172	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2225	false	-4484928766915244136	36	195	193	988	1526	300	المدونة قال ابن القاسم ومن غصبك دنانير فجاءز --ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده حاضرة او لم يذكر-- لانها في ذمته---------------------------------------- ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي في بلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين قال سحنون لا يجوز له بيعها لانه لا يدري ما باع الجارية او القيمة فان اختار تضمينه القيمة يوم الغصب كان له بيع تلك القيمة بما يجوز بيعها ولينتقد م ولانه اذا اجاز بيع عينها وانتقد ثمنها فقد تكون هلكت قبل البيع فيلزم الغاصب قيمتها يوم الغصب ويمكن ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي قبض فيها فيجب عليه رد الزيادة فيصير بيعا وسلفا ووجه قول ابن القاسم انه------------ لما كانت في ضمان الغاصب ان هلكت عند البيع جاز النقد فيها اذ لا يتقي فيها رد الثمن بهلاك-ها قبل العقد كما اتق---ي النقد في الحيوان الغاءب لان ذلك ان هلك قبل البيع وجب رد الثمن فيصير النقد حينءذ تارة ثمنا وتارة سلفا	2225	8308953312554291793	428	746.5	339	855	50.05847930908203	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1173	true	-1376134547659540067	78	195	370	923	1457	300	المدونة -----من تعدي علي متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتع---------------دي نقض البيع اذا ثبت التعدي ابن يونس وقد حل هذا محل ربه في اجازة البيع او نقضه وسمع سحنو--ن ابن القاسم ومن غصب عبدا فباعه ثم ورثه فله الرجوع في العبد ابن رشد لانه يوجب له بالارث ما كان للمستحق لا اشتراه من المدونة -لو باع ما غصب ثم اشتراه من ربه لم يكن له نقض البيع لانه تحلل صنيعه وكان القيمة لزمته فغرمها ابن يونس وكذا الوديعة التي باعها لو اشتراها من ربها لم يكن له نقض البيع- بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجره الي نفسه واما الشراء فهو من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	1173	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	175	290	919	1453	1493	300	المدونة قال ومن تعدي ف-ي متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه فللمعتدي نقض البيع اذا ثبت التعدي م------- وقد حل هذا محل ربه في اجازة البيع او نقضه وروي اصبغ عن ابن القاسم في غاصب باع ما غصب ثم ورثه ان يبعه تام وقال اصبغ بل يفسخ البيع قال في كتاب الغصب------------------- من المدونة ولو باع ما غصب ثم اشتراه من ربه لم يكن له نقض البيع لانه تحلل صنيعه وكان القيمة لزمته فغرمها م وكذلك------ الوديعة التي باعها لو اشتراها من ربها لم يكن له نقض --بيعه بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجزه غلي نفسه و----الشراء---- من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	2520	8308953312554291793	429	718.5	332	577	74.35009002685547	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1174	true	-5180002020079538471	135	192	648	932	1453	300	قال الباءع انا اعرف كيل هذه الصبرة فيقول المبتاع رضيت اخذها جزافا ب-----كذا فلا يجوز ذلك قال عبد الوهاب لانهما قصدا بهذا العقد الغرر والخطر---------------------------------------------------------------- كان المشتري ----------------قد صار له----- طريق الي معرفة ذلك من غير مشقة فاذا رضي بان لا يعلمه فكانه رض---ي بالتغرير وان يعاوض علي ما لا يعلمه مع القدرة علي علمه بغير مشقة	1174	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2093	false	-7280703153256481669	186	257	890	1249	1451	300	قال الباءع اني اعرف كيله---------- فيقول المبتاع رضيت اخذه- جزافا بكذا وكذا فلا يجوز ذلك قال عبد الوهاب لانهما قصدا بهذا العقد -------الخطر والغرر لان بيع الجزاف ضرب من الغرر اجيز للرفق ولخوف المشقة فاذا كان الباءع يعرف قدر المبيع فقد صار للمشتري طريق الي معرفة ذلك من غير مشقة فاذا رضي بان لا يعلمه فكانه قد رضي بالتغرير وان يعاوض علي ما لا يعلمه مع القدرة علي علمه بغير مشقة	2093	8308953312554291793	255	451.5	202	377	67.6392593383789	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1174	true	-5180002020079538471	192	265	932	1280	1453	300	يشهد لهذا ما قاله سحنون ولو ---باع امة فخرجت مغنية لكان له الخيار والبيع صحيح وان ش--رط في نفس العقد انها مغنية لم يجز ذلك وكذلك لو باع سلعة لا يملكها تعديا ولم يبين ذلك للمشتري فان البيع موقوف علي اجازة المالك ولو اعلم -انه غاصب فدخل المشتري علي ذلك لم يجز فعلم بهذا ان البيع لا يمتنع ان يصح العقد فيه علي صفة لو شرطها المشتري لم يصح ويثبت له الخيار اه	1174	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	78	149	373	716	1453	300	يشهد لذلك ما قاله سحنون انه لو باع امة فخرجت مغنية لكان له الخيار والبيع صحيح وان اشترط في بعض العقد انها مغنية لم يجز---- وكذلك لا باع سلعة لا يملكها تعديا ولم يبين ذلك للمشتري فان البيع موقوف علي اجازة المالك ولو اعلمه انه غاصب فدخل المشتري علي ذلك لم يجز فعلم بهذا ان البيع لا يمتنع ان يصح العقد ----علي صفة لو شرطها المشتري لم يصح ويثبت--- الخيار له	2094	8308953312554291793	324	608.5	255	354	91.52542114257812	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1175	true	-6323676077188948984	27	85	118	389	1434	300	خير في بيع الرجل ------------الدابة بشرط انها حامل من غير شرط فلا باس به ومن المدونة قال مالك -من باع شاة علي انها حامل لم يجز وكانه اخذ بجنينها ثمنا ق-------------------------ال في كتاب ابن المواز الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك خلافا وق----ال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فيمن باع جارية علي انها حامل فان البيع فاسد بهذا الشرط	1175	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	99	245	473	1157	1445	300	خير في هذا البيع فصل 9 فيمن باع شاة -علي انها حامل ومن---------------------- المدونة قال مالك ومن باع شاة علي انها حامل لم يجر وكانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها بشرط انها حامل قال في كتاب ابن المواز الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك فلا باس به قال ابن ابي زمنين قال اصبغ لا باس ان يشترط انها حامل اذا كان الحمل ظاهرا معروفا يعرفه كل احد في الغنم والجواري والشرط فيه وغير الشرط سواء وقال عبد الملك ابن الحسن عن اشهب فيمن ابتاع بقرة علي انها حامل قال فان لم توجد حاملا فله ردها قال ومن اشتري جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا فان كانت مرتفعة فذلك تبرء من حملها ولا شء له وان كانت من اللاتي يزاد فيهن للحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن باع جارية علي انها حامل قال البيع فاسد بهذا الشرط	2433	8308953312554291793	221	372.5	170	707	31.258840560913086	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	163	263	781	1277	1460	300	عمود----- عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره من المدونة ايجوز ان اشتري- عمود----ا عليه بناء للباءع----------------- وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد ابن عرفة فعزو ابن رشد شرط كون بيعه ليس اضاعة مال وامن قلعه للمازري يوهم اختصاصه به ونقضه الباءع ابن يونس قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع قال---- القابسي معناه------ ان علي الباءع ان يزيل ما علي العمود ليصل المبتاع الي قبضه وما-------------------------------اصابه بعد ذلك في زواله في كسر او غيره فمن المبتاع	1176	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2516	false	4387872524077521166	71	151	356	756	1467	300	عمود رخام عليه بناء للباءع --------------------------ومن المدونة قلت ف-ان اشتريت عمود رخام عليه بناء للباءع ايجوز هذا الشراء وانقض العمود ان احببت قال نعم وهذا من الامر الذي-------------------------------------------------------- لم يختلف فيه احد علمته بالمدينة ولا بمصر ---------------------------------------------------------------------------------قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع وحكي عن القابسي ان معني ذلك ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه وكذلك قال غيره من فقهاءنا قال وما اصابه بعد ذلك في زواله من كسر او غيره فمن المبتاع	2516	8308953312554291793	257	381.5	202	564	45.56737518310547	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	28	97	133	473	1460	300	قال ابن القاسم -من باع عبده بعد علمه انه قد جني حلف انه ما اراد حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ البيع قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه	1176	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	232	300	1101	1437	1437	300	قال ابن القاسم ومن باع عبده بعد علمه انه قد جني حلف---- ما اراد حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ العبد قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارض اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينة-	4469	8308953312554291793	330	638.5	263	341	96.7741928100586	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1177	true	4370962184817342112	164	233	833	1173	1512	300	المدونة يجوز في قول مالك شراء طريق في دار رجل وم---------------------------------------------------------------------وضع جذوع من -حاءط يحملها عليه------ اذا وصف-ها اشهب شرط بيع الطريق كونه يصل منه لملك التونسي لانه دونه بيع ما لا نفع فيه فان استحق ملكه انفسخ بيع الطريق وهو مضمون الا ان يذكر المدة فاجارة تنفسخ باندامه ابن يونس ان اشتري موضع الجذوع شراء مءبدا فانهدم الجدار الذي -حمل عليه فعلي ربه ان يبنيه علي حسب ما	1177	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2515	false	1774285061245001073	245	300	1236	1500	1500	300	القاسم ويجوز ---------لك شراء طريق في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منتفع والا فلا قال ابن القاسم ويجوز شراء موضع جذوع من جدار لتحمل-- عليه جذوعك اذا وصفتها ويجوز هذا في الصلح م----------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري موضع الجذوع شراء مءبدا فانهدم الجدار الذي يحمل عليه فعلي ربه ان يبنيه علي حسب ما-	2515	8308953312554291793	156	216.5	123	418	37.32057571411133	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1177	true	4370962184817342112	233	300	1173	1512	1512	300	كان فمح-ل هذا عليه جذوع-----ه وان كان انما اشتري منه حمل مدة معلومة كسنة او سنتين او اكثر فانهدم الجدار لا يلزم ربه بناءه وي-فسخ بقية المدة ويرجع بما يخص ذلك لان ذلك كراء والمكري لا يلزمه اذا انهدمت الدار ان يبنيها وينفسخ الكراء والذي اشتري ذلك مءبدا قد ملك موضع الحمل فاذا انهدم لزم- ربه بناءه كانهدام السفل ان علي ربه بناءه ليبني صاحب العلو فوقه-	1177	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2516	false	4387872524077521166	0	67	0	342	1467	300	كان ليحمل هذا----- جذوعه عليه وان كان انما اشتري منه حمل مدة معلومة كسنة او سنتين او اكثر فانهدم الجدار لم يلزم ربه بناءه وتنفسخ بقية المدة ويرجع بما يخص ذلك لان ذلك كراء والمكري لا يلزمه اذا انهدمت الدار ان يبنيها وينفسخ الكراء والذي اشتري ذلك مءبدا قد ملك موضع الحمل فاذا انهدم لزمه ربه بناءه كانهد-م السفل ان علي ربه بناءه ليبني صاحب العلو فوقه	2516	8308953312554291793	329	615.0	264	348	94.54022979736328	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1178	true	-6797841683442536933	176	237	910	1227	1540	300	قول المدونة لا يعجبني ان يجمع الرجلان سلعتيهما في البيع فيبيعانها بثمن يسميانه لان كل واحد لا يدري بما باع ولا بما يطالب في الاستحقاق الا بعد القيمة وكذلك ان اكريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عبده وهذا داره صفقة هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي اذا لم يعلم المشتري وظن انهما شركاء في السلعتين جميعا ان لا يفسخ البيع لان الفساد من جهة احد المتبايعين لا من جهتهما	1178	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2426	false	-289425855326504299	1	128	4	631	1470	300	ابن القاسم ولا يعجبني ان يجمع الرجلان سلعتيهما من البيع فيبيعانها بثمن يسميانه لان كل واحد لا يدري بما باع ولا بما يطالب في الاستحقاق الا بعد القيمة قال ابو اسحاق واختلف اذا نزل ما يكون فيه بعد الفوت والاشبه ان لا يجوز لان كل واحد باع سلعته بثمن لا يدري ما هو والمشتري اشتري من كل واحد ما لا يدري ما هو وان عرف جملة الثمنين وفي كتاب محمد يفسخ هذا البيع فان فات مضي بالثمن وقبض الرجلان الثمن علي قيمة سلعة كل واحد منهما فاقتسماه علي ذلك وفي غير كتاب محمد ما يوجب ان القيمة مجردة لكل واحد منهما وهو الاشبه وينبغي اذا لم يعلم المشتري وظن انهم- شركاء في السلعتين جميعا ان لا يفسخ البيع لان الفساد من جهة احد المتبايعين لا من جهتهما	2426	8308953312554291793	269	466.5	214	628	42.83439636230469	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	58	97	293	481	1474	300	او فضة من ال-مدونة لا يجوز بيع غير ان المعادن لان من اقطعت له اذا مات اقطعت لغيره ولم تورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع تراب الذهب بالفضة وتراب الفضة بالذهب ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز من الم----عدن ضريبة يوم ولا يومين لان ذلك خطر	1181	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2420	false	7564878308171356468	11	146	55	693	1412	300	والفضة --قال مالك ولا يجوز بيع غير-ان المعادن لان من اقطعت له اذا مات اقطعت لغيره ولم تورث عنه وقال اشهب تورث قال وما ظهر من المعادن في ارض العرب التي اسلم عليها اهلها او بارض المغرب فامرها الي الامام يقطعها لمن راي قال وكتب عمر بن عبد العزيز بقطع المعادن زاد في كتاب ابن المواز ان لا يعمل فيها احد قال ابن القاسم وذلك رايي لانه يجتمع فيها شرار الناس قال مالك ويجوز بيع تراب الذهب بالفضة وتراب الفضة بالذهب قال ومن عمل في المعدن فادرك نيلا لم يجز له بيع ذلك النيل لانه غرر لا يعلم دوامه ولا ما تحت ما ظهر منه وله منعه من الناس بخلاف فضل الماء ولم يات في هذا ما جاء في منع فضل الماء قال ولا يجوز من بيع المعدن ضريبة يوم ولا يومين لان ذلك خطر	2420	8308953312554291793	169	291.0	134	641	26.365055084228516	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	234	289	1141	1424	1474	300	السلم --قال مالك في المدونة فمن باع دابة واستثني ركوبها-------- يومين--------------------- او الي المكان القريب جاز لا ف-----------يما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه --------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن اكتري داب-ة بعينها علي ان يركبها ---------------------------------------------------------------الي شهر او شهرين جاز ان-لم ين-قد	1181	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	106	193	499	941	1476	300	المدونة قال مالك و-----------من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه فصل 4 في اكتراء الراحلة علي ان يركبها في الزمن القريب والبعيد قال ابن القاسم ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينتقد	3032	8308953312554291793	257	402.5	207	453	56.73289108276367	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	179	276	885	1348	1454	300	وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقدره ويكون عصره قريبا الي عشرة ايام ونحوها فلا باس به ودقيق حنطة من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء زيتون-------- بعينه علي ان الب----اءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع---- ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه--- فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف الغزل علي ان ينسجه لك	1182	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	0	157	0	735	1397	300	وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقد-ه ويكون عصره قريبا الي عشرة ايام ونحوها فلا باس به قال سحنون وقال اشهب بيع الزيت علي الكيل اذا عرف وجه الزيت وكيله ونحوه فلا باس به واما بالرطل فان كان القسط يعرف كم فيه من رطل ولا يختلف فلا باس به وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن مجهول وقال سحنون ما اصل الزيت الا الوزن وفي كتاب الجعل ولا يجوز شراء زيتون او سمسم بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع منه ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف --غزل علي ان ينسجه لك	2423	8308953312554291793	435	810.0	341	738	58.94308853149414	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	214	276	1053	1348	1454	300	المدونة ----------لا يجوز شراء-------- زيتون---------- بعينه علي ان الب----اءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف الغزل علي ان ينسجه لك	1182	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	74	134	363	639	1461	300	المدونة قال مالك ولا يجوز شارء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه--------------------------------------------------- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك	2605	8308953312554291793	210	345.0	161	327	64.22018432617188	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1183	true	2855267170077339343	213	252	1062	1270	1511	300	--وثمرة واستثناء قدر ثلث اب------ن المواز اتفق ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء م----------ن الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ا-لاستثناء وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يحيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث	1183	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	182	225	910	1132	1478	300	والثمرة ----كيلا قدر الثلث قال ابن المواز اتفق ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء من الطعام من الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ان استثني- وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يجيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث	2595	8308953312554291793	191	352.0	153	227	84.1409683227539	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1183	true	2855267170077339343	130	151	624	732	1511	300	من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الربح ه-هنا ولم يبلغ به مالك الثلث	1183	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	67	88	325	434	1478	300	من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الذبح هاهنا ولم يبلغ به مالك الثلث	2595	8308953312554291793	107	208.0	86	109	98.1651382446289	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1185	true	1791109346836715416	130	279	668	1440	1542	300	ابي المبتاع في السفر ذبحها والباءع قد استثني -------راسها وجلدها قال عليه شراء ذلك او قيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني بشراء مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع قال ابن الق---------------اسم والقيمة اعدل بخلاف الارطال من المدونة ان استثني ارطالا يسيره جاز ويجبره المبتاع علي الذبح ههنا وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل تقدم قبل قوله بخلاف الارطال وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان ثالث الاقوال ان ----يكون الخيار للمبتاع وصوبه محمد ابن عرفة وهو ظاهر المدونة ولم يعز ابن عرفة القولين الاخرين ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتر-----------------------------------------------------ي جلدا وساقطا لا لحما روي------------- عيسي عن ابن القاسم --من باع شاة واستثني جلدها حيث يجوز له---- فتموت قبل الذبح -----لا شء عليه وروي -------------------------------------------------عنه اصبغ انه ضامن للجلد ابن يونس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شيوخنا -لو كان انما ---------استثني----- ارطالا يسيرة فماتت قبل الذبح لم يكن علي المبتاع شء مما استثناه الباءع من اللحم قال	1185	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2593	false	3455134658730479624	43	300	205	1511	1511	300	ابي المبتاع في السفر ذبحها والباءع قد استثني جلدها وراس-------ها قال عليه شروي ذلك او قيمته وقد قال مالك فيمن وقف بعيره فباعه من اهل المياه لينحروه واستثني جلده فاستحيوه ان عليهم شروي جلده او قيمته وكل ذلك واسع فكذلك مسالتك قال وقوله شروي جلده يعني------ مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع قال ابن المواز قال ابن القاسم والقيمة اعدل وقاله سحنون قال ابو محمد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بك----------------ر في مسيرهما الي المدينة اشتريا شاة من راعي وشرطا له سلبها وقضي علي في مثل ذلك وق-------------------------ال ان امتنع من الذبح فعليه قيمة الم-----------------------------------------------------------------------------ستثني وقال نحوه زيد بن ثابت رضي الله عنه وغيره فصل 3 في الشاة المبيعة والمستثني جلدها تموت قبل الذبح ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن باع شاة واستثني جلدها حيث يجوز له ذلك فتموت قبل الذبح قال فلا شء عليه ولا يكون المبتاع ضامنا للجلد لان الباءع معه شريك وقال عنه اصبغ انه ضامن للجلد م فوجه ان لا شء علي المبتاع فلان الباءع انما باع بعد الذي استثني فكان المبتاع معه شريكا فاما ان ماتت قبل الذبح كانت مصيبة ذلك كله منهما ووجه الثانية فلان المبتاع انما ابتاع شاة واستثناء الباءع للجلد كشراءه ذلك من المبتاع بعد تمام البيع فاما ان هلكت قبل الذبح كانت مصيبة الجميع من المبتاع وضمن للباءع ما استثني لانه بعض ثمنه لم يوصله اليه م وذكر بعض اصحابنا عن بعض شيوخنا ولو كان انما باع شاة واستثني منها ارطالا يسيرة فماتت قبل الذبح لم يكن علي المبتاع شء مما استثناه الباءع من اللحم قال-	2593	8308953312554291793	434	554.0	339	1438	30.18080711364746	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1186	true	5354916222852315737	69	97	333	468	1479	300	ابن المواز قال مالك لا يباع جزافا الا ما يكال او يوزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون شء مما يباع عددا يباع جزافا كالجوز------------------------------- والتين والبيض------------------------------ وذلك فيما كثر وشق عدده	1186	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	72	130	354	678	1477	300	ابن المواز قال مالك لا يباع جزافا الا ما يكال او يوزن الا الدنانير والدراهم والفلوس وكبار الحيتان ولا يباع ما يعد من الرقيق والثياب والحيوان وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن جزافا وقد يكون شء مما يباع عددا يباع جزافا كالجوز والبيض والرمان والفرسك والقثاء والتين والموز والاترج والبطيخ وصغار الحيتان وذلك فيما كثر وشق عدده	2201	8308953312554291793	132	229.0	104	324	40.74074172973633	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1188	true	-8317115864575706922	249	273	1300	1415	1550	300	الطير حيا في الاقفاص فلا يباع جزافا قل او كثر حتي يعد ابن رشد اتفاقا لانه يموج ويلوذ ويدخل بعضه تحت بعض فيعمي امره	1188	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	160	181	827	927	1477	300	الطير حيا في الاقفاص فلا يباع جزافا قل او كثر حتي يعد--------------- لانه يموج ويلوز ويدخل بعضه تحت بعض فيعمي امره	2201	8308953312554291793	99	185.0	78	115	86.08695983886719	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1188	true	-8317115864575706922	178	243	924	1270	1550	300	وجد عنده سلة- مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بكذا واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح ابن يونس وكذا--------------------------------------------------------- عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم ويملءها له ثانية بدرهم فهو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغرارة ما بعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر----------- والغرر اليسير اذا انضاف الي اصل جاءز جاز بخلافه اذا انفرد	1188	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	147	227	727	1141	1517	300	وجد عنده سللا مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بكذا واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح الا تراه انه لا يسلم في غراءر قمح ويسلم في سلال تين لانه معروف م فكذلك عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم ويملاها له ثانية بدرهم فهو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغرارة ما بعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر والله اعلم والغرر اليسير اذا انضاف الي اصل جاءز جاز بخلاف- اذا انفرد	2203	8308953312554291793	333	627.5	268	415	80.240966796875	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1189	true	7036484569070306242	175	283	896	1417	1514	300	وان اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز لا----ن التبر ها هنا بمنزلة س--لعة ويجوز بيع الحلي المحشو جزافا الابهري لان الغرر يدخله من جهة المبلغ خاصة وذلك يدرك بالحزر بخلاف الدراهم قال سيدي ابن سراج رحمه الله واذا اخرج ما في الحلي من رمل ووزن وحزر ما فيه من رجاج فالظاهر جوازه وفي المدونة ولا يجوز ان يسلم في سلعة موصوفة الي اجل دنانير او دراهم جزافا عرف عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار وخطر قال ابن يونس يريد الا في بلد تجوز فيه ع-ددا فليس في بيعه-----ا مخاطرة لانه امر قد عرفوه وقد قال	1189	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2093	false	-7280703153256481669	37	96	165	452	1451	300	ومن اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز ذلك لان التبر ها-هنا بمنزلة السلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يسلم فيها------------------ دنانير او دراهم جزافا عفا عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار ومخاطرة---------- يريد الا --ببلد يجوز فيها عددا فليس في بيعها عددا مخاطرة لانه امر قد عرفوه---- قال	2093	8308953312554291793	257	443.0	201	533	48.21763610839844	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1189	true	7036484569070306242	151	213	769	1086	1514	300	جزافا وفي -المدونة لا باس ببيع سوار ذهب لا يعلم وزنه بفضة لا يعلم وزنها ولا باس ببيع الذهب بالفضة جزافا بخلاف ----------------الدنانير والدراهم وان اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز لان التبر ها هنا بمنزلة سلعة ويجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي المحشو جزافا الابهري لان الغرر يدخل---ه من جهة المبلغ خاصة وذلك يدرك	1189	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2254	false	3515721797717390156	202	286	990	1426	1501	300	جزافا قال مالك و---لا باس ببيع سوار ذهب لا يعلم وزنه بفضة لا يعلم وزنها ولا باس ببيع الذهب بالفضة جزافا ولا يصلح بيع الدراهم بالدنانير جزافا لان شانها الوزن وبيعه-------------ا جزافا قمار ومخاطرة فلا -----------------------------------------------------يجوز قال في المختصر ولا خير في ان تباع الدراهم المعدودة جزافا لان الغرر يدخلها من وجهين احدهما لان السكة الخفيفة انفق عند الناس من الثقيلة والاخر من جهة المبلغ فلم يجز ذلك لكثرة الغرر فيه وليس كذلك الحل---------------------ي لان الغرر يدخل فيه من جهة المبلغ خاصة وذلك يدرك	2254	8308953312554291793	172	223.0	136	526	32.69961929321289	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	250	292	1261	1471	1508	300	العرض لانه لا يدري ما مبلغ كيلها قال في كتاب ابن المواز الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل ولا يص-ح عدد وجزاف قال اصبغ وانا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب	1192	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2202	false	4080029227090866606	25	67	110	321	1471	300	العرض لانه لا يدري ما يبلغ كيلها قال في كتاب ابن المواز الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل ولا يصلح عدد وجزاف قال اصبغ وانا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب	2202	8308953312554291793	209	412.0	167	211	99.05213165283203	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1193	true	-3808065414762748439	4	67	17	328	1458	300	تقدم انه لا يجوز اجتماع بيع وجعل في عقد ----لان الجعل رخصة في نفسه----- فلا يجوز ان يجمع معه شء قال بعض فقهاء القرويين ل------------------------------------------------------------------------------ا يجمع-------------- كالنكاح والصرف والمساقاة ----مع --------البيع وكذلك الجزاف مع المكيل و------------------------------------------------------------سحنون في المغارسة -----------------انه اجاز جمعها مع الاجارة في عقد واحد-------------------------- واذا كان الجعل منفردا مع ما فيه من الغرر يجوز فما الذي يمنع من اضافته مع البيع	1193	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2817	false	3779222797821094774	198	300	967	1481	1481	300	تقدم انه لا يجوز اجتماع بيع وجعل في عقد وذلك ان الجعل----- في نفسه رخصة فلا يجب- ان يجمع مع- شء قال بعض فقهاء القرويين وعلي هذا التعليل يجب ان كل عقدين يختص احدهما من الاحكام بما لا يختص به الاخر فلا يجمعان في عقد واحد كالنكاح والبيع والمساقاة والبيع والصرف والبيع و-----الجزاف مع المكيل وقد اختلف في النكاح والبيع والصرف والبيع والجزاف مع المكيل ولسحنون في المغارسة وهي من باب الجعل انه اجاز جمعها مع الاجارة في عقد فهذا يدل علي جواز البيع والجعل واذا كان الجعل منفردا مع ما فيه من الغرر يجوز فما الذي يمنع من اضافته مع البيع-	2817	8308953312554291793	287	444.0	227	527	54.45920181274414	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1193	true	-3808065414762748439	67	169	328	827	1458	300	الذي لا غرر فيه الا ان يمنع منه لعله اخري وهي الاطماع في العقد لان الجعل له ان يتركه متي شاء والجاعل بالخيار قبل العمل فاشبه ان لو عقد معه الكراء الي مكة بعشر------ة وشرط في رجعته من مكة انه----- ان شاء اكري بعشرة علي مثل الحمولة الاولي وان شاء لم يكر فهذا عند عبد الملك لا يجوز لانه اطعمه في الكراء الاول ان يكري منه الثاني بقوله-- له في الاول لامر يكون او لا يكون وابن القاسم قد اجاز هذا واجاز شراء سلعتين -احداهما بالايجاب وا--خري بالخيار ولم يعتبر علة الاطماع لضعف ذلك عنده ال-----جعل والبيع يتقوي علي قول عبد الملك	1193	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2818	false	-3711080928583823110	0	105	0	513	1473	300	الذي لا غرر فيه الا ان يمنع منه لعلة اخري وهو الاطماع في العقد لان الجعل له ان يتركه متي شاء والجاعل بالخيار قبل العمل فاشبه ا--لو عقد منه --كراء الي مكة بعشرة وجيبة وشرط في رجعته من مكة انه مخير ان شاء اكري بعشرة علي مثل الحمولة الاولي وان شاء لم يكر فهذا عند عبد الملك لا يجوز لانه اطعمه في الكراء الاول ان يكري منه الثاني فقد سمح له في الاول لامر يكون او لا يكون وابن القاسم قد اجاز هذا واجاز شراء سلعتين واحدة--- بالايجاب والاخري بالخيار ولم يعتبر علة الاطماع لضعف ذلك عنده فمنع الجعل والبيع يتقوي علي قول عبد الملك	2818	8308953312554291793	482	907.0	381	520	92.69230651855469	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1194	true	132667864036201147	16	111	94	577	1535	300	ما زال الناس يجيزون بيع- البرنامج------------- الا------------------------------------------------------------------------------------بهري مما يلحق الناس من نشره وطيه واذ قد يريد المبتاع الاضرار --بها فيامره بنشرها ثم يدع البيع فيدخل عليه المشقة والخسران فلهذه الضرورة جوز بيعه علي الصفة فان وافقت فالبيع لازم وان خالفت فالبيع مردود ان شاء ذلك المبتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فقد ورد النهي------------------- عن بيع الملامسة وهي بيع الثوب المطوي لا ينشر ولا يعلم ما فيه قيل الثوب ونحوه لا كلفة فيه ولا كبير مشقة في نشر-----ه كما ذلك علي صاحب الاعدال وقد يجوز الغرر اليسير اذا دعت الضرورة اليه ولا يجوز اذا لم تدع اليه حاجة	1194	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2526	false	4580039446143358733	87	236	443	1205	1537	300	ما زال الناس يجيزون ببيع البرنامج قال ابو جعفر الابهري واجازه جماعة من التابعين يكثر عددهم وله اصل يرجع للضرورة التي دعت غلي جواز بيعه وهي -ما يلحق الناس من نشره وطيه واذ قد يريد المبتاع الاضرار بربها فيامره بنشرها ثم يدع البيع فيدخل عليه المشقة والخسران فلهذه الضرورة جوز بيعه علي الصفة فان وافقت فالبيع لازم وان خالفت فالبيع مردود ان شاء ذلك المبتاع ومن اصوله التي يرد اليها ما اتفق المسلمون علي جواز السلم علي الصفة الا لما يلحق الناس من الحاجة اليه والارتفاق به قال عبد الوهاب وهو كبيع الشء الغاءب علي الصفة فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة وهو بيع الثوب المطوي لا ينشر ولا يعلم ما فيه قبل الثوب ونحوه لا كلفة ----ولا كبير مشقة في نشره وطيه كما ذلك علي صاحب الاعدال وقد يجوز الغرر اليسير اذا دعت الضرورة اليه ولا يجوز اذا لم تدع اليه حاجة	2526	8308953312554291793	467	853.5	373	767	60.88656997680664	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1194	true	132667864036201147	221	300	1145	1535	1535	300	مالك من ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تغاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع يريد مع يمينه لان المبتاع صدقه اذا قبض -علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها-	1194	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	46	124	230	619	1483	300	قال ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان القاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة--- تفارقه او تقاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع يريد مع يمينه لان المبتاع صدقه اذا قبضه علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها	2527	8308953312554291793	381	743.0	306	392	97.19387817382812	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	174	213	833	1025	1440	300	عبد الوهاب ----لا يجوز بيع- بغير صفة ولا رءية ولا مع شرط خيار الرءية واجاز ذلك في المدونة--------- اذا اشترط خيار الرءية وكان ------------------------------------اصحابنا يقولون انه خارج عن الاصوال ابن يونس لا وجه لمنعهم جوازه لانه لا غرر فيه	1195	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	214	262	1076	1306	1503	300	---كالسلم قال ولا يجوز بيعه بغير صفة ولا رءية ولا مع شرط خيار الرءية قال وذكر- في المدونة جواز ذلك اذا اشترط خيار الرءية وكان شيخنا ابو بكر ابن عبد الله بن صالح واصحابه- يقولون انه خارج عن الاصول م و-------لا وجه لمنعهم جوازه لانه لا غرر فيه	2503	8308953312554291793	161	256.0	128	242	66.52892303466797	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	0	47	0	228	1440	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جياد----ا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا فاخذ- صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الباءع	1195	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	124	172	619	852	1483	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه غلا اليمين انه لم يعطه غلا جيادا الا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا فاخذه صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع	2527	8308953312554291793	224	433.0	177	233	96.13733673095703	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1196	true	-1973057733804606670	256	300	1287	1516	1516	300	المدونة قال مالك ان بعدت غيبة الرقيق والحيوان والعروض والطعام------------------------------------------------------------------------- جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغيير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلف------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك النقد فيها -بيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع فالنقد بعد العقد-	1196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2504	false	7280223772776267267	130	207	677	1068	1537	300	المدونة قال مالك واما-------- الرقيق والحيوان والعروض والطعام فان قربت غيبة ذلك كيوم او يومين وجاز شراءه وجاز النقد فيه وان بعدت غيبته جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغ-ير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلفا قال مالك ولو كان ما ينقده ثوبا فلا خيار فيه لان الثوب يلبسه ويبيعه وكذلك لو كان الذي ينقده دارا وكذلك النقد فيما يبيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد	2504	8308953312554291793	214	377.5	173	400	53.5	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1196	true	-1973057733804606670	38	87	177	440	1516	300	القولان ومن المدونة قال مالك -ما كان من الدور والارضين والعقار الغاءبة قريبا كان ذلك او بعيدا فجاءز شراءها والنقد فيها لا م---------------------------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرقيق والحيوان والعروض والطعام فان قربت غيبة ذلك كيوم او يومين -جاز شراءه وجاز النقد فيه وان بعدت غيبته جاز شراءه ولم يجز النقد فيه	1196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2504	false	7280223772776267267	70	159	357	832	1537	300	الغاءبة ومن المدونة قال مالك فما كان من الدور والارضين والعقار الغاءبة قريبا كان ذلك او بعيدا فجاءز شراءها والنقد فيها لا منها قال في كتاب ابن المواز وقد يشتري بالمدينة دورا بالعراق وتنقد اثمانها ولا باس بذلك وسواء كان ما ينقده دورا او عرضا او حيوانا او غير ذلك فصل 3 في شراء الرقيق والحيوان والعروض والطعام الغاءبة ومن المدونة قال مالك واما الرقيق والحيوان والعروض والطعام فان قربت غيبة ذلك كيوم او يومين وجاز شراءه وجاز النقد فيه وان بعدت غيبته جاز شراءه ولم يجز النقد فيه	2504	8308953312554291793	258	489.0	209	475	54.31578826904297	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	29	87	161	455	1578	300	ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان بعدت ---------ابن المواز قال مالك واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالنقد في ذلك جاءز والضمان من المبتاع وان بعدت غيبته ابن يونس لان ذلك تبع للحاءط كما يكون في ذلك الشفعة اذا بيع مع الحاءط وفي غيره ان قرب كال---------------يومين وضمنه باءع الا لشرط من------ المدونة قال مالك	1197	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	83	141	410	704	1475	300	----------ان الرب-اع من المبتاع-- وان بعدت وعليه اصحابه اجم--ع قال----- واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالنقد في ذلك جاءز والضمان من المبتاع وان بعدت غيبته م------- لان ذلك تبع للحاءط كما تكون في ذلك الشفعة اذا بي---ع الحاءط فصل 11 في ابتياع السلعة علي مسيرة يومين او علي رءية منذ زمن بعيد ومن المدونة قال مالك	2510	8308953312554291793	216	329.0	170	324	66.66666412353516	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	264	292	1374	1531	1578	300	قال ابن المواز------ لو شرط الباءع انها من المبتاع ان ادركتها الصفقة فوجدها المشتري قد ماتت فقال الباءع ماتت بعد الصفقة وقال المبتاع قبل الصفقة فالقول قول المبتاع	1197	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	218	247	1110	1273	1531	300	قال ابن المواز وكذلك لو شرط الباءع انها من المبتاع ان ادركتها الصفقة فوجدها المشتري قد فاتت فقال الباءع فاتت بعد الصفقة وقال المبتاع قبل الصفقة فالقول قول المبتاع	2514	8308953312554291793	155	300.5	127	163	95.09202575683594	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1198	true	-3800307954391782325	2	96	10	456	1484	300	المواز ولا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا ----ذلك من وجه الضمان لسلغة بعينها وذلك لا يحل وانما يجوز بيع ذلك علي ان تتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت قال اب---------------ن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز---- ابن المواز وهو من وجه الضمان لسلعة بعينها---- اصبغ وكذلك لو قال علي ان توافيني بها ها هنا---- ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس	1198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2508	false	-1741402551655177010	89	210	426	1019	1472	300	المواز -لا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا لان ذلك من وجه الضمان لسلعة بعينها وذلك لا يحل فانما يجوز بيع ذلك علي ان يتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك وقت وهذا في جميع الاشياء خلا الربع الدور الارضين والاصول والحواءط وغيرها فصل 8 في اشتراط توفية السلعة الغاءبة في موضع اخر قال ابن المواز قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز قال ابن المواز وهو من وجه الضمان لسلعة بعينها قال اصبغ ولذلك لو قال علي ان توافيني بها ها-هنا قال ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس	2508	8308953312554291793	437	831.0	344	595	73.44538116455078	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	217	280	1075	1387	1489	300	قال ابن القاسم -ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز قال القابسي وغيره--------------------- انما يصح هذا ان------------ لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز عقد الصرف عند ابن القاسم	1200	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	56	161	284	812	1507	300	قال ابن القاسم وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او استقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه جاز ولم يجزه اشهب قال بعض فقهاءنا القرويين انما يصح قول ابن القاسم اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز ----الصرف عند ابن القاسم	2209	8308953312554291793	278	508.5	217	532	52.255638122558594	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	120	161	598	787	1489	300	المدونة قال مالك -ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض --وقام يذهب فلا خير في ذلك قال مالك فلا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	1200	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2216	false	-5922285655710002985	203	245	1000	1192	1447	300	المدونة قال مالك وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض ثم قام وذهب فلا خير في ذلك قال مالك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	2216	8308953312554291793	185	355.5	144	192	96.35416412353516	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1202	true	1347783848344811768	251	300	1236	1456	1456	300	-----ولو سك من المدونة قال ابن القاسم ومن اودعته دنانير او دراهم او حليا مصوغا او رهنته ذلك فلا يجوز ان تبيع منه شيءا من ذلك بخلافه من ذهب او فضة وهو في بيته لانه ذهب بفضة وليس يدا بيد الا ان يكون ذلك كله حاضرا وت--قبضه فلا باس-	1202	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2227	false	-3115046228441093549	79	129	393	620	1464	300	ببيع ونحوه ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اودعته دنانير او دراهم او حليا مصوغا او رهنته ذلك فلا يجوز ان تبيع منه شيءا من ذلك بخلافه من ذهب او فضة وهو في بيته لانه ذهب بفضة -ليس يدا بيد الا ان يكون ذلك كله حاضرا او يقبضه فلا باس	2227	8308953312554291793	211	398.5	165	228	92.54386138916016	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1203	true	-3760517128339878372	0	32	0	153	1508	300	به قال ومن اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غيرها لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها ماءة وتدع له ماءة	1203	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2227	false	-3115046228441093549	129	161	620	768	1464	300	به قال ومن اودعته م-ءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه م-ءة علي ان اعطاك م-ءة من غيرها لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها م-ءة وتدع له م-ءة	2227	8308953312554291793	148	271.0	116	153	96.73202514648438	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1203	true	-3760517128339878372	145	196	727	995	1508	300	ومن المدونة -من غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغا- من الدراهم وله ان يءخره بت-ك القي---------------------------------------------------------------------مة واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنع----ه ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رجع اليه مالك وابن القاسم في كتاب الرهن انه اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا له	1203	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	27	114	138	588	1518	300	ومن المدونة ومن غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته فلا باس ان يءخره بتلك القيمة واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعة قال ابن المواز بخلاف العروض في الفساد الكثير لانه لم يفسد له عين الذهب انما افسد له صنعة وهو لم يقبضها فيضمن بالغصب قيمتها م والذي رجع اليه اب------ن القاسم في كتاب الرهن انه اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا له	3607	8308953312554291793	254	450.5	204	456	55.70175552368164	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	98	145	476	719	1470	300	يجوز بيع ط--عام كيلا و--جزافا بشء من الطعام علي التصديق مما يجوز فيه التفاضل او لا يجوز لانه طعام بطعام غير ناجز لانه يختبر بكيله بعد التفرق وقال مالك وسحنون لا يجوز التصديق في تبادل الطعامين و--الذهبين او الفضتين ولا في الصرف والعلة في ذلك -ما ذكره	1204	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2095	false	-546731378953250352	181	230	916	1164	1512	300	يجوز بيع الطعام كيلا او جزافا بشء من الطعام علي التصديق مما يجوز فيه التفاضل او لا يجوز لانه طعام بطعام غير ناجز لانه يختبر -كيله بعد التفرق -قال مالك وسحنون لا يجوم التصديق في تبادل الطعامين او الذهبين او الفضتين ولا في الصرف والعلة في ذلك كما ذكره	2095	8308953312554291793	237	441.5	190	250	94.80000305175781	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	158	264	779	1294	1470	300	ابو محمد وابو الحسن------------------- لا باس ان يسلم دينارا في طعام او يصدقه المسلم اليه في وزنه بخلاف التصديق علي الوزن في الصرف والتصديق في كيل الطعام اذا بيع بثمن مءجل او كان قرضا ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذلك بعض اصحابنا و-----------------------منع جواز التصديق في البيع بثمن الي اجل لانه قد يجد نقصا فيغتفره لما يرجو من التاخير بالسلم ومعجل قبل اجله ابن يونس قال ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول الاجل لما يدخل ذلك من انه انما صدقه من اجل تعجي---له قبل اجله فيدخله سلف جر منفعة وهو -معني ضع وتعجل وبيع وصرف --قال مالك	1204	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	23	154	121	777	1429	300	ابا محمد واب- الحسن رحمهما الله يقولان لا باس ان يسلف دينارا في طعام و--يصدقه المسلم اليه في وزنه بخلاف التصديق علي الوزن في الصرف والتصديق في كيل الطعام اذا بيع بثمن مءجل او كان قرضا قالا لان السلم وقع بوزن معلوم بخلاف ما لو اسلمه ولا يعلمان وزنه لان هذا قد تخاطر فيه والاول لا مخاطرة فيه قال بعض اصحابنا وكره ذلك بعض اصحابنا القرويين لانه يدخله علة منع جواز التصديق في البيع بثمن الي اجل لانه قد يجد نقصا فيغتفره لما يرجو من التاخير بالسلم ولابي القاسم بي---------------ن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ا--لا يجوز تصديقه قبل حلول الاجل لما يدخل ذلك من انه انما صدقه من اجل تعجيله له قبل اجله فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع وتعجل ومن المدونة قال مالك	2096	8308953312554291793	461	819.0	365	676	68.19526672363281	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	0	70	0	347	1470	300	لا فنهي عنه قيل--- فانا لا ابصرها وانت تكره ان افارقه قال -من يتق الله يجعل له مخرجا------- ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما------------ وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد من -نقض الصرف ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز ابن المواز وكذلك اذا افترقا علي الفراق لا علي	1204	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	202	271	977	1328	1464	300	لا فنهي عنه قيل له فانا لا نبصرها وانت تكره ان يفارقه قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق ولا يجوز التصديق في الصرف ولا--- تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض------ ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال --محمد وقال- اشهب ف-------ي افتراقهما علي	2207	8308953312554291793	308	527.0	244	371	83.01886749267578	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	63	95	312	461	1470	300	وكذلك اذ-ا افترقا ع----لي الفراق لا علي ان يزن ولا علي ان يتجاوز عنه فلم يطلبه ببدل ولا نقصان فهو جاءز وكذا- لو جاء- ليبدل اليه فارضاه حتي لا يبدل لجاز ذلك	1204	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2208	false	7219102270972431929	22	55	111	267	1459	300	وكذلك كلما افترقا فيه علي الفراغ لا علي ان يزن ولا علي ان يتجاوز عنه فلم يطلبه ببدل ولا نقصان فهو جاءز وكذلك لو جاءه ليبدل عليه فارضاه حتي لا يبدل لجاز ذلك	2208	8308953312554291793	143	261.5	111	156	91.66666412353516	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1205	true	4410974697362859092	212	300	1109	1555	1555	300	الا ان يتاخر الثوب لمثل خياطة او حتي يبعث في اخذه وهو ثوب بعينه فلا باس------------------------------------------------------ به او احد النقدين ابن يونس اختصار ما في المدونة ان------------------------------------------------------------------------------ كان احد------ العينين--------- مءجلا لم يجز باجماع لانه للذهب بالورق الي اجل بخلاف تاجيلهما من المدونة قال اب----------------------------------------------ن القاسم -ان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز اب-------------------------------------------------------ن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار دراهم فيحط منه درهم ثم يدفع الي الباءع باقيه ابن يونس ----------------------ظاهر الكتاب انه يجوز-	1205	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2230	false	-707324052850660999	0	143	0	711	1568	300	الا ان يتاخر الثوب لمثل خياطته و-حتي يبعث في اخذه وهو ثوب بعينه فلا باس به ومن المدونة وروي اشهب عن مالك انه جاءز لانه لم يرد به الصرف م يريد اذا كانت السلعة معينة ويقبضها الي مثل يوم او يومين او كانت السلعة موصوفة وتاخرة الي مثل اجال السلم قال اشهب واذا كان الدرهم مع الدينار معجلا او مءجلا فهو سواء وقال ابن وهب وقاله سالم في بيع صكوك الجار بدينار الا درهما يتعجل الدينار ويدفع الدرهم نقدا وتياخر الصك قال ابن القاسم وان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز قال ابن المواز ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه م قال ابن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار------ فيحط منه درهم ثم يدفع الي الباءع باقيه م وذكر ان بعض شيوخه قال ذلك م وظاهر الكتاب انه يجوز	2230	8308953312554291793	314	473.0	250	718	43.73258972167969	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1206	true	92033123507912399	269	296	1372	1505	1528	300	ابن المواز قال مالك ومن اتي الي صاءغ بورقه ليعمل له خلخالا- فوجد عنده خلخالا معه ولا فراطله فيه بورقه واعطاه اجرة عمل يده فلا خير فيه	1206	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	159	185	800	933	1492	300	ابن المواز قال مالك ومن اتي الي صاءغ بورقة ليعمل له خلخالين فوجد عنده خلخالا معم-ولا فراطله فيه بورقة واعطاه اجرة عمل يده فلا خير فيه	2275	8308953312554291793	128	242.0	102	134	95.52238464355469	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	46	86	232	443	1480	300	في مسا-لة الصاءغ بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ابن المواز قال مالك فيمن ياتي بفضة- الي اهل بيت الضرب فيراطلهم بها -دراهم مضروبة ويعطيهم اجرتهم قال ارجو ان يكون خفيفا وقد عمل به فيما مضي بدمشق	1207	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2274	false	4268676769512996858	154	188	772	950	1521	300	في مبادلة ال------------------------صاءغ وا--هل بيت الضرب قال------- ابن المواز قال مالك فيمن ياتي بفضته الي اهل بيت الصرف فيراطلهم بها بدراهم مضروبة ويعطيهم اجرتهم ف---ارجو ان يكون خفيفا وقد عمل به فيما مضي بدمشق	2274	8308953312554291793	159	267.5	125	214	74.29906463623047	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	90	189	460	946	1480	300	ذلك وقاله من لقيت من اصحاب مالك ----------------------------------------------قال ولا ينبغي ان يعمل--- سكاك او صاءغ الا فضتك و--ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك ابن يونس -----الص-----واب جمع الذهوب لاهل السكة لاجل الرفق بالناس ثم قال بعد كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يجوز لذلك كما اجاز مالك -------------ان يدفع الي السكاك اجرة عمله ويعطيه السكاك دنانير مثل وزن ذهبه لضرورة الصبر وهذا اشنع واشد من جمع الذهوب ولكن اجاز-ه للضرورة -------------------------------------------ابن المواز وقال مالك	1207	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	22	163	116	820	1492	300	ذ----------------------------لك قاله من لقيت من اصحاب مالك المدنيين والمصريين قال ولا ينبغي ان يعمل لك سكاك او صاءغ الا فضتك او ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحد- بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيت- من اصحاب مالك والاول اشر م والصواب جواز جمع الذهوب لاهل السكة ل-----لرفق بالناس لانهم لو عملوا ذهب كل انسان علي حدته لاشتد ذلك عليهم وطال وكثر نقص الذهب وكثرت لذلك اجرة عمله واضر ذلك بالناس في الانتظار وكثرة الاجرة وفي جمع ذلك رفق بالناس فوجب ان يجوز لذلك كما اجاز مالك رحمه الله في ان يدفع الي السكاك اجرة عمله ويعطيه السكاك دنانير مثل وزن ذهبه لضرورة الصبر وهذا ------اشد من جمع الذهوب ولكن اجازوه للضرورة وبالله التوفيق فصل 10 في مراطلة الصاءغ قال ابن المواز -قال مالك	2275	8308953312554291793	419	719.5	333	746	56.166221618652344	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	190	240	949	1200	1480	300	الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاش-قالة فيعصر قال انما يكره هذا لان بعضه اكثر -خراجا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا بد للناس من مصالحهم ابن يونس قال قال في العتبية وكذا- في عصر الجلجلان والفجل وقال سحنون لا خير فيه	1207	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	0	46	0	239	1533	300	الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاستقالة فيعصر قال انما يكره ذلك لان بعضه اكثر اخراجا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا-بد للناس من مصالحهم -------------قال في العتبية وكذلك في عصر الجلجلان والفجل -قال سحنون لا خير فيه	3216	8308953312554291793	231	421.0	185	254	90.94488525390625	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1208	true	-9166224160109423046	273	300	1391	1536	1536	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة ا---------------------------و الدراهم الكبار والصغار ولا يكون عند-المشتري الا درهم- كبير---------------------------- وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقيه-	1208	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2224	false	-8855054075769292943	214	251	1138	1341	1601	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة والخراريب الصغار او الكبار او الدراهم الكبار والصغار فلا يكون عند المشتري الا درهما كبيرا يحتاج ان يشتري بنصفه طعاما وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقية	2224	8308953312554291793	142	242.0	116	203	69.95073699951172	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1208	true	-9166224160109423046	76	135	393	713	1536	300	اشتريت بنصف درهم فلوسا وبنصفه الاخر فضة---------------- او بثلثيه طعاما واخذت -باقيه فضة فذلك جاءز وان اخذت بثلثه طعاما واخذت -باقيه فضة فمكروه ابن يونس---------------------------------------------------------------------- وانما كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر وجوزه اذا كانت اقل لان الطعام اذا كان هو الاكثر علم انه المقصود في الشراء والفضة التبع فاجازهه-لرفق بالناس وللضرورة التي تلحقهم اذ لا ي-------------------جوز كسر الدر-هم	1208	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2224	false	-8855054075769292943	119	201	641	1070	1601	300	اشتريت بنصف درهم فلوسا وبنصفه الاخر فضة او اشتريت بنصفه او بثلثيه طعاما واخذت بباقيه فضه فذلك جاءز وان اخذت بثلثه طعاما واخذت بباقيه فضة فمكروه وقال سحنون لا يجوز م يريد سحنون لا يجوز في الوجهين لانه الفضة بالفضة متفاضلا م وانما كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر وجوزه اذا كانت اقل لان الطعام اذا كان هو الاكثر علم انه المقصود في الشراء والفضة التبع فاجازه للرفق بالناس وللضرورة التي تلحقهم اذ لا غني لهم منه واذ لا يجوز كسر الدراهم	2224	8308953312554291793	309	571.0	251	429	72.02796936035156	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	0	29	0	159	1540	300	فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة ف-ي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز ان يعطيه المشتري درهما كبيرا وياخذ---- بنصفه طعاما وباقيه من الخراريب	1209	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2224	false	-8855054075769292943	251	281	1341	1505	1601	300	فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة الي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز ان يعطيه المشتري درهما كبيرا وياخذ منه بنصفه طعاما وباقيه من الخراريب	2224	8308953312554291793	158	303.5	129	164	96.34146118164062	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	263	291	1349	1493	1540	300	المدونة قال ابن القاسم وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت الدينار فزدني فزادك درهما نقدا او ل---اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف	1209	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2249	false	-6842641991087990190	77	106	363	510	1455	300	المدونة قال ابن القاسم وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت الدينار فزدني فزادك درهما نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف	2249	8308953312554291793	143	279.0	115	147	97.2789077758789	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1212	true	-747307493575754075	263	289	1341	1473	1528	300	صرف- دنانير بدراهم ثم وجدت فيه-----ا درهما زاءفا انتقض صرف دينار وان وجدت اكثر من صرف دينار وان قل انتقض صرف دينارين وهكذا علي هذا الحساب	1212	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2206	false	7449444135512036423	97	124	469	606	1481	300	صرفت دنانير بدراهم ثم وجدت فيها عيبا درهما زاءفا انتقض صرف دينار فان وجدت اكثر من صرف دينار وان قل انتقض صرف دينارين -هكذا علي هذا الحساب	2206	8308953312554291793	130	243.0	104	138	94.20289611816406	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1213	true	4726231707530502567	19	157	99	787	1505	300	لم ينتقض صرف الجميع لان كل دينار كان---------ه منفرد بنفسه اذ لا تختلف قيمته من قيمة صاحبه وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلاب وغيره هو الذي تقدم اذا رتبا لكل دينار شيءا معلوما حين العقد واما ان صارفا جملة دنانير بجملة دراهم لم ينتقض الصرف كله ابن يونس ليس هذا بشء لان الدنانير لا تختلف قيمتها اذا كانت سكة واحدة وانما يقع لكل دينار حصته من الدراهم علي العدد ان كانت خمسة وقع لكل دينار خمس الدراهم وان كانت ستة فسدس الدراهم فالحكم يوجب الترتيب وان لم يرتباه ولان الترتيب حكم--- له لان من اصلهم في البيوع اذا رتب لكل سلعة ثمنا وبيعت في صفقة ان ذلك الترتيب لا حكم له في طريان الاستحقاق والرد بالعيب وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان ابن ابي زمنين هذا الذي تقدم ان كانت -------سكة الدنانير كلها واحدة	1213	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2206	false	7449444135512036423	126	298	614	1471	1481	300	لم ينتقض صرف الجملة لان كل دينار كانه علي حدته منفرد بنفسه اذ لا تختلف قيمته من قيمة صاحبه ولم ينتقض الا ما يخص الزاءف فقط اذ لا يجوز كسر دينار ولا يجوز ان يشتركا في الدينار بمقدار ما وجد رديءا لانه لا يجوز في الصرف ان يفترقا وبينهما عمل ولا تباعة ولا يجوز بدل الدراهم فيكون صرفا مستاخرا فوجب لذلك ان ينتقض صرف دينار قال ابن الجلاب وغيره وهذا اذا-------- رتبا لكل دينار شيءا معلوما حين العقد واما ان صادفه جملة دنانير بجملة دراهم فلينق--ض الصرف كله م وليس ذلك------ بشء لان الدنانير لا تختلف قيمتها اذا كانت سكة واحدة وانما يقع لكل دينار حصته من الدراهم علي العدد ان كانت خمسة وقع لكل دينار خمس الدراهم وان كانت ستة فسدس الدراهم فالحكم يوجب الترتيب وان لم يرتباه ولان الترتيب لا حكم له لان من اصلهم في البيوع اذا رتب لكل سلعة ثمنا وبيعت في صفقه ان ذلك الترتيب لا حكم له في طريان الاستحقاق والرد بالعيب قال ا--------------------------------------بن ابي زمنين في اصل المسالة وهذا اذا كانت سكة الدنانير كلها واحدة	2206	8308953312554291793	555	1042.5	441	911	60.922061920166016	101	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1213	true	4726231707530502567	156	184	781	924	1505	300	واحدة ف-------ان كانت السكة مختلفة فقال اصبغ ينتقض صرف اجود الدنانير وقال سحنون ينتقض الصرف كله لان الدرهم------ له حصة من كل دينار ابن يونس قول سحنون اقيس	1213	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	5	34	27	175	1464	300	واحد ردء فاما ان كانت السكة مختلفة فقال اصبغ ينتقض صرف اجود الدنانير وقال سحنون ينتقض الصرف كله لان الدرهم الردء له حصة من كل دينار و--------قول سحنون اقيس	2207	8308953312554291793	131	235.5	106	156	83.97435760498047	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	173	254	935	1367	1590	300	انتقض مطلقا قال في المدونة وا---------------ن اشتري خلخالين من رجل بدنانير فنقدها ثم استحقها ---------------------------------------------------------------------------رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز والا ----------نظر الي ------افتراقهما ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز ابن يونس يريد لان رب الخلخالين قد ملك فسخ البيع فيرضاه بتمامه ببيع مبتدا فلا يجوز حتي يحضر الخلخالان	1214	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2246	false	2319864561044352885	175	275	880	1409	1540	300	انتقض الصرف ومن--- المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير فنقده- ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز وان استحقهما رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز م------- يريد لان رب الخلخالين قد ملك فسخ البيع ف-رضاه بتمامه -بيع مبتدا فلا يجوز حتي يحضر الخلخالان	2246	8308953312554291793	400	702.5	323	545	73.39449310302734	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	191	235	1037	1266	1590	300	فاختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز والا ----------نظر الي ------افتراقهما ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	1214	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	0	49	0	249	1540	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم تجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3712	8308953312554291793	220	395.5	177	252	87.30158996582031	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	68	130	353	690	1590	300	ومن المدونة--------- من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورج-----------ع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلهما------------------- وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ----------------------------------------قال ابن المواز و-----------يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة النقص وقاله سحنون والقول انه يرجع بثمن الحنطة غلط-------- ومن المدونة	1214	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	161	243	791	1226	1515	300	ومن المدونة قال مالك من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع علي الباءع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون فصل 3 فيمن ابتاع ارضا بعبد فاستحق النصف ومن المدونة	4033	8308953312554291793	305	523.5	247	435	70.11494445800781	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	128	165	678	890	1590	300	ومن المدونة ايضا لو غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها --بينة اخذها ويرجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام واما	1214	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	190	226	950	1159	1539	300	ومن المدونة و----لو غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها البينة اخذها و-رجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام واذا	4073	8308953312554291793	205	391.0	169	214	95.79439544677734	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1215	true	5429160187481047817	247	300	1238	1480	1480	300	كانت الحلية اكثر من الثلث-- لم يجز بيعه بجنسها---------------------------------------------- ويجوز بيعه بغير جنس ما هو محلي به بشرط ان يكون ذلك يدا بيد ومن المدونة ان بيع السيف الذي فضته تبع بفضة او بذهب الي --------اجل فسخ---- ان كان قاءما وان فات------------ امضيته لان ربيعة كان يجيز اذا كان ما في السيف و--المصحف-	1215	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2214	false	4622212000814129593	97	156	502	781	1489	300	كثرت الحلية وصار النصل تبعا لم يجز بيعه بالفضة ولا يجوز بيعه بفضه الي اجل قلت الحلية او كثرت ويجوز بيعه بذهب نقدا قلت الحلية او كثرت ف------------------------------ان بيع السيف الذي فضته تبع ب--------ذهب او بفضه الي اجل فسخ ذلك ان كان قاءما وان فات بتفصيل حلية امضيته لان ربيعة كان يجيز اذا كان ما في السيف او المصحف	2214	8308953312554291793	158	200.0	123	317	49.84226989746094	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	152	188	815	999	1541	300	المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء---- راطل ابو بكر-------------------- ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله	1219	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2269	false	6770867890429965534	190	231	941	1149	1516	300	المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء وقد راطل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله	2269	8308953312554291793	184	347.0	148	208	88.46154022216797	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	215	262	1131	1356	1541	300	متفق الوزن وقيل عن القابسي-- انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير------ قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذ-----------هبه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه او مثل وزن ذهبه وفي الموطا لا باس ان -----	1219	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	3	74	17	357	1475	300	متفق الوزن وقيل عن ابي الحسن انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير مثلها قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذهبه وليزن ذهبه او فضته قبل ان يراطل بها لان المسكوك لا يجوز فيه الجزاف فاذا تراطلا قبل معرفة الوزن صار ذلك جزافا م والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه او مثل وزن ذهبه وقال ابو الحسن لا يجوز ان	2271	8308953312554291793	195	344.5	153	340	57.35293960571289	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1222	true	-300141829380667199	133	189	660	931	1492	300	قال مالك ----------ان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنه- نصف درهم نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ببلد تجوز---- الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من ماءة انصافا وزنها خمسون درهما عددا مثل وزنها	1222	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	20	112	98	564	1454	300	قال مال رحمه الله وان اسلفت رجلا م-ءة درهم عددا وزنها نصف د---------رهم فقضاك م-ءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خير الناس احسنهم قضاءقال مالك وان قضاك تسعين درهما وازنة فلا خير فيه م لانه ترك زيادة العدد عنده مءة انصافا فابتاعها منه بتسعين وازنة فذلك ربا لانه الذهب بالذهب متفاضلا وهذا ببلد تجوز فيه الدراهم عددا واما ب--بلد لا تجوز فيه الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من م-ءة انصافا وزنها خمسين درهما عددا مثل وزنها	2255	8308953312554291793	244	418.5	194	480	50.83333206176758	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1223	true	-3149635410995322773	47	124	240	577	1495	300	قال ابن ابي زمنين قول مالك لا يعجبني ان يعطيه فضل --عدد--- في عين ولا في طعام معناه اذا كان ما عليه من قرض واما ان كان من بيع فيجوز -يدل علي ذلك قول ابن القاسم فيمن سلف الي رجل في ماءة اردت الي اجل ثم شكا اليه الغلاء-------- فزاده ماءة اخري الي---- الاجل او قبله او بعده ان ذلك جاءز ابن يونس لانه اتقي في القرض ان يكون سلفا جر منفعة ولا يدخل ذلك في البيع	1223	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2257	false	-6035093674988732242	211	291	1048	1394	1439	300	قال ابن ابي زمنين قول مالك لا يعجبني ان يعطيه فضل العدد لا في عين ولا في طعام معناه اذا كان ما عليه من قرض واما ان كان من بيع فيجوز ويدل علي ذلك قول ابن القاسم فيمن سلف الي رجل في م-ءة اردب الي اجل ثم شكا اليه الغلاء بعد ذلك فزاده م-ءة اخري الي ذلك الاجل او قبله او بعده ان ذلك جاءز م------- لانه اتقي في القرض ان يكون سلفا جر منفعة ولا يدخل ذلك في البيع	2257	8308953312554291793	326	601.0	250	355	91.83098602294922	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1224	true	-8482298517674200110	179	232	945	1227	1571	300	الفرادي وفضل وزن المجموعة واما اقتضاء الفرادي من القاءمة وعكسه فجاءز انتهي وانظر القراريط والاثمان هل تقتضي من القاءمة ---------والفرادي وقد ----------------------قال اصبغ ما دون الدينار كالمجموع ثم قال فمن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا تاخذ به ثلاثة اثلاث ولا نصفين---------------------------- وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة	1224	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2259	false	5529158601968552567	61	107	274	501	1449	300	الفرادي او الفر---------------------------ا--------------------------------------------------------------دي من القاءمة ما لم تكن الفرادي افضل في عيونها من القاءمة قال ا--------بن ال-----------مو------از ومن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا تاخذ به ثلاثة اثلاث ولا نصفين ولا دينارا ناقصا ومعه قراضة وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة	2259	8308953312554291793	152	233.5	120	341	44.57477951049805	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	0	45	0	209	1464	300	الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من --لبن او خبز فلا ولا ما غش من مسك وزعفران------- ابن حبيب ----------------------------------------------------------------وقا----له مالك واصحابه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد واري ان يخرج من السوق من فجر فيه فذلك اشد عليه من الضرب	1228	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2716	false	3392204379883293456	104	184	491	857	1442	300	الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من اللبن و--خبز فلا ولا ما غش من -----زعفران او مسك ابن حبيب ولا يرد عليه وليبع ممن يءمن ان يغش به ويرد اليه ما كسر من الخبز وقاله كله مالك واصحابه -قال مالك فيه وفي العتبية ولا ينهب متاع الرجل اذا غش واري ان يعاقب من انهب او انتهب قال مالك في كتاب محمد واري ان يخرج من السوق من فجر فيه فذلك اشد عليه من الضرب	2716	8308953312554291793	200	338.0	157	374	53.47593688964844	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1230	true	981222599588835024	205	267	1044	1366	1543	300	فنص- علي البر ليفيد كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان ب-----ه ونص- علي الشعير ليبين مشاركته للبر في ذلك -انه يكون قوتا في حال الاضطرار----- فنبه به علي -------الدخن وغيره-ا ونص- علي التمر لينبه به علي كل حلاوة ومدخرة غالبا كالسكر والعسل والزبيب------- وما في معناها ونص- علي الملح لينبه به علي--- ما اصلح المقتات من الماكولات--------- كالابازير وما في معناها	1230	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2192	false	-5730465230972260662	13	79	59	411	1562	300	فنصه علي البر ليفيد كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان بتناوله ونصه علي الشعير ليبين مشاركته البر في ذلك وانه يكون قوتا في حال الاضطرار اليه فنبه به علي الذرة والدخن وغيرهما ونصه علي التمر لينبه به علي كل حلاوة -مدخرة غالبا ك-------العسل والزبيب والسكر وما في معناه- ونصه علي الملح -تنب--يه علي ان ما اصلح المقتات من الماكولات في حكمها كالابازير وما في معناها	2192	8308953312554291793	307	507.5	247	364	84.34066009521484	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1231	true	-2713145281417817886	180	249	951	1322	1595	300	مالك الطير كلها صغيرها وكبيرها وحشي-ها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح ولو اختلفت مرقته من المدونة المطبوخ كله صنف وان اختلفت صفة طبخه كقليته بعسل واخري بلبن او خل فلا يجوز فيه التفاضل كدواب الماء من المدونة لحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه وذوات الاربع وان وحشيا من المدونة ذوات الاربع الانعام والوحش صنف واحد لا يجوز	1231	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	54	94	283	497	1503	300	قال والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيشها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح قال ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه قال فيجوز لحم الطير بحي من------------------- الانعام والوحش قال و-------يجوز	2186	8308953312554291793	176	287.0	142	372	47.31182861328125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1231	true	-2713145281417817886	265	292	1410	1555	1595	300	باس بالجراد بالطير وليس هو لحما ويجوز واحد من الجراد باثنين من الحوت يدا بيد واجاز اشهب التفاضل فيه وجعله كحكم الخضر لا كحكم المدخرات من الاطعمة	1231	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	175	202	873	1016	1483	300	باس بالجراد بالطير وليس هو لحم- ويجوز واحد من الجراد باثنين من الحوت يدا بيد واجاز اشهب التفاضل فيه وجعله كحكم الخضر لا حك-م المدخرات من الاطعمة	2187	8308953312554291793	141	276.0	114	145	97.24137878417969	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	58	101	298	507	1489	300	عن ابن محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمين وما معهما من المرق لان المرق من اللحم--------------------------- وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان ني-ا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق -كما يتحري في الخبز بالخبز	1232	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	88	135	448	686	1499	300	عن ابي محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمان وما معهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق وكما يتحري في الخبز بالخبز	2197	8308953312554291793	207	384.0	164	238	86.97479248046875	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	166	264	837	1326	1489	300	جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين -ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي وليس بصحيح لان----- الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن المدونة -----ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وراس وشبهه فله حكم اللحم فلا ي-----------جوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس----- يساويه في التحري والوز------ن صغيرا- فيجوز	1232	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	0	89	0	447	1559	300	جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين وينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة وهذا ايضا اذا كان في موضع يجوز فيه استثناء الجلد---------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال وما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورثة وطحال وكلي وخصاء وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس كبير يساويه في التحري والوزن راسان صغيران فيجوز	2198	8308953312554291793	363	633.5	288	523	69.40726470947266	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1234	true	6892180965055086827	176	220	933	1150	1565	300	ومن المدونة لب--------------------ن الابل والبقر والغنم صنف واحد--------------------------------------------------------------- ويجوز لب----ن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح و----لا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز----- دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من- ذلك	1234	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	221	285	1141	1455	1523	300	ومن المدونة قال مالك رحمه الله ولبن الابل والبقر والغنم صنف واحد لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد كلحومها قال ويجوز بيع لبن الغنم الحليب وفيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبدة او بلبن اللقاح لانه لا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز بيعه دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء منذ ذلك	2193	8308953312554291793	210	373.5	166	314	66.87898254394531	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1236	true	-3306365751826183436	181	223	923	1114	1520	300	اشترط فيه يدا بيد----- اذا كان في شجره اذ لا يجوز بقاءه وانما يجوز علي الجد ولو كان مجدودا جاز ان يسلم في تمر او رطب-------------- بصفة معلومة-------------- وقال في---------------------------------------------------------- المدونة---- في موضع اخر ويجوز بطعام الي اجل علي--- يجده مكانه قال	1236	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2185	false	1334101440750259479	0	60	0	282	1477	300	اشترط فيه يدا بيد يعني اذا كان في شجرة اذ لا يجوز بقاءه وانما يجوز علي الجد ولو كان مجدودا جاز ان يسلم في------- رطب او بسر او تمر بصفة معلومة الي اجل معلوم وقاله بعض شيوخنا القرويين وذلك بين لان البلح الصغير ليس بطعام ومن المدونة قال في موضع اخر ويجوز بطعام الي اجل علي ان يجده مكانه فصل	2185	8308953312554291793	178	295.0	139	289	61.59169387817383	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1236	true	-3306365751826183436	21	116	113	603	1520	300	قال مالك -كل طعام او ادام بدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخل من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخر وكذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز -الزفيزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه فليس بالغالب ولا ييبس لاصل معاش بل ليتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطب- برطبه ويابسه بيابسه وكذلك الموز وقال اللخمي اجاز مالك التفاضل------------------------------------ في الرمان واري ان لا يجوز فيها---- التفاضل	1236	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	110	256	566	1331	1559	300	قال مالك وكل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخر من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخروك-ذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا قال ابن حبيب واللوز والجوز والجلوز والفستق والصنوبر وانواع الفاكهة كلها التي تدخر يريد كل واحد منها صنف علي حدته لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد وان اختلف الصنفان جاز التفاضل فيه ولا باس بقفيز زبيب بقفيزين تينا او قفيز من الوز بقفيزين جوزا قال ابن حبيب وابن المواز والزفيزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه -ليس بالغالب ولا ييبس لاصل معاش بل ليتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسه بيابسه وكذلك الموز -قال------------ مالك ولا باس بحامض الرمان بحلوه متفاضلا ولا يجوز --------------------------في العنب التفاضل	2198	8308953312554291793	438	787.0	352	806	54.342430114746094	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1238	true	6914596822337089128	235	296	1287	1589	1606	300	يجوز --زبد ب--سمن لا متساويا ولا متفاضلا لما فيه من المزابنة وهو كالرطب بالتمر لان الزبد ينقص اذا ذوب كما ينقص الرطب اذا يبس فان قيل -لم كا----ن كالقمح بالدقيق يجوز مثلا بمثل قيل ليس في القمح بالدقيق رطب ينقص اذا يب----ص وانما للقمح ريع اذا طحن كما ان ريعه اكثر من ريع الشعير اذا طحن وقد اجاز الصحابة القمح بالشعير	1238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2194	false	2041653617516365615	0	62	0	310	1528	300	يجوز الزبد بالسمن لا متساويا ولا متفاضلا لما فيه من المزابنة وهو كالرطب بالتمر لان الزبد ينقص اذا ذوب كما ينقص الرطب اذا يبس فان قيل فلم لا يكون كالقمح بالدقيق يجوز مثلا بمثل قيل ليس في القمح بالدقيق رطب----- اذا يبس نقص وانما للقمح ريع اذا طحن كما ان ريعه اكثر من ريع الشعير اذا طحن وقد اجاز الصحابة القمح بالشعير	2194	8308953312554291793	296	555.0	236	315	93.96825408935547	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1238	true	6914596822337089128	65	95	357	502	1606	300	في المقلي مع خل وزيت وتابل وربما كانت له مرقة فله حكم المطبوخ فلا يباع بمطبوخ يريد متفاضلا ولا باس به متساويا وتحريا ولا باس به بالنء علي كل حال	1238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	56	85	294	438	1499	300	في المقلا مع خل وزيت وتابل وربما كانت له مرقة فله حكم المطبوخ فلا يباع بمطبوخ يريد متفاضلا ولا باس به متساويا وتحريا-ولا باس به بالنء علي كل حال	2197	8308953312554291793	143	280.0	114	145	98.62068939208984	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1239	true	8119851157947813218	0	38	0	198	1603	300	بمثل فالدقيق بالقمح مثله قال ابو اسحاق فاما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن عنده ان يخرج منه الاقط----- والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	1239	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2194	false	2041653617516365615	63	101	315	512	1528	300	بمثل فالدقيق بالقمح مثله قال ا-و اسحاق واما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن----- ان يخرج منه الاقط عنده والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	2194	8308953312554291793	191	362.0	154	203	94.08866882324219	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1240	true	-2066951458081059084	253	300	1336	1586	1586	300	خبز اصله مختلف فلم يجز فيه التفاضل فانظر فان كان الاصل يجوز فيه التفاضل كخبز قمح وخبز ارز فانما يراعي---- وزن الخبزين لا تماثل الدقيقين وان كان الاصل لا يجوز فيه التفاضل كخبز قمح وخبز شعير فانما يراعي تماثل الدقيقين وكذلك خبز القطنية علي القول الذي جعلها-	1240	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	50	98	269	524	1523	300	خبز اصله مختلف فلم يجز فيه التفاضل فانظر فان كان الاصل يجوز فيه التفاضل كخبز قمح وخبز ارز فانما يراعي فيه وزن الخبزين لا تماثل الدقيقين وان كان الاصل لا يجوز فيه التفاضل كخبز قمح وخبز شعير فانما يراعي تماصل الدقيقين وكذلك خبز القطنية علي القول الذي جعلها	2193	8308953312554291793	249	485.5	203	255	97.64705657958984	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1241	true	6539532229709639183	0	47	0	256	1560	300	اصنافا يراعي تماثل الخبزين وعلي القول الذي جعلها صنف------ا يراعي تماثل الدقيقين قاله بعض فقهاءنا وهو حسن قال ولا يجوز بي----ع خبز ما لا يجوز في----ه التفاضل بمثله وزنا بوزن وخفف ذلك لاهل البيوت يستقرضون الخبز بالوزن لان ذلك باب معروف وتقع فيه الضرورة وتحري الدقيق يصعب	1241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	98	147	524	791	1523	300	اصنافا يراعي تماثل الخبزين وعلي القول الذي جعلها صنفا واحدا يراعي تماثل الدقيقين قاله بعض فقهاءنا وهو حسن قال ولا يجوز ان يباع خبز--- لا يجوز في اصله التفاضل بمثله وزنا بوزن وخفف ذلك لاهل البيوت يستقرضون الخبز بالوزن لان ذلك باب معروف وتقع فيه الضرورة وتحري الدقيق يصعب	2193	8308953312554291793	251	476.5	205	270	92.96295928955078	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1242	true	6895130282969305582	112	297	583	1478	1492	300	المدونة قال مالك لا ي----------------------------------جوز صبرة قمح بصبرة شعير ---------الا كيلا مثلا بمثل ولا يحوز تحريا يريد وكذلك --ما اصله الكيل لا يجوز فيه التحري اذ لا يفقد الكيل ولو بالحفنة قال ابن القاسم في العتبية واما ما اصله الوزن فيجوز فيه التحري مثل اللحم والخبز والبيض يجوز بعضه ببعض تحريا قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع تحريه ابن يونس وذلك اذا لم يحضرهما ميزان يءيد ذلك قولهم لا يجوز ذلك فيما يكال اذ- لا يفقد---- الكيل ولو بالحفنة ابن رشد ظاهر المدونة جواز التحري في الموزون ولو لم تدع له ضرورة ثم قال ابن يونس وكل صنف من طعام او غيره يجوز فيه التفاضل بصفنه فلا باس بقسمته علي التحري كان هما يكال او يوزن ام لا ابن عبدوس اخطا من قال عن ابن القاسم لا يجوز قسم البقل تحريا بعد الحزر وهو يجيز التحير في الخبز واللحم فكيف بما يجوز فيه التفاضل اه وهذا الذي انكره ابن عبدوس وعزاه ابن رشد للمدونة ونقل ابن --يونس -عن مالك ان ما يكال او يعد من طعام او غيره فلا يقسم تحريا بخلاف ما يوزن فانه يقسم---------------- ويباع بعضه ببعض	1242	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	55	194	291	969	1493	300	المدونة قال ----ولا يجوز السكر بالسكر متفاضلا قال ولا يجوز صبره قمح بصبرة شعير ولا يجوز الا كيلا مثلا بمثل ولا يجوز تحريا يريد وكذلك كلما اصله الكيل لا يجوز فيه التحري اذ لا يفقد الكيل ولو بالحفنة ومن-------------- العتبية واما ما اصله الوزن فيجوز فيه التحري مثل اللحم والخبز والبيض يجوز بعضه ببعض تحريا قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع تحريه م وهذا ا-------ذا لم يحضرهما ميزان يءيد ذلك قولهم لا يجوز ذلك فيما يكال اذا لا يفقد فيه الكيل ولا بالحفنة قال---------------------------------------------------------------------------- وكل صنف من طعام او غيره يجوز فهي التفاضل بصنفه فلا باس بقسمته علي التحري كان مما يكال او يوزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا قال ابن المواز قال مالك--- ما يكال او يعد من طعام او غيره فال يقسم تحريا --وما لا يمكن فيه الا الوزن فيقسم تحريا ويباع بعضه ببعض	2199	8308953312554291793	557	951.0	435	964	57.78008270263672	100	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1243	true	-353054191525752436	250	294	1219	1431	1458	300	المدقوقة العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد ابن يونس اعرف- انه جعلها لحما مع الطعام وحيا مع اللحم احتياطا	1243	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	181	224	910	1115	1503	300	المدقوق- العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد م------- اعرفه انه جعلها لحما مع الطعام وحيا مع اللحم احتياطا	2186	8308953312554291793	203	387.0	160	213	95.30516052246094	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	135	169	674	838	1476	300	-لا يجوز بيع الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه قال مالك واما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه وانما هو للذبح اه من ابن	1244	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	1	32	4	156	1460	300	ولا يجوز بيع الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه--------- واما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوف --انما هو للذبح قال-- ابن	2075	8308953312554291793	147	265.0	117	165	89.09091186523438	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	86	128	439	641	1476	300	الي اجل ففي المدونة ما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اج------------------------------------------------------------ل وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	1244	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	103	158	549	804	1503	300	الي اجل قال -------وما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيي وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل قال وما كان من ذلك يستحيا فلا باس به بلحم الحوت الي اجل قال وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	2186	8308953312554291793	190	357.5	149	262	72.51908111572266	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	141	169	706	838	1476	300	الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه قال مالك واما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه وانما هو للذبح اه من ابن	1244	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	0	27	0	130	1483	300	الا اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه قال مالك واما التيس الخصي بالطعام الا اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه وانما هو للذبح قال-- ابن	2187	8308953312554291793	125	239.5	98	132	94.69696807861328	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	252	290	1247	1423	1476	300	بقيمتها او علي حكمه او---- حكم غيره او رضاه من المدونة--------------------- قال مالك -لا يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او ----حكم الباءع او رضاه او رضا- الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر	1244	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2418	false	8871459720833870833	155	199	769	976	1451	300	بقيمتها او علي حكمه او علي حكم غيره وفي بيع الابث والشارد وضمان ما فسد بيعه قال مالك ولا يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او علي حكم الباءع او رضاه او رضاء الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر	2418	8308953312554291793	159	271.0	123	207	76.81159210205078	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	0	92	0	455	1493	300	مالك -ان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن-------------------------------------------------------------- وهذا سن ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوا---------ن ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده وكذ---------ا ان بعته--- عبدا في بيتك -------------لم تصفه ---ولا راه	1245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	183	296	915	1462	1479	300	مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م------- يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه	2159	8308953312554291793	441	814.0	350	555	79.45945739746094	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	108	158	537	803	1493	300	صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة--------------------------------------------------------------- قال مالك -من اشتري ثيابا مطوية -لم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما فذلك غرر	1245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	29	91	151	479	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع--- الملامسة والمنابذة وفي سياق الحديث وذلك بيع السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها قال مالك ومن اشتري ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما فذلك غرر	2529	8308953312554291793	263	479.5	213	331	79.45619201660156	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	62	166	330	844	1499	300	قال مالك -من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز ابن يونس لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت ا-دار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها ابن يونس يريد ويرجع عليه المبتاع بقيمة ما انفق فيتقاصان فمن كان له فضل---------- اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانظر لو انفق عليه اكثر من النفقة التي تشبه مثل ان يسرف في النفقة لا نبغي ان لا يرجع عليه الا بالقدر الذي---- يلزمه في تعاقدهما ان ينفقه لان الزاءد معروف طاع به	1246	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2091	false	-154767328517207647	30	202	156	990	1442	300	قال مالك ومن اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز م ل-------ان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة من انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم-------- قيمتها يوم قبضها م------- يريد ويرجع عليه المبتاع بقيمة ما انفق فيتقاصان فمن كان له فضل قبل صاحبه اخذه واجاز ذلك اشهب قال ابو اسحاق ومعني ذلك عنده انه التزم نفقة عمره بعد ان علم ما مضي من عمره وما بقي علي التعمير الذي علماه فصار كانها نفقة سنين معلومة عاش او مات وهي ماخوذة علي كل حال ولو كان هذا المعني هو الذي اراده المتعاقدان ما منع من ذلك مالك وانما تكلم مالك علي انه ان مات سقطت النفقة فاذا كان هكذا وانفق استرجع ما انفق عليه وانظر لو انفق عليه اكثر من النفقة التي تشبه مثل ان يسرف في النفقة لا نبغي ا--لا يرجع عليه الا بالقدر الذي كان يلزمه في تعاقدهما ان ينفقه لان الزاءد معروف طاع به	2091	8308953312554291793	485	912.0	386	858	56.52680587768555	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	159	280	811	1408	1499	300	ان ينفقه لان الزاءد معروف طاع به الا ان يكون قاءما------- ولو كان انما اسكنه اياها علي ان ينفق عليه حياته فهو كراء فاسد فيرجع عليه بقيمة ما انفق----- وعليه كراء ما سكن ويتقاصان ---ذلك ايضا قال بعض اصحابنا -انما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة الي------ه معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك-- واختلف ان انفق عليق سرفا هل يرجع----- بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة------- البيع فاذا انتقض الاجل وجب الرجوع ب-ها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فان-ه يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس	1246	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	14	138	64	664	1458	300	ان ينفق الا--------------------- علي ان تكون الدار له قال ولو كان انما اسكنه اياها علي ان ينفق عليه حياته فهو كراء فاسد فيرجع عليه بقيمة ما انفق عليه وعليه كراء ما سكن ويتقاصان في ذلك ايضا قال بعض اصحابنا وانما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع------ اليه مكيله معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك م واختلف ان انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة من اجل البيع -اذا انتقض البيع وجب الرجوع فيها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا م------- والاول اقيس	2092	8308953312554291793	545	976.5	431	635	85.82677459716797	97	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	55	130	307	684	1508	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ابن عرفة وهو بيع لاحد متمونين يختلف الغرض فيهما او باحد ثمنين كذلك لزوما لاحد عاقديه فان كان دون لزوم جاز قال في المدونة ورواه محمد ونص المدونة قال مالك هو ان يشتري------ سلعة بدينار او بشاة او يشتريها بعشرة------- نقدا او لخمسة عشر الي اجل -قد وجبت للمشتري باحد الثمنين الزاما الباجي سواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالزام لهما او لاحدهما---------------------------------------------------------------------------- وان كان علي غير الزام جاز	1248	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2411	false	4426163265688972059	47	161	237	804	1471	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يشتري الرجل سلعة بدينار او بشاة او يشتريها بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر الي اجل وقد وجبت للمشتري باحد الثمنين الزاما فلم يجز لانه ان اخذها بخمسة عشر الي اجل فكانه فسخ العشرة التي كان له ان ياخذها بها في هذه الخمسة عشر الي اجل عن اخذها بالعشرة النقد فكانه دفعها الي الخمسة عشر الي اجل لانه كان له ان ياخذها بذلك قال مالك ولا يجوز علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما قال ابن القاسم وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد قال مالك وان كان علي غير الزام جاز	2411	8308953312554291793	209	329.0	165	715	29.230770111083984	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	138	200	730	1031	1508	300	-لا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنسها وطول-------ها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز يريد علي الالزام------------------------------------------------------- ولو كان---- كله علي غير الالزام لجاز وكذلك ان اجتمع حرير---- وصوف----- وبقر وغنم لم يجز الا علي ما	1248	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2472	false	-7615308649464402797	37	116	165	541	1462	300	ولا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من م-ءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنسها وطولها وعرضها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها هروية او مروية فان اختلفت الاجناس لم يجز يريد علي الالزام لانه خطر حتي يسمي ما يختار من كل جنس منها من ثوب فيجوز ولو كان هذا كله علي غير الالزام لجاز وكذلك ان اجتمع حرير وخز وصوف وابل وبقر وغنم لم يجز الا علي ما	2472	8308953312554291793	298	536.5	236	377	79.04508972167969	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	251	300	1278	1508	1508	300	البيوع --لا طعام ---من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر -صبرة او من نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عرقا من هذه النخلة يختاره- ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد-	1248	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	39	86	186	415	1474	300	الخيار في الطعامين ومن المدونة قال و----اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبره او من نخيل او--- شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيع- الطعام من صنف واحد	2474	8308953312554291793	211	363.5	167	238	88.65546417236328	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	1	45	3	222	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخلهما ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	1249	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	87	131	418	636	1474	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز و-دخله-- ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	2474	8308953312554291793	215	408.5	171	221	97.28506469726562	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	154	295	755	1453	1478	300	هذه الغنم عشرة بدينار او هذه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة اه انظر كان خليل في غني عن الاتيان بهذا لكن كما تقدم ان من مقاصده استيفاء النصوص كنخلة مثمرة من نخلات من المدونة قال مالك ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءط- علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز---- كالعروض واما الثمرة فلا الا الباءع يستثني خمسا من جنانه من المدونة ليس المبتاع كالباءع يستث-----------ني خيا----ر اربع نخلات او خمسة هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه قدر اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة ك-باش او خمسة وقال ابن القاسم ولا يعجبني ذلك ولا رايت من اعجبه ذلك ولا احب لاحد ان يدخل فيه فحن وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر	1249	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	132	243	642	1192	1474	300	هذه الغنم عشرا بدينار وهذ--ه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز ذلك كالعروض واما الثمرة فلا وليس-------------------------------------------------- كالباءع لثمر حاءطه يستثني خيار ثمر اربع نخلات او خمس- هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة اكباش او خمسة وقال ابن القاسم ولا يعجبني ذلك ولا رايت من اعجبه ذلك ولا احب لاحد ان يدخل فيه فان وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر	2474	8308953312554291793	510	949.0	403	719	70.93184661865234	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1250	true	4236984268716845660	226	291	1136	1447	1493	300	باع امة وله----- رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له الاخر ابن يونس والفرق بين----- هذا وبين الظءر لا ي---------------جوز ان يشترط------ ان مات الطفل ان يءتي بغيره ----------------------------------------------------------------------------------ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاء-------------------------------------------------------ز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واشترط-- حلابها	1250	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	189	287	928	1407	1470	300	باع امة ولها ولد رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له --اخر قال سحنون لا ادري لم جوز هذا البيع وقولهم في الطءر انه لا يجوز ان يشترط عليها ان مات الولد ان يءتي بغيره لكنها مسالة ضرورة يريد مسالة الامة م والفرق عندي بين مسالة الامة وبين مسالة الظءر ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الامة والغرر في مسالة الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها	2431	8308953312554291793	272	468.0	212	481	56.54885482788086	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	239	300	1213	1507	1507	300	منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا ولا--- جزافا لانه من المزابنة لانه-- يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تفارب ما بينهما لم يجز وان كان ترابا لانه مزابنت ابن يونس قوله لا يجوز الجزاف من-هما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع-	1251	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	0	60	0	294	1477	300	منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به-وان تقارب ما بينهما لم يجز وان كان ترابا لانه مزابنة م و------قوله لا يجوز الجزاف بينهما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع	2201	8308953312554291793	274	507.0	217	301	91.02989959716797	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1252	true	-8827585967875952410	186	300	900	1457	1457	300	السلم الثالث يجو---ز بيع النخل الذي لا ثمر فيها بالثمر الي اجل يكون النخل ----تمر قبله وكذلك الدجاجة غير البياضة ب--بيض الي اجل يكون الدجاجة قبله بيض والشاة غير اللبون باللبن الي اجل يكون للشاة قبله لبن لان هذا لا يقع فيه المزابنة في المبيع نفسه كما يقع في الكتان بثوب كتان الي اجل يعمل فيه من ذلك الكتان ثوب وفي الشعير في القصيل الي اجل م-----مكن ان يكون منه قصيل ابن يونس-------------------------------- كانه يريد ان الجنان المعجل والدجاجة والشاة ليس هي نفس ما يخرج منها لان ذلك غيرها والكتان والشعير هو نفس ما خرج منها لذهاب عينيهما فيهما الا تري--- لو عجل الثوب---------- لجاز اذ لا يخرج منه كتان وليس هو بعض ذلك-	1252	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2189	false	-3973129964029166580	30	149	144	718	1446	300	العلم قالوا انما جاز بيع النخل التي لا تمر فيها بالتمر الي اجل يكون للنخل فيه تمر قبله و-----الدجاجة غير البياضة بالبيض الي اجل يكون للدجاجة قبله بيض والشاة غير اللبون باللبن الي اجل يكون للشاة قبله لبن لان هذا لا تقع فيه المزابنة في المبيع نفسه كما يقع في الكتاب بثوب كتان الي اجل يعمل فيه من ذلك الكتان ثوب وفي الشعير وب-القصيل الي اجل بعيد يمكن ان يكون منه قصيل قال وهذا الذي قاله من جيد العلم فافهمه م كانه يريد ان النخل- المعجل والدجاجة والشاة ليس هي نفس ما يخرج منها لان ذلك غيرها منه------------------------------- لذهاب عين---ه فيه-- الا تري ان لو عجل الثوب في الكتان لجاز اذ لا يخرج منه كتان وليس هو بعض ذلك	2189	8308953312554291793	479	835.0	375	617	77.63371276855469	84	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1252	true	-8827585967875952410	163	245	783	1196	1457	300	خير في شعير نقدا في قصيل ل---اجل الا ل--اجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ويكون مضمونا بصفته -----------------------------وانظر ترجمة بيع اللحم بالحيوان من السلم الثالث يجوز بيع النخل الذي لا ثمر فيها بالثمر الي اجل يكون النخل تمر قبله---------------------------------------------------------------- وكذلك الدجاجة غير البياضة ببيض الي اجل يكون الدجاجة قبله بيض والشاة غير اللبون باللبن الي اجل يكون للشاة قبله لبن لان هذا لا يقع فيه المزابنة في المبيع نفسه كما يقع في الكتان بثوب كتان الي ا----------------------------------------------------------------جل يعمل فيه من ذلك الكتان	1252	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2190	false	4525978568325919448	141	232	742	1146	1517	300	خير في شعير نقدا ب--قصيل الي اجل الا ان اجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ويكون مضمونا بصفته حزما او احمالا لا فدادين قال وان بعت حب قضب او غيره الي اجل فلا تقبض في ثمنه شيءا مما ينبت ذلك الحب وهذا اذا تاخ-ر الي اجل بنيت من ذلك الحب قضب ولو كان شراءه نقدا او الي اجل قريب لا ينبت فيه من الحب قضب جاز وكذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان بثوب كتان او صوف بثوب صوف او نحاس بتور نحاس لا باس بذلك كله نقدا ولا يجوز الي اجل يعمل فيه من---- الكتان	2190	8308953312554291793	146	165.5	113	575	25.39130401611328	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	170	249	846	1199	1441	300	مالك ان اقرضته حنطة الي اجل فلما حل الاجل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل لم يجز وهو فسخ الدين في الدين وفي الرسالة فلا يجوز فسخ دين في دين ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة او منافع عين من المدونة قال مالك من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري--- منه داره سن -او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو	1253	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	254	300	1210	1410	1410	300	قال وان اقرضته حنطة الي اجل فلما ح------ل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل لم يجز وهو فسخ الدين في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري به منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو-	2377	8308953312554291793	191	334.5	149	357	53.501399993896484	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	249	298	1199	1433	1441	300	به عملا يتاخر ولا تبت-ع ب----ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة	1253	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	0	50	0	239	1426	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة	2378	8308953312554291793	234	456.5	185	239	97.90795135498047	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	1	48	6	232	1409	300	كانت الدار علي صفة او رءية متقدمة فانه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب -------------------------------لانها معينة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه يجوز له شراء ذلك بدين باتفاق وهو اقيس------------ قال مالك ولو رفعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك	1254	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	70	143	327	689	1426	300	كانت ------علي صفة او رءية متقدمة -انه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب لان ضمانها من المبتاع بالعقد م لانها معينة وكذلك عنده لو ابتاع به عبدا بخيار او امة فيها مواضعة لان ذلك كله معين وانما الدين بالدين المضمونان جميعا الا تري انه يجوز له شراء ذلك بدين -اتفاق وهو اقيس والله اعلمز قال مالك ولو ب-عت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك	2378	8308953312554291793	214	375.0	168	371	57.681941986083984	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	256	300	1212	1409	1409	300	يجز لي ان اك-ري منه داره بدين لي عليه او اك-ري منه عبده فهل استعمله هو به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل ف----جاءز وان حل فلا يجوز في يسير ولا كثير قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة-	1254	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2388	false	4573038444201925510	0	92	0	424	1435	300	يجز لي ان اكتري منه داره بدين لي عليه او اكتري منه عبده فهل استعمله هو به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل فذلك جاءز وان حل -لم يج-ز في يسير ولا كثير قال بعض شيوخنا القرويين الفرق بين ان يحل الاجل او لا يحل انه اذا حل دخله فسخ الدين في الدين واذا لم يحل الاجل فهو بيع الدين بالدين فاذا كان شيءا يسيرا جاز لان فسخ الدين في الدين اشد من بيع الدين بالدين فاذا كان شيءا يسيرا جاز ولا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة	2388	8308953312554291793	194	346.5	151	426	45.5399055480957	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	11	36	56	171	1409	300	-اجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	1255	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	19	44	94	210	1439	300	واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	2856	8308953312554291793	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1256	true	-890539673888952375	106	153	510	740	1429	300	السلم ومن المدونة قال مالك ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام ونقدته منها خمسين------ واخري بخمسين الي اجل---------------------------------- لم يجز وفسخ البيع لانه الدين بالد--------------------ين ولا تجوز من ذلك حصبة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل- كلها ومنع بيع دين ميت وغاءب قال مالك	1256	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	167	219	816	1073	1452	300	السلم---- ال-ثاني قال و----ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام نق-دته منها خمسين درهما واخرك بخمسين الي اجل او كان لك عنده خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ البيع لانه الدين بالدين وفسخ الدين في الدين ولا يجوز من ذلك حص-ة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطلت -----------------------كلها قال مالك	2090	8308953312554291793	184	306.5	144	291	63.23023986816406	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	116	156	572	765	1488	300	وحد ذلك-------- الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة --------------------------------------------------------------------قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او ا-بيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان	1257	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	1	56	7	267	1520	300	وحد ذلك اذا بلغ الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين ونحو ذلك قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك ف-----------ي الام خاصة قال	1773	8308953312554291793	175	308.5	138	271	64.57564544677734	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	130	158	639	774	1488	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او ا-بيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان بقسم----------ة من	1257	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	228	258	1116	1263	1467	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة قال واذا قالت امراة من	2574	8308953312554291793	128	232.5	100	147	87.0748291015625	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	178	210	884	1051	1488	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها قال----------- فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذه-ا احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا	1257	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	0	33	0	172	1473	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذهما احدهم-------ا او يبيعاهما جميعا	2577	8308953312554291793	157	290.5	126	179	87.7094955444336	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	264	300	1310	1495	1495	300	مالك اذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين وان ابتاع مسلم اما---- وابنها لم يفرق بينهما ان باع وكذلك ان ابتاع امة قد كان ولدها في ملكه او-	1258	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	9	46	41	231	1515	300	قال واذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين وان ابتاع مسلم منهم ام وابنها لم يفرق بينهما ان باع وكذلك ان ابتاع امة قد كان ولدها في ملكه او	2575	8308953312554291793	179	343.0	145	190	94.21052551269531	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	10	152	52	747	1495	300	----في ملك او يبيعاهما معا ومن باع ولدا----------------------------------------------------------------------------- دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد وهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان من المدونة -هبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة ولو وهب الولد وهو صغير يعني لغير الثواب -جاز ذلك ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له اي يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد جن يرد الولد الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا محمد قال -ظاهر هذا الكلام يدل علي ان جمع الولد مع امه انما يكون في حوز احدهما لا في ملكه---- ابن المواز --------وقال مالك--- هذا مرة ابن يونس ووجهه انه باب معروف كالعتق فاكتفي بجمعهما في حوز ابن المواز وقال مالك ----------------------------------------------مرة يجمعانهما في ملك احدهما---- ابن المواز وهذا احب الينا والي من لقينا ولو جاز هذا لجاز في الوارثين	1258	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	29	205	147	1004	1473	300	احدهما ----او يبيعاهما جميعا قال ابن حبيب وان وقع القسم كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فصل 6 في هبة الولد وهو صغير دون امه واذا جمع مع امه فرضاعه عليها و-------------------------------------------------------من المدونة وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة ولو وهب الولد وهو صغير يعني لغير الثواب لجاز ذلك ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له ان يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد ان ير------د الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما جميعا واذا جمعاهما فمن اراد البيع منهما او رهقه دين باع معه الاخر وكذلك ان وهبه لابن له في حجره فرهق احدهما دين واراد ان يبيع فليبيعاهما جميعا ولا يفرق بينهما م وروي ان ابا محمد قال وظاهر هذا الكلام يدل---- ان جمع الولد مع امه انما يكون في حوز احدهما لا في ملكه قال ابن المواز قد اختلف قول مالك في هذا فقال ------------------------------------------------------------------------------مرة يكون الولد مع امه في حوز احدهما وقال مرة اخري يجمعا-هما في ملك احدهما قال ابن المواز وهذا احب الينا والي من لقينا ولو جاز هذا -جاز في الوارثين	2577	8308953312554291793	490	800.0	386	1006	48.7077522277832	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	225	255	1124	1254	1495	300	قال -----في المدونة -ان كانت الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع	1258	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	39	69	184	319	1448	300	قال فيه وفي المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك-اذا جمع	2580	8308953312554291793	127	235.0	98	136	93.38235473632812	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1262	true	-4042468145040467073	146	184	741	932	1482	300	المدونة -ان لم يعلم بفساد البيع في البيع والسلف حتي فاتت السلعة بتغير بدن او سوق وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف م--------------ن المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	1262	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2379	false	525422946879729723	32	70	154	344	1489	300	الفاسدة وان لم يعلم بفساد البيع---------------- حتي فاتت السلعة بتغير بدن او سوق وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان السلف من المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	2379	8308953312554291793	170	319.0	135	206	82.5242691040039	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1262	true	-4042468145040467073	188	257	953	1280	1482	300	الموطا نهي رسول الله------ صلي الله عليه وسلم عن النجش قال مالك وهو ان يزيد الرجل في السلعة وهو لا يريد شراءها ليغتر به وان علم فللمشتري رده ابن حبيب ف----------------------------------------------------------------ان فعل فان ذلك يفسخ الا ان يشاء المبتاع ان يتماسك بها بذلك الثمن فان فاتت ادي القيمة ان شاء وهذا اذا دسه الباءع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اجنبيا---------------------------- فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك	1262	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2609	false	-9105829125815717861	168	277	823	1321	1428	300	الموطا قال مالك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النجش ---------وهو ان يزيد الرجل في السلعة وهو لا يريد شراءها ليغ-ر به غيره قال------------ ابن حبيب وذلك ان يدس الرجل من يعطيه عطاء لا يريد به الشراء لكن ليقتدي به فان فعل فان ذلك يفسخ الا ان يشاء المبتاع ان يتماسك بها بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء وهذا اذا دسه الباءع او كان الناجش من سبب الباءع وان لم يكن الباءع دسه مثل ولده او عبده او شريكه او من هو من ناحيته وان كان اجنبيا لم يعلم به ولا هو من ناحيته فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك	2609	8308953312554291793	282	476.0	218	520	54.230770111083984	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	75	188	368	947	1485	300	--حاضر لعمودي -البخا---ري قال رس----------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد الباجي البوادي علي قسمين اهل عمود واهل منازل واستيطان فلا خلاف ان اهل العمود مرادون بالحديث قال مالك لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا ----------------------من اهل البادية قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين في القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	1263	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	143	235	693	1166	1469	300	الحاضر للبادي والشراء منه قال ابن المواز قال مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد هم الاعراب اهل------------------------------------------------------- العمود ومن كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم والمشورة علي البدوي بمنزلة بيع متاعه قال ابن المواز وذلك فيما ياتون به للبيع قال في الواضحة ولم يرد بذل--ك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق قال ابن المواز قيل لمالك ف--------------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	2607	8308953312554291793	246	321.0	193	743	33.10901641845703	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1267	true	4543986769876381567	150	186	740	931	1488	300	المبتاع من-- المدونة------ الثمرة تباع قبل بدو صلاحها -مصيبتها ما دامت في رءوس النخل من الباءع حتي يجدها المبتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو ا-----شتري الزرع---- ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف---- ضمانه من مشتريه	1267	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	209	271	1026	1343	1470	300	القبض قال في المدونة وكذلك الثمرة تباع قبل بدو صلاحها فمصيبتها ما دامت في رءوس النخل من الباءع فان جد-ها المبتاع فليردها بعينها فان باعها بعد ان جدها او اكلها غرم مكيلتها يريد اذا جدها تمرا وقد تقدم هذا وفي سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قال ضمانه من مشتريه	2419	8308953312554291793	173	277.0	139	318	54.40251541137695	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	112	188	585	987	1583	300	ففسخ فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من موزون او مكيل من طعام او عروض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكرنا -يوم قبضها لا يوم البيع ويرد المثل بموضع قبضه قال المازري واواني الفخار من ذوات القيم بتغير سوق من المدونة قال مالك -الفوت يختلف ثم قال وفوت الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان والثياب ونحوها من العروض------- والنقص في سوق او بدن والعيب يحدث والبيع والهبة والصدقة	1268	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	0	107	0	574	1563	300	قفسخ -علي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من موزون او مكيل من طعام او عر-ض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكرناه يوم قبضها لا يوم البيع ويرد المثل بموضع قبضه ومن------------------------------------------------- المدونة قال مالك والفوت مختلف فالرفيق يفيته العتق والكتابة والتدبير والولادة قال ابن المواز والطء فقط م حكي عن بعض شيوخنا وانما كان وطء الامة فوتا اذا لا بد فيها من تالمواضعة لاستبراءها فيطول الامر في ذلك وطول الزمان يفيت الحيوان اذ لا تبقي علي حاله ويفيت الحيوان والثياب ونحوها من العروض النماء والنقص في سوق او بدن والعيب يحدث والبيع والهبة والصدقة	2396	8308953312554291793	329	613.5	266	625	52.63999938964844	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	161	220	868	1153	1532	300	قال اصبغ من- اشتري ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها وعظمت فيها -لمءنة و----اكثرها بياض لم يحدث فيه شء ما فهو فوت ويجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد منها ما بقي وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له برد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه	1270	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	176	231	945	1217	1563	300	قال اصبغ اذا اشتري ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها وعظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياض فذلك----------------- فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد منها ما بقي وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له -رد جميع-ا وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه	2396	8308953312554291793	259	471.5	205	291	89.00343322753906	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	0	52	0	276	1532	300	بد فيها من -المواضعة لاستبراءها فيطول الامر في ذلك وبتغير ذات غير مثلي تقدم نص المدونة يفيت الحي----------------------------------وان والثياب ونحوها من العروض النماء والنقص في سوق او بدن والعيب يحدث اه انظر قوله غير مثلي فقد قال نقله لبلد بكلفة فوت وخروج عن يد تقدم نص المدونة البيع والهبة والصدقة تفيت الحيوان	1270	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	72	115	377	629	1563	300	بد فيها من تالمواضعة لاستبراءها فيطول الامر في ذلك وطول الزمان------------------------ يفيت الحيوان اذ لا تبقي علي حاله ويفيت الحيوان والثياب ونحوها من العروض النماء والنقص في سوق او بدن والعيب يحدث والبيع والهبة والصدقة ويفيت الدور والارضين----------------------------------- البيع والهبة والصدقة ايضا والبناء	2396	8308953312554291793	156	244.0	125	311	50.160770416259766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	1	52	5	261	1482	300	ابن المواز -لا يفيت الارض الزرع فيها فان فسخ البيع في ابان الزريعة لم يقلع وعليه كراء المثل-------------- وان فسخ بعد الابان فلا كراء عليه واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جذت او لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	1272	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	119	170	649	912	1563	300	ابن المواز ولا يفيتها ----الزرع فيها وان فسخ البيع في ابان الزراعة لم يقلع وعليه كراء المثل كالزارع لشبهة وان فسخ---- الابان فلا كراء عليه واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	2396	8308953312554291793	242	451.5	194	271	89.29889678955078	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	15	152	75	727	1505	300	فقد وجبت--- القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا بد ان يتغير في بدنها او سوقها ابن يونس -----------------------------------------------------------------انما فرق ابن القاسم بين حوالة الاسواق وبين البيع في رجوعها اليه لان حوالة الاسواق ليس من فعله ولا صنع له فيه -فلا تهمة تلحقه فيه والبيع من ------سببه وفعله فيتهم ان يكون اظهر البيع ليفيتها به فيتم له البيع الحرام وهي لم تخرج من ملكه كقوله فيمن حلف بحرية عبده ان كلم فلانا فباعه ثم اشتراه ان اليمين باقية عليه للتهمة في ذلك لكنه ضعف قوله او- عادت اليه بميراث فكان ينبغي ان لا يتهم في ذلك	1273	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2398	false	-4645194232061307073	0	149	0	720	1468	300	فقد وجبت له القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبه او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او -مضي للامة نحو الشهر فلا بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد البيع والكتابة وان رجعت اليه بقرب ذلك كحوالة الاسواق م وانما فرق ابن القاسم بين حوالة الاسواق وبين البيع في رجوعها اليه لان حوالة الاسواق ليس من فعله ولا صنع له فيها فلا تهمة تلحقه فيه والبيع من فعله وسببه فيت-------م ان يكون اظهر البيع ليفيتها به فيتم له البيع الحرام وهي لم تخرج عن ملكه كقوله فيمن حلف بحرية عبده ان كلم فلانا فباعه ثم اشتراه ان اليمين باقية عليه للتهمة في ذلك لكن اضعف قوله اذا عادت اليه بميراث فكان ينبغي ان لا يتهم في ذلك	2398	8308953312554291793	625	1184.5	493	728	85.85164642333984	123	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	40	68	190	321	1505	300	ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا بد ان يتغير	1273	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	272	300	1310	1440	1440	300	ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة مثل الشهر فلا بد ان تتغير-	2672	8308953312554291793	126	243.0	99	131	96.1832046508789	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1275	true	8753147510746289636	141	197	674	936	1472	300	ابن القاسم -من باع سلعة ثم ابتاعها فان كانت السلعة الاولي الي اجل نظرت الي ما ال اليه الامر بعد البيعة الثانية من ابواب الربا فابطلته من زيادة في سلف او--- بيع وسلف او تعجيل بوضيعة او حط ضمان بزيادة او ذهب وعرض بذهب مءجل او غير ذلك من المكرهه وما سلم من ذلك كله جاز	1275	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2360	false	-6772842577028535335	4	61	19	285	1486	300	ابن القاسم ومن باع سلعة ثم ابتاعها فان كانت البيعة الاولي الي اجل نظرت الي ما ال اليه الامر بعد البيعة الثانية من ابواب الربا فابطلته من زيادة في سلف او من بيع وسلف او تعجيل بوضيعة او حط ضمان بزيادة او ذهب وعرض بذهب مءجل او غير ذلك من المكروه وما سلم من ذلك كله جاز	2360	8308953312554291793	259	504.0	203	266	97.36842346191406	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1278	true	-423571011454387809	256	296	1256	1453	1475	300	ابن القاسم----- ان بعت منه ثوبا -رقيقا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صفته وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه	1278	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2371	false	296565190164644950	23	64	112	315	1482	300	ابن القاسم واما ان بعت منه ثوبا فرقيبا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صنفه وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه	2371	8308953312554291793	194	373.0	154	203	95.5665054321289	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	7	50	40	254	1520	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليهما المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه خلباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	1279	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	93	136	433	645	1461	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ثم يسافر عليه-ا المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	2365	8308953312554291793	211	411.0	168	214	98.59812927246094	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	162	208	825	1054	1520	300	قال مالك -ان بعت عبدين بعشرة الي شهر------ فلا تبتع احدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا لان بيع-- الراجع اليك يعد لغوا وكانك بعت الثاني وتسعة دنانير بعشرة------- الي شهر فذلك بيع وسلف لا بمثله----------- او اكثر تقدم نص ابن الحاجب ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز	1279	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	16	62	86	328	1506	300	قال مالك وان بعت عبدين------ الي شهر بعشرة فلا تبتع احدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا لان العبد الراجع اليك يعد لغوا وكانك بعت الباقي وتسعة دنانير بعشرة دنانير الي شهر فذلك بيع وسلف قال ولو كان الدينار او التسعة قصاصا جاز -------ولو اشتريته يريد-فاكثر جاز	2368	8308953312554291793	182	283.5	143	256	71.09375	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1280	true	1247969765399993469	196	243	957	1184	1473	300	وان بعت ثوبا بعشرة دراهم الي شهر فاشتريته قبل الاجل بخمسة دراهم وبثوب من نوعه او من غير نوعه لم يجز لان ثوبك رجع اليك وصح انك بعت الثاني وخمسة دراهم بعشرة دراهم الي اجل فذلك بيع وسلف -لا ------بعشرة وسلعة ابن الحاجب -----لو باع ثوب-ا بعشرة	1280	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	65	114	343	582	1506	300	وان بعت ثوبا بعشرة دراهم الي شهر فاشتريته قبل الاجل بخمسة دراهم وبثوب من نوعه او من غير نوعه لم يجز لان ثوبك رجع اليك وصح انك بعت الثاني وخمسة دراهم بعشرة دراهم الي اجل فذلك بيع وسلف ولو كانت الخمسة مقاصة عند ال-اجل جاز وان بعت ثوبين بعشرة	2368	8308953312554291793	208	368.5	161	240	86.66666412353516	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	149	201	741	1014	1477	300	المجموعة -لو تعدي علي السلعة الباءع الاول بعد قبض المشتري لها فباعها--------- او افسدها فعليه قيمتها ياخذها بما بيعت به فاذا حل الاجل اودي الثمن الذي اغرمه المتعدي عليه وان شاء الثمن الذي كان ابتاعها به فاذا حل الاجل رد- الثمن الذي كان ابتاعها به ولا يتهما و----------لانهما----------------------------------- لم يتعاملا علي هذا	1281	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2364	false	-394188211475585411	233	283	1209	1482	1573	300	المجموعة ولو تعدي عليها----- الباءع الاول بعد قبض المشتري لها فباعها او وهبها او افسدها فعليه قيمتها ياخذها من--------------------------------------------ه المتعدي عليه وان شاء الثمن الذي -------بيعت به فاذا حل الاجل ودي الثمن الذي كان ابتاعها به بخلاف المسالة الاولي لانهما في الاولي تعاملا فاتهما وفي الاخرة لم يتعاملا علي هذا	2364	8308953312554291793	198	321.5	159	329	60.182369232177734	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	263	300	1307	1477	1477	300	قال مالك -----------ان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابر-ته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق-	1281	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	176	215	815	998	1459	300	قال مالك رحمه الله وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	2372	8308953312554291793	170	320.0	134	183	92.89617156982422	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	0	63	0	340	1505	300	قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا--- منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما صنع وتعجل فان تكون------------------ الفرس او السلعة المعجلة لا تساوي الخمسة الباقية فيج-ر للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو	1282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	215	300	998	1459	1459	300	قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب فهي سلف منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ض-ع وتعجل فان تكون السلعة المعجلة او الفرس لا ي------------------ساوي الخمسة الباقية فتجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا م وانما قال ذلك لان الاغلب من عادات الناس انهم لا يقصدون التعجيل والزيادة وانما يقصدون التعجيل والوضيعة قال ابن القاسم ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو-	2372	8308953312554291793	309	562.0	250	481	64.24116516113281	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	63	89	340	454	1505	300	اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض فلا تاخذه قضاء منه	1282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2373	false	-2143084328247650293	0	26	0	114	1457	300	اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض فلا تاخذه قضاء منه	2373	8308953312554291793	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	91	117	463	588	1505	300	ولو اعطاه الفرس في خمسة منها وابقي الخمسة الي اجلها لجاز كما لو اعطاه الفرس او سلعة سواء في جملة الثياب لجاز لان ذلك بيع لها	1282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2373	false	-2143084328247650293	180	206	855	980	1457	300	ولو اعطاه الفرس في خمسة منها وابقي الخمسة الي اجلها لجاز كما لو اعطاه الفرس او سلعة سواه في جملة الثياب لجاز لان ذلك بيع لها	2373	8308953312554291793	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	191	299	959	1503	1505	300	المدونة قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير في شهر- ثم اقلته علي ان عجل لك دينار-----ا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز ----ابن المواز ويدخل في المسالتين---------------- البيع --والسلف ابن يونس وبيانه في مسالة الاجل لانه قد وجب لك عليه عشرة الي اجل فدفع اليك الحمار في تسع- منها واسلفك دينارا يقبضه من نفسه اذا حل الاجل ووجه ذلك في بيعه النقد انه قد وجب لك عليه عشرة نقدا فاذا اقالك كما ذكرنا فقد دفع اليك فيها حمارا نقدا ودينارا مءخرا فالحمار ثمن -تسعة منها والدينار الباقي اسلفت-----ه الي شهر فصار السلف في الاولي منه وفي الثانية منك وسواء نقدك العشرة	1282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2374	false	4349558965995720394	70	183	359	921	1493	300	المدونة قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان عجل لك دينارا نقدا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز قال ابن المواز ويدخل في المسالتين بيع وسلف م فوجه البيع او السلف---------------- في مسالة الاجل -انه قد وجب لك عليه عشرة الي اجل فدفع اليك الحمار في تسعة منها واسلفك دينارا يقبضه من نفسه اذا حل الاجل ووجه ذلك في بيعه النقد انه قد وجب لك عليه عشرة نقدا فاذا اقالك كما ذكرنا فقد دفع اليك فيها حمارا نقدا ودينارا مءخرا فالحمار ثمن لتسعة منها والدينار الباقي اسلفته اياه الي شهر فصار السلف في الاولي منه وفي الثانية منك وسواء نقدك العشرة	2374	8308953312554291793	520	969.5	416	579	89.81002044677734	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1283	true	3876652838005132801	25	214	122	1060	1509	300	اما اذا زاده المبتاع في بيعة النسيءة دينارا من سكة الثمن في العين والوزن الي الاجل نفسه جاز لان الباءع كانه اشتري منه الحمار بتسعة من العشرة المءجلة وابقي عليه الدينار العاشر الي اجله فليس في ذلك فساد وقال ابن المواز عن مالك فيمن باع عبدا بماءة دينار الي شهر ثم اقال منه علي ا----ن زاده المبتاع عين-------ا نقد---------------------------------------------------------------ا فلا يجوز الا------------------------- ان يكون الي الاجل نفسه من جنس الثمن فتصر مقاصة ولا يجوز الي ابعد من ال-----------------------------------------------------------------------اجل وان زيد غير عين وبيع بنقد ولم يقبض جاز ان --عجل الم---زيد انظر قوله غير عين والذي لابن يونس ------------------------------------------------------------------ولو كانت زيادة المبتاع في بيعة النقد التي لم ينقده معجلة فلا باس بذلك كانت الزيادة عينا او طعاما او غير ذلك من جميع الاشياء وان زاده دراهم فيزيده منها م---ا يكون صرفا ولو زاده جميع ذلك مءجلا لم يجز ويدخله في الطعام والعروض والدراهم فسخ الدين في الدين مع صرف مستاخر في اخذه الدراهم واما زيادة الباءع فهي علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده فليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان	1283	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	98	300	461	1492	1492	300	اما اذا زاده المبتاع في بيعة النسيءة دينارا من سكة الثمن في العين والوزن الي الاجل نفسه جاز لان الباءع كانه اشتري منه الحمار بتسعة من العشرة المءجلة وابقي عليه الدينار العاشر الي اجله فليس في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------ساد ولو زاده المبتاع ها هنا ورقا نقدا او الي اجل لم يجز لانه صرف مستاخر ولو زاده عرضا او طعاما مءجلا -لم يج-ز ايضا لانه الدين بالدين ويجوز ان يزيده ما شاء------------------------------------------------- من الطعام والعروض نقدا لان ذلك حمار وطعام بدنانير مءجلة فلا باس به ولو حل الاجل والمسالة بحالها -------------------جاز ان يزيده المبتاع دنانير او دراهم او عرضا او طعاما اذا كانت الدراهم التي يزيده يسيرة كالعشرة ونحوها لءلا يدخله بيع وصرف ولو كانت زيادة المبتاع في بيعه النقدا-لتي لم ينقده-معجلة فلا باس بذلك كانت الزيادة عينا او طعاما او غير ذلك من جميع الاشياء وان زاده دراهم فيزيده منها ما لا يكون صرفا ولو زاده جميع ذلك مءجلا لم يجز ود-خله في الطعام والعروض والدراهم فسخ الدين في الدين مع صرف مستاخر في اخذه الدراهم واما زيادة الباءع فهي علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده فليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان-	2375	8308953312554291793	719	1276.5	574	1182	60.8291015625	130	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	110	185	544	931	1496	300	قولان ابن ----رشد ان قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	1286	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	174	224	903	1153	1517	300	--قال ابن القاسم وان قال اشتر-------ها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزمته باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها------------------------------------------------------- قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي ان يتورع عن الزاءد علي---------------------------------------- العشر----------------------------------ة وان قال اشترها--- بخمسة عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	2358	8308953312554291793	138	137.5	105	391	35.29411697387695	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	192	300	1004	1583	1583	300	قال مالك والخيار في الجارية مثل --خمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها---- ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد واستخدمه الذي لابن رشد لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار الا قدر ما يقع به الاختبار كاستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له وكثلاث في دابة وكيوم في ركوبها ولا باس بشرط البريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب والبريدين من المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدي- يختبر فيهما سيرها وقال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب ابن يونس انما شرط مالك اليوم في شرط ركوبها فاما علي غير-	1287	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	155	265	836	1410	1584	300	قال----- والخيار في الجارية مثل الخمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها قال ابن حبيب وكذلك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار في العبد قال ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبد الي عشرة ايام قال ابن المواز فاذا وقع في العبد او الامة الخيار عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر وقد روي ابن وهب ان مالكا اجازه في الشهر واباه ابن القاسم واشهب و---------من المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدين يختبر فيهما سيرها وقال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب م و------انما شرط مالك اليوم في شرط ركوبها فاما علي غير	2437	8308953312554291793	346	425.0	283	804	43.03482437133789	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	14	40	67	197	1460	300	المدونة قال مالك -اما الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر------- فلا خير فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه	1288	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	127	155	698	836	1584	300	المدونة قال مالك فاما الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر من هذا فلا خير فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه	2437	8308953312554291793	130	247.0	104	138	94.20289611816406	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	51	91	245	444	1460	300	بعد بت من المدونة قال ابن القاسم -من باع سلعة------- ثم جعل------- للمبتاع الخيار بعد اتمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	1288	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	258	300	1353	1562	1562	300	بعد تمام البيع--- قال ابن القاسم ومن باع سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد -تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	185	328.5	148	214	86.44860076904297	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	91	237	444	1156	1460	300	وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا وهل ان نقد تاويلان ابن يونس قال بعض شيوخنا وهذا اذا انتقد الباءع الاول الثمن واما ان لم ينتقد لم يجز لان الثمن صار دينا في ذمة المشتري فدفع فيه سلعة فيها خيار اللخمي من باع سلعة من رجل ثم اشتراها منه علي خيار جاز وسواء انتقد الاول ءلثمن او لم ينتقد لان من حق الاول ان ينتقد ثمنه الان ولا يمنع من ذلك لاجل الخيار الا ان يقول اخذها من الدين او اقيلك فيها فلا يجوز لانه نقد في خيار وضمنه حينءذ المشتري تقدم نصها وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا وقال ابن يونس ظاهر المدونة ان الضمان من المشتري جعل هو للباءع الخيار او جعله الباءع له وكان الباءع قال للمشتري ان شءت بعها مني ولك الخيار فالمشتري هو الباءع جعل هو الخيار او جعل له	1288	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	0	73	0	358	1487	300	وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا م --------------------------قال بعض شيوخنا وهذا اذا انتقد الباءع الاول------ واما ان لم ينتقد لم يجز لان الثمن صار دينا في ذمة المشتري فدفع فيه سلعة فيها خيار م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة ان الضمان من المشتري جعل هو للباءع الخيار او جعله الباءع له وكان الباءع قال للمشتري ان شءت بعها مني ولك الخيار فالمشتري هو الباءع جعل هو الخيار او جعل له	2445	8308953312554291793	353	662.5	282	712	49.578651428222656	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	242	275	1181	1352	1460	300	المدونة قال مالك -انما يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبا- وان استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه	1288	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2447	false	1949829688118010606	42	75	209	382	1502	300	المدونة قال مالك وانما يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبان وان استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه	2447	8308953312554291793	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	37	273	187	1319	1461	300	المدونة قال ابن القاسم -من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم--- الخيار بمقدار حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد والاجل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض ق----------ال اشهب ومن غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت عبدين بثمن الي اجل ----ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن قال سحنون يريد بعينه علي ما هو--- يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما بعينه واستاجر الاخر الي ذلك الاجل بالثمن الذي يبقي عليه وذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به من غير اتلافه يجوز اجازته ولا تجوز اجازة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل ما لا ينتفع به الا باتلافه اما باكل او غيره ابن يونس يريد لانه سلف جر منفعة يرد عليك مثل ما استاجر منك فهو سلف وما تاخذ من اجرته فهو النفع-- وانما تصح مسالة العبدين اذا سمي ما يستعمل فيه المردود او دخلا علي ان يعمل شيءا قد عرفوه والا فهو كمن استاجر اجيرا ولم يعلمه ما يستعمله فيه فذلك فاسد	1289	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	43	279	208	1332	1439	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي ان----ه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار بقد--ر حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد والاجل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض قال سحنون قال اشهب -من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت عبدين بثمن الي اجل علي ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن قال سحنون يريد بعينه علي ما هو به يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما بعينه واستاجر الاخر الي ذلك------ بالثمن الذي يبقي عليه وذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به بغ--ير اتلافه تجوز اجارته ولا تجوز اجارة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل ما لا ينتفع به الا باتلافه اما باكل او غيره م ي-------ريد لانه سلف جر منفعة يرد عليك مثل ما استاجر منك فهو سلف وما ياخذ من اجرته فهو النفع م وانما تصح مسالة العبدين اذا سمي ما يستعمل فيه المردود او دخلا علي ان يعمل شيءا قد عرفاه والا فهو كمن استاجر اجيرا ولم يس---------تعمله فيه فذلك فاسد	2439	8308953312554291793	1082	2071.0	854	1161	93.19551849365234	210	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	13	69	69	325	1458	300	المدونة -من اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخ------------------------------------------------------------------------------------يار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له	1290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	86	158	429	767	1447	300	المدونة ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده واراد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار--- كالغد او قرب ذلك فذلك له	2470	8308953312554291793	253	492.0	198	341	74.19355010986328	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	158	220	760	1058	1458	300	قال ابن القاسم -لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين وان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اك-راها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي وتمكن من الحرث -قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويجوز النقد في ارض النيل قبل ريها لامنها قيل لمالك فان كانت ارض	1290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	157	300	781	1493	1493	300	قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين -ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويمكن من الحرث وقال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث وقد اجازه الرواة ولم يروا فيه تهمة اذا لم ينقده ولا يجوز كراءها بالنقد حتي تروي ريا مامونا متواليا مبلغا للزرع او لاكثره مع رجاء مطر غيره ولا يجوز كراءها الا عاما واحدا الا ان تكون مامونة كامن النيل في سقيه فلا باس بكراءها قرب ابان شربها وريها بالنقد او بغير النقد قال سحنون هذا اضيق اذا كانت مامونة جاز كراءها بالنقد سنين وبغير النقد قال مالك ويجوز النقد في ارض النيل قبل ريها لامنها قيل لمالك فان كانت ارض-	3131	8308953312554291793	293	557.0	232	714	41.036415100097656	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	220	275	1058	1337	1458	300	المطر فيما اختبر منها لا تختلف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف الذي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها ويخاف ان لا يقوم بها فالنقد في هذا خطر لغلبة الغرر ف-------------------------------------------------------------------------------------يصير النقد----------- تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة وبيع الخيار وبيع العهدة	1290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3132	false	-6918072006858785421	0	73	0	372	1453	300	المطر فيما اختبر منها لا تخ-لف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف التي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها ويخاف ا--لا يقوم بها فالنقد في هذا خطر لغلبة الغرر في ان يكفي ماءها فيغبن المكتري رب الارض او لا يكون فيها ما يكفي فيكون المكتري مغبونا ويصير النقد لهذا الغرر تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة وبيع الخيار وبيع العهدة	3132	8308953312554291793	275	519.5	221	375	73.33333587646484	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	17	84	78	398	1421	300	النقد ابن يونس يريد ولا ان يتطوع به بعد العقد لانه لما كان له ان يترك مني شاء عد تماديه في العمل اخذا لماله في ذمته فقد فسخ دينه فيما لا يتعجله كما لو اجر ع-لي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم تطوع له بنقد الاجارة فيصير اذا رضي بعد الثلاث بالتمادي علي الاجارة فسخ ما في ذمته فيها وهو كالتطوع بالنقد في الخيار في السلم وهذا ابين	1291	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2817	false	3779222797821094774	0	66	0	314	1481	300	النقد م------- يريد ولا ان يتطوع به بعد العقد لانه لما كان له ان يترك متي شاء عد تماديه في العمل اخذا لماله في ذمته فقد فسخ دينه فيما لا يتعجله كما لو اجره علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم تطوع له بنقد الاجارة فيصير اذا رضي بعد الثلاث بالتمادي علي الاجارة فسخ ما في ذمته فيها وهو كالتطوع بالنقد في الخيار في السلم وهذا ابين	2817	8308953312554291793	309	607.0	244	321	96.26168060302734	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1294	true	7871832383265966642	20	109	115	541	1445	300	قال مالك -لا باس ان-------------------------------------- يشتري لنفسه سلعة علي رضا فلان او خياره ثم ليس للمبتاع رد او اجازة دون خيار من اشترط ابن يونس لم يبين ها هنا هل للباءع خلاف من اشترط خياره او رضاه وبينه في المشتري وحمل ابو محمد ان ذلك للباءع دون المشتري علي ظاهر تفسير قول مالك وذكر عبد الوهاب ان ابن القاسم اختلف قوله في ذلك فقال مرة للب---اءع ان يخالف خيار من اشترط خياره او رضاه الي رد او اجازة وليس للمشتري ان يخالف الاجنبي وقال مرة -----ان الباءع والمشتري سواء	1294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	203	300	1028	1487	1487	300	قال مالك ولا باس ان تشتري سلعة لفلان علي ان يختار فلان او يشتري لنفسه -----علي رضا فلان او خياره لم ليس للمبتاع رد او اجازة دون خيار من اشترط م------- لم يبين ها هنا هل للباءع خلاف من اشترط خياره او رضاه وبينه في الشمتري وحمل ابو محمد ان ذلك للباءع دون المشتري علي ظاهر تفسير قول مالك وذكر عبد الوهاب ان ابن القاسم اختلف قوله في ذلك فقال مرة ان للباءع ان يخالف خيار من اشترط خياره او رضاه الي رد او اجازة وليس للمشتري ان يخالف الاجنبي -قال وروي عنه ان الباءع والمشتري سواء-	2445	8308953312554291793	402	757.0	317	473	84.98942565917969	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1294	true	7871832383265966642	121	260	606	1263	1445	300	قال ابن القاسم والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب او تصدق او رهن او اجر او دبر او كاتب او -عتق او قبل او باشر او وطء فذلك كله -----------رضا بالبيع ومن الباءع رد له ----ابن حبيب وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهور ضا وزوج ولو عبدا من المدونة قال ابن القاسم وان زوج المشتر--ي ال-امة------- او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بهذه الاشياء للبيع او اكري الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار--------------------------------- فذلك رضا وقطع لخياره او قصد تلذذا من المدونة قال ابن القاسم ان كان الخيار للمشتري في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا---- وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فذلك رضا ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة انه جاءز ان تجرد للتقليب اذ------- قد يكون في جسمها عيب	1294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	33	228	158	1092	1433	300	قال ابن القاسم والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب او تصدق او رهن او اجر او دبر او كاتب او اعتق او قبل او باشر ا--وطء فذلك كله من المبتاع رضا بالبيع ومن الباءع رد له قال ابن حبيب وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهو رضا و-------------من المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار في الدابة فهلبها او ودجها---- او عربها----------------------------- او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة الا ان يركبها شيءا خفيفا في حاجة له ليختبرها فيكون علي خياره وكذلك من اشتري دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها--------------- او اشتري ثوبا ب-------------------------الخيار فاطلع علي عيب به ثم لبسه بعد ذلك فذلك -----قطع لخياره ورضا منه به وان كان الخ--------------------------يار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا منه وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهذا رضا ونظر المبتاع الي فرج الامة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج قال بعض اصحابنا قوله وقد تجرد الامة للتقليب يريد ان الناس يصنعون ذلك واما في وجه العلم فلا ينبغي ذلك م وظاهر الكتاب -انه جاءز ان تجرد للتقليب ووجهه انه قد يكون في جسمها عيب	2448	8308953312554291793	469	733.0	365	1054	44.497154235839844	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1294	true	7871832383265966642	172	300	828	1445	1445	300	المدونة قال ابن القاسم وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فذلك رضا وقطع لخياره او قصد تلذذا من المدونة قال ابن القاسم ان كان الخيار للمشتري في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فذلك رضا ابن يونس ظاهر المدونة انه جاءز ان تجرد للتقليب اذ قد يكون في جسمها عيب او رهن او اجر واسلم للصنعة او تسوق تقدم نص المدونة بهذا كله او جني ان تعمد من المدونة قال ابن القاسم ان جني المشتري في ايام الخيار علي العبد عمدا قطع يده او فقع عينه فذلك رضا وله رده-	1294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2449	false	409831028934252292	164	216	801	1051	1451	300	المدونة قال ابن القاسم وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فهو رض-ا وقطع لخياره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جني----------------------- علي العبد عمدا قطع يده او فقا عينه فذلك رضا وله رده	2449	8308953312554291793	242	448.0	192	618	39.15857696533203	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	39	94	186	445	1462	300	ونظر المبتاع ف----رج الامة في ايام الخيار رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل اليه الفرج ابن يونس دل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز نظر الرجل الي فرج زوجته وامته وهو مذكور في غير المدونة وما كره من ذلك بعض الناس فليس بشء ولا كراهية في ذلك في باب الفقه	1295	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	172	278	819	1326	1433	300	ونظر المبتاع الي فرج الامة--------------- رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ي------------------------------------------------------نظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج قال بعض اصحابنا قوله وقد تجرد الامة للتقليب يريد ان الناس يصنعون ذلك واما في وجه العلم فلا ينبغي ذلك م وظاهر الكتاب انه جاءز ان تجرد للتقليب ووجهه انه قد يكون في جسمها عيب برص او غيره فتخفيه فوجب لذلك ان تجرد للتقليب وقوله في الفرج لا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج يدل علي جواز نظر الرجل الي فرج زوجته وامته وهو مذكور في غير المدونة وما كره من ذلك بعض الناس فليس بشء ولا كراهية في ذلك في باب الفقه	2448	8308953312554291793	189	173.0	148	576	32.8125	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	0	31	0	147	1462	300	في الخطا وما نقصه وفي الدابة مثله ان جني عليها عمدا فذلك رضا ويغرم الثمن كله وله ردها في الخطا وما نقصها من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	1295	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2449	false	409831028934252292	216	247	1051	1198	1451	300	في الخطا وما نقصه وفي الدابة مثله ان جني عليها عمدا فذلك رضا ويغرم الثمن كله وله ردها في الخطا وما نقصها من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	2449	8308953312554291793	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	235	300	1125	1462	1462	300	المدونة---- واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا-	1295	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2471	false	-3511585960958841428	87	152	442	777	1519	300	المدونة قال واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب م -------قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا	2471	8308953312554291793	328	637.5	266	342	95.90643310546875	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	221	260	1077	1287	1494	300	بماله---- المدونة قال ابن القاسم اذا احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه ردا و--اخذا وذلك اوفر لتركته وازدياد القضاء دينه فذلك لهم دون الورثة فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا---- ان يدفعوا الثمن من اموالهم دون مال الميت	1296	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	68	110	344	560	1562	300	بماله ومن المدونة قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه ردا او اخذا وذلك اوفر لتركته وارجي ---لقضاء دينه فذلك لهم دون الورثة فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا بعد ان يرد-وا الثمن من اموالهم دون مال الميت	2444	8308953312554291793	197	355.5	159	220	89.54545593261719	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	53	189	245	912	1494	300	له حتي يستوجبها لنفسه ويشهد ثم يبيعها بعد ذلك فان باعها فروي علي ان----------------------------------------------------- بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الجميع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه وقال ابن حبيب من ابتاع شيءا بالخيار له فباعه بربح في ايام الخيار قبل ان يخبر صاحبه باختياره فان قال بعته بعد ان اخترت صدق مع يمين------------------------------ه وله الر----------------بح والا---- فالربح للباءع لانه في ضمانه قاله مالك واصحابه	1296	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	0	156	0	749	1461	300	له حتي يستوجبها لنفسه ويشهد ثم يبيعها بعد ذلك و----------روي عنه علي في البيع انه لا ينبغي ان يبيع حتي يختار وان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م------- وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الب-يع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه وقال ابن حبيب من ابتاع شيءا بالخيار له فباعه بربح في ايام الخيار قبل ان يخير صاحبه باختياره فان قال بعته بعد ان اخترت صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه يريد بعلم يدعيه وله الربح وان قال بعت قبل ان اختار فالربح لربه ل--انه في ضمانه قال- مالك واصحابه	2451	8308953312554291793	630	1190.5	498	770	81.81818389892578	121	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1297	true	-3053677481840593888	0	146	0	699	1484	300	الوصيان وان اختلف وارثو- الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا هو النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ نصاب- من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ جهته فقط فلا يكون--- عليه الا ذلك وقال اشهب وكذا- ردهم بعيب فيها------------ بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورد به الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا جميعا او يحبسا او ياخذ المتماسك جميع السلعة وقاله مالك قال ابن القاسم في هذا الكتاب وفي كتاب التدليس ان لمن شاء من المشترين ان ياخذ او يرد بخيار او عيب قال ولا قول للباءع اذ لا يتبع ذمة كل واحد الا بحصته واما الورثة فانما ورثوا ذلك عمن لم يكن	1297	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	153	300	708	1418	1418	300	الوصيان وان اختلف وارثوا الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا--- النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ حصته فقط فلا يكون له عليه الا ذلك ق-ال اشهب وكذلك ردهم بعيب فيما ابتاع وليهم بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورده-- الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا جميعا او يحبسا او ياخذ المتماسك جميع السلعة وقاله مالك قال ابن القاسم في هذا الكتاب وفي كتاب التدليس ان لمن شاء من المشترين ان ياخذ او يرد بخيار او عيب قال ولا قول للباءع اذ لا يتبع ذمة كل واحد الا بحصته واما الورثة فانما ورثوا ذلك عمن لم يكن-	2442	8308953312554291793	685	1316.0	542	717	95.53695678710938	137	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1297	true	-3053677481840593888	163	196	777	952	1484	300	في اختلاف ورثة المبتاع واما في اختلاف ورثة الباءع فانه يصير الذي يريد فسخ البيع منهم بمنزلة الذي يريد امضاء البيع من ورثة المشتري ويجري الجواب في ذلك كما تقدم في ورثة المشتري	1297	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	28	61	139	314	1562	300	في اختلاف ورثة المبتاع واما في اختلاف ورثة الباءع فانه يصير الذي يريد فسخ البيع منهم بمنزلة الذي يريد امضاء البيع من ورثة المشتري ويجري الجواب في ذلك كما تقدم في ورثة المشتري	2444	8308953312554291793	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	47	90	249	469	1529	300	المغمي وان طال فسخ من المدونة قال ابن القاسم -من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف ال--------جنون والصبا وانما الاغماء مرض	1298	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	244	283	1251	1455	1531	300	المغمي عليه------------------ قال ابن القاسم ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون------- وانما الاغماء مرض	2440	8308953312554291793	191	346.5	153	229	83.40611267089844	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	0	46	0	242	1529	300	غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر في مال المفقود وقال مالك يتلوم السلطان للمجنون وينفق علي امراته في التلوم وبلغني عنه ان تلومه له سنة فانه برء والا فرق بينهما قال مالك والاجذم البين جذامه يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا	1298	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2441	false	-4281782334851871200	128	174	626	866	1509	300	غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر في ما- المفقود وقال مالك يتلوم السلطان للمجنون وينفق علي امراته في التلوم وبلغني عنه ان تلومه له سنة فان- برء والا فرق بينهما قال مالك والاجذم البين جذامة يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا	2441	8308953312554291793	239	467.0	193	242	98.76033020019531	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	158	300	807	1529	1529	300	في ايام الخيار وما يوهب ل------------------لعبد من المدونة لو جني علي الامة اجنبي في ا-مد الخيار فقطع يدها و--اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق به -عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار وعبارة عبد الوهاب في فروقه روي ابن القاسم ان الولد اذا حدث في ايام الخيار كان للمشتري ان اختار الامضاء وان وهب لها مال او جرحت فاخذ عوضا لذلك الجرح لم يكن له اذا اختار الامضاء والجميع ما وجد في ايام الخيار ثم بين الفرق بينهما الا ان يستثني ماله ابن الكاتب فيما وهب للجارية في ايام الخيار انما يكون للباءع اذا لم يشترط المبتاع مالها واما لو اشترطه لكان ما وهب لها بمنزلة مالها المشترط قياسا علي من كاتب عبده علي انه بالخيار فوهب للمكاتب مال-	1298	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2454	false	-6102395121902436482	18	118	93	602	1504	300	في ايام الخيار او الهبة لها وكذلك تلف مال العبد و----------لو جني علي الامة اجنبي في ايام الخيار فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارض للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق بها عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار م وذكر عن ابي--------------------- القاسم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاتب فيما وهب للجارية في ايام الخيار ان-ا يكون للباءع اذا لم يشترط المبتاع مالها واما لو اشترطه لكان ما وهب لها بمنزلة مالها المشترط قياسا علي من كاتب عبده علي انه بالخيار فوهب للمكاتب مال	2454	8308953312554291793	460	833.0	370	745	61.744964599609375	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	168	199	850	1007	1527	300	ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه فيما قبضه المبتاع مما لا يغاب	1299	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	252	300	1244	1492	1492	300	ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع اذ لا يتم البيع الا باختيار امضاء البيع او ما يعد اختيارا لامضاءه فالسلعة بملك الباءع معلقة اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه فيما قبضه المبتاع مما لا يغاب-	2452	8308953312554291793	156	304.0	126	249	62.650604248046875	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	199	289	1007	1478	1527	300	عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه لان هلاكه ظاهر بغير صنعه وانه غير متعد في قبضه كالرهن والعارية واما ما لم يثبت هلاكه مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه لان قبضه خارج من قبض الامانة وانما قبضه لمنفعة نفسه وعلي وجه المبايعة دون الامانة وكقبض الرهن والعارية التي جعلها------- صلي الله عليه وسلم مضمونة في السلاح فكان -ما يغاب عليه مثله ومن المدونة---------------------------------------------------- قال مالك -من اشتري عبدا بعبد والخيار لاحدهما او لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد---------- من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار	1299	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	0	103	0	541	1546	300	عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه لان هلاكه ظاهر بغير صنعه وانه غير متعد في قبضه كالرهن والعارية واما ما لم يثبت هلاكه مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه لان قبضه خارج من قبض الامانة وانما قبضه لمنفعة نفسه وعلي وجه المبايعة دون الامانة وكقبض الرهن والعارية التي جعلها الرسول صلي الله عليه وسلم مضمونة في السلام فكان مما يغاب عليه مثله فصل 2 في الرجل يشتري العبد علي انه بالخيار فيموت في ايام الخيار قال مالك ومن اشتري عبدا بعيد والخيار لاحدهما او-لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار	2453	8308953312554291793	458	860.5	369	542	84.50184631347656	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	54	84	282	432	1527	300	الولد من المدونة قال ابن القاسم -اذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من	1299	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2454	false	-6102395121902436482	269	299	1351	1501	1504	300	العبد في الخيار- قال ابن القاسم واذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من	2454	8308953312554291793	141	264.0	111	151	93.37748718261719	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	87	163	448	822	1527	300	ابن ابي زمنين -------------------------المعروف من مذه-----ب مالك ان الحامل------ اذا جاوزت ستة اشهر كان حالها حال المريضة وبيع المريض عندهم لا يجوز ف--------------يجب ان يكون ال---------------------------------------------------------------------معني في هذه المسالة انه باع الامة ولم ي-بين انها حامل و----------------------------------------قيل لعبد الملك ما يمنع من بيع الامة اذا كانت حاملا ق-ال اذا اثقلت وصارت في الحد الذي اذا صارت اليه الحرة منعت---- من ثلثها وكذلك اذا جاوزت ستة اشهر وهو قول مالك فيمنع من بيعها ما يمنع المريض الموقف	1299	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2455	false	3032426069558808641	34	139	183	706	1527	300	ابن ابي زمنين هذه المسالة فيها نظر لان المعروف من قول اصحاب مالك ان الحامل الحرة اذا جاوزت ستة اشهر كان حالها حال المريضة وبيع المريض عندهم لا يجوز وعلي هذا الاصل يجب ان يكون ما قال ابن القاسم واشهب في الجارية تباع بالخيار فتلد في ايام الخيار ان معني ذلك----------- انه باعها---- ولم يتبين انها حامل والله اعلم م وفي المبسوط لاسماعيل القاضي قيل لعبد الملك ما يمنع من بيع الامة اذا كانت حاملا فقال اذا اثقلت وصارت في الحد الذي اذا صارت اليه الحرة منعت الا من ثلثها وذ-لك اذا جاوزت ستة اشهر وهو قول مالك فيمنع من بيعها ما يمنع المريض المدنف	2455	8308953312554291793	344	585.0	271	539	63.82189178466797	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	0	34	0	164	1470	300	اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب ان ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ببينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب	1300	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2468	false	-8500896822763266355	267	300	1310	1470	1470	300	اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب و--ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف -بينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب-	2468	8308953312554291793	159	301.5	127	164	96.95121765136719	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	34	235	164	1131	1470	300	عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سال عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه ابن يونس يريد والمتهم في هذا وغير المتهم سواء ولا بد من يمينه وكذلك في عارية الحيوان واجارتها يدعي ضياعها فلا بد من يمينه لانه قبضها لمنفعته فالمتهم وغيره فيها سواء بخلاف الوداءع التي لا منفعة له فيها فلا يحلف فيها الا المتهم قاله بعض فقهاءنا او يغاب عليه الا ببينة من المدونة ---------من ادعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ لصوص او غرق مركب كانوا فيه او احتراق منزل او قدر او الثوب في النار قال م-----------------------------------------الك فان شهدت بينة في هذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والضياع كان من ربه والا فهو ممن هو بيده---- وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن اللخمي من اشتري ثوبا علي خيار وبان به ثم ادعي ضياعه لم يصدق وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري قال اب----------------------------------------------------------ن القاسم	1300	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	0	230	0	1101	1443	300	عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال ابن حبيب ويحلف ايضا انه ما اختار حتي ذهب فصل 3 دعوي المشتري موت المبيع او هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه م------- يريد والمتهم في هذا وغير المتهم سواء -لا بد من يمينه وكذلك في عارية الحيوان واجارتها يدعي ضياعها فلا بد من يمينه لانه قبضها لمنفعته فالمتهم وغيره فيها سواء بخلاف الوداءع التي لا منفعة له فيها فلا يحلف فيها الا المتهم قاله بعض فقهاءنا ومن---------------------- المدونة قال واما من ادعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ نصوص او غرق مركب كانوا فيه او احتراق منزل وقد راوا- الثوب في النار قال ابن المواز وعلم ان النار من غير سببه قال مالك فان سهدت بينة ب--هذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والصناع كان من ربه والا فهو ممن هو بيده فصل 4 في التداعي في بيع الخ--------------------------------------------------------يار ومن كتاب ابن المواز واذا اختلف المتبايعان فقال الباءع بعتك علي ان الخيار لي دونك وقال له المبتاع بل علي ان الخيار لي دونك فقال ابن القاسم	2469	8308953312554291793	787	1443.0	617	1190	66.13445281982422	149	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	35	81	169	379	1470	300	الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال----------- ما----------------------------------------------------------لك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سال عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد------------------------- فهو ضامن وان لم يعرف	1300	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	13	68	73	321	1448	300	الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال ابن وهب عن مالك ومن حمل علي دابته شيءا بكراء فانقطع حبل من احبله فسقط ذلك وانكسر او ربضت الدابة فانكسر او زاحمت شيءا-------------------------------------------------------- فان عرف انه غرر في رباطه او اخرق في سوق دابته حتي زاحمت او عرف ان دابته ربوض فهو ضامن وان لم يعرف	2871	8308953312554291793	77	60.0	55	304	25.328947067260742	15	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	77	151	431	820	1539	300	قول ابن القاسم في المدونة يضمن احدهما بالثمن والذي في المدونة لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا و--------------ان كان تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله	1302	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	97	166	483	838	1516	300	قال ابن القاسم و----------------------------------------------لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي -سال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احده-ا فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا قال سحنون وهذا ان كان تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله	2458	8308953312554291793	338	639.5	272	403	83.87096405029297	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	189	226	991	1185	1539	300	قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لم تقم-------------------- ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	1302	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	196	237	960	1173	1484	300	قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما -سواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم اذ علي الايجاب اخذه ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	2460	8308953312554291793	192	366.0	155	214	89.7196273803711	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	145	292	788	1500	1539	300	تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله انتهي ثم قال بعد ذلك ابن يونس ان الصواب ------------------لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة و---مقتضي كلا--م ابن يونس ان هذا كله في اخذه احد الثوبين علي غير الالزام ثم قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله راجع ابن يونس ولو سال في اقباضهما ابن المواز اب----ن القاسم -من اشتري ثوبا واحدا ثم اخذ من الباءع ثلاثة اثواب علي ان يختار منها واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبنها هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضا اذ ساله	1302	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	115	226	593	1132	1486	300	تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله ولذلك نقلتها انا وان كان لا يعلم تلف الدينارين الا بقوله ولا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة وكذلك روي لنا عن ابن مناس القروي وغيره وهو الصواب فصل 7 قيمن------------------------------------------------ اشتري ثوبا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اربعة ليختار منها واحدا فضاعت قال اب-----------------ن المواز قال ابن القاسم ومن اشتري ثوبا واحدا ثم اخذ من الباءع اربعة اثواب علي ان يختار منها واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبن-ا هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضا اذ ساله	2461	8308953312554291793	390	628.5	298	740	52.702701568603516	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	62	128	337	683	1582	300	قال ابن القاسم -من اشتري ثوبين بالخيار في صفقة فضاعا في يديه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاعا احدهما لزمته بحصته من الثمن ابن يونس---------------- ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزماه بمضي المدونة وهما بيده نقل-- ابن تونس ---اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار	1303	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	5	68	26	354	1516	300	قال ابن القاسم ومن اشتري ثوبين بالخيار--- صفقة فضاعا في يد-ه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاع- احدهما لزم-ه بحصته من الثمن قال بعض فقهاءنا القرويين ولو كان المالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غ------------------------------يبة والله اعلم فصل 2 فيمن اشتري --عبدين فادعي ضياعهما ف--ي ايام الخيار	2458	8308953312554291793	269	441.5	210	368	73.09782409667969	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	170	222	908	1177	1582	300	ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد ل------زمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك و--المعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب وفي	1303	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	191	240	954	1203	1510	300	ثوبا قد لزمه يختاره من ثوبين ومن كتاب ابن-------------------- المواز و-من ابتاع ثوبا من ثوبين يختاره قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبان من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك او المعيب بينهما والسالم بينهما وعليه------- نصف ثمن كل ثوب ولو	2459	8308953312554291793	203	350.0	163	277	73.28520202636719	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	148	259	787	1364	1582	300	اشتري احد الثوبين علي الايجاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع --وبيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك والمعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب وفي الاختيار لا يلزمه شء من ابن يونس وهذا بخلاف ان لو اخذه علي غير الالزام هذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا --بيد الباءع او المبتاع و--بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره	1303	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	200	300	980	1484	1484	300	اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما سواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم اذ علي الايجاب اخذه ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب اني كونا فيهما شريكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ان لو اخذه علي غير الالزام هذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره-	2460	8308953312554291793	326	583.5	264	749	43.52470016479492	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	259	300	1364	1582	1582	300	ولم يقع البيع علي ثوب معين -يلزمه اخذه ولا علي الايجاب----- لاحدهما فيكون شريكا ولو كان انما اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه احد الثوبين له ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه-	1303	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	0	40	0	213	1486	300	ولم يقع البيع علي ثوب معين فيلزمه اخذه ولا علي --ايجاب اخذه لاحدهما فيكون شريكا ولو كان انما اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين م---------- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه	2461	8308953312554291793	203	371.0	165	225	90.22222137451172	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1304	true	301751515203073187	0	21	0	109	1453	300	للثوبين يلزمانه جميعا وفي اخذ احدهما علي الايجاب يلزمه نصف كل ثوب وفي اخذه علي غير الايجاب لا يلزمه منهما شء	1304	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	40	61	213	322	1486	300	للثوبين يلزمانه جميعا وفي اخذ احدهما علي الايجاب يلزمه نصف كل ثوب وفي اخذه علي غير الايجاب لا يلزمه منهما شء	2461	8308953312554291793	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1304	true	301751515203073187	158	196	761	947	1453	300	مالك في الامة تباع في الميراث فيقول الصاءح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترطون ذ--لك فتوجد غير بكر فله الرد--------------------------------- وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخ------ة ثم لم توجد كذلك فلترد وسم------------------ع اشهب -ان با-عها علي	1304	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2689	false	2308312196742872593	245	297	1193	1440	1449	300	مالك في الامة تباع في الميراث فيقول الصايح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترط غير ذلك فتوجد غير بكر فله الرد الا ان يكونوا لم يذكروا ذلك اصلا وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخة خبازة ثم لم توجد كذلك فلترد قال في العتيبة من سماع اشهب وان قال لا علم	2689	8308953312554291793	174	302.5	137	247	70.44534301757812	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1304	true	301751515203073187	194	275	937	1340	1453	300	باعها علي انها بكر فغاب عليها المشتري بكرة ثم ردها عشية وقال لم اجدها بكرا فلينظر اليها النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها ف--ان نكل حلف الباءع ولزمت-------- وقال اب--------ن القاسم لا تحالف في هذا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وب----------قول مالك اقول انه لا بد من اليمين مع شهادة النساء اذ شهادتهن في ذلك كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهن من عيوب الفرج والحيض	1304	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2690	false	7026067940743834700	22	130	92	628	1432	300	باعها علي انها بكر فغاب عليها المبتاع بكرة ثم ردها عشية فقال لم اجدها بكرا فلينظره----ا النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها او ان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع وقال عيسي عن ابن القاسم ليس----- في هذا موضع تحالف واذا قال النساء ان ذلك مما يكون عند المبتاع لزمته وان قلن قديما ردت بغير يمين وكذلك روي عنه اصبغ في كتاب محمد قال ابن المواز والذي اقول كقول مالك--------- لا بد من اليمين مع شهادة النساء و--شهادتين في ذلك كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهم من عيوب الفرج والحيض	2690	8308953312554291793	367	664.0	291	556	66.00719451904297	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1305	true	-5334223896436774508	176	207	885	1037	1483	300	المدونة -من اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ----ان ذلك عيب فيرد به في الوخش والعلية---- ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	1305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	257	290	1133	1294	1345	300	المدونة ومن اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ان كان ذلك عيبا ترد به في الوخش والعلية قال ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	2683	8308953312554291793	149	277.5	119	161	92.54658508300781	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1305	true	-5334223896436774508	125	174	636	877	1483	300	وعسر ابن حبيب -الاعسر عيب في -------الجارية والعبد وهو ان يبطش بيسراه دون يمناه واما ان وجد اعسر يسر وهو الاضبط---- الذي يعمل بيديه جميعا فليس بعيب اذا كانت اليمين في قوتها والبطش بها بحال من لا يعمل باليسري فان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به	1305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	225	274	1087	1329	1473	300	وقال ابن حبيب والاعسر عيب في العبد والجارية و-------هو ان يبطش بيسراه دون يمناه واما ان وجد اعسر يسر وهو الاضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعا فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش---- بحال من لا يعمل باليسري فان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به	2688	8308953312554291793	225	411.0	178	253	88.93280792236328	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1305	true	-5334223896436774508	79	127	398	645	1483	300	-----من المدونة قال مالك -ان اشتري جارية مستحاضة ولم يعلم بذلك عيب يرد منه روي محمد وسواء في ذلك-------- الفارهة والوخش ورفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبراء من- المدونة قال مالك وان اشتري امة وهي حديثة السن ممن تحيض فارتفعت حيضتها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب ترد به وعسر ابن	1305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2691	false	-8153080912105145087	5	121	32	618	1475	300	يبتاعها ال--رجل قال مالك ومن اشتري جارية مستحاضة ولم يعلم فذلك عيب ترد به ابن المواز قال مالك وهو عيب في الفارهة والوخش قال ابن المواز وهذا اذا ثبت انها كانت عند الباءع مستحاضة لانه مما يحدث فاما التي وضعت للاستبراء فحاضت دم حيضة لا شك فيه ثم استمرت مستحاضة فهي من المشتري ولا ترد وقاله اشهب قال وقد كان من ابن القاسم مرة في المستحاضة انه عيب في التي توطا واما الدنية فيسال فان كان ذلك عيبا ينقص من الثمن ردت به فصل 24 الرجل يبتاع الجارية فيرتفع حيضها في الاستبراء ومن المدونة قال مالك ومن اشتري امة وهي حديثة السن ممن تحيض فارتفعت حيضتها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب ترد به -قال ابن	2691	8308953312554291793	201	222.5	158	589	34.12563705444336	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	29	71	141	337	1503	300	ابن المواز عن م---------الك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زنا فهو عيب في العلي------------------------ ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا -------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مالك هو عيب في الوخش و-الراءعة	1309	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2684	false	3591921867907377985	194	260	926	1237	1428	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي مما ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك الو---خش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد -ذلك في الوخش ايضا وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الجارية ترد بذلك وان لم يذكرا فارهة او وخشا وقال ابن حبيب عن مالك هو عيب في الجارية الراءعة	2684	8308953312554291793	179	317.0	140	315	56.82539749145508	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	185	251	909	1254	1503	300	من اشتري عبدا فوجده مخ---------------------------------نثا فهو عيب يرد به وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك وهل هو الفعل او التشبه تاويلان في الواضحة و--------اذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة لشرار النساء فاذا اشتهرا بذلك فهو عيب واما توضيع كلام العبد وتذكير كلام الامة في طبعهما فلا يردان بذلك---- ابو محمد هذا خلاف المدونة ابن يونس قال بعض شيوخنا ليس هذا بخلاف- المدونة	1309	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2685	false	-5537519745651067838	105	171	487	834	1451	300	من اشتري عبدا فوجده مخنثا ومن المدونة ومن اشتري عبدا مخنثا فهو عيب يرد به وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك ومن------------------------------ الواضحة قال مالك اذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة -شرار النساء فاذا اشتهر ب-ذلك فهو عيب واما توضيح كلام العبد وتذكير كلام الامة --وطبعه-ا فلا يردان بذلك قال ابو محمد وهو خلاف للمدونة و--------قال بعض شيوخنا ليس هذا -خلافا للمدونة	2685	8308953312554291793	288	500.0	232	391	73.65728759765625	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	113	173	536	847	1503	300	في الفراش الا ببينة تشهد------------ انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب-------------------------- فان لم تكن ب---ينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد امراة ف-------------------------يقبل قول المراة و-الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة- مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة	1309	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	225	300	1083	1458	1458	300	في الفراش فليس له ردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع ب---يد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المرة او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة-	2686	8308953312554291793	275	464.5	221	379	72.55936431884766	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	2	115	8	607	1501	300	عيب في الوضيع والرفيع الا الصغيصي-ن اللذين لم يفت ذلك منهما ابن عرفة في كون عدم خفاض الجارية وختان الغلام المسلمين وقد ولدا عند المسلمين او طال ملكهم لهما وفات وقت ذلك منهما عيبا مطلقا او في الرفيعين ثالثها في الغلام مطلقا وفي الجارية الرفيعة لابن حبيب مع ابن القاسم وسماع عيسي بن القاسم وقياس ابن رشد مصرحا بكونه قولا ثالثا وختن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلوبهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب محمد وابن حبيب -ان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب -قال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وكذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا واما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونوا اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا	1310	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2689	false	2308312196742872593	62	186	294	909	1449	300	عيب في الوضيع والرفيع الا الصغير من اللذين لم يفت ذلك من-----------------------------------------------------------------------------------------------هما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا مجوسين او من رقيق العجم ممن قد اسلم فيراعي فيهما مثل ما تقدم من طول الاقامة وقربها م واختصاره انه لا خلاف في رقيق الهجم المجلوبين ولم تطل اقامتهم عندنا ان ذلك ليس بعيب بقيت فيهم في وخش ولا علي واختلف في من طالت اقامته او ولد في الاسلام فقيل انه عيب في العلي وقيل بل عيب في العلي والوخش قال في كتاب محمد وابن حبيب وان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب وقال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال و-ذلك ان كا-نا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكون-ا اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا	2689	8308953312554291793	316	413.5	256	887	35.62570571899414	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	120	228	635	1131	1501	300	سمع اشهب ---------من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يب-عه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع- بالبراءة ولو اخذ-ه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك-- قال بعض اصحابنا -يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ----------------------------------ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	1310	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2727	false	5716339201194347133	176	292	862	1396	1435	300	قال اشهب عن مالك ومن ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبيعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد م------ وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اجد- به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون--- رجوع علي باءعك م قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ول- يبين انه وهب له وانما باع عبدا علي انه عبد اشتراه ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	2727	8308953312554291793	478	873.0	372	545	87.7064208984375	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	184	218	856	1014	1416	300	ابن المواز قال مالك من اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت صغيرة لا يوطا مثلها وهي ذات ثمن ردها وان كان مثلها يوطا لم ترد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي بكر او	1311	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2689	false	2308312196742872593	210	242	1032	1182	1449	300	ابن القاسم و--------من اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت صغيرة لا يوطا مثلها وهي ذات ثمن ردها وان كان مثلها يوطا لم يرد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي ثيب او	2689	8308953312554291793	141	264.5	109	158	89.24050903320312	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	1	61	3	279	1430	300	عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع ابن يونس يدل قوله---- ان كل ما يخفي علي المبتاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في العيب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء -كان له الرد بذلك---- ما ذكره ابن حبيب وكي لم ينقص قال م--------الك وقد يكون العيب ---------	1312	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2682	false	-332999418746862264	152	215	738	1033	1433	300	عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع م------- يدل قوله علي ان ما لا يخفي علي المبتاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في العيب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء لكان له الرد بذلك علي ما ذكره ابن حبيب ابن المواز وقال اشهب عن مالك والصغيرة القبل ليس بعيب	2682	8308953312554291793	243	428.5	187	302	80.46357727050781	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	56	126	255	597	1430	300	قال مالك وقد يكون العيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف------ مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش ولا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتبية وغيرها---- الا ان يخالف الكي لو--ن الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما لا والاه او في الوجه فانه يرد به	1312	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	27	99	133	484	1473	300	قال مالك وقد يكون العيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف وشبهه مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتيبة وكتاب محمد الا ان يخالف الكي لو ان الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وم---ا والاه او في الوجه فانه يرد به	2688	8308953312554291793	331	628.5	262	354	93.50282287597656	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	134	179	636	850	1430	300	المدونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه ابن يونس معني قوله--- الفي بريءا مثل ان يثبت ان غيره سرق ذلك الشء الذي اتهم هو به فبذلك	1312	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2690	false	7026067940743834700	254	299	1216	1427	1432	300	المدونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم القي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم بيبنه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه م و------معني قوله ثم القي بريءا مثل ان يثبت ان غيره سرق ذلك الشء الذي اتهم هو به فبذلك	2690	8308953312554291793	200	378.5	157	217	92.16590118408203	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1313	true	7995757035559252832	0	63	0	313	1474	300	كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الحقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو--- لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	1313	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	148	210	745	1047	1474	300	كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب------------- يجهله المتبايعان ولا يعلم ---به الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها تشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو له لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانح وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	2713	8308953312554291793	294	556.5	234	318	92.45282745361328	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	130	163	630	778	1436	300	قال مالك -----------من اشتري دارا فوجد بها صدعا يخاف علي- الدار الهدم منه فله ان يرد وان كان صدعا لا يخاف علي الدار الهدم منه فلا يرد به قال ابن المواز واذا لم	1315	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2680	false	-2617528823385097770	266	300	1316	1473	1473	300	قال مالك رحمه الله ومن اشتري دارا فوجد بها صدعا يخاف عليه الدار الهدم منه فليرد به-- وان كان صدعا لا يخاف علي الدار الهدم منه فلا يرد به قال ابن المواز واذا لم-	2680	8308953312554291793	139	251.0	109	160	86.875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	246	300	1207	1466	1466	300	قال----- وهو لو ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه للبن وقال بعض الاندلسيين ------------عن اشهب انه اذا رضي بتصريتها ثم اطلع علي عيب فردها به فليرد الصاع----------- اذا رضي بتصريتها فكانها غير مصراة فاذا اطلع بعد ذلك علي عيب بها كان له ردها بغير صاع لان الغلة بالضمان انتهي نصه وقال ابن-	1317	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	183	241	900	1173	1469	300	قال اشهب وهو لورد-ها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه للبن -قال بعض الاندلسيين عن ابن مزين عن اشهب انه اذا رضي بتصريتها ثم اطلع علي عيب فردها به فليرد --صاعا من تمر م فاذا رضي بتصريتها فكانها غير مصراة فاذا اطلع بعد ذلك علي عيب بها كان له ردها بغير صاع لان الغلة بالضمان ق-----------ال ابن	2582	8308953312554291793	240	434.5	191	288	83.33333587646484	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	0	27	0	135	1466	300	حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي الصاع من عيش ذلك البلد وعيش اهل مصر الحنطة فليعطوا منها	1317	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	38	65	202	337	1488	300	حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي الصاع من عيش ذلك البلد وعيش اهل مصر الحنطة فليعطوا منها	2584	8308953312554291793	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	31	100	152	477	1466	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاءما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني ذلك لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها الباءع بغير لبنها فيجوز لا ان علمها مصراة اللخمي ان اشتراها وهو عالم انهامصراة لم يكن ل----ه رد	1317	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	212	281	1063	1392	1488	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاتما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني ذلك لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها الباءع بغير لبنها فيجوز م قال بعض اصحابنا رايت لبعض الشافعيين انه اذا اراد المصراة ووجب عليه رد	2584	8308953312554291793	268	508.5	208	329	81.45896911621094	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	100	180	505	890	1505	300	قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له وبعد حلاب-----ه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به- يختبر امرها وانما يختبر الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف بالاول وفي ---------الموازية له ردها اللخمي وهو احسن وقال عيسي ان ----------------------------------------------------------نقص لبنها في الثانية فظن نقصه من سواء المرعي ونحوه---------- ثم حلبها الثالثة فبان----------------------------------------------- انها مصراة ف--له ردها بعد حلف--ه ما	1318	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	65	168	337	845	1488	300	قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له ويعد حلابها منه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف بالاول ومن كتاب ابن المواز فانما ترد المصراة بعد ان تحلب مرتين فان حلبها الثالثة لزمته قال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فنقص لبنها----------- فظن ان ذلك من استنكار الموضع او نحو هذا ثم حلبها الثالثة لزمته وقال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فتبين له انها مصراة فاراد ردها فليحلف انه ما	2584	8308953312554291793	299	496.5	233	519	57.61079025268555	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	257	296	1291	1484	1505	300	قال مالك -لا تنفع البراءة مما لا يعلم الباءع في ميراث او غيره في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق وحدها قال ابن القاسم وهو الذي به اخذ--- من قول مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بيع السلطان علي المفلس والمغانم وغيرها	1318	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	174	241	833	1152	1440	300	قال مالك ولا تنفع البراءة مما لا يعلم الباءع في ميراث و--غيره في من شء السلع والحيوان الا في الرقيق وحده -قال ابن القاسم وهو الذي--- اخذ به من قول مالك وهو الذي قضي به عثمان علي عبد الله بن عمر قال في كتاب محمد ومضي به العمل من الامام المتبع اثره ليس في ذلك حد لصغر عيب ولا لكبره وكذلك بيع السلطان علي المفلس والمغانم وغيرها	2721	8308953312554291793	181	312.5	145	325	55.69230651855469	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	171	220	820	1053	1437	300	قال مالك -لا تنفع البراءة مما لا يعلم به الباءع في شء من د---------------لسلع والحيوان الا في الرقيق وحدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع وليدة او عبدا وشرط البر----------------اءة فقد برء مما------------------ لا يعلم ---الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا مما علم ان طالت اقامته -عنده قال مالك---- فان	1319	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	174	291	833	1388	1440	300	قال مالك ولا تنفع البراءة مما لا يعلم--- الباءع في ميراث وغيره في من شء السلع والحيوان الا في الرقيق وحده قال ابن القاسم وهو الذي اخذ به من قول مالك وهو الذي قضي به عثمان علي عبد الله بن عمر قال في كتاب محمد ومضي به العمل من الامام المتبع اثره ليس في ذلك حد لصغر عيب ولا لكبره وكذلك بيع السلطان علي المفلس والمغانم وغيرها فصل 2 البيع بالبراءة ثم يوجد بالمبيع عيب قديم ومن المدونة قال ومن باع--------- عبدا او وليده وقال ابيع بلا براءة فهو بيع براءة ويبرا من كل عيب لم يعلم به الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا -من عيب علمه حتي يسميه بعينه قال ابن حبيب فان	2721	8308953312554291793	175	237.5	134	568	30.809858322143555	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	43	92	215	453	1437	300	براءة وان لم يذكروا-------------------------- البراءة وخير مشترطه غيرهما ---ابن المواز قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة	1319	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2722	false	6416222078816355132	246	300	1208	1463	1463	300	براءة وان بين انه لاصاغر من ميراثهم حتي يشترط البراءة وقاله اصبغ من ذلك كله ابن المواز قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلك انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير ----ان يرد او يحبس بلا عهدة م و------هذا احسن من قول ابن حبيب ان- بيع براءة-	2722	8308953312554291793	195	326.5	154	267	73.03370666503906	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	92	189	453	905	1437	300	وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس قال في المدونة واما ان علم انه بيع سلطان او ميراث فليس للمبتاع في ذلك رد بعيب قديم اذا لم يعلم به الباءع ولا في ذلك عهدة ثلاثة ولا سنة وهو من المبتاع بعقد الشراء ولا ينفع في غير الرقيق من ثياب او دواب او عروض شرط البراءة باعه وارثه او وصي او سلطان وللمبتاع القيام بما وجد في ذلك من عيب وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم من المدونة قال مالك لا تنف----ع البراءة مما لا يعلم به الباءع في شء من دلسلع والحيوان الا في الرقيق	1319	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2723	false	-5624395205312825595	0	83	0	387	1453	300	وان لم يذكر متولية انه بيع ميراث او مفلس قال في المدونة واما ان علم انه بيع سلطان او ميراث فليس للمبتاع في ذلك رد بعيب قديم اذا لم يعلم به الباءع ولا في ذلك عهدة ثلاث -ولا سنة وهو من المبتاع بعقد الشراء ولا ينفع في غير الرقيق من ثياب او دواب او عروض شرط البراءة باعه ورثة- او وصي او سلطان وللمبتاع القيام بما وجد من ذلك من---------------------------- عيب ابن الم-واز قال اشهب وان وقع بيع البراءة في -----------------------------------الحيوان ---غير الرقيق	2723	8308953312554291793	353	642.5	275	456	77.41227722167969	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	0	24	0	118	1437	300	عبد المفلس وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه	1319	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2729	false	-8203881819279850743	169	193	869	987	1501	300	عبد المفلس وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه	2729	8308953312554291793	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	257	300	1228	1429	1429	300	من اشتري عبدا عليه د---------------------------------------ين فطلب المشتري رده بذلك فقال الباءع انا اءدي عنه دينه او وهبه له رب الدين فلا يكون للمشتري رده قال سحنون الا ان يكون اذانه في--------------------------------------------- فساد قال ابن القاسم وكذلك ان كانت امة فباعها في عدة من-	1320	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2695	false	5839483089661303103	22	84	96	382	1366	300	من اشتري عبدا عليه دين قال ابن القاسم ومن اشتري عبدا عليه دين فطلب المشتري رده بذلك فقال الباءع انا اءدي عنه دينه او وهبه له رب الدين فلا يكون للمشتري رده قال سحنون الا ان يكون ادانه في فساده فصل 2 من باع امة في عدة طلاق او بعينها بياض قال ابن القاسم وكذلك ان كانت امة فباعها في عدة من	2695	8308953312554291793	197	385.0	155	286	68.88111877441406	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	11	95	48	445	1429	300	من المدونة قال ابن القاسم -من باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرة مث-قلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من ثقل وغيره وك----------------------------------ذلك قال مالك في-من تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد انه قد ابق الي---- مصر والشام ابن---- المواز او ---ابق مر--------------------------------------ارا ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما---- سرق في البيت الرغيف------ فاذا به عادي يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	1320	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	124	222	587	1071	1417	300	من ال-دبرة قال ابن القاسم ومن باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرته منقلة مفسدة لم يبرا و--ان اراه اياهاح-تي يذكر ما فيها من نقل وغيره المسالة الثانية البراءة من الاباق وكذلك قال مالك في من تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد قد ----ابق الي مثل مصر والشام قال ابن المواز او قد ابق مرارا المسالة الثالثة البراءة من السرقة قال ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد يظن انه انما كان سرق في البيت الرغيف ونحوه فاذا هو عاد ين-قب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	2718	8308953312554291793	362	650.0	284	493	73.42799377441406	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	176	242	844	1155	1429	300	المدونة قال ابن وهب عن مالك--- من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته اسماء العيوب فلا يبرا- الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد--- ان شاء ومنع----------- عمر بن عبد العزيز---- ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التقليب---- النخعي -لو قال ابيعك لحما علي بارية لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	1320	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2720	false	7074307146032397669	22	95	110	448	1417	300	المدونة قال ابن وهب عن مالك في من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد به ان شاء وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز منع ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال النخعي ولو قال ابيعك لحما علي باريه لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يدع عليه	2720	8308953312554291793	302	550.0	236	338	89.34911346435547	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	0	50	0	227	1395	300	طلاق فعلم المشتري فلم يردها حتي انقضت عدتها فلا رد له لخن العيب قد ذهب وكذلك ان كان بعينها بياض فاراد ردها فذهب البياض قبل ردها قال مالك اذا ذهب العيب لم يكن له رد -----------------------------------------------------قال وكذلك لو كان له -ولد صغير او كبير فلم يعلم به حتي مات الولد	1321	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2695	false	5839483089661303103	84	146	382	659	1366	300	طلاق فعلم المشتري فلم يردها حتي انقضت عدتها فلا رد ل----ن العيب قد ذهب وكذلك ان كان بعينها بياض فاراد ردها فذهب البياض قبل ردها قال مالك اذا ذهب العيب لم يكن له رده فصل 3 من باع امة لها ولد لم يعلم به المشتري حتي مات قال وكذلك لو كان لها ولد صغير او كبير فلم يعلم به حتي مات الولد	2695	8308953312554291793	221	419.5	174	281	78.64768981933594	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	210	240	960	1105	1395	300	ابن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب يذهب قبل القيام--- فلا رد له الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك ابن رشد وقيل يذهب	1321	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2695	false	5839483089661303103	203	234	916	1063	1366	300	ابن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب -ذهب قبل القيام به فلا رد له الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك قال في رواية اشهب	2695	8308953312554291793	133	244.0	104	148	89.8648681640625	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	64	112	285	503	1395	300	او بياض عين او نزول ماء منها ثم ظهر المشتري علي ذلك بعد برءه فان كان برءه قد استمر فلا شك فهي ولا تخاف عودته لها الا باحداث ثان من الله------ فليس له ان يرده وان خيف عودته فلا يعجل برده ولا يلزم المشتري شراءه ايضا حتي ينتظر	1321	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2696	false	3666240625308059360	0	47	0	213	1383	300	او بياض عين او نزول ما في-ها ثم ظهر المشتري علي ذلك بعد برءه فان كان برءه قد استمر -لا شك فيه ولا يخاف عودته---- الا باحداث ثان من الله تعالي فليس له ان يرده وان خيف عودته فلا يعجل برده ولا يلزم المشتري شراءه----- حتي ينتظر	2696	8308953312554291793	201	368.0	156	224	89.73213958740234	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	97	192	429	864	1395	300	ان يرده وان خيف عودته فلا يعجل برده ولا يلزم المشتري شراءه ايضا حتي ينتظر ولابن القاسم ف-----ي المدونة وكتاب ابن المواز يرده في الجنون وان لم يعلم به حتي ذهب لانه لا يامن ان يعود وهو عيب لازم وامر يعتريه ولا امر ذهابه معروف عند الناس الا تري انه حتي لو جن عنده سنين ثم برا ثم باعه ولم يخبر انه قد كان اصابه عنده جنون ان ذلك له عيب يرد به واما البرص والجذام فان لم يعلم به حتي ذهب فليس له ان يرده الا ان يكون عند اهل البصر عيب يخافه كالجنون	1321	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2696	false	3666240625308059360	143	229	620	1005	1383	300	ان يرده وان لم يكن علم بذلك الا بعد ذهاب السنة وقال اب------------------------ن القاسم فيه وفي المدونة ي-----------------رده في الجنون وان لم يعلم به حتي ذهب لانه لا يامن ان يعود وهو عيب لازم وامر يعتريه ولا امن ذهابه معروف عند الناس الا تر--------ي لو جن عند سيده -ثم برء ف--باعه ولم يخبر انه قد كان اصابه عنده جنون ان ذلك ع---يب يرد به واما البرص والجذام فان لم يعلم به حتي ذهب فليس له ان يرده الا ان يكون عند اهل النظر عيب يخافه كالجنون	2696	8308953312554291793	328	589.5	253	440	74.54545593261719	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	252	300	1275	1504	1504	300	قول مالك في الدابة----------- يسافر بها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي ا----شهب ان- حمل عليها بعد علمه ب--عيبها لزمته---------------------------- وروي عنه ابن القاسم ان له ----ردها ولا شء عليه في ركوبها--- بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركبها فان وصلت بحالها ردها وان عجفت-	1322	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	203	261	966	1243	1439	300	قول مالك في الدابة يبتاعها ثم يسافر بها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي عنه اشهب انه حمل عليها بعد علمه بالعيب-- لزمته وقال به اشهب وابن عبد الحكم وروي عنه ابن القاسم ان له ان يردها وليس ع--ليه في ركوبها شء بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب-- فان وصلت بحالها ردها وان عجفت	2676	8308953312554291793	218	371.0	173	283	77.03179931640625	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	68	113	345	567	1504	300	قال ابن القاسم ف-----------ي الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضا وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب---- الخيار ولو تسوق---- او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه---- بالعيب	1322	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	185	234	891	1132	1433	300	قال ابن القاسم في العتبية في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضي وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب بيع الخيار ولو تسوق بها او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك---- منه رضي بالعيب	2677	8308953312554291793	217	404.0	173	245	88.57142639160156	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	179	227	883	1135	1508	300	قال مالك في المدونة من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه	1323	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2674	false	6963819878757666595	255	300	1223	1457	1457	300	قال مالك و----------من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وع-دته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد فل------يتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه-	2674	8308953312554291793	232	435.0	188	252	92.06349182128906	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	227	262	1135	1311	1508	300	برد العيب ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	1323	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	0	35	0	175	1476	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينة- انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	2675	8308953312554291793	172	336.0	137	176	97.7272720336914	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	9	43	48	211	1508	300	ابن القاسم ابن يونس وبه اقول ووجهه ان المضطر في حكم المكره ولو تعرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره مع الاضطرار----------------------- ففي هذا احري	1323	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	0	35	0	164	1433	300	ابن القاسم هو--------------------- ان المضطر في حكم المكره ولو تصرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره -اذا اضطر اليه وخاف علي نفسه الموت ففي هذا احري	2677	8308953312554291793	133	225.0	104	186	71.50537872314453	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1324	true	-2253701621791224303	216	250	1101	1257	1511	300	قال محمد --من ابتاع امة بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به حتي ماتت او اعتقها او دبرها او كاتبها او تصدق بها او وهبها لغير ثواب فذلك كله فوت يوجب--- الان قيمة العيب	1324	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2645	false	-1509990042639475097	177	208	840	986	1435	300	قال مالك فيمن ابتاع امة بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به حتي ماتت--- اعتقها او دبرها او كاتبها------------ او وهبها لغير ثواب فذلك كله فوت يوجب له الان قيمة العيب	2645	8308953312554291793	138	252.5	108	161	85.71428680419922	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1324	true	-2253701621791224303	137	184	687	927	1511	300	-لزم المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته اذا ابي ان يحلف والا فالقول قوله مع يمينه في دعواه صحة البيع واما نقد الثمق فمحمول علي العادة يريد فان كانت العادة نقد الثمن حلف انه نقده وهو كذا وان كانت العادة---- غير النقد كلف البينة علي نقده	1324	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	253	300	1237	1476	1476	300	الزم المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته اذا ابي ان يحلف والا فالقول----- مع يمينه في دعواه صحة البيع واما نقد الثمن فمحمول علي العادة يريد فان كانت العادة نقد الثمن حلف انه نقده وهو كذا وان كانت العادة علي غير النقد كلف البينة علي نقده-	2675	8308953312554291793	233	441.5	188	245	95.10204315185547	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	79	142	403	707	1415	300	ابن القاسم وان وجد العيب بعدما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجعت اليه بافتكاك او انقضاء اجل الاجارة فله ردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده ابن يونس وجهه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن والاجارة ليسا بخروج من الملك فاشبه ان لو كانت غاءبة عنده بموضع لا يصل فيه الان اليها----- فمتي رجعت الي يده كان علي اول	1325	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2646	false	2581089489694857558	0	120	0	590	1424	300	ابن القاسم وان وجد العيب بعدما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجعت اليه بافتكاك او انقضاء اجل الاجازة فله ردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده وقال اشهب ان افتكها حيث علم بالعيب فله ان يردها والا رجع بما بين الصحة والداء وقال ابن حبيب ان كان اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امده وان بعد كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا فيردها قال ابو محمد وهذا خلاف قول ابن القاسم واشهب م فوجه قول ابن القاسم هو ان الرهن والاجازة ليس- بخروج من الملك فاشبه ان لو كانت غاءبة عن-ه بموضع لا يصل ---------اليها الان فمتي رجعت الي يده كان علي اول	2646	8308953312554291793	276	512.0	218	601	45.9234619140625	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	173	211	840	1015	1415	300	لو ثبت ذلك لم يرجع عليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بشراء او ميراث او صدقة او بعيب او بغير ذلك فيكون له ردها علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها	1325	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	0	38	0	175	1370	300	لو ثبت ذلك لم يرجع عليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بشراء او ميراث او صدقة او بعيب او لغير ذلك فيكون له ردها علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها	2647	8308953312554291793	174	347.0	136	175	99.42857360839844	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	0	68	0	345	1415	300	صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال ماءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع منه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه فيصح له في الاربعة الاجزاء اربعون	1325	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2661	false	1496271569573196324	145	212	721	1060	1510	300	صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال م-ءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع---ه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه فيصح له في الاربعة اج--زاء اربعون	2661	8308953312554291793	338	661.5	271	345	97.97101593017578	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1326	true	-596228704209273600	256	300	1284	1489	1489	300	قال -ان اراد ان يردها ويرد معها ما نقصها فيقوم ايضا كما ذكرنا ليعلم ثمن ما قبض المبتاع ليغرم قيمة العيب منه اذ ليس عليه ان يغرم قيمة العيب من امة صحيحة ولكن من امة معيبة كما قبض وتفسير ذلك ان يقال ما قيمتها-	1326	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2661	false	1496271569573196324	212	256	1060	1267	1510	300	قال وان اراد ان يردها ويرد معها ما نقصها فتقوم ايضا كما ذكرنا ليعلم ثمن ما قبض المبتاع ليغرم قيمة العيب منه اذ ليس عليه ان يغرم قيمة العيب من امة صحيحة ولكن من امة معيبة كما قبض وتفسير ذلك ان يقال ما قيمتها	2661	8308953312554291793	204	397.0	161	207	98.55072784423828	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1327	true	-7173329758952999336	0	43	0	242	1437	300	يوم وقع الشراء صحيحة بلا عيب فيقال ما--ءة وما قيمتها حينءذ وبها العيب القديم فيقال ثمانون فيطرح للمشتري من الثمن الذي اشتراها به خمسه وتبقي اربعة اخماسه فذلك ثمنها يوم قبضها ثم ينظر الثالثة الي قيمتها يوم وقع الشراء بالعيبين القديم والحادث فان	1327	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2661	false	1496271569573196324	256	300	1267	1510	1510	300	يوم وقع الشراء صحيحة بلا عيب فيقال له مءة وما قيمتها حينءذ وبها العيب القديم فيقال ثمانون فيطرح للمشتري من الثمن الذي اشتراها به خمسه وتبقي اربعة اخماسه فذلك ثمنها يوم قبضها ثم ينظر الثالثة الي قيمتها يوم وقع الشراء بالعيبين القديم والحادث فان-	2661	8308953312554291793	239	465.5	197	244	97.95082092285156	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1327	true	-7173329758952999336	43	103	242	523	1437	300	قيل ستون فقد نقصها العيب الحادث ربع ما -بقي من ثمنها بعد ان اسقط عنه خمس الثمن فان كان الثمن كله خمسين فان رجع بقيمة العيب رجع بخمس الثمن عشرة وان ردها وما نقصها غرم ربع ما بقي من الثمن وهو عشرة فيقاصه ب-ها من ثمنه- وياخذ ما بقي و--هذا معني ما في المدونة وكذلك فسره ابن المواز وهو- ابين	1327	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2662	false	3121938296338939402	0	61	0	287	1444	300	قيل ستون فقد نقصها العيب الحادث ربع ما تبقي من ثمنها بعد ان اسقط عنه خمس الثمن فان كان الثمن كله خمسين فان رجع بقيمة العيب رجع بخمس الثمن عشرة وان ردها وما نقصها غرم ربع ما بقي من الثمن وهو عشرة فيقاصه بذلك من ثمنها وياخذ ما بقي م وهذا معني ما في المدونة وكذلك فسره ابن المواز وهذا ابين	2662	8308953312554291793	277	527.5	217	287	96.51567840576172	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1327	true	-7173329758952999336	114	205	568	987	1437	300	زاد -------من المدونة -------قال مالك -لو فعل في الثوب ما زادت به قيمته من صبغ او خياطة او غير ذلك فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ادي يقوم الثوب ابيض مغيبا فتكون هذه القيمة راس مال الباءع ثم يقوم مصبوغا فما زاد فهو به شريك و--سواء دلس له في هذا ام لا يوم البيع علي الاظهر قال----------------------------------------------------------------------------------------- القابسي ---------القيمة في ذلك يوم الحكم قال ابن يونس ----------------------------------------هذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا	1327	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2710	false	4627726210545918326	178	300	838	1392	1392	300	زاد قيمته ومن المدونة وغيرها قال مالك ولو فعل في الثوب ما زادت له قيمته من صبغ او خياطة او غير ذلك فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ودي يقوم الثوب ابيض معيبا فتكون هذه القيمة راس مال الباءع ثم يقوم مصبوغا فما زاد فهو ---شريك به سواء دلس له في هذا ام لا فصل 6 ه----------------ل القيمة في ما احدث في السلعة وهي معيبة يوم الحكم او يوم البيع م حكي عن الشيخ ابي الحسن بن القابسي انه قال والقيمة في ذلك يوم الحكم لا يوم البيع لانه اذا رده فقد فسخ البيع يوم الحكم م وهذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا-	2710	8308953312554291793	378	664.5	294	574	65.8536605834961	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1327	true	-7173329758952999336	209	295	1005	1414	1437	300	بعضهم---- اذا اشتري ثوبا فقطع------ه ثم وجد عيبا فانه يقال ما قيمته يوم وقعت الصفقة بغير عيب فيقال ماءة ثم يقال وكم قيمته يومءذ معيبا ليعلم ما نقصه العيب فيقال ثمانون ثم يقال وكم قيمته ذلك اليوم معيبا مخيطا فان لم ينقص من ثمنه شء فان شاء رده ولا شء عليه او حبسه واخذ قيمة العيب وهو خمس الثمن وان كان قد نقصته الصنعة فان دلس الباءع رد- المشتري ولا شء عليه وان لم يدلس لم يرده المشتري الا بما نقصه ابن يونس وهذا هو الصواب	1327	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2711	false	-4523203204185244015	12	99	55	467	1441	300	بعض الناس اذا اشتري ثوبا فقطعه وخاطه ثم وجد عيبا فانه يقال ما قيمته يوم وقعت الصفقة بغير عيب فيقال م-ءة ثم يقال وكم قيمته حينءذ معيبا ليعلم ما نقصه العيب فيقال ثمانون ثم يقال وكم قيمته ذلك اليوم معيبا مخيطا فان لم ينقص من ثمنه شء فان شاء رده ولا شء عليه او حبسه واخذ قيمة العيب وهو خمس الثمن وان كان قد نقصته الصنعة فان دلس الباءع رده المشتري ولا شء عليه وان لم يدلس لم يرده المشتري الا وما نقصه م------- وهذا هو الصواب	2711	8308953312554291793	394	749.0	309	420	93.80952453613281	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1328	true	-4963164970145636342	3	84	21	443	1500	300	وجعل ها هنا ما احدثه من الخياطة يجب------------ر بها ما احدث من النقص الذي هو القطع وقال المازري تردد التونسي في جبر القطع بالخياطة وفي ------------------------المدونة------------ من الامة ابتاعها بعيب وقد زوجها فولدت فيجبر نقص النكاح بالولد كما يجبر بزيادة قيمتها ابن عرفة الولد والسمن سماويان والصبغ والخياطة كسبيان فالجبر بهما احروي ابن يونس عن بعضهم انظر علي هذا لو حدث عنده عيب غير القطع وقد احدث فيه خياطة او صبغا هل يجبر ايضا ما حدث عنده من العيب بالخياطة والصبغ	1328	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2711	false	-4523203204185244015	117	188	560	885	1441	300	وجعل ها هنا ما اخدثه من الخياطة التي هي عرض يجبر بها ما احدث من النقص الذي هو القطع -قال------------------------------------------- وفي ذلك نظر لان ما نقص عنده انما يمضي بما ينوبه من الثمن وما احدث شاركه به فعرض عرضا وهي ----------------------------------------------------------------------------------الخياطة عما نقص القطع عنده قال و-------------------انظر علي هذا لو حدث عنده عيب غير القطع وقد احدث فيه خياطة او صبغا هل يجبر ايضا ما حدث عنده من العيب بالخياطة والصبغ	2711	8308953312554291793	216	344.5	166	470	45.95744705200195	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1329	true	-6299455118639010601	92	123	460	620	1495	300	اشتري سلعة فحملها ثم ظهر ان الباءع دلس فيها فليس علي المشتري ان يردها الي --موضع----- اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه اللخمي والاحسن قول بعضهم ان كراء ردها علي	1329	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2144	false	-3347810403634978788	92	117	436	564	1454	300	اشتري سلعة فحملها ثم ظهر ان الباءع دلس----- فليس علي المشتري ان يردها الي الموضع الذي اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل---------------------------------- ان كراء ردها علي	2144	8308953312554291793	121	210.5	97	167	72.45509338378906	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1329	true	-6299455118639010601	17	42	87	211	1495	300	مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال-------- ابن اللباد معناه ان- لم يدلس واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	1329	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	124	151	618	751	1469	300	قال واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال ابو بكر ابن اللباد معناه اذا لم يدلس فاما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	2733	8308953312554291793	119	222.0	95	133	89.47368621826172	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1330	true	-1388150180011222097	47	151	236	749	1454	300	المدونة قال مالك ان حدث عند المبتاع عيب مفسد كالقطع والشلل -------والعور والعمي---------------------------------------- فانه يخير بين ان يرده وما نقصه ذلك العيب او يتماسك ويرجع بحصة العيب القديم من الثمن الا ان يقول--- الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له ابن المواز ولا يكون للمبتاع حجة لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكل موضع يكون للمبتاع ان يرده بلا غرم فليس له ان ياخذ قيمة عيبه دلس له الباءع ام لا الا --------------------ان يشاء المبتاع ان يحبسه معيبا بجميع الثمن فذلك له---- وليس للباءع ان يقول انا اخذه وارجع علي المبتاع بقدر ما اصابه عنده من العيب وكل	1330	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2627	false	3612946935508272064	48	167	240	822	1499	300	المدونة قال واما ان حدث عند المبتاع عيب مفسد كالقطع والشلل والعمي والعور وذهاب اصبع بقطع او بامر من الله تعالي وشبه ذلك فانه مخير بين ----رده وما نقصه ذلك العيب او يتماسك ويرجع بحصة العيب القديم من الثمن الا ان يقول له الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له ابن المواز ولا يكون للمبتاع حجة لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكل موضع يكون للمبتاع ان يرده -لا غرم فليس له ان ياخذ قيمة عيبه دلس له الباءع ام لا قال فيه وفي المدونة الا ان يشاء المبتاع ان يحبسه معيبا بجميع الثمن فذلك له قال وليس للباءع ان يقول انا اخذه وارجع علي المبتاع بقدر ما اصابه عنده من العيب قال	2627	8308953312554291793	494	929.5	391	587	84.15673065185547	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1330	true	-1388150180011222097	157	275	785	1341	1454	300	من عيب مفسد من غير سبب عيب التدليس فلا يرده ان وجد عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع------ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شي له في الرد مما نقصها الا ان يفعل ف-ي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها قال و-----------------------------------------------------ان قطع الثياب قم-صا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع فان دلس له الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقص- القطع ان رده	1330	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	0	129	0	607	1394	300	من عيب مفسد من غير سب----ب التدليس فلا يرده ان وجد عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل غفي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها فصل 2 المشتري يقطع الثياب ثم يظهر علي عيب لم يعلم به قال فان قطع الثياب قميصا او سراويلات او اقبيه ثم ظهر علي عيب لم يعلم به------- فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع وان دلس له الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده	2708	8308953312554291793	538	1012.0	422	618	87.05501556396484	106	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1331	true	4197889870342362787	136	171	672	854	1472	300	المدونة -----العيب الخفيف كالرمد والكي والدماميل والحمي والصداع وكل عيب ليس بمخوف وان نقصه ذلك فله رده ولا شء عليه في مثل هذا---- ابن القاسم لانها ليست من العيوب التي هي تتلف العبد ولا تنقصه	1331	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2625	false	8015112410250129538	263	299	1317	1507	1513	300	المدونة قال والعيب الخفيف كالرمد والكي الودماميل والحمي والصداع وكل عيب ليس بمخوف وان نقصه ذلك-فله رده ولا شء عليه في مثل هذا قال ابن القاسم لانها ليست من العيوب التي هي تتلف العبد ولا تنقصه	2625	8308953312554291793	178	334.5	144	191	93.19371795654297	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1331	true	4197889870342362787	62	91	307	447	1472	300	اما اذا قال--- الباءع---- اقبل المبيع بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فقد تقدم نص المدونة ان ذلك له قال ابن المواز--------------------- لانه كمن لم يحدث عنده عيب	1331	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2627	false	3612946935508272064	87	116	440	581	1499	300	الا ان يقول له الباءع انا اقبله------ بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكو-----------------ن ذلك له---- ابن المواز ولا يكون للمبتاع حجة لانه كمن لم يحدث عنده عيب	2627	8308953312554291793	104	148.0	82	168	61.904762268066406	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1331	true	4197889870342362787	17	55	90	271	1472	300	ولد فيكون اكثر لثمنها قال ابن القاسم هذا من قول مالك يدل انه ان نقصها النكاح وقد ولدت وفي الولد ما يجبر به نقص النكاح فانه يجبر ذلك بالول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذلك لو حدث بها عيب اخر فانه يجبر- بالولد	1331	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2659	false	-1735148071693564631	0	57	0	270	1423	300	ولد فيكون اكثر لثمنها قال ابن القاسم و-----------------------ان نقصها النكاح وقد ولدت وفي الولد ما يجبر به نقص النكاح فانه يجبر ذلك بالولد الا تري ان مالكا قال ربما ردها وولدها وقد زاد ذلك في ثمنها فهذا من قول مالك يدل انه اراد ان يجبر به النقص يريد وكذلك لو حدث بها عيب اخر فانه يجبره بالولد	2659	8308953312554291793	157	275.0	125	293	53.5836181640625	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	120	177	608	891	1502	300	قال مالك--- من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس ب--المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق ف-هلك او ذهب فلم يرجع---- ابن شهاب او بالجنون فخنق فمات------- فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن	1332	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	201	263	1000	1299	1474	300	قال مالك في من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس في المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحي- او بالاباق فيابق فيهلك او ذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون فخنق فمات من ذلك فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن	2665	8308953312554291793	281	525.0	224	300	93.66666412353516	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	260	293	1267	1433	1466	300	وقال غيره------------- اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان--- دلس بجميع الاباق واما القول بانه يرجع عليه بقيمة العيب	1333	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	262	299	1238	1413	1417	300	وقال غيره من اهل بلدنا اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان لو دلس بجميع الاباق وقال غيره ان بين له اكثر------- العيب	2666	8308953312554291793	137	240.5	108	182	75.27472686767578	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	106	146	504	699	1466	300	المدونة قال مالك -من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	1333	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	1	41	4	200	1447	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	2700	8308953312554291793	194	382.0	154	196	98.9795913696289	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	139	219	679	1077	1473	300	-فيمن ابتاع اشياء في صفقة فالفي ببعضها عيبا بعد ان قبضها------- فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او يرد جميع الصفقة وكذلك من ب--اع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفق------------------------------------------------ة فليرد الجميع قال ابن المواز اذا وقع ال-عيب نصف الثمن فاقل فليس--- وجه الصفقة و-----------------------------------لم يرد الا المعيب بحصته--------- وان وقع له--------- اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	1334	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2631	false	4980275554789195279	99	191	494	931	1441	300	ان من ابتاع اشياء في صفقي فالفي ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصف------------------------------------------------------------------------قة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع له من الثمن ستون او سبعون والثمن مءة فليرد الجميع---- ابن المواز اذا وقع للمعيب نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة وقد قدمنا انه اذا لم يكن وجه الصفقة لم يرد الا المعيب بحصته من الثمن وان وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	2631	8308953312554291793	317	519.0	252	513	61.793373107910156	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	250	289	1229	1425	1473	300	ابن المواز -ان كان الثمن عرضا مثل ان يبيع عبدا بثوبين فوجد عيبا بادني الثوبين وقد فات ارفعهما---------- والعبد قاءم لم يفت رد المعيب وحده ورجع بحصته من قيمة العبد لا في عينه يريد لضرر الشركة فيه خلافا لاشهب	1334	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2633	false	-6176907488007066780	134	171	662	843	1474	300	ابن المواز قال ابن المواز وان وجد العيب------------------------ بادني الثوبين وقد فات ارفعهما او لم يفت والعبد قاءم لم يفت رد المعيب وحده ورجع بحصته من قيمة العبد لا في عينه يريد لضرر الشركة فيه وقال --اشهب	2633	8308953312554291793	150	245.0	118	207	72.4637680053711	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	3	102	15	493	1473	300	عبد الرحمن سءل عن الذي يبيع عبدا ويقول للمشتري ابق---- شهرا وهو قد ابق سنة ونحو ذلك من العيوب الذي يكتم بعضها هل يكون حكمه حكم من كتم جميع العيوب او لا فقال الذي عندي انه ان هلك العبد في المقدار الذي بين له فاقل فلا يكون كالمدلس وانما يرجع عليه بقيمة العيب وان هلك في المقدار الذي دلس عليه به ف-يرجع عليه بجميع الثمن مثل ان يقول ابق شهرا و---قد ابق سنة فان ابق فهلك في الشهر فاقل فلا يكون كالمدلس وانما يرجع عليه بقيمة العيب وان هلك بعد الشراء فيرجع عليه بجميع الثمن---- لهلاكه فيما دلس به	1334	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	108	207	518	990	1417	300	عبد الرحمن---- عن الذي يبيع عبدا ويقول للمشتري ابق مني شهرا وهو قد ابق سنة ونحو ذلك من العيوب التي يكتم بعضها هل يكون حكمه حكم من كتم جميع العيوب ام لا فقال الذي عندي انه ان هلك العبد في المقدار الذي بين له فاقل فلا يكون كالمدلس وانما يرجع عليه بقيمة العيب وان هلك في ا--------لذي دلس عليه به فليرجع عليه بجميع الثمن مثل ان يقول ابق شهرا وهو قد ابق سنة فان ابق فهلك في الشهر فاقل فلا يكون كالمدلس وانما يرجع عليه بقيمة العيب وان هلك بعد الش-هر فيرجع عليه ب-----الثمن كله لهلاكه فيما دلس به	2666	8308953312554291793	456	857.0	360	490	93.06122589111328	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	140	219	684	1077	1473	300	ابتاع ----------اشياء في صفقة فالفي----- ببعضها عيبا بعد ان قبضها------- فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة-------------- وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او يرد جميع الص---------------------------------------فقة وكذلك من باع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كا------------------------------------------------------------------ن وجه الصفقة فليرد----------------------------------- الجميع قال ابن----------------------------------------------------------------------- المواز اذا وقع ال-عيب نصف الثمن فاقل --فليس وجه الصفقة ولم يرد الا المعيب بحصته وان وقع له ا---------كثر من نصفه فهو وجه الصفقة	1334	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	60	209	291	1012	1459	300	ابتاع سلعا كثيرة بيده في صفقة واحدة فوجد ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ا-ن لم يك--------ن وجه الصفقة فان كان وجهها وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضي بالعيب بجميع الثمن او -رد جميع الصفقة قال هاهنا وان اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهم---- عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيمة الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا قال ابن القاسم فان كانت قيمة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل ثوب سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع مءة وثمن هذا المعيب سبعين دينارا او ثمانين فهذا وجه الصفقة في قول مالك قال ابن المواز اذا وقع للمعيب نصف الثمن فاقل لم يكن وجه الصفقة -------------------------وان وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	2704	8308953312554291793	290	375.0	223	760	38.157894134521484	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	130	168	630	815	1496	300	ابن يونس-- وانا استحسن اذا استحق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي من الثمن فياخذ بذلك او يرد فيلسم مما كرهه ابن القاسم وغيره	1335	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	44	83	215	402	1495	300	ابن حبيب م وانا استحسن اذا استحق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي من الثمن فياخذ بذلك او يرد فيسلم مما كرهه ابن القاسم وغيره	2639	8308953312554291793	179	349.5	141	187	95.721923828125	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	254	296	1284	1478	1496	300	قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا--------- فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي------------------------------- ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذ- لو فلس احدهما لم يتبع الا بنصف الثمن	1335	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	172	222	865	1100	1473	300	قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا قال مالك فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي وكان يقول اولا للباءع مقال قال ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذا لو فلس احدهما لم يتبع الا بنصف الثمن	2702	8308953312554291793	194	365.0	152	235	82.55319213867188	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	17	73	83	352	1496	300	قال ابن القاسم -من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين و--كل ما هو زوج فاصاب باحدهما عيبا قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة---------------------------------------------------------- وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	1335	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	31	99	145	465	1417	300	قال ابن القاسم ومن اشتري خفين او نعلين او مصراعين او كل ما هو زوج فاصاب باحدهما عيبا قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا وا---ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا------ فله رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة غن كان وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما-لا يفترق	2718	8308953312554291793	255	451.0	202	330	77.2727279663086	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	93	130	460	630	1496	300	اش----------------------------------------------------------------------------تري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيبا----------------- فان -----------------------------------------كان وجه الصفقة -----------------------------------انتقض ذلك كله ورد ما بقي و--لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم	1335	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	176	255	877	1239	1462	300	اشتري سلعا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعده قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقةمحمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمنانتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم	3699	8308953312554291793	168	282.5	132	362	46.40884017944336	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	242	300	1221	1494	1494	300	قال ابن القاسم -من اشتري ام--ة فطعن فيها بعيب ولم يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف--- انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم او قدمه الا بشهادة عادة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري م------------------------------------------------ن المدونة ------------------------------------------قال مالك -ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان-	1336	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	14	123	61	555	1428	300	قال ابن القاسم ومن اشتري جارية فطعن فيها بعيب ولا يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف لي انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم حتي يدعي في عيب ظاهر 175 ا يري انه باعها وهو بها ولو مكن من ذلك احلفه كل يوم علي ما شاء انه لم يبعه وهو بها قال ولو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند المشتري وجب به الرد بلا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا قال مالك وان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان	2697	8308953312554291793	241	399.0	188	494	48.785423278808594	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	0	37	0	182	1494	300	اجتمع في احد طرفيه عاقدان فلم يتعلق رد المبيع في حق احدهما برده في حق الاخر اصله اذا كان الباءعان رجلين والمشتري واحدا لانه مبتاع وجد بما ابتاعه عيبا فلم يرض به ولم يفت عنده فكان له	1336	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	263	300	1292	1473	1473	300	اجتمع في احد طرفيه عاقدان فلم يتعلق رد المعيب في حق احدهما برده في حق الاخر اصله اذا كان الباءعان رجلين والمشتري واحد ولانه مبتاع وجد بما ابتاعه عيبا فلم يرض به ولم يفت عنده فكان له-	2702	8308953312554291793	177	345.0	142	182	97.25274658203125	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	103	218	521	1103	1494	300	ومن المدونة -من ابتاع عبدا من احد المتفاوضين فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته يريد وانه نقد- الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله------------ رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان عنده- وبرء ابن يونس يريد كان ظاهراق او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر-الباءع منه حلف علي البت في الظاهر وفيما يخفي علي العلم علي قول ابن القاسم	1336	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	72	186	362	940	1503	300	ومن المدونة ومن ابتاع عبدا من احدهما-------- فظهر فيه عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبة- بعيدة فاقام المشتري بينه انه ابتاع بيه الاسلام وعهدتهي-ريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذ--انظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء م ي-------ريد كان ظاهرا- او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع منه حلف علي البت في الظاهر وفيما يخفي علي العلم علي قول ابن القاسم	3202	8308953312554291793	545	1014.5	435	598	91.13712310791016	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1337	true	-551511453168750625	0	45	0	216	1489	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله---- الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا	1337	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	123	164	555	749	1428	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان------ عند الباءع ق------------ال ابن ال---مواز قال اشهب لا -----	2697	8308953312554291793	180	321.5	141	220	81.81818389892578	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	128	175	613	827	1435	300	مالك من اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ابن يونس يريد و---كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	1338	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	23	70	105	315	1408	300	قال ومن اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م------- يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	2705	8308953312554291793	203	388.0	158	217	93.54838562011719	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	272	300	1311	1435	1435	300	قال ابن القاسم -ان كان صوف الغنم يوم الصفقة تاما يجزه ثم ردها بعيب فليرد ذلك معها او مثله ان فات ابن يونس وان لم يعلم وزنه رد-	1338	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	155	182	689	808	1408	300	قال ابن القاسم وان كان صوف الغنم يوم الصفقة تاما فجزه ثم ردها بعيب فليرد ذلك معها او مثله ان فات م -------وان لم يعلم وزنه رد	2705	8308953312554291793	114	210.0	89	126	90.47618865966797	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	176	240	833	1150	1435	300	ابرت من المدونة قال ابن القاسم -ان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها-- يريد ما لم يجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم -لما لم تكن واجبة الا بالاشتراط صح ان لها حصة من الثمن فلم الزمها لك الا بحصتها من الثمن	1338	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2706	false	-2124539317502989954	46	109	232	543	1514	300	----ومن المدونة قال ابن القاسم وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها م يريد ما لم تجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم ولما لم تكن واجبة الا ب--اشتراط صح ان لها حصة من الثمن ولم الزمها لك---- بحصتها من الثمن	2706	8308953312554291793	304	577.5	242	321	94.70404815673828	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1339	true	751869412992895480	21	83	110	387	1497	300	ابن القاسم -لا شء عليه فيه ولا فيما------------ حلب من لبن ولو كان في ضرعها يوم البيع او انتفع بك من زبد او سمن لان ذلك غلة وسواء كان---- بيده او قد فات ويرجع بجميع الثمن قال مالك وكذلك قال في البيع الفاسد يرد ولا شء عليه فيما اخذ من الغلة---- الا ان يفوت---------------- والولد فيه فوت يوجب عليه القيمة يوم القبض	1339	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	91	155	407	689	1408	300	ابن القاسم ولا شء عليه فيما جز من صوف او وبر او حلب من لبن--------------------------- او انتفع به من زبد او سمن لان ذلك غلة وسواء كان ذلك بيده او قد فات ويرجع بجميع الثمن قال مالك وكذلك---- في البيع الفاسد يرد ولا شء عليه م-ما اخذ من الغلة فيه الا ان يفوت في البيع الفاسد والولد فيه فوت يوجب عليه القيمة يوم القبض	2705	8308953312554291793	234	395.5	180	314	74.52229309082031	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	125	208	584	1005	1465	300	-تءتنف عهدة السنة بعد الثلاث وبعد الاستبراء واما عهدة الثلاث فداخلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستبراء ابن يونس وجهه ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز التقيد فيها بشرط فلما اشتبه- دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع في كل شء الا من الثلاثة ادواء فوجب ان لا تدخل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المواز ليس في ذات الاستبراء عهدة ثلاث -لا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث وقال ابن حبيب نحوه	1344	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	44	209	223	1072	1478	300	وتءتنف عهدة السنة بعد الثلاث وبعد الاستبراء -اما عهدة الثلاث فداخلة في الاستبراء وكذلك روي ابن القاسم واشهب عن مالك في العتيبة ابن المواز وقال ابن الماجشون تدخل في السنة الثلاث والاستبراء وكذلك روي ابن حبيب عن مالك ان عهدة السنة من يوم عقدة البيع م فوجه روا----ية ابن القاسم هو ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز فيها النقد- بشرط فلما اشتبها دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع في كل شء الا من الثلاثة ادواء فوجب ا--لا تدخل عليها ووجه قول ابن الماجشون ان المراعاة في عهدة السنة مرور الفصول الاربعة بذهاب السنة تبيان السلامة من هذه العلل فيها فوجب ان تكون من يوم العقد وقال ابن القاسم في العتيبة وعهدة الثلاث في بيع الخيار مءتنفة بع ايام الخيار م لام البيع لم يتم الا بزوال الخيار قال ابن المواز ليس في ذات الاستبراء عهدة ثلاث الا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث وقال ابن حبيب نحوه	2738	8308953312554291793	390	718.5	310	857	45.50758361816406	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	255	300	1247	1465	1465	300	مال او تصدق به عليه فللباءع الا المستثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله --------------------------ابن حبيب -اذا نمي مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد اشترط ماله فذلك للمبتاع وان لم يشترط ماله فذلك للباءع ابن يونس ورواه عيسي عن ابن القاسم وفي--- عهدة-	1344	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	0	80	0	382	1426	300	مال او تصدق به عليه فللباءع ولو تلف مال العبد في الثلاث لم يرد ولا يرجع علي الباءع بشء ولو هلك العبد في الثلاث انتقض البيع وعلي المبتاع رد ماله وليس له التماسك به ودفع الثمن ولو حدث به عيب في الثلاث مفسد فاما رده بماله او حبسه بماله بجميع الثمن ابن حبيب واذا نمي مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد اشترط ماله فذل-------------------------------ك للباءع--------- ورواه عيسي عن ابن القاسم فصلب 7 عهدة	2741	8308953312554291793	164	257.5	129	422	38.8625602722168	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1345	true	-3853772174577692038	60	95	309	499	1594	300	ابن المواز قال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك ب--المدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم علي العهدة ابدا حتي تشترط البراءة ولا تلزم -غيرها من البلدان الا ان تشترط وفي سماع اشهب	1345	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2737	false	-5736364887780896343	131	167	681	874	1547	300	ابن المواز قال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك في المدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم علي العهدة ابدا حتي يشترط البراءة ولا تلزم بغيرها من البلدان الا ان يشترط ولا نراه ايضا	2737	8308953312554291793	179	336.5	144	193	92.7461166381836	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1345	true	-3853772174577692038	2	31	12	165	1594	300	و--برص وجنون من المدونة قال مالك -عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فما اصاب العبد من ذلك في السنة فمن الباءع وللمبتاع الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له الرد من البهق والحمرة	1345	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	86	187	418	891	1426	300	والبرص وم-----ن المدونة قال مالك وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فما اصاب العبد من ذلك في السنة فمن الباءع وللمبتاع الرد قال ابن القاسم وكذلك ان وسوس في السنة فاطبق عليه وذهب عقله او وسوس راس كل شهر ولو جن راس شهر واحد في السنة ثم لم يعاوده لرد اذ لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة ثم انقطع لم يجز له بيعه حتي يبين اذ لا يءمن من عودته واما لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برا قبل علم المبتاع به لم يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجنون وليس له الرد من البهق والحمرة	2741	8308953312554291793	147	263.5	119	478	30.753137588500977	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1350	true	-5124707410129729331	189	237	950	1181	1487	300	اسلمت ءلي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك ولم تقم بذلك ب----------------------ينة كان منك وانتقض السلم قال ابو محمد----- ويحلف فان نكلت عن اليمين جبر الذي عليه السلم بين ان يغرمك قيمته ويثبت الس-----لم او لا يغرمك ويفسخ السلم	1350	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	45	128	197	597	1442	300	اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يديك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت-- بذلك بينة وان لم تقم هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم قال ابو محمد يعني ويحلف فان نكل- عن اليمين خير الذي عليه السلم بين ان يغرمه قيمته ويثبت عليه السلم او لا يغرمه ويفسخ السلم	2078	8308953312554291793	218	389.5	171	403	54.09429168701172	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	230	275	1179	1406	1538	300	المبتاع------ في ان ياخذ الجيمع -----او يرد ---فيه للمبتاع -----حجة في الاستحقاق في ان يرد الجميع او ي-مسك السالم بحصته من الثمن والموضع الذي ليس للباءع في رد المعيب عليه حجة لقلته ليس للمبتاع في استحقاق مثل ذلك من يده حجة لغلته ويلزمه اخذ السالم	1351	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	253	300	1258	1495	1495	300	المبتاع مخيرا في ان يحبس ما بقي بيده او يرد الجميع للمبتاع وفيه حجة في الاستحقاق في ان يرد الجميع او يتمسك السالم بحصته--------- والموضع الذي ليس للباءع في رد المعيب عليه حجة لقلته ليس للمبتاع في استحقاق مثل ذلك من يده حجة لقلته ويلزمه اخذ السالم-	2639	8308953312554291793	205	354.5	163	247	82.9959487915039	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	35	89	180	439	1486	300	اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهما عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيم- الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز فان وقع للمعيب نصف الثمن فاقل لم يكن وجه الصفقة فان وقع له ا---------كثر من نصفه فهو وجه الصفقة	1353	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	108	209	521	1012	1459	300	اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهم- عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيمة الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا قال ابن القاسم فان كانت قيمة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل ثوب سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع مءة وثمن هذا المعيب سبعين دينارا او ثمانين فهذا وجه الصفقة في قول مالك قال ابن المواز اذا وقع للمعيب نصف الثمن فاقل لم يكن وجه الصفقة وان وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	2704	8308953312554291793	251	474.0	197	492	51.01626205444336	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	101	202	494	986	1486	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها ------من يوم رفعت الصفقة------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او عبيدا او ث---------يابا علي ان لكل عبد و--ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق احد الصبرتين او احد العبيد او---- الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاع يعني اذا لم يكن وجه الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن------------------------------------------------------------- وقيل البيع فاسد اذا اطلق هكذا لانه كالمشترط ان لا يضر الثمن و---ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق	1353	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	0	128	0	634	1491	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة فصل فيمن اشتري صبرتين جزافا علي ان لكل صبرة من الثمن كذا فاستحقت احدي الصبرتين ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بم-------ءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا ---------او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق احد الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاع-يعني اذا لم يكن وجه الصفقة-ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلق هكذا لانه كالمشترط ا--لا--نض الثمن وان ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق	3700	8308953312554291793	460	807.0	366	656	70.1219482421875	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	0	156	0	819	1514	300	بعينها -ضمانها بالعقد من المشتري فان هلكت بال----------------------------------------------------------------------------------عقد فهي منك وان كان ذلك بتعدي احد ابتعتها بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك او غيره وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق من المدونة قال مالك لو ابتعت صبرة علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله------- كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرف- وقبضته ----علي ما اشتريته وان لم يعرف كيلها اغرمنا للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناك- علي الكيل وليس ببيع منك لط-عام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك ابن يونس قال بعض اصحابنا واذا -غرم الاجنبي قيمة تلك الصبرة فاشتري -مثلها	1354	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	158	300	779	1510	1510	300	بعينها وضمانها بالعقد من المشتري قال ابن المواز هي مثل ما لا يغاب عليه او ما صدقته في كيله ومن المدونة قال مالك وان هلكت بعد العقد فهي منك فان كان ذلك بتعدي احد اتبعته- بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك و--غيره قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتعت---ها علي الكيل كل قف-ز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله عز وجل كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته انت علي ما اشتريت -وان لم يعرف كليها اغرمنا الباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناكه علي الكيل وليس ببيع منك للطعام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك ---------قال بعض اصحابنا واذا اغرم الاجنبي قيمة تلك الصبرة فاشتري بمثلها-	2173	8308953312554291793	608	1107.0	491	918	66.2309341430664	102	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	156	248	819	1278	1514	300	وفضلت من القيمة فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة اغ---رمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه الثوي كان له النماء والمشتري اذا اخذ نصف صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يءخذ بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه ما يخص ذلك من الثمن قال ابن ابي زمنين والذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي يتولي الشراء بالقيمة لان له اغرمت	1354	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2174	false	-4747075160808656334	1	94	6	467	1529	300	وفضلت من القيمة فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة له اغرمت الا تري ان المتعدي لو ا-دم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوي كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يوجد بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه ما يخص ذلك من الثمن قال ابن ابي زمنين فالذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي يتولي الشراء بالقيمة لان له اغرمت	2174	8308953312554291793	448	881.0	356	462	96.96969604492188	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	53	143	245	658	1390	300	اسلمت فيه---------------- عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عد او كيل او وص-------ن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا----- ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او وزنه او كيله فقال في كتاب الهبات ان كانت المنفعة للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال مالك وجاءز بيع ذلك السلم من باءعك ب----مثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده	1355	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	231	285	1106	1351	1413	300	اسلمت فيه من الاشياء كلها عدا الطعام والشراب--------------- علي------ كيل او عدد او وزن فجاءز بيع-------ه قبل قبضه---------- من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر -----او بما شءت من الاثمان مما يجوز ان يباع به ولا تبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك السلم من باءعك الا بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده	2085	8308953312554291793	196	293.0	152	445	44.044944763183594	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	167	214	768	978	1390	300	المدونة قال مالك -كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد---- مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان ثقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	1355	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	145	193	678	893	1426	300	المدونة قال مالك وكل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد كان مما يدخل او لا يدخل فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه ان تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	2161	8308953312554291793	206	396.5	159	215	95.81395721435547	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	213	298	974	1382	1390	300	قال مالك وكل ما اكريت به او صالحت--- من دم عمدا و--خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تق------------------------------------------------بضه -ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي ولو كرزق قاض من الواضحة -كل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان -صلة او عطية يريد او هبة او ميراثا قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر ------------لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من الطعام فلا باس	1355	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	55	150	260	717	1428	300	قال مالك وكل ما اكريت به او صالحت به من دم عمدا او خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الا ان يكون الذي بعته مصبرا فيجوز بيعه قبل قبضه لجواز بيع ما يشتري من الطعام جزافا قبل قبضه وم----------------ن الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوف من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان لصلة او عطية يريد او هبة او ميراث--قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر رضي الله عنهلازواج النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الارزاق من الطعام فلا باس	2164	8308953312554291793	356	629.5	280	476	74.7899169921875	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	46	117	212	534	1390	300	المدونة قال مالك كل ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي ع-د او كيل او وصن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه--- يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او وزنه او كيله فقال---------------- في كتاب الهبات ان كانت المنفعة	1355	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2170	false	4018273166074636907	227	300	1124	1456	1456	300	المدونة قال مالك فكلما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه من يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او-------- كيله او وزنه فقد قال مالك في كتاب الهبة- ان كانت المنفعة-	2170	8308953312554291793	303	565.0	236	342	88.59648895263672	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	117	164	534	751	1390	300	للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءز بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان سلمك صار لغو-------------------------------ا فهذا سلف جر نفعا الا مطلق	1355	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2171	false	-2233019450882433105	0	147	0	687	1403	300	للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال في كتاب السلم الثاني فان بعت ذلك من رجل بما يجوز لك بيعه وانتقدت ثم فلس من ذلك في ذمته فليس للمبتاع منك رجوع عليك وله اتباع باءعك ومحاصة غرماءه قال ابن المواز وابن حبيب وكل دين بعته بما يجوز لك بيعه فانما يجوز ذلك اذا كان الذي هو عليه حاضرا مقرا او قريب الغيبة حتي يعرف ملاءه من عدمه فصل 3 بيع السلم للباءع ومن المدونة قال وجاءز بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير قال سحنون في السلم الاول واتقاه عبد العزيز ان ياخذ من باءعه فيه اقل من الثمن قال مالك واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان سلمك صار لغوا ودفعت ذهبا فرجع اليك اكثر منها فهذا سلف جر نفعا قال مالك	2171	8308953312554291793	209	378.0	162	687	30.4221248626709	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1357	true	-6709676231071567749	56	105	264	501	1420	300	المدونة قال مالك -ان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب----- خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه وهل ان عجل العتق تاويلان سحنون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام	1357	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2163	false	551140863800090488	197	300	986	1486	1486	300	المدونة قال مالك وان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب نفسه خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم يتعجله ولا تبع ذلك------- من اجنبي حتي تقبضه قال ابن حبيب الا ان يكون يسيرا تافها بيع مع غيره مما كاتبه عليه فلا باس به ومن المدونة قال مالك وانما جاز من المكاتب لان الكتابة ليست بدين ثابت ولا يحاص بها السيد غرماء المكاتب وكما يجوز ببيع الكتابة من المكاتب نفسه بدين الي اجل ولا تباع من اجنبي بدين مءجل وقد تباع خدمة المدبر منه ولا تباع من غيره فاما ان يبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام-	2163	8308953312554291793	199	323.0	155	508	39.1732292175293	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1357	true	-6709676231071567749	105	135	501	648	1420	300	لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك------ لحرمة العتق ابن رشد------ وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل ح-قه لان الكتابة ليست بدين ثابت	1357	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	2	34	9	169	1428	300	لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان يبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك فيجوز لحرمة العتق وقاله سحنون م وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل عتقه لان الكتابة ليست بدين ثابت	2164	8308953312554291793	138	250.0	109	160	86.25	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	152	204	726	967	1445	300	الطعام من بيعه قبل قبضه قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد- عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	1358	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	21	70	92	320	1463	300	الطعام الذي اسلم في---ه قال----------- وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يردع عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	2141	8308953312554291793	212	394.0	165	242	87.60330200195312	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	157	300	750	1445	1445	300	قال ابن القاسم وان اسلمت --الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه وان تغير سوق شيءك لا بدنه من المدونة----- اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين ف---------لا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين---- عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال صمم به فهذه تفيته الاقالة كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة من المدونة لو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لمن تفت الاقالة ولو كانت دابة كان-	1358	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	139	236	673	1137	1463	300	قال ابن القاسم وان اسلمت عروضا او حيوانا في طعام فاقلته من----------------------------ه عل-----------------------------------------------------------------------------------ي ان تاخذ راس --مالك وقد------------------------- تغير في سوقه جاز ولا ينظر الي ذلك وقد اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين او ثلاثة فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين مثل عور او عيب------------------------------------------------------------------------ يكبر وذهاب بياض العين وزوال صمم به فهذا يفيت- الاقالة ولو ----------------------------------------كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم- تفت الاقالة ولو كانت دابة كان	2141	8308953312554291793	391	655.0	307	716	54.60894012451172	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	111	157	540	750	1445	300	الاقالة -من البعض قال في المدونة ----------------من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	1358	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	0	48	0	217	1372	300	او قبله ومن------------- المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2154	8308953312554291793	193	352.5	150	230	83.91304016113281	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	67	202	338	1016	1524	300	فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس وروي-- ان ابن القاسم رجع عن هذا وهو--------------- احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته وان---- حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه ابن يونس قيل وهذا اذا كان الموضع الذي نقله اليه قريبا واما ان كان الموضع بعيدا صارت اقالة علي تاخير فلا يجوز ذلك	1359	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	101	291	499	1439	1486	300	وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا م------- لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ومن غير المدونة ان ابن القاسم رجع وقال له اخذ دراهمه م وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم واذ قد يكره مال الباءع ويرغب في دراهمه لحله فله شرطه ومن المدونة ولو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلمه اليك في عرض فاقالك لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها قال وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه م------- قيل وهذا اذا كان الموضع الذي نقله اليه قريبا واما ان كان الموضع بعيدا صارت اقالة علي تاخير فلا يجوز ذلك	2143	8308953312554291793	634	1195.0	504	954	66.45702362060547	120	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	252	289	1266	1461	1524	300	الاقالة والشركة والتولية في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام مستخرجة برخصة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع الطعام قبل قبضه كما اخرج بيع العرية من نهيه عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه والحو-لة من نهيه عنال-----دين بالدين	1359	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	28	118	157	623	1547	300	الاقالة والشركة والتولية في الطعام والعروض وغيره الفصل 1 في التصرف في الطعام قبل قبضه بالاقالة والشركة والتولية وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة او اقالة او تولية م لان ذلك كله معروف صنعه فرخص له فيه قال ابن حبيب والاقالة والتولية بالشركة في الطعام مستخرجة برخصة----- النبي صلي الله عليه وسلم-من نهيه عن بيع------ه قبل قبضه كما اخرج بيع العرية من نهيه عن بيع التمر قبل بدو صلاحه والحوالة من نهيه عن بيع الدين بالدين	2148	8308953312554291793	177	314.5	143	478	37.02928924560547	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	86	171	429	859	1461	300	عليه وسلم ابن يونس قال مالك -اجمع اهل العلم انه لا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن------ ممن يشركه او يقيله او يوليه قال بعض فقهاءنا واجرة الكيل في طعام اشرك فيه او ولاه بعد ان اكتاله له الباءع منه علي الذي اشركه او ولاده كالبيع----- كما ان عليه العهدة---- بخلاف طعام استقرضه هذا كيله علي مستقرض----------------------------------------------------------------------ه وقال غيره من القرويين قوله اذا---- هلك الطعام المشترك---- قبل ان يكتاله ان مصيبته منهما جميعا يدل علي انه ليس علي الذي	1360	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2156	false	-8102812898090727538	198	300	931	1452	1452	300	علي الكيل او الوزن قال مالك واجمع اهل العلم انه لا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن مكانه ممن يشركه او يقيله او يوليه قال بعض فقهاءنا واجرة الكيل في طعام اشرك فيه او ولاه بعد ان اكتاله له الباءع منه علي الذي اشركه او ولا-ه كالبيع سواء كما ان عليه العهدة فيه بخلاف طعام استقرضه هذا كيله علي مستقرضه وان كان اصله كله معروفا لكن الشركة والتولية شبيهة بالبيع فتحكمها حكمه وقال غيره من القرويين قوله اذا هلك هذا الطعام المش-رك فيه قبل ان يكتاله ان مصيبته منهما جميعا يدل علي انه ليس علي الذي-	2156	8308953312554291793	413	758.5	331	524	78.8167953491211	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	171	300	859	1461	1461	300	اشركه ان يكيله له لانه لو كان ذلك لكان ضامنا له حتي يكيله ابن القاسم وهذا ابين من الاول لان اصل ذلك معروف فاشبه القرض الا تري ان الشركة والتولية والقرض يجوز وان لم يكتل ذلك مشتريه ولا يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان هذا كله معرو----------ف ان لم يكن علي ان ينقد عندك من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من------------------------------------------- جميع-------------------------- الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك واستوي عقداهما فيهما ------من المدونة قال مالك من اشتري طعاما بثمن نقدا فنقد ثمنه ولم يكت-له حتي اقال -منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يص-ر بيعا مءتنفا وانما -رخص في ذلك اذا انتقد-	1360	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2157	false	-6274034383228832190	0	115	0	566	1441	300	اشركه ان يكيله له لانه لو كان ذلك لكان ضامنا له حتي يكتاله --------م وهذا ابين من الاول لان اصل ذلك معروف فاشبه القرض الا تري ان الشركة والتولية والقرض تجوم وان لم يك-ل ذلك مشتريه ولا يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان ذلك كله معروف فهو بخلاف ان لو باعه وهذا ابين فاعلمه قال فان اراد احدهما اخذ حصته فهي قسمة واجرة الكيل فيها عليهما لانه يكتال لهما جميعا ويقسم بينهما ولهما زيادة الكيل وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما نقصه ومن المدونة قال و----من اشتري طعاما بثمن نقدا فنقد ثمنه ولم يكتاله حتي اقاله منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يصير بيعا مءتنفا وانما ارخص في ذلك اذا انتقد	2157	8308953312554291793	401	682.5	315	692	57.947975158691406	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	230	258	1137	1261	1461	300	ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك	1360	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	43	71	228	351	1479	300	ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ي-قد عنك لانه بيع وسلف منه لك	2159	8308953312554291793	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1361	true	-2824543828317184691	219	295	1087	1439	1464	300	المدونة -----ان اسلمت الي رجل في مدي حنطة فلما حل الاجل قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفع-ها ل--ه فقال بعد ذلك ق-د كلته وضاع عندك قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض وقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم--- بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له قال غير واحد	1361	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	223	300	1022	1382	1382	300	المدونة قال وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة فلما حل اجله- قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك قلد كلته وضاع عندي قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض--قال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له قال غير واحد-	2097	8308953312554291793	343	638.5	269	364	94.23076629638672	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1361	true	-2824543828317184691	0	74	0	353	1464	300	ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمنه الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد------ الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة بنقد فلم	1361	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2157	false	-6274034383228832190	115	187	566	907	1441	300	ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمن ا-لي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد الثمن الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف وان لم يشترط النقد لم -----------------	2157	8308953312554291793	314	616.0	247	359	87.46517944335938	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1361	true	-2824543828317184691	66	157	314	769	1464	300	قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة بنقد فلم يقبضها حتي اشرك فيها رجلا او ولاه اياها وقد نقد او لم ينقد فلا باس بذلك عند مالك ولو هلكت قبل قبض المشتري فهلاكها منهما ------وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما واكتاله في سفينة- ثم اشرك فيها رجلا ثم غرقت السفينة وذهب الطعام قبل ان يقاسمه فهلاكه منهم-----ا ويرجع عليه بنصف الثمن قال ابن القاسم اذا اشركته فضمانه منكما وان لم يكتله -------قال سحنون يريد وقد اكتلته انت قبل شركته ابن يونس والا كان ضمانه من الباءع منك والا فبيع كغيره قال ابن	1361	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	87	177	452	903	1490	300	قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة بنقد فلم يقبضها حتي اشرك فيها رجلا او ولاه اياها وقد نقد او لم ينقد فلا باس بذلك عند مالك ولو هلكت قبل قبض المشتري فهلاكها منهما جميعا وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما واكتاله في سفينته ثم اشرك فيه ر-جلا ثم غرقت السفينة وذهب الطعام قبل ان يقاسمه فهلاكه مهما جميعا ويرجع عليه بنصف الثمن قال ابن القاسم اذا اشركته فضمانه منكما وان لم يكتله المشرك قال سحنون يريد وقد اكتلته انت قبل شركته م يريد و--الا كان ضمانه من ال--------------------باءع قال ابن	2158	8308953312554291793	415	791.5	331	474	87.55274200439453	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	0	27	0	129	1488	300	علي كيله جاز ان يبيعه بذلك القبض واما ان صدقه علي كيله فلا يبعه بذلك القبض لانه يتهم فيه فيحتاط في بيعه وان كان الضمان يرتفع عنه	1362	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2098	false	3030795519084583054	5	32	26	155	1532	300	علي كيله جاز ان يبيعه بذلك القبض واما ان صدقه علي كيله فلا يبعه بذلك القبض لانه مهتم فيه فيحتاج في بيعه وان كان الضمان يرتفع عنه	2098	8308953312554291793	125	246.0	98	129	96.89922332763672	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	80	270	391	1326	1488	300	مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ا----ن يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباء الاولين مختلفين--------------------- لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وا-----------ن وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه- الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان -علم-- انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن ف-----لم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم ال-ولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوا---------ن ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله	1362	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	71	300	351	1479	1479	300	قال واذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بين--------------------هما اثلاثا وقيل يكون للذي اشركاه نصفه لان كل واحد اشركه في نصفه فيكون له وحد------------------ه النصف ولكل منهما ربع ربع م قال بعض اصحابنا انما كان ذلك اذا لقي كل واحد منهما علي انفراده فساله في الشركة فاشركه فها هنا يكون له نصف العبد لان كل واحد اشركه في نصيبه علي انفراده واما لو اشركاه مجتمعين فيكون هاهنا بينهم اثلاثا كما قال في الكتاب وهذا اذا استوت انصباء الاولين فيه واما لو اختلفت انصباءهما لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد والله اعلم فصل 13 فيمن اشتري سلعة ثم ولاها لرجل قبل ان يسلمها له او يسمي له ثمنها----------------------------------------- قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها ل-رجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت--- الزمته- اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م------- يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك ولم تجعله-	2159	8308953312554291793	699	1169.0	551	1220	57.295082092285156	123	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	270	300	1326	1488	1488	300	بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	0	31	0	167	1506	300	بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	2160	8308953312554291793	160	312.5	131	167	95.80838012695312	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	11	171	59	835	1484	300	بما يكال او يوزن فليس --ذلك كله في المرابحة ويضرب- الربح علي ما احب- مما عقد -عليه او نقد- اذا وصف ذلك ي--ريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا بنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك ولا ارادة ان لا تري انهم اتفقوا في الشقص المبيع بشء من المكيل والموزون ان للشفيع ان ياخذ بمثل ذلك المكيل --والموزون وان لم يكن عنده والا اخذ بالشفعة كبيع ثان ولم يجعلوا ذلك من بيع ما ليس عندك اذا لم يقصد- اليه فهذا يقوي قول ابن القاسم في مسالة المرابحة وقاله بعض فقهاءنا--------- وقال غيره---------- معني ذلك عند ابن القاسم والمثل قاءم عنده وحسب ربح ماله عين قاءمة كصبغ ابن رشد بيع المرابحة علي وجهين الوجه	1364	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	13	206	53	990	1420	300	مما يكال او يوزن فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربا الربح علي ما احبا مما عقدا عليه او نقدا اذا وصف ذلك م يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم وقاله سحنون وقال ابن حبيب لا يدخله السلم لانه الي غير اجل السلم م يريد لانهما لم يقصد-ا بيع ما ليس عندك ولا اراده ا--لا تري انهم اتفقوا في الشقص المبيع بشء من المكيل والموزون ان للشفيع ان ياخذ بمثل ذلك المكيل او الموزون وان لم يكن عنده والا--خذ بالشفعة كبيع ثان ولم يجعلوا ذلك من بيع ما ليس عندك اذا لم يقصدا اليه فهذا يقوي قول ابن القاسم في مسالة المرابحة وقاله بعض فقهاءنا القرويين وقال لي بعض فقهاءنا معني ذلك عند ابن القاسم والمثل قاءم عنده وانما اجاب ابن القاسم عما سءل عنه من بيع المرابحة وحمله في- الوجه	2491	8308953312554291793	709	1242.5	563	943	75.18557739257812	130	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	6	92	35	470	1469	300	قال ابن القاسم وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر ابن يونس -------------------------------تفسير ذلك كانه قال تربح لكل عشرة دراهم من الثمن درهما -------------------------------------------------قال ويجوز البيع بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزءا منها----- وكانه قال ما ابتعته باحد عشر تاخذه بعشره--------------------------------------------------------------------- واصل معرفة هذا ان تنظر الزاءد علي العشرة من قيم-ة الوضيعة فتنسبه من الوضيعة فمثل ذلك الجزء تحط من الثمن ففي هذا المثال--------------------------------------- زادت الاحد عشر علي العشرة واحدا فتنسبه من الاحد عشر فتحط من الثمن جزءا من احد عشر	1368	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2480	false	9121713012335870773	93	218	435	1054	1460	300	قال ابن القاسم وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر او اثني عشر او خمسة عشر وللدرهم درهم م وتفسير ذلك كانه قال تربح لكل عشرة دراهم من الثمن درهما او درهمين او خمسة دراهم او للدرهم درهما وذلك بين قال ويجوز البيع بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزءا منها يريد وكانه قال ما ابتعته باحد عشر تاخذ فيه عشرة ولو قال للعشرة اثني عشر كانه قال ما ابتعته باثني عشر تاخذ فيه عشرة واصل معرفة هذا ان تنظر الزاءد علي العشرة من تسمية الوضيعة فتنسبه من الوضيعة فمثل ذلك الجزء يحط من الثمن ----------مثال ذلك اذا قال بوضيعة للعشرة احد عشرة فقد زادت الاحد عشر علي العشرة واحدا فتنسبه من الاحد عشر فتحط من الثمن جزءه من احد عشر	2480	8308953312554291793	406	726.0	325	629	64.5468978881836	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1369	true	2521039809399772713	270	299	1298	1442	1445	300	قال مالك -من اشتري سلعة بثمن الي اجل فلوبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت	1369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	52	81	234	379	1447	300	قال مالك ومن اشتري سلعة بثمن الي اجل فليبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت	2486	8308953312554291793	143	280.0	114	145	98.62068939208984	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1369	true	2521039809399772713	100	145	496	702	1445	300	ابن يونس-- قال مالك اذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد وقاله ابن المواز وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحاب به في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالسلع----- ابن	1369	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	188	233	916	1127	1443	300	ابن المواز قال مالك اذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد وقاله ابن المواز وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحا--به في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالسلع وقال ابن	2490	8308953312554291793	200	381.0	156	213	93.89671325683594	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	52	93	246	460	1472	300	المدونة قال مالك ---------------من اشتري سلعة--- عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي ي--------------------------------------------------------------------------------بين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم و---قال مالك اذا تقادم مكث- السلعة فلا يبيعها مرابحة	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	237	300	1161	1474	1474	300	المدونة قال ابن القاسم عن مالك ومن اشتري سلعة او عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يب-عها مرابحة حتي يبين قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك بزيادة ولا نقصان واعجب الي ان لا يبيع حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقد قال مالك اذا تقادم مكتب السلعة فلا يب-عها مرابحة-	2484	8308953312554291793	205	367.5	166	316	64.87342071533203	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	24	130	112	644	1472	300	المدونة قال ابن القاسم -من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا يبيع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع وطول زمانه من المدونة قال مالك من اشتري سلعة عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي اي زمان اشتراها وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت من المدونة قال ابن القاسم -لو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبيع مرابحة حتي يبين وان	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	120	202	580	983	1429	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم وخر بالثمن فلا يب-ع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع ------قال ابن الم-واز قال اصبغ فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن فصل 3 فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة و----------------------من المدونة قال ابن القاسم ولو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يب-ع مرابحة حتي يبين قال	2487	8308953312554291793	264	420.5	207	628	42.03821563720703	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	129	160	640	782	1472	300	وان اشركت رجلا في سلعة او وليتها له ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع لزمك------ ان تضع عمن اشركته------------------------------------ نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2488	false	-5101782322254369113	0	39	0	184	1439	300	وان اشركت رجلا في سلعة او وليتها له ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع عمن اشركته خاصة قال ابن المواز او المولي نصفها نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته	2488	8308953312554291793	139	255.5	108	184	75.5434799194336	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	160	189	782	911	1472	300	ابن القاسم ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البي-ع لم يلزمك ان تحط---------- شيءا لا في بيع ولا شرك -لا تولية ولا خيار لهم	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	44	75	210	351	1428	300	ابن القاسم ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير الباءع لم يلزمك ان تحط لمن ذكرنا شيءا لا في بيع ولا شرك ولا تولية ولا خيار لهم	2489	8308953312554291793	128	235.5	99	141	90.78014373779297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	108	194	538	951	1483	300	باب المرابحة وصوف تم لعل الناسخ اسقط ام لا ونص المدونة من ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك--------------------------------------------------------------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	1371	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	96	190	478	937	1474	300	باعها مرابحة ولم يبين قال ابن القاسم و-----------------من ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك ولا يكاد يطول الزمان الا حالت الاسواق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	2483	8308953312554291793	370	708.5	293	476	77.73109436035156	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	197	259	968	1284	1483	300	المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر	1371	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	64	127	320	644	1467	300	المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله م قال بعض اصحابنا انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر	2494	8308953312554291793	298	568.0	239	324	91.97531127929688	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	160	210	775	1020	1468	300	ولو كان الثوب-- من سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعد- اذا اتفقت الصف-ة ولم يتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما بعد ان قبضه رجع بمثله والمعيب انما يرجع بحصته من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم وان بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه	1372	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2493	false	-3594709628091512046	148	229	722	1121	1488	300	ولو كان الثوبان من سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعده اذا اتفقت الصفقة ولم يتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما بعد ان قبضه رجع بمثله والمعين انما يرجع بحصته من الثمن واجازه ابن نافع وان كانا من بيع وقال سحنون لا يجوز بيع احدهما مرابحة بنصف الثمن حتي يبين وان كانا من سلم فصل 3 في بيع الجزء المشاع مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه	2493	8308953312554291793	244	454.0	194	399	61.15288162231445	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	0	96	0	454	1443	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع قال ابن عبد الرحمن وكذا اذا اشتري نصف السلعة ثم ورث نصفه----------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم واحد لقوله فيها دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث وقال--------------------------- القابسي انما عليه ان يبين اذا ورث النصف ثم ابتاع النصف لانه يزيد في الثمن لتصير له جملة السلعة وذلك ------اذا سبق الشراء ثم ورث -قال عبد الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم علي قول القابسي اذا اشتري النصف الباقي ان عليه ان يبين لانه زاد	1373	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	148	300	701	1428	1428	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع م فان باع ولم يبين وقد فاتت فالنصف المبيع---------- نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث فيكون فيه الاقل من قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع او يتماسك بيعه م وذكر عن ابي الحسن القابسي انما عليه ان يبين اذا ورث النصف ثم ابتاع النصف لانه يزيد في الثمن ليصير له جملة السلعة وذلك بخلاف اذا سبق الشراء ثم ورث وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ذلك سواء ورث النصف ثم اشتري البقية او اشتري ثم ورث علي ما يقتضيه الكتاب لانه اعتل ان ذلك الجزء المبيع يدخل فيه ما ورث م قال بعض اصحابنا وعلي ما اعتل به الشيخ ابو الحسن يلزم ذل------------ك اذا اشتري النصف الثاني ان عليه ان يبين لانه زاد-	2489	8308953312554291793	334	525.0	258	757	44.12153244018555	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	256	300	1234	1443	1443	300	المدونة قال مالك ---------------من باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمد--- فيه قال وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه-	1373	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	89	135	434	658	1478	300	المدونة قال ابن القاسم عن مالك ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمدقال فيه---- وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه	2496	8308953312554291793	200	376.0	159	228	87.71929931640625	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	127	220	604	1062	1443	300	وربحه من المدونة قال مالك --من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة ------------------او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزم-ه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص	1373	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2497	false	6723643095977512491	225	300	1101	1468	1468	300	-----ومن المدونة قال مالك فيمن باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بمء-ة فاربح ع--شرة ثم اثبت -بينة انها قامت عليه بعشرين وم-ءة قال في كتاب القسم او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق-فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين ومء-ة فان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمته قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وم-ءة فلا ينقص-	2497	8308953312554291793	341	618.5	271	479	71.18997955322266	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	0	40	0	203	1508	300	فتلزم المبتاع قال وان فات ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	135	173	658	859	1478	300	فيلزم المبتاع قال فان فاتتويفيتها ما يفيت البيع الفاسد-فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	2496	8308953312554291793	198	383.0	160	203	97.53694915771484	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1375	true	-4205245316670154687	2	26	11	134	1521	300	المدونة من ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع	1375	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	88	112	433	556	1497	300	الراهن ومن ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع	2350	8308953312554291793	118	231.0	95	123	95.9349594116211	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	0	57	0	280	1505	300	القصيل اشتراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره ابن يونس قال بعض اصحابنا -انما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجذه حتي اشتري الخلفة واما ان جد الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضافه الي --اصل فاستخف لانه في حيز النبع	1378	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2409	false	-7390022639571137834	94	150	448	721	1416	300	القصيل ش--راء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره م------- قال بعض اصحابنا وانما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجزه حتي اشتري الخلفة واما ان جز الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضاف- الي الاصل فاستخف لانه في حين البيع	2409	8308953312554291793	263	490.0	207	283	92.932861328125	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	215	268	1018	1271	1422	300	ان لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن ابن يونس وهذا مثل الاجل القصير---------------- اليوم واليومين والا فلا يجوز لانها لو كانت امة لم يطاها وفي كتاب ا---بن زياد اذا اشتري عبدا علي ان لا يبيع ولا يهب حتي يدفع الثمن للباءع فالبيع جاءز وهو بمنزلة --رهن اذا كان الثمن الي اجل مسمي	1380	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2417	false	2197789642092366243	174	221	808	1034	1400	300	ان لا يبيعه ح-------تي يقضي الثمن ان البيع فاءد الا ان يكون الثمن حالا يقضيه الي اليوم واليومين ومن----------------------------------------- كتاب علي بن زياد اذا اشتري عبدا علي ان لا يبيع ولا يهب حتي يدفع الثمن للباءع فالبيع جاءز وهو بمنزلة الرهن اذا كان الثمن الي اجل مسمي	2417	8308953312554291793	172	283.5	133	274	62.77372360229492	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	210	252	997	1191	1422	300	مالك -لا باس ان يشترط ان لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن ابن يونس وهذا--- مثل الاجل القصير اليوم واليومين والا----------------------------------- فلا يجوز ----لانها لو كانت امة لم يطاها وفي كتاب ابن زياد اذا -اشتري عبدا علي ان ------لا يبيع ولا	1380	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2417	false	2197789642092366243	33	84	158	392	1400	300	مالك ولا باس ان يشترط ا--لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن قال محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسان ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال مالك فيها---- اذا كان لا يقد----ر ان ينهب ولا يبيع فلم	2417	8308953312554291793	148	207.5	110	244	60.655738830566406	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	21	58	102	298	1516	300	ومن المدونة ----------من باع ارضه بزرعها الاخضر وقد طاب فزكاته علي الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الزرع حين البيع اخضر فاشترطه المب-------------------تاع فقال في المستخرجة فان اشترط زكاته علي الباءع لم يجزه ابن يونس لانه غرر و---لا يعلم مقداره	1381	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0644	false	1046030480260114334	89	171	437	845	1465	300	ومن المدونة قال مالك ومن باع ارضه بزرعها------- وقد طاب فزكاته علي الباءع قال في المستخرجة ولا باس ان يامن المبتاع عليه فاذا فرغ منه وكاله اخبره بما وجد فيه فاخرج زكاته قال ابن القاسم وان باعه من نصراني فاحب الي ان يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما يخرج منه ومن المدونة قال مالك وان كان الزرع حين البيع اخرض فاشترطه المبتاع فزكاته علي المبتاع -قال في المستخرجة فان اشترط زكاته علي الباءع لم يجز م-------- لانه غرر اذا لا يعلم مقداره	644	8308953312554291793	175	259.5	141	424	41.27358627319336	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	145	180	741	923	1489	300	عبد الوهاب بيع الثمار قبل بدو الصلاح --علي ثلاثة اوجه علي الجداد وعلي التبقية او مطلقا لا شرط فيه فاما علي الجد فيجوز باجماع واما علي التبقية فلا يجوز باجماع واما مطلقا فلا يجوز عندنا	1383	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2401	false	-6444260125687102895	263	299	1340	1522	1527	300	عبد الوهاب بيع الثمار قبل بدو --صلاحها علي ثلاثة اوجه علي الجد او علي التبقية او مطلقا لا شرط فيه فاما علي الجد فيجوز باجماع واما علي التبقية فلا يجوز باجماع واما مطلقا فلا يجوز عندنا	2401	8308953312554291793	175	337.0	142	184	95.10869598388672	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	191	252	967	1262	1489	300	كتاب ابن المواز -اذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه اب----ن القاسم واحب الي حتي يزهي هو ----ابن حبيب----------------------- والاول القياس لانه لو ملك ما حواليه جاز بيعها بازهاء بعضها الي ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض	1383	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2402	false	-4445883118744607874	193	261	1019	1343	1532	300	كتاب ابن المواز واذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميع --ذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهو هو قال ابن حبيب وقاله مطرف وهو احب الي والاول القياس لانه لو ملك ما حوال-ه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض	2402	8308953312554291793	287	537.5	227	327	87.76758575439453	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	137	197	643	939	1418	300	يطعم بطونا متوالية الا جواز بيعه بطيب اول بطن منه ولم ينقل سماع ابن القاسم ونقل ان قيل ان الثمرة انما تزيد----- حلاوة------ وهذا بطن بعد بطن قيل ذلك كاتصال خروج لبن الظءر يخرج كل حين وقد اجاز الله الاجارة علي ذلك والاجارة بيع ابن يونس وكبيع لبن غنم معينة جزافا شهرا واما بيع التين------------- عندنا بصقلية فلا يجوز بيع	1384	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2410	false	-7800091579683790257	241	300	1258	1555	1555	300	يطعم بطونا متوالية فيجوز--- بيعه بطيب اول بطن منه وبيع باقي البطون ف------------ان قيل ان الثمرة انما تزيد منها حلاوة ونضجا وهذا بطن بعد بطن قيل ذلك كاتصال خروج لبن الظنر يحدث كل حين وقد اجاز الله الاجازة علي ذلك والاجازة بيع م------- وكبيع لبن غنم معينة جرافا شهرا واما بيع البيقر وهو الباكور عندنا بصقليه فلا يجوز بيع-	2410	8308953312554291793	240	408.5	189	320	75.0	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	129	169	701	915	1601	300	قال ابن حبيب -انما يجوز بيع القثاء والفقوس اذا بلح وذلك حين يءكل فيوجد له طعم--- عند اول ظهوره واما البطيخ فليس كذلك ولكن اذا نحي ناحية البطيخ بالاصفرار واللبن والطياب والجزر- والموز كذلك فحينءذ يجوز بيعه مع بقية بطونه	1386	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2410	false	-7800091579683790257	9	50	32	251	1555	300	قال ابن حبيب وانما يجوز بيع القثاة والفقوص اذا بلغ وذلك حين يءكل فيوجد له طعم لا عند اول ظهوره واما البطيخ فليس كذلك ولكن اذا نحا ناحية البطيخ بالاصفرار واللين والطياب والخربز والموز كذلك فحينءذ يجوز بيعه مع بقية بطونه	2410	8308953312554291793	206	388.0	166	219	94.06392669677734	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	245	300	1171	1450	1450	300	من المدونة ----قال مالك -اذا باع المعري اصل حاءطه دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر وجاز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصها تمرا الي الجذاذ قال ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته دارا حياته-	1387	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2617	false	1716104125278688745	189	244	942	1221	1492	300	من الذي اعراها قال مالك واذا باع المعري اصل حاءطه دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر جا-ز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصه-----ا الي الجداد قال ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته دارا حياته	2617	8308953312554291793	263	496.5	211	285	92.28070068359375	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1388	true	-2545578553442745169	68	104	343	529	1510	300	قال مالك ا-ذا اعراه -ما ييبس ويدخر مثل التمر والتين والعنب والجوز واللوز وشبهه جاز لمعريها ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل ابن	1388	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2614	false	-3842682988387973043	0	36	0	188	1453	300	قال مالك فاذا اعراه مما ييبس ويدخر مثل التمر والتين والعنب والجوز واللوز وشبهه جاز لمعريها ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل فان	2614	8308953312554291793	183	356.0	147	188	97.34042358398438	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1388	true	-2545578553442745169	215	300	1102	1510	1510	300	المدونة قال مالك -لا يجوز شراء العرية بثمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ ب---عين او -عرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بعرض الا علي ان يجذها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جذها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجذها قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة قال ابن القاسم- ويجوز اذا حل الاجل ان يعطيه تمرا من غير صنفها كالطعام--- القرض الذي يجوز ان ياخذ فيه بعد-	1388	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	147	259	705	1245	1447	300	المدونة قال مالك ولا يجوز شراء العرية بتمر من غير صنفها الي الجداد ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ او بعين او بعرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا -عرض الا علي ان يجدها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جدها او لم يجدها م ولم ياخذ مالك بحديث زيد بن ابي حبيب انها تشتري بخرصها قبل بدو صلاحها وان كان فيه زيادة مرفق لان العمل بالمدينة علي خلافه قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة قال ابن القابسي ويجوز اذا حل الاجل ان يعطيه تمرا من غير صنفها كالطعام في القرض الذي يجوز ان ياخذ فيه بعد	2615	8308953312554291793	393	741.0	309	541	72.64324951171875	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1388	true	-2545578553442745169	0	56	0	276	1510	300	فوهب هو سكناها لغيره كان لك شرا----ء السكني من الموهوب كما كان لك شراءها من الذي وهبت---ه قال ولا يجوز لمن اسكنته حياته ان يبيع سكناه من غيره لانه غرر وله ان يهبه ابن يونس قال بعض اصحابنا واذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين	1388	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2617	false	1716104125278688745	244	300	1221	1492	1492	300	فوهب س---كناها لغيره كان لك انت شراء السكني من الموهوب كما كان لك شراءه م-ن الذي وهبته له قال ولا يجوز لمن اسكنته حياته ان يبيع سكناه من غيره لانه غرر وله ان يهبه م -------قال بعض اصحابنا واذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين-	2617	8308953312554291793	256	488.5	205	283	90.45936584472656	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1388	true	-2545578553442745169	147	204	772	1040	1510	300	وهب ثمر حاءطه او جز-ا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو ------------لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه بالخرص ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك علي الموهوب---------- وعليه الزكاة ان بلغ حصة ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم يفرق بي-------------ن العرية و---الهبة-------------------------------------------------------- في السقي والزكاة	1388	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2621	false	8953599849683920066	98	174	501	864	1514	300	وهب ثمر حاءطه او جزءا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه بالخرص ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك علي الموهوب او المعمر وعليه الزكاة ان بلغ حظه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم وقال اكابر اصحابنا ان العرية مثل الهبة م يعني ان علي المعري زكاتها وسقيها قال وفرق مالك بينهما في السقي والزكاة	2621	8308953312554291793	259	458.0	202	363	71.34986114501953	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	0	21	0	107	1464	300	الاجل خلاف صنفه مثل الكيل بخلاف الطعام من بيع ابن يونس----------------------------------------------- لان --------------------العرايا طريقها المعروف----------------------------- ويلزم علي هذا ان يجوز له	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	259	300	1245	1447	1447	300	الاجل خلاف صنفه مثل الكيل بخلاف الطعام من بيع م يريد طعاما باعه فلا ياخذ في ثمنه الا مثله من صنفه قال لان هذا طريقه المكايسة والعرايا طريقها المعروف فالقرض اشبه بها والله اعلم م ويلزم علي هذا ان يجوز له-	2615	8308953312554291793	99	144.5	80	203	48.76847457885742	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	94	153	456	760	1464	300	خمسة اوسق فا-قل ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح ابن يونس ----------------------------اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخ--------- بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخصة انه لا يجوز فكذلك هذا	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	165	245	827	1231	1492	300	خمسة اوسق فادني فلا يجوز ان يشتري بعض عريته لان الضرر الذي به ارخص قاءم بعد م قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب ا---لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص لانه لا يجوز فكذلك هذا	2618	8308953312554291793	261	446.5	209	407	64.12776184082031	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	167	291	823	1422	1464	300	الارجح حكي عن القابسي في الرجل يعري حواءط له يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط اعري الحواءط لرجل واحد او لرجلين وقال ا----------------بن ابي زيد---- ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق قال حاكي القولين ويظهر لي ان ----كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقدوا حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من---- الحواءط------- الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات متف-------رقة فيحسن ها هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية ابن يونس قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة -وان كان في صفق------ة روعي ثلث الجميع	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	144	274	686	1315	1457	300	الحسن ب-----ن القابسي في --رجل يعري حواءط له يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط اعري الحواءط لرجل واحد او لرجال قال وبلغني ان ابا محمد بن ابي زيد قال ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق قال حاكي القولين ويظهر لي انه ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة مفترقة فيحسن ها-هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية ---------قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراء-- ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدته وان كان في صفقة واحدة روعي ثلث الجميع	2620	8308953312554291793	553	1007.5	440	648	85.33950805664062	103	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	8	87	46	441	1480	300	الضرر وانه يجوز له شراء عريته وان كان قد باع اصل حاءطه وثمرته وكذلك يجوز لهذا المشتري شراء العرية الاولي بخلاصها الي الجذاذ فيشتري بعضها قال مالك المعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معر- او معري جاز لورثته ما جاز له ككل الحاءط من المدونة قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني	1390	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	104	168	532	843	1492	300	الضرر و-لا يجوز له شراء نخلة اصلها لغيره في حاءطه قال وليس بقياس ولكن موضع تخفيف --------------------------------------------------------قال مالك ولمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معري او معري جاز لورثته ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعراه خمسة اوسق ف----------------------------ادني	2618	8308953312554291793	208	348.0	162	396	52.52525329589844	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	219	300	1092	1480	1480	300	ابن حبيب -حيازة العرية بوجهين قبض الاصول وان يطلع فيها ثمر قبل موت المعري فان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري ب-------------------------------------------------طلت قاله مالك وقال اشهب------------------- ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما تسلم للمع----ري فتحاز فانه--- لم يحز حتي مات ربها------------------- جاز ----وان لم تءبر ابن يونس وهذا هو الصواب وخير-	1390	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	59	161	296	777	1441	300	ابن حبيب وحيازة العرية بوجهين قبض الاصول وان يطلع فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع التمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك وقال اشهب في كتاب ابن المواز ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحز حتي مات ربها فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر م------- وهذا هو الصواب وخير	2622	8308953312554291793	375	684.0	296	488	76.8442611694336	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	66	116	306	554	1472	300	خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه قال ابن القاسم------ في ذلك اعر-ه جز-ا شاءعا او نخلة معينة او جميع الحاءط قال ابو محم-----د يعطيه ثم-ر جميع الحاءط ويكون عليه ان يزكي عنه--- غيره بخلاف الواهب تقدم نصها بهذا عند قوله ان لفظ بالعرية وتوضع جاءحة الثمار ابن المواز قال مالك	1391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2621	false	8953599849683920066	0	41	0	198	1514	300	خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه قال ابن القاسم وسواء في ذلك اعراه جزءا شاءعا او نخلا معينة او جميع الحاءط قال ابو محمد يريد يعطيه جميع ثمرة الحاءط ويكون عليه ان يزكي عنه من غيره قال اب-------------------------------------------------------------------ن المواز قال مالك	2621	8308953312554291793	170	288.5	133	265	64.15093994140625	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	0	48	0	209	1472	300	من كلام ابن حبيب وقد قال ابن القاسم في كتاب الهبات اذا وهبه ما تلد امته او ثمر نخل- عشرين سنة جاز ذلك اذا حوزه الاصلي او الامة او حاز له ذلك اجنبي وهذا يدل علي خلاف ما قال ابن حبيب لان ثمر عشرين سنة- لم يات بعد	1391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	161	208	777	982	1441	300	من كلام ابن حبيب وقال ---ابن القاسم في كتاب الهبات اذا وهبه ما تلد امته او ثمر نخلة عشرين سنة جاز ذلك اذا حوزه الاصل- او الامة او حاز ذلك له اجنبي وهذا يدل علي خلاف ما قال ابن حبيب لان ثمر عشر-- سنين لم يات بعد	2622	8308953312554291793	194	361.5	149	211	91.94313049316406	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	171	299	857	1470	1472	300	قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من ---الثمار او مما لا يخرص ولا يدخل مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاتر-ج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في ك-ل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته ع-ن الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها	1391	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	45	171	246	855	1494	300	قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه او من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او ا---خره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بم-ءة درهم فاجيح---- منها	2785	8308953312554291793	593	1136.5	468	620	95.6451644897461	113	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	0	82	0	408	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون و------الثالث عشرة في زمانيهما لغا وله --ان قل -رخذ اخر و-ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشجر القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن ابن	1392	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	173	256	863	1282	1494	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والبطن الثالث عشرة في زمانهم لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن ابن	2785	8308953312554291793	393	756.5	314	419	93.79474639892578	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	260	289	1318	1480	1530	300	ابن القاسم----- ما بيع من الثمار مما يييبس ويدخر ويترك حتي يجذه جميعه مما يخرص ام لا كالنخل والعنب والزيتون والجوز واللوز والجلوز والفستق وما اشبهه فاصابت الجاءحة منه	1392	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2786	false	-8390465174183363231	270	300	1371	1535	1535	300	ابن القاسم واما ما بيع من الثمار مما -ييبس ويدخر ويترك حتي يجز- جميعه مما يخرص ام لا كالنخل والعنب والزيتون والجوز واللوز والجلوز والفستق وما اشبهه فاصابت الجاءحة منه-	2786	8308953312554291793	158	293.0	130	167	94.61077880859375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	119	155	595	778	1530	300	المدونة قال مالك -من ابتاع فولا اخضر- او شيءا من القطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز قال ابن القاسم وتوضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	1392	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2792	false	-8277989752207395858	254	290	1320	1505	1556	300	الجاءحة قال مالك ومن ابتاع فولا اخضرا او شيءا من القطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز قال ابن القاسم وتوضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	2792	8308953312554291793	179	344.0	143	185	96.75675964355469	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	0	32	0	148	1452	300	عن المبتاع قدر ذلك من الثمن -ان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم وان اجيح اقل من الثلث في المقدار لم يوضع عنه شء ولو	1393	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2787	false	2270171291358170106	12	44	54	203	1471	300	عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم فان اجيح اقل من الثلث في المقدار لم يوضع عنه شء ولا	2787	8308953312554291793	146	285.0	114	149	97.98657989501953	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	37	74	176	354	1452	300	قال ابن القاسم -ان كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيرها فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر ثلثيه من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	1393	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	150	188	755	941	1503	300	قال ابن القاسم وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره- فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	2788	8308953312554291793	173	329.0	136	187	92.51336669921875	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	79	164	384	782	1452	300	كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الح---------------------------------------------------------------بوب من قمح او شعير-------------------------------- او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الا---------------نادر وما بيع من ثمر نخل و------------------------------------------------------عنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكا--ن جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون--------------- اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه	1393	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	38	158	191	764	1462	300	كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب والقطنيات قال ابن القاسم وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح و--شعير وقطنية وشبهها من الحبوب او سمسم او حب فجل للزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الانادر المسالة الثانية ما بيع من ثمر نخل وعنب فصار تمرا وزبيبا فلا جاءحة فيه ما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا --وزبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد ما امكن جذاذه ويب--سه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون في غير المدونة اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه	2794	8308953312554291793	379	700.0	297	579	65.45768737792969	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	77	135	401	691	1545	300	المدونة قال مالك -من اكتري دارا ف-يها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة	1394	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	62	120	326	618	1507	300	المدونة قال مالك ومن اكتري دارا وفيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة	2795	8308953312554291793	289	570.0	231	292	98.97260284423828	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	183	215	937	1117	1545	300	قال ابن القاسم -كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود -عفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	1394	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	245	277	1259	1441	1560	300	قال ابن القاسم وكل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	2800	8308953312554291793	180	350.0	148	182	98.9011001586914	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	215	251	1117	1303	1545	300	والجيش يمر-- بالنخل- فياخذ-- ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا -قال ابن نافع ليس السارق جاءحة ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	1394	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	98	179	453	865	1478	300	والجيش يمرون بالحاءط فياخذون ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق جاءحة ابن المواز وقاله اصبغ وقال انما الجاءحة لو علم به لم يقدر علي دفعه قال ابن حبيب ولم ير مطرف وابن الماجشون الجيش وغلبة اللصوص جاءحة وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ذلك جاءحة وبه اقول وهو قول عطاء والاول قول سهل بن ابي حثمة م قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	2801	8308953312554291793	178	318.5	143	412	43.20388412475586	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	104	147	523	722	1467	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	1395	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	15	58	74	274	1478	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	2801	8308953312554291793	199	393.0	156	200	99.5	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	245	294	1205	1435	1467	300	انه كالبقل يوضع فيه ما قل منه او كثر وانظر لو مات دود الحرير---- او اكثره وهذا الورق لا يراد الا له هل موت دود الحرير جاءحة فالاشبه ان يكون ذلك كالجاءحة -كمن اكتري حماما او فندقا فخلا البلد فلم يجد من يسكنه ابن يونس وكذا عندي لو اشتري	1395	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	223	265	1092	1300	1478	300	انه كالبقل يوضع قليله وكثيرة-------- وانظر لو مات دود الحرير كله او اكثره وهذا الورق لا يراد الا له هل موت دود الحرير جاءحة فالاشبه ا-----ن ذلك كالجاءحة وكمن اكتري حماما او فندقا فخلي البلد فلم يجد من يسكنه لان هذا-------------- اشتري	2801	8308953312554291793	185	322.5	145	235	78.72340393066406	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	103	147	515	722	1467	300	الجواءح ولا باس بشراء شرب يوم او--------- شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين--------- فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	1395	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	130	180	620	850	1416	300	الارض-- ولا باس بشراء شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي زرعه به في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك فان غار الماء او-------------- نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كحواءج الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	4047	8308953312554291793	181	314.5	140	246	73.57723236083984	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1396	true	7727101001138542846	2	23	9	116	1496	300	ان جاءحة ذلك من باءعه لان مشتريه انما اشتراه لمن يبيعه منه فاذا لم يجده -هلكت الثمرة فذلك كهلاكها بامر غالب	1396	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2802	false	2928908508802820772	18	39	93	201	1534	300	ان جاءحة ذلك من باءعه لان مشتريه انما اشتراه ممن يبيعه منه فاذا لم يجده فهلكت الثمرة فذلك كهلاكها بامر غالب	2802	8308953312554291793	106	206.0	85	108	98.14814758300781	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1396	true	7727101001138542846	69	151	358	779	1496	300	اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة ج-لوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه --طعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا من نقصان الماء او كثرته ويوضع عنه -قدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام- الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدار تكتري ثم يجلي اهل ذلك المكان لفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط عنه----- مدة الجلاء	1396	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	193	273	970	1380	1508	300	اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة اجلوا بها--- منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص-- الماء او كثرته فيوضع عنه بقدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري في ايم الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدور تك-ري ثم تجلو بف---------------تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط عنه كراء مدة الجلاء	3126	8308953312554291793	388	717.0	310	431	90.02320098876953	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1397	true	-1245857451040852373	139	268	754	1368	1531	300	واجيح منه ثلث مكيلته اب---ن المواز -ان كان في الحاءط انواع- مختلفة نخل وكرم ورمان فاجيح بعض نوع منها -----نظر فان كان جميع ذلك الصنف لا تبلغ قيمته لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه اجيج كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث قيمة الجميع انظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقيه من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم في-من اكتري دارا وفيها ثمرة- قد طابت فاشترطها المكتري وهي اكثر من الثلث فذلك جاءز فان اصابت-الثمرة جاءحة اذهبت ثلثها وضع---- ما يقع علي المجاح من حصة الثمرة من الكراء وان اصيب منها اقل من ثلث----- الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث فلا جاءحة فيها وان	1397	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2789	false	8034583214781864690	87	220	431	1057	1460	300	فاجيح بعض نوع منها قلت لابن المواز فان كانت--------- انواعا مختلفة نخل وكرم ورمان فاجيح بعض نوع منها قال ينظر فان كان جميع ذلك الصنف لا يبلغ قيمته لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه اجيح كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث قيمة الجميع -نظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقية من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم في من اكتري دارا وفيها ثمرته قد طابت فاشترطها المكتري وهي اكثر من الثلث فذلك جاءز فان اصابت الثمرة جاءحة اذهبت ثلثها وضع عنه ما يقع علي المجاح من حصة الثمرة من الكراء وان اصيب منها اقل من الثلث من الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث فلا جاءحة فيها قال	2789	8308953312554291793	581	1085.5	455	636	91.35220336914062	109	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	259	300	1310	1522	1522	300	ابن المواز قال ------من باع ثمرة واست--ثني منها-------- اوسقا قدر الثلث فاقل جاز فان اجيح منها قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري بقدره مما استثني الباءع ورواه ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم قال اصبغ وهو الحق والصواب قال ابن المواز-	1398	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2797	false	-2657026529831087478	120	163	589	807	1500	300	ابن المواز قال مالك ومن باع ثمرة ثم استثني منها اصعا او اوسقا قدر الثلث فاقل جاز فان اجيح منها قدر الثلث فاكثر وضع----------- بقدره مما استثني الباءع ورواه ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم قال اصبغ وهو الحق والصواب قال ابن المواز	2797	8308953312554291793	197	362.5	159	229	86.02619934082031	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	145	248	747	1254	1522	300	قال مالك -من اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطتها فذلك جاءحة وتوضع عنه وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه قال ابن المواز هذا ا-ن كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط فاما ان كانت في ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون قال --ان كانت الجاءحة شاءعة فاختار ان يوضع عنه سقي الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته	1398	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	102	205	533	1043	1560	300	قال مالك ومن اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطتها فذلك جاءحة وتوضع عنه وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه قال ابن المواز هذا اذا كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط واما ان كانت في ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها -يسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون قال واذا كانت الجاءحة شاءعة فاختار ان يوضع عنه سقي الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته	2800	8308953312554291793	502	979.5	399	511	98.2387466430664	98	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1399	true	-8022071181169476818	41	75	216	374	1533	300	قال مالك -ان اختلفا في النوع فقال هذا -سلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس --وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ويرد---- المبتاع راس ماله	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	264	300	1349	1513	1513	300	قال مالك وان اختلفا في النوع فقال هذا اسلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس او قال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل و-رد الي المبتاع راس ماله-	2099	8308953312554291793	155	277.5	122	166	93.37349700927734	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1399	true	-8022071181169476818	72	146	357	754	1533	300	المبتاع ----------راس ماله قال ابن القاسم وشان اختلافهما في السلم في الجنسين بمنزلة من ابتاع جارية فقال الباءع-------- بعتها بحنطة وقال المبتاع--- بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها من المدونة قال ابن القاسم فان فاتت الجارية عند المبتاع ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها قا--ل ابو محمد ---------------قوله يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح----- ابن	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	62	127	319	664	1549	300	المبتاع قيمتها يوم اشتراها قال ابن القاسم و----اختلافهما في السلم في الجنس كقول --------------------------باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بل بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت--------------------------------------------------------- فان فاتت-------- عند المبتاع ودي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها م قال ابو محمد قوله في هذه المسالة يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح وقال ابن	2100	8308953312554291793	284	484.0	230	440	64.54545593261719	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	6	70	25	361	1580	300	قال ابن القاسم شان- اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عنده------- فقال الباءع بعتها بماءة دينار وقال المبتاع--- بخمسين دينارا قال مالك المبتاع يصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	1401	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	0	66	0	346	1549	300	قال ابن القاسم ومثل اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع بعتها بم-ءة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	2100	8308953312554291793	329	628.0	265	347	94.81268310546875	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	0	70	0	342	1515	300	لم يحل فالقول قول الباءع فيما يشبه يريد مع يمينه قال ابن القاسم فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبهه و--قال مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل كذا وقال الباءع الي اجل دونه ان القول قول المبتاع والباءع -مقر باجل مدع- حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه والا صدق الباءع ولو------------------------- لم تفت ح--لفا وردت وفي قبض الثمن او السلعة	1402	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2105	false	-8792496469654229571	179	251	898	1254	1501	300	لم يحل فالقول قول الباءع قيما يشبه يريد مع يمينه قال ابن القاسم فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبه وقد قال مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل كذا وقال الباءع الي اجل دونه ان القول قول المبتاع والباءع كمقر باجل يدعي حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه والا صدق الباءع قال في كتاب تضمين الصناع وان لم تفت تحالفا وردت----------------- السلعة	2105	8308953312554291793	316	582.5	251	373	84.71849822998047	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	36	141	176	708	1515	300	الباءع الي اجل دونه----------- ان القول قول المبتاع والباءع مقر باجل مدع حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه والا صدق الباءع ولو لم تفت حلفا وردت وفي قبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كبقل او لحم بان به من المدونة قال مالك ا-ذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يب-اع عل------ي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واختلف فيه ان لم يفارقه	1402	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	117	208	555	1043	1500	300	الباءع بعتها حالة والصواب قوله ان القول قول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري لانه جار علي الاصل فاعرفه وابن عليه وبالله التوفيق فصل 5 في اختلاف المتبايعين في دفع الثمن او قبض المبيع وم--------------------------------------ن المدونة قال مالك واذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يبتاع الناس علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع-فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واختلف فيه ان لم يفارقه	2106	8308953312554291793	351	557.5	283	643	54.587867736816406	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	143	199	718	998	1515	300	ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان------- اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرارة البيع والاشهاد واما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع----- ابن	1402	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	79	133	379	647	1466	300	ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان كان قد اشهد له بالثمن فليءده و------------------------لا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع وقال ابن	2107	8308953312554291793	245	460.0	195	292	83.90410614013672	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1403	true	-956059033652518904	0	38	0	177	1485	300	ابن القاسم كان ذلك قليلا او كثيرا وانكر هذا يحيي بن عمر فيما كثر وقال ذلك مثل السلع -القول فيه قول الباءع ابن يونس والاصل في ذلك كله ان يحمل علي العرف في تلك السلعة فيقضي به لما	1403	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	40	77	196	367	1466	300	ابن القاسم كان ذلك قليلا او كثيرا وانكر ذلك يحيي بن عمر فيما كثر وقال ذلك مثل السلع والقول فيه قول الباءع م------- والاصل في ذلك كله ان يحمل علي العرف في تلك السلعة فيقضي به ومن	2107	8308953312554291793	164	309.0	127	178	92.13483428955078	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1404	true	-307649672145643191	235	300	1232	1586	1586	300	اسلم الي رجل------- في طعام مضمون الي اجل فاختلفا عند الاجل في الكيل والوزن واتفقا في النوع فقال الباءع بعتك ثلاثة ارادب بدينار وقال المبتاع بل اربعة ارادب بدينار فالقول--- قول الباءع---------------- مع يمينه قال ابن القاسم وان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يشبه قال ابن المواز ولو اختلفا في ذلك بقرب مبايعتهما تحالفا وتفاسخا ابن يونس جعل اختلافهما بقرب البيع كاختلافهما-	1404	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2098	false	3030795519084583054	142	262	720	1330	1532	300	اسلم---- رجل الي جل في طعام مضمون الي اجل فاختلفا عند الاجل في الكيل والوزن واتفقا في النوع فقال الباءع بعتك ثلاثة ارادب بدينار وقال المبتاع بل اربعة ارادب بدينار فالقول ما قال الباءع ان ادعي ما يشبه مع يمينه قال ابن القاسم وان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المشتري فيما يشبه م لان كل مدع ما يشبه فالقول قوله لانه مدع للعرف قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف199 فكل من ادعي العرف كان القول قوله وان كان العرف فاسدا قال ابن المواز عن ابن القاسم فان اتيا بما لا يشبه حملا علي الوسط من سلم الناس يوم اسلم اليه قال ابن المواز ولو اختلفا في ذلك بقرب مبايعتهما تحالفا وتفاسخا م------- جعل اختلافهما بقرب البيع كاختلافهما	2098	8308953312554291793	335	618.0	273	621	53.94525146484375	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1404	true	-307649672145643191	27	85	143	450	1586	300	انهما لم يضر بالسلم اجلا او ان راس السلم تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلول منهما مع يمينه لانه ادعي بيع الناس الجاءز بينهم الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك ابن ابي زيد وانظر قو--------------------------------------------------------------ل سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع----- بعتك بحمر وقا-ل المبجاع بل بدراهم- انهما يتحالفان ويتفاسخان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما	1404	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2108	false	7798446689130975960	0	106	0	561	1563	300	انه-- لم يضربا له-- اجلا و--ان راس المال تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه لانه ادعي بيع الناس الجاءز بينهم الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك وان تناقضا السلم واختلفا في مبلغ راس المال فالقول قول الذي عليه السلم لانه غارم قال سحنون في كتاب ابنه اذا سلم في طعام او عرض ثم تقايلا واختلفا في راس المال ان الاقالة منفسخة ولا يتحالفان قال وهو قول اصحابنا قال ومسالة المدونة تناقضا السلم يريد بفساد قال ابو محمد انظر مسالة ابن سحنون في الباءع يقول بعتك بخمر ويقول المبتاع بل بدنانير انهما يتحالفان ويتفاسخان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما	2108	8308953312554291793	267	432.0	214	567	47.08994674682617	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	140	269	708	1334	1487	300	قال ابن القاسم -من اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع بمصر --لان مصر ما بين البحر الي اسوان ابن يونس بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان من المدونة قال ابن القاسم ولو قال علي ان يقضيه --بالفسطاط جاز فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام من الفسطاط قال مالك فليق-ضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا ف----ليوف-ه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري---------- وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان	1405	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	179	300	875	1453	1453	300	قال ابن القاسم ومن اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع من مصل لان مصر ما بين البحر الي اسوان م------- بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز ومنزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في ال------------------------------------------------------قضاء قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في الفسطاط جاز وان تشاحا في موضع يقبضه الطعام من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري قبضها فيه وقال سحنون يوفيه---- بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا--- المحكوم به اليوم لان-	2094	8308953312554291793	538	998.5	424	647	83.15301513671875	103	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	10	65	55	312	1487	300	وكذلك ان كان قبل حلول الاجل بمدة طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم وكذلك كل ما تقرر ا--ن السلم كان فيه من بغل او حمار او رقيق او عرض--------- فاختلفا في الصفة واتفقا في التسمية ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع--------- وان ادعي ما لا يشبه فسلم وسط ابن المواز قال ابن	1405	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	131	272	695	1387	1513	300	وكذلك ان كان قبل حلول الاجل بمدة طويلة كقبضة السلعة المعيبة وهو فوت عنده كفوت السلعة في رواية ابن القاسم وقال ابن حبيب اذا اختلفا قبل الاجل في كيل الطعام صدق الباءع الا ان ياتي بما لا يشبه فصدق المبتاع فيما يشبه فان لم يات بما يشبه حملا علي الوسط من سلم الناس الي الاجل الذي تقاررا به م وظاهر هذا خلاف قول محمد اذ قد يكون اختلافهما بقرب مبايعتهما وابن حبيب لم يفصل وابو محمد بن ابي زيد حمله علي انه وفاق والله اعلم فصل 2 في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع ونوعه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك كل-ما تقاررا ان السلم كان فيه من بغل او حمار او رقيق او عرض او حيوان فاختلفا في الصفة واتفقا في التسمية ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع قال مالك وان اختلفا في النوع فقال هذا -------------------	2099	8308953312554291793	215	381.0	169	712	30.19662857055664	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	95	134	458	679	1487	300	ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر--- بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالف--------ا وترادا	1405	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2110	false	-8199675539230473615	11	52	65	297	1515	300	ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بل بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وترادا	2110	8308953312554291793	221	433.0	182	232	95.25862121582031	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	217	240	1095	1207	1512	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة ان- لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته	1406	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	2	24	9	120	1445	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين و--ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته	2466	8308953312554291793	108	203.5	86	113	95.5752182006836	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1407	true	-5805014219258698429	216	300	1066	1464	1464	300	واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم وعجل نقل ابن يونس ان كان الذي بقي من اجل السلم كثيرا فلا يجوز ان يءخر البدل الا اليومين والثلاثة قال اشهب ولو لم يبق من اجل السلم الا اليومين او ثلاثة لم يكن--- باس ان يءخر البدل شهرا او اكثر------- ويكون بمنزلة من اشتري طعاما نقدا بثمن الي اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ولا يد-----------------------------------------------------------خله بيع ما ليس عندك لان عقد السلم قد تقدم علي الصحة-	1407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	66	179	325	870	1462	300	واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم قال اشهب الا ان يعملا علي ذلك ليجيزا بينهما الكالء بالكالء فيفسخ قال ا--------------------------------شهب ولو لم يبق من اجل السلم الا --يومان او ثلاثة لم يكن به باس ان يءخر البدل شهرا او اكثر من ذلك ويكون بمنزلة من اشتري طعاما نقدا بثمن الي اجل وان كان الذي بقي من اجل السلم كثيرا فلا يجوز له ان يءخر البدل الا اليومين او الثلاثة لانه يدخله الدين بالدين م قال بعض اصحابنا واذا بقي من اجل السلم اليومان والثلاثة فجاءز البدل الي شهر ولم يدخله بيع ما ليس عندك لان عقد السلم قد تقدم علي الصحة	2079	8308953312554291793	295	517.5	229	579	50.949913024902344	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1407	true	-5805014219258698429	36	90	177	443	1464	300	المدونة ----------------ان اسلمت عبدا بعينه في طعام الي اجل---- فلم تقبضه الا بعد اشهر--------- او الي الاجل فالبيع نافذ ما لم يكن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا--------------------------- ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل فالبيع نافذ بغير كراهية لان ضمانه------- من مشتريه لانه---- لا يغاب عليه	1407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	68	196	322	935	1459	300	المدونة قال ابن القاسم وان اسلمت عبدا بعينه في طعام الي اجل سنة فلم يقبضه الا بعد -شهر او شهرين او الي الاجل فالبيع نافذ ما لم يكن بشرط قال مالك وان كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه يوما او يومين ثم قبضه بعد ذلك فلا باس به وان تاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هربا من احدهما بالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط م قال بعض اصحابنا هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل فالبيع نافذ بغير كراهية لان ضمانه لو هلك من مشتريه لانه مما لا يغاب عليه	2089	8308953312554291793	256	442.5	204	614	41.693809509277344	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1407	true	-5805014219258698429	5	31	28	153	1464	300	قال ابن القاسم -من اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز ذلك لان التبر هاهنا بمنزلة --سلعة ----	1407	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2093	false	-7280703153256481669	34	61	150	282	1451	300	قال ابن القاسم ومن اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز ذلك لان التبر هاهنا بمنزلة السلعة ولا	2093	8308953312554291793	125	233.0	99	132	94.69696807861328	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	2	77	10	373	1400	300	لان عقد السلم قد تقدم فيكون كبيع دين وانظر هذا مع قوله وعجل والا فسد ما يقابله لا الجميع علي الاحسن ابن يونس ------------------------------اذا قال سابدلها لك الي شهر او شهرين فينبغي ان يفسخ الشرط ويجبر علي البدل معجلا وان تاخر البدل علي ما شرط- فينبغي ان ان ينتقض السلم كله قا--------ل بعض اصحابنا-- وقد قيل ينتقض بقدر الزاءف فقط ابن يونس---------------------- ويحتمل ان لا ينتقض شء من السلم لصحة العقد الاول ولا يفسخ بالتهمة	1408	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	172	245	838	1194	1462	300	لان عقد السلم قد -------------------------------------------------------------------تقدم علي الصحة فليس هو بمنزلة ابتداء شراء ما ليس عندك واذا قال سابدلها لك الي شهر او شهرين فينبغي ان يفسخ للشرط ويجيز علي البدل معجلا وان تاخر البدل علي ما شرطا فينبغي ---ان ينتقض السلم كله لانه قد اخر بعض راس المال وقد قيل ينتقض بقدر الزاءف فقط قاله بعض اصحابنا من القرويين م ويحتمل ان لا ينتقض شء من السلم لصحة العقد الاول فلا يفسخ بالتهمة	2079	8308953312554291793	257	431.5	200	426	60.32863998413086	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	129	255	617	1186	1400	300	المدونة قال مالك ان -----------قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع------- وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة -----لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت---- بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص المكيال او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه ----بما نقص ان ------كان عليه مضمونا وان كان بعينه ف---------بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد او فاه جميع ما سمي--- ان كان اكتاله هو ------------------------------------------------------------وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب--- الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما	1408	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	151	300	760	1429	1429	300	المدونة قال مالك رحمه الله اذا قبضت من رجل طعاما من------- بيع او سلم وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة انها لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت فيه بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص اللي--ل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه انت بما نقص طعاما ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فانك ترجع بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينه حلف الباءع لقد او-فاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو ولقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بع-ته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما-	2096	8308953312554291793	548	995.0	428	681	80.46989440917969	109	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	255	300	1186	1400	1400	300	ذكرت- فان نكلت فلا شء لك ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث ا---ليه اذا بين للمشتري انه بعث ا---ليه والا فالمشتري يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فاذا لم يعلم- انه بعث به اليه حلف المشتري انه-	1408	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	0	46	0	216	1382	300	ذكرنا فان نكلت فلا شء لك م------- قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث به اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فالمشتري يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فاذا لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه	2097	8308953312554291793	203	373.0	160	223	91.03138732910156	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	180	264	819	1229	1408	300	المدونة ان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل بيد---ك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وان ---------لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل فان --قامت بذلك بينة فهو منه وله اتباع الجاني والسلم ثابت وان لم تكن ب------ينة كان منك وانتقض السلم------------- يعني ويحلف فان نكل عن اليمين خير الذي عليه السلم بين ان يغرمه قيمته ويثبت الس-----لم او لا يغرمه ويفسخ السلم	1409	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	43	128	186	597	1442	300	القاسم وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يديك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت بذل-------------------------------------ك بينة وان لم تقم هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم قال ابو محمد يعني ويحلف فان نكل عن اليمين خير الذي عليه السلم بين ان يغرمه قيمته ويثبت عليه السلم او لا يغرمه ويفسخ السلم	2078	8308953312554291793	348	638.5	274	448	77.67857360839844	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	48	144	221	645	1408	300	لا رجوع ----------------ان كذبك الا ان تقيم بين ------لم تفارقك حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي--- ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان علم مشتريه تقدم نصها -----------وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب--- الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر---- ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما	1409	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	171	300	851	1429	1429	300	لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة انها لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت فيه بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص الليل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه انت بما نقص طعاما ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فانك ترجع بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينه حلف الباءع لقد اوفاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو --ولقد باعه علي ما كان ----فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بع-ته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما-	2096	8308953312554291793	260	341.5	196	685	37.95620346069336	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	87	170	451	862	1516	300	اصل قولك مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح -----------كان من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة عدا الماء الا ان يقرض رجل----- طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فتاخذ مثله في-كيل او وزن وجنس وصفة وجودة ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كان التبايع وان كان النفع فيه للاخذ	1410	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2073	false	4021887115191487920	139	222	706	1107	1455	300	اصل قول- مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح الاجال فيه كان من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل -اللحم---------ان وجميع الادام والاشربة عدا الماء الا ان يقرض رجل رجلا طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فياخذ مثله في كيل او وزن وجنس وصفة وجوده ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كا----------------ن النفع فيه للاخذ	2073	8308953312554291793	382	726.0	303	428	89.25233459472656	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	45	81	226	420	1516	300	المدونة قال ابن القاسم -ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء واحتف---ر الارض-- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	1410	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	16	53	73	273	1462	300	المدونة قال ابن القاسم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل بهدم البناء او احتقار الارضين فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2079	8308953312554291793	188	358.0	152	200	94.0	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	23	58	125	285	1550	300	الخيل -من المدونة يسلم ----------------كبار الخيل في صغارها ولا يسلم كبارها في كبيرها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه	1411	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2037	false	-1265033178996305780	184	222	973	1150	1544	300	الخيل ومن المدونة قال ابن القاسم وتسلف كبار الخيل في صغراها ولا تسلم كبارها في كبارها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه	2037	8308953312554291793	152	284.5	118	177	85.8757095336914	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	99	179	500	920	1550	300	المدونة --سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغارها جاءز يريد صغارها التي لا يحمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل وان كانت في سنه وصحح وبسبقه المازري الابل لا تراد للسباق فيعتبر التباين فيها من هذه الناحية ---------ابن عرفة وتبعه ابن بشير وهو خلاف نقل اللخمي وبقوة البقرة من المدونة ت--------------------------------------سلم البقرة الفارهة القوية علي----------------- الحرث---------- في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها	1411	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2038	false	7315401002623587421	170	259	831	1296	1501	300	المدونة وتسلم كبار الابل في صغارها----- يريد صغاره-----------------ا التي لا محمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل وان كانت في سنة كما باع علي بن ابي طالب رضي الله عنهجملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبدة وروي الحديثين مالك في الموطا قال ابن القاسم وتسلم البقر--------ة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه في حواشي البقر -ان كانت مثل اسنانها	2038	8308953312554291793	259	390.5	206	496	52.217742919921875	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	262	293	1354	1513	1548	300	قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه---- وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان	1412	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	16	48	73	236	1421	300	قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه كذا وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان	2042	8308953312554291793	159	311.5	128	163	97.54601287841797	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	165	211	855	1068	1513	300	قال ابن القاسم -لا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما اقل ذلك- في البلد الواحد فاما ان	1414	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2076	false	7316127914156717728	224	269	1071	1286	1428	300	قال ابن القاسم ولا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلم مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك من ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد جاءز لا	2076	8308953312554291793	199	374.0	154	215	92.55813598632812	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	182	267	929	1343	1513	300	علي وجه السلف مضمونا عليه-------------------------- الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد-------------------------------------- مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان ا------سلم في بلد علي ان ياخذ ببلد اخر ان كانت مسافته--------- ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعريهما فصار كبع-د الاجل في الاجل الواحد الا ما اجازه الناس من شراء ما في الاسواق من اللحم وغيره بسعر وصفة معلومين و-يسمي ما ياخذ كل- يوم من وزن معلوم ويشرع في الاخذ وان تاخر الثمن فقد استخفوه	1414	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2077	false	1287755437459501429	185	261	900	1276	1460	300	---------------------عليه السلام سلفوا في كيل معلوم الي اجل معلوم فعم الاجل فصل 2 في اشتراط قبض المسلم فيه في بلد اخر ومن المدونة قال مالك و--------------------------------------------------------اما ان اشترط قبضه في بلد اخر------------------------- مسافته يومان او ثلاثة فجاءز----------------- لاختلاف سعريهما فصار كبعيد الاجل في البلد الواحد الا ما اجازه الناس من شراء ما في الاسواق من اللحم وغيره بصفة وسعر معلومين وليسم- ما ياخذ كلا يوم من وزن معلوم ويشرع في الاخذ وان تاخر الثمن فقد استخفوه	2077	8308953312554291793	248	355.5	192	496	50.0	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	213	280	1014	1351	1456	300	قال مالك -لا باس بالسلم في الرمان عددا اذا وصف قد--ر الرمان- قال ابن القاسم وكذلك--- التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعر-------------------------------------------------------فته ويجوز السلم في الجوز علي العدد والصفة قال ابن القاسم او علي الكيل اذا عرف ابن يونس العرف في بلدنا في الجوز الكيل ف--------السلم --------------------------------------فيه علي العدد خطر الا فيما قل قال مالك ويجوز بيع الجوز علي النقد جزافا لانه مرءي وكذلك البيض وما يكثر	1416	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	210	300	988	1430	1430	300	قال مالك ولا باس بالسلم في الرمان عددا اذا وصف مقدار الرمانة قال ابن القاسم وكذلك في التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعرفته ولا باس بالسلم في ذلك كله اذا كان شيءا معروفا قال مالك ويجوز السلم في الجوز علي العدد والصفة قال ابن القاسم او علي الكيل اذا عرف فيه م و--العرف في بلدنا في الجوز الكيل فلا يجوز السلم فيه الا علي الكيل او بيعه نقدا والسلم فيه علي العدد خطر الا فيما قل قال مالك ويجوز بيع الجوز علي النقد جزافا لانه مرءي وكذلك البيض وما يكثر-	2055	8308953312554291793	323	592.5	258	445	72.58426666259766	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	14	66	69	308	1456	300	ابن ابي زمنين ان شرط ------------------------------------ان يقبضه بب--لد اخر فلا يجوز الا ان يضرب------------------ اجلا و--يشترط ان يخر-------ج اليه حالا فيكون بمنزلة الاجل ابن يونس هذا احسن مما ذكر ابن المواز قال وه--------------ذا اذا كان الطريق-- في البر فاما ان كان في البحر فلا يجوز هذا لان السي---------ر ليس له وقت معروف	1416	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2176	false	-8606504513711603487	213	283	1020	1335	1414	300	ابن ابي زمنين فيمن اسلم في طعام او في غيره من العروض علي ان يقبضه في بلد اخر -لا يجوز الا ان يضرب لقبض ذلك في البلد اجلا او يشترط ان يكون الخروج اليه حالا فيكون بمنزلة الاجل م وه------ذا احسن مما ذكره محمد----- قال ابن ابي زمنين وهذا اذا كان --طريقها في البر واما ان كان في البحر فلا يجوز هذا لان السير في البحر ليس له وقت معروف	2176	8308953312554291793	200	296.0	154	329	60.7902717590332	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	0	75	0	370	1463	300	البيض الا-عداد بصفة وهو العرف فيه او بحمل او جزرة في كقصيل الا بفدان من المدونة قال مالك لا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا اشترط جرزا او حزما او احمالا معروفة والسلم في ذلك في ابانة وكذا ال---------------------------------------------------------------------------قضب والقرط الاخضر و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط في شء من ذلك------- فدادين معروفة او احمالا معروفة والسلم في ذلك في ابانه وكذلك القضب بصفة طول او عرض و--------------------------------------لا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم---- ابن	1417	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2056	false	3715630589714420356	6	101	26	495	1458	300	البيض الا عددا بصفة وهو العرف فيه و------------------------------------------------------لا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا اشترط جرزا او حزما او احمالا معروفة و-يسلم في ذلك في ابانه وقبل ابانه ولا يشترط الاخذ الا في ابانه ويجوز ان يشترط الاخذ في غير ابانه وكذلك القضب والقرط الاخضر الا ان يكون القرط الاخضر لا ينقطع من البلد الذي اسلم فيه فيجوز ان يشترط اخذه في اي ابان شاء ولا يجوز--------- في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة ب----------------------------------------------------صفة طول و--عرض وجودة ورداءة لانه مختلف لا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن	2056	8308953312554291793	240	314.0	190	587	40.885860443115234	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	101	174	493	856	1463	300	المدونة -----يشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معر-------وفا وان اشترط تحريا معروفا فاجاز اذا كان لذلك قدر- قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض------ والخبز بالخبز تحريا اه انظر اعطاء جازر درهما علي سقط اجبت بجوازه لانه حر معروف وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان ابن يونس معني ان اشترط تحر-----يا ان يقول--- اخذ منك ما اذا تحري كان في وزنه رطل او رطلان و--نحو -----ذلك فيما يقال ويستطاع تحريه	1417	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2059	false	-1751945842391265037	184	243	878	1166	1460	300	المدونة قال ويشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معلوما معروفا وان اشترط تحريا معروفا --جاز اذا كان لذلك قدرا قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا م قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله في اللحم تحريا ان يقول له اخذ منك ما اذا تحري كان في وزنه رطل او رطلان او نحو ذلك وذلك فيما يق-ل ويستطاع تحريه	2059	8308953312554291793	235	398.5	186	397	59.19395446777344	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	189	239	925	1163	1463	300	المدونة قال ابن القاسم -من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او ق-صعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك السلم فيه------------- او اشد وان	1417	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	149	190	716	912	1458	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او ب---------------------------------------------------------قدح او بقصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك السلم فيه بتلك المنزلة او اشد قال	2092	8308953312554291793	178	332.0	139	253	70.35572814941406	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1420	true	734356172451395228	222	267	1101	1327	1503	300	المدونة قال ابن القاسم -ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة و-------لو بالحمل قال ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ---ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا	1420	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	179	256	879	1254	1478	300	المدونة قال ابن القاسم وان اسلم في الحجاز-------- حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها فيجوز قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه واما في بلد ينبت فيه اسمر وابيض فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا م وقول ابن حبيب هذا لا وجه لاه وسواء كان بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنسين اذا	2057	8308953312554291793	198	322.5	158	384	51.5625	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	144	185	678	878	1410	300	مات المسلم اليه قبل الا-----------------------------بان وقسم التركة اليه ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون فقال ها هنا-- يتحاصوا في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي -سلم اليه في----ه علي معتد ما يعرف فيه	1422	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	36	81	177	396	1430	300	مات المسلم اليه قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي قسم ماله حتي ياخذ هذا حقه قيل----------- فان كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم ف-يه في وقته علي----- ما يعرف منه	2055	8308953312554291793	130	179.5	100	236	55.084747314453125	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	15	239	66	1129	1410	300	ويذكر ما ياخذ كل يوم ابن عرفة وكون الحاءط ملك المسلم اليه اللخمي ويبقي زهو ذلك الحاءط او رطبه الي اخر تلك الايام ولا ينقطع ويجوز في هذا تاخير راس المال فان لم تقدم راس المال لم تسمه سلما وقال ابن يونس ان سمياه بيعا ولم يذكر اجلا فهو علي الفور بعقد البيع يجب له قبض جميع ذلك وهو جاءز لا فساد فيه فان اخذه بتاخير عشرة ايام وخمسة عشر- يوما في الحاءط فقال مالك هذا قريب واما ان سمياه سلما فان اشترطا ما ياخذ كل يوم ----اما من وقت الب----يع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر اما ياخذ كل يوم من وقت العقد ولا متي ما ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما -كان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد ذلك واخذه بسرا او رطبا من المدونة انما يصلح السلم في الحاءط بعينه اذا ازهي وشرط اخذه بسرا او رطبا لا تمرا لا من مدة ارطابه وغرر بعد مدة صيرورته تمرا وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا وهذا عند مالك محمل البيع لا محمل الصلم ابن بشير انما سمي هذا سلما مجازا وما هو الا بيع معين فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان من المدونة من سلم في---------------------------------- حاءط بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد زهوه وشرط اخذ ذلك تمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الجواءح	1424	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	143	292	680	1365	1405	300	ويذكر ما ياخذ كل يوم وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او---------- الي ا----------يام يسيره وهذه عند مالك محمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لا محمل السلف قيل لمالك فان ك-------------ان اخذه يتاخ-ر عشرة ايام وخمسة عشرة يوما في الحاءط -قال -----هذا قريب قال بعض القرويين اذا --اشترط- ما ياخذ كل يوم انه اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر -ما ياخذ كل يوم من وقت العيد ولا متي ---ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سم-اه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان سمياه بيعا فقال له بع مني من حاءط كذا ولم يذكر اجلا لما ياخذ فهذا علي الفور وبعقد البيع يجب له قبض جميع ذلك وهو جاءز لا فساد فيه قال وان اسلم فيه بعد زهوه وشرط اخذ ذلك ثمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الحواءج	2043	8308953312554291793	396	400.0	305	1213	32.646331787109375	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	240	300	1133	1410	1410	300	ابن شبلون فان ---نزل فسخ وليس كالذي يسلم فيه وقد ارطب وشرط اخذ ذلك تمرا لان الزهو من التمر--------- بعيد والرطب قريب وقال ابو محمد انما يكره ذلك بد-ا فان نزل وفات مضي-------- وكذلك في كتاب محمد بن يونس وهذا -------------------------هو الصواب كقوله اذا اسلم في الزرع وقد افرك وشرط اخذه حبا فقد جعله اذا فات مضي فكذلك هذا قال-	1424	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2044	false	-189411288386572600	4	73	17	332	1520	300	ابن شبلون انه ان نزل فسخ وليس كالذي يسلم فيه وقد ارطب وشرط اخذ ذلك ثمرا لا---------ن التمر من الزهو بعيد والرطب قريب وقال ابو محمد انما يكره ذلك بديا فان نزل وفات مضي ولم يرد وكذلك في كتاب ابن المواز قال مالك فان نزل وفات لم يرد م وهو الصواب كقوله اذا اسلم في الزرع وقد افرك وشرط اخذه حبا فقد جعله اذا فات مضي فكذلك هذا فصل	2044	8308953312554291793	245	430.0	192	324	75.6172866821289	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	1	70	3	392	1499	300	المدونة-------------- ولو اشتري الثمرة جزافا فابعد ان طابت جاز تركها حتي تيبس والسقي علي الباءع بخلاف ما اشتري علي الكيل ابن يونس والفرق بينهما ان مشتري الثمرة جزافا بطيابها وامكان جدادها ترتفع الجاءحة منها ويصير المشتري حينءذ قابضا لها فهو كالذي يشتريها علي الكيل ويشترط اخذها رطبا واما ان اشتراها علي الكيل واشترط اخذها جمرا فالجاءحة ابدا فيه-----ا من الباءع حتي يقبضها المبتاع فهذا------------------- اشد في الغرر لطول امره	1425	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2044	false	-189411288386572600	87	160	398	806	1520	300	المدونة في كتاب القسم ولو اشتري الثمرة جزافا ب--عد ان طابت جاز تركها حتي تيبس والسقي علي الباءع بخلاف ما اشتري علي الكيل م------- والفرق بينهما ان مشتري الثمرة جزافا بطيابها وامكان جذاذها ترتفع الحاج-ة منها ويصير المشتري حينءذ قابضا لها فهو كالذي يشتريها علي الكيل ويشترط اخذها رطبا واما ان اشتراها علي الكيل واشترط اخذها تمرا فالجاءحة----- فيها ابدا من الباءع حتي يقبضها المبتاع بعد الاثمار والجذاذ فهو اشد غررا---- لطول امره	2044	8308953312554291793	356	645.0	290	427	83.37236785888672	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	79	163	433	842	1499	300	اشترط اخذه--- رطبا وقبض سلم----ه ثم انقطع ثمرة ذلك الحاءط لزمه ما اخذ بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من طعام او غيره معجلا الشيخ اذا انقطع ابان العنب فله ان ياخذ فيما بقي زبيبا او عنبا شتويا رطلين برطل وهذا كله بعد معرفتهما بما بقي من راس المال قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منه------ا كيلا فلا يجد فيهما تمامه او المسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن	1425	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	6	99	27	477	1422	300	اشترط ان ياخذ رطبا وقبض بعض ثمره ثم انقطع ثمر -ذلك الحاءط لزمه ما اخذ بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء م وقد وجبت المحاسبة بلا اختلاف من قول مالك في ذلك وهو بخلاف الثمر المضمون ينقطع بعدما اخذ بعض سلمه فهذا قد اختلف قول مالك فيه وسياتي شرحه ان شاء الله قال وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من طعام او غيره معجلا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها طعاما كيلا فلا يجد فيه-ا تمامه و--المسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن	2045	8308953312554291793	271	484.0	215	576	47.04861068725586	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	161	273	834	1373	1499	300	قال ابن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكان فسخ الدين في الدين اه انظر قوله فسخ الدين في الدين قال ابن عرفة وبهذا الوجه ايضا يراعي فيهما حد الصرف والمستاخر وسلفا جر نفعا ولو اجيح بعض الحاءط كان جميع سلمه في بقيته لانها مكيلة معلومة وكذلك السلم في لبن غنم معينة وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان قيل لابن مزين---- كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن او الثمرة اعلي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض والذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا ينظر في هذا الي القيمة وقال القابسي انما يحسب ذلك علي القيمة لا علي	1425	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	206	289	978	1361	1422	300	قال ابن القاسم فان تاخذ قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكان فسخ الدين في الدين وقد نهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجيح بعض الحاءط كان جميع سلمه في بقيته لانها مكيلة معلومة وكذلك السلم في لبن غنم معينة وفي كتاب -------------------------------------------ابن مزين قلت كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن و--الثمرة اعلي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض والذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا ينظر في هذا الا القيمة و------------انما ي----نظر الي القيمة في ----	2045	8308953312554291793	354	602.0	274	543	65.19336700439453	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	265	299	1333	1493	1499	300	القابسي ا-----------نما يحسب ذلك علي القيمة لا علي الكيل لانه انما كان ياخذه شيءا فشيءا الا ان يشترط عليه ان يجده من يومه-- يريد او في يوم واحد مسمي فهذا يحسب علي الكيل وهل	1425	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2046	false	5121487127859800422	6	43	26	196	1449	300	القابسي انه قال بل انما يحسب ذلك علي القيمة لان ال---كيل لانه انما كان ياخذه شيءا فشيءا الا ان يشترط عليه ان يجده من يومه م يريد او في يوم واحد مسمي فهذا يحسب علي الكيل فصل	2046	8308953312554291793	151	287.5	119	173	87.28323364257812	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1426	true	4329574312973572343	22	80	107	393	1458	300	السلم في ثمر قرية صغ--------------------------------------------يرة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعص السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يصلح السلم في ثمرها الا اذا ازهي ويشترط اخذه رطبا او بسر--------ا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا لان تلك القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز --هنا تاخير راس مال السلم لانه مضمون ب--الذمة بخلاف الحاءط بعينه قال	1426	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	214	282	1037	1369	1461	300	السلم في ثمر قرية صغيرة ومن السلم قال مالك والسلم في ثمر قرية صغيرة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يصلح السلم في ثمرها الا اذا ازهي ويشترط اخذه-------- بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا لان تلك القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هاهنا تاخير راس مال السلم لانه مضمون في الذمة بخلاف --حاءط بعينة قال	2050	8308953312554291793	273	509.5	217	342	79.8245620727539	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1426	true	4329574312973572343	48	127	234	619	1458	300	اخذه رطبا او بسر--------ا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا لان------------------------------------------------------ تلك القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هنا تاخير راس مال السلم لانه مضمون بالذمة بخلاف الحاءط بعينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين وذلك جاءز وان لم يكن للباءع فيها ثمر ولا يدخله بيع ما ليس عندك لان الغالب ان جملة اهل القرية لا يجتمعون علي ان لا يبيعوا ابن يونس فهو في هذا كالسلم في القري الكبار وعليه يدل قول ابي محمد لانه جعله مضمونا في الذمة	1426	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	6	125	31	598	1410	300	اخذه-------- بسرا او رطبا ولا يجوز-------------- تمرا ويخالفه في وجهين احدهما انه يجوز ان يسلم الي من ليس له في تلك القرية حاءط والثاني انه لا يجوز------------ تاخير راس مال السلم لانه مضمون وذلك بين وقال محمد بن زمنين وينبغي علي اصل قوله ان لا يجوز التسليف في ثمر قرية صغيرة الا ان يكون ثمرها للمسلف اليه والا كان بمنزلة من باع ثمرة لغيره واشترط تخليصها فتدبر ذلك فهو بين ان شاء الله وقال بعض القرويين -ذلك جاءز وان لم يكن له---- فيها ثمر ولا يدخله بيع ما ليس عندك لان الغالب ان جملة اهل القرية لا يجتمعون علي ان--- يبيعوا م -------فهو في هذا كالسلم في القري الكبار وعليه يدل قول ابي محمد لانه جعله مضمونا في الذمة	2051	8308953312554291793	282	458.5	222	616	45.77922058105469	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1426	true	4329574312973572343	242	289	1177	1404	1458	300	الغرر شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه --------الا الي اجل بعيد وكانه زاده في الثمن ليضمنه ----------الا ماهل وجه -لهما به عذر كدا-------ر يبيعهها- ويستثني- سكناها شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------- او زرع- علي الكيل وقد يبس ويتاخر حصاده -------------الخمسة عشر يوما او تمر- قد طاب ويتاخر جداده---- مثل ذلك	1426	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	95	170	470	841	1460	300	الغرر شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل بعيد وكانه زاده في الثمن ليضمنه الي الاجل الا ماله وجه ولهما به عذر ولا غرر فيه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة ويستثني ركوبها شيءا قريبا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جابر وكان بقرب المدينة او زرعا علي الكيل وقد يبس ويتاخر حصاده العشرة ايام والخمسة عشر يوما او تمرا قد طاب ويتاخر جداده الي مثل ذلك	2075	8308953312554291793	217	355.5	170	371	58.49056625366211	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1428	true	-809750721466595407	55	277	279	1452	1561	300	والجوهر والزجاج --------من ال-------------مدونة قال مالك -----------لا باس بالسلم في -------العنبر والمسك وجميع العطر اذا اشترط --عليه شيءا معلوما وكذلك -----------اللءلء والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة اذا ذكر صنفا معروفا بصفة معلومة وكذلك انية الزجاج بصفتها والجص والزرنيخ والنورة من المدونة لا باس بالسلم في اللبن والجص والزرنيخ والنورة وشبه ذلك مضمونا معلوم الصفة واحمال الحطب والادم من المدونة لا باس بالسلم في الحطب اذا اشترط من ذلك قناطير ا-------و قدرا معروفا بصفة معلومة وكذلك في الجذوع من خشب البيوت وشبهه--- من صنوف العيدان وفي جلود البقر والغنم والز--------قوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك كله شيءا معلوما الباجي قول ابن القاسم يسلم في الحطب وزنا او احمالا وعندي ان يعمل في كل بلد بعرفه في ذلك وصوف بالوزن لا بالحزر انظر النص بهذا عند قوله وان يضبط بعادته والسيوف من المدونة قال مالك ويجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة وضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها وتور ليكمل هذه عبارة الموازية وفي المدونة قال ابن القاسم -من استصنع-------- تورا ---------او قلنسوة ----------------او استنحت سرجا ا----------و قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك مضمونا موصوف-------ا الي مثل اجل السلم جاز---- ان قدم راس المال علي ما تقدم --------------اذا لم يشترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة	1428	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	101	300	510	1537	1537	300	والجوهر والزجاج واللبن وفي الحطب والجلود ونحوها قال مالك رحمه الله ولا باس بالسلم في المسك والعنبر------- وجميع العطر اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما وكذلك في الجوهر واللءلء-------- وصنوف الفصوص والحجارة اذا ذكر صنفا معروفا بصفة معلومة وكذلك انية الزجاج يصف-ها و----------------------------كذلك لا باس بالسلم في اللبن والجص والزرنيخ والنورة وشبه ذلك مضمونا معلوم الصفة وفي ال--------------------------------------------حطب اذا اشترط من ذلك قناطير معلومة او قدرا معروفا بصفة معلومة وكذلك في الجذوع و--خشب البيوع ونحو ذلك من صنوف العيدان وفي جلود البقر والغنم وفي جميع الرقوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك كله شيءا معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة وضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها فصل 2 السلم في --------ما يصنع في الاسواق قال -بن القاسم ومن استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك م-------وصوفا مضمونا الي مثل اجل السلم جاز ذلك ان قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين اذا لم يشترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من ناحس او حديد بعينه او ظواهر معينه-	2063	8308953312554291793	821	1352.0	660	1312	62.57621765136719	135	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1429	true	2787104517145648856	0	148	0	684	1408	300	الاجل ام لا فذلك غرر اذ قد يسلم فيعمله له قبل الاجل او يموت قبل الاجل فيبطل السلف-------------------------------------------------------- اشهب اذا شرع في عمله--- في مثل الايام اليسيرة جاز---- وانما يكره ذلك اذا كان الي اجل-------- لا يصلح السلم فيه في شء بعينه قال فاما من اتي الي رجل عنده عشرة ارطال حديد- او نحاس فاشتراه منه بعينه علي ان يعمل له--------------------- قدرا او قمقما بعشرين درهما ووصف ذلك فلا باس به اذا كان يشرع في عمله عاجلا قال ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه النحاس -وزنه ووصفه هذا ما يعمله له وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يحذو له ويشرع ---------------------------------------------في ذلك ابن المواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نسجه والتور النحاس علي ان يتم له عمله ان-النحاس ان جاء بخلاف الصفة اعاده له-- والثوب لا يمكن---- فيه ذلك ولا يدري كيف تخرج بقيته	1429	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2064	false	-7670207858274670499	22	220	106	1019	1433	300	الاجل ام لا فذلك غرر اذ قد يسلم فيعمله له---------- او يموت قبل الاجل فيبطل سلف هذا وقد انتفع المسلم اليه بذهبه باطلا قال ابن المواز وقال اشهب اذا شرع في عمله او في مثل الايام اليسيرة جاز قال وانما يكره ذلك اذا كان الي اجل بعيد اذ لا يص-ح السلم فيه في شء بعينه---- فاما من اتي الي رجل عنده عشرة ارطال حديدة او نحاس فاشترا----ه بعينه علي ان يعمل له ذلك النحاس او الحديد قدرا او قمقما بعشرين درهما ووصف ذلك فلا باس به اذا كان يشرع في عمله عاجلا قال ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه النحاس ووزنه ووصف -هذا ما يعمله له وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يحذو له ويشرع في ذلك قال ويجوز لمشتري ذلك بعينه بيعه قبل قبضه قال ابن المواز بل لا يصلح بيعه قبل قبضه لانه اذا بيع لم يكن له بد من الضمان فيه وضرب الاجل وذلك لا يصلح في شء بعينه قال والفرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نسجه والتور النحاس علي ان يتم له عمله ان النحاس ان جاء بخلاف الصفة اعاده اليه والثوب لا يمكن ذلك فيه ----ولا يدري كيف يخرج بقيته	2064	8308953312554291793	646	1149.5	504	937	68.94343566894531	126	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	135	185	689	947	1513	300	المع-دن م-----------ن المدونة قال ابن القاسم -لا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو علمت صفته جاز تسليم العروض فيه ولا يجوز بالعين لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل وجا--------------------------------------------------------------------------------ز ان يشتري- يدا بيد بخلافهما من العين او بالعر-ض لانها حجارة معروفة تري	1432	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2064	false	-7670207858274670499	225	291	1039	1389	1433	300	المعادن والصواغين ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو عرفت صفته جاز سل--م العروض فيه ولا يجوز بالعين لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل والله اعلم وقد قال صلي الله عليه وسلملا تبيعوا منها غاءبا بناجز قال ابن القاسم وجاءز ان يشتريه يدا بيد بخلافه-ا من العين او بالعروض لانها حجارة معروفة تري	2064	8308953312554291793	248	448.0	198	353	70.25495910644531	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	246	281	1261	1416	1513	300	قال ما نصه لا يجوز سلم حديد تخرج منه السيوف في سيوف او سيوف في حديد تخرج منه السيوف ام لا-------------- قال سحنون ولا باس ان يسلم الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في --سيوف	1432	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2067	false	-1689839735295318834	42	79	204	374	1512	300	قال مالك و-لا يجوز سلم حديد تخرج منه السيوف في سيوف او سيوف في حديد تخرج منه السيوف ام لا لانه نوع واحد قال سحنون ولا باس ان يسلف الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في السيوف	2067	8308953312554291793	149	271.0	116	171	87.13450622558594	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1433	true	-7116957207985709915	169	232	863	1149	1474	300	المدونة قال مالك ------------------------------------------------------لا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف اه وانظر سلم الثوب في الغزل نص اللخمي علي انه جاءز وحكي ابن يونس فيه خلافا الا ثياب الخز قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانه ينفش وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد وان قدم	1433	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2068	false	3829239864368263523	128	183	666	917	1461	300	المدونة قال مالك ولا يسلم كتان في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانه ينقض وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد قال ابن	2068	8308953312554291793	188	346.0	144	340	55.29411697387695	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	177	277	823	1274	1380	300	اسلمت فيه---------------- عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي------- عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا----- ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه يريد اقل او اكثر واما مثل عدده او وزنه او كيله فقد قال في كتاب الهبات ان كانت المنفعة للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال مالك وجاز بيع ذلك السلم من باءعك ب----مثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير	1436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	231	294	1106	1386	1413	300	اسلمت فيه من الاشياء كلها عدا الطعام والشراب--------------- علي كيل او عدد او------- وزن فجاءز بيع-------ه قبل قبضه---------- من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر -----او بما شءت من الاثمان مما يجوز ان يباع به ولا تبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك السلم من باءعك الا بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير	2085	8308953312554291793	233	369.0	180	483	48.24016571044922	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	169	242	786	1116	1380	300	ومن المدونة قال مالك كل ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه--- يريد اقل او اكثر واما مثل عدده او وزنه او كيل--------ه فقد قال----- في كتاب الهبات ان كانت المنفعة	1436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2170	false	4018273166074636907	226	300	1120	1456	1456	300	ومن المدونة قال مالك فكلما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه من يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او-------- كيله او وزنه فقد قال مالك في كتاب الهبة- ان كانت المنفعة-	2170	8308953312554291793	315	590.5	246	346	91.04045867919922	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	242	300	1116	1380	1380	300	للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال مالك وجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير-------------------------------------------------------------------------------------- واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان سلمك صار لغوا ودفعت ذهبا فرجع اليك اكثر منها فهذا سلف-	1436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2171	false	-2233019450882433105	0	143	0	670	1403	300	للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع جاز وهو قرض قال في كتاب السلم الثاني فان بعت ذلك من رجل بما يجوز لك بيعه وانتقدت ثم فلس من ذلك في ذمته فليس للمبتاع منك رجوع عليك وله اتباع باءعك ومحاصة غرماءه قال ابن المواز وابن حبيب وكل دين بعته بما يجوز لك بيعه فانما يجوز ذلك اذا كان الذي هو عليه حاضرا مقرا او قريب الغيبة حتي يعرف ملاءه من عدمه فصل 3 بيع السلم للباءع ومن المدونة قال وجاءز بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير قال سحنون في السلم الاول واتقاه عبد العزيز ان ياخذ من باءعه فيه اقل من الثمن قال مالك واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان سلمك صار لغوا ودفعت ذهبا فرجع اليك اكثر منها فهذا سلف	2171	8308953312554291793	257	486.0	201	670	38.35820770263672	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	0	46	0	216	1380	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك------- بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1436	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	36	84	160	381	1446	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة -حطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك ما بقي بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من م-ءة محمولة وحطه ما بقي	2180	8308953312554291793	214	410.0	168	223	95.96412658691406	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1437	true	7464212487324044753	0	158	0	739	1437	300	جر نفعا قال مالك وان كان الذي لك عليه ثياب فرقبية جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من الثياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك---- ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر فلا خير فيه اتفق العدد او اختلف ويدخله في الارفع حط عني الضمان وازيدك وفي الاشر ضع وتعجل الا ان يحل الاجل فيجوز ذلك كله ولو كان راس مالك عرضا اسلمته فيما يجوز ان تسلمه فيه او بعته بثمن الي اجل فلا يجوز ان تاخذ منه فيه الا ما يجوز ان تسلم فيه عرضك او ما اسلمته فيه وان حل الاجل فاعطاك مثل---- راس مالك صفة وعددا او ادني فلا باس به وان اعطاك اكثر لم يجز لانه سلف جر -نفعا قال وان بعت عرضك بماءة درهم الي شهر جاز ان تشتريه بعرض مخالف له او بطعام نقدا كان ثمن العرض اقل من ما-ءة او	1437	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2171	false	-2233019450882433105	143	300	670	1403	1403	300	جر نفعا قال مالك وان كان الذي لك عليه ثياب فرقيبة جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من ث--ياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك كله ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر فلا خير فيه اتفق العدد او اختلف ويدخله في الارفع حط عني الضمان وازيدك وفي الاشر ضع وتعجل الا ان يحل الاجل فيجوز ذلك كله ولو كان راس مالك عرضا اسلمته فيما يجوز ان تسلمه فيه او بعته بثمن الي اجل فلا-------- تاخذ منه فيه الا ما يجوز ان تسلم فيه عرضك او--- اسلمت -فيه وان حل الاجل فاعطاك مثل صنف راس مالك صفة وعددا او ادني فلا باس به فان اعطاك اكثر لم يجز لانه سلف جر منفعة قال وان بعت عرضك بم-ءة درهم الي شهر جاز ان تشتريه بعرض مخالف له او بطعام نقدا كان ثمن العرض اقل من المءة او-	2171	8308953312554291793	715	1370.0	562	749	95.46061706542969	146	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	123	283	597	1394	1475	300	قال مالك -ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ابن يونس وكانك اعطيت فيه الدراهم الذي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك -----وان تاخر ذلك كان ب----يعا وسلفا -تاخيره بما كان عليه سلف- والزيادة بيع- بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين بالدين وكانه ملك تعجيل ثوبه فتاخيره به سلف والزيادة بيع بالدراهم التي يعطيه قال مالك وان زاده قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ابن يونس وذ-----------------------------------لك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلمه اليه فيه الي ما لا يتعجله بخلاف المسالة الاولي التي زاد قبل الاجل فانه فيها لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاده في الطول فالزيادة صفقة ثانية قال	1439	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	37	187	168	896	1468	300	قال مالك وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م -------وكانك اعطيت فيه الدراهم التي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين --------------------------------------------------------بالد-------------ين قال مالك وان زاده قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز م يريد وانما يجوز ذلك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية ولو زادة علي ان اعطاه خلاف الصفة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلم- اليه فيه الي ما لا يتعجله وفي---------- الاول ------------------------------لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاده في الطول فالزيادة صفقة ثانية فان	2137	8308953312554291793	660	1219.0	522	845	78.10650634765625	123	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	115	191	576	927	1446	300	المدونة قال مالك -لا ينبغي ه-----دية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت كرب القراض من المدونة قال عطاء ا-ن قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه	1441	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2385	false	-728697410869445027	245	298	1187	1429	1436	300	المديان قال مالك ولا ينبغي قبول هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته ل--ك ليس ل-اجل دينك فلا باس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك ل--اجل ما تظن فخذ منه	2385	8308953312554291793	225	407.0	174	358	62.84916305541992	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	201	256	976	1235	1446	300	هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا قال ابن يونس لان -رب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده وان -شغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقيل------------ لا يجوز قبول هديته وان -شغل المال لانه يتهم اذا نظر ان يبقيه في يديه	1441	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	57	111	262	519	1419	300	هدية المقارض ----------ان لم يشغل المال فلا يجوز قبل هديته------ لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده فان اشغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقال بعض اصحابنا لا يجوز قبول هديته وان اشغل المال لانه يتهم اذا نص- ان يبقيه في يديه	2386	8308953312554291793	216	371.5	168	274	78.83211517333984	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1442	true	-2413112817007694509	80	148	416	763	1487	300	قال ابن القاسم -ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في ماءة اردب حنطة ثم استزدته بعد تمام البيع ارادب معجلة او مءجلة الي الاجل او ابعد منه جاز ذلك وكانه في العقد وانما هذا رجل استغلي شراءه فاستزاد باءعه فزاده ابن يو----نس قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اصحابنا في هذه المسالة----- نظر وكيف تجوز هذه الزيادة بعد العقد وهي كهدية المديان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس هدية المديان ما ابتداه بغير مسالة وهذا	1442	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	53	184	263	925	1513	300	قال ابن القاسم وان اسلمت الي رجل م-ءة درهم في م-ءة اردب حنطة ثم استردته بعد تمام البيع ارادب معجلة او مءجلة الي الاجل او ابعد منه جاز ذلك وكانه في العقد وانما هذا رجل استغلي شراءه فاستزاد باءعه فزاده وهو قول مالك قال سحنون في غير المدونة كان يموج فيها يترجحمرة يجيزها ومرة يبطلها وابطالها خير قال ابن ابي زمنين وينبغي علي اصولهم انه ان مات الباءع قبل ان يقبض منه الزيادة انها تبطل لانها هبة لم تقبض قال بعض اصحابنا------- المسالة فيها نظر وكيف تجوز هذه الزيادة بعد العقد وهي كهدية مد--يان وقد يزيده لما يخشي من طلبه عند الاجل فيرجو بذلك ان يءخره ويصبر عليه وقد يقال ايضا لا تهمة في هذا لكثرة الزيادة فيخرج عن باب الهدية وقال بعض الناس هدية المديان ما ابتداه بغير سءال- وهذا	2138	8308953312554291793	323	579.5	257	674	47.922847747802734	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1443	true	-3223536668249193569	260	298	1313	1508	1516	300	الحاءط ان ي-ستاجر من يت------م العمل ويستوفي-------- من الثمرة-------- ما ادي قال-------------------------------------------------------- كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع---- يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع بع واستوف حقك------------------------------ لان العمل كان له لازما	1443	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	180	243	885	1190	1474	300	الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبعه به فينبغي ان يكون ذلك له كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع بع واستوف حقك فما فضل فله وما عجز اتبعته به لان العمل كان--- لازما	2903	8308953312554291793	179	281.0	144	308	58.11688232421875	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	127	193	632	943	1486	300	قال مالك -كلما اقرضته من طعام---------------- او غيره يريد---------- مما له حمل او كراء ببلد علي ان يوفيك- ببلد اخر لم يجز-------------- لانك ربحت الحمل----------------------------------------------------------------------ان قال مالك واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه بها حيث--- لقيته فان ش-------------رطت اخذها ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تعتزي انت به نفعا من ضمان طريق ونحوه كما يفعل اهل العراق بالسفاتج	1444	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2383	false	-1507282807826114555	20	110	96	532	1449	300	قال مالك وكلما اقرضته من طعام او عرض او حيوان او غيره قال ابن المواز مما له حمل او كراءب-بلد علي ان يوفيكه ببلد اخر لم يجز وان ضربت اجلا لانك ربحت الحملان فهو بخلاف البيع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاين الحماليريد الضمان قال مالك واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه به- حيث ما لقيته بعد الاجل فاذا اشترطت اخذه- ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تغتزي انت به نفعك من ضمان طريق ونحوه كما يفعل اهل العراق بالسفاتج	2383	8308953312554291793	297	514.5	232	439	67.65375518798828	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	28	120	147	597	1486	300	المنفعة لهم دونه يريد انه لو باعه حينءذ باعه بثمن غال و----------------------------------في الغالب ان الطعام الذي يءدونه يكون وقت الاداء ارخص--------------------------------- وان كان-- غير ساءس ولا معفون ومن المدونة ولا يجوز للحاج قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابو عمر لا يشترط الا القضاء انتهي من ابن يونس او خبز فرن بملة من المدونة قال ابن القاسم -من اقرضته خبز الفرن فلا تشترط عليه خبز تنور او ملة ويجوز ان قضاك- بغير شرط تحريا كاخذ السمراء من المحمولة او دينار دمشقي من كوفي بهذا المعني	1444	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	179	244	869	1199	1480	300	المنفعة لهم دونه يريد انه لو باعه لب-----اعه بثمن غالواذا جاء الطعام الذي يقضونه فيه كان في الغالب-------------------------------------- ارخص فكانه لا منفعة لرب الطعام في ذلك وان اعطوه غير يابس ولا معفون ومن المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال ابن القاسم ومن اقرضته خبز الفرن فلا تشترط عليه خبر تنور او ملة ويجوز ان قضاكه بغير شرط تحريا كاخذ السمراء من المحمولة او دينار دمشقي من كوفي بهذا المعني	2384	8308953312554291793	249	428.5	198	521	47.79270553588867	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	57	148	303	747	1476	300	المدونة------------------------ قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخ------------------------------ر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للم-ستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته من المدونة -------------ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون- جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه ب--كفايتك اياه مءنته لم يجز	1445	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	25	114	127	542	1480	300	المدونة قال مالك ولا يجوز للحاج قرض كع-ك او سويق علي ---------------------ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابن عمر لا يشترط القضاء قال مالك ومن له الي جانبك زرع فاستقرضه من-----------------------------------------------------------ه علي ان تقضي-----------------ه من زرع لك ببلده لم يجز وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته في كثره زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه --ذلك لم يجز	2384	8308953312554291793	268	403.5	207	515	52.03883361816406	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1447	true	-9007946129398131441	232	266	1114	1283	1461	300	قال ابن القاسم -للوصي ان يرتهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	1447	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	5	39	23	191	1459	300	قال ابن القاسم وللوصي ان ير-هن من م-ال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	2323	8308953312554291793	166	316.0	132	170	97.64705657958984	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1449	true	-6316908832403419579	87	247	441	1209	1467	300	فلس------- او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا--------- لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصر الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادة ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعملت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا فما وقع له علي ذلك----- فليحسبه مما كان اخذ او لا ويرد ما بقي فيتحاص فيه- الغرماء الا كاحد الوصيين من المدونة لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح وجلد ميتة من المدونة لا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا وكجنين من المدونة جوز اهل العلم ارتهان الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة	1449	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	133	245	629	1161	1446	300	فلس الراهن او مات فقام غرماءه والذي بيدك من الرهن لم يبد صلاحه ---------------------------فان المرتهن يحاص- الغرماء بجميع دينه الان ويترك الرهن فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد ----قبض منه دينه ورد زيادة ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بيد الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان -بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او-لا فما وقع له علي ذلك اخذه فليحسبه مما كان اخذ او-لا ويرد ما بقي فيتحاص فيها الغرماء وقد تقدم هذا في كتاب التفليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كتاب الصلح وقد-------------------------------------------------------- جوز اهل العلم ارتهان الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة	2341	8308953312554291793	440	720.5	340	790	55.69620132446289	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1449	true	-6316908832403419579	84	185	429	882	1467	300	قال مالك -من فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصر الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادة ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعملت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا فما وقع له علي ذلك فليحسبه مما كان اخذ او لا ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	1449	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3421	false	-1705277805994421476	200	297	954	1393	1404	300	قال مالك ومن فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاص- الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض د----ينه ورد زيادة ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه---- من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا فما وقع له علي ذلك فليحبسه مما كان قبض------ ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	3421	8308953312554291793	430	824.5	333	454	94.71365356445312	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	41	99	202	470	1459	300	المدونة قال مالك لا -----------باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن و----غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عين او دابة او ثوب قبض جميعه	1450	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	203	264	1013	1295	1477	300	المشاع- قال مالك رحمه الله ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وبين غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك كريه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد او دابة او ثوب قبض جميعه	2280	8308953312554291793	257	491.5	200	283	90.8127212524414	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	151	289	713	1397	1459	300	ينقسم وله ان يقسم من المدونة ----------ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة -منه جاز ذلك اذا ح-ازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسم في-ه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه ويبيع ويسلم ابن الحاجب علي المشهور لا يستاذن الشريك وله ان يقسم ويبيع ويسلم وله استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له من المدونة من رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه --------------------------------------------------------------------------------------------وسكن بطل الحوز------ ان لم يقم المرتهن يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن يشاء ولو	1450	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	125	252	590	1207	1444	300	ينقسم و-----------من المدونة قال مالك وان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا اجازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه منه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 4 فيمن رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكنها ومن رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل --حوز الرهن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن يقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن -شاء قال	2282	8308953312554291793	495	801.0	394	795	62.26415252685547	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	0	35	0	176	1465	300	المواز -من ارتهن نصف دار فجعلها علي يدي شريك الراهن ثم ارتهن نصابه الشريك بعد ذلك فجعلها علي يدي الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الااذ لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد نصابه -	1451	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	253	288	1211	1387	1444	300	المواز ومن ارتهن نصف دار فجعلها علي يد- شريك الراهن ثم ارتهن مصابة الشريك بعد ذلك فجعلها علي يد- الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الدار لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد مصابته	2282	8308953312554291793	167	313.0	133	178	93.82022094726562	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	116	152	571	745	1465	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	1451	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	81	117	397	572	1473	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2310	8308953312554291793	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	89	110	437	544	1465	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد عدل ------------قال مالك جعله----------------- بيد المساقي او اجير له	1451	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	258	285	1255	1393	1458	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له	2311	8308953312554291793	97	164.0	78	138	70.28985595703125	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	197	288	969	1401	1465	300	قال ابن القاسم -لا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يءكل او يوزن الا ان يطبع عليه--- ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله----- اشهب------------ لا اري ان يطبع علي ما لا يري بعينه الا العين فلا اري ارتهانها ------------------------الا مطبوعة قال لان النفع في العين خفي فان لم يطبع علي الدراهم لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما ما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه قال ابن القاسم ولا يطبع عل----ي الحلي حذر ا---للبس لانه يعرف بعينه	1451	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	29	110	137	540	1494	300	قال ابن القاسم ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله وقال اشهب في المجموعة لا احب---------------------------------------------- ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها----- فان لم يطبع ------------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان -غش علي ذلك وا---ما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذل------------ك عليك في الطعام والادام وما لا-- يعرف بعينه	2327	8308953312554291793	301	467.0	234	484	62.19008255004883	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	188	243	927	1209	1503	300	المستحقة من المدونة -من ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان---- مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه	1452	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2283	false	2002614288315522361	235	291	1139	1426	1462	300	المرتهن ومن المدونة ومن ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقية رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان معه مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه	2283	8308953312554291793	276	534.5	222	287	96.16724395751953	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	243	295	1209	1475	1503	300	فلو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للرا---------------------------------------------------------------------------------هن قال ابن القاسم وكذلك من ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ومعطي دينار ليستوفي نصفه من المدونة قال مالك فيم----ن يسال رجلا نصف دينار فاعطاه	1452	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2284	false	7304601964100398458	236	300	1136	1454	1454	300	ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن فان كان الراهن والمرتهن قد وضعاه علي يدي المستحق او غيره ثم ضاع لم يضمنه المرتهن قال ابن القاسم وكذلك من ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن وقد --------------------------------قال مالك فيمن كان يسال رجلا نصف دينار فاعطاه-	2284	8308953312554291793	229	430.0	184	351	65.2421646118164	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	7	140	28	689	1503	300	-في المدونة اذا اخذت من رجل رهنا ندين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخر -علي ذلك الرهن جاز وكان ا-لدينين ر------------------------------هنا ابن يونس ل---------------انه وثيقة بحق فاذا كان فيه فضل جاز ان يش-غل بحق اخر مع الاول وا----ما رهنها في حق اخر لغير المرتهن فقال----- في المدونة ايضا لا يجوز لراهن ثوب -----------------------------------رهن فضلته من مرته------------------ن اخر الا باذن الاول ويكون الاول حينءذ حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضي ولا يضمنها الاول من المدونة ان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيره----------------------- برضاك ف------------------------------------------------------------هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن هي علي يدي عدل او هو المرتهن الاول اه ان----ظر لو لم ترهن الفضلة م-----------------اذا كان	1452	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	106	257	541	1295	1504	300	ابن القاسم واذا اخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخري علي ذلك الرهن جاز وكان بالدينين رهنا م وقال ابو حنيفة لا يكون رهنا الا بالدين الاول ودليلنا انه وثيقة بحق فاذا كان فيه فضل جاز ان يشتغل بحق اخر مع الاول كالضمين ولانها زيادة ------في التراهن -كالزيادة في ال-----------------------------رهن فاذا جازت في الرهن جازت في التراهن فصل 2 في ارتهان فضلة الرهن لداءن اخر قال مالك و--------------------------------------------------------------------------------ان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك برضاك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضيت قال ابن القاسم فان هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن ---علي يدي عدل و--هو المرتهن الاول م وانما يصح ان لا يضمن الاول- منه الا مبلغ دينه اذا كان	2317	8308953312554291793	476	731.5	372	876	54.33789825439453	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	0	22	0	105	1498	300	ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف	1453	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2285	false	3014125880424207441	5	27	29	134	1418	300	ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف	2285	8308953312554291793	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	86	134	407	657	1498	300	استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة و-قال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد وكذلك يلزم المرتهن وقال مالك -ان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن	1453	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2347	false	-5765270110309037737	227	295	1080	1443	1468	300	استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعته وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها قال يحيي بما ادي عنه اصوب وقاله اشهب ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليه لاتبع المعير المستعير بقيمتهايريد وكذلك يلزم المرتهن -قال مالك وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن	2347	8308953312554291793	246	473.0	199	364	67.5824203491211	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	199	282	996	1416	1498	300	دراهم مسماه فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا ابن يونس انما يضمن اذا اقر--- المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقله- ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد ابن يونس يريد اذا حلف او اقر له المرتهن----- فيتفق القولان	1453	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	0	83	0	416	1463	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا م و------انما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م------- يريد اذا حلف او اقر له المرتهن بذلك فيتفق القولان	2348	8308953312554291793	402	765.5	322	429	93.70629119873047	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	155	180	777	892	1468	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا- الكفالة فيه	1454	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	81	106	428	544	1499	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة فيه	2296	8308953312554291793	114	222.0	89	116	98.27586364746094	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	206	272	1004	1347	1468	300	--الا في الجديد ومن المدونة ومن اقرضته ماءة درهم واخذت فيها ر----هنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بما-ءتين رهنا اخر قيمته ماءتا درهم لم يجز---- لانك انتفعت بزيادة توثق- في الماءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الماءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي الم-سلف في فلس او موت------- فالرهن الثاني رهن بالدين الاخير خاصة	1454	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2356	false	-4564781450847579354	6	73	25	367	1493	300	بها رهنا و-------من المدونة ومن اقرضته م-ءة درهم واخذت منها بها رهنا قيمته م-ءة درهم ثم استقرضك م-ءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالمءتين رهنا اخر قيمته م-ءتا درهم لم يجز ذلك لانك انتفعت بزيادة توثقه في الم-ءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الم-ءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المتسلف في------- موت او فلس فالرهن الثاني رهن بالدين الاخ-ر خاصة	2356	8308953312554291793	311	536.0	249	363	85.67493438720703	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	208	243	1030	1191	1453	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر---------------------------------------- وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن او اجارة	1455	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	153	196	749	950	1452	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري وقال اشهب بل حتي يكريها قال ابن القاسم وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن واذا اجر	2307	8308953312554291793	155	279.5	121	201	77.11442565917969	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	128	203	636	1007	1453	300	المدونة قال ابن القاسم -من رهن امة- ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل الحق ان كان ملي-ا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع و----حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا--حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	1455	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	72	149	350	728	1466	300	الرهن-- قال ابن القاسم ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل الحق ان كان مليءا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر ولا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	2346	8308953312554291793	362	686.0	287	380	95.2631607055664	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	140	197	684	978	1479	300	باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي وان باعه------- باذن المرتهن فقال المرتهن لم اذن ---في البيع-------------------- لياخذ الراهن الثمن حلف علي ذلك في اتي الراهن-------- برهن وثيقة يشبه المبيع واخ-----------------------------------ذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي محل الاجل ولم يعجل المرتهن حقه	1456	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	230	288	1111	1412	1470	300	بيع الراهن للرهن ب----اذن المرتهن ومن المدونة قال مالك------------------------------------------------------ وان باعه الراهن باذن المرتهن فقال المرتهن لم اذن له في البيع الا لاحياء الرهن لا لياخذ الراهن الثمن حلف علي ذلك --وقيل للراهن ان اتيت برهن ث--قة يشبه الرهن الذي بعت وتكون قيمته كقيمة الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي---- الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه	2290	8308953312554291793	195	269.5	154	367	53.133514404296875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	136	166	663	820	1479	300	المدونة قال مالك -----------اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي وان باعه باذن المرتهن فقال ---------------	1456	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	22	56	103	280	1470	300	المدونة قال مالك رحمه الله فاذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي قال ------ابن المواز اذا تعدي الراهن فباع	2290	8308953312554291793	138	254.5	111	183	75.40983581542969	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	61	122	296	603	1479	300	واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الر-هن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك ارتهنه	1456	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	194	253	941	1237	1452	300	واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه للرا----هن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الراهن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن ------الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك --رهنه	2307	8308953312554291793	291	559.5	232	308	94.48052215576172	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	0	82	0	404	1479	300	تدبير او بيع او قام غرماءه قال ابن القاسم ----------------الا في العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قام الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء و---------------------------------------سواء--- سكن او لم يسكن تقدم نصها عند قوله او اسكان وتولاه المرتهن باذنه من المد------------ونة قال ابن القاسم واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خروجا من الرهن	1456	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	37	144	166	701	1452	300	تدبير او بيع او قام غرماءه قال ابن القاسم فيه وفي المدونة الا في العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قام الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء قال ابن المواز وقال اشهب العارية وغيرها سواء له رده ما لم يفت بما ذكرناه فصل 2 فيمن ارتهن ارضا فاذن للراهن بزراعتها ونحوها ومن المدونة قال ابن القاسم وا---------------------------------------------------------------------------------------ن ارتهنت ارضا فزرعها الراهن باذنك وهي بيدك خرجت من الرهن وكذلك لو رهنك دارا فسكنها او عبدا ثم اختدمه فانه يخرج من الرهن ولو اكراها الراهن باذنك كان ذلك خروجا من الرهن	2307	8308953312554291793	253	315.5	197	622	40.67523956298828	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	150	196	746	968	1482	300	وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن واحبلها عجل الحق ان كان ملي-ا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع و----حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر -لا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	1457	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	103	149	508	728	1466	300	وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن-------- عجل الحق ان كان مليءا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر ولا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	2346	8308953312554291793	214	403.0	169	228	93.85964965820312	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	229	252	1148	1261	1489	300	ان من ارتهن امة حاملا م--ما في بطنها وما تلده بعد ذلك رهن معها كالبيع وكذلك نتاج الحيوان كله وقاله مالك---- ابن المواز	1458	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	275	300	1332	1449	1449	300	ان من ارتهن امة حاملا ان ما في بطنها وما تلد- بعد ذلك رهن معها كالبيع وكذلك نتاج الحيوان كله وقاله مالك قال ابن المواز-	2292	8308953312554291793	110	197.0	88	119	92.43697357177734	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	189	227	942	1136	1489	300	المدونة قال مالك -كراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم قال ---------ابن القاسم الا صوف- كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها وجنين ابن	1458	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	196	235	946	1149	1469	300	المدونة قال مالك وكراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها قال ابن القاسم الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها --قال ابن	2293	8308953312554291793	187	350.5	150	205	91.21951293945312	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	116	161	572	800	1489	300	المدونة قال مالك -----------اذا تعدي العدل ف-ي رهن علي يديه فدفعه الي المر--------------تهن فضاع وهو مما يغاب عليه---------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه الراهن فان كان كفاف --دينه سقط دين المرتهن لهلاكه بيده يريد وبيد العدل وان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل -لراهن يريد ويرجع بها ---علي المرتهن	1458	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	120	184	621	962	1519	300	العدل-- قال مالك رحمه الله واذا تعدي العدل علي رهن ف-ي يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن للمرتهنيريد يضمن له الاقل من قيمته او الدينفان دفعه الي المرتهن ضمنه للراهن فان كان كفاف الدين- سقط دين المرتهن لهلاكه بيدهير-يد وبرء العدلفان -كان فيه فضل ضمن العدل الفضل للراهنير-يد ويرجع بها هو علي المرتهن	2299	8308953312554291793	204	332.5	163	348	58.620689392089844	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	182	260	874	1247	1440	300	ونص المدونة -----من اخذ رهنا بقر-ض لم يجز الا انه ي------ضمنه ضمان الرهان اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز ا--------------------بن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن بما داينه -به رهنا لم ي---جاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما داينته به فانا به حميل--- لان الذي اعطاه رهنا قد بين له بالرهن مقدار ما يقرضه فاذا جاوزه لم يلزمه	1459	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	93	178	470	867	1471	300	ومن المدونة قال ومن اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه------------ اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز قال محمد بن عبد الله بن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن بما داينه فيه رهنا ما لم تجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما داينته به فانا--- حميل به لان الذي اعطاه رهنا قد بين له بالرهن مقدار ما يقرضه فاذا جاوزه لم يلزمه	2297	8308953312554291793	350	633.0	275	412	84.95145416259766	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	189	278	937	1374	1486	300	قال مالك -----------اذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وش--رط منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب------- اذ لا يدري كيف ترجع اليه-- وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي اجلا لجواز اجارة هذه الاشياء وهو لا يدري كيف ترجع اليه وهذا اذن انما باع سلعة- بثمن سماه وبعمل هذه الدابة ولباس هذا الثوب اجلا مسمي فاجتمع بيع وكراء فلا باس	1460	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	194	286	928	1384	1449	300	قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع واشترط منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب وغيرها اذ لا يدري كيف يرجع اليه م وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي اجلا لجواز اجارة هذه الاشياء وهو لا يدري كيف يرجع اليه وهذا---- انما باع سلعته بثمن سماه ويعمل هذه الدابة ولباس هذا الثوب اجلا مسمي فاجتمع بيع وكراء فلا باس	2324	8308953312554291793	428	810.5	340	460	93.0434799194336	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك- قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	167	686	804	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	2292	8308953312554291793	116	219.5	91	122	95.08197021484375	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	0	42	0	234	1494	300	علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر-الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منها بالاجارة اذا كان ثوبا بامثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه الربع فيكون قدر الربع- غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمون لانه مرتهن	1461	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	136	179	664	895	1482	300	علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منه- بالاجارة اذا كان ثوبا --مثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه الربع فيكون قدر --ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمون لانه مرتهن	2325	8308953312554291793	229	432.0	187	236	97.03389739990234	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك- قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	172	198	836	958	1467	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	2339	8308953312554291793	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	17	56	81	276	1461	300	قال ابن المواز صوابه لا ينفعه الا -معاينة البينة الحوز بعد الارتهان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم ان يقول دعني انتفع برهني واشهد لك انك قبضته فتكون احق به من الغرماء----------------------- ولان المقر علي نفسه انما يقبل فيما لا يسقط حق غيره	1462	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	126	189	632	950	1477	300	قال ابن المواز صواب -لا ينفع- الا بمعاينة البينة الحوز بعد الارتهان م وقال بعض اصحابنا وانما لم يتم حوز الرهن بالاقرار الا بمعاينة البينة لذلك لتعلق حق الغرماء به ان طرا وذلك انه يتهم ان يقول دعني انتفع به--- واشهدا-ك انك قبضته فتكون احق به من --غرماني م وقال بعض البغداديين ولان المقر علي نفسه انما يقبل فيما لا يسقط حق غيره	2280	8308953312554291793	180	296.5	143	326	55.214725494384766	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	202	281	997	1378	1461	300	ان باع الراهن الرهن بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده لانه مضار وقال- مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلاف--- المرتهن فله نقض البيع وقد كان من قول مالك ان البيع بعد الحوز مرهون لكن -----------------------------------------------------القول الاخر------ احب الي وعليه اصحابه	1462	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	112	196	545	949	1470	300	ان باع------------ه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده لانه مضار وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلاف حق المرتهن فله نقض البيع وقد كان من رواية اب----------------------------ن القاسم واشهب انه اذا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه	2290	8308953312554291793	333	611.0	263	444	75.0	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	84	116	421	577	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك فلم تقبضه حتي باعة---------------------------------------------------------------------------------------- مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	1462	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	196	686	949	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبضه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	2292	8308953312554291793	134	235.0	106	263	50.95056915283203	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	84	163	421	815	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ف--------------------------------------------------------------------------------------------لم تقبض----ه حتي باعة مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض قال ابو محمد يريد لطول تركك اياه حتي باعه فاما لو بادر الراهن فباعه بقرب ذلك لم يبطل الرهن ويكون ثمنه رهنا وكذلك ذكر ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ايضا اذا دفع الباءع السلعة المشتراة واما لو -لم يدفعها فباع المشتري الرهن قبل القبض فها هنا لا يلزم- تسليم	1462	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	172	290	836	1424	1467	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم تقبضه منه حتي باعه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض قال ابو محمد يريد لطول تركك اياه حتي باعه واما ان بادر الراهن فباعه بقرب ذلك لم يبطل الرهن ويكون ثمنه رهنا وكذلك ذكر ابن المواز وكما قال اشهب اذا كاتبه قبل القبض تكون الكتابة رهنا وضعف محمد يمين الراهن لعدم من يدعي خلاف ذلك وهذا ايضا اذا دفع الباءع السلعة المشتراة واما اذا لم يدفعها فباع المشتري الرهن قبل القبض فها هنا لا يلزمه تسليم	2339	8308953312554291793	382	714.5	305	588	64.96598815917969	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	3	83	13	393	1419	300	كان الرهن وقيفة للمرتهن لم يجز للراهن ان يحدث فيه ما يبطله فان فعل عجل دينه قال ابن القاسم اما ان دبره جاز وبقي دينا علي حاله لان الرجل ان برهن مديره ابن يونس وان كاتبه قبل القبض بقيت كتابته رهنا بخلاف ما لو دبره قبل القبض فان خدمته لا تكون رهنا لانها غلة ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل في المدونة قال مالك -من رهن عبد- ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان ملي-ا وعجل--- الدين	1463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2342	false	601370215984160818	144	180	723	889	1469	300	كان الرهن وثيقة للمرتهن لم يجز للراهن ان يحدث فيه ما يبطله فان فعل عجل دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن رهن عبدا ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان مليءا وعجل له الدين	2342	8308953312554291793	158	290.0	123	386	40.93264389038086	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	85	152	406	714	1419	300	المدونة قال ابن القاسم وان اعتقه قبل محل الاجل لم يكن له ان يرهنه سواه حتي ال----اجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان عديما يبقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين وانفذ العتق وان لم يفد السيد شيءا بيع في الدين عنده ان لم يكن في ثمنه فضل وان كان فيه ----فضل بيع منه ما بقي بالدين وعتق الباقي	1463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2343	false	-5703885370531691420	169	239	824	1137	1442	300	المدونة قال ابن القاسم وان اعتقه قبل محل الدين لم يكن له ان يرهنه سواه حتي يحل الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان عديما -بقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين و-نفذ العتق وان لم يفد السيد شيءا بيع في الدين كله- ان لم يكن في ثمنه فضل وان كان في ثمنه فضل بيع منه ما بقي بالدين وعتق ما بقي	2343	8308953312554291793	291	555.0	225	316	92.08860778808594	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	252	300	1183	1419	1419	300	المدونة -ان وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كان ث-يبا فلا شء عليه والمرتهن------ في ذلك وغيره سواء ابن يونس الصواب ان-	1463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	177	224	873	1106	1466	300	المدونة وان وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك------ سواء م و------الصواب ان	2346	8308953312554291793	219	401.5	176	245	89.38775634765625	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	189	215	888	1011	1419	300	قال مالك -من ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	1463	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	211	237	1049	1173	1486	300	قال مالك ومن ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	2354	8308953312554291793	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	160	206	754	974	1443	300	قال مالك---------- ومن ارتهن رهنا وجعل-ه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بالحق الي ذلك الاجل والا فلمن الرهن علي يديه ب------يعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع ب----اذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد	1464	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	239	288	1175	1409	1471	300	قال مالك رحمه الله ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بحقه -الي ذلك الاجل والا فلم------ن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع بغير اذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد	2297	8308953312554291793	208	378.0	164	241	86.30705261230469	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	0	35	0	169	1443	300	عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية وفي الطوع هي زانية------------------------------------------------- ونحو هذا في كتاب المكاتب ان الاجنبي عليه بكل حال ما نقصها	1464	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	224	269	1106	1324	1466	300	عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحو هذا في كتاب المكاتب ان الاجنبي عليه بكل حال ما نقصها	2346	8308953312554291793	169	320.0	134	218	77.52293395996094	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	113	197	557	952	1466	300	---نفقة الرهن ومءنته علي الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق---- الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف ----------------------------------------------------------------------------وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا	1465	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	147	264	702	1252	1421	300	ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وغلته له ولان من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فصل 1 في نفقة الرهن والضالة قال مالك رحمه الله واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن --------------------------------------قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له ان------------------------------فق والرهن بما انفقت رهن ايضا	2319	8308953312554291793	325	592.0	255	618	52.58899688720703	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	137	239	681	1169	1466	300	ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و-------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراه----ن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف ال---------------------رهن -----------------------لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الا---------------------------مام انفق ------ونفقتك في الرهن ----------كان احق به من الغرماء	1465	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	133	233	650	1119	1450	300	ولا يكون-------- في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه بما انفق وب-------دينه الا ان يكون علي-------- الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل---------- عن------------------------------------ دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة قال في الكتابين وفي المدون-------------------------------------------ة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها ولابد له من ان ينفق عليها والرهن ليس نفقته علي المرتهن ولو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام م فان قال له الامام انفق علي ان نفقتك فيه----- كان كذلك وكان احق به من الغرماء	2320	8308953312554291793	260	371.0	198	586	44.36859893798828	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	161	201	789	973	1466	300	علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا	1465	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	0	40	0	184	1450	300	علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا	2320	8308953312554291793	184	368.0	144	184	100.0	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	48	79	227	392	1486	300	المدونة ---------------------من ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون	1466	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	265	300	1258	1441	1441	300	المدونة وقال في باب بعد هذا ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع و--النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	160	292.5	131	186	86.0215072631836	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	79	208	392	1022	1486	300	ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل--- منه شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ابن يونس وذلك اذا شرط ان نفقته فيه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن وانظر ذكر في--------------------------------- المدونة هنا اذا غرم المرتهن خراجا علي الارض التي هي رهن بيده فقال ذلك من المرتهن لا يرجع بذلك الخراج علي الراهن الا ان كا-ن ذلك الخراج حقا	1466	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	1	205	3	1004	1456	300	ذلك ف---ي الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه م------- وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني قال ابن القاسم وهذا كالمساقي او مكتري الارض للزرع سنين ينفق في مثل ذلك فليس لهم ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة السنة في المساقاةيريد اذا انهارت البءر بعدما سقي او زرعوهذا مذكور في كتاب الاكرية قال واذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه--- رجع المرتهن بدينه علي الراهن م------- وذلك اذا شرط ان نفقته فيه وحكي نحوه بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين انه قال انما يكون الاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع اذا قال له تنفق في هذا الزرع ويكون لك رهنا واما ان لم يقل ذلك واخبره انه ينفق عليه فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن فصل 3 فيمن ارتهن ارضا فاخذ السلطان خراجها ومن المدونة ---واذا ارتهنت ارضا فاخذ منك السلطان خراجها لم ت-----------------------------رجع ب---------ه علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا	2322	8308953312554291793	497	863.5	389	1062	46.798492431640625	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	49	93	235	454	1486	300	من ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح-- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في	1466	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	23	61	106	300	1497	300	من ارتهن نخل-------ا او زرعا اخضر ببءره فانهارت------ فابي الراهن ان يصلحها فاصلحها المرتهن لاحياء رهنه------------- فلا رجوع له بالنفقة- علي الراهن ولكن يكون له ذلك--- في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في	2350	8308953312554291793	172	287.0	136	224	76.78571319580078	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	201	241	979	1164	1463	300	قال مالك -ما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد من غير سببه الا بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	1467	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	64	147	328	732	1476	300	قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد ولما لم يءخذ الرهن علي الامانة لكن لمنفعة نفسه كان كالعارية وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سلاح صفوان عارية مءداه فما كان مثل السلاح وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه---- بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	2287	8308953312554291793	175	332.5	136	408	42.89215850830078	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	200	235	969	1119	1427	300	مالك ما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق في المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من	1468	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	171	205	860	1008	1476	300	قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق ف--المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من	2287	8308953312554291793	145	281.5	112	150	96.66666412353516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	174	287	857	1398	1455	300	واسلمه مرتهنه ففي المدونة --------------------من ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان ف--------------------------------------------------------------------داه المرتهن لم يكن -لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الد-----------------------------------------------------ين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذا لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع بعد حلول اجل الدين لا قبله ففدي بما فداه به المرتهن من الجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره و-تبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان ال-فضل من رقبته في الدين	1470	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2313	false	8173338704724387171	96	240	466	1162	1436	300	-العبد الرهن- ومن المدونة قال مالك رحمه الله ومن ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحالهوليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيدهفان فداه المرتهن لم يكن للسيد- اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله مبدا علي الدين ولا يباع حتي يح-----------------------------------------------------------------------------ل اجل الدين قال بعض شيوخنا القرويين ونفقته حتي يحل الاجل علي سيده الذي كان ينفق عليه قبل ذلك لانه رجع الي اصل ما كان عليه ومن المدونة قال مالك رحمه الله فان سويت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره واتبع------ه الاول وان كان فيه فضل كان ما فضل من رقبته في الدين	2313	8308953312554291793	388	641.5	303	782	49.61636734008789	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	84	158	414	769	1455	300	قال ابن القاسم ان -اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان ملي-ا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	1470	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	135	209	632	989	1425	300	قال ابن القاسم ولو اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	2316	8308953312554291793	349	685.0	276	357	97.75910186767578	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	47	156	231	783	1482	300	الدين من المدونة ------قال مالك -----------اذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة له فا-ن كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم التراهن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه قال ابن المواز ان-- ك--------ان الرهن--------------------------------- يساو---------------------------------------------------------ي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده قال في العتبية وكتاب ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان هلك الرهن فان-ه ينظر الي قيمته يوم قبضه ويصدق في قيمته مع يمينه ان كذبه ويص----دق ايضا فيما ادعاه من الحق الي مبلغ تلك القيمة تكون قيمته مكانه ابن يونس وانما قال ذلك لانه ليس ثم رهن قاءم يشهد--- فكان القول قوله الي مبلغ قيمته يوم القبض لا العكس -----	1472	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2332	false	1844440703869545780	84	300	433	1500	1500	300	الدين او في قيمة الرهن قال مالك رحمه الله واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة له فاذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي-لا يوم التراهن-مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه وان تصادقا ان قيمته يوم التراهن اقل من ذلك فزاد سوقه لم انظر الا الي قيمته الان زادت او نقصت م وانما كانت القيمة فيه يوم الحكم لانه يومءذ يستوجبه ويباع له ان لم يوف دينه وكانت قيمته حينءذ كشاهد له لاستحقاقه ذلك م وقال عبد الوهاب انما كان ذلك لان العادة جارية بين الناس انما يرتهنون ما يساوي ديونهم او يقاربها م يريد يوم يقضي لهم ببيعه قال فمن ادعي ما يصدقه العرف كان القول قوله قال ف-------------ي العتبية وكتاب ابن المواز انما ينظر الي قيمته يوم الحكم اذا كان الرهن قاءما كان مما يغاب عليه ام لا كان علي يدي المرتهن او علي يدي امين م وانما قال ذلك لانه انما يستحق ثمن ما كان قاءما فهو الذي يكون له شاهدا قال في الكتابين واما ان هلك------ فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه ويصدق في قيمته مع يمينه ان كذبه ربه ويصدق ايضا فيما ادعاه من الحق الي مبلغ تلك القيمة تكون قيمته مكانه -------م وانما قال ذلك لانه ليس ثم رهن قاءم يشهد له فكان القول قوله الي مبلغ قيمته يوم القبض لان عادة الناس	2332	8308953312554291793	462	765.0	367	1095	42.19178009033203	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	155	241	777	1200	1482	300	العكس ق--ال اصبغ --من رهن رهنا بالف دينار فجاء- ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا فالراهن مصدق مع يمينه -انه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف وسقط عنه من الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا و-------------قال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ----ابن حبيب وبه اقول قاله ابن عبد الحكم ابن يونس-- كما لو قال لم ترهني شيءا	1472	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	8	97	40	479	1487	300	العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاءه ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار وقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف -سقط عنه من الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا فليس هذا بشء وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب قال ابن حبيب و--------قاله ابن عبد الحكم وبه اقول م كما لو قال لم ترهني شيءا	2336	8308953312554291793	402	743.5	319	448	89.73213958740234	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1473	true	6475811679780716914	134	239	651	1184	1492	300	ابن القاسم واذا قال الراهن هو في ماءة وقال المرتهن هو في ماءتين والرهن قاءم صدق المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ------فان ادعي اكثر من قيمته يوم الحكم لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبدا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ابن المواز واذا كان الرهن يساوي عشرة وهي التي ادعاها المرتهن او كان يساوي اكثر من دعواه لم يكن اليمين الا عليه وحده وان----------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة الرهن اكثر مما اقر به الراهن واقل مما ادعاه المرتهن فها-هنا يحلفان يبدا المرتهن باليمين لان الرهن	1473	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	176	300	865	1486	1486	300	ابن القاسم واذا قال الراهن هو في م-ءة وقال المرتهن هو في م-ءتين والرهن قاءم صدق المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ويحلف فان ادعي اكثر من قيمته يوم الحكم لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبرا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ابن المواز واذا كان الرهن يساوي عشرة وهي التي ادعاها المرتهن او كان يساوي اكثر من دعواه لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يساوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اك-----ثر مما اقر به الراهن واقل مما ادعاه المرتهن فها هنا يحلفان يبدا المرتهن باليمين لان الرهن-	2333	8308953312554291793	518	1000.5	416	629	82.35294342041016	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1473	true	6475811679780716914	240	284	1190	1409	1492	300	له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر وان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن وان حل--------------------------------------------ف الراهن برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول ولا ادفعه اليك الا بحقي كله	1473	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	1	54	8	270	1517	300	له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن وحلف عليه وان كان اكثر من قيمة الرهن اضعافا فان حلف الراهن برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول -لا ادفعه اليك الا بحقي كله	2334	8308953312554291793	212	416.0	169	263	80.60836791992188	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	172	224	824	1086	1490	300	المدونة قال مالك اذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة م-------------------------------------------------------------------------------نها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها عن الماءة الرهن ونصفها عن الماءة الاخري يريد بعد التحالف اذا ادعيا البيان	1474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2312	false	6229564459933208552	187	256	864	1195	1434	300	المديان فصل ---3 اذا كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بم-ءة منها ثم قضاك مءة ثم اختلفا علي ما هي عليه واذا كان لك علي رجل مءتان فرهنك بمءة منها رهنا ثم قضاك م-ءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الم-ءة يكون نصفها عن المء-ة الرهن ونصفها عن المء-ة الاخري-يريد بعد التحالف اذا ادعيا البيان	2312	8308953312554291793	244	429.5	193	341	71.55425262451172	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	0	36	0	192	1490	300	القاسم واذا ضاع الرهن عند المرتنهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة فان	1474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	228	264	1157	1348	1513	300	القاسم واذا ضاع الرهن عند المرت-هن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة قال	2335	8308953312554291793	189	371.0	153	192	98.4375	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	238	277	1150	1361	1490	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المتقضي بله هي الكفالة ابن يونس وادعيا انهما بينا------- فليقص بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الكفيل والغريم موسرين ابن	1474	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	0	85	0	452	1516	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل- هي الكفالة يريد---- وادعيا انهما بينا 3ب قال فليقض بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا وقال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه وقاله سحنون ابن المواز وهذا قول عبد الملك وحجته وقال اشهب وخالفه في الحجة وحجة اشهب ان الدافع مدع لقضاء الحق الذي بحمالة او قرض والاخر ينكر فالمدعي عليه البيان ابن المواز وحجة عبد الملك خير وهذا اذا كان الكفيل والغريم موسرين لان	3456	8308953312554291793	187	318.0	151	457	40.919036865234375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	6	142	30	739	1509	300	قال مالك -رهن من احاط الدين بماله جاءز ما-لم يفلس ويكون المرتهن احق بالرهن من الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقضي بعض غرماءه دون بعض سواء قام بقية غرماءه باثر ذلك او تاخر قيامهم اذا كان يبيع ويتاخر الناس ببيعه وقضاءه ورهنه جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن القاسم وكذلك لو فطن احد الغرماء باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق ما لم يكن الغرماء قد تشاوروا كلهم علي تفليس---------------------------------------------------ه وقال اصبغ هو احق منهم وان كانوا قد تشاوروا وبه اقول كاقراره لمتهم عليه علي المختار اللخمي اقراره قبل الحج لمن لا يتهم عليه جاءز ولغيره كالاب والزوج والاخ مختلف فيه وان لا يجوز احسن والاصح ابن يونس قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز الا ----اذا قرب--- تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه فاني--------------- ابطل اقراره واراه توليجا واما اقراره للاجنبيين فجاءز	1481	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	34	215	162	1082	1493	300	قال مالك ورهن من احاط الدين بماله جاءز ما لم يفلس ويكون المرتهن احق بالرهن من الغرماء وقد كان روي عن مالك خلاف هذا وقاله عبد العزيز ان الغرماء يدخلون معه وليس ذلك بشء والقول الذي سمعت انا منه عليه جماعة الناس وله ان يقضي بعض غرماءه دون بعض سواء قام بقية غرماءه باثر ذلك او تاخر قيامهم اذا كان يبيع ويتاجر الناس فبيعه وقضاءه ورهنه جاءز م لم يختلف قوله في بيعه وشراءه انه جاءز وانما اختلف قوله في رهنه في ابتداء بيع ابتاعه وقضاءه لدين تقرر في ذمته والصواب انه جاءز لانه ليس بمتعمد والغرماء عاملوه علي انه يبيع ويشتري ويقضي ابن حبيب قال ابن القاسم وكذلك لو فطن المقتضي---- باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق ما لم يكن الغرماء قد تساو-وا كلهم ف-ي تفليسه ولم يرفعوه ثم جاء بعضهم اليه فقضاه فهذا يدخلون معه وقال اصبغ لا يدخلون معه------------------- وبه اقول قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز واستحسن اذا قرب من تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه من ولد او والد فانا ابطل اقراره واراه تاليجا واما اقراره -لاجنبي-- فجاءز	3389	8308953312554291793	504	861.5	403	1093	46.11161804199219	84	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	14	56	60	281	1413	300	ابن يونس القضاء اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -اذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده و--اتهم	1482	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	24	142	132	708	1517	300	المديان والقضاء اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر عليه ويءخذ بقضاء الدين او يحبسه حتي يبيع ويقضي م ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وقال لغرماءه خذوا ما معه وليس لكم غيره وروي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه حق فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف له قال مالك فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسة كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده او اتهم	3403	8308953312554291793	213	379.5	173	576	36.97916793823242	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	119	201	557	963	1413	300	قال ابن القاسم في العتبية قال --ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان- كان قريبا------ كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عامه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها -ملاءه فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته بطلبه وان ابي غيره من المدونة قال	1482	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	61	140	302	698	1483	300	قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حصل من ماله وفاء فانه كان قريب الغيبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها بملاء- فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته اب------------------ن الم-واز قال	3406	8308953312554291793	374	697.0	297	416	89.90384674072266	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1483	true	3810370843513689175	210	248	1068	1262	1504	300	ارايت لو قدم بمال- فاراد الذين لم يخل دينهم ان ياخذوا بقية ديونهم حالة واجالها لم تحل وحصاصهم انما كانت للضرورة فالاشبه ان ليس لهم ذلك وظاهر مذهب اشهب انهم ياخذون ذلك حالا وكانه حكم قد مضي بحلول	1483	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	262	300	1290	1483	1483	300	ارايت لو قدم بماله فاراد الذين لم يحل دينهم ان ياخذوا بقية ديونهم حالة واجالها لم تحل وحاصصهم انما كان- للضرورة فالاشبه ان ليس لهم ذلك وظاهر مذهب اصبغ انهم ياخذون ذلك حالا وكانه حكم قد مضي بحلول-	3406	8308953312554291793	186	351.0	149	195	95.38461303710938	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1483	true	3810370843513689175	248	300	1262	1504	1504	300	الدي-ن وعلي هذا لو فلس رجل وعليه ديون الي اجل فتحاص الغرماء في ماله فوقع لكل رجل نصف حقه ثم ورث مالا ان الذين لم تحل ديونهم--- ياخذونها حالة وان كانت اجالهم لم تنقض لانه حكم مضي بحلول الدين والاشبه في هذا ان تبقي بقية ما لم يحل من ديونهم الي اجله-	1483	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3407	false	5677627742520278809	0	51	0	237	1433	300	الديون وعلي هذا لو فلس رجل وعليه ديون الي اجل ف-حاص الغرماء-------- فوقع لكل رجل نصف حقه ثم ورث مالا ان للذين لم تحل ديونهم ان ياخذو-ها حالة وان كانت اجالهم لم تنقض لانه حكم مضي بحلول الدين والاشبه في هذا ان تبقي بقية ما لم تحل من ديونهم الي اجله	3407	8308953312554291793	230	424.0	181	247	93.1174087524414	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1483	true	3810370843513689175	130	158	683	813	1504	300	كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل بالموت والفلس وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله ولغرماءه تاخيره الي اجله او بيعه الان	1483	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3424	false	-377596872116589672	156	184	750	880	1420	300	كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل بالموت والفلس وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله ولغرماءه تاخيره الي اجله او بيعه الان	3424	8308953312554291793	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1484	true	-4533439228586163392	249	300	1177	1412	1412	300	المدونة قال مالك -من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون---- المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين-	1484	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	41	91	187	419	1449	300	التفليس قال مالك ومن اقر لرجل قبل التفليس بدين او قبل القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص فيه--------- اهل دينه دون هذا المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين	3411	8308953312554291793	214	390.5	166	241	88.79668426513672	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	197	228	1026	1178	1556	300	عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك الا ما لا بدله من ثياب جسده------------------------------------ ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما تلك القيمة فلا	1486	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	10	82	50	386	1453	300	عروضه----- وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء دينه زكي العشرين الناضة ب والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لابد له من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	531	8308953312554291793	143	254.0	114	341	41.935482025146484	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	194	228	1009	1178	1556	300	يبيع -----------------الامام ع-----ليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لا بدل----ه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما تلك القيمة فلا	1486	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	147	185	730	918	1517	300	يباع من امتعة المفلس والامام يبيع عليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لابد له منه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة وان لم تكن لهما ق------يمة فلا	3403	8308953312554291793	156	277.5	124	195	80.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	103	133	522	695	1556	300	والشهرين واما الحيوان والعروض -يتسوق بها يسيرا والحيوان اسرع بيعا وقال--------------------- في المدونة ومن شان بيع السلطان عندنا ان يبيع بالخيار ثلاثة ايام قال سحنون يبيع بالخيار لعل زاءدا ياتيه	1486	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	0	35	0	194	1541	300	والشهرين واما الحيوان والعروض فيتسوف بها يسيرا والحيوان اسرع بيعا -قال مالك في موضع اخر وهو في المدونة ومن شان بيع السلطان عندنا ان يبيع بالخيار ثلاثة ايام قال سحنون يبيع بالخيار لعل زاءدا ياتيه	3405	8308953312554291793	171	316.0	141	195	87.69230651855469	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	16	77	78	380	1556	300	فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده با-رث او صلة او ارش جناية و--نحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه وبيع ماله	1486	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	187	249	890	1193	1449	300	فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاد- بعد التفليس انما افاده بمورث او صلة او ارش جناية او نحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه -قال مالك	3411	8308953312554291793	294	561.5	233	305	96.39344024658203	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1489	true	3842182355810329701	224	300	1068	1425	1425	300	المدونة قال ابن القاسم واذا فلس رجل او مات فاقتسم غرماء-----ه ثم طرا غريم له لم يعلم به رجع علي الغرماء بقدر ما كان ينو به في المحاصة ان لو حضر ويتبع كل واحد بما صار اليه من ذلك في ملاءه وعدمه ولا ياخذ مليا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكونوا ثلاثة -لكل واحد منهم ماءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع-	1489	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3416	false	-5295375297140728413	11	86	49	403	1451	300	الميت-- قال ابن القاسم واذا فلس رجل او مات فاقتسم غرماءه ماله ثم طرا غريم له لم يعلم به رجع علي الغرماء بقدر ما كان ينو-به في المحاصة او لو حضر ي-تبع كل واحد بما صار اليه من ذلك في ملاءه وعدمه ولا ياخذ مليا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكونوا ثلاثة ولكل واحد م------ءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع	3416	8308953312554291793	343	649.0	270	364	94.23076629638672	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	150	192	729	921	1468	300	يطرا علي وارث او موصي لهم فانه------------ ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مب-غ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم -ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء وان	1490	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3417	false	-8570985031527225024	144	185	710	898	1456	300	يطرا علي-------- موصي لهم او علي ورثة سواء ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبلغ حقه م------- لانه مبدي عليهم فليس لهم معه شء حتي يستوفي--- دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء لان	3417	8308953312554291793	166	281.0	128	206	80.58252716064453	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	0	64	0	357	1475	300	موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحص-صهم ويرجع الورثة او الوصي- بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا وقال ابن القاسم في باب اخر ان للغرماء القادمين------------------------------ ان وجدوا الغرماء----- معدمين رجعوا علي الورثة ابن يونس--------------------------------------------------------- وهذا والاول سواء وانما معناه انهم مخيرون بين ان يرجعوا علي اوورثة وال--وصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء الاولين وقيل------------------------- انه اختلاف قول وليس هذا بشء	1491	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3382	false	-2832042869223605026	29	118	160	631	1558	300	موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الو-صي او الورثة بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا -قال ابن القاسم في باب اخر اذا قضي الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد-- الغرماء كلهم معدمين رجع-- علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ودوا له علي الغرماء الاولين م وهذا والاول سواء وانما اراد- انهم مخيرون بين ان يرجعوا علي الورثة او الوصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء الاولين وقال بعض المتاخرين من اصحابنا انه اختلاف قول وليس ذلك بشء	3382	8308953312554291793	311	494.0	249	478	65.06275939941406	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	210	250	1032	1239	1475	300	اوقف الامام مال مفلس ليقضيه غرماءه فهلك في ال--ايقاف- ----------------------------------------------------فروي ابن القاسم ان العرو-------ض وشبهه---ا من المفلس و----العين -من الغرماء ووجهه ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لما كان للمفلس نماءه كان عليه توا-ه وان ال-عين لما لم يكن فيه نماء كان من الغرماء	1491	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3386	false	30538365093424416	123	224	626	1119	1524	300	اوقف الامام مال مفلس ليقضيه غرماءه فهلك في مدة ايقافه فروي اشهب عن مالك ان ذلك من المفلس عينا كان او عرضا وروي ابن القاسم عن مالك في العرض وشبهه انه من المفلس واما العين فمن الغرماء وبه قال ابن القاسم وروي ابن الماجشون عن مالك ان العين والعرض من الغرماء من حضر منهم او غاب ومن علم او لم يعلم العين بوزنه والعرض بقيمته وشبهه بالثمن يهلك في المواضعة فيكون ممن تكون له الامة وبه قال م فوجه قول ابن القاسم ان العرض لما كان للمفلس نماءه كان عليه تواءه واما العين لما لم يكن فيه نماء كان من الغرماء	3386	8308953312554291793	183	318.0	146	493	37.11967468261719	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	15	156	77	790	1488	300	المدونة قال مالك يت-رك للمفلس ما يعيش به هو واهله الايام قال في الواضحة--------------------------------------------------------------- الشهر ونحوه قال في العتبية هو واهله وولده الصغير انتهي نقل ابن رشد وقال المازري التحقيق في قدر ما يترك لعيشه اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري ان يبلغه لتحصيل معيشته فان كان صانعا ينفق علي اهله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف مرضه وقال اللخمي ليس هذا ببين لان المرض نادر والغالب ان المفلس يدخر ويكتم وكسوتهم ابن ح-------------------------------بيب يترك له كسوة له ولاهله ابن رشد وشك م------الك في ك---------------------------------------سوة زوجته ابن يونس ان كان قد كساها اياها قبل التفليس وليس فيها فضل فلا تنزع عنها قال بعض------ القرويين الاشبه ان تترك لزوجته كسوتها لان الغرماء انما عاملوه علي النفقة علي نفسه وولده الصغار ونفقة زوجته وكسوتها فيجب ان يترك ذلك لها	1492	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	43	145	231	749	1541	300	المدونة قال مالك ويترك للمفلس ما-يعيش به هو واهله الايام قال في العتبية وكتاب محمد وابن حبيب ويترك له ما فيه نفقة له ولاهله وعياله قدر الشهر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد غيره ترك قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب يعني باهله زوجته وولده الصغار ويترك له كسوة له ولاهله وفي زوجته شك يريد مالك في كسوتها قال سحنون في العتبية لا يترك له كسوة زوجته م------- ان كان قد كساها اياها قبل التفليس وليس فيها فضل فلا ينزع عنها قال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يترك لزوجته كسوتها لان الغرماء انما عاملوه علي النفقة علي نفسه وولده الصغار ونفقة زوجته وكسوتها فيجب ان يترك ذلك لها	3405	8308953312554291793	326	549.5	259	859	37.951107025146484	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	162	243	851	1271	1560	300	والولد لابيه لا عكسه كاليمين من المدونة قال ابن القاسم يحبس في الدين احد الزوجين لصاحبه والولد في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر شانا من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما--------- ويامرهما الامام فيما -ثبت عليهم -ان يقضياه -قال في كتاب ابن------------------------------------------------------------------ الم-------------------------------------------------------------------------------------واز ويحبس الاب اذا امتنع نم النفقة -علي ولده الصغير لانه يضر-بهم ويقتلهم -بخلاف دين الولد علي ابويه الا	1495	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	61	173	290	855	1481	300	والولد في دين ابويه ومن-------- المدونة قال مالك وي-----حبس في الدين احد الزوجين لصاحبه والولد في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر م-----ن السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما قال مطرف ويامرهما الامام فيما يثبت عليهما ان يقضياه وقال ابن القاسم ان الح الابن في استحلاف الابوين حلفا له وهي جرحه علي الابن قال ابن المواز وذلك عقوق اذا استحلفه او اخذ منه حدا ولا تجوز شهادته ولو عذر بالجهالة او كان حقه حقا ويحبس الاب اذا امتنع من --نفقته علي ولده الصغار لانه يضر بهم ويقتلهم وبخلاف دين الو-د علي ابويه قال	3380	8308953312554291793	353	612.0	283	586	60.23890686035156	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	71	233	358	1129	1477	300	ابن المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك بخلاف زوجة سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل اليه امراة لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشا الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه----- فيه ----------------------------------------------------------------واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من --قرابته	1496	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	156	277	783	1395	1508	300	ابن المواز -لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما-لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز--- ذلك واذا حبس الزوجان في------- دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم واما المراة فانها تحبس مع النساء الفصل 3 لا يخرج المحبوس للقربات غير زيارة الاقرب من قرابته اذا اشتد مرضهم وخيف-- عليهم الموت و--------لا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعي--------------------------د واست--------------------------------------------------------------------حسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده ا--------و اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج ويسلم عليه ويءخذ منه كفيل بوجه-ه ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابات	3379	8308953312554291793	362	528.5	282	842	42.99287414550781	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	5	79	25	379	1486	300	صلي الله عليه وسلم--- ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في الفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن---- ولو مسكوكا ابن القاسم ان فلس وقد اسلم اليه رجل مالا في طعام او غيره فعرف الثمن بعينه	1497	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	226	291	1110	1425	1472	300	صلي الله عليه وسلمقال ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في الفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت ام نقصت في سوق او بدن قال ولو اسلفه------------------------------------- مالا عينا او عرضا--- فعرف------ بعينه	3425	8308953312554291793	293	542.5	230	361	81.16343688964844	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	63	168	305	846	1486	300	ابن القاسم -----------------ان فلس وقد اسلم اليه رجل مالا في طعام او غيره فعرف الثمن بعينه او ببينة لم تفارقه منذ قبضه فدافعه احق به وكذلك لو اسلمه سيد العبد الماذون له في --سلعة ففلس العبد فربه احق بثمنه اذا عرف وشهدت بينة لم تفارقه ان الدنانير هي بعينها واجاز في كتاب الغصب الشهادة علي دنانير باعيانها انها كانت غصبت لفلان ابن يونس فرق بعض-------هم بين الدنانير المغصوبة وبين الدنانير التي اسلمها في طعام او اقال منه---- فقال في هذه لا يجوز ان فارقته البينة وان شهدت علي اعيان الدنانير بخلاف المغصوبة لان هذه خرجت من يد-ربها بالطوع والمغصوبة بالجبر-- ولا فرق بين ذلك عندي	1497	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3426	false	-231152186032109257	15	123	64	620	1499	300	ابن القاسم في كتاب الماذون وان فلس وقد اسلم اليه رجل مالا في طعام او غيره فعرف الثمن بعينه--- ببينة لم تفارقه م-ذ قبضه فدافعه احق به وكذلك لو اسلمه سيد العبد الماذون له في السلعة ففلس العبد فربه احق بعينه اذا عرف وشهدت بينة لم تفارقه ان الدنانير هي بعينها واجاز في كتاب الغضب الشهادة علي دنانير باعيانها انها----- غصبت لفلان وف--------رق بعض القرويين بين الدنانير المغصوبة وبين الدنانير التي اسلفها في طعام في اقال من طعام فقال في هذه لا تجوم ان فارقته البينة وان شهدت علي اعيان الدنانير بخلاف المغصوبة لان هذه خرجت من يد ربها بالطوع والمغصوبة -الجبر م ولا فرق بين ذلك عندي	3426	8308953312554291793	510	935.0	409	574	88.85017395019531	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	198	270	992	1335	1486	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطل--ب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا ف-يحا-ص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا----- الثمن اليه ويطلبوا الابق قال-------------------- اشهب ولا يقال ان هذا من شراء الابق ابن يونس يريد لانهم انما ردوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نمي او نقص	1497	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	159	234	806	1154	1472	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس ثم طلب الباءع يحاص--- بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاصص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن او ---يطلبوا الابق قال ابن حبيب عن اصبغ عن اشهب وليس----------- من شراء الابق م------- يريد لانهم انما ادوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نما او نقص	3433	8308953312554291793	305	542.0	238	372	81.98925018310547	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1498	true	4719053397312063564	162	242	781	1169	1430	300	وهب عن مالك -من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرق-ه وخ-لطه ببز غير---ه وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح المنقي علي المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما قد فات	1498	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	0	124	0	614	1478	300	وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت---- له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرقمه وخالطه علي بز عنده وذلك---- بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وه------------------------------------------------------و كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وهو كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وقال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو فيه اسوة الغرماء وقال ابن حبيب عن اشهب وابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ مثل رواية ابن وهب قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح ال-نقي ب---المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما لو فات	3430	8308953312554291793	313	403.0	246	680	46.02941131591797	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1498	true	4719053397312063564	158	214	762	1035	1430	300	من المدونة قال ابن وهب عن مالك -من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرقه وخلطه ببز غيره وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	1498	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3524	false	4296411854015602231	91	126	461	633	1474	300	من الغرماء قال ابن وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت -----------------------------------------------------------------------------------له بم-ضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته من------------------ه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	3524	8308953312554291793	164	284.0	129	274	59.8540153503418	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	61	158	302	793	1474	300	المدونة قال مالك -اما الاجير علي رعاية الابل---------- او علي---------- رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير لك------------------ يبيع لك في حانوتك بزا او غيره و---------------------------------------------------قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر ف---صاحب البقر احق بالا----------------------ندر لانه لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت وذي حانوت فيما به ----------------------------------------------من المدونة قال مالك -ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مشتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع	1499	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	53	177	269	917	1535	300	المدونة قال مالك واما الاجير علي رعاية الابل او رحلتها او علف الدواب او رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك الحارس واجير خدمة بيتك او يبيع لك في حانوتك بزا او غيره مسالة صاحب البقر في الدارس احق بالقمح اذا فلس صاحبه قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فان صاحب البقر احق بالاندر ابن المواز لان الاندر -----لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت مسالة ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس ومن المدونة قال مالك وارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع	3444	8308953312554291793	459	838.0	368	653	70.29096221923828	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1501	true	4298171502797671204	92	121	454	585	1502	300	وجد الباءع سلعته بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا برد جميع ما قبض او يتركها ويحا-صهم بما بقي له	1501	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	260	289	1350	1481	1531	300	وجد الباءع سلعة- بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا برد جميع ما قبض او يتركها ويحاصصهم بما بقي له	3427	8308953312554291793	129	247.0	100	132	97.7272720336914	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1501	true	4298171502797671204	143	210	693	1051	1502	300	العتبية والموازية والواضحة----------- فيمن باع روايتين زيتا بعشرين دينارا فقبض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي بقيت قال تف-ض العشرة التي قبض علي الروايتين فيرد ما قابل احداهما وذلك خمسة دنانير ثم ياخذ التي بقيت يريد ويحا---ص الغرماء بخمسة بقيت ثمن الاخري قال وكذلك لو كانت عشرة فلم يجد الا واحدة فليرد عشر -ما قبض وياخذه- ان شاء فعلي هذا تحسب	1501	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3428	false	-3064233109737134989	32	104	168	540	1472	300	العتبية وكتاب محمد وابن حبيب قال مالك فيمن باع روايتي- زيت- بعشرين دينارا فقبض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي بقيت قال يقبض العشرة التي قبض علي الروايتين فيرد ما قابل احداهما وذلك خمسة دنانير ثم ياخذ التي بقيت يريد ثم يحاصص الغرماء بخمسة بقيت -من الاخري قال وكذلك لو كانت عشرة فلم يجد الا واحدة فليرد عشرة ما قبض وياخذها ان شاء فعلي هذا يحسب	3428	8308953312554291793	331	612.5	266	375	88.26667022705078	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1501	true	4298171502797671204	262	299	1301	1497	1502	300	قال مالك -----------من ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان كانت الام قد ماتت----- عند المبتاع وبقي الولد--- فليس للباءع الا--- المحاصة بجميع الثمن او اخذ الول-------------------------------د بجميع الثمن----------------------- قال في العتبية والموازية	1501	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3434	false	-2058489132429550545	185	234	887	1146	1480	300	قال مالك رحمه الله ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان------------- ماتت الام عند المبتاع وبقي الولد ثم فلس فللباءع ان شاء المحاصة بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع دينه الا ان يعطيه الغرماء جميع الثمن وياخذوا الولد فذلك لهم قال في العتبية والموازية	3434	8308953312554291793	175	286.0	143	272	64.3382339477539	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	1	59	5	301	1484	300	ان كان الولد هو الذي مات------ وبقيت الام -ليس له اخذ الباقي منهما الا بجميع الثمن او يترك ويحاص و------اما ان كان المشتري قد باع الولد وبقيت الام ففي الموازية ايضا والعتبية ان الباءع بالخيار ان شاء- اخذ الام بجميع الثمن وان شاء ترك-- وحاص ب-----ثمنها قال لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة بخلاف اذا باع الام	1502	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3434	false	-2058489132429550545	237	287	1161	1420	1480	300	---بقي الولد او----- مات الولد وبقيت الام فليس له اخذ الباقي منهما الا بجميع الثمن او يترك ويحاص وقال وكذلك ان باع المشتري------- الولد وبقيت الام ثم فلس فان شاء ---------------ال----------------باءع اخذها--- بجميع الثمن -----او تركها وحاص بجميع ثمنها---- لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة وكذلك ان كانت الام	3434	8308953312554291793	201	287.0	159	317	63.40694046020508	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	109	183	548	914	1484	300	ابتاع امة فولد---ت عنده ثم فلس-------- فللباءع اخذ ال--------امة وولدها وكذلك -من ابتاع غ-------------------نما ثم فلس فوجد الباءع الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غسله او صوف جز- او لبن ح--لبه فذلك للمبتاع وكذلك النخ-ل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم وفي النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة وان جد الثمرة او جز الصوف واخذ	1502	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	159	240	748	1154	1428	300	ابتاع غنما فتناسلت عنده ثم فلس وفي غلة المبتاع قبل الفلس ومن المدونة قال مالك وان ابتاع قال مالك وان ابتاع غنما ثم فلس فوجد الباءع الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة- او صوف جزه او لبن احتلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخيل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم وفي النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة وان جذ الثمرة و--جز الصوف وقال	3435	8308953312554291793	327	565.0	257	409	79.95110321044922	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	18	138	96	702	1513	300	اكتري ارضا فزرعها ولم ينقد الكراء ثم مات فرب الارض اسوة الغرماء وان فلس فرب الارض احق بالزرع من الغرماء حتي ياخذ كراءه ابن يونس وجه هذا ان الارض لما كانت مثمرة للزرع فكان ربها مخرج للزرع فلما اكري ارضه اشبه باءع الزرع ثم ساقيه من المدونة قال مالك الاجير علي سقي زرع او نخل او اصل فان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفق حقه وروي اب-------------------ن القاسم ---------------مكري الارض مبدا علي الاجير ثم الاجير مبدا علي ساءر الغرماء ثم مرتهنه قال مالك --من اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجيرا يعمل فيها ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن وفيه الاجراء- ثم يفلس فصاحب الارض والاجير مبد-ان عل----------------------------------------------------ي المرتهن فان فضل شء كان للمرتهن فان فضل شء كان للغرماء	1503	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3442	false	-8826741879627606077	69	160	375	850	1550	300	اكتري ارضا فزرعها ولم ينقد الكراء ثم مات فرب الارض اسوة الغرماء وان فلس فرب الارض احق بالزرع من الغرماء حتي ياخذ كراءه الفصل 2 فيمن اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجيرا ورهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------زرع ابن المواز----------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك وقاله ابن القاسم ابن حبيب ورواه مطرف عن----------------------------------------------------------------- مالك فيمن اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجير----------ا ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن وفيه --اجراءه ثم ف-لس فصاحب الارض والاجير مبدءان علي المرتهن يتحاصان فيه قال والاجير مبدا علي كل من بدء قال----- فان فضل شء كان للمرتهن فان فضل شء كان للغرماء	3442	8308953312554291793	320	520.0	256	696	45.977012634277344	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	146	266	743	1340	1513	300	الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس ما كان بايديهم لانه كالرهن والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا ابن رشد ان كان الصانع قد ---------------------------عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع------------------------------------------- فيها الا عمل يده ك---الخياط---------- والقصار والنساج فالمشهور انه------------------------ اسوة الغرماء قال ابن القاسم واما ان اخرج الصانع من عنده ش--------------------يءا سوي ----------------عمله مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده والصيقل يجعل حواءج السيوف من عنده والفراء يرقع الفرو برقاع من عنده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم ب-ه لا ينظر هل نقص بذلك الثوب او زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم	1503	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3446	false	4473768524697232612	151	300	800	1522	1522	300	الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس ما كان بايديهم لانه كالرهن قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وروي عنه اصبغ في كتاب ابن حبيب في الصانع يسلم ما عمل الي ربه فيفلس ربه قبل ان يقبض الصانع اجره قال ابن القاسم كل صانع عمل لرجل سلعة لم يجعل فيها الا عمل يده مثل الخياطة والصناعة والقصارة وشبه ذلك اذا رد ذلك الي ربه وخرج من يده فهو اسوة الغرماء باجره في الموت والفلس وان كانت قاءمة قال وكل صانع يخرج من يديه شيءا سوي عمله فجعله فيما عمل- مثل الصباغ يجعل الصباغ -------والصيقل يجعل حواءج السيف ---------والفراء يرفع الصوف برقاع من عنده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه لا ينظر هل نقص بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كان- قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم-	3446	8308953312554291793	423	680.5	333	741	57.08502197265625	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	181	280	919	1402	1505	300	قال مالك والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي-- في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن ما لم يقبضه ربه قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما دام المتاع بيده فاذا اسلمه كان احق------ به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه الحكم-- واحد ابن يونس جعلوا الدواب -خلاف الدور وكان ظهور الابل جاءز- لما عليها ولان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور----- لا تنمية فيها	1504	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	194	286	995	1450	1535	300	قال----- والمكري علي حمل متاع الي -------بلد هو احق به في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد م -------وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن---------------- قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما-دام المتاع بيده فاذا اسلمه لم يكونوا احق به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه --حكمها واحد م------- جعلوا الدواب بخلاف الدور وكان ظهور الابل حاءزة لما عليها ولان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور التي لا تنمية فيها	3444	8308953312554291793	420	761.0	334	500	84.0	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	55	145	288	741	1505	300	المدونة قال مالك --من الك--------تري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم--- كراءه ك---عبد اشتراه ولم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق به قال ابن القاسم ولو كان الكراء مضمونا كان اسوة الغرماج في الموت والفلس وبغيرها ان قبضت قال مالك -لو قبض الدابة يعني المضمونة وحمل عليها---------------- فهو اولي بها حتي يتم له حقه ولو اديرت ------------------------------------------------------------------------من قول مالك في القوم يتكارون الجمال ثم يفلس صاحبها ان كل رجل ا-----حق بما تحته وان كان الجمال يديرها تحتهم	1504	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3445	false	7655234435168730101	35	143	189	721	1522	300	المدونة قال مالك رحمه الله ومن اكتري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم له كراءه مثل عبد اشتراه فلم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق به قال ابن القاسم ولو كان الكراء مضمونا كان اسوة الغرماء في الموت وا----------------لفلس قال مالك ولو قبض الداب--------------ة وحمل عليها يريد في المضمون فهو اولي بها حتي يتم له حقه الا ان يرغب الغرماء في بيع الظهر ويضمنون له كراءه في ملاء وثقة فذلك لهم قال اصبغ ومن قول مالك في القوم يتكارون الجمال ثم يفلس صاحبها ان كل رجل منهم احق بما تحته -ان كان الجمال يديرها تحتهم	3445	8308953312554291793	405	720.5	321	563	71.9360580444336	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	21	119	110	584	1494	300	وقال ابن المواز لا يكون احق بها وقال ابن الماجشون ان كان ابتاعها-------------------------------- بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وقال ابن عرفة لو فسخ بيع سلعة لفساده وباءعها مفلس ثالث الاقوال وعلي احدي الطريقتين ان المبتاع احق في النقد لا في الدين ثم اورد سءالا علي هذا القول هل المءجل هو الثمن ام السلعة ثم قال قلت ظاهر ابن محرز ان المءجل في هذا القول هو الثمن وظاهر النوادر انها السلعة اه انظر هذا كله مع ما تقدم لابن يونس اما ان اخذها اخذا فاسدا فلا يكون احق بها	1505	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	252	279	1246	1376	1472	300	وقال ابن المواز لا يكون احق بها م كالرد بالعيب وقد اختلف فيه قال بعض القرويين واما لو اخذ السلعة بدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------ اخذا فاسدا فلا يكون احق بها	3433	8308953312554291793	70	97.5	54	506	13.833992004394531	13	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	194	224	933	1079	1454	300	المدونة قال مالك -لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجبره الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	1507	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	25	55	131	278	1446	300	المدونة قال مالك ولا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	3397	8308953312554291793	144	281.0	114	147	97.95918273925781	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1508	true	530854865198890576	142	174	663	811	1411	300	بعث يتيما في طلب ابق ا-خذه فباعه واتلف الثم---ن لرب العبد اخذه ولا شء علي اليتيم من المال الذي اتلف ولا يتبع به دينا بخلاف ما افسد او كسر وعن مطرف وابن	1508	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1560	false	1234265262062691616	108	140	523	669	1422	300	بعث يتيما في طلب ابق فاخذه فباعه واتلف الثمن ان لرب العبد اخذه ولا شء علي اليتيم من المال الذي اتلف ولا يتبع به دينا بخلاف ما افسد او كسر قال ابن ------	1560	8308953312554291793	134	256.5	104	152	88.15789794921875	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	97	153	450	694	1410	300	ان يضيعها له او ياكلها من المدونة من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فهذا حوز كان له اب او وصي----- او لم يكن فاذا بلغ فله ان يقبض بخلاف ما اذا وهبه ل----غير سفيه ولا صغير ولا---- عبد وجعل ذلك علي يد غيره فان --	1514	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3773	false	5073204210193388057	67	120	328	560	1422	300	من يحوزها له و--------------------من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فيدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن فاذا بلغ فله ان يقبض ----واما ا-ن وهب لحاضر غير سفيه ولا صغير ولا عبد هبة وجعلها-- علي يد غيره وامره	3773	8308953312554291793	195	322.0	147	259	75.2895736694336	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1516	true	-6997697078833538557	252	292	1281	1488	1524	300	باع سلعة تعرف لرجل وزعم انه وكي--------------------------------------له فان-------------------------------------------------- كان ---------------------------------يعمل له حتي يثبت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري------------------------------------------------------- وكذلك الام تبيع حق الصبيان وهي غير وصية ثم يبلغ الجطفال فان كانت الام تقوم وتحوط------ وتنظر---- فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع	1516	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	30	104	154	538	1557	300	باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه من يعلم ان الدار 49ب للغاءب فقدم فانكر فان كان الوكيل يقوم في الدار وينظر فيها ويعمل--- حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري وان لم تكن له شبهة فالمشتري منه كالغاصب والغلة للمستحق وكذلك الام تبيع حق الصبيان وهي غير وصية ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام ------تحوط وتقوم وتنظر فيه فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع	3610	8308953312554291793	192	328.0	154	393	48.85496139526367	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1516	true	-6997697078833538557	194	237	1009	1211	1524	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي---- اليه من مقاسمة او ابتي-----اع او تزويج او صلح او انفاق---- او حيازة صدقة منه او من غيره وشبهه ينزل في----- ذلك -منزلة ال-وصي -قال ابن حبيب وبهذا نقول واعلمت به اصبغ فاستحسنه ولم يكن ابن القاسم	1516	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	3	40	14	182	1441	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي لهم اليه من مقاسمة او بيع او تباع--------- او صلح او تزويج قال او حيازة صدقة منه او من غير------ه ينزل في جميع ذلك بمنزلة الموصي وقال-----------------------------ه اصبغ وقاله -----------ابن القاسم	4109	8308953312554291793	132	174.0	101	223	59.19282531738281	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	89	135	445	661	1515	300	وهب شقصا من دار--- لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة -----------------ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق واعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في------------------------جوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله ول-----------ا يجوز في -	1517	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	23	80	104	369	1426	300	وهب شقصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به--- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كا----ن الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاله فانه يجوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله قال مالك وانما يجوز بيع	4055	8308953312554291793	196	333.5	152	272	72.05882263183594	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	39	105	188	503	1477	300	ابن القاسم --من استاجر عبدا بمال وامره ان لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز ف-تجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له اللخمي وقول ابن القاسم	1519	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	143	207	736	1042	1478	300	ابن القاسم فيمن استتجر عبده بمال وامره ا--لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس ف-هم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فاتجر في غيره فلحقه دين -انه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له قا--------ل ابن القاسم	3519	8308953312554291793	298	559.5	234	318	93.710693359375	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	119	224	568	1107	1477	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اخر الماذون--- غريما له بدين او حطه نظرا واستءلافا جاز ذلك------------------------------------------------ وقاله مالك قال مالك وكذلك الوكيل المفوض اليه ابن عرفة بهذا النص يرد تعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب في قوله حكم الماذون له حكم الوكيل المفوض انظر من هذا اخذ ابن رشد انه لا يجوز ان يحط مكتري الاحباس لمن يشكو علي سبيل الاستءلاف وكذا في اواخر نوازل ابن سهل ان عمل القضاة بعد وجوب الكراء يحط منه لتشكي المكتري الخسارة مما ليس لجاءحة ويضيف ان استالف من المدونة ل-----------يس للماذون --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن سيده الا ان يفعله-------- استءلافا في التجارة فيجوز	1519	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	126	230	650	1173	1523	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اخر الماذون له غريما--- بدين او حطه نظرا واستءلافا جاز ذلك وما كان علي غير هذا وما لا يعرف له وجه فلا يجوز وقاله مالك قال مالك وكذلك الوكيل المفوض اليه واما-------------------------------------------------------------------------------- الوكيل المخصوص علي بيع سلعة يضع من ثمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البيع فلا يلزم ذلك ربها المسالة الثانية في انفاق العبد الماذون له الاموال في شءونه الخاصة قال وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك قال ابن القاسم ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن سيده الا ان يفعله الماذون استءلافا في ال-جارة فيجوز	3520	8308953312554291793	236	358.0	189	707	33.3804817199707	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	151	174	759	872	1451	300	المدونة قيل لمالك ايبيع الماذون ام ولده قال ان اذن له سيده قال ابن القاسم واما فيما عليه من دين فانها تباع لانها	1520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	277	300	1411	1523	1523	300	المدونة قيل لمالك ايبيع الماذون ام ولده قال ان اذن له سيده قال ابن القاسم واما فيما عليه من دين فانها تباع لانها-	3520	8308953312554291793	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	174	209	872	1035	1451	300	مال له ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل--- ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له كعطيته من المدونة ما وهبه للماذون وقد اغترقه دين	1520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3521	false	5333469632967926052	0	33	0	149	1486	300	مال له -لا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل في ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له ولو اشتري ا----------------لماذون ولده وعليه دين	3521	8308953312554291793	130	220.5	100	166	78.3132553100586	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	202	300	996	1451	1451	300	المدونة -ما وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد ا-حق بكسبه وعمل يده وارش جر-حه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا -ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم---- في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان القابسي-------- معني قوله ويكون دين الماذون--- في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه فحينءذ يكون لغرماءه اخذه-	1520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	181	280	885	1342	1431	300	المدونة وما وهب- للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده و--سيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون---- لهم ذلك في مال وه---ب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد م وحكي عن الشيخ ابي الحس--------ن القابسي انه قال معني قوله ويكون دين الماذون له في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه فحينءذ يكون لغرماءه اخذه	3523	8308953312554291793	412	741.0	322	475	86.7368392944336	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	66	114	334	572	1451	300	اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان----------------------------------------------------- فمن باع بعد ذلك منه او ابتاع فبيعه---------- مردود وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان------ ويامر به فيطاف به---------- حتي يعلم ذلك منه---------------- واذا---- لحق الماذون	1520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	131	196	677	1002	1495	300	اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع------------ او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به علي الناس حتي يعلم ذلك منه قال بعض فقهاءنا فاذا حجر علي الماذون	3526	8308953312554291793	217	339.5	172	337	64.39169311523438	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	87	149	433	747	1451	300	العبد الماذون --له في -----------التجارة -لا ينبغي لسيده ان ي-حجر ع---ليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه واذا لحق الماذون--- دين فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في م---------------------اله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا علي-------------------------ه فيفلسوه وهو كالحر في هذا وان	1520	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	37	105	193	521	1502	300	للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا اجارة ولا------------ ان يءاجر عبدا له الا باذن سيده في----------------------------------------- ذلك كله فاذا لحق الماذون له دين فليسده او يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء للسيد في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه وانما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا قال	3527	8308953312554291793	231	353.0	180	381	60.629920959472656	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	42	79	208	378	1420	300	قال مالك -من استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفعه اليه وفي مال العبد ايضا ت-كون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد شء من ذلك	1521	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	248	284	1190	1359	1437	300	قال مالك ومن استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفعه اليه وفي مال العبد ايضا ويكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد في--- ذلك	3522	8308953312554291793	164	309.0	128	172	95.34883880615234	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1524	true	7513482654393904799	229	258	1105	1247	1441	300	مطرف وابن الماجشون -ما فعلت---------- باكثر من الثلث من عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم-------- هو جاءز حتي يرده الزوج لعتق المديان	1524	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1228	false	-1217541805097778472	78	108	373	521	1463	300	------ابن الماجشون وما قضت فيه المراة باكثر من الثلث من عتق او صدق-------ة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم عن مالك هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان	1228	8308953312554291793	124	212.0	98	161	77.01863098144531	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1524	true	7513482654393904799	27	110	125	513	1441	300	عرف بعد البناء رشد المراة وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكلفت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلث------------------------------------------ها وكفالتها معروف وهي عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا مولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس ب------------------------------------------------------ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	1524	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	88	190	432	911	1455	300	عرف بعد البناء رشدها----- وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها لان كل معروف تصنعه ذات الزوج فهو في ثلثها وكفالتها معروف وهو عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا يولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	3500	8308953312554291793	378	738.0	296	484	78.09917449951172	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1524	true	7513482654393904799	229	288	1105	1390	1441	300	مطرف وابن الماجشون ------ما فعلت باكثر من الثلث من عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج لعتق المديان ورواه عن مالك فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوب والاقيس --قول ابن القاسم انه اذا لم ي--------------------------------------------------علم به الزوج حتي تايمت بموته او طلاقه	1524	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	200	293	1009	1481	1511	300	مطرف وابن الماجشون قالا فما فعلت باكثر من الثلث من عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرف وعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات البينات علي الدين واغتراق الذمة وهذا زوج لا يكلف بالبينة فقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده زوجها قالا فاذا قضت بالكثير فلم يعلم به الزوج حتي تايمت بموته او طلاقه	3501	8308953312554291793	227	372.5	178	472	48.09321975708008	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	67	300	323	1446	1446	300	عن الدين كبيع الدين ابن يونس خ---------------قدم من قول مالك ان الصلح بيع من البيوع وسواء كان علي الاقرار او علي الانكار قال ابن القاسم وان ادعيت علي رجل بدين فانكر فصالحته منه علي ث-اب موصوفة لم ي--------جز لانه---- دين بدين وان صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاة- وهي حية لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما-وجب لك من القيمة في بعير وكذلك ان استهلك لك متاعا فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لا من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك مما يباع بالدنا-ير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطته--ا تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما وصفنا -ولو لم تفت الغنم او- المتاع ولا تعين جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك واجله مثل-	1526	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	16	272	82	1326	1458	300	من ال-----------دين المنكر بعض في الذمة وقد تقدم من قول مالك ان الصلح بيع من البيوع وسواء كان علي الاقرار او علي الانكار قال ابن القاسم وان ادعيت علي رجل بدين فانكر فصالحته منه علي ثياب موصوفة الي اجل لم يجز لانه فسخ دين بدين وغن صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حيه لم يجز قال اشهب اكرهه فان جسها وعرف نحرها وشرع في الذبح جاز وانكر سحنون قول اشهب فصل 2 الصلح في الاستهلاك والغصب والتعدي قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ----------علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة في بعير وكذلك ان استهلك لك طعاما فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك---- يباع بالدنانير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او---- عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما وصفناه ولو لم تفت الغنم ولا المتاع ولا تغير جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك واجله مثل	2773	8308953312554291793	1062	2029.0	840	1273	83.42498016357422	205	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1527	true	-99160649612480516	181	282	847	1308	1402	300	ومن المدونة قال مالك -من لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيه-ا تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ان كان المدعي عليه منكر- لان المدعي ان كان محقا فلا باس ان ياخذ من ماءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام وان كان المدعي مبطلا لم يجز له اخذ شء عاجل او اجل	1527	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	197	298	980	1441	1446	300	ومن المدونة قال مالك ومن لك عليه م-ءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيهما تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ان كان المدعي عليه منكرا لان المدعي ان كان محقا فلا باس ان ياخذ من م-ءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام -غن كان المدعي مبطلا لم يجز له اخذ شء عاجل او اجل	2753	8308953312554291793	457	883.0	356	464	98.49137878417969	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1527	true	-99160649612480516	3	105	15	486	1402	300	ابن القاسم في-من ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقد----ا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصلح علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا ببالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد-ها هنا وان لم يعرف- القيمة	1527	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	138	243	669	1146	1401	300	ابن القاسم في من ذبح شاة رجل- فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا هذا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيله من قمح او شعير او سلت فلا يصلح علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا تبالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ها هنا وان لم يعرفا القيمة	2774	8308953312554291793	461	891.0	360	478	96.44351196289062	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	0	104	0	524	1525	300	فصالحته------- علي ماءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت بقيتها بخلاف التبادل بها نقدا وذلك صرف فلا يجوز ذهب وفضة بمثلهما يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة--- من الصنفين ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة --هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه ماءة دينار ن--------قدا جتز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو نقده الدينار واخر الماءة لم يجز لانه بيع وسلف	1528	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	43	171	198	835	1459	300	فصالحته من ذلك علي م-ءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء من دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا وذلك صرف فلا يجوز ذهب وفضة بمثلهما يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة به من الصنفين وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل فلا يجوز ان يكون معها ولا مع احدهما فضة ولا غيرها م وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر- به او اخذ منه الم-ءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه م-ءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الم-ءة قضاء والدينار بيع بالم-ءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو نقد- الدينار واخر الم-ءة لم يجز لانه بيع وسلف	2780	8308953312554291793	503	914.0	399	645	77.9844970703125	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1529	true	-8041438260458028505	206	300	1014	1446	1446	300	المدونة قلت -من ادعي دارا في يد رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك --يمن ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة لم يعلم بها فله القيام ببقية حقه ابن يونس يريد فكذلك هذا له القيام عليه بما اقر به--------------------------- ولا يعارض هذا بقول مالك في-من صالح في غيبة بينته او جهله بها انه لا شء له اذا وجدها----- لان خصم هذا------------- مقيم علي الانكار وخصم الاخر مقر بالظلم قال سحنون في الذي اقر له بالدار بعد الصلح-	1529	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	47	151	212	681	1399	300	المطلوب قلت فمن ادعي دارا ب--يد رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك في من ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة لم يعلم بها فله القيام ببقية حقه م------- يريد فكذلك هذا له القيام عليه بما اقر له به ابن حبيب وقاله مطرف قال ولا ي-شبه هذا -قول مالك في من صالح في غيبة بينته او جهله بها انه لا شء له اذا وجد البينة لان الاول مقر بالظلم وهذ مقيم علي الانكار وقال يحي بن عمر بلغني عن- سحنون في الذي اقر له بالدار بع- الصلح	2770	8308953312554291793	380	640.0	292	482	78.83817291259766	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	0	83	0	418	1445	300	ان الطالب مخير فان شاء تماسك بصلحه وان شاء رد ما اخذ او اخذ الدار ابن يونس وهذا تفسير لقول ابن القاسم واما المسالة الثالثة اذا اشهدوا علي انه يقوم بها ف----------------------------------------------قال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان كانت بينته------ بعيدة الغيبة جدا واشهد انه انما يصالح لذلك فله القيام بها ابن يونس ينبغي ان لا يختلف في هذا اذا اعلن بالشهادة كما اذا قال للحاكم --------------------------احلفه حتي تا-----تي بينتي واما اذا-------------------------------------------------- لم يعلن بالشهادة------- وانما اشهد سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته------------------ فهذا يدخله ال--خلاف	1530	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	151	298	681	1390	1399	300	ان الطالب مخير فان شاء تماسك بصلحه وان شاء رد ما اخذ ويا-خذ الدار--------- وهذا تفسير لقول ابن القاسم فصل 2 من صالح ع------------------لي انكار وله بينة غاءبة او وجد صكه او قامت له بينة ومن المدونة قال ابن القاسم عن مالك وان كان الذي صالح عالما بالبينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غاءبة فخاف موتهم او اعدام الغريم الي قدومهم فلا حجة له بذلك ولو شاء تربص وروي اصبغ عن ابن القاسم ان كانت بينته غاءبة بعيدة الغيبة جدا واشهد انه انما يصالح لذلك فله القيام م و----------ينبغي ان لا يختلف في هذا اذا اعلن بالشهادة كما لو -قال للحاكم بينتي غاءبه بعيدة الغيبة فاحلفه -لي فاذا قدمت بينتي قمت بها فانه يحلف له ثم له القيام من بينته اذ قدمت واما ان لم يشهد علي الغريم بذلك وانما اشهد سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فهذا يدخله الاختلاف	2770	8308953312554291793	319	483.5	252	749	42.590118408203125	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	40	117	198	586	1445	300	واشهد------- انه انما يصالح لذلك فله الق----------------يام بها ابن يونس ينبغ---------------------------------------------------ي ان لا يختلف في هذا اذا اعلن بالشهادة كما اذا قال للحاكم احلفه حتي تاتي بينتي واما اذا لم يعلن بالشه-ادة وانما اشهد ---سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف واما المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلاف في---------من صولح علي الانكار ثم اقر ولا في-من صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان له القيام	1530	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	44	152	209	722	1443	300	واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة ببينته قيل ليس له القيام بها وقيل ذلك له واختلف في من يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يءخره سنة و-----اشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل ذلك له--------- اذا علم انه كان يطلبه ويجحده وقيل ليس ذلك له ولم يختلف في من صولح علي الانكار ثم اقر ولا-في من صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح انه له القيام في المسالتين قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام	2771	8308953312554291793	184	229.5	141	619	29.72536277770996	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	241	285	1161	1363	1445	300	ثم وجده مطرف -لو ان الذي ضاع صكه قال له غريمه حقك ثابت فاءت بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع -انا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له ابن يونس لان غريمه مقر انه انما صالحه للاستعجال ففرق بين هذا وبين	1530	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	185	226	885	1069	1443	300	---وقال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه قال له غريمه حقك حق فا---ت بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كله م وال-------------فرق بين هذه وبين	2771	8308953312554291793	139	230.0	105	204	68.13725280761719	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	74	187	368	907	1445	300	سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف واما المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلاف فيمن صولح علي الانكار ثم اقر ولا فيمن صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام في المسالتين كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن مقتضي ما قرر ان هذا فرع واحد فانظر قوله وقال سحنون--- من له قبل رجل دين جحده واقر له سرا فصالحه----------------------------------------------- ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح ابن يونس-------------------------------------- وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه خلاف----ا لابن عبد	1530	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	96	182	472	870	1449	300	سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته وجحوده وانه يقوم عليه----------------- اذا حضرت فالصلح يلومه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام ----------------------------------------------------------------------------------------له وقال سحنون في من له دينا ف------جحده ويقر له سرا فقال له اخبرني سنة وانا اقر لك به ففعل وصالحه علي هذا ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اءخر-ه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان -شهد بذلك قبل الصلح وقد علمت البينة انه كان يطالبه بذلك وهو يجحد م وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه م وفي سماع ابن ----	2772	8308953312554291793	238	340.0	183	631	37.7179069519043	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	23	50	109	255	1565	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد -الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها	1531	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	273	300	1338	1484	1484	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد والزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها-	2750	8308953312554291793	145	280.0	119	147	98.63945770263672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	50	219	255	1124	1565	300	من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فج----اءز بعد معرفته-ا بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العر-ض واقراره يريد والعر-ض الذي اعطاها مخالف للعر-ض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة فان جهلاها او احدهما فبين الوجهين فرق انظر رسم الكبش من سماع يحيي من الدعاوي والصلح او كثرت ان قلت الدراهم ابن عرفة صلح الوارث ب--------------------------------------------------------------------قدر حظه في صنف ما اخذه واضح -------لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة -ان ترد دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	1531	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2751	false	2935063569285964821	0	151	0	803	1519	300	من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقرارهي-ريد والعروض الذي اعطاها مخالف للعروض الذي علي الغرماء-قال وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز قال بعض فقهاءنا القرويين واجاز اشهب ان يصالحها الولد علي دنانير قدر حصتها من التركة من ماله م يريد لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ عوضه من التركة قال وهذا عندنا ضعيف لانها تصير كانها باعت نصيبها من الدنانير والعروض والدراهم بدنانير وهذا انما يحكي نحوه عن ابن عباس ويحكي انه رجع عنه ومن المدونة وان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غالب فصالحه- الولد علي دنانير من التركةي-ريد اكثر من حظها من الدنانير-فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	2751	8308953312554291793	533	715.5	430	1113	47.888587951660156	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	32	84	149	426	1565	300	دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا----------------- فصالح الولد الزوجة علي دراهم م-ن التركة----- فان كانت قدر مورثها من الدراهم--------- فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز	1531	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	187	228	895	1107	1467	300	دنانير حاض-------رة وعروضا ودينا من دراهم ودنانير وطعاما من سلم فصالح------------ه علي دنانير من التركة نقدا فان كانت قدر مورثها من الدنانير الحاضرة فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز ------------------------------------------------------------وان صالحها------ علي دنانير او دراهم من غير التركة------------ لم يجز	2752	8308953312554291793	151	202.0	118	309	48.867313385009766	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	11	114	54	539	1391	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان كان فيها دين فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وعن	1532	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	0	185	0	885	1467	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل حظها------ من الدنانير وان كان في التركة دين م-ن دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيجعل لها من ماله حظها منها مثل السكة والعين فيجوز وقال في كتاب الهبات ان عجل لك رجل دينا علي اخر وهو دنانير علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او للمعطي قال ابن القاسم واراه بيع الذهب بالذهب وقال سحنون ان كان النفع لك دون المعطي جاز قال ابن القاسم في كتاب الصلح وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه- الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وان	2752	8308953312554291793	447	850.5	348	895	49.94413375854492	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	123	199	576	912	1391	300	وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم--- كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلح لازم عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	1532	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	114	188	546	873	1402	300	وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او--- اولياءه بعد موته فذلك لازم له كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا--- عليه واذا وجب ------علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2760	8308953312554291793	322	616.5	249	339	94.9852523803711	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	178	300	817	1391	1391	300	تلك الجراحة ثم ما--ت من مرضه ف----ذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا لا غرر من المدونة لا ي------------------------------------------------------------------------------جوز الصلح من جناية للعمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كرط---------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شاة تقدم نص ابن القاسم بهذا عند قوله وجاز عن دين ولذي دين منعه منه من المدونة من جني جناية عمدا وعليه دين يحيط بماله فاراد ان يصالح عنها بمال يعطيه من عنده ويسقط القصاص عن نفسه فللغرماء رد ذلك وان رد مقوم بعيب رجع بقيمته كنكاح وخلع من المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم -من صالح عق دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز وان وجد بالعبد عيبا يرد من مثله في البيوع فرده رجع بقيمة العبد-	1532	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	69	204	354	979	1435	300	علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ذلك جاءز وقيل ذلك------------------------------------------------------------------- لا يجوز لانه غرر فصل 8 الصلح من جناية العمد علي ثمر لم يبد صلاحه ومن المدونة ولا يجوز الصلح من جناية العمد علي ثمرة لم يبد صلاحه ف-ان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل قال غيره يمضي ذلك اذا وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا قال سحنون هذا احسن وهو لابن نافع والاول لمالك رحمه الله فصل 9 الصلح من دم عمد علي عرض او عبد فيوجد به عيب قال ابن القاسم ومن صالح من دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز فان وجد بالعبد عيبا يرد من مثله في البيوع فرده رجع بقيمة العبد	2763	8308953312554291793	241	222.0	185	911	26.454444885253906	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	32	144	158	736	1481	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء منهم والقصاص ممن شاء----- وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين---------------- عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي فمن المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده فصا-----لح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	237	300	1167	1488	1488	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس ---------------------------فصل 7 المصالح علي قطع يده عمدا يبرا ثم يموت فلاولياءه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسامة و----------------------------------------------------------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي ب-ها فمات فلاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا وير--دوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	254	417.5	202	606	41.91419219970703	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	144	216	736	1097	1481	300	الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس ذلك له	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	0	47	0	245	1435	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه--------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال لم يكن ذ---لك له	2763	8308953312554291793	224	398.5	181	372	60.21505355834961	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	169	273	806	1329	1458	300	المدونة قال مالك والقاتل خطا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القتيل- ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر في-ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم	1534	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	146	247	703	1207	1473	300	المدونة قال مالك والقاتل خطا غذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فل-----------ذلك له وتوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء المقتول ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك و--------قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قال-- وينظر في ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقه وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم	2759	8308953312554291793	492	949.0	392	525	93.71428680419922	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	41	72	210	354	1458	300	قال ابن القاسم ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انك صالحته علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك	1534	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	46	77	221	365	1473	300	قال ابن القاسم ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انك صالحته علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك	2759	8308953312554291793	144	288.0	113	144	100.0	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	0	57	0	278	1440	300	فان ما -اقتضي احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك الوارثان يصالح احدهما------- رجلا قد كان عامله وليهم وهو مقر بما ادعي عليه من دين الميت او منكر فان لصاحبه الدخول معه فيما صالحه به ثم يكون بقية الدين بينهما قال مالك وكل شريكين لهما ذكر حق بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في	1535	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2754	false	8794152130641874974	241	300	1141	1423	1423	300	فان كل ما قبض احدهما يدخل في- الاخر وكذلك الوارثان يصالح احدهما في حقه رجلا قد كان عامل- وليهم وهو مقر بما ادعي عليه من دين الميت او منكر فان لصاحبه الدخول معه فيما صالحه فيه و-يكون بقية الدين بينهما قال مالك وكل شريكين لهما ذكر حق بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في-	2754	8308953312554291793	263	483.5	209	286	91.95803833007812	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	57	251	278	1212	1440	300	صفقة بمال او عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من شء اقت-ضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة------ فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص فيه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة------------------------------------------- فلم يخرجوا او يوكلوا لم يدخلوا فيما اقتضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان شخص لذلك دون الاعذار اليهم----------------- فشركاءه بالخيار ان شاءوا -سلموا ل--ه ما قبض واتبعوا الغريم وان شاءوا اشركوه فيما قبض قبض جميع حصته او بعضها ولو كان الحق بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي وان كان من شء اصله بينهما وباعاه في صفقة ولو كان----- بينهما بكتاب واحد او مما اصله بينهما بغير كتاب فقبض احدهما حصته ان سلم--------------------- له شريكه ثم اراد ان يدخل معه فليس ذلك له وان اعدم الغريم لان ذلك مقاسمة للدين كما لو ورث- دينا علي رجل فاقتسما ما عليه جاز وصار كذكر حق------- وا---------حد بكتابي----ن لكل واحد ما اقتضي--------------------------- وذكر---- عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتيهما -------ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما----- بكتاب وا-----------------------------------------------------حد ان لكل واحد ما اقتضي -لا يدخل عليه فيه صاحبه-- وفي هذا نظر	1535	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	0	253	0	1240	1482	300	صفقة بمال او عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من شء اقترضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل في- الاخر وكذلك ان كانوا جماعة شركاء فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص فيه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فان اعذر اليهم عند السلطان او باشهاد عليهم فلم يخرجوا او يوكلوا لم يدخلوا فيما اقتضي لان ذلك اضرار بصاحبهم لما تجشم من الخروج والمءونة وقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شخص لذلك دون الاعذار اليهم او يقتضي من حاضر فشركاءه بالخيار ان شاءوا اسلموا اليه ما قبض واتبعوا الغريم وان شاءوا اشركوه فيما قبض قبض جميع حصته او بعضها ولو كان الحق بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي وان كان من شء اصله بينهما وباعاه --بصفقة-ولو كان الحق بينهما بكتاب واحد او مما اصله بينهما بغير كتاب-فقبض احدهما ح-ظه من الغريم وهو حاضر وسلم ذلك له شريكه ثم اراد ان يدخل معه فليس ذلك له وان اعدم الغريم لان ذلك مقاسمة للدين كما لو ورثا دينا علي رجل واق-سما ما عليه جاز وصار كذكر حق كتابين والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه م وذكر لنا عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتيهما من رجل ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد ان الكتابة في كتاب لا توجب الشركة بينهما في الدين ويكون لكل واحد ما اقتضي ولا يدخل عليه فيه صاحبه م وفي هذه نظر	2755	8308953312554291793	912	1612.5	722	1247	73.13552856445312	167	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	244	299	1222	1496	1499	300	المدونة قال ابن القاسم -ان كان لهما ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع -هو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة	1536	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2756	false	-6280300724280086268	192	246	993	1266	1531	300	المدونة قال ابن القاسم وان كان لهما م-ءة دينار من شء اصله بينهما وهي بك--تاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع وهو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة	2756	8308953312554291793	269	518.5	215	276	97.4637680053711	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	0	38	0	187	1499	300	غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع له علي الشريك وان اعدم	1536	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2758	false	5581863685803838669	171	208	827	1010	1462	300	غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع عل---ي الشريك وان ا-دم	2758	8308953312554291793	181	355.0	144	187	96.79144287109375	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	71	102	343	512	1536	300	قال ابن القاسم -من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار---- فيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمن-----ا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة	1537	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	245	277	1213	1388	1502	300	قال ابن القاسم ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار جاز فيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا فيها الشقص---- الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة	2765	8308953312554291793	164	302.5	134	179	91.62010955810547	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	31	56	142	261	1536	300	غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	1537	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	275	300	1340	1458	1458	300	غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق-	2773	8308953312554291793	116	225.0	92	119	97.47898864746094	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	220	294	1086	1476	1502	300	المحال علي المحال عليه وان افلس -----قوله -في المدونة ولو كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك وصيغتها قال ي--------حيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالط-لب الي غريمه له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا كان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه الحوالة ان يقول احيلك بحقك علي هذا او ابرا اليك بذلك	1538	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	67	143	332	723	1465	300	للمحيل علي المحال عليه دين وبه اقول لقوله صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع ومن العتبية-------- قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم- له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا -ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحو--ل ان تقول احلتك بحقك علي هذا و--ابرا اليك بذلك	3509	8308953312554291793	315	524.0	252	406	77.5862045288086	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	148	186	750	931	1502	300	المدونة قال ابن القاسم -لو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع وهل	1538	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	92	130	404	586	1393	300	الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحيل عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع فصل	3511	8308953312554291793	174	336.0	136	182	95.6043930053711	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	59	106	286	507	1397	300	قال ابن القاسم -لا يجوز لهم حمالة بكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة----------------------------- وان كان--- عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل	1539	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	249	300	1188	1429	1429	300	قال ابن القاسم ولا تجوز حم----الة بكتابة الا-علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احال-------ك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة فلا تجوز الا علي تعجيل العتق وان كان له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل-	1322	8308953312554291793	205	359.5	162	254	80.70866394042969	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	106	188	507	863	1397	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل وهو-- المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك--- علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتبه وقال غيره تجوز الحوالة ابن يونس وبهذا اقول وبه اخذ سحنون لا عليه من المدونة لا تجوز الحوالة اذا حل ما تحيل به احلت علي ما قد ----------------------------------------------------------------------------------حل او لم يحل	1539	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	0	74	0	315	1412	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين السيد وم----كاتبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل	1323	8308953312554291793	222	315.0	168	443	50.11286544799805	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	58	140	278	649	1397	300	المدونة قال ابن القاسم -لا يجوز لهم حمالة بكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان--- عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل وهو-- المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز	1539	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	219	300	1099	1464	1464	300	المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز حم----الة بكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احال-------ك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب في ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز-	3517	8308953312554291793	352	667.0	273	377	93.36869812011719	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	143	195	713	969	1479	300	المحيل بافلاسه فقط من المدونة قال مالك -اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك	1540	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	125	261	627	1288	1460	300	المحيل -----------ومن المدونة قال مالك واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة له الرجوع ان مات المحال عليه او فلس او جحد الحق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ومن احيل علي ملء فليتبع فاطلق ولانها حوالة برءت ذمة المحيل بها فلم يكن له الرجوع عليه اصله اذا لم يتغير حاله فصل اذا غر الغريم المحال بعدم غريمه ومن المدونة ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل م لان المحال انما ابرا الغريم علي ان يسلم له ذمة مليءة فاذا غره من عدمها فقد دلس لع بعيبها فوجب له الرجوع فيما دفع عوضا عنها وهي ذمة غريمه قال مالك ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك	3510	8308953312554291793	244	440.0	194	672	36.30952453613281	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	72	125	359	611	1511	300	قال بعض الفقهاء -اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول--- ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين---- لان -اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	1541	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	144	199	725	986	1465	300	قال بعض الفقهاء واذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول له ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين قال لان ظاهر الحوالة براءة للذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	3509	8308953312554291793	249	472.5	196	261	95.40229797363281	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	13	56	62	277	1511	300	بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او رده-ا عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك----------- وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريم---------------------------------------------ك علي----ك ابن المواز وهو- احب الينا	1541	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	0	57	0	276	1435	300	بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او ردهما عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال -بلغني ذلك عن مالك ابن المواز وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك وكذلك لو قبض ما احلته به لرجع به من دفع اليه قال ابن المواز وهذا احب الينا	3515	8308953312554291793	210	385.5	167	277	75.81227111816406	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	158	272	751	1280	1413	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له ----علي رجل دين الي اجل واخذ منه قبل الاجل حميلا ور--هنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي ديونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ان كان مما يعجل ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان -كان الحق مما له تعجيله واما ان -كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط---- الضمان عني وازيدك توث-قا وعكسه من المدونة لابن القاسم وكذلك ان حمل الاجل فاقره علي ان -اخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه---- مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	1542	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	52	157	264	749	1402	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له دين علي رجل ا----لي اجل فاخذ منه ال----اجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي د-ونه فذلك جاءز لانه زيادة توثيق ف-----------------------انما يجوز الي دون الاجل اذا كان الحق مما له تعجيله واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط عني الضمان---- وازيدك توثيقا قال------------------------- وكذلك ان ح-ل الاجل فاخره علي ان ياخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه 11ب مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	3483	8308953312554291793	449	798.0	351	547	82.08409881591797	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	0	65	0	293	1413	300	او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم---------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	1542	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	21	100	104	464	1431	300	او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره ولا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له السيد لان ذلك داعية الي رقه قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	3495	8308953312554291793	288	556.0	224	363	79.3388442993164	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	81	141	385	680	1525	300	ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جاءزة واما الحدود والادب والتعازير فلا تجوز الكفالة فيه وقاله مالك قال بكير ولا تجوز في دم او -زنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود ابن يونس لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن	1543	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	93	152	494	781	1505	300	ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جاءزة واما الحدود والادب والتعزيز- فلا تجوز الكفالة ب-ه وقاله مالك قال بكير ولا تجوز في دم او وزنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود م -------لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن	3492	8308953312554291793	280	540.0	222	296	94.59459686279297	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	272	300	1279	1410	1410	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	249	277	1152	1284	1408	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما	3465	8308953312554291793	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	0	112	0	526	1410	300	قال مالك -----------من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن--- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احل- وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين---- هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق--- وجب	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	1	83	5	385	1382	300	قال مالك رحمه الله ومن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به وليس بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب	3466	8308953312554291793	242	245.5	189	663	36.500755310058594	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	158	267	753	1254	1410	300	مات من عليه -----دي--ون لا يدري كم هي وترك مالا -------------لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته ب-----دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي---- فراءض الله وان كان ن-قصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ------------------------ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان---- طرا عليه غريم لم يعلم به فعل------يه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وان-ا تحملت بما علمت	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	0	121	0	561	1464	300	مات --وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان--- فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا----- غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	3467	8308953312554291793	476	859.5	371	571	83.36251831054688	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	114	173	533	821	1457	300	ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر --زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان	1545	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	239	299	1070	1357	1366	300	ودي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت- دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا الفصل 2 في شراء الدين بقصد ضرر الغريم م و----اختلف شيوخنا من	3394	8308953312554291793	240	431.0	189	292	82.19178009033203	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	172	240	818	1190	1457	300	ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار--- والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره -اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول -بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الكتاب يدل علي الاول	1545	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	0	119	0	643	1517	300	ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه ضرر الغريم والباءع غير عالم يقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه بال-سلف يقصد بسلفه النفع والقابض لل--سلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره واذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري الضرر لم يفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين م------- وهذا القول ابين وانما يفسد البيع بقصد الباءع الضرر كما يفسد السلف بقصد المسلف النفع لنفسه لا بقصد المستسلف واما بيع يوم الجمعة فانما يفسد للوقت المنهي عنه فانت ان بعته في الوقت المنهي عنه فسد علي المبتاع الذي تلزمه الجمعة ودخل في المحذور ولا يدخل ذلك في بيعك علي المبتاع القاصد للضرر فافترقا وظاهر الكتاب يدل علي الاول	3395	8308953312554291793	349	646.0	282	653	53.44563674926758	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	18	106	97	494	1457	300	قال مالك -من ادي عن رجل حقا لزمه بغير-------------- امره فله ان يرج----------------------------------------ع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل- الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك اذا كان الصغير الجاني ابن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه	1545	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	147	246	729	1180	1449	300	قال مالك ومن ادي عن رجل حقا لزمه فتكفل عنه رجل بغير امره فله ان يرجع بع عليه المسالة الثانية فيمن قضي حقا عن صغير قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداة عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعله الصبي من ذلك يلزمه وقال م-الك ابن المواز قال ابن القاسم و-ذلك اذا كان الصغير الجاني ابن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه	3455	8308953312554291793	384	737.5	297	453	84.7682113647461	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	0	136	0	652	1430	300	ابن القاسم -من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم ات-ك به---- فانا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما وقال عياض ظاهر الكتاب ان اقر المنكر بعد لا يلزم الكفيل شء الا بثبات البينة وهو نص في كتاب محمد ولابن القاسم في العتبية وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل المدونة ايضا ومثله في العتبية لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان ل-م اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ا-تك غدا فدعواك حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات	1546	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	200	299	975	1444	1446	300	ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال---------- وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب ان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي --قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي-------------- فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات	3454	8308953312554291793	398	699.0	310	662	60.120845794677734	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	241	279	1141	1329	1430	300	قال ابن القاسم -من تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضا الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام و--قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	1546	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	172	211	844	1034	1456	300	قال ابن القاسم ومن تكفل بم-ءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضي الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	3477	8308953312554291793	185	352.5	147	191	96.85863494873047	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1547	true	-9141759466809150641	189	229	905	1102	1449	300	قال ابن القاسم -اذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاجير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا اللغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان لط طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	1547	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	175	215	887	1084	1506	300	قال ابن القاسم واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا للغ-ريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	3475	8308953312554291793	192	376.0	152	198	96.96969604492188	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1547	true	-9141759466809150641	0	24	0	105	1449	300	او الامر مخير ان شاء دفع ما عليه او ما دفع هذا عنه لانه---- تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير وكان---- ابن	1547	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	98	124	467	580	1460	300	او الامر مخير ان شاء دفع ما عليه او ما دفع هذا عنه لانه 10ا تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير ومن كتاب ابن	3478	8308953312554291793	102	191.0	78	113	90.26548767089844	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	0	27	0	123	1444	300	قال مالك -من تحمل برجل او بما عليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا ملي-ا ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم	1548	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3459	false	-7795215933147348035	260	287	1303	1428	1486	300	قال مالك ومن تحمل برجل او بما عليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا مليءا ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم	3459	8308953312554291793	123	236.0	96	125	98.4000015258789	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	29	144	132	698	1444	300	قال بعض اصحابنا -------لان الحميل انما اخذ توثقه----- فاشبه الرهن فلما كان لا سبيل الي الرهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل علي الكفيل الا عند عدم المطلوب قال ابن زرب وهذا بخلاف النكاح لو قال انكحه وانا ضامن لزمه الغرم ولم يكن له رجوع علي الزوج وفي البيع لا يلزمه غرم الا ان يكون المبتاع غاءبا او عديما او لم يبعد اثباته عليه من المدونة -----------------------------------قال مالك ان كان الغريم غاءبا ملي-ا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك و---النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل وقاله سحنون	1548	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	83	214	429	1078	1514	300	قال بعض اصحابها وجه ذلك ان الحميل انما اخذ ذلك توثيقة فاشبه الرهن فلما كان س---بيل الي الرهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل علي الكفيل الا عند عدم المطلوب المسالة الثانية في اغرام الحميل والغريم حاضر ملء لكنه ظالم او----------------------------------------------------------------------- غاءب- او حاضر مديان و-----------------من المدونة قال غيره وان كان الغريم ملدا ظالما قال مالك او كان غا-------ءبا مليءا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل قال في كتاب محمد مثل ان يكون رجلا كثير الدين ان اقتضي منه شيءا خاف ان يحاص فيما ياخذ بعد ذلك فحينءذ يرجع علي الحميل قال في المدونة الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل وقاله سحنون	3460	8308953312554291793	380	655.5	299	748	50.80213928222656	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	267	300	1278	1432	1432	300	الاصيل قال في المدونة -ليس للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع به الغريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم------- او فلس كان للذي له الدين ان يتبع الغريم	1549	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	266	300	1274	1435	1435	300	الحميل قال في الكفالة وليس للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع به الغريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم الكفيل او فلس كان للذي له الحق ا-ن يتبع الغريم	3498	8308953312554291793	143	264.0	112	162	88.2716064453125	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	79	127	373	610	1481	300	اخر الطالب الغريم كان ذلك تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعد-م الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم	1550	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	220	300	1108	1506	1506	300	اخر الغ-------ريم كان ذلك تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ا--لا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما -برا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل قال ابن المواز قيا لاشهب فان ابي الحميل قال ذلك له ويقال لصاحب الحق ان اسقطت الحمالة صح تاخير الغريم والا حلفت انك لم ترد اسقاطها وتطلب دينك من الغريم حالا قال ابن القاسم فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم-	3475	8308953312554291793	223	395.5	178	409	54.52322769165039	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	127	193	610	954	1481	300	حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرا الحميل وثبتت الحمالة ----------------------------------------------------------------------------قا---------------------ل غيره -اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه ابن يونس قول الغير اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة -هو خلاف لابن القاسم والذي لابن رشد المطلوب اذا اخره الطالب ان كان معدما فلا كلام للكفيل	1550	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	0	80	0	409	1447	300	حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وتثبت الحمالة قال ابن المواز عن اشهب فان نكل سقطت الحمالة قال ابو محمد وقاله يحيي بن عمر وقال غير ابن القاسم في المدونة واذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه و--------قول الغير اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وهو خلاف لابن القاسم وقوله وا-----------------ن اخره ولا شء --------عنده فلا -حجة للكفيل	3476	8308953312554291793	283	460.5	225	443	63.88261795043945	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	9	49	42	236	1481	300	دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	1550	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3499	false	5170509217445581579	2	38	9	197	1502	300	دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل-قامت ب---هلاكه بينة او لم تقم-عينا كان او عرضا-او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	3499	8308953312554291793	187	352.0	151	194	96.39175415039062	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1551	true	-6085010520044783344	250	281	1237	1392	1479	300	مالك------------- لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان نزل وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل ويرد الجعل علي كل حال	1551	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	258	292	1262	1429	1468	300	مالك في كتاب محمد لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان ترك وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل و-رد الجعل علي كل حال	3482	8308953312554291793	151	285.0	120	168	89.88095092773438	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1551	true	-6085010520044783344	140	193	693	961	1479	300	بين الباءع والمشتري انها تلزم في اول امرهما او بعد- فالحمالة ساقطة عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق او الحميل بمكروه ذلك او جهلوا -ذلك مفسوخ علي كل حال -قال اصبغ وكل حمالة وقعت في حرام بين الحميل وبين الذي عليه الحق ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	1551	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	0	51	0	260	1402	300	بين الباءع والمشتري---------- في اول امرهما او بعده فالحمالة ساقطة عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق او الحميل بمكروه ذلك او جهلوه وذلك مفسوخ علي كل حال وقال اصبغ وكل حم-لة وقعت في حرام بين الحميل وبين الذي عليه الحق ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	3483	8308953312554291793	256	481.5	205	271	94.4649429321289	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1551	true	-6085010520044783344	41	100	201	497	1479	300	لو قال له قبل الاجل اسلفني ماءة اخري وخذ رهنا بالماءتين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد الماءة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الماءة الاخري بحمالة لسقطت الحمالة عن الماءتين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	1551	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3484	false	5432403623811473748	102	210	516	1048	1479	300	لو قال له قبل الاجل اسلفني م-ءة اخري وخذ رهنا بالمء-تين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد المء-ة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة قيل فان لم يعثر علي ذلك حتي مات الراهن او فلس وقام الغرماء قال ما سمعت فيها الا ما خاض فيه اصحابنا ان يكون نصف الرهن رهنا بالمءة الاخرة ويرد نصفه الي الغرماء وقال ابن المواز بل الرهن كله رهن بالمءة الاخرة لانه يسببها وهو مذهب المدونة قال ابن المواز ولو كانت الم-ءة الاخرة بحمالة لسقطت-------- عن المء-تين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	3484	8308953312554291793	279	517.5	221	545	51.19266128540039	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	165	212	859	1067	1502	300	ابن حبيب -من باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها وذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في للهشء اخر	1552	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	2	48	10	211	1487	300	ابن حبيب ومن باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض فان لم يكونوا شركاء في غيرها فذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما عملت من انكره وانما----- لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في ---شء اخر	3489	8308953312554291793	196	370.0	150	209	93.7799072265625	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	89	263	427	1275	1453	300	ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذا لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك كترتبهم من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه لما ذكر في المدونة اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل وشرط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض ف--------------------------------------------------ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف ابن	1553	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	124	0	589	1444	300	ثلث الحق ---------الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به ومل-ءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ -لم يءد بالحمالة عنهم ولكن ع-ن الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مال---------------ك ولو قال بعضهم -------------------------------كفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيتها بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف ابن	3468	8308953312554291793	523	843.0	415	899	58.175750732421875	102	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	179	210	866	1016	1453	300	قال ابن القاسم -من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض ورجع	1553	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	1	32	6	157	1491	300	قال ابن القاسم ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ببعض وليس	3474	8308953312554291793	146	283.0	115	151	96.6887435913086	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	223	294	1099	1442	1476	300	اتي ب----ه عند الاجل ملي-ا او معدما برء والا اغرمه بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم من المدونة قال ابن القاسم ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر --------------------------------------------------قال في العتبية ب----------قدر ما لا يضر فيه بالط-لب وما يجتهد به للحميل ----------------فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	1556	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	14	88	64	437	1480	300	اتي بالرجل عند الاجل مليءا او معدما برء المسالة الاولي في التلوم للحميل ومدة التلوم ف--------------------------------ان لم يات به حينءذ-------------------- والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر وفي كتاب ابن المواز اذا كان غاءبا كاليوم واليومين قال في العتبية او ثلاثة وبقدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل استءني بقدر ذلك فان اتي به بعد التلوم فلا شء علية والا غرم	3450	8308953312554291793	242	377.5	187	425	56.94117736816406	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	171	227	854	1116	1476	300	ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فانه يبرا او ان دفعه بم-----وضع لا سلطان ب-ه او في حال فتنة او في مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا الح----ميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا ولو عديما تقدم نص المدونة ان -----اتي به----- عند الاجل	1556	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	165	220	835	1111	1477	300	ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده ف----يبرا --وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او في مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا المسالة الثالثة في الحميل بالوجه ياتي بالغريم عند الاجل	3453	8308953312554291793	222	388.0	173	282	78.72340393066406	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	19	95	91	470	1476	300	نفسه ان امره به من المدونة قال ابن القاسم -لو ان الغريم امكن الطالب من نفسه واشهد اني دفعت نفسي اليك براءة للحميل لم يبرا بذلك الحميل-------------------------------------- حتي يدفعه الحميل بنفسه او وكيله الي الطالب فان لم يقبل ذلك الطالب اشهد عليه وكان-له بذلك براءة ثم قال ابن المواز ولو امره الحميل ان يمكن نفسه من الطالب لبرء بذلك الحميل فان انكر الط-لب ان يكون الحميل امره بدفع نفسه اليه فان شهد بذلك احد برء الحميل	1556	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	61	141	311	712	1446	300	نفسه ومن---------- المدونة قال ابن القاسم ولو ان الغريم امكن الطالب من نفسه واشهد اني دفعت نفسي اليك براءة للحميل لم يبرا----- الحميل بذلك وان كان في موضع تنفذ فيه الاحكام حتي يدفعه الحميل نف-سه او وكيله الي الطالب فان لم يقبل ذلك الطالب اشهد عليه وكان له بذلك براءة--- قال ابن المواز ولو امره الحميل ان يمكن نفسه من الطالب لبرء بذلك الحميل فان انكر الطالب ان يكون الحميل امره بدفع نفسه اليه فان شهد بذلك احد برء الحميل	3454	8308953312554291793	355	652.5	284	420	84.52381134033203	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	124	275	592	1319	1438	300	الغريم ولو بغير بلده فمن المدونة قال ابن القاسم واذا مات الغريم برء حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت قال ابن المواز قال ابن القاسم ان مات الغريم بالبلد فلا شء علي الحميل وان مات في غيبته لزم الغرم الا ان يكون موت الغريم قبل الاجل بايام لو كلف الحميل المجء به لرجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة وقال اشهب لا ابالي اذ هو مات فالحمالة تسقط بموته في غيبته او بالبلد ابن يونس قول اشهب هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه لان الغيب كشف انه لا قدرة له علي الاتيان به ورجع به من المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي --حميل الوجه بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع------- بما ادي علي رب الجين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	1557	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	219	281	1053	1358	1457	300	الغريم و--------------من المدونة قال ابن القاسم واذا مات الغريم برء حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب الغريم فقضي علي الحميل------ بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	3451	8308953312554291793	294	538.5	233	736	39.94565200805664	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	151	223	731	1076	1438	300	مات الغريم بالبل---------------------------------د فلا شء علي الحميل ----------------------------------------------------------------------وان مات في غيبته------------------- لزم -------الغرم الا ان --------------------يكون موت الغريم قبل الاجل بايام------ لو كلف الحميل المجء به ل----------رجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا ابالي اذ- هو مات فالحمالة تسقط بموته في غيبته او بالبلد ابن يونس قول اشهب هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه لان------------- الغيب كشف انه لا قدرة له علي-- الاتيان به	1557	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3452	false	7677788330214088204	2	125	11	616	1503	300	مات الغريم بالبلد قبل الاجل او بعده قرب ذلك او بعد فلا شء علي الجميل ابن المواز وهو المعروف من قول مالك وعليه جماعة اصحابه المسالة الثالثة وان مات في غيبته وهي قريبة او بعيدة لزم الحميل الغرم الا ان تكون الحمالة مءجلة ويكون موت الغريم قبل ال-جل بايام كثيرة لو كلف الحميل المجء به لخرج فيها ورجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة ولا يلزمه شء قال ابن القاسم وان كنت قلت لكم في هذه المسالة غير 2ب هذا فاطرحوه وخذوا بهذا ابن المواز قال اشهب لا ابالي اذا هو مات فالحمالة تسقط بموته في غيبته او بالبلد م و---------------هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه لانه اذا مات كشف الغيب---- انه كان ممن لا يلزمه الاتيان به	3452	8308953312554291793	311	460.0	245	625	49.7599983215332	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	20	63	90	298	1438	300	المدونة -من تحمل بوجه رجل الي اجل فلم يات به عند الاجل فرفع الي الحاكم فلم يقض عليه بالمال حتي احضره بر-ء من المال ومن عين الرجل ولو كان قد حكم عليه بالمال بعد التلوم لزمه المال ومضي الحكم يريد ويتبع ايهما شاء	1557	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	62	105	312	522	1477	300	المدونة ومن تحمل بعين رجل الي اجل فلم يات به عند الاجل فرفع الي الحاكم فلم يقض عليه بالمال حتي احضره براء من المال ومن عين الرجل ولو كان قد حكم عليه بالمال بعد التلوم لزمه المال ومضي الحكم يريد ويتبع ايهما شاء	3453	8308953312554291793	205	397.0	162	210	97.61904907226562	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	0	24	0	101	1404	300	لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا بالوجه غاب او حضر او مات او	1558	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	276	300	1381	1480	1480	300	لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا -الوجه غاب او حضر او مات او-	3450	8308953312554291793	99	188.0	76	101	98.0197982788086	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	24	72	101	322	1404	300	فلس ولا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه فليحبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره وفي المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره وان	1558	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	0	48	0	221	1457	300	فلس فلا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه فليحبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره ومن المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره ومن	3451	8308953312554291793	217	430.0	169	221	98.19004821777344	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	264	299	1235	1399	1404	300	قال ابن القاسم وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه -امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج المتيطي فان خرج	1558	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	49	83	229	386	1457	300	قال ابن القاسم وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه وامر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج و--------ان خرج	3451	8308953312554291793	155	295.5	121	165	93.93939208984375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	198	232	953	1107	1422	300	فقهاءنا ----------اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او بالوجه اذا عرا الكلام عن دليل والصواب من ذلك ان يكون علي المال	1559	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	126	161	683	847	1550	300	فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او بالوجه اذا عري الكلام من دليل والصواب من ذلك ان يكون علي المال	3449	8308953312554291793	152	293.0	118	164	92.68292999267578	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	231	267	1101	1257	1422	300	المال والاظهر-------- ابن القاسم -ان قال انا حميل لك او زعيم--- او كفيل او ضامن او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او المال لزمه ما	1559	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	246	285	1311	1479	1550	300	المال ومن المدونة قال ابن القاسم فان قال انا حميل لك او زعيم لك او كفيل او ضامن او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او المال لزمه ما	3449	8308953312554291793	150	276.0	114	168	89.28571319580078	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	123	163	588	790	1422	300	ابن القاسم -ان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فخرج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري--------------------------------- واما ان يضمنه المال فلا الا ان يثبت انه غيبه او لقيه فتركه انتهي	1559	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	50	134	233	638	1457	300	ابن القاسم وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه وامر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج وان خرج ثم قدم فقال لم اجده فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثلها صدق وان اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري او امره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه في---------------تركه فيضمن	3451	8308953312554291793	170	292.0	136	420	40.47618865966797	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	70	131	374	681	1595	300	قال ابن القاسم ارس--اله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا-فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله قال	1560	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	88	171	416	835	1471	300	قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب قال سحنون اذا كان المشهود عليه معروفا صنعت البينة في غيبته قال ابن القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن	3298	8308953312554291793	298	571.0	238	419	71.12171936035156	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	13	73	62	389	1595	300	ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفي---ل بالوجه---------------------- فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان ابن يونس ولان الحمالة مع-----روف و--------لا يلزم من المعروف الا ما اقر به معطيه ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده من المدونة قال ابن القاسم	1560	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	199	252	1058	1344	1550	300	ان اختلف- فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي انشغال ذمته فعليه البيان--------- ولان الحمالة من المعروف والمعروف لا يلزم منه -------الا ما اقر به معطيه فصل في الحمالة بالوجه او المال ومن-------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم	3449	8308953312554291793	211	339.0	170	365	57.80821990966797	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	70	130	374	677	1595	300	قال ابن القاسم ارس--اله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان س---------------------------------اله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا-فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	1560	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	222	291	1103	1450	1487	300	قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3489	8308953312554291793	297	564.5	238	347	85.59077453613281	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1562	true	-6458232604330406013	237	291	1205	1488	1533	300	قال ابن القاسم في المدونة اذا اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في العقد جازت شركتهما وهو----- بيع لنصف عرض هذا بنصف عرض الاخر وان لم يشهدا ويذكرا بيعا ولو شرطا التساوي----------------- فلما قو---------ما تفاضلت القيم فان لم يعملا فلا شركة وان عملا و------------------فاتت السلعتان ف-----------------راس مال كل----- منهما ثمن ---------سعته ومقدرة--- ربحه -وضيعته	1562	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3182	false	-4714629789770435233	137	202	675	1012	1483	300	قال ابن القاسم و----------اذا اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في العقد واشتركا بهما جاز وهذا بيع لنصف ه----ذا بنصف هذا ------وان لم -------يذكرا بيعا ولو شرطا التساوي في الشركة بالسلع فلما قوما سلعتيهما تفاضلت القيم فان لم يعملا --اخذ كل واحد سلعته وزالت الشركة فان فاتت السلعتان وعملا علي ذلك كان راس مال كل واحد منهما -ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك ربحه ووضيعته	3182	8308953312554291793	222	312.5	177	367	60.49046325683594	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	1	39	6	187	1505	300	ما قومت به سلعته--- يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل------- حين قوما صار كل واحد منهلا قد باع نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وصار ضمانهما منهما بخلاف الشركة الفاسدة	1563	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	126	163	598	776	1455	300	ما قوما به سلعتيهما يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل لانهما حين----- صار كل واحد منهما قد باع نصف سلعته بنصف سلعة الاخر وصار ضمانهما وفي-------- الشركة الفاسدة	3183	8308953312554291793	157	273.5	121	191	82.1989517211914	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	101	264	523	1353	1505	300	احدهما قال ابن القاسم -ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او--- خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا فالتالف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان ب------------------------------------------------------قيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداه--ما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------عليه او مطلقا الا ان يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخذ له تردد عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم	1563	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	68	295	326	1485	1512	300	احدهما قال ابن القاسم وان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما وان ب-------------------------------قيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا فيما ذكرنا مختلفين في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م------- لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا والمشتري يقول لا يكون له معي نصيب ولا نصيب لي فيما معه ولان متفاضلي المال لا يتساويان في الربح وان رضيا باشتراطه قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتري له نماءه وعليه خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين ويخلطا او يجمعا الصرتين في خرج احدهما او في يده فتتم الشركة قال بعض اصحابنا اذا كانت صرة كل واحد بيده ثم تلفت احداهما ثم اشتري الاخر امة ب----------------------------عد التلف عالما------ به فشريكه مخير ----ان يشركه فيها او يدعها به الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري--------- وهذا علي اصل ابن القاسم	3192	8308953312554291793	634	1075.0	505	1244	50.964630126953125	111	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1564	true	5656262901190234117	271	300	1400	1539	1539	300	اجتماع -----------شركة واجارة قال ابن يونس لو دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج--- نصفه الاخر ثوبا وانقعد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز ما-	1564	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	189	216	941	1076	1466	300	اجتماع الاجارة والشركة وان------------------- دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج له نصفه الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز ما	2824	8308953312554291793	117	196.0	93	154	75.97402954101562	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1564	true	5656262901190234117	129	177	684	946	1539	300	قال ابن القاسم وانما اشترك ثلاثة----- لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهما اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين وللذي لا مال له اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجره فيما عمل في الخمسة الفاضلة	1564	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	196	245	1021	1286	1576	300	قال ابن المواز واذ-ا اشترك ثلاثة رجال لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهم- اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين وللذي لا مال له اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجره فيما عمل في الخمسة الفاضلة	3188	8308953312554291793	255	488.0	207	267	95.505615234375	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1564	true	5656262901190234117	62	130	317	688	1539	300	الا بعد قبض المال الغاءب فاما ان كانا يتجران الي ان يقبضا المال الغاءب فلا يجوز---- وانما يجوز ايضا اذا لم تكن الغيبة بعيدة جد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في كتاب ابن المواز وان اخرج هذا ماءتين وهذا ماءة علي ان الربح والعمل بينهما بقدر المالين فاشتريا سلعة باربعماءة ونقدا الثلاثماءة فالربح بينهما علي الثلث والثلثين--------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا بينهما الربح سوية-------- فسدت الشركة ورجع القليل المال علي الاخر بفضل عمله قال	1564	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	0	107	0	573	1576	300	الا بعد قبض المال الغاءب واما ان كان- يتجران الي ان يقبضا المال الغاءب فلا يجوز ذلك وانما يجوز ايضا اذا لم تكن الغيبة بعيدة جدا واما علي قول سحنون في تجوز وان قربت غيبته الفصل 3 في رجلين يخرج احدهما مءة والاخر مءتين كيف يكون الربح والعمل في شركتهما قال في كتاب ابن المواز وان اخرج هذا مء-تين وهذا م-ءة علي ان الربح والعمل بينهما بقدر المالين فاشتريا سلعة باربعم-ءة ونقدا الثلاثماءة فالربح بينهما علي الثلث والثلثين وكذلك يتبعهما الباءع بالمال ان عرف شركتهما كيف هي وغلا اتبعهما بالنصف والنصف قال ولو شرط-------ا الربح بينهما نصفين فسدت الشركة ورجع القليل المال علي الاخر بفضل عمل- قال	3188	8308953312554291793	353	640.0	286	585	60.341880798339844	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	0	21	0	95	1529	300	لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فتصير شركة واجارة ولا يجوز مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة	1565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	216	237	1076	1171	1466	300	لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فتصير شركة واجارة ولا يجوز مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة	2824	8308953312554291793	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	66	117	327	573	1529	300	من ال---مدو----نة قال ابن القاسم -لا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يوزن او يكال-------- ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال -------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم لكراهية مالك فيه وجها قال ابن	1565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	228	294	1093	1422	1455	300	من الطعام والشراب قال ابن القاسم ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما-------- يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق فب الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ابن القاسم ورجع مالك عن اجازة الشركة بالطعام وان تكافا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته---- فيه وجها قال ابن	3183	8308953312554291793	228	397.0	180	341	66.86216735839844	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	241	300	1241	1529	1529	300	المدونة قال ابن القاسم -ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام لسقي دابة ونحوه--- فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان-	1565	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	160	219	803	1097	1487	300	المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام لسقي دابة ونجو ذلك فارجو ا--لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان	3201	8308953312554291793	283	538.5	227	296	95.60810852050781	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	64	117	312	577	1512	300	المتفاوضين ان يبضع ويق--ارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يقارض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما ما اودع لغير عذر فانه يضمنه	1566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	164	253	815	1255	1491	300	المتفاوضين ان يبضع او يقارض دون امر الاخر ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز م لان دفعه البضاعة ومفاوضته غيره وشركته في سلعة معينة او في سلع من التجارة موسع له فيه واما شركته شركة مفاوضة فقد ملك هذا الشريك التصرف في مال الشريك الاول بغير اذنه فلم يجز ذلك عليه واما ايداعه فان كان لوجه عذر لتروله بلدا فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له و----ما اودع لغير عذر ------ضمنه	3197	8308953312554291793	236	433.5	185	450	52.44444274902344	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	0	37	0	172	1512	300	باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا ي----------------لزم احدهما كفالة الاخري لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او تصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	1566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	219	260	1097	1284	1487	300	باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا يلزم ذلك كما لا يلزم احدهما كفالة الاخر- لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	3201	8308953312554291793	170	331.0	133	188	90.42552947998047	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	127	229	630	1140	1512	300	اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه --------------------------------------------------------------------------رضاه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم تكن فيه--- محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالة الخوف عدم الغريم ونحوه من------ النظر وكشراء حادث و------------------------يقر ب--------------دين لمن لا يتهم عليه -من المدونة------------------- وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او-------- لجدته او -زوجته او ص-ديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه	1566	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3204	false	-1572042991095874646	111	243	574	1232	1534	300	اشتري احدهما عبدا فوجب به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده بعيب ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد بالعيب لزم ذلك شريكه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم يكن في ذلك محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالته لخوف عدم الغريم ونحوه من ناحية النظر وكشراء حادث الفصل 17 في احد الشريكين يقر بدين لقريب او صديق ومن--- يتهم عليه ومن يدخل علي غيره ضررا باقراره وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجده او لجدته او لزوجته او لصديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه	3204	8308953312554291793	488	893.5	388	661	73.8275375366211	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	0	60	0	306	1530	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما- يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في اشتراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاع-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه جاز ذلك ابن يونس --------------انما يجوز ذلك ان- كانت انصباءهما متفقة	1567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	176	238	959	1277	1611	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في ش--راء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه ---فذلك جاءز وقال بعض اصحابنا وانما يجوز ذلك اذا كانت انصباءهما متفقة	3166	8308953312554291793	284	522.0	227	323	87.92569732666016	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	172	233	895	1184	1530	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك ايضا دون شريكه و ---------------------------لا يجعل عليه في ذلك اجارة	1567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	65	128	289	594	1429	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او--- حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به----- فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان ذلك له دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك --له دون شريكه ويجعل له نصف الفضل في شركته ولا يجعل عليه لشريكه اج-رة	3200	8308953312554291793	264	472.5	208	316	83.54430389404297	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	234	271	1191	1379	1530	300	قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة لان شريكه يقول له كنت تستاجر لءلا اضمن قال ابو محمد يريد بالضمان ان تبين كونه	1567	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	271	300	1284	1429	1429	300	قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير امر الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة--------------------------------------- قال ابو محمد يريد بعد ان ي---تبين كذبه-	3200	8308953312554291793	134	241.5	108	188	71.27659606933594	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	75	116	409	606	1511	300	المدونة ----------------لو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز قال مالك -ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته اليه لا لحاجته اليه ولا لقوة	1568	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3186	false	-8914202076488094514	230	299	1185	1521	1525	300	المدونة قال ابن القاسم ولو صح عقد المتفاضلين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له وان تساويا في المال والربح علي ان يمسك احدهما راس المال معه فان كان علي ان يتولي التجارة دون الاخر لم يجز وان تولياهم جميعا جاز ومن كتاب ابن المواز قال مالك وان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلت-----ه لا لحاجة ا-ليه ولا لقوة	3186	8308953312554291793	185	332.5	146	342	54.09356689453125	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	111	158	604	837	1510	300	------------------------------الا البينة علي كارثه من المدونة من اقام --بينة ان فلانا مفاوضة كان جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة وقال	1569	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	38	88	200	446	1565	300	عين او عرض دون صاحبه ولا يفسد ذلك المفاوضة و------------------من اقام البينة ان فلانا مفاوضه كان جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة -قال	3194	8308953312554291793	203	377.0	161	265	76.60377502441406	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	12	67	60	369	1510	300	المال--ين حمل علي النصف والذي لابن --يونس قال ابن القاسم في شريكين اراد- المفاصلة فقال احدهما------ لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين---- وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال -لمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما ابن	1569	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	97	154	500	821	1589	300	المال بين-هما علي النصف قال--- ابن المواز قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان	3207	8308953312554291793	291	526.5	238	325	89.53845977783203	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	191	292	922	1432	1488	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال- ورثة المالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينويه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله وقال سحنون------------- القول لل----شريك وكذل-ك اقرا-ر احد الشريكين بدين بعد التفرق ويلزمهما في اموالهما وفي قول ابن القاسم تلزم المقر ح---صته يريد اذا لم يحلف المشهو- له	1570	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	74	181	382	915	1517	300	مات احد المتفاوضين فاقر الجي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقالت ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يخلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله وقال سحنون في كتاب ابنه القول قول الشريك وكذلمك ان اقر احد الشريكين بدين بعد التفرق -يلزمهما في اموالهما وفي قول ابن القاسم يلزم المقر في حصته يريد اذا لم يحلف المشهود له	3205	8308953312554291793	497	943.0	397	534	93.07115936279297	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	0	55	0	258	1488	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت-- لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذ- الماءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك او قصر	1570	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	138	194	705	965	1506	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذه الم-ءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك ام قصر	3206	8308953312554291793	252	483.5	197	261	96.55172729492188	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	6	191	31	962	1511	300	قال مالك -لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد ------علي صاحبه ويلغيا نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قصد للتجر مع قلة مء-نة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحس-ب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة قال ابن القاسم وان كانا في بلد واحد-------- ذوي عيال او لا عيال لهما ف-يلغيان نفقتهما قال ابن القاسم---------------- وذلك عندي اذا تقاربا في العيال وانظر كتاب الشركة من شرح البخاري الاشعريين اذا رملوا وما يجمعه الرفقاء من طعام وهل كذلك الصغير من القرابات كانفراد احدهما به قال وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما ارفق ومن ابن عرفة ما نصه فيها لما قال مالك تلغي النفقة علمنا ان ما انفقنا انما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما تلغي لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة من النفقة ابن عرفة هذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وفيها الا ان تكون كسوة ليس مما يلتزم بها العيال مثل الوشي-------------- فهذه لا تلغي انظر قول ابن	1571	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	84	237	427	1192	1496	300	قال مالك ولا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيا نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلف- اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسبب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة---- ابن القاسم ولو كانا في بلد واحد او كانا ذوي عيال او لا عيال لهما فليلغيا- نفقتهما قال ابن القاسم في رواية سليمان وذلك عندي اذا تقاربا في العيال قال مالك وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد م-------------------------------------------------------------------ا انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع بالثمن ايهما شاء لان النفقة والكسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- كسوة لا يبتذله-------ا العيال -----كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي----- قال ابن	3193	8308953312554291793	553	934.0	440	1106	50.0	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	254	299	1276	1503	1511	300	-ان -------اشتري احد المتفاوضين من مال شركتهما جارية لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدمة واشهد علي ذلك يريد ولم يطا بعد قال ابن القاسم هي بينهما وشريكه بالخيار----------------------------- وليس من فعل ذلك----------------- كغاصب الثمن او متعد في وديعة ابتاع بها سلعة وهذا ليس عليه لرب --------------	1571	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	25	77	142	396	1519	300	دون صاحبه فاشتري احد-----------------------هما جارية لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدمة واشهد علي ذلك يريد ولم يطا بعد-قال يخير -----------------شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في شركته وليس من فعل ذلك من احد المفاوضين كغاصب الثمن او متعد في وديعة ابتاع بها سلعة فهذا ليس عليه لرب المال الا مثل	3195	8308953312554291793	173	259.5	137	295	58.64406967163086	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	27	57	126	288	1519	300	قال بعض اصحابنا ولو انه اشتراها باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت وله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان لانه استبد بملكها	1572	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	23	53	104	264	1485	300	قال بعض اصحابنا ولو انه اشتراها باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت وله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقص-- لانه استبد بملكها	3196	8308953312554291793	160	314.5	130	162	98.76543426513672	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1574	true	8693504625141224142	69	118	342	582	1513	300	قال ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار اهل تلك السلعة واهل سوقها ان كان مشتريها من اهل التجارة او--- غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المستشرك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضا المشتري	1574	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	174	223	880	1117	1485	300	قال ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار اهل تلك السلعة واهل سوقها ان كان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في الم--شرك فان كان من اهل---- التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضي المشتري	3212	8308953312554291793	233	447.0	185	243	95.88477325439453	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1575	true	6735768536716436150	54	138	264	662	1524	300	وهذا في كل شء------ من طعام-------- او حيوان-------- او غيره اذا اشتراه للتجارة وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل زيات علي بزاز --------ولا اهل سلعة علي اهل سلعة ولو -ان محتكرا لهذه التجارات كلها ويتجر بها رايت ان يدخل في هذه السلع حيث وجد من يشتريها في اسواقها ولو لقي سلعة- في بعض الازقة والدور فابتاعها ب-حضرة رجل من اهلها فلا شركة له معه ولا شركة في السلع الا في مواقفها لا فيما اشتراه الرجل في حانوته او بيته او داره	1575	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3213	false	-4872502598865141298	78	232	396	1124	1452	300	وهذا في كل شء يشتري من طعام او ادام او حيوان او رقيق او غيره اذا اشتراه للتجارة فاما ان ابتاع طعاما لاكله او ثوبا يلبسه هو او عياله او خادما تخدمه فليس لاحد ان يدخل معه في ذلك والقول قوله انه لذلك اراده مع يمينه كان من اهل تلك التجارة او من غيرهم الا ان يستدل علي خلاف قوله قال اصبغ في العتبية الا ان يستدل علي كذبه لكثرة تلك السلعة وان مثلها لا يشتري الا للتجارة فلا يصدق ويدخلون معه وان لم يتبين كذبه صدق ولم يذكر اليمين قال اصبغ ولا يدخل--------- بزاز مع زيات ولا اهل سلعة علي سل----عة ولو كان محتكرا لهذه السلعة------- ويتجر بها رايت ان يدخل في هذه السلع حيث وجد من يشتريها في اسواقها ولو لقي سلعته في بعض الازقة والدور فابتاعها بمحضر- رجل من اهلها فلا شركة له معه ولا شركة في السلع الا في مواضعها لا فيما اشتراه الرجل في حانوته او بيته او داره	3213	8308953312554291793	342	580.0	266	749	45.66088104248047	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1576	true	4903001950322320208	69	110	360	578	1561	300	قال ابن القاسم شركة اهل الصنعة جاءزة بوجهين------- ان تكون الصنعة واحدة وان يعملا في حانوت وا-----------حد واجاز في العتبية ان يكون- في حانوتين في صنعة واحدة ابن يونس لعله يريد في ----------------موضعين نفاقهما واحد وت-ون ايديهما تجول في الحانوتين جميعا	1576	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3168	false	-1642459813671371603	11	58	59	306	1571	300	قال ابن القاسم شركة اهل الصنعة جاءزة بوجهين احدهما ان تكون الصنعة متحدة وان يعملا في حانوت واحد وموضع واحد واجاز في العتبية ان يكونا في حانوتين في صنعة واحدة م------- لعله يريد في موضع واحد او في موضعين نفاقهما واحد وتكون ايديهما تجول في الحانوتين جميعا	3168	8308953312554291793	208	383.0	168	254	81.88976287841797	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1576	true	4903001950322320208	185	300	960	1561	1561	300	قال في المدونة لا يجوز اذا افترقا في الموضعين وان كانت صنعتهما واحدة لاختلاف نفاق الاعمال في المواضع فربما عمل احدهما لكثرة العمل في موضعه ويبطل الاخر فصار -ذلك تفاضلا في الشركة ومن سننها المساواة وذلك في شركتهما في عمل الايدي- فاما ان كانا يتجران في الصنعتين باموالهما فذلك جاءز قال-------------- اشهب لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد هذا بزازا وهذا عطارا-- لان الربح للمال وقد تساويا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المدونة -ان اشترك ذوا صنعة علي عمل ايديه-ما ولا يحتاجان الي راس مال علي ان علي احدهما ثلث العمل وله ثلث الكسب وعليه ثلث الضياع وثلثا ذلك علي صاحبه--------- وله ثلث- الكسب فذلك جاءز كالاموال-------------------------------- وما يحتاج اليه شريكا الصنعة ومن راس --مال-	1576	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3169	false	-550686076254215822	9	152	44	779	1544	300	قال----------- لا يجوز اذا افترقا في --موضعين وان كانت صنعتهما واحدة لاختلاف نفاق الاعمال في المواضع فربما عمل احدهما لكثرة العمل ب--موضعه ويبطل الاخر فيكون ذلك تفاضلا في الشركة ومن سنتها المساواة وذلك في شركتهما في عمل الابدان فاما ان كانا يتجران في موضع---- باموالهما فذلك جاءز قال ابن المواز عن اشهب لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد هذا بزازا وهذا عطارا م لان الربح للمال وقد تساويا فيه الفصل 2_ في اشتراك ذوي صنعة علي عمل ابدانهما مع اختلاف قدر ما علي كل واحد من العمل وماله من الربح ومن المدونة وان اشترك ذوا صنعة علي عمل ابدانهما ولا يحتاجان الي راس مال علي ان علي احدهما ثلث العمل وله ثلث الكسب وعليه ثلث الضياع و---------علي صاحبه ثلثا ذلك وله ثلثا الكسب فذلك جاءز كالاموال وكذلك شركة الجماعة علي ما وصفنا وما احتاج اليه شريكا الصنعة -من راس المال	3169	8308953312554291793	556	981.5	448	764	72.77487182617188	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1577	true	-2063424306243018074	0	50	0	254	1587	300	اخرجاه بين------هما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربح بينهما نصفين لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما اخرج كل واحد من راس المال في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من الوضيعة والعمل فذلك جاءز ابن	1577	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3169	false	-550686076254215822	152	203	779	1039	1544	300	اخرجاه جميعا بينهما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربع بينهما نصفين لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما اخرج كل واحد من راس المال في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من الوضيعة والعمل فذلك جاءز وان	3169	8308953312554291793	248	491.5	198	260	95.38461303710938	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1577	true	-2063424306243018074	51	94	259	489	1587	300	فاذا احتاج الصانعان الي راس مال اخرجاه بقدر اعمالهما ولا يفترقان بخلاف التجر لان الصانعين وان ا----------حتاجا الي راس مال فالمقصود منهما الصنعة لا ما يخرجان- من راس المال ولو كانت صنعة لا قدر لهء والمبتغي منها التجر لجاز ان يفترقا وفي جواز	1577	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	132	177	702	943	1591	300	واذا احتاج الصانعان الي راس مال اخرجاه براس اعمالهما فلا يفترقان بخلاف التجر لان الصانعين وان اختلفا او احتاجا الي راس مال فالمقصود منهما الصنعة لا ما يخرجانه من راس المال ولو كانت صنعة لا قدر لها والمبتغي منها التجر لجاز ان يفترقا وقد اجاز	3170	8308953312554291793	220	419.0	177	241	91.28630828857422	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1578	true	-6191601317702238592	0	52	0	264	1590	300	احد المعلمين سليقيا والاخر نحويا جاز ان يشتركا علي الاعتوان قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان كان احدهما اعلم--------- لم يصلح الد ان يكون لاعلمهما فضل من الكسب بقدر علمه علي صاحبه ابن يونس ان استويا في علم ما يعلمانه الصبيان وجب التساوي بينهما في الكسب وان كان احدهما اعلم من الاخر في غير ذلك	1578	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3174	false	1861146293585003196	170	245	883	1256	1550	300	احد المعلمين سليقيا والاخر نحويا جاز ان يشتركا علي الاعتدال في الجلوس وفي قسمة ما اصابوه ولا يجوز ان يتفاضلا في الكسب وروي ابن المواز عن مالك ونحوه وروي محمد عن مالك ايضا انه اذا كان احدهما اعلم من صاحبه لم يصلح الا ان يكون لاعلمهما فضل من الكسب بقدر علمه علي صاحبه م اذا------ استويا في علم ما يعلمانه الصبيان وجب التساوي بينهما في الكسب وان كان احدهما اعلم من الاخر في غير ذلك	3174	8308953312554291793	240	440.0	191	379	63.32453918457031	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1578	true	-6191601317702238592	68	179	353	932	1590	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها جاز وان اشتركا ليحتطبا -------او يجمعا ثمار البرية ونقل---------ها علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان اف--------------------------------------------------------ترقا ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والصير------- بنصف الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصف وغيره---- ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان --والبازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه لا يجوز حتي يكون البازان او الكلبان بينهما انتهي نقل ابن يونس وقال ابن عات شرط في------------------------ المدونة في هذه الشركة شرطا واحدا اما ان يشتركا في---- الجوارح واما ان	1578	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	14	140	73	749	1563	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل------ جاز وان اشتركا ليحتطبا ويحتشا او يجمعا ثمار البرية وبقلها وينقلاها علي رقابهما او دوابهما فاما من -وضع واحد فجاءز ولا يجوز ان يفترقا مسالة في الشركة في الصيد بالشرك والشباك والصقور والكلاب ولا باس ان يش-ركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره قال ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهم- الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابي القاسم انه لا يجوز حتي يكون الكلبان او البازان بينهما الفصل 10 في الشركة في حفر القبور والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة ------قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور- والابار	3175	8308953312554291793	489	829.5	389	692	70.66474151611328	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	114	292	571	1430	1475	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا --------في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ----كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة دون الاخر ابن يونس يريد قل او كثر وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال بعض-------- القرويين -ان لم يعقدا علي هذا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ويكون الزاءد-------- للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح بذلك انتهي ما نقله ابن يونس وانظر انت اللخمي وانظر ذكر غيبة شريك العمل ولم يذكر غيبة شريك المال وقد قال مالك اذا مرض احد شريكي عمل الابدان او غاب وطال وشح شريكه فله عمله قال واما في شركة الامو-ال فله ------نصف اجرة -علي صاحبه لا الفضل --انما جره المال	1579	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	118	267	633	1348	1518	300	مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ا-ن لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة م----------------- يريد قل او كثر م -----------------------------قال بعض الفقهاء القرويين فان لم يعقدا علي ذلك انبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاصل اليسير فاما اذا فسدت الشركة لم- يسمح بذلك ----------قال ابن حبيب وهذا في عمل شركة-------------------------------------------------------------------------------------- الا-----------------------------------بدان فاما بالشركة في المال فللذي عمل نصف اجرته علي صاحبه و--الفضل بينهما لان المال	3173	8308953312554291793	617	1074.5	482	898	68.70824432373047	112	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	0	54	0	268	1475	300	اللبن وطبخ القرام-د وقطع الحجارة من الجبال اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم ي-رث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين	1579	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	146	200	791	1060	1563	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجب-ل اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز من موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن فان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين	3175	8308953312554291793	264	510.0	210	270	97.77777862548828	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	253	300	1342	1582	1582	300	كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا------- والدابة والبيت لو كان ذلك -احدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه و-عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	0	47	0	239	1546	300	كل واحد----- اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة------- لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبه ثم عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له	3171	8308953312554291793	222	396.5	179	251	88.44621276855469	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	0	48	0	261	1523	300	فضل كراء علي اصحابه فيترادون شيءا فيما بينهم وان لم يصيبوا ذلك- لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك كرءوس اموالهم---- ابو محمد فلو كان ك------------------------------------------------------------------راء البيت ثلاثة------ والدابة درهمين والرحا درهما لدفع صاحب الرحا لصاح--------------------ب البيت	1581	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	47	114	239	596	1546	300	فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك- فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك كرءوس اموالهم قال ابو محمد وتفسير ما قال ابن القاسم في تراجعهم في اختلاف اكرية ذلك مثل ان يكون يساوي كراء البيت ثلاثة دراهم والدابة درهمين والرحي درهما فقد تساووا في درهم فلا يتراجعون فيه وصاحب البيت	3171	8308953312554291793	225	392.5	182	358	62.84916305541992	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	136	278	632	1341	1457	300	كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابو-ا الساحة فان السطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الاقبية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف- مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك ومارث- من خشب العلو الذي هو ارض الغرف- والسطح فاصلاحه علي --رب الاسفل وله -ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدرات الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا--- ان يبنيه او يبيع- ممن يبنيه ابن يونس قيل ان--------------------------------------------------------------------------- كان له مال ---جبر علي بناءه- لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه ل----لبيع ضرر عليه	1582	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	37	194	190	972	1500	300	كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فال---سطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الس-فل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرفة مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرفة والسطح فاصلاحه علي صاحب الاسفل وله وملكه كما عليه اصلاح ما -هي ورث من جد-ار الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جير رب الاسفل علي ان يينيه او يبيع لمن يبني- حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يينيه فامتنع من بناءه جبر-------- ايضاعلي ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه م------- قيل انما ذلك اذا لم يكن له مال غير القاعه فلا يقدرعلي اكثر من بيعها عليه واما اذا كان له مال فليجبر علي بناءها لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه الي البيع ضرر عليه	4130	8308953312554291793	671	1220.5	532	804	83.45771026611328	114	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	189	227	933	1127	1501	300	هذا النوع القناة تنسد في اولها قالوا الاولون يكنسون اولا ولا كنس علي من بعدهم وا-ن انسدت من اخرها كنس الاولون مع الاخرين قال ابن يونس هذا انما يصح في قنوات المراحيض لانها اذا انسدت في اولها وكان	1583	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	265	300	1295	1471	1471	300	اذا استدت القناة----- في اولها ---ان الاولين يكنسون اولا ولا كنس علي من بعدهم واذا استدت في اخرها كنس الاولون مع الاخرين م وهذ----------ا انما يصح في قنوات المراحيض لانها اذا انسدت في اولها وكان-	3554	8308953312554291793	157	269.5	124	195	80.5128173828125	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	227	300	1127	1501	1501	300	باقيها غير مسدود فالضرر انما يقع علي الاولين -----اذ لا منفذ لجري ماءهم واثفالهم واما من بعدهم فلا سد في مجراهم ولا ضرر يلحقهم واذا انسدت في اخرها فالضرر يلحقهم اجمعين لانها اذا انسدت علي الاخرين طلع السد الي الاولين فاضر بجميعهم واما سواقي السقي والمطاح-ن فاذا انسدت في اولها و--خربت قبل ان تصل ا------لي انتفاع احد منهم فكنسها علي جميعهم اذ لو لم يصلح ذلك لم يصل الماء الي احد منهم فاذا-	1583	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	0	75	0	382	1512	300	باقيها غير مسدود فالضرر انما يقع علي الاولين خاصة اذ لا منفذ لجري ماءهم واتفالهم واما من بعدهم فلا سد في مجراهم ولا ضرر يلحقهم وا-ن استدت في اخرها فالضرر يلحق الجميع-- لانها اذا استدت علي الاخرين طلع السد الي الاولين فاضر بجميعهم فاما سواقي السقي والمطاحين فا-ن استدت في اولها او خربت قبل ان يصل الماء الي انتفاع احد---هم فكنسها علي جميعهم اذ لو لم يصلح ذلك لم يصل الماء الي احد منهم فاذا	3555	8308953312554291793	349	634.5	279	389	89.71722412109375	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	0	36	0	179	1475	300	بلغ الكنس الي دار الاول وتم له الانتفاع من غير ضرر يلحقه لو لم يكنس بقيتها ارتفع الكنس عن هذا وكنس الباقون ثم اذا تم انتفاع الثاني ايضا ارتفع الكنس منه ثم كذلك الثالث والرابع الخ	1584	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	75	110	382	557	1512	300	بلغ الكنس الي---- الاول وتم له الانتفاع من غير ضرر يلحقه لو لم يكنس بقيتها ارتفع الكنس عن هذا وكنس الباقون ثم اذا تم انتفاع الثاني ايضا ارتفع الكنس عنه ثم كذلك الثالث والرابع الي	3555	8308953312554291793	173	337.5	138	179	96.6480484008789	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	133	194	610	899	1444	300	قال ابن القاسم والجدار اذا كان بين شريكين فطلب احدهما قسمة- وابي الاخر فان لم يدخل في ذلك ضرر او كان ينقسم قسم بينهما وان كان فيه ضرر لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه جذوع قال اذا كانت جذوع هذا من هاهنا وجذوع هذا من ها هنا لم يستطع قسمة- ولكن يتقاوياه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان	1585	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4123	false	-1058977401691878109	120	178	609	891	1505	300	قال ابن القاسم والجدار اذا كان بين شريكين فطلب احدهما قسمته وابي الاخر فان لم يدخل في ذلك ضرر و--كان ينقسم قسم بينهما وان كان فيه ضرر لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه جذوع قال اذا كانت جذوع هذا من ه-هنا وجذوع---- من ه--هنا لم يستطع قسمته ولكن يتقاوياه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان	4123	8308953312554291793	277	518.5	219	291	95.18900299072266	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	205	300	925	1351	1351	300	قال مالك -من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه الا ان يعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق ابن يونس قيل معني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيمة ما انفق اي اذا اخرج من عنده شيءا من اجر او جير------ وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا- التاويل --لا يكون اختلافا من قوله و-----قيل راي ان------ يعطيه قيمة ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن-	1596	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	115	268	585	1314	1465	300	قال مالك ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل- تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد فرعك في تاويل قولي الامام مالك تعطيه ما انفق قيمة ما انفق م قال بعض اصحابنا تءول في هذين القولين ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيمة ما انفق--- اذا اخرج من عنده شيءا من اجر وا-جير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي------ ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن	3666	8308953312554291793	375	623.5	291	740	50.67567443847656	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1597	true	-3998307039030096561	0	34	0	158	1386	300	او كان -فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فيكون علي هذا اختلاف- من	1597	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	268	300	1314	1465	1465	300	او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلمه-------- فيكون علي هذا اختلافا من-	3666	8308953312554291793	144	268.5	114	160	90.0	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	165	242	870	1271	1574	300	ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء ذلك وقيمة الا-------رض والبذر سواء و----------------------------اذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذر- من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة ---------------------------------------------------------قال سحنون ---------------------------------------------------------------ان تفاضلا في العمل تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما والارض بينهما-------- وان كان التفاضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كراء لها	1598	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	142	247	686	1219	1480	300	ما يخرج احدهما من-------------- البقر والاداة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل جاز بعد ان يعتدلا في الزريعة قال واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذور من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة الفصل 3 في المتزارعين يفضل احدهما الاخر في العمل او غيره قال سحنون في كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفا----------------ضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان الف--ضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كراء لها	3177	8308953312554291793	326	556.0	259	565	57.69911575317383	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	97	179	505	949	1574	300	المدونة قال مالك -لا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر نصف-------ين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخ--رجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه ب-----طعام صاحبه ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهم-----ا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وك-------راء ذلك وقيمة الارض والبذر سواء	1598	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	149	234	738	1201	1525	300	المدونة قال مالك ولا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يتخارجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض والاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف الارض بنصف طعام صاحبه ولو اكتريا ارضا- من اجنبي او كانت لهما ملكا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر ال-------عمل والبقر وكراء ذلك وقيمة البذر والبقر سواء	3178	8308953312554291793	418	781.0	338	471	88.74734497070312	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	59	112	317	598	1527	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز---- الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------------ فيجوز ان يلغي --كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بالسوية	1600	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	27	82	145	440	1591	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز ذلك الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع البذر والعمل بينهما بالسوية او تكون ارضا لا بال لها في الكراء خاصة كارض المغرب وغيرها فيجوز ان يلغي الكراء-- لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بالسوية	3170	8308953312554291793	252	436.5	202	312	80.76923370361328	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	56	113	303	605	1527	300	مالك في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بالسوية بينهما	1600	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	230	289	1222	1535	1584	300	مالك في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا حظ -لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك بالسوية بينهما	3176	8308953312554291793	289	540.0	234	322	89.75155639648438	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	0	50	0	248	1482	300	علي الاعتدال ---------جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان- اعتدلا في الزري----------------------------------------------------------عة وقال سحنون ان- صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذلك لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير راي ولا عادة الشيخ------- يريد سحنون لان الشركة تلزم بالعقد كالبيع	1601	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	70	135	339	656	1525	300	علي ان يعتدلا ويتكافا جاز ما فضل به الاخر صاحبه- طوعا قل او كثر اذا اعتدلا في الزريعة ثم تفاضلا في غيرها وسلما من ان يكون للارض كراء من الزريعة وقال سحنون اذا صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذلك لو اسلف احدهما------ بعد صحة العقد من غير راي ولا عادة قال ابو محمد يريد سحنون لان الشركة تلزم بالعقد كالبيع	3178	8308953312554291793	218	381.0	171	324	67.28395080566406	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	95	197	471	956	1482	300	او يحملاها جميعا الي الفدان ويبذر كل واحد في طرفه فيزرعا واحدة ثم يزرعا الاخري فهذا جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض------ القرويين -عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة--------------------------------------------------------------- واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاح-------به والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف بذ---------------------------------------ره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره وانظر هنا في --	1601	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	0	126	0	594	1438	300	او -حملاها جميعا الي الفدان و-بذر كل واحد في طرفه فز-رعا واحدة ثم ز-رعا الاخري فهو -جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة فصل 10 في الشركة تصح وينبت بذر احد الشريكين ولا ينبت بذر الاخر واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي ----نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره ام لم يغره ولو علم ذلك في	3224	8308953312554291793	458	851.5	361	603	75.95356750488281	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	4	41	21	217	1577	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من	1602	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	239	299	1209	1528	1533	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلث البذر وعليه العمل ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون ونحوه عن ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضل- به رب	3216	8308953312554291793	193	379.0	156	320	60.3125	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	40	114	214	597	1577	300	من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون و--------------------------------------------ابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان- نزل فلكل واحد بقدر البذر من ماله--------- ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس -----------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا -------------------------------ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او -	1602	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	0	128	0	686	1587	300	من الزريعة لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل -قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة هاهنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فاذا نزل فلكل واحد بقدر--------- ماله من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية فان عرف كل واحد منهما زريعته علي حدة كان له ما انبتت ويتراجعان في الاكرية قال بعض فقهاء القرويين وهذا علي مذهب ابن غانم وينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين لان	3217	8308953312554291793	324	508.5	261	696	46.55172348022461	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	9	74	50	392	1577	300	الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ----------------------------------------------------------------------------ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذ-----------------ا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل	1602	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	162	222	800	1122	1506	300	الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل فقد اجازوه اذا كان عمله مساويا لكراء الارض والبقر وما فضله من الزريعة وكذلك يجب ان يكون اذا اخرج العامل عشر الزريعة او اقل من ذلك وتكافءوا فيما اخرجوه ان يجوز وكذلك يجب اذا كافا عمله كراء الارض والبقر وقد--------------------------------------------------------------------------------- قال بعد هذا اذا اخ-------رج احدهما----- الارض و----البذر واخرج الاخر البق----------------ر والعمل	3220	8308953312554291793	141	149.5	112	435	32.41379165649414	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	82	116	408	569	1456	300	ابن عبدوس----- انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها	1603	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	59	89	284	428	1480	300	ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض---------------- اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج------ البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها	3177	8308953312554291793	139	251.0	110	166	83.73493957519531	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	6	75	29	390	1543	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له -اذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة للوكيل دون الامر بل العهدة للامر ولكن بمخالفته الصفة لشراءه معيبا وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع---------- من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بلا محاباة	1609	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2548	false	9105303832981851992	116	227	560	1137	1504	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له واذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة له---- دون الامر بل العهدة للامر ولكن لمخالفته الصفة لشراءه معيبة وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به وقال اشهب السلعة المعية والموصوفة سواء العهدة فيها للامر علي الباءع فهو المقدم في الاجازة او الرد وله ان ياخذها بعد رد المامور اياها اذا لم يجز رده وان فاتت ضمنها المامور لانه متعد في الرد لسلعة قد وجبت للامر قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرنا من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بلا محاباة	2548	8308953312554291793	354	675.5	285	581	60.9294319152832	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	263	300	1355	1543	1543	300	المدونة ----------------من باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة-	1609	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	121	162	598	804	1483	300	المدونة قال ابن القاسم ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه------- في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة	2731	8308953312554291793	175	296.5	141	218	80.27523040771484	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	86	180	451	946	1543	300	قال مالك -من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة عليه ما لم يصرح الوكالة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك ابن المواز وان قال بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتب-------ع المامور الي ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء	1609	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	82	132	412	671	1489	300	قال مالك ومن ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا---- او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ قا-ل اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل هذا وقال ابتعته لفلان فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء	2734	8308953312554291793	230	420.0	183	503	45.72564697265625	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	142	254	750	1311	1543	300	وان قال----- بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس الما--------------------------------------------------------------------ل وان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتبع المامور الي ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء اه و---------من المدونة واما في البيع يعلمه انه يبيع لفلان فالعهدة علي فلان ابن يونس انما فرق بين شراء الوكيل وبين بيعه ان ق-ال ابيع لفلان --فالعهدة علي فلان وان قا-ل اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه وهذا قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان الثمن علي فلان	1609	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	154	269	765	1331	1485	300	وان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يبيع الا فلان- فان انكر فلان غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر بذلك المرسل فلا يبرا وكان ذلك عل------------------------------------------------يهما حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول فلان بعثني لتبيع منه م وال----------------------------فرق بين شراء الوكيل وبين بيعه اذا قال ابيع لفلان ان العهدة علي فلان واذا قال اشتري ل---ه فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا-بد منه وهذا قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان الثمن علي فلان	2735	8308953312554291793	394	666.5	312	647	60.896446228027344	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	75	179	379	875	1457	300	المدونة قال مالك -من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري ---ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمه و------ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم------ الا ان يشاء قال ومن ابض---ع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ----قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان	1610	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	144	253	675	1191	1428	300	المدونة قال مالك ومن امر رجلا--- يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمة جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمة ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء قال ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها قال	2111	8308953312554291793	489	929.5	386	519	94.21965026855469	94	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	178	300	871	1457	1457	300	وان كانت زيادة كثيصة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع---- الزيادة واخذ الجارية بالزيادة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله قال ب---------------------------عض القرويين هذه المسالة علي اربعة اوجه ----------------------------------------------------------------ان لم يسم له ثمنا ولا صفة فما اشتري له مما يشبه من ثيابه او خدمه لزمه وان سماها فاشتري بالثمن او فوقه باليسير او دونه بقليل او كثير فانه يلزمه وان وصفها له ولم يسم الثمن فلا يبالي بما اشتري له من الثمن وان سمي الثمن و-----لم يصف فلا يبالي -ما اشتري له كان---- يشبهه او لا يشبهه لانه قد ابان له قدر ذلك قال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا ا-ن يشتري له-	1610	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	59	202	300	977	1417	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع تلك الزيادة واخذ الجاري---------ة فان ابي لزمت المامور وغرم للاخر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من الام-ور ويغرم للامر ماله وتمام هذا في كتاب الوكالات قال بعض القرويين هذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يسمي له الثمن والصفة او لا يسميها او يسمي له احدهما فاما ان لم يسم له ثمنا ولا صفة فما اشتري له مما يشبه من ثيابه او خدمة لزمه وان سماها فاشتري بالثمن او فوقه ب--يسير او دونه بقليل او كثير فانه يلزمه وان وصف-- له ولم يسم الثمن فلا يبالي بما اشتري له من الثمن وان سمي الثمن خاصة ولم يصف فلا يبالي بما اشتري له كان مما يشب-ه او لا يشب-ه لانه قد ابان له قدر ذلك قال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا اذا اشتري له	2112	8308953312554291793	557	1035.0	438	693	80.37518310546875	102	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	66	93	319	445	1492	300	المدونة قال مالك -ان باعه--------- بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به قال	1611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	208	236	985	1121	1425	300	المدونة قال مالك وان باعها المامور بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به فان	2118	8308953312554291793	124	232.0	97	136	91.17646789550781	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	92	146	441	713	1492	300	قال مالك ولو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فله ترك ما اشتري او الرضا به ويدفع اليه ثمن ما ادي ولو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه بذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين ابن يونس لانه----- اشتراها بالعرف من ثمنها فلم يتعد	1611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2120	false	1931147867515007425	134	188	641	910	1431	300	قال مالك ولو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فلك ترك ما اشتري او الرضا به وتدفع اليه مثل ما ودي ولو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه -ذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين م------- لانه انما اشتراها بالعرف من ثمنها فلم يتعد	2120	8308953312554291793	257	487.0	204	277	92.77978515625	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	154	225	749	1103	1492	300	المدونة ان------ دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها -دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	1611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	151	223	731	1090	1461	300	المدونة قال واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار در-هم ونصف- ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	2121	8308953312554291793	348	669.5	277	361	96.39889526367188	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	13	58	57	280	1492	300	المدونة قال مالك -ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمه كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	1611	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2537	false	63445577389948207	32	77	155	379	1503	300	المدونة قال مالك وان باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله غن لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه	2537	8308953312554291793	219	429.0	174	224	97.76786041259766	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	155	188	761	929	1481	300	المدونة قال مالك -ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	1612	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	46	79	254	423	1496	300	المدونة قال مالك وان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	2536	8308953312554291793	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	37	100	178	504	1477	300	في المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له بالمال جاريتين علي الصفة فان اشتري واحدة بعد واحدة فالامر مخير في الثانية بين ان ياخذها او يدعها وان كانتا في صفقة ولم يقدر علي غيرهما فهما لازمتان للامر وفي العتبية قال----- ابن القاسم ان اشتراهما في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور	1614	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	33	96	156	483	1535	300	في المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له بالمال جاريتين علي الصفة فان اشتري واحدة بعد واحدة فالامر مخير في الثانية---- ان ياخذها او يدعها وان كانتا في صفقة ولم يقدر علي غيرهما فهما لازمتان للامر وفي العتبية قال عيسي ابن القاسم ان اشتراهما في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور	2542	8308953312554291793	322	630.5	260	331	97.28096771240234	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	163	220	827	1086	1477	300	قال ابن القاسم -من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لان- زيادة توثق وهذا قول مالك وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي ذهب في	1614	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	141	194	733	971	1472	300	قال ابن القاسم ومن امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق وهو- قول مالك --------------------قال ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه فصل --2 في	2544	8308953312554291793	229	416.0	176	261	87.73946380615234	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	91	192	423	922	1419	300	من الم-دونة قال مالك -لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة -اما -لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذا عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه و----------------------لا يمنع المسلم عبده النصراني ان يات----ي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا	1615	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	169	300	765	1434	1434	300	من المحرمات قال مالك ولا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما البيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلمهم بالربا و--استحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي ال------------------اقتضاء يتسلط علي المسلمين قال ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعها او يشتريها لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان--- يغيب علي بيع او شراء---- بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا-	2113	8308953312554291793	418	725.5	334	697	59.97130584716797	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	228	300	1099	1419	1419	300	في سلم ان دفع له الثمن من المدونة قال ابن القاسم ان- دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صار--------ت عليه دينا-	1615	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	48	117	225	545	1394	300	فيخالف ما امر به و-----من المدونة قال ابن القاسم وان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد الث---من ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب -ما اسلم فيه من عرض او طعام و--تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا	2115	8308953312554291793	289	526.0	222	331	87.3111801147461	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	0	66	0	304	1398	300	ففسخته فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي- فليس له بيعه حتي يقبضل وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك عل----ي المامور ما دفعت اليه من الثمن وقال ابن بشير من امر ان يسلم في	1616	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	117	182	545	842	1394	300	ففسخها فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور ب--تعديه وليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له ليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك انت علي المامور ما دفعت اليه من الثمن م يريد الا---------- ان يكون في	2115	8308953312554291793	269	502.0	207	309	87.05501556396484	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	192	290	924	1377	1425	300	قال مالك -من وكل رجلا يسلم له في طعام----- فوكل الوكيل غيره لم يجز يريد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيها لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين------------ الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض له ما اسلم--- فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين بالد--ين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز------ ان يرضي بفعل المامور ابن يونس يريد لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته	1617	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2114	false	4072224927196726472	31	134	140	612	1410	300	قال مالك ومن وكل رجلا يسلم له في طعام ففعل فوكل الوكيل غيره لم يجز يريد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيما لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين وقد نهي عنه الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض--- ما اسلم له فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين في الدين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز للامر ان يرضي بفعل المامور م يري-------د لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته	2114	8308953312554291793	434	821.5	339	482	90.04149627685547	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	185	242	874	1146	1434	300	قال مالك -ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فا-ن كان ذلك مثل القيمة او التسيمة فاكثر ان سميت كان ------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	1619	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	119	176	577	850	1466	300	قال مالك وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت -الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية------ ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2116	8308953312554291793	259	491.0	204	280	92.5	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	43	87	205	404	1434	300	في غير ما امرته به------------------------------------------------------ فلك ان تترك---ه ولا يلزمك من الثمن -شء او ترضي به وتدفع ال-----ثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك و----لا يجوز ها هنا ان يءخرك بالثمن اذ كانه ------------------------------------------------------------------بيع مءتنف لدين---------- فتاخ-ر الثمن فيه دين بدين	1619	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	0	74	0	342	1466	300	في غير ما امرته به من طعام او عرض او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تترك ذلك ولا يلزمك من الثمن بشء او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ذلك ولا يجوز ها-هنا ان يءخرك بالثمن يوما او ساعة وان تراضيتما بذلك لانه لا يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه يبيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين	2116	8308953312554291793	189	306.5	147	343	55.1020393371582	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	134	175	630	822	1434	300	قال ابن القاسم -من وكلته علي بيع سلعة لم يجز له ان يبيعها بدين اب---------------------------------------------------------------------ن المواز واذا لم يسم له ثمنا فباعها بثمن مءجل فرضي به- الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز	1619	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2533	false	6059850306053624194	160	214	798	1060	1479	300	قال ابن القاسم ومن وكلته علي بيع سلعة لم يجز له ان يبيعها بدين كالعامل في القراض الذي لا يجوز له البيع بالدين فكذلك الوكيل ومن كتاب ابن المواز واذا لم يسم له ثمنا فباعه- بثمن مءجل فرضي بها الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز	2533	8308953312554291793	189	355.0	148	263	71.86312103271484	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	101	132	518	678	1499	300	قال مالك -ان امرته ببيع سلعة فاسلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم استء-ني بالطعام فاذا حل اجله استءني ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه	1620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	119	204	577	992	1466	300	قال مالك وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءوني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه	2116	8308953312554291793	156	283.0	125	417	37.410072326660156	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	11	72	54	355	1499	300	ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وا---نتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك ان- عجل العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تباع ب----------------------اثني عشر لم يجز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل ابن رشد واما ان اراد الاخر ان تباع له من الخمسة عشر	1620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2117	false	3762941346228875609	43	155	213	765	1473	300	ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا واقبضها من الخمسة عشر اذا حلت وتقبض انت خمسة----------------------------------- فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة م لان الذي يصح للامر لو بيعت الخمسة عشر حينءذ عشرة نقدا فاذا دفعها المامور اليه وزاده خمسة مءجلة فقد احسن ولا نفع له في ذلك ولان للمامور شراءها اذا بيعت كالاجنبي فلا يغرم الا عشرة فاذا دفع اليه العشرة الان والخمسة الزاءدة عند الاجل فقد احسن قال ابن القاسم وان كانت الخمسة عشر تساوي احد عشر او اثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل -م يريد لانه وجبت له الان الاثنا عشر ثمن الخمسة عشر	2117	8308953312554291793	205	293.5	160	588	34.86394500732422	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	0	60	0	303	1499	300	نقص عن عشرة غرم المامور تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض- منها عشرة وادفع ل--ك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك ان- عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	1620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	2	62	9	313	1449	300	نقص عن عشرة غرم-------- تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقتضي منها عشرة وادفع اليك الخمسة الباقية فرضي الامر وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2534	8308953312554291793	291	551.0	232	312	93.26923370361328	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	165	201	826	1011	1499	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -ان باع الوكيل ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	1620	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2535	false	6621044960682757631	12	47	53	232	1503	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان باع------- ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	2535	8308953312554291793	178	343.0	143	186	95.69892120361328	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	137	187	673	916	1503	300	المدونة قال مالك -ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمة ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو دفعت	1621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	246	288	1270	1478	1535	300	المدونة قال مالك وان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل غلي الباءع قال اب----------------------------ن المواز ولو تلفت --------	2542	8308953312554291793	192	364.5	152	244	78.68852233886719	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	170	249	837	1228	1503	300	حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو----- دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع فهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها وصدق في الرد	1621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	1	74	5	369	1461	300	حتي يصل الي الباءع قال فيه وفي --------------------------------المدونة ولو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي حال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان يشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها فذلك لك وهذا	2543	8308953312554291793	332	618.5	262	396	83.83838653564453	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	253	298	1249	1494	1503	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه و-----دفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها -------------وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف	1621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	16	64	77	332	1465	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض ا-----و المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه وانهم دفعوه غلي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله- مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها قال ابن حبيب وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال --مطرف	2546	8308953312554291793	232	425.5	189	263	88.21292877197266	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	77	128	395	633	1503	300	من وكل رجلا يقبض دينا له علي------------ رجل فقال قبضته وضاع مني او ---------------------------------------------------------قال برء الي من المال او قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفع-----ه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص ولزم	1621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	50	105	251	516	1517	300	من وكلت----------------ه علي قبض مال بيد رجل فقال قبضته وضاع مني فلا يبرا الدافع الا ببينة وكذلك لو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال------------------------ لم يبرا الدافع الا بب-------ينة انه دفع المال اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص AUTO	3299	8308953312554291793	180	299.5	141	312	57.69230651855469	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	75	127	386	628	1503	300	قال مالك -من وكل رجلا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال برء الي من المال او قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	1621	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	133	184	709	950	1517	300	قال مالك ومن وكل رجلا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال برء الي من المال و--قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	3395	8308953312554291793	239	466.5	188	243	98.35391235351562	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	0	51	0	242	1531	300	ابن المواز قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق واحد بدعواه الدفع الي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة	1622	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	249	300	1226	1465	1465	300	ابن المواز قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها بينه- فلا يبرا ولا ببينة ولا يصدق -احد بدعواه الدفع علي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة-	2546	8308953312554291793	234	454.0	184	242	96.6942138671875	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	78	107	369	501	1457	300	قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه ل--ك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة------------- فالمامور اولي بقبضه	1623	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2122	false	3103162286387091548	54	86	265	412	1432	300	قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة انه اسلمه لك فالمامور اولي بقبضه	2122	8308953312554291793	131	244.5	102	147	89.11564636230469	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	216	256	1027	1233	1457	300	المدونة قال ابن القاسم -ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمر--------ا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ----ابن حبيب -قال- مطرف وابن الماجشون وبه اقول	1623	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	192	232	977	1183	1520	300	المدونة قال ابن القاسم وان دفعت اليه الف درهم------- بها-------- تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول	2538	8308953312554291793	191	335.5	154	221	86.42533874511719	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	100	162	479	783	1441	300	المدونة قال ابن القاسم -من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءت- ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة--------- لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها	1624	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	241	300	1167	1456	1456	300	المدونة قال ابن القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطنها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاول- وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية--------------- وان فاتت الاولي بولد منه او عتق--------- او كتابة او تدبير لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها-	2540	8308953312554291793	274	500.0	218	315	86.98412322998047	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	162	254	783	1240	1441	300	قال سحنون--------------- وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم------ الجارية الامر -قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله ولزمتك الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك --من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة ---فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم تلزمه الا الماءة	1624	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	0	132	0	624	1484	300	قال سحنون في غير المدونة وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الامر الجارية الاخري قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله وان كان زاد من عنده في ثمنها لم يكن له في الزيادة شء -----------------------------------------------------------------قال والامر مخير في التي قدم بها ان شاء اخذها بما اشتراها به له وان شاء تركها ولا تلزمه لانه يقول الاولي جاريتي وانما امرت بواحدة ولا بينة لك علي دعواك فصل 6 في الوكيل علي شراء سلعة يزيد في ثمنها او ينقص او يبتاع ذلك الشء مع غيره بالثمن ومن المدونة قال مالك فيمن امر رجلا يشتري له جارية بم-ءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وم-ءة قال ان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم يلزمه الا الم-ءة	2541	8308953312554291793	316	537.5	252	692	45.66474151611328	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	34	291	178	1481	1518	300	قال ابن القاسم -ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بد-اهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ابن يونس قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل ابن يونس وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه والا فان قبلها حلفت قال ابن القاسم وان -----------لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر قال ابن القاسم وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع ابن يونس قال بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا -بيمين الامر ابن يونس والمسالة في كتاب ابن المواز مثل-ها في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان	1625	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	131	300	660	1497	1497	300	قال ابن القاسم وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها------ ام لا لانه امينة م ----------------------------قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل م------- وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه-------------------- قال ابن القاسم في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ثم للبا----------------------------------------------------------------------------------------------ءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع م -------قال بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا اليمين الامر م------- والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان-	2532	8308953312554291793	800	1458.5	639	1318	60.698028564453125	152	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1626	true	6610291084839217980	33	111	171	563	1497	300	المدونة قال ابن القاسم -من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الا---------------------------------------مر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه الم-تاع ان ما باع واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت	1626	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	29	114	159	590	1483	300	المامور قال ابن القاسم ومن امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المبتاع ان ما باع واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع --واشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت	2530	8308953312554291793	385	731.5	308	433	88.91455078125	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	234	275	1113	1302	1424	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن -----------لم يطل غرم--------------------------------------------------------------- وان طال من ذ--لك حلف------ وبرء الا------------------------------------- ان يذك------ر ذلك بمعني-- الشكر فيقول جزي الله عني فلا----نا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزم---------------------ه قرب الزمان او بعد	1636	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	45	115	212	545	1419	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذلك علي وجه الشكر -يقول جزي الله ----فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان--- بعد	3281	8308953312554291793	157	221.5	121	341	46.04105758666992	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	261	289	1211	1333	1379	300	قال ابن القاسم -من اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر له بجبة ثم قال وبطانتها---------------------------------- لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	1637	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	70	106	369	526	1448	300	قال ابن القاسم ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بحبه ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبنيانها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	3614	8308953312554291793	119	227.0	91	157	75.79618072509766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	104	173	485	815	1433	300	استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذ-----به الولد بمجهول النسب من المدونة ---------------قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به ق-------------------------------------------ال ابن القاسم والذي يتبين له كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلدة لا يعلم انه دخلها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت------------------------------------------------------------------- واما ----ان استلحق مسلم- محمولا من بلدة دخلها لحق	1645	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	199	300	956	1418	1418	300	استلحق عبده او امته فقال انهما ولداي لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به وقد قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال سحنون هذا كله لا اعرفه وسياتي له خلافه قال ابن القاسم والذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلد ل-ا يعلم انه دخلها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت قيل له فان قالوا لم تزل ملكا لغيره قال لا ادري ما هذا ولعله تزوجها واما ان كان استلحق مسلما محمولا من بلد- دخلها لحق-	1423	8308953312554291793	271	461.0	214	465	58.279571533203125	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	219	247	1030	1165	1433	300	المدونة قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت -	1645	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	130	175	627	841	1448	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد ان كبر الصبي لحق به وان اكذبه الولد قال وان استلحق صبيا في ملك غيره او بد -ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة -ثبتت	1424	8308953312554291793	130	245.0	104	216	60.185184478759766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	247	300	1165	1433	1433	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام------- مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت--- من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد و----------------------------------------------------------قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع-	1645	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	163	230	782	1118	1446	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع ا-قبل دعواه وينقض البيع	1427	8308953312554291793	264	497.0	213	337	78.3382797241211	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	27	126	130	614	1437	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه قال ابن عبد الرحمن وي----------------------------------------------------رجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقه ------------------------------------------------------------------كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه رجل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا وقال --------------------------------------------------------------------------غيره ليس كمن ولده بل هو كمن------------ اشتري عبدا فاستحق بحرية ----لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بن-----------------------------------------------------فقته صغيرا كان او كبيرا وقال ------------------------------------------غيرهما ان كان صغيرا لا خدم فيه رجع بالنفقة وان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة ابن يونس------------------------------- وهذا اعدلها	1646	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	0	159	0	775	1418	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي بها بعد خمس عشرة سنة م اختلف فقهاءنا القرويين هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقا فحكي لنا عن الشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه وهل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا هذا اشد لان الذي يطرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاويل له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتري عبدا فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته ------بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن تكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان -------------------------------------كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالقيمة م وهذا اعدلها	1423	8308953312554291793	361	572.0	282	818	44.13203048706055	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	0	22	0	105	1437	300	فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل ومن	1646	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	230	252	1118	1223	1446	300	فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل قال	1427	8308953312554291793	102	201.0	80	105	97.14286041259766	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	218	278	1008	1298	1403	300	المدونة -----من ابتاع امة-------------------------- فولدت عنده فما لا تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن الق---------------------------------------------------------اسم ان اتهم فيها وهو ملء لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين من العدم والصبابة فيها قال ابن القاسم ولو كان المستلحق-- عديما	1647	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1425	false	8355374860799877854	5	81	30	400	1419	300	المدونة قال ومن ابتاع امة وولدها او ابتاعها بلا ولد فولدت عنده لما ي---لحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن المواز لا تهمة في هذا اذا كان مليءا والولد معها وقال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتي---ن العدم والصبابة فيها---- ابن المواز واختلف فيها ان كان عديما	1425	8308953312554291793	258	441.5	203	380	67.89473724365234	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	271	300	1260	1403	1403	300	قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا-	1647	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	106	134	509	651	1468	300	قال ابن القاسم وان كان المستلحق عديما لحق به و-تبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولانه-ا صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا	1426	8308953312554291793	137	255.0	110	144	95.13888549804688	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	144	264	677	1273	1454	300	قال سحنون --------------ما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد الولد او -الاجداد او -الاخوة و--غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت به نسب مع و--------------------ارث قال هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ فان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر له فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب---------------------------------------------------------------------ه وقال ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه------------------------- لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختل-ف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فلذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي له الا بالثلث وان لم يكن له وارث معروف	1648	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	75	262	358	1257	1442	300	قال سحنون في كتاب ابنه وما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل يولد الولد او بالاجداد او بالاخوة او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت به نسب مع وارث معروف او م غير وارث قال هو -اصبغ وانما يجوز اقراره بولد الصلب خاصة اقر به في صحته او مرضه كان له ولد غيره او لم يكن له فاذا كان له اخ او ابن اخب معروف فاقر باخ اخر او بابن عم فاقراره باطل وميراثه للوارث المعروف وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر فاقام بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلاف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم--- الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب ف-ذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي--- الا بالثلث وان لم يكن له وارث معروف	1422	8308953312554291793	580	1047.0	462	907	63.947078704833984	105	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	39	110	188	517	1454	300	ان استحلق ابن امة لرجل فادعي نكاحها و-كذبه السيد لم يحلق به ولا يثبت نسبه منه الا ان يشتريه من ربه فيلحق به ويكون حرا كمن -ردت شهادته بعتق عبد ثم اشتراه لا-نه اقر -انه ولده بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام لم تكن به ام ولد ابن يونس لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي به ام ولد	1648	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	176	244	847	1165	1448	300	ان استلحق ابن امة لرجل وادعي نكاحها واكذبه السيد لم يلحق به ولا يثبت نسبه منه الا ان يشتري-------ه فيلحق به ويكون حرا كمن وردت شهادته بعتق عبد ثم اشتراه ولانه اقر بانه ولد- بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام لم تكن به ام ولد م لا-------نه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي به ام ولد	1424	8308953312554291793	303	571.0	236	333	90.9909896850586	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	0	28	0	138	1486	300	بان هذا وار------ثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر الرجل ولا -ارث له	1650	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	266	294	1274	1413	1442	300	بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر------ ولا وارث له	1422	8308953312554291793	130	244.0	103	145	89.6551742553711	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	35	81	169	428	1486	300	اقرت المراة بزوج --واقر الرجل بزوجج وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كانا غريبين طارءين قبل قولهما وان اقر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمر---------------------------------------------------------------اة بمولي فقال هذا مولدي اعتقني فاجماع اهل المدينة------------ ان اقراره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهءلاء الاربعة الذين يجوز الاقرار بهم	1650	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4213	false	8722368302598382683	17	135	92	703	1582	300	اقرت امر-اة بزوج او اقر --رجل بزوجة وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كان- غريبين طارءين قبل قولهما ولم يكلفا بينة علي عقد النكاح وان كانا حاضرين مقيمين لم يقبل قولهما الا ببينة علي عقد النكاح وقال اهل العراق قولهما مقبول علي كل حال كانا غريبين او مقيمين والنكاح والميراث بينهما قاءم فصل 4 ذكر الاقرار بالمولي وان اقر الرجل او المراة بمولي فقال هذا مولاي اعتقني فاجماع اهل المدينة واهل العراق ان اقراره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذبه مثل ان يكون له ولاء معروف قد حازه او يكون من اصل حرية ثبتت له لم تجز عليه ولاية لاحد ولا عتق متقدم فيكون قد تبين كذبه وسقط اقراره فهءلاء الاربعة الذين يجوز الاقرار بهم	4213	8308953312554291793	239	408.0	194	615	38.86178970336914	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	4	84	25	453	1540	300	سحنون --من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حر- علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالاوسط والكبير عبدان ففيهما الشك----------- وقال المغيرة---------------- يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط	1651	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	215	300	1071	1525	1525	300	سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حرا علي كل حال لانه--- كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدين ففيهما الشك ولهم تفسير وقال المغيرة في موضع اخر انه يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط-	1430	8308953312554291793	415	778.5	337	458	90.6113510131836	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	84	113	453	596	1540	300	ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك اه نقل ابن	1651	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	0	28	0	140	1521	300	ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك--- قال ابن	1431	8308953312554291793	138	268.0	110	143	96.50349426269531	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	206	300	1045	1506	1506	300	ابن يونس اذا هلك وترك ورثة فاقر بعضهم بوارث -----فان اقر بذلك رجلان عدلان ثبت نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع موروثه من جميع ال---------------------مال وان كان المقر ممن لا تثبت شه-ادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهم نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهم واختلفوا في الذي يغرمونه للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في حال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان اخذه في مسالة الانكار-------------- دفعه الي المقر به وان-	1652	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4217	false	-1028924958004147853	105	209	548	1050	1487	300	المقر به اذا هلك وترك ورثة فاقر بعضهم بوارث معهم فان اقر بذلك رجلان عدلان ثبت نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع موروثه من جميع المال ولا خلاف يثبت في هذا وان كان المقر ممن لا يثبت بشهادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهم نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهز واختلفوا في الذي يغرمهم- للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في حال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان اخذه في مسالة الانكار علي ما يجب له دفعه الي المقر به وان	4217	8308953312554291793	444	844.5	352	503	88.27037811279297	84	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	27	79	150	426	1535	300	سحنون -من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه فلانة----------------- وللامة ابنتان اخريان سوي فلانة المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة---------- يقسم بينهن ولا------ نسب لواحدة منهن به ف-ان لم يقر----- الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا -عتق لواحدة منهن	1654	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	106	163	529	825	1521	300	سحنون ومن اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي ا----------قر بها فمات و-نسيت البينة والورثة --قال اذا اقر بذلك الورثة----- فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب -واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة ------ونسيت البينة اسمها فلا تعتق -واحدة منهن	1431	8308953312554291793	226	339.5	180	322	70.18633270263672	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	145	279	751	1404	1505	300	ومن المدونة -من اودعته دنانير او دراهم فخلطه- بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مثلها وفعل ذلك علي الاحراز والدفع فهلك الجميع لم يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم يلزمه شء فخلطه- بمثلها كرد مثلها لم ي-ضمن اذا ضاعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلطت حنطتك بشعيره ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كصنف واحد من عين او طعام اه وانظر قوله انه يضمن بخلطها	1655	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3632	false	2888501416129742790	83	266	418	1322	1487	300	ومن المدونة ومن اودعته دنانير او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مثلها وفعل ذلك علي الاحراز والرفع فهلك الجميع لم يضمن لان المودع علي مثل هذا دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمن اذا ضاعت م وقد اختلف الناس في الدنانير اذا تسلفها ثم رد مثلها ثم ضاعت فقيل لا ضمان عليه كما لو لم يتسلفها وقيل يضمن لانها بالسلف صارت في ذمته فيلزمه ايصالها الي يد ربها ويدخل هذا القول فيما قال في المدونة المسالة الاولي في خلط الوديعة بشء مختلف عنها قال في المدونة وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلط- حنطتك بشعير- ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كصنف واحد من عين او طعام--- وان اودعته حن----طة فخلطها	3632	8308953312554291793	625	1176.5	495	913	68.45564270019531	117	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	163	210	781	994	1430	300	المدونة -من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا ان ضاعت-------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها	1657	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	246	290	1215	1416	1458	300	المدونة ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا لم ي---------------------ضمن شيءا ان ضاعت بعد ذلك وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها	3633	8308953312554291793	188	361.5	147	222	84.68468475341797	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	212	300	1003	1430	1430	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها البرء كان اخذ-----ها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيم--ة ومن كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز -----------------من استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب وقال---------------------- هلك بعد----- ان -------------------------------------رددته و----هو مصدق وفي كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون ---------------------------------------------------------------------------------هو ضامن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي الا ان---------------------------------------------------------- اقام ب--ينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت و--------------قال بعض اصحابنا-	1657	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	91	280	449	1393	1491	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها -لبرء كان اخذه اياها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت و--استهلكها ثم رد مثلها لم يبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها ومن اودع وديعة بيده لغير عذر ثم استردها فهلكت لم يضمن كرده لما تسلف منها فصل في اختلاف المودع والمستودع في هلاك الوديعة بعد اقرار المستودع انه استعملها قال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب فهلك ذلك فقال ربه انما هلك ذلك بيدك قبل ان ترده الي موضعه وقال المستودع بل بعد ارددته قال فهو مصدق مع يمينه اذا كان مقرا بالفعل واما ان لم يقر وقامت بذلك بينة فلا يصدق انه رد ذلك الي موضعه الا ببينة وهو قول اصحابنا ومن كتاب الاقرار لابن سحنون اذا اقر انه لبس ثوبا وديعة عنده او كانت دابة فركبها ثم قال هلكت بعدما نزلت عنها فهو ضامن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي ولو قال ركبتها باذن ربها فانكر ربها فالقول قول ربها مع يمينه ولو اقام البينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت برء من ضمانها وقال بعض اصحابنا	3635	8308953312554291793	396	635.0	311	947	41.816261291503906	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	70	137	349	656	1450	300	اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وا--------ن نسيها------ في --موضع----- دفعت اليه	1661	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	221	285	1056	1359	1426	300	اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يك---------------------------ن المسالة الثانية فيمن نسي الوديعة في الموضع الذي دفعت اليه	3629	8308953312554291793	271	495.5	211	330	82.1212158203125	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	130	280	619	1349	1450	300	الماجشون وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام ضمنها لان ذلك جناية وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده--- في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او ---يده كنسيان- لاخذها ويجب ان لا يضمن قال و------------اما لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يوم---ا فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسي-----انه في ذلك ك-عمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اودعها الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في مرضع- او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بها----------------------- سحنون --من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس--------- لعله انما ضمنه لدخوله---- الحمام	1661	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	0	238	0	1172	1473	300	الماجشون وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام ضمنها لانها-- جناية وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يدع في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه م نسي-------انه حتي تسقط من كمه او من يده كنسيانه لاخذها ويجب ا--لا يضمن والله اعلم قالا واما لو اودعها فكانت في بيته فاخذها يوما ما فادخلها في كمه فخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن م------- اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فيها فنسيانه في ذلك كتعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اودعها الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في موضعه او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه و--الله اعلم م قال بعض الفقهاء ضمنه بالنسيان وهو امر مختلف فيه لانهم قالوا فيمن اودعه رجل مءة درهم ثم جاء هو واخر فادعي كل واحد منهما انه اودعه اياها ونسي هو من هو منهما فاختار محمد ان يضمن لكل واحد مءة وقيل لا يضمن الا مءة واحدة ويحلفان هما ويقتسمانها فاذا وجب الا يضمن لهما الا مءة فان غلبة النسيان عليه كضياع الوديعة فيجب اذا نسيها وقام وتركها او نسي موضعها في بيته الا يضمن المسالة الثالثة فيمن دخل الحمام بوديعة في ثيابه فضاعت وقال سحنون فيمن اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن م قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	3630	8308953312554291793	674	1215.0	531	1192	56.54362487792969	124	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	45	136	231	632	1421	300	اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يرفع له فيه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا -ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او دفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان المودع علي ذلك او--------دعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته	1662	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	141	250	793	1286	1515	300	اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه ليرفعه له في بيته ومن شانه ان تدفع ل----ه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا مما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة م قال بعض اصحابنا لانه اذا دفعه لمن شانه ان يرفع له وعرف الناس الدفع الي مثل هءلاء من غير اشهاد كان ذلك كالشرط وكان المودع علي ذلك دخل حين اودعه فصار كالاذن له في ذلك قال ------فان دفعه ا-------لي زوجته	3628	8308953312554291793	357	643.5	273	512	69.7265625	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	127	175	596	812	1421	300	ولو لم يكن من شانه ان ترفع له----- زوجته او امته وان- كان لا يثق بم----اله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن ابن يونس------------------------ وظاهر الكتاب---------------------------- يءيده هذا و------------قد قال محمد ا-ن لم يكن شء من هذا و--رفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	1662	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	33	98	167	460	1426	300	ولو لم يكن من شانه ان يدفع الي 55ا زوجته او امته وانه كان لا يثق بدفع ماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن وليس له اختبار امانتهم بمال غيره وظاهر الكتاب في قوله ومن شانه ان يدفع له يءيد ذلك والله اعلم م فقد قال محمد اذا لم يكن شء من هذا او رفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	3629	8308953312554291793	194	313.0	149	293	66.21160125732422	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	268	299	1314	1451	1453	300	ومن كتاب ابن المواز -من ابضع معه -بضاعة فليس له ان يودعها ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة و--------لا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث	1663	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	177	209	903	1046	1475	300	ومن كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها ولا--- يبعث بها مع غيره الا ان تح-ث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث	2556	8308953312554291793	132	236.5	102	147	89.7959213256836	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	224	268	1099	1314	1453	300	الا ان يكون ربه امر---------ه بذلك قال اشه--------ب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المودع ياتيه رجل يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1663	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	31	104	159	521	1471	300	الا ان تقوم بينة له انك امرته بذلك قال اشهب في كتاب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء المسالة الثانية في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وكيف ان جاءه بكتاب وامارة قال ابن القاسم في المودع ياتيه -من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	3644	8308953312554291793	202	374.0	159	363	55.64738464355469	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	110	161	571	838	1523	300	قال ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ --من استودع وديعة ببينة ف--جحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب بينته اذ -قال لم اجدها يريد ا-و قال ما اودعتني شيءا واما لو قال ما-لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في القراض والبضاعة	1664	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	16	69	77	350	1514	300	قال ابن حبيب عن اب-ن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ فيمن استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب بينته اذا قال لم اجدها يريد اذا قال ما اودعتني شيءا واما ان قال ما لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في القراض والبضاعة	3656	8308953312554291793	256	483.0	207	274	93.43065643310547	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	138	180	693	901	1489	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين	1667	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	260	300	1230	1427	1427	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	189	352.5	152	216	87.5	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	22	109	122	547	1489	300	مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء من المدونة --------قال ابن القاسم -من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة--- اهك امرته بذلك قال اشه--------ب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي------------------------------------------------- القابض تقدم نصها-------------------------------------------------------------- ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1667	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	3	104	17	521	1471	300	يدعي- انك امرته ان ------------------يدفع الوديعة الي فلان قل ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة له انك امرته بذلك قال اشهب في كتاب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء ال---------------------------------مسالة الثانية في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وكيف ان جاءه بكتاب وامارة قال ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	3644	8308953312554291793	314	512.5	246	556	56.47481918334961	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	135	300	676	1489	1489	300	المدونة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك -كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اشهب-------- لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم -قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك---- علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع---- وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع-	1667	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	36	238	167	1155	1480	300	الوديعة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه محمد وقاله عبد الله بن عبد الحكم وهو احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وكذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له م------- وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك 59ب علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع	3645	8308953312554291793	797	1516.5	635	1000	79.69999694824219	152	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	193	224	969	1108	1508	300	بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق	1668	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	125	230	635	1160	1490	300	بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق قال في كتاب ابن المواز مع يمينه وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون انه مصدق مع يمينه م لقوله سبحانه فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه فضرف ذلك الي امانتهم المسالة الثانية في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي الرد قال في كتاب 57ا الوديعة الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة قال ابو محمد لانه اءتمنه بتوثق فلا يخرج من ذلك الا ببينة المسالة الثالثة في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي ضياعه او سرقته قال مالك ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق	3636	8308953312554291793	139	231.5	108	525	26.4761905670166	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	96	215	496	1069	1508	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم ب---ينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه --------السلام المءمنون عند شروطهم عبد الحق وهذا بخلاف لو شرط ان لا يمين عليه وسياتي هذا عند قوله ولم يفده شرط نفيها وعند قوله الا ان شرط الدفع فالفرعان معا من تمام هذه المسالة كعليك ان كانت لك بينة من المدونة من بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو م-صدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة	1668	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	92	171	424	816	1438	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع بب-----ينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم وان قال الرسول لم اجد الرجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رددت---- اليك المال صدق الا ان يكون قبضه بب---ينة فلا يبرا الا ببينة	3638	8308953312554291793	336	612.0	266	585	57.43589782714844	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	138	186	669	901	1420	300	قال مالك -لو اقبضه الوديعة او القراض ببينة فقال ضاع مني------- صدق يريد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف قال ا----------------------------------بن عبد الحكم وان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين--- هنا----- ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين دعوي الرد ودعوي الضياع ان رب الوديعة في دعواه الرد	1669	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	219	296	1112	1469	1490	300	قال مالك ولو -قبضه------------------ ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق يريد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف قال ابو محمد وقاله اصحاب مالك قال محمد بن عبد الحكم فان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين ها هنا وروي ابن نافع عن مالك ان المودع يحلف وان لم يكن من اهل التهم وكذلك ذكر القاضي اسماعيل عن ابن نافع عن مالك فاءدة في الفرق بين دعوي الرد او--- الضياع م والفرق بين---- دعواه الرد	3636	8308953312554291793	188	283.0	146	383	49.08616256713867	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	180	220	873	1063	1420	300	ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف كان متهما او غير متهم وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع فلا يحلف الا ان يكون متهما وهذا هو الصواب ولم	1669	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	2	41	12	195	1479	300	ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف كان متهما او غير متهم وف-----ي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع فلا يحلف الا ان يكون متهما م و--هو الصواب الا	3637	8308953312554291793	178	338.5	140	190	93.68421173095703	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	77	174	382	829	1436	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهب----------------ت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه كقوله بعده بلا عذر قال ابن القاسم -ان قال--- ذهبت---- بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه -الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن -قال	1670	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	153	251	716	1167	1380	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ا--لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ق-------------------ال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال	3655	8308953312554291793	419	783.0	328	473	88.58351135253906	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	85	114	430	568	1432	300	وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك	1672	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	14	43	61	199	1392	300	وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك	3654	8308953312554291793	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	259	300	1248	1432	1432	300	ابن يونس-- قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك-	1672	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	109	150	500	687	1392	300	ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك	3654	8308953312554291793	180	348.5	140	187	96.25668334960938	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	241	299	1176	1468	1471	300	قال ابن القاسم -من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يديه علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولا ابتاع من الصبي سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن	1674	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	31	89	169	461	1497	300	قال ابن القاسم ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يد-ه علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن	3642	8308953312554291793	290	569.0	232	293	98.97611236572266	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	47	181	239	877	1495	300	ابن شاس ----من اودع عند صبي شيءا---- باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه ومن نوازل البرزلي افتي الشيخ ابو محمد بن ابي زيد بضمان رجل اعطاه صبي مالا وديعة ثم رده عليه لانه رده لمن لا يجوز------------------------ له ان يعطاه وتعلقت بذمة الماذون عاجلا من المدونة ما اتلف الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون له في التجارة من وديعة في يده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك منه وبذمة غيره ان عتق الا ان يسقطه السيد من المدونة قال مالك ان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يو---ما الا ان يفسخه- عنه السيد والعبد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه	1675	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	32	139	173	711	1497	300	ابن القاسم ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت--------------- لم يضمن يريد------------------------------- وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا ي---------------------------------------------------------------ده علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له ا---------------------------------------------------------تباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن فصل في دفع الوديعة للعبيد المسالة الاولي في ايداع العبد المحجور عليه والماذون له في التجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عند السيد ف-------ي الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه	3642	8308953312554291793	248	235.5	191	865	28.670520782470703	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	240	300	1177	1495	1495	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكون ذلك منهم--------------------------ا ----فقال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعدلهما قال مالك فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثل-------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنو------------------------------------------------------------ن وان اقتسم المودعان او العاملان المال في القراض لم-	1675	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3647	false	5955760243970780884	88	200	449	1025	1547	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكون ذلك منهما وهل يكون 60ا عندهما جميعا فقال قال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعدلهما قال مالك فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله وقاله اشهب في كتبه قال وكذلك البضاعة تكون عند اعدلهما فان اقتسماها او كانت عند ادناهما في العدالة ما لم يكن بين الفجور فلا ضمان علي من كان المال في يديه ولا من لم يكن قال سحنون في المودعين لا تكون عند احدهما ولا تنزع منهما بخلاف الوصيين وان اقتسم المودعان او العاملان المال في القراض لم	3647	8308953312554291793	317	592.0	258	576	55.03472137451172	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	190	230	927	1124	1495	300	ابن القاسم في العتبية فيمن بيده وديعة ماءتا دينار ف-اتي- رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد	1675	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	128	166	627	813	1502	300	ابن القاسم----------- فيمن بيده وديعة مءة-- دينار فياتيه رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد	3657	8308953312554291793	182	340.5	144	199	91.45728302001953	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	252	300	1215	1438	1438	300	قال ابن القاسم -العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرف او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك-	1678	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	140	188	744	969	1508	300	قال ابن القاسم فالعارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك	3658	8308953312554291793	221	430.0	174	225	98.22222137451172	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	0	97	0	465	1411	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن وهل وان شرط نفيه تردد ابن رشد وان شرط المستعير ان--------------------------- لا ضمان عليه فيما يغاب عليه فشرطه باطل وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمان قاله ابن القاسم واشهب في العتبية وهو عن ابن القاسم ايضا في بعض روايات المدونة ابن عرفة ونقله الجلاب عن المذهب وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الثياب وشبهها له شرطه ولا شء عليه لا غيره من المدونة قال ابن القاسم كل ما علم بالبينة انه هلك او نقص فيما استعير له فلا يضمنه	1679	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	188	299	969	1505	1508	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه-------- المسالة في كتاب عبد الرحيم م فوجه قوله لا ضمان ع--------------------------------ليه اذا اقام البينة بهلاكها لانتفاء التهمة عنه انه لا صنع له في تلفها وكهلاك ما لا يغاب عليه لانه انما سقط فيه الضمان لانه لا يخفي هلاكه--- في الغالب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في هلاكه فما قامت بينة بهلاكه احري ان لا يضمن 63ب وقال اشهب يضمن فيما يغاب عليه وان اقام بينة انه هلك بغير سببه لظاهر الحديث فيما يغاب عليه كالسلاح الذي فيه الاثر فهو علي عمومه------------------------ قال ابن القاسم كل ما علم بالبينة انه هلك او نقص فيما استعير له فلا يضمنه	3658	8308953312554291793	181	242.5	137	740	24.45945930480957	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	97	121	465	572	1411	300	ولا يضمن --ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	1679	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	0	24	0	109	1500	300	ولا يضمن فيما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	3659	8308953312554291793	107	208.5	83	109	98.1651382446289	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	240	300	1134	1411	1411	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن قال سحنون ولعله ضرب به ضربا اخرق فيه وقال ابن القاسم في العتبية اذا استعار ثوبا او منشارا او فاسا او غيره مما يغاب عليه فياتي به مكسورا---- يقول نابه ذلك-	1679	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	149	210	737	1019	1468	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن قال سحنون ولعله ضرب به ضربا اخرق فيه وقال ابن القاسم في العتبية اذا استعار ثوبا او منشارا او فاسا او غيره مما يغاب عليه فياتي به مكسورا وهو يقول نابه ذلك	3673	8308953312554291793	277	542.5	218	282	98.2269515991211	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	78	259	365	1215	1427	300	استعار دابة ليحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل ------مما هو اضربها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في ثمل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي انظر قبل هذا عند قوله مالك منفعة وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل- خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به-- لا تعطب في مثله فليس له الاك-راء الزيادة لان	1680	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	136	300	721	1487	1487	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما هو اضر ---مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن فان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن م------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاد --مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يس-وي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل --وكم يس-وي كراءها فيما حمل عليها فان قيلك خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حمله عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة لان-	3663	8308953312554291793	740	1383.5	582	861	85.94657135009766	146	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	259	294	1215	1396	1427	300	عطبها من امر--- الله------- ليس لاجل الزيادة كرديف م----------------------------------------------------ن المدونة -ان استعارها ليركب الي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه	1680	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	0	45	0	241	1491	300	عطبها--- امر من الله عز وجل ليس لاجل الزيادة المسالة الثانية فيمن استعار دابة فركب واردف فعطبت الدابة ومن المدونة وان استعارها ليركب الي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه	3664	8308953312554291793	171	305.0	138	244	70.08197021484375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	0	63	0	289	1427	300	فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق و---------------------------------قال عيسي ولا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري انه يصيبه ذلك في ذلك العمل فذلك لا يخفي وذكر ابن حبيب عن مطرف---------- مثل قول عيسي ومثل------ الفاس في ذلك السيف والصحفة وما يغاب عليه لا يضمن في شء من ذلك اذا جاء بما يشبه وابن القاسم يضمنه وبمثل قول مطرف ابن يونس وهو عندي ابين	1680	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	210	276	1019	1329	1468	300	فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق وقاله ابن وهب وقاله اشهب في كتابه قال عيسي -لا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري ان- يصيبه ذلك في ذلك العمل وذلك لا يخفي وذكر ابن حبيب عن مطرف 67ب واصبغ مثل قول عيسر وتفسيره في الفاس و------السيف وال-حفة وما يغاب عليه لا يضمن -------------اذا جاء بما يشبه وابن القاسم يضمنه وبق----ول مطرف اقول م-- وهو عندي ابين	3673	8308953312554291793	249	417.5	194	338	73.66864013671875	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	23	62	114	315	1475	300	اشهب ---------لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبه- فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب والا فكراءه تقدم قبل قوله كرديف	1681	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	46	119	245	593	1491	300	اشهب في كتبه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة م وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب م وهذا اذا لم يعلم الرديف ------	3664	8308953312554291793	170	313.0	136	354	48.02259826660156	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	99	162	495	800	1475	300	قال مالك في الساءل يقف بالباب فيءمر له بالكسرة------------ فيوجد قد ذهب فاري ان يعطي لغيره وما هو بالواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لمديان او غيره ا----------نا اعيرك انا اهبك فلا يلزمه وقد رغب عن مكارم الاخلاق ولا ادري كيف ذلك فيما بينه وبين الله ------------------------------------------------------قال ابن القاسم واما ما ادخله بوعده في لازم فذلك الوعد --------------------------------------------------------------------------------------------يلزم-- قال مالك--------------- الا ان يموت المعطي قبل القبض	1681	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3761	false	9092717370379829478	2	196	11	965	1460	300	قال مالك في الساءل يقف بالباب فيءمر له بالكسرة او بالدراهم فيوجد قد ذهب فاري ان تعطي لغيره وما هو بالواجب ومن خرج الي مسكين بشء فلم يقبله فليعطه لغيره وهو اشد من الاول المسالة الثانية فيمن وعد شخصا بمال الي امد فذهب فلم يجده ومن سال رجلا شيءا فوعده الي غد فياتيه فلا يجده فان اراد بذلك وجه الله تعالي فلينفذه الي غيره وكذلك لو ساله بعض اقاربه بصلة فوعده ثم ذهب اليه فلم يجده فاحب الي ان ينفذه الي غيره وليس بواجب فصل في الرجوع عن الوعد وفيمن ادخل غيره بوعد في امر لازم وفيمن سال غيره عارية دابته الي حاجة كذا وكيف ان لم يبين الحاجة المسالة الاولي في الرجوع عن الوعد قال مالك ومن قال لمديان او غيره انا اسلفك انا اعيرك انا اهبك فلا يلزمه وقد رغب عن مكارم الاخلاق ولا ادري كيف ذلك فيما بينه وبين الله تعالي المسالة الثانية فيمن ادخل غيره بوعد في امر لازم قال ابن القاسم ومن ----ادخله بوعد- في لازم فذلك الوعد يلزم كقوله بع عبدك من فلان او زوجة ابنتك والثمن او الصداق علي فذلك عليه دون فلان في الحياة والممات قال مالك يلزمه اذا اشهد الا ان يموت المعطي قبل القبض	3761	8308953312554291793	294	527.5	233	959	30.65693473815918	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	149	300	733	1465	1465	300	قال ابن القاسم -وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضعه فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك ابن يونس وهذا من قوله يريد ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار لو ثبت عداءه بمجاوزة المدة التي استعارها اليها فانهدمت الدار بامر من الله------ في تلك المدة لم يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن-	1682	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	21	170	118	839	1480	300	قال ابن القاسم ووجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع- فلما رجع زعم----- انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي----- ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك م------- وهذا من قوله يدل -ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار لو ثبت عداءه بمجاوزة المدة التي استعارها اليها فانهدمت الدار بامر من الله تعالي في تلك المدة لم يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن	3660	8308953312554291793	709	1367.5	563	740	95.8108139038086	142	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	102	144	496	712	1465	300	المدونة قال ابن القاسم -من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره كزاءد----- المسافة	1682	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	26	68	138	353	1487	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها منك فالقول قول ربها م------- لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره وقاله اشهب المسالة	3663	8308953312554291793	202	377.0	161	222	90.9909896850586	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	20	71	96	339	1465	300	المدونة قال ابن القاسم وان- اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء او الغرس مقلوعا قال محمد ----------بعد طرح اجرة القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك	1682	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	248	300	1213	1463	1463	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء و--الغرس مقلوعا قال محمد بن المواز بعد طرح اجر- القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك-	3667	8308953312554291793	237	442.5	188	254	93.30708312988281	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	48	101	250	527	1505	300	---------من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برق---ة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	1683	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	45	99	259	544	1578	300	في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها---- الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	3661	8308953312554291793	269	512.5	217	289	93.07958221435547	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	195	269	981	1351	1505	300	ابن القاسم في الامة و--الحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول -هم بعثوني ف-تلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون و-برء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه و---عليهم الا اليمين	1683	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	28	103	144	518	1544	300	ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما -تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني ويتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوه وي-برا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقرار- ولو قال الرسول او-صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين	3674	8308953312554291793	359	673.5	287	378	94.97354125976562	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	24	59	121	290	1515	300	قال ابن القاسم -من ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما ب---ذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	1686	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	133	169	655	828	1433	300	قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان ممن يتهم بذلك نظر فيه الامام فاحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	3604	8308953312554291793	162	316.5	128	173	93.64161682128906	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	133	300	653	1470	1470	300	قال مالك -من غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء ابن --------المواز وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس وهذا خلاف م---اله------------------ في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يش-ركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان ملي-ا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون-------- عالما بالغصب فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء-	1687	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	92	264	471	1315	1493	300	قال مالك ومن غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا رجوع للموهوب علي الواهب بشء 47ا قال ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما ساء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء بايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع م و-------هذا خلاف ما قاله في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم -طرا له اخ يشاركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليءا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون الموهوب عالما------- فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء	3601	8308953312554291793	790	1505.0	627	859	91.9674072265625	149	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	25	134	105	593	1430	300	قال مالك -من حفر هلك بءرا في دار رجل بغير اذنه فعطب فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر -بءرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها السارق او غيره فهو ضامن ل----------ذلك قال اشهب لانه احتفره لما لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال مالك وان جعل علي حاءطه حفيرا للسباع او حبالة لم يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل بباب خباءه قصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك لم يضمن ما عطب	1689	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	149	291	689	1323	1368	300	قال مالك ومن حفر ---حفيرا في دار رجل بغير اذنه فسقط فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها السارق او غيره فهو ضامن لما عطب في ذلك قال اشهب لانه احتفره لما لا يجب قال في اخر الكتاب ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال مالك وان جعل ف-ي حاءطه حفيرا للسباع او حبالة لم يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل بباب جنانه نصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش- لغير ذلك لم يضمن ما عطب	4591	8308953312554291793	465	876.5	357	639	72.76995086669922	96	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	4	86	19	431	1508	300	ومن حل دواب- من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا و---------------------------------------------ليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت --فالسارق يضمنه الا بمصاحبة ربه ----------------من المدونة --من فتح باب دار- فيها دواب فذ-----------------------------هبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	1690	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	178	268	895	1350	1504	300	ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها لان مالكا قال فيمن فتح حانوتا مغلقا لا يسكن فيه احد فسرق منه ثم تركه مفتوحا وليس فيه ربه فذ-هب ما في الحانوت ان السارق ضامن لما ذهب--------- من الحانوت المسالة الثانية فيمن فتح---- دارا فيها دواب فذهبت ومن فتح دارا فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونةفي-ها اهلها-لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ف--------------------------------كذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار ن-----يام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3545	8308953312554291793	304	525.5	241	508	59.8425178527832	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	142	272	714	1350	1508	300	ومن المدونة قال مالك -من غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجده هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصب -فيه لم يقض عليه فيه هناك بمثله ولا قيمته وانما له عليه مثله بموضع عطبه فيه اللخمي ويختلف ان غصبه طعاما في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه يغرم اغلي القيم المازري والمشهور ان الحكم لا يتغير بذلك ويقضي بمثله وصبر لوجوده ابن عرفة لو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة ولبلده تقدم نص المدونة ان لقيه ربه بغير البلد لم يقض عليه هناك بمثله ولا -قيمته	1690	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	157	203	820	1043	1510	300	ومن المدونة قال مالك ومن غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجد ه-ناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هناك بمثله ولا بقيمته	3589	8308953312554291793	217	417.0	173	639	33.959312438964844	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	256	300	1273	1504	1504	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيز- لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكتري يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم-	1691	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	181	225	926	1159	1518	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكنزي يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم	3582	8308953312554291793	229	446.0	186	233	98.28326416015625	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	14	48	68	249	1490	300	غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه ما-لته به لانه التفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها لم يجز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما	1692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	225	260	1089	1271	1465	300	غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه ما لته به لانه التفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها لم يجز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما	3606	8308953312554291793	181	357.0	147	182	99.45054626464844	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	55	112	279	549	1490	300	المدونة قال مالك ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا يعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا---- او ضربها دراهم فحلية---------------------------------------------------------------- في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة	1692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	59	129	294	624	1436	300	المدونة ولو-------- عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه ملاطا او عصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا 49ا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة	3608	8308953312554291793	251	473.0	196	338	74.2603530883789	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	144	292	708	1461	1490	300	اشهب --من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه ع-ليه مثل القمح والزرع له خلافا ل----------------------------------------------------سحنون لا ما باض او حضن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ------------------------لو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء ق------------------------------------------------------------ال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	1692	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	20	216	104	1130	1578	300	اشهب فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع له قال واحب الي ان لو تصدق بالفضل وليس بواجب عليه للضمان وقال سحنون في العتبية الفروج لصاحب البيضة وعليه قيمة ما حضنت دجاجة الغاصب المسالة الثانية فيمن غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها وكيف ان حضن تحتها بيضا له من غيرها قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد ولو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء المسالة الثالثة فيمن غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا -ء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له ----مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام بحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	3621	8308953312554291793	722	1362.5	579	1031	70.02909851074219	133	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1693	true	8860495406848707582	188	218	930	1095	1520	300	-------------------------------------------------------------------المدونة قال مالك----- العروض والرقيق والحيوان اذا استهلكها فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت وفي	1693	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	118	159	579	815	1523	300	المسالة الثالثة في العروض والرقيق والحيوان اذا استهلكها الغاصب ومن المدونة قال مالك واما العروض والرقيق والحيوان اذا استهلكه- فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت فصل	3590	8308953312554291793	161	269.0	131	237	67.93248748779297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1693	true	8860495406848707582	226	292	1139	1489	1520	300	وفي المدونة ومن غصب من رجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان ياخذه بتلك الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رجع اليه ابن القاسم-------------- انه كذلك اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا---------------------------------------- له وفي الموازية من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب حليا فكسره ثم اعاده ل---هيءته ان عليه قيمته وهذا هو الصواب----------------------------------------------- لان هذه الصياغة غير تلك فكانه افات السوار فعليه قيمته يوم افاته وعلي مذهب اشهب ياخذهما	1693	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	27	200	138	1015	1518	300	ومن المدونة ومن غصب --لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته فلا باس ان يءخره بتلك القيمة واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعة قال ابن المواز بخلاف العروض في الفساد الكثير لانه لم يفسد له عين الذهب انما افسد له صنعة وهو لم يقبضها فيضمن بالغصب قيمتها م والذي رجع اليه ابن القاسم في كتاب الرهن انه----- اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا له ابن المواز وقال اشهب عليه ان يصوغهما له وهو احب الي- من قيمتهما او مما نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقصا ما بين قيمتهما مصوغين ومهشومين ولا ابالي قوما بذهب او بفضة وفي كتاب محمد فيمن اغتصب حليا فكسره ثم اعاده الي هيءته ان عليه قيمته وهذا هو الصواب علي مذهب من لا يري ان يقضي بمثل هذا في الصياغة لان هذه الصياغة غير تلك فكانه افات السوار فعليه قيمته يوم افاته وعلي مذهب اشهب ياخذها -	3607	8308953312554291793	319	510.0	257	886	36.004512786865234	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	72	135	348	680	1514	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -من غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتل---------------------------------ها فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال ابن المواز ولو كان-- انما	1694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	146	272	728	1377	1518	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن غصب امه فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت عينها فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط قال سحنون في المجموعة ان القتل فعل ثان كانه يقول وجب عليه الضمان بكل واحد من الفعلين الا تري ان المشتري قد ضمن فيها الثمن الذي نقد ثم لو قتلها لضمنها بالقتل وهو ضمان بمعني اخر وكان لمستحقها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم رجع الي قول ابن القاسم واشهب في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال ابن المواز لانه يقول انما	3574	8308953312554291793	324	607.0	262	649	49.92295837402344	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	112	160	561	810	1514	300	الغاصب ف------------------ان -----كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال ابن المواز ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اكل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلب القاتل بجميع قيمتها يوم القتل	1694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3575	false	5621570172041665621	42	92	213	470	1512	300	الغاصب فلا تباعة له عليه وان اختار اخذ القيمة --منه فقد ملكه اياها فثمنها له فهو بخلاف اغر---ام القاتل القيمة---- قال ابن المواز ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اقل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلبه------ بجميع قيمتها يوم القتل	3575	8308953312554291793	184	296.0	145	272	67.64705657958984	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	205	265	1036	1343	1514	300	عليه ---من المدونة -----من غصب خشبة او حجرا فبني عليه-ا فلربه-ا اخذه-ا وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة ل-جبة فلربه اخذه او يضمنه قيمته قال ابو محمد وله اخذ عين شيءه ويفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب-- وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب لما افاتها رضي منه بالتزام قيمتها	1694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	224	286	1133	1454	1518	300	عليهما ومن المدونة قال ومن غصب خشبة او حجرا فبني عليهما فلربهما اخذهما وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة الجبة فلربه اخذه او يضمنه قيمته قال ابو محمد وله اخذ عين شيءه وتفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب م وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب لما افاتها رضي منه بالتزام قيمتها	3607	8308953312554291793	304	569.5	245	321	94.70404815673828	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	1	30	8	139	1514	300	قال ابن القاسم -من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	1694	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	243	272	1194	1326	1465	300	قال ابن القاسم ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3612	8308953312554291793	131	257.0	102	132	99.24242401123047	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	101	153	498	744	1540	300	قال ابن القاسم وما اغتصبه من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا و--طال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه------- وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في يدك ولا ينظر الي تغير سوق قال ابن	1695	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3595	false	1323040497797501571	121	175	598	850	1456	300	قال ابن القاسم وما اغتصب- من دواب و--رقيق او سرقه فاستعملها شهرا او طال مكنها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق قال ابو	3595	8308953312554291793	237	444.0	186	255	92.94117736816406	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	171	236	855	1205	1540	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال---- ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيها بقول مالك و----قال الباجي الفرق ان الغاصب	1695	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	0	67	0	353	1557	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب والسارق ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال 46ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن -اخذ فيها بقول مالك ولقد قال جل الناس---- ان الغاصب	3598	8308953312554291793	326	617.5	263	358	91.06145477294922	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	0	179	0	838	1410	300	قال ابن القاسم فيما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل في ماله مثل و--القيمة فيما لا يقضي بمثله----- وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك او سقي او عالج او رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلة- لان عن عمله تكونت الا تري ان الاجير احق بها في الفلس وان عجزت الغلة عنه--- لم يرجع علي المستحق بشء وقاله اشهب ------------وقال ابن القاسم ايضا----------- لا شء له فيما سقي او عالج او انفق وان كان ذلك---- سببا للغلة وقاله مالك وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع فيرد وهو كما لو غصب مركبا خر-با فانفق في قلفطته ومرمته وترجيحه واطرافه وجوانحه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلبته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غني ----عنه اذ لا	1697	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	114	300	600	1467	1467	300	قال ابن القاسم فيما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اعتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل او القيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك او سقي او عالج او رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلته لان عن عمله تكونت الا تري ان الاجير احق بها في الفلس فان عجزت الغلة عن ذلك لم يرجع علي المستحق بشء وقاله اشهب في المجموعة وقال----------- ايضا ابن القاسم لا شء له فيما سقي او عالج او انفق وان كان ذلك 44ب سببا للغلة وقاله مالك وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع فيرد وهو كما لو غصب مركبا خرابا فانفق في قلقطته وزف-ته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل منه غلة كبيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غل-ته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غناء له عنه اذ لا-	3592	8308953312554291793	795	1481.5	621	881	90.23836517333984	156	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	179	253	838	1201	1410	300	يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك ب----موضع لا ينال حملها اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو -ما لا بد له منه مما يجري به المركب ح---تي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف-ما كان او يسلم ذلك اليه ابن يونس----------------------------- وقد اختلف ايضا فيما سقي او عالج بوجه شبهة كالمشتري والموهوب له فقال ابن القاسم لا ياخذه كالمستحق حتي يدفع قيمة السقي والعلاج	1697	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	0	80	0	389	1428	300	يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك الا بموضع لا ينال حمله- اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري--- المركب به حتي يرده الي موضعه فربه مخير---- ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف ما كان او يسلم ذلك اليه فرع فيمن انفق علي المغصوب بوجه شبهة م وقد اختلف ايضا فيمن سقي و--عالج بوجه شبهة كالمشتري والموهوب له فقال ابن القاسم لا ياخذ --المستحق حتي يدفع قيمة السقي والعلاج	3593	8308953312554291793	339	605.5	269	401	84.53865051269531	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	1	42	5	198	1454	300	قال ابن القاسم ظن مالك فيمن تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يستهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا	1699	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	259	300	1280	1473	1473	300	قال ابن القاسم عن مالك فيمن تسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطيه بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا-	3624	8308953312554291793	187	359.0	148	194	96.39175415039062	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	139	182	675	893	1506	300	محم-----------د من اخبر لصوصا بمطمور رجل او اخبر به الغاصب وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه رجل ولولا دلالت-----ه ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه التغ----------------رير الموجب للضمان	1700	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	40	90	194	442	1492	300	محمد بن ابي زيد من اخبر لصوصا بمطم-ر رجل او اخبر به -لغاصب وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه رجل ولولا دلالته عليه ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه التغرير ومن وجه التغرير الموجب الضمان	3626	8308953312554291793	215	401.0	172	250	86.0	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	182	244	893	1224	1506	300	قال ابو محمد واما الرجل يات----ي السلطان------- باسماء قوم وموضعهم وهو يعلم ان الذي يطلبهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة ابن يونس وقال اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم يقول لا جزاء علي الدال فعلي هذا الخ--لاف تجري مساءل الدال فيما	1700	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	33	97	171	511	1555	300	قال ابو محمد واما الرجل ياتي الي السلطان فيخبره باسماء قوم وموضعهم وهو يعلم ان الذي يطلبهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة م وقد ق----ال اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم يقول لا جزاء علي الدال فعلي هذا الاختلاف تجري مساءل الدال فيما	3627	8308953312554291793	319	611.5	259	344	92.73255920410156	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	78	186	381	904	1448	300	ابن المواز قال ابن القاسم -من سكن دارا غاصبا للسكني -مثل ما سكن الس--دة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه رقبة الدار ضمن ما انهدم وكراء ما سكن انتهي وانظر في ابن يونس هنا اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا قال ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله كهدم الدار وقحط ال--ارض وقال ابن القاسم -اذا نزل سلطان علي مكتر فاخرجه--------- وسكن الدار ان المصيبة علي صاحب الدار ويسقط عن المكتري ما سكنه السلطان او اكله	1701	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	224	291	1185	1515	1557	300	ابن المواز قال ابن القاسم ومن سكن دارا غ-صبا للسكني بمثل ما سكن المسودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله لم- يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه رقبة الدار ضمن ما انهدم وكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ما سكن وق---اله اصبغ قال ابن القاسم واذا نزل سلطان علي مكتر فاخرجه من الدار وسكن ان------ المصيبة علي -اهل الدار ويسقط عن المكتري ما سكن- السلطان وقاله --	3598	8308953312554291793	291	501.5	231	539	53.988868713378906	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	126	162	607	780	1448	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا قال ابن يونس وهذا-------------------------------------------- صواب لان منع السلطان-------------------- كمنع ما هو من امر الله كهد---------م الدار وقحط الارض	1701	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	16	65	87	333	1509	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ليس فوقه سلطان يمنعه منه الا الله سبحانه وليس السلطان كغيره م صواب لان منع السلطان الذي لا يستطاع دفعه كمنع ما هو من امر الله تعالي كانهدام الدار وقحط الارض	3599	8308953312554291793	154	262.0	120	246	62.601627349853516	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	0	107	0	528	1519	300	قال مالك وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضمنه القيمة يوم التعدي-لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير لا ت-----تغير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم كل ما اصله امانة فتعدي فيه باكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس ---------------------------القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي وكما كان يضمن في النقض اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نحا ابن ابن القاسم الي المساواة بينهما------------- لولا خوف- مخالفة الامام مالك	1702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	20	135	98	666	1518	300	قال مالك وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكنز او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضمنه القيمة يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله--- سوق او بدن قال ابن القاسم كل ما اصله امانة فتعدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب م وقد ذكرنا الفرق بين هذين الاصلين والقياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي فكما كان يضمن في النقص اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نح----ا ابن القاسم الي المساواة بينهما في هذا الوجه لولا خوفه مخالفة الامام مالك	3574	8308953312554291793	502	948.0	400	575	87.3043441772461	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	242	300	1214	1519	1519	300	المدونة قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردها---- بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه لم يلزم- قيمتها وانما له-	1702	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	129	243	657	1230	1509	300	المدونة قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر------ ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال م وعلي قوله في العبد الرهن اذا اعاره لمن يستعمله انه لا يضمن الا ان يكون عملا يعطب في مثله وهو قد نقله من موضع لم يءذن له فيه والاشبه في هذا كله الضمان وهو مذهب سحنون في العبد الرهن المسالة الاولي اذا تعدي فيما استعار من دابة ثم ردها بحالها ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ردها 46ب بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه لم تلزمه قيمتها وانما له	3599	8308953312554291793	298	559.0	242	579	51.468048095703125	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	222	250	1125	1259	1501	300	قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصف-ه خير ر--به في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه------- ولا يكونان شريكين في الغصب	1703	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	28	57	131	275	1465	300	قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصبغه خير صاحبه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه مصبوغا ولا يكونان شريكين في الغصب	3606	8308953312554291793	132	243.5	104	144	91.66666412353516	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	0	26	0	133	1472	300	اقلع الاصول والبناء ان كان لك---- منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصول مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له	1704	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	168	195	822	957	1448	300	اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاص-ل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجر- القلع فذلك له	3614	8308953312554291793	131	245.5	105	137	95.62043762207031	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	262	299	1289	1466	1472	300	اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب علي-----------------ه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اث--م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان كان هذا -----------	1704	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	174	216	867	1070	1492	300	اعتدي علي رجل فقدمه ل----لسلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه فاختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان كان الشاكي الي هذا	3626	8308953312554291793	166	310.0	131	207	80.1932373046875	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	230	282	1163	1411	1504	300	المدونة قال ابن القاسم -لو قضيت عل-ي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه احق بها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله--- الرجوع بتمام القيمة------------------------------------ وقاله اشهب---- ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	1705	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	208	299	1014	1468	1471	300	المدونة قال ابن القاسم ولو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفا-ها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ربها قال اشهب في كتبه ويحلف الغاصبها هنا اذا لم يعلم انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده فاذا حلف بقيت له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها قال ابن القاسم الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	3586	8308953312554291793	239	428.0	189	455	52.52747344970703	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	0	82	0	421	1504	300	الي---- السلطان الصالح او العالم وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجء-----ون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما ----اغرم الشاكي ظ---لما وكذلك ما اغرمت الرسول الي المشكي و--هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وبين ظلم غير-----ه وكان بعض اصحابنا يفتي ان	1705	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	214	300	1062	1492	1492	300	الي هذا السلطان او الي--- العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بسل--طان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس انما يلجاون من المظلمة الي السلطان وعل-ي السلطان متي قدر عليه رد علي ما اغرم المشكو به ظلما وكذلك ما اغرمت الرس-ل الي المشكو به هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي و--------غيره ظلمه وكان بعض اصحابنا يفتي بان	3626	8308953312554291793	380	684.5	303	445	85.39325714111328	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	82	114	421	588	1504	300	ينظر---- القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا في المسير في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرم-ه الرسول فيفرق فيه بين الصالح والمظلوم حسبما قدمناه	1705	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	0	33	0	171	1555	300	ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا في المسير في احضار المشكو فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرس-ل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما قدمناه	3627	8308953312554291793	163	307.0	131	172	94.76744079589844	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	208	287	1033	1432	1497	300	قال فان رء- الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء- عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء- عنده بعد شهر فهءلاء لا يضمنون قيمته يوم قبضوه والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكون-- انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي والمشتري انما قبضه ل---انه ملكه لكن قد قيل انه -------------------اذا ل------------------بسه -انه يضمن قيمته يوم لبسه وهو------------- غير متعد في لبسه	1706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	22	109	98	553	1495	300	قيل فان رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه فادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رءي عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر فهءلاء ---يضمنون قيمته يوم قبضوه والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكونوا انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي والمشتري انما قبضه علي انه ملكه فلم يتهم ان يكون اشتراه ليستهلكه فاذا لبسه المشتري حتي ابلاه فقيل يضمن قيمته يوم لبسه وفي هذا نظر لانه غير متعد في لبسه	3581	8308953312554291793	372	668.0	297	458	81.22270965576172	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	16	47	86	235	1497	300	المدونة -من غصب امة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	1706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	44	75	222	372	1471	300	المدونة ومن غصب امة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	3586	8308953312554291793	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	42	113	213	568	1497	300	منه في الصفة مع يمينه ومن انتهب ----------------------------صرة ببينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه وسمع -----------ابن القاسم ----------ان انتهبها وطر----------------------------------------حها في متلف فالقول قول المنتهب ابن يونس اما اذا طرحها ولم يفتحها ولم-------------------------- يدر ما ------فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي حقيقة واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	173	245	849	1205	1469	300	منه في --عدة ما انتهب ومن المدونة قال مالك ومن غصب او انتهت صرة -بينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن انتهب صرة من رجل وناس ينظرون اليه قد اخذها فطلب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا ةاكذبه الاخر و-------------لم يفتحها ولم يدر المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان فالقول قول المنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------هب مع يمينه	3587	8308953312554291793	179	238.5	139	476	37.60504150390625	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	79	113	399	568	1497	300	اذا طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي حقيقة واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	14	48	65	234	1482	300	اذا طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي حقيقة واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	3588	8308953312554291793	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	89	118	410	559	1458	300	المدونة -من غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	1707	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	179	208	900	1050	1495	300	المدونة ومن غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	3581	8308953312554291793	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	118	168	559	801	1458	300	قال مالك -من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه ------يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله------ لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله ضمنه	1707	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	244	295	1208	1456	1482	300	قال مالك ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع------- لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله لزمه	3588	8308953312554291793	232	433.0	183	255	90.98039245605469	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	218	294	1048	1430	1458	300	قال ابن القاسم -من ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب اهو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1707	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	171	246	827	1204	1487	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو----- غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب -هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3687	8308953312554291793	376	735.0	301	383	98.17232513427734	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1708	true	-4494204515609285303	247	280	1231	1384	1488	300	المشتري اذا -غرم اتبع الغاصب بخلاف -------------الموهوب اذا اغرم- لم يرجع عليه اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يجب ع-لي اذا كان ثم من يرجع عليه	1708	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	55	89	272	436	1532	300	المشتري اذا اغرمه المستحق رجع بثمنه علي الغاصب والموهوب اذا اغرمه لم يرجع----- اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يرجع علي اذا كان ثم من يرجع عليه	3602	8308953312554291793	125	224.0	98	169	73.9645004272461	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	7	61	36	318	1502	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب	1709	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	247	300	1208	1487	1487	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله و--لبس الثوب-	3687	8308953312554291793	278	544.5	226	282	98.58155822753906	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	61	290	318	1448	1502	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الغاصب نفسه اغتل العب-د واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء --------ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم والموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث ا--لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع غرم ذلك كله ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع لو انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن قال ابو محمد وقال اشهب ان من وهب- الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع ---ولا شء عليه من غلة -او كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	1709	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	0	284	0	1411	1483	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ومن المجموعة قال اشهب وسحنون لربه ان يتبع ايهما شاء اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال ابن القاسم في المدونة ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبيد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم فالموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث او لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع غرم ذلك كله ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع او انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن-------- محمد وقال اشهب ان من وهبه الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	3688	8308953312554291793	1118	2182.5	891	1419	78.78787994384766	218	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	53	140	280	727	1469	300	علي اقراره بالغصب من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبك-- تمت الشهادة كشاهد بملكك لثان بغصبك من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها---- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم	1710	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	230	300	1160	1522	1522	300	علي --------الغصب----------- قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد ال--------------------------------------------------------------اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ان- ادعاها الغاصب لنفسه-لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب م------- وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم-	3584	8308953312554291793	323	577.0	259	453	71.30242919921875	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	140	228	727	1130	1469	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف---- لقد شهد شاهد -بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ويمكن ان يكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي ب--يده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب حلف كما قدمنا----------- قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب بالقيمة	1710	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	0	92	0	420	1441	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف انه لقد شهد شاهدي بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت لع غصبا ويمكن ان تكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي في يده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب حلف كما قدمنا والله اعلم قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب -القيمة	3585	8308953312554291793	397	760.0	310	421	94.29928588867188	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	10	49	44	258	1469	300	حيوانا او ثيابا او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده ف-------الثمرة والغلة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه	1710	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3690	false	-124045665626596686	0	39	0	214	1595	300	حيوانا او ثيابا او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمر-------ة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه	3690	8308953312554291793	207	400.0	169	221	93.6651611328125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	115	149	573	734	1459	300	فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن- الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا--- عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فع-----ليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	107	142	529	694	1464	300	فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمنه الجارح------ ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او يجذع اذنه وشبهه فانما عليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	3571	8308953312554291793	151	270.5	118	171	88.30409240722656	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	77	119	383	590	1459	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان فيه-ا منافع غير ذلك باقية ومن المدونة من فقا عيني عبد رجل	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	0	41	0	201	1447	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانه- يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غير ذلك باقية قالا وان قطع يد-------- عبد رجل	3572	8308953312554291793	178	327.0	141	210	84.76190185546875	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	115	149	573	734	1459	300	فقا عيني عبد -رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطل-----------ه ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا-------- عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه---- ابن	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4594	false	-7128383324344435536	228	264	1145	1313	1472	300	فقا عيني عبد لرجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن------- قيمت-----------ه وان لم يبطله مثل ان يفقا 233ا له عينا واحدة او يجدع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه قال ابن	4594	8308953312554291793	141	238.0	110	186	75.80644989013672	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	216	300	1060	1459	1459	300	المدونة قال ابن القاسم --من تعدي علي صحفة او عصا لرجل فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمته جميعه او اخذه بعينه او اخذ ما نقصه من المتعدي وان -كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا -اذا افسد الثوب فسادا كثيرا واختار ربه اخذه وما نقصه فانما يعني ---------بعد ان يرفا الثوب او يخاط---------------------------- وتشعب له القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه-	1713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	102	235	531	1168	1490	300	المدونة قال ابن القاسم فيمن تعدي علي صحفة او عصي لرجل فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمة -جميعه او اخذه بعينه و--اخذ ما نقص- من المتعدي واذا كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب وقد كان مالك يقول يغرم المتعدي ما نقصه ولا يفصل بين قليل ولا كثير ثم قال هكذا م لانه في الكثير كانه انما تعدي علي جميع الرقبة لان الاقل في اكثر الاصول تابع للاكثر فصار حكمه فيه حكم الغاصب الذي تعدي علي جميع الرقبة م قال بعض اصحابنا واذا -فسد الثوب فسادا كثيرا فاختار ربه اخذه وما نقصه فانما ينبغي ان يقوم بعد ان يرفا------ او يخاط ان كان مما تصلح فيه الخياطة وتشعب له القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه	3569	8308953312554291793	370	648.0	293	648	57.0987663269043	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	77	163	386	803	1459	300	معني قول ابن القاسم ان الجاني علي العبد جناية مفسدة يغرم القيمة ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان اراد---------- اخذ --عبده وما نقصه فله ذلك ابن يونس هذا------------------------------- خلاف ظاهر قول ابن القار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والصواب------- والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب------ او كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم تذهب	1713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	181	300	879	1447	1447	300	يعني قول ابن القاسم ان يغرمه---------------------------- القيمة ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي ذلك فان له اخذ العبد- وما نقصه وليس العتق بامر وجب للعبد لابد منه م وهذا الذي ذكره خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب وخلاف رواية ابن حبيب الذي لم يوجب عتقه لانه قال ليس لسيده امساكه وياخذ ما نقصه فرع في اختيار ابن يونس في هذه المسالة م والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب السيد او كره لان قيمته عوضه وهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب-	3572	8308953312554291793	356	597.5	280	598	59.53177261352539	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	163	213	803	1046	1459	300	بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه ينتف-ع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا- له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او يقطع اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا غرم ما نقصه	1713	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3573	false	-1322531618228376192	0	83	0	419	1523	300	بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه من الانتفاع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه عقوبة له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب م ولان الجناية والضمان وقعا معا فكانما مثل هذا بعبده وغلب ذلك لحرمة العتق كما قلنا فيمن حلف بحرية عبده ان باعه فباعه فكان البيع والحنث وقعا معا فغلب العتق لحرمته فكذلك هذا والله اعلم واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او----- اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا---- ما نقصه	3573	8308953312554291793	224	408.5	177	428	52.336448669433594	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	0	62	0	307	1444	300	ياخذ الثوب وما نقصه بعد الرفو -لا فرق بين اليسير والكثير بخلاف الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم ما نقص بعد ان يداوي له الدابة---- والفرق بينهما ان ما ينفق عل----------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة مع-لوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس---- وهذا الذي ذكر	1714	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	235	300	1168	1490	1490	300	ياخذ الثوب وما نقصه بعد الرفو ولا فرق بين اليسير والكثير -خلاف الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم ما نقص بعد ان تداوي له الدابة قال والفرق بينهما ان ما ينفق علي الدابة في المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة فمعلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما--- كانا والله اعلم م وهذا الذي ذكر-	3569	8308953312554291793	288	525.5	229	327	88.07339477539062	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	62	91	307	447	1444	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر -------وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه مطلقا	1714	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	0	30	0	146	1475	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اولا -	3570	8308953312554291793	135	259.0	107	147	91.83673095703125	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	194	300	944	1444	1444	300	-من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدركه فيه الحرث فله قلعه تريد ف-ي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه---- اشهب و-ذلك غاصب الارض قال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المواز ولو كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض---- تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه يبيع زرعا لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم------------ واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض ان ياخذ-	1714	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	94	204	492	1013	1476	300	ومن تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك -فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال اشهب وكذلك غاصب الارض قال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المواز ولو كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض 51ا تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه -بيع زرع -لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم في المجموعة واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض ان ياخذ	3615	8308953312554291793	493	929.5	390	524	94.08396911621094	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	3	38	14	176	1459	300	يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر --------------------------------------------------------يجوز وان رضي الزارع ان يترك-----ه لرب الارض جاز ---اذا رضي رب الارض -------------------------------------------------------------وان لم يكن في قلعه--------- نفع ترك لرب ال-------------------------ارض الا ان ياباه فيامره بقلعه-- قال	1715	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3142	false	1067108069533007987	33	103	142	464	1391	300	يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي ما- يجوز فينفذ بينهما م وقول غيره او كراء المثل خلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولو ترك الزرع لرب الارض جاز ذلك ان رضيا بها يرد والزرع في هذا كله قد كبر وصار لو قلع انتفع به قال ابن القاسم وان لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا قلعه لم يكن له قلعه وبقي لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه م قال	3142	8308953312554291793	118	159.5	88	323	36.532508850097656	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	0	105	0	502	1459	300	منه الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض وان- لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قال عبد الوهاب وانما كان له قلعه لقوله عليه --------السلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال فان قام عليه وقد فات ابان الزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان قلع الزرع فقيل له ان يقلعه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقوله عليه --------السلام ليس لعرق ظالم حق	1715	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	204	296	1013	1456	1476	300	منه الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز فان رضي الزراع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قال عبد الوهاب وانما كان له قلعه لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال---------------------------------------------------------------------- فقيل له ان يقلعه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه فوجه-- الاول----ي قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق	3615	8308953312554291793	416	779.0	327	519	80.15414428710938	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	107	158	512	765	1459	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم --------------------------------------------------------------------------قال غيره قال مالك-- وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة ف-منع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	1715	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	32	99	176	506	1511	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل مما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث من الفتي من البقر لما في ذلك من المصلحة العامة قال غيره من اصحابنا وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	3616	8308953312554291793	244	460.5	194	330	73.93939208984375	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	1	48	8	245	1517	300	قال ابن القاسم --من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس------- فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ	1716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	3	48	15	250	1502	300	قال ابن القاسم فيمن اكتري ارضا سنين للبناء و-----------الغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ	3680	8308953312554291793	225	427.5	181	246	91.46341705322266	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	5	76	26	389	1517	300	اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او غرس او زرع وكانت------ تزرع--- السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه- بوجه شبهة	1716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	23	70	113	357	1498	300	اكتري ارضا----- للبناء او ل---------لغرس------------------------ وكانت الارض تزرع في السنة مرة ف-----------------------------------------------------------------------------------استحقت قبل فوات ابان الزرع قال ابن القاسم------- وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقت- وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3681	8308953312554291793	196	300.5	158	373	52.54691696166992	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	103	179	527	921	1517	300	وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مك-ري الارض لا يعلم اغاصب هو او مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل بعد ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب	1716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	104	178	542	931	1491	300	وان استحقها بعد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل -في ابان الحرث فمكر-يها كالمشتري-يعني في الغلة-حتي يعلم انه غاصب	3682	8308953312554291793	384	732.0	310	395	97.2151870727539	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	193	260	995	1323	1517	300	قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما------ احدث فيها عملا فعليه قيمة كرا----------------ء الارض ابن يونس فان قال --مستحق ذلك انا اجيز بيعه---- واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق --ارضا بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	1716	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	24	95	112	462	1520	300	قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض م فلو حرث الارض ولم يزرع ف---قال المستحق---- انا اجيز بيع ثوبي واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق الارض- بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	3684	8308953312554291793	309	567.5	245	358	86.31285095214844	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	132	171	643	844	1475	300	قال مالك في المدونة فيمن احيا ارضا وهو يظنها مواتا---------- ثم استحقها رجل انه يقال له ادفع قيمة العمارة وخذها فان ابي قيل------- اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته	1717	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	227	266	1143	1344	1511	300	قال مالك و------------من احيا ارضا وهو يظنها مواتا ليست لاحد ثم استحقها رجل قي-----ل له ادفع قيمة العمارة وخدها فان ابي قيل للعامر اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته	3616	8308953312554291793	180	324.5	144	218	82.56880950927734	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	200	283	981	1390	1475	300	قال ابن القاسم --من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس------- فبني فيها او زرع او غرس------- وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز----- بقية كراء المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجازه فله حصة الكراء من يومءذ انظر- بعد	1717	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	3	81	15	411	1502	300	قال ابن القاسم فيمن اكتري ارضا سنين للبناء و-----------الغرس والزرع فبني فيها------- او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية----- المدة او يفسخ--------- ولا يجيز الكراء فيما بقي-علي مذهب-من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجاز- فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد	3680	8308953312554291793	369	659.5	296	431	85.61485290527344	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	0	25	0	120	1487	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او	1718	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	275	300	1401	1520	1520	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	25	164	120	795	1487	300	الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه فانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين--- احاط به ونحوه -لا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ كراء بقية المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	1718	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	171	0	814	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه -سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع السلعتين ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق -حصة باقي المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ كراء بقية المدة م------- لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالد-ر من جميع الغرماء	3685	8308953312554291793	659	1255.0	521	824	79.9757308959961	129	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	172	280	840	1389	1487	300	الخراج بالضمان -معناه ان--- المشتري ا----لذي اغتله لو هلك في يديه كان منه وذهب الثمن الذي نقد- فيه فالغلة له بضمانه اه وانظر----------------------- الغاصب هو في الرباع ضامن ويضمن الخراج ومن المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1718	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	113	246	544	1204	1487	300	الخراج بالضمان ومعني ذلك ان المشتري للشءالذي اغتله-لو هلك في يد-ه كان منه وذهب الثمن الذي نقده فيه فالغلة له بضمانه ولا غلة لموهوب وهبه غاصب في عدم الغاصب اذ لم -------------يضمن ثمنا نقده ولا ضمنه من وهبه وانما تجب الغلة بضمان الشراء لا بضمان الغصب فصل في غلة ما استحق من يد مشتر او وارث او موهوب قال ابن القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم------ ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3687	8308953312554291793	493	894.0	393	681	72.39353942871094	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	114	204	562	990	1449	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للهبتاع واذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ----- لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا--- اخ لم يعلم به فلا كراء له عليه	1719	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	105	300	546	1491	1491	300	استحقها ب----عد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها--- ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمكريها كالمشترييعني في الغلةحتي يعلم انه غاصب فصل فيمن ورث ارضا فاكراها ثم طرا له اخ لم يعلم به وكيف ان كانت دارا فسكنها او ارضا فزرعها واذا كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شركه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب اذ لم يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانفان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في ملءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فلا كراء له عليه-	3682	8308953312554291793	414	774.5	328	955	43.35078430175781	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	204	231	990	1111	1449	300	وقد قال مالك فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم له اخ لم يعلم به فلا شء له في السكني -----------------------------------------قال ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	1719	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3683	false	7561548052683049479	0	38	0	162	1395	300	وقد قال مالك فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم له اخ لم يعلم به فلا شء له في السكني وان كان قد علم به غرم له نصف كراء ما سكن قال ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	3683	8308953312554291793	121	226.0	94	162	74.69136047363281	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	210	285	1045	1414	1486	300	--------فلمستحقها اخ-------ذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس----------- واخذ به ابن القاسم وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها قال ابن يونس لان في اخذها ضررا علي المبتاع اذا اخذت سنه كان عارا عليه وعلي ولده وقال ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه اخذ ابن الماجشون وغيره	1720	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	170	232	828	1145	1482	300	المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن ال-------------------------قاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها------------- لان في ذلك-- ضررا علي المبتاع قال --------------------------------------ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه اخذ ابن الماجشون وغيره	3588	8308953312554291793	279	498.5	221	395	70.6329116821289	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	17	112	89	553	1486	300	اكتري ارضا سنين للبناء او الغرس------- فبني----- او غرس----------------------------- ثم قام مستحق قبل تمام الامد ف---------------------------------------------------------------للمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا قال ابن المواز بعد طرح اجر القلع اذ علي ذلك دخل المكتري ---------------------------------------وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلع ذلك ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما يريد علي ان يقلع الي وقته فان ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين	1720	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	7	150	35	757	1502	300	اكتري ارضا سنين للبناء --والغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ولا يجيز الكراء فيما بقيعلي مذهبمن لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا قال ابن المواز بعد طرح اجر القلع اذ علي ذلك دخل المكتري قال ابن القاسم وان شاء امر صاحبه بقلعه وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلع ذلك ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما-يريد علي ان يقلع الي وقته فان ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين	3680	8308953312554291793	459	833.5	366	725	63.31034469604492	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	204	288	1015	1428	1486	300	قال مالك من ابتاع امة فاولدها-------- فلمستحقها اخ-------ذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم------ وهو قول علي------------ رضي الله عنه ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها قال ابن يونس لان في اخذها ضررا علي المبتاع اذا اخذت سنه كان عارا عليه وعلي ولده وقال --------------------------------------------------------ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه اخذ ابن الماجشون وغيره وبه اقول وقال	1720	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	54	150	269	744	1493	300	قال مالك وان ----------اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ومحمد وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها------------- لان في ذلك-- ضررا علي المبتاع اذا اخذت منه كان عارا عليه وعلي و-ده واذا اعطي المستحق قيمتها فقد اعطي حقه فان امتنع فهو مضار قال ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ودلها وبه اخذ ابن الماجشون وغيره وبه اقول -قال	3693	8308953312554291793	371	655.0	293	502	73.90438079833984	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	226	300	1089	1452	1452	300	ثم استحق من المدونة قال ابن القاسم -من اكتري دجرا فهدمها متعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكتري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه-	1721	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	178	249	858	1205	1463	300	ثم استحقت---------- قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فهدمها -تعديا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المك-ري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه	3685	8308953312554291793	343	647.0	273	365	93.97260284423828	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	0	51	0	264	1452	300	لا حق ولا يلحق في الوطء بغير شبهة وان الولد بخلاف الغلة في الاستحقاق قال اشهب------------ في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما يلزم الاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقون فياخذهم سيد الامة وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرار في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ وهذا	1721	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	98	150	492	766	1532	300	لا-حق ولا يلحق في الوطء بغير شبهة وان الولد بخلاف الغلة في الاستحقاق قال اشهب في المجموعة في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما -لزم الاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقوا فياخذهم سيد الامة وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرار في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ فاذا	3692	8308953312554291793	259	502.0	209	276	93.840576171875	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	165	212	797	1016	1452	300	استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي----- لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها لو ماتت لرجل بثمنها	1721	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	5	45	25	220	1493	300	استحقت ب-------حرية فل----------------ها صداق المثل م وكان ابن القاسم--- راي انها لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ا--لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها -لانها لو ماتت لرجع بثمنها	3693	8308953312554291793	171	282.0	134	224	76.33928680419922	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	77	144	387	699	1452	300	قتل الولد خطا فديته لابيه منجمة وللمستحق منها قيمته ياخذ فيها او- نجم فان لم يتم اخذ تمامه م-ن الثاني ثم مما يليه حتي يتم ثم يورث عن الابن ما فضل قال ابن القاسم------------ ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من الق-----يمة او	1721	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	231	300	1072	1395	1395	300	قتل------ خطا فديته لابيه منجمة -للمستحق منها قيمته ياخذ منها اول نجم فان لم يتم اخذ تمامها من الثاني ثم مما يليه حتي تتم ثم يورث عن الابن ما فضل قال ابن القاسم في المجموعة ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من باقي القيمة او-	3696	8308953312554291793	297	554.0	233	331	89.72809600830078	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	11	55	59	263	1437	300	المدونة -لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما لا يلزمه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	1722	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	94	215	449	1031	1455	300	المدونة ولو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه ما-لا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله في كتاب محمد ان كان قاءما فان تلف فلا شء عليه قال بعض الفقهاء جعل ما عمل كعين قاءمة ان وجدت اخذ السيد قيمتها لان منافعه لسيده فوهبها فاشبه هبات الغاصب الذي لا يمكن الرجوع عليه لعدمه او لانه لا يقدر عليه فوجب الرجوع علي الموهوب اذ لا يمكنه الرجوع علي عبده لان رجوعه عليه كرجوعه علي نفسه وكان الاشبه ان يضمن وجد عمله قاءما او قد فات لان ذلك حق لسيده فيجب ان يضمنه من فوته قال في المدونة الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3689	8308953312554291793	193	355.0	152	590	32.71186447143555	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	164	282	808	1347	1437	300	اش----------------------------------------------------------------------------تري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيب- قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	1722	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	176	296	877	1444	1462	300	اشتري سلعا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعده قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة-محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن-انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول-واجازه ابن حبيب-ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الث---------------------------------------------------------------------من او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	3699	8308953312554291793	466	874.0	368	640	72.8125	97	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	5	200	26	977	1471	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة و-------------------------------------------------------------------------------من ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق احد الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ول---------------------------------------------------------------------ا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة فانه يرجع برظع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم ف------يمن وجد ببعض الصفقة عيبا وانظر اذا استحق جزء مشاع بين ان يكون يسيرا او كثيرا فرق وله رد احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين اس------تحق افضلهما ب------------حرية من المدونة -من اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يغرم المستحق ------ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	1723	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	0	285	0	1405	1491	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة فصل فيمن اشتري صبرتين جزافا علي ان لكل صبرة من الثمن كذا فاستحقت احدي الصبرتين ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بم-------ءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق احد الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاعيعني اذا لم يكن وجه الصفقةولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلق هكذا لانه كالمشترط الانض الثمن وان ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق محمد فان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة فانه يرجع بربع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم واشهب فيمن وجد ببعض الصفقة عيبا و-----------------------------------------------------------------قال اشهب ايضا بل يرجع في العبد نفسه ومن المدونة ولو اشتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع للغرر اذ لا يدري كم القمح من الشعير ومن غير المدونة وان قال عشرة اقفزة من هذه وعشرة من هذه كل قفيز بدينار جاز فصل فيمن اشتري عبدين صفقة فاستحق احد-هما بعد قبضه او قبله ومن المدونة ومن اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المستحق قيمته ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	3700	8308953312554291793	859	1462.0	680	1478	58.11907958984375	166	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	243	286	1189	1403	1471	300	قال مالك -من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من- العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما	1723	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	86	129	430	648	1498	300	قال مالك ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما	3704	8308953312554291793	211	403.5	168	218	96.78899383544922	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	189	261	897	1245	1447	300	قال ابن القاسم ان كا------------------ن الصلح- علي الانكا--------ذ فاستحق ما بيد المدعي عليه فليرجع بما دفع------------------------- ان لم يفت فان فات بت ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بق-مته وفي الاقرار لا يرجع---- اشهب ان اصطلحا علي الاقرار فاستحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما د-ع اليه----- الط---------حاوي لا يرجع----- بشء لانه اقر انه للمدعي وان-ما اخذ منه ظلما وذكر ان هذا قول اهل المدينة	1724	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	10	97	50	463	1448	300	قال ابن القاسم ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي----- فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع سواء قال اشهب في ا-------لمجموعة وان استحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع عليه بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم- وذكر ان هذا قول اهل المدينة	3701	8308953312554291793	282	416.0	218	426	66.19718170166016	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	176	222	853	1079	1456	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب فان قاطعه ع----لي عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	1726	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	159	205	823	1051	1503	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ا--لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	3703	8308953312554291793	220	433.0	176	230	95.65217590332031	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	261	300	1267	1456	1456	300	قال ابن القاسم -من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع-	1726	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	232	271	1172	1363	1513	300	قال ابن القاسم ومن اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع	3706	8308953312554291793	189	368.0	151	191	98.952880859375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	0	29	0	151	1446	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان	1727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	271	300	1363	1513	1513	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان-	3706	8308953312554291793	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	29	173	151	815	1446	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة---- القتلي------ فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه--- به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما------- واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	1727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	0	150	0	685	1446	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او- شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد ف-ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	3707	8308953312554291793	652	1250.0	508	688	94.76744079589844	132	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	176	228	829	1078	1446	300	هذه المساءل مسالة الذي باع عليه الحاكم----- متاعه في دين ثبت عليه في غيبته فياتي فتثبت -البينة انه قد كان--- قضاه فلا ياخذ شيءا مما بيع عليه حتي يدفع الثمن للمشتري ابن يونس------------------------------------------------------------ اعرف ان كل ما باعه------- يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم	1727	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3708	false	-4899982808602627303	49	115	237	554	1489	300	هذه المساءل مسالة الذي باع----- الحاكم عليه متاعه في دين ثبت عليه في غيبته فياتي فيثبت بالبينة انه--- كان قد قضاه فلا ياخذ شيءا مما بيع عليه حتي يدفع الثمن للمشتري فاءدة كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن م اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم	3708	8308953312554291793	232	404.0	183	325	71.38461303710938	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	41	120	218	641	1524	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق موضوع لازالة الضرر علي المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بدلعيب قال اب-----------------------ن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع --نصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا --خلاف ----------------------------------------ولو كانت بين ذميين لم اقض-------- بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا او محبسا ليحبس من المدونة قال	1728	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	0	116	0	596	1531	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما م لقوله عليه السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن- المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب فصل 2 في شفعة النصراني قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين وقال في الشفعة ولو كانت بين ذميين لم اقض بالشفعة بينهما-------- الا ان يتحاكم-ا الينا قال اب----------ن المواز وقال	3989	8308953312554291793	377	659.5	305	616	61.201297760009766	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	13	51	65	240	1488	300	شفعة بالجواز والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها ------------------------------ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها ابن يونس لانه انما له حق--- جوار -لا حق--- في نفس الملك	1729	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	161	205	822	1025	1443	300	شفعة بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها--------- لانه انما له حق في جوار ولا حق له في نفس الملك	3986	8308953312554291793	165	294.0	129	212	77.83018493652344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	275	300	1368	1488	1488	300	لا شفعة في هبة الث--------------------------------واب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة بغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس-	1729	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	104	136	508	661	1434	300	لا شفعة في هبة الثواب قال مالك ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس	4015	8308953312554291793	119	232.0	95	153	77.77777862548828	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	78	107	385	534	1488	300	للحبس كان له وكراء -من المدونة قال --------ابن القاسم وان اكري رجلان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته منها قال مالك ولا شفعة فيه لشريكه بخلاف البيع وفي ناظر	1729	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4057	false	7690779580504022365	230	259	1071	1219	1427	300	---------في الكراء ومن كتاب كراء الدور قال ابن القاسم وان اكري رجلان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته منها قال مالك ولا شفعة فيه لشريكه بخلاف البيع قال ابن -	4057	8308953312554291793	115	212.0	92	158	72.7848129272461	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	146	176	751	886	1484	300	قال مالك ومن كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع حصة مشا-عة فلا شفعة لشريكه	1730	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	86	116	434	570	1477	300	قال مالك ومن كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع حصته شاءعة فلا شفعة لشريكه	4036	8308953312554291793	132	256.0	103	136	97.05882263183594	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	104	163	511	783	1460	300	المدونة قال مالك -من ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر وانظر ان لم يقم الشفيع	1731	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	121	178	613	876	1478	300	الي اجل قال مالك ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا و--اتي بضامن ثقة ملي قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر وان-------- عجل الشفيع	4004	8308953312554291793	252	475.0	196	273	92.30769348144531	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	162	217	776	1047	1460	300	الشفيع حتي حال اجل الدين وادي الثمن نقل ابن يونس ان للشفيع من الاجل مستانفا مثل اجل المشتري الاول------------------------------------------------- قال عبد الملك وان كان انم- اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ- الشفيع الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل	1731	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	228	284	1058	1339	1415	300	الشفيع يجب ان ينتفع بتاخير--- الثمن كما انتفع-------------------------------------- المشتري فصل 4 بم ياخذ الشفيع ومن المجموعة وكتاب محمد وابن حبيب قال عبد الملك وان كان انما اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذه الشفيع الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل	4005	8308953312554291793	200	330.5	156	322	62.11180114746094	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	1	47	4	229	1460	300	شفعة لصاحبه فيها وفي----- المدونة ايضا قال مالك في الحمام الشفعة و----------------هو احق في ان تكون فيه الشفعة من -------الارض-- لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع---- ابن حارث اخبرني من اثق به ان العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي الشفعة في الحمام	1731	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	163	207	820	1040	1507	300	------------في الحمام ومن المدونة -----قال مالك في الحمام الشفعة قال ابن المواز ولهو احق--- ان تكون فيه الشفعة من الدور والارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع قال ابن الماجشون في غير كتاب محمد ابي مالك من الش-------------------فعة في الحمام	4046	8308953312554291793	143	206.0	112	259	55.21235656738281	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	0	29	0	123	1489	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن او حميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	1732	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	59	87	277	398	1415	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحم--يل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	4005	8308953312554291793	118	233.5	90	123	95.9349594116211	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	184	227	898	1102	1489	300	قال ابن القاسم -من نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص -فبه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع------- الا بعد المعرفة بقيمته -قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة	1732	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4059	false	-4833351410715718557	167	205	815	1001	1510	300	قال ابن القاسم ومن نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع في ذلك الا بعد المعرفة بقيمته وقال الشافعي فيه الشفعة ----------------------------	4059	8308953312554291793	159	289.5	125	214	74.29906463623047	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	212	249	1028	1219	1489	300	ال--ا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب اخ-------ذه بذهب ينج-------م ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	1732	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	44	84	220	420	1464	300	الخطا ومن المدونة------- قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينحم ذلك علي الشفيع كالتنحيم علي العاقلة	4060	8308953312554291793	173	314.5	137	207	83.57488250732422	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	43	118	210	592	1480	300	من ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحد--------------------------------------------ة بثمن فالشفعة بال--شقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري الباقي من المدونة قال مالك ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كان قيمة ال----شقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال	1733	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	40	118	176	557	1482	300	من ابتاع شقصا من دار وعرض ص----فقة واحدة قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار وعرض في صفقة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير و---------------------------------------ليس للشفيع اخذ العرض -لا ذلك عليه ان اباه م فعلي------ قول من يري الشفعة كالاستحقاق -ان كان قيمة ذلك الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال	4010	8308953312554291793	318	590.0	254	432	73.61111450195312	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	268	300	1329	1468	1468	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب-	1734	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	118	155	598	764	1465	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب	3666	8308953312554291793	135	237.5	104	166	81.32530212402344	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	125	156	601	753	1468	300	المدونة قال مالك و اذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه الشفعة استحسنه مالك قاءلا ما سمعت فيه بشء	1734	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	237	267	1142	1292	1436	300	المدونة قال مالك و-اذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه الشفعة استحسنه مالك وقال- ما سمعت فيه بشء	3987	8308953312554291793	147	281.0	117	152	96.71052551269531	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	198	259	983	1288	1468	300	قال مالك -من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض- ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او --بالثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة يريد بالثمن -ان	1734	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	16	77	86	393	1489	300	قال مالك ومن بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب العرصة ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة -للضرر والض--رر اصل الشفعة يريد بالثمن فان	3988	8308953312554291793	294	558.0	234	310	94.83870697021484	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	32	83	151	391	1478	300	كان بين قوم ثمر في شجر- قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او يايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي-------------------------------------- ورواه عبد الم--------لك ولم ياخذ به قال	1735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4041	false	-5837974546001583523	105	165	531	818	1507	300	كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي قال ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب ورواه عبد الملك عن مالك ولم ياخذ به قال	4041	8308953312554291793	239	454.0	188	287	83.27526092529297	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	199	300	968	1478	1478	300	شفعة لشريكه فيها لانه لا شركة بينهما في الاصل ابن---- المواز ولو لم يبيعا الاصل وباعا الثمرة من رجلين فباع احدهما نصيبه من الثمرة ففيها الشفعة قال ابن القاسم واشهب لانهما يقومان مقام صاحبي الاصل وكذلك لو ان الاصل لرجل فيباع الثمرة من رجلين لكانت الشفعة بين المشتريين---------- دون صاحب الاصل الا ان تيبس من المدونة -------------------قال مالك -اما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه و---لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة--------- مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره يباع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة-	1735	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	0	111	0	556	1476	300	شفعة لشريكه فيها لانه لا شركة بينهما في الاصل قال ابن المواز ولو لم يبيعا الاصل وباعا الثمرة من رجلين فباع احدهما نصيبه من الثمرة ففيها الشفعة قال ابن القاسم واشهب لانهما يقومان مقام صاحبي الاصل وكذلك لو ان الاصل لرجل وب-اع الثمرة من رجلين لكانت الشفعة بين المشتريين في الثمرة دون صاحب الاصل فصل 6 الشفعة في الزرع بعد يبسه ومن الشفعة قال مالك واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة قبل يبسه مثل التين والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة	4042	8308953312554291793	477	896.5	381	557	85.63734436035156	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	271	300	1363	1498	1498	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض------- خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء -لا شفعة في-	1736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	123	152	605	742	1477	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما -------الارض والنخل خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء الا شفعة في	4036	8308953312554291793	128	230.0	101	144	88.88888549804688	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	162	261	821	1308	1498	300	ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ----لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف------ بشفعته بنصف الثمر ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بعد --يبس الث---مرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيظت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر شء اذ لم يقع لها يوم البيع من الثمن حصة	1736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	124	253	614	1246	1476	300	ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها ثمر- قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ان ياخذه وليرجع ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد اليبس في الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن شء اذ لم يقع لها يوم البيع من الثمن حصة	4042	8308953312554291793	479	908.5	380	633	75.6714096069336	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	9	69	39	347	1498	300	المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه --------------------------------------------ان شاء المستح- الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج -----وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو	1736	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4043	false	-8234741089128929977	246	300	1246	1517	1517	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخذ النصف-------------------------------------------------------------------------------------- باستحقاقه كما وصفنا رجع المبتاع بنصف الثمن علي باءعه فان شاء المستحق الشفعة في النصف الثاني فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو-	4043	8308953312554291793	211	360.0	167	358	58.93854904174805	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	0	67	0	349	1486	300	بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الش----فعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العيون والحواءط قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم	1737	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	152	220	742	1093	1477	300	بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك كله الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض-- التي تسقي بتلك العيون والحيوان قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون شركاءهم	4036	8308953312554291793	337	658.5	270	353	95.46742248535156	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	24	47	118	231	1480	300	دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي عروشه يوم الصفقة لان الزرع وقع له حصة من الثمن في الصفقة	1738	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	0	23	0	112	1483	300	دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرر-ه يوم الصفقة لان الزرع وقع له حصة من الثمن في الصفقة	4045	8308953312554291793	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	123	185	596	916	1531	300	الشفعة عند اب-ن القاسم لمشتري جلخيار علي مشتري البت وبيع فاسد من المدونة قال مالك -يفسخ------ الفاسد اذا ل---------------م يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري -----------------------------------------------------------------------الا ان يفوت ----------فبالقيمة من المدونة اذا ل-----------------م يفسخ البيع الاول- حتي فات ولزمت المبتاع ---------------------------------------------------------قيمته يوم قبضه ففيه الشفعة ب-----------------تلك القيمة ابن	1739	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	78	179	413	918	1512	300	الشفعة في البيع الفاسد والولية فيه فصل 1 هل في البيع الفاسد شفع--------ة قال مالك ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيره اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن المواز فان لم يفسخ --بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه -لزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا	4027	8308953312554291793	221	288.0	173	516	42.8294563293457	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	167	196	819	982	1531	300	المدونة -اذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه------ الشفعة بتلك القيمة---- ابن المواز وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفته بالقيمة التي لزمت المشتري	1739	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	111	142	546	720	1566	300	المدونة واذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة قال ابن المواز وليس للشفيع اخذها الا بعد معرفته بالقيمة التي لزمت المشتري	4028	8308953312554291793	159	295.0	130	174	91.37931060791016	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	223	300	1080	1448	1448	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك------------ او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم -الشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة ا--شهر ولا السنة بكثير ان--------- تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته قال----- ابن المواز عن مالك---- يحلف في------------- خمسة اشهر فاكثر ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام-	1740	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	83	167	405	810	1434	300	قال مالك والشفيع علي شفعته حتي يترك بصريح مقالة او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته ومن كتاب ابن المواز عن مالك انه يجلف في سبعة اشهر او خمسة -----------ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام	3995	8308953312554291793	352	627.5	278	416	84.61538696289062	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	40	109	181	511	1440	300	المدونة قال مالك -من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم --فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة------ فان كان سفره يعلم انه لا يءب -منه الا بعد امد ت-قطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءب -منه قبل ذلك فعاقه امر يعرر--- فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	1741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	102	173	530	875	1533	300	المدونة قال مالك ومن اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء واقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة بشفره فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	3999	8308953312554291793	322	609.0	255	345	93.33333587646484	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	213	273	1019	1318	1440	300	قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا ب--شفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي---- ان اراده المبتاع ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاتمة فلما علمت -انه ابتاع الكل-- اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر -----ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري	1741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	1	59	4	294	1450	300	قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ----ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا في شفعته فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم ان اراد- المبتاع م------- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر وقال ابن المواز ذلك ل-----------لمشتري	4013	8308953312554291793	264	457.0	209	313	84.34504699707031	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	266	293	1284	1404	1440	300	ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري فسلمت فاذا هو غيره من سمي لي فبدا لي فرجعت في اخذ شفعتي قال ذلك لك كاءنا من كان الرجل	1741	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	251	278	1244	1362	1450	300	ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري فسلمت فاذا هو غير- من سمي لي فبدا لي ورجعت في اخذ شفعتي قال ذلك لك كاءن- من كان الرجل	4013	8308953312554291793	117	223.0	90	120	97.5	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	48	71	228	332	1425	300	قال مالك وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له-------------------------------------------------- وان لم يكن له اب ولا وصي وهو	1742	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3993	false	-6627793475148305381	265	300	1366	1519	1519	300	قال مالك وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذ له ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو-	3993	8308953312554291793	103	189.0	81	154	66.88311767578125	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	71	123	332	563	1425	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ---------------------------ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	1742	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	0	58	0	258	1410	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فصل 2 متي تنتهي شفعة الصبي ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3994	8308953312554291793	231	453.0	179	258	89.53488159179688	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	1	39	3	191	1425	300	قيل له ابتاعه فلان فسلم ف--ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما ولا يلزمه التسليم للواحد---- ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصاب- من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته	1742	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	117	157	575	769	1450	300	قيل له ابتاعه فلان فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصت-هما ولا يلزمه التسليم للواحد قال ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصابة من لم اسلم له فقد تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته	4013	8308953312554291793	185	346.0	147	195	94.87179565429688	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	153	190	820	990	1555	300	قال مالك -اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد ابن يونس لان من وهب ما لا يملكه لم تصح هبته	1743	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	261	297	1185	1350	1363	300	قال مالك واذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد م و------لان من وهب ما لا يملك- لم تصح هبته	4014	8308953312554291793	160	294.5	125	172	93.02325439453125	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	253	300	1311	1555	1555	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك وال----ثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق---- ابن المواز وقال اشهب-	1743	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	82	131	405	658	1525	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك ودفع الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا وكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق قال ابن المواز وقال اشهب	4017	8308953312554291793	241	467.5	195	253	95.25691986083984	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	65	146	350	786	1555	300	قلتم فله من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له -------قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ -شفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ -شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثح لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ ----شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف ------وقال مالك في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	1743	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	127	209	663	1112	1568	300	قلت ف----من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له الايام قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم-- واليومين واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقعه الامام لياخذ بشفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال له تاخذ انت بشفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب في المجموعة وقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	4019	8308953312554291793	399	735.0	324	455	87.69230651855469	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	22	53	122	288	1544	300	----------دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا هذا وهب ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع	1744	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	5	37	29	201	1512	300	ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا هذا---- ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع	4027	8308953312554291793	156	299.5	127	176	88.63636016845703	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	238	277	1148	1340	1451	300	قال مالك ومن ابتاع شقصا------- له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول--- لا تاخذ الا بقدر حصتك	1745	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	181	223	939	1141	1520	300	قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول له لا تاخذ الا بقدر حصتك	4006	8308953312554291793	192	370.0	153	202	95.04950714111328	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	62	180	325	864	1451	300	قال ابن القاسم -لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور في بلد او--- بلدان من رجل او--- رجال ------------------------وذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد-ا وشفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة صفق---ة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياجذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه ابن يونس وقال بعض الفقهاء الصحيح كلام اشهب	1745	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	79	203	386	943	1421	300	قال ابن القاسم ومن اشتري ثل----اثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم وان ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه ----------قال بعض الفقهاء و------كلام اشهب	4007	8308953312554291793	505	953.5	392	577	87.52166748046875	102	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	0	41	0	195	1463	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك اما ان	1746	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	258	300	1401	1602	1602	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك فان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت شفعتهم لم يكن له ذلك اما ان-	4008	8308953312554291793	193	372.0	153	202	95.5445556640625	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	41	96	195	459	1463	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا----- الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا---------------------------------- والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب	1746	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	63	0	303	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب	4009	8308953312554291793	264	509.0	209	303	87.12871551513672	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	65	119	352	642	1553	300	ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة--------------------- قال في المدونة وان اسلم الشفيع شفعته صحت الاقالة اما المسالة المسلم قبل الاقالة فقل ابن المواز واما ان سلم الشفيع شفعته قبل الاقالة ثم تقايل المتبايعان ف---------------------------للشفيع الشفعة بعهدة الاقال	1747	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	197	243	1029	1267	1566	300	ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة وبه اخذ محمد بن حبيب قال مطرف و--------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون ان راي ان ال--------------------------تقايل بينهما كان لقطع الشفعة فالاقالة باطلة وللشفيع الشفعة بعهدة الشراء	4018	8308953312554291793	159	242.0	126	338	47.041419982910156	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	12	115	66	614	1553	300	عهدته عليه واما مسالة الخلاف اذا اقاله هل تكون عهدته علي الباءع ففي المد-------------ونة قال مالك -من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث --------------ال-----------ا في هذا ابن الموا----ز وجعله كان المشتري هرب من العهدة- وق------------------ال اشهب والقياس عندي ان------------------------------- ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره م------------------------------------------------ن العهدة قال في المدونة وان اسلم الشفيع شفعته صحت الاقالة اما المسالة المسلم قبل الاقالة فقل ابن المواز واما ان سلم الشفيع شفعته قبل الاقالة ثم تقايل المتبايعان	1747	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	33	139	164	711	1566	300	عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع فصل 7 الاقالة في الشفعة وعلي من تكون العهدة ومن المدونة قال مالك ومن اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له اخذها بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث في كل الاشياء الا في هذا وان في هذا وان سلم الشفيع شفعته صحت الاقالة قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه قال اشهب وسواء كان للباءع هو المستقيل او المشتري انه لا ياخذ ------------------الشفيع-------------------------------------------- الا من- المشتري وعليه يكتب عهدته قال ابن المواز لانه ينزل امره انه هرب من ال-------------------------------------------------------------عهدة فلذلك تثبت عل---يه قال ابن المواز واذا--- سلم الشفيع شفعته------------ ثم تقابل المتبايعان	4018	8308953312554291793	277	388.0	212	689	40.20319366455078	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	77	181	428	962	1574	300	من العصبة ومن المدونة قال مالك واذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما بالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث انظر ان كان يعني بهذا ان ذا السهم يدخل علي العصب وكذلك ايضا اذا باع ذو سهم ولا شريك له في ذلك السهم او سلم شريكه فان العصبة وبقية ذوي السهام يدخلون في الشفعة ونص المدونة قال مالك ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لانهم اهل مورث---- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات----------------------------------- لان العصبة ليس لهم فرض مسمي	1748	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	211	262	1081	1355	1537	300	من العصبة ومن المدونة قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البن-تين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لانهم اهل مورث قال ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس لهم فرض مسمي	3991	8308953312554291793	233	438.5	189	573	40.663177490234375	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	138	246	730	1310	1574	300	الشفعة ونص المدونة قال مالك ان ترك ابنتين وعصبة ---فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة ل----انهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لان-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات لان العصبة ليس لهم فرض مسمي وفي كتاب محمد وغيره لو ت--رك الميت زوجات وجدات واخوة- لام و-----عصبة فباع احدي الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم دون غيرهم فان ------------------------------------------------------------سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحاصصهم في هذا الحق- المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم	1748	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3992	false	-3291028417759452726	160	285	837	1509	1578	300	الورثة ومن المدونة قال مالك واذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين وكذلك الاخوة للام اذا ورثوا الثلث فباع احدهم حصته من الدار فالشفعة لبقيتهم دون غيرهم من الورثة لانهم اهل سهم----------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب محمد وغيره واذا ترك الميت زوجات وجدات واخوات لام واخوات لاب فباع احد -الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم دون غيرهم هذا قول مالك وجميع اصحابه لا اختلاف فيه بينهم الا ابن دينار فان سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحا-صهم في هذا الجزء المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم	3992	8308953312554291793	391	653.0	312	751	52.06391525268555	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	0	98	0	548	1574	300	رجل -ورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعه احدي الاخوات للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم وان--------------------------------------------------------------- باعت الشقيقة فاللواتي للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصب------------------------ة ومن المدونة قال مالك واذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما بالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد	1748	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3992	false	-3291028417759452726	65	180	321	954	1578	300	رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم قال ابن المواز وقال اشهب لا تدخل معها الشقيقة والاخت للاب اولي وان باعت الشقيقة فال---تي للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصبة فصل 7 الشفعة بين الورثة ومن المدونة قال مالك واذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد	3992	8308953312554291793	538	1020.5	440	636	84.59119415283203	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	17	123	90	625	1475	300	المدونة قال مالك -من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صف-ة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وثبتت البيوع كلها وعهدته عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتبت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للا----ول وان فضل للثالج شء مما اشتراه به--- رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص	1749	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	170	299	869	1522	1525	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه -اي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخ-ر وثبتت البيوع كلها وكذلك ان بيع الشقص علي المبتاع في دين عليه لغرماءه في حياته او بعد وفاته فللشفيع الاخذ بالبيع الاول وينقض الثاني وان شاء اخذ بالثاني قال اشهب فان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث--- مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع----------- من ثمن الشقص	4017	8308953312554291793	503	926.0	401	670	75.07462310791016	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	274	300	1343	1475	1475	300	المدونة -----لو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء-	1749	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	238	265	1157	1295	1462	300	المدونة قال ولو هدم المبتاع ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء	4021	8308953312554291793	129	243.0	104	138	93.47826385498047	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	226	300	1099	1460	1460	300	الثمن عادة من المدونة -من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا-	1750	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	149	223	718	1077	1434	300	الثمن واثره في الشفعة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة م------- يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا	4015	8308953312554291793	340	648.0	270	366	92.89617156982422	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	0	35	0	168	1460	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي	1750	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	265	300	1295	1462	1462	300	بحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي-	4021	8308953312554291793	164	320.0	130	168	97.61904907226562	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	35	117	168	579	1460	300	مع قيمة البناء قاءما---- ابن المواز وهو قول مالك واصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها اما الغيبة والاستحقاق فقيل لابن المواز -كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فيرجع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز-------------------------------------------------- ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب	1750	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	0	145	0	751	1520	300	مع قيمة البناء قاءما قال ابن المواز وهو قول مالك واصحابه م وانما قال يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد فيه والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه لم يكن في هدمه متعديا فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرص قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن المواز وكيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون قد اشتري الجميع وانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فرف-ع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فيقسم السلطان للمبتاع حقه بعد الاستقصاء وضرب الجل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب	4022	8308953312554291793	309	562.5	246	850	36.35293960571289	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	54	165	255	821	1533	300	قال مالك -من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات------ بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بع-د البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل -به الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع و-رجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من------ الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين	1751	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	187	300	900	1481	1481	300	قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات العبد بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من قيمته الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين-	4032	8308953312554291793	564	1087.0	454	582	96.90721893310547	105	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	175	254	870	1287	1533	300	المدونة قال مالك من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك من ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورج-----------ع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون الا النقد بمثله -------------------------من المدونة -قال ابن القاسم ان غصب	1751	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	162	248	795	1249	1515	300	المدونة قال مالك من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع علي الباءع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون فصل 3 فيمن ابتاع ارضا بعبد فاستحق النصف ومن المدونة وقال ابن القاسم في باب	4033	8308953312554291793	397	755.5	320	454	87.44493103027344	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	27	135	140	681	1518	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه ------مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه-------- فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن يونس لم يذكر --هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده لم يلزم المشتري يمين ابن يونس وهذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا يلزم اليمين فيها الا لمن تليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه	1752	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	0	97	0	487	1551	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه م -------لم يذكر هاهنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمين- وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري و--------------------------------------------------------------ان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا يلزم اليمين فيها الا لمن يليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه	4000	8308953312554291793	461	885.0	368	557	82.76480865478516	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	150	221	757	1096	1518	300	المشتري --------------ما لا يشبه واتي الشفيع بما ي---شبه ففي المدونة ان القول قول الشفيع وان لم يشبها حلف ورد الي الوسط اللخمي ان اتيا معا بما لا يشبه حلفا ورد الي الوسط فياخذ به او يدع وعبارة ابن يونس وابن رشد حلف وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او اتي قولان الذي لابن رشد ان اتيا بما لا يشبه وحلف احدهما فقط------- كان القول قول الحالف وان	1752	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	185	215	876	1035	1445	300	المشتري في ممن الشقص بما لا يشبه واتي الشفيع بما لا يشبه فاعدل الاقاويل ان ي---------------------------------------------------------------------------حلفا جميعا----------------------------------------------------- وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل---------------------------------------------------------------------------- احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف وان	4001	8308953312554291793	111	150.5	88	363	30.57851219177246	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	245	300	1228	1518	1518	300	البيع ف--------------------ي نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ----------من المدونة قال مالك -من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم بدء -الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب-	1752	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	188	247	956	1273	1531	300	البيع فصل 2 الشفعة لمن استحق نصف الارض بعد بيعها بزرعها الاخضر ومن المدونة قال مالك ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق با------طل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع مصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ابدي الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب	4038	8308953312554291793	262	476.5	213	323	81.11454772949219	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	0	52	0	255	1533	300	اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة فذلك له فاذا اخذ رجع الزرع كله الي باءعه---- ابن المواز وياخذ نصف الارض بما قابله من الثمن بقيمتها من قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا	1753	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	247	300	1273	1531	1531	300	اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة فذلك له فاذا اخذ رجع الزرع كله الي باءعه قال ابن المواز وياخذ نصف الارض بما قابله من الثمن بقيمتها من قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا-	4038	8308953312554291793	254	496.5	203	259	98.06949615478516	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	231	278	1188	1415	1533	300	المبتاع في رد ما بقي م--------------------------ن المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما-له بال وعليه قيمة الضرر -بين ان يتمالك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	1753	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	140	190	752	1003	1550	300	المبتاع بين الرد او التماسك بنصف الارض والزرع ومن المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه قيمة الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	4039	8308953312554291793	210	380.5	167	255	82.35294342041016	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	52	117	255	605	1533	300	يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله للمشت----ري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض المستحق دون- ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة ابن يونس وانكر بعض-------- القرويين قوله ورجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتم-سك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ---- بالشفعة لانه لم ينتقض فيه البيع لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا	1753	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	0	67	0	361	1550	300	يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله الي المشتري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض المستحق دونا ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة م------- وانكر بعض الفقهاء القرويين قوله ورجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتماسك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ منه بالشفعة لانه لم ينتقض فيه البيع لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا	4039	8308953312554291793	338	643.0	274	368	91.84782409667969	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	121	174	590	838	1513	300	لو كانت الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد ----------------------------------------لا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه	1755	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	128	189	639	926	1460	300	لو كانت الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم -لي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال مالك فان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه	2827	8308953312554291793	246	471.0	193	288	85.41666412353516	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	153	177	789	913	1558	300	المدونة--------------- ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة	1756	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	268	295	1316	1455	1477	300	المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة	4128	8308953312554291793	124	236.0	100	139	89.20863342285156	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	215	245	1116	1266	1536	300	مالك ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها	1757	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4080	false	-6347107021901924178	271	300	1391	1535	1535	300	دار وان كانت مواضعها---- مختلفة مما يتشاح الناس فيها لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها دارا- او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها-	4080	8308953312554291793	139	256.5	112	150	92.66666412353516	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	257	300	1327	1536	1536	300	المدونة قال ابن القاسم -الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له ---------نصيبه في القسم منها في موضع واحد فان كانت بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب محل واحد في موضع واحد-	1757	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	34	77	178	387	1473	300	المدونة قال ابن القاسم والاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه--------- منها في موضع واحد فان كان -بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب ك-ل واحد في موضع واحد	4082	8308953312554291793	196	355.0	157	220	89.09091186523438	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	157	189	805	948	1518	300	قال ابن القاسم -اذا دعا- احد الاشراك الي قسم ما يقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم با-رث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	1758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	130	161	649	790	1422	300	قال ابن القاسم واذا ادعي احد الاشراك الي قسم ما يقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر عليه----- من اباه	4078	8308953312554291793	133	245.0	102	146	91.09589385986328	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	269	300	1365	1518	1518	300	قال ابن القاسم -اخبرني---- اهل العلم واراه من قول مالك ان الرجل اذا مات وترك دورا وكان ورثته يسكنون في دار من دوره ودوره كلها سواء في مواضعها وتشاح الناس------ فيها-	1758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	10	43	51	216	1518	300	قال ابن القاسم واخبرني بعض اهل العلم واراه من قول مالك ان الرجل اذا مات وترك دورا وكان ورثته يسكنون في دار من دوره ودوره كلها سواء في مواضعها وتشاح الناس فتشاح فيها	4081	8308953312554291793	153	283.5	123	165	92.7272720336914	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	0	37	0	193	1518	300	ولم يحد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والار-ضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينها تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي	1758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	77	114	387	581	1473	300	ولم يجد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والاراضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينها تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي	4082	8308953312554291793	192	378.0	155	194	98.96907043457031	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	111	160	566	820	1518	300	الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع حمارا او فرس-------ا في القسم وتقاربت كالميل تقدم نص المدونة ---------------------------------------------------------------------اري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان دعا اليه احدهم من المدونة قال ابن القاسم	1758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	1	54	4	275	1514	300	الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع--------- فرسا وحمارا في القسم بالسهم وقال ابن الماجشون واشهب يجيز هذا كله اذا تراضيا فصل 8 في قسمة القرية علي اجزاء مختلفة وقسم مجاري الماء و--------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم	4085	8308953312554291793	166	250.0	132	330	50.30303192138672	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	153	189	783	948	1518	300	اليه احدهم من المدونة قال ابن القاسم اذا دعا احد الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم با-رث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	1758	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	26	59	113	263	1523	300	ابي- احدهم----------- قال مالك و-----اذا دعا احد الاشراك الي قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	4126	8308953312554291793	140	241.5	108	167	83.83233642578125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	0	101	0	502	1507	300	فتشاح----- الورثة في الدار التي يسكنونها ان تلك الدار تقسم بينهم فياخذ كل واحد نصيبه فيها اذا كانت الدور التي ترك الميت في غير موضع هذه الدار التي يسكنونها ثم تجمع في القسم بقية الدور فيجعل نصيب كل واحد في موضع كل واحد اذا كانت متفقة متقاربة وهو راي قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين ظاهر المدونة اذا كانت الدور التي ترك في غير موضع هذه الدار التي يسكنونها ليس معها غيرها في ربض كل واحد ولو كان معها غيرها لجمعت في القسم ولا كلام للوارث ابن يونس هذا خل----اف ما لابن حبيب وفي العلو والسفل تاويلان م----------ن المدونة قال ابن القاسم -اذا	1759	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	41	185	205	921	1518	300	فتشاح فيها الورثة في الدار التي يسكنونها ان تلك الدار تقسم بينهم فياخذ كل واحد نصيبه فيها اذا كانت الدور التي ترك الميت في غير موضع هذه الدار التي يسكنونها ثم تجمع في القسم بقية الدور فيجعل نصيب كل واحد في موضع وا---حد اذا كانت متفقة متقاربة وهو راي وذكر ابن حبيب ان الرجل الشريف اذا هلك وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة لسكناه وترك دورا غيرها فان كانت بالقرب منها فتشاح الورثة في تلك الدار فاراد كل واحد اخذ حظه منها ان تلك الدار تقسم بينهم وحدها ان حملت القسم ويعمل في غيرها ما ينبغي في القسم وقال ابن ابي زمنين ظاهر المدونة ا------ن الدار التي كانوا سيسكنو------------------------نها ليس معها غيرها في شفع و---احد ولو كان معها غيرها لجمعت في القسم ولا كلام للورثة ب------------خلاف مال قال ابن حبيب فصل 2 في قسمة ما تباعد-- من الدور ومن المدونة قال ابن القاسم واذا	4081	8308953312554291793	400	721.5	315	766	52.219322204589844	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	173	254	880	1297	1507	300	القاسم اما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره من انواع الفاكهة ك-لها في جنان واحد مختلطة فانه ي-قسم كله- مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط -منه البرني والصيحاني والجعرور وانواع التمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر قال ابن عبدوس والعمل في هذا ان يبدا القاسم فيقوم النخل كله بقيمة عدل او ------------------------------يسال اهل المعرفة بذلك	1759	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	214	300	1108	1557	1557	300	الارض وانا الاشجا- فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانها تقسم كلها مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل يكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني والجعرور وانواع الثمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءظ ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمر قال ابن عبدوس والعمل في هذا ان يبدا القاسم فيقوم النخل كله بقيمة عدل من اهل المعرفة بقيمة ذلك الموضع ويسال اهل المعرفة بذلك-	4083	8308953312554291793	400	745.0	322	451	88.6917953491211	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	254	300	1297	1507	1507	300	النخل ع--ما عرف من حمل كل نخلة ثم يجمع القيم ويقسمها علي السهام ويعرف ما ينوب كل سهم ثم يضرب بالسهم علي اي الطرف-ين يبدا فاذا عرف ذلك كتب اسم كل واحد من الاشراك في رقعة وخللها في داخل كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني-	1759	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	0	46	0	210	1477	300	النخل عن ما عرف من حمل كل نخلة ثم تجمع القيم ويقسمها---- السهام ويعرف ما ينوب كل سهم ثم يضرب بالسهم علي اي الطريقين يبدا فاذا عرف ذلك كتب اسم كل واحد من الاشراك في رقعة وخلطها في داخل كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني	4084	8308953312554291793	203	381.0	159	214	94.85980987548828	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	0	93	0	447	1469	300	ثم الثالث حتي يفرغ منهم ثم يبدا بالاول فيعطيه من تلك الناحية التي وقع عليها السهم ش-------جرة شجرة حتي يكمل له قيمة ما صار له فان وقع بقية حقه في بعض شجرة كان شريكا فيها بقدر ما بقي له مع الذي يليه ثم يصنع في الثاني والثالث كذلك وكذلك يصنع في الا----------------------رض او ارض -بشجر مفترقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورث قوم ارضا فيها شجر مفترقة ها هنا شجرة ف------------ارادوا قسمتها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه	1760	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	46	201	210	971	1477	300	ثم الثالث حتي يفرغ منهم ثم يبدا بالاول فيعطيه من تلك الناحية التي وقع عليها السهم فيعطيه شجرة شجرة حتي يكمل له قيمة ما صار له فان وقع بقية حق- في بعض شجره كان شريكا فيها بقدر ما بقي له مع الذي يليه ثم يصنع في الثاني والثالث كذلك وكذلك يصنع في الارض الا ان يكون بعض الارض او بعض الشجر اكرم بالامر المتباين جدا فلا يجمع في القسم ويقسم كل صنف علي حدة وقال سحنون لا تثسم الجنان المختلف الثمار هكذا الا علي التراضي ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان التفاح جنان علي حدة والرمان جنان علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد يحتمل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة فصل 6 في قسمة ارض ذات اشجا مفترقة وان ورث قوم ارضا فيها شجر مفترقة ها-هنا شجرة وهاهنا شجرة وارادوا قسمتها فليق-سموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه	4084	8308953312554291793	431	783.0	340	764	56.413612365722656	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	167	249	796	1213	1469	300	قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب وقال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	1760	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	161	242	767	1176	1464	300	قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ --اخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب -قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما ----علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	407	793.0	326	417	97.60192108154297	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	257	300	1257	1469	1469	300	اقتسما قمحا وقطنية فاخذ هذا الحنطة واخذ هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح وهذه القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما قال ابن --حبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير-	1760	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	51	92	269	476	1487	300	اقتسما حنطة وقطنية فاخذ هذا الحنطة و----هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح و----القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما قال ابن الحبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير	4121	8308953312554291793	200	372.5	160	215	93.02325439453125	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	128	182	627	878	1446	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	219	273	1028	1281	1408	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة -قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3548	8308953312554291793	244	474.0	190	254	96.06299591064453	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	227	288	1096	1385	1446	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ----سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	1761	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	183	244	894	1178	1445	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت ----سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي -شج-رهم -ان اصبت ب--ها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	4098	8308953312554291793	279	523.5	219	293	95.22183990478516	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	76	128	378	627	1446	300	----ان لم تكن اضر من المدونة قال مالك -اذا انقلعت--- نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشار-----ا ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا يغرس مكانها نخلتين	1761	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	67	119	337	590	1445	300	ان كان ضمن ملك الاخرين ------قال مالك واذا انقلعت لك نخلة--- في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا منها ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا تغرس مكانها نخلتين	4098	8308953312554291793	224	415.0	178	262	85.49618530273438	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1763	true	2942746510365046615	220	259	1166	1384	1584	300	تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس--------------------------------------------- لان هذا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة--- شعيرا فاخذها هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز	1763	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	3	50	12	265	1487	300	تساوا القمح ----------والجودة والحسن او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز لان هذا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة من شعير- فاخذ --هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز	4121	8308953312554291793	200	359.5	164	266	75.18797302246094	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	137	212	678	1077	1497	300	القاسم------------ ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسم- فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الر-----------قيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزل----------------------------------ة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف------- والبقر وفيها اصناف----------------------------------------------------------- فتجمع كلها في القسم- علي القيمة	1764	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	106	203	512	1030	1513	300	القاسم في موضع اخر ارايت من -----ترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب- واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق لان الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة فصل 3 ما يجمع في القسم من الماشية وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف مختلفة والبقر وفيها اصناف مختلفة في الصغر والكبر الجودة والرداءة ويختلف اثمانها لذلك فتجمع كلها في القسمة علي القيمة	4093	8308953312554291793	393	701.0	319	524	75.0	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	193	244	1000	1257	1557	300	قال مالك ام-- ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي -قسم-ه فان كان- حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسم-- الا كيلا قال واذا	1765	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	164	215	822	1086	1526	300	قال مالك واما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا قال مالك	4086	8308953312554291793	252	474.5	201	264	95.45454406738281	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	0	44	0	231	1557	300	التمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وكذلك------ لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمر- والزرع حتي يبدو- صلاحه ويحل بيعه فيقسموا---- حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموا ثمنه ---------------------ولا يقسم الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا ولكن كيلا	1765	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	16	87	77	446	1526	300	الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدوا صلاحه ويحل بيعه فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموا ثمنه علي فراءض الله تعالي ولا يقسم الزرع فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا	4086	8308953312554291793	229	408.0	185	369	62.05961990356445	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	242	285	1248	1474	1557	300	قال----- واذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسموا ما في رءوسها اذا طاب بالخرص قال والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه فلا يقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله--------------------------------------- وانما يقسم بالخرص ال---نخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه قال ابن القاسم	1765	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	106	158	536	801	1513	300	قال مالك واذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسموا ما في رءوسها اذا طاب بالخرص قال والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه فلا يقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله لان هذا مما ليس فيه الخرص من عمل الناس وانما ------الخرص في النخل والعنب فلا يقسم بالخرص غيرهما --قال ابن القاسم	4087	8308953312554291793	193	336.0	156	273	70.69596862792969	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	105	166	539	853	1557	300	قال مالك في الجذع بين الرجلي----ن اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه -لا يقسم قال اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال مالك وال--ثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الخفان والمصراعان-------- والنعل-- وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم	1765	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	189	300	945	1511	1511	300	قال مالك في الجذع بين الرجلين فان اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه فلا يقسم قال اشهب فان قيل من الخشب ما يصلحه القطع قيل فان من الثياب ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال من حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال مالك في الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الباب- والمصر-عان والخفان والنعلان والثوب الملفق قطعتين من العدني وغيره والرحي اذا اراد هذا ان ياخذ حجرا وهذا حجرا لا يقسم شء من ذلك الا بالتراضي والساعدان والساقان والراسان لا يقسم ولاحبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم-	4094	8308953312554291793	304	542.0	244	569	53.427066802978516	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	19	65	101	331	1516	300	قال مالك -اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واختلفت حاجة اهله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يثمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا --لم -----يطب ثمر- النخل والعنب فلا	1766	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	164	251	822	1271	1526	300	قال مالك واما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج------ اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا قال مالك وان اختلفت حاجتهم اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر ير-د ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم وجعل مالك الخرص في ثمرة النخل والعنب اذا	4086	8308953312554291793	210	370.5	165	456	46.05263137817383	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	0	38	0	189	1460	300	واذا اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخلة وان كان جمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي ها هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز	1767	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	263	300	1342	1526	1526	300	واذا اقتسما الثمرة كما وصنفا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته -قال سحنون السقي ها-هنا علي ر--ب الثمرة لان القسم تمييز-	4086	8308953312554291793	179	332.5	143	189	94.70899200439453	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	37	68	183	335	1460	300	تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب واما من باع اصل حاءطه دون --ثمرته فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم ل--ه الاصل حتي يجد الباءع ثمرته وقاله مالك	1767	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	42	69	209	345	1513	300	تمييز حق ك--------ما قال سحنون---------- واما من باع اصل حاءطه دون الثمر-- فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم اليه الاثل حتي يجد الباءع ثمرته وقاله مالك	4087	8308953312554291793	129	220.5	102	156	82.69230651855469	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	87	133	417	642	1460	300	من المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1767	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	76	121	351	571	1407	300	في الضروع- قال ابن القاسم ولا يجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	4092	8308953312554291793	213	403.0	168	226	94.24778747558594	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	228	270	1098	1308	1460	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	1767	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	109	151	506	715	1452	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم- علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	4131	8308953312554291793	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	142	217	687	1040	1460	300	دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي ان لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسم------ا علي ان اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين	1767	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	0	74	0	354	1443	300	دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي ا--لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك ا-ن اقتسموا دارا علي ان اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ا--لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين	4132	8308953312554291793	347	669.5	274	359	96.65737915039062	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	1	38	6	222	1504	300	قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واج-معوا علي قسم-ه ان يامر الامام رجلين مامون------ين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار و--شبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان	1768	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	261	300	1259	1484	1484	300	قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واجتمعوا علي قسمته ان يامر الامام رجلين مامونين عدلين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيتقبان في اسفلها بمنقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان-	4124	8308953312554291793	212	394.5	176	226	93.80531311035156	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	38	187	222	969	1504	300	الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ف--ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منه-ا بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ال--سقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم ل---------------------------------------ان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ صاحب العشرة الاسهم عشر قدور وهذا بين	1768	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	0	180	0	877	1497	300	الماء في جرار ثم اذا انصدع ------صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا فيه م--- قوله ثم -جعل لكل وارث قدر- يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما اذا اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ هذا حقه من الماء فوضعه في قدره خف جري الماء فاخذ اكثر من حظه والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ الاخر------------- عشر قدور وهذا بين	4125	8308953312554291793	694	1267.0	549	910	76.26373291015625	124	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	177	251	840	1171	1403	300	قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج--- السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره ونظر في دعوي جور او غلط من المدونة اذا قالوا للقاسم غلطت او لم تعدل اتم قسمه ونظر الامام في ذلك فان كان قد عدل امضاه والا رده ولم ير- مالك قسم القاسم بمنزلة حكم القاضي	1770	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	183	249	911	1206	1455	300	قسم القاسم بين قوم دورا او رقيقا او عروض- فلم يرض احدهم ما اخرج له السهم ---او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان------------------------------ قالوا له---- غلطت و--لم تعدل اتم قسمه ونظر الامام فذ ذلك فان كان قد عدل امضاه والا رده ولم يري مالك قسم القاسم بمنزلة حكم القاضي	4105	8308953312554291793	279	501.5	215	335	83.28358459472656	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	234	300	1128	1432	1432	300	قال ابن القاسم -اذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او رقيقا او عروضا--------- فوجد احدهم ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتدا بالقسم فان فا----ت ما بيد صاحب بهدم او بيع او هبة او حبس او صدقة -------او بناء رد-- قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود -------------------------------------ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان-	1771	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	194	267	939	1286	1441	300	قال ابن القاسم واذا اقتسم شريكان دورا------------ رقيقا او عروضا او ارضين فوجد احدهم ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتدا بالقسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ب------بيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود وليس حوالة الاسواق في الدور فوتا قال ابن حبيب فغن فات بعضه رد قيمة ما فات فكان	4109	8308953312554291793	274	481.0	215	365	75.06849670410156	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	50	93	239	440	1450	300	قال ابن القاسم وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وان -----	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	30	74	154	359	1478	300	قال ابن الق-سم وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وكذلك ان	4110	8308953312554291793	194	373.0	153	207	93.71981048583984	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	104	155	487	727	1450	300	المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ ---هذا عبدا وهذا ع---بدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان فات------------------------ رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا قال ابو محمد لما استحق نصف	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	231	287	1126	1396	1457	300	القاسم وان اقتسما عبدين فاخذ احدهما عبدا والثاني عبدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما فان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا قال ابو محمد اذا استحق نصف	4112	8308953312554291793	225	420.5	176	270	83.33333587646484	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	175	201	826	957	1450	300	ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استحق ----نصيب احدهما لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في مثل هذا	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	232	282	1134	1388	1469	300	ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه حتي يضر به في باقيه ولو اقتسمنا دارا بينهما بالسوء فاخذ هذا ربعها من مقدمها واخذ الاخر ثلاثة ارباعها من مءخرها جاز ذلك فان استحق نصف نصيب احدهما لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في هذا اذا	4116	8308953312554291793	127	232.0	101	254	50.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	203	272	966	1319	1450	300	وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين ان----- الذي يتحصل----- في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس------------------------------------ وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها و-----الاخر -ثلاثة ارباعها	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	128	208	601	1009	1474	300	وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي -تحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها وياخذ الاخر بثلاثة ارباعها	4118	8308953312554291793	343	615.5	275	409	83.86308288574219	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	230	273	1135	1331	1456	300	المدونة قال ابن القاسم واذا طرا وارث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملء بما علي المعدم وليس كغريم	1773	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	257	300	1306	1503	1503	300	المدونة قال ابن القاسم واذا طرا وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملء بما علي المعدم وليس كغريم-	4101	8308953312554291793	195	379.5	153	198	98.48484802246094	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	273	298	1331	1451	1456	300	طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصة- في الحصاص	1773	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	0	25	0	121	1448	300	طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته في الحصاص	4102	8308953312554291793	119	232.0	94	121	98.34710693359375	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	50	77	240	365	1466	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان	1776	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4107	false	6942274796903572318	243	269	1212	1335	1495	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته ب--مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه قال ابن	4107	8308953312554291793	118	225.5	92	125	94.4000015258789	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	6	56	32	305	1564	300	المدونة قلت فان- كانت نخلة وزيتونة بين رجلين فهل يقتسمانهما قال ان اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما ---------------------------وان كرها لم يجبرا ابن يونس ق----------------------------------------------------------------------------------وله ترا------------ضيا اي تراضيا بينهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال قال سحنون ترك ابن القاسم قوله ولا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم -انتهي ما لابن	1777	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	201	274	992	1375	1497	300	المدونة قلت فاذا كانت نخلة وزيتونة بين رجلين -هل يقتسمانهما قال ان اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما فياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها لم يجيرا وان لم يعتدلا في القسمة تقاوياهما او باعاهما مثل ما لا ينقسم من شجرة او ثوب او عبد وغيره م قوله تراضيا يريد تراضيا ان يست-------هما عليهما فلذلك شرط الاعتدال قال سحنون ترك ابن القاسم قوله -لا يجمع صنفا----ن مختلفان في القسم بالسهم قال ابن	4125	8308953312554291793	234	379.5	188	396	59.09090805053711	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1778	true	-6391985512769995684	80	121	408	608	1522	300	لم يجز وكذلك لو احضره فقال له خذه قراضا لم يجز الا ان يقبضه منه ثم يعيده اليه قال ابن القاسم خوف- ان يكون انما اعتري ان يءخره بالدين و--يزيد----ه والوديعة مثله لاني اخاف ان يكون--- انفق الوديعة فصارت عليه دينا	1778	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2927	false	882183516643229576	0	43	0	205	1448	300	لم يجز وكذلك لو احضر- فقلت له خذه قراضا لم يجز الا ان تقبض----ه ثم تعيده اليه قال ابن القاسم خوفا ان يكون انما اعتدي ان يءخره بالدين ثم يزيده فيه والوديعة مثله لاني اخاف ان يكون قد انفق الوديعة فصارت عليه دينا	2927	8308953312554291793	189	337.5	149	210	90.0	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1778	true	-6391985512769995684	184	208	926	1045	1522	300	ابن المواز -من اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عرضا لم يجز ومن لك عنده دنانير رهنا فقارضته بها لم	1778	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2927	false	882183516643229576	276	300	1329	1448	1448	300	ابن المواز ومن اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عوضا لم يجز ومن لك عنده دنانير رهنا فقارضته بها لم-	2927	8308953312554291793	117	223.0	94	120	97.5	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	0	162	0	753	1374	300	حبيب فان نزل مضي ورد فلوسا مثلها وعرض من المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال ابن القاسم -لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او-لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح ان تولي بيعه انظر هذا مع ما تقدم ومع---------------------------------------------------------------------------------------- ما يتقرر قال ابن عرفة المذهب منع القراض بعرض ولو مثليا اللخمي ان كان لا خطب لبيع العرض او علم ان يبيعه له ولو لم ياخذه قراضا او قال له كلف من يبيعه وياتيك بالثمن اجع----------------------------له قراضا جاز فان دخلا علي رد مثل العرض الذي اعطاه او قيمته لم يجز كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل باجر مثله في تولية ثم قراض مثله في ربحه من المدونة لا يجوز ان يقارضه بدين علي غيره يقتضيه--------------------- وكذلك ان دفعت اليه دنانير ليصر------ف------------------------------------------ها ثم يعمل بها وله اجر--------- التقاضي واجر الصرف وقراض مثله ان عمل	1779	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	16	223	94	1115	1478	300	حبيب فان نزل مضي ورد فلوسا مثلها الا ان يكون شرط عليه ان يصرفها دراهم ويعمل بالدراهم فياخذ اجرة صرفه ثم هو علي قراض مثله في الدراهم ووقع في امهات اشهب انه اجاز القراض بالفلوس لانها لما ضربت صارت بسبيل العين فيه قال ابن المواز واخبرني الحارث عن اشهب انه لم يجز القراض بالفلوس قال ابن المواز النقار اخف ولا يجوز بالفلوس وهي كالمعروض فصل 4 القراض لا يصح الا بالنقد المسالة الاولي القراض بالطعام والعروض ومن المدونة قال ابن القاسم ولا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح المسالة الثانية القراض علي ان يشتري سلعة معينة وكذلك ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله المسالة الثالثة القراض علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف هذه الدنانير ويعمل بها وكذلك ان دفعت اليه دنانير علي ان يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقتضي من غريمك دينا ثم يعمل به- فله اجر الصرف او التق-----------اضي وقراض مثله ان عمل	2925	8308953312554291793	356	563.0	275	1312	27.134145736694336	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	175	213	811	982	1374	300	المدونة قال ابن القاسم -من دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له--- شرك في المال ولم يسم----------------- كان علي قراض مثله ان عمل	1779	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	123	165	579	771	1409	300	المدونة قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل	2929	8308953312554291793	171	318.0	133	192	89.0625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	242	292	1113	1342	1374	300	اجل -من المدونة قال ما------لك ان اخذ قراضا الي اجل -----رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ول--------------------------كل واحد تركه- لو شاء------------------------------------ فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده ---لقراض	1779	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	233	300	1136	1441	1441	300	اجل ومن المدونة قال مالك وكذلك ان اخذ قراضا الي اجل فان يرد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم كلزوم عقد الاجارة من قبل ان كل واحد منهما لو شاء تركه جاز له ذلك اذا كان المال ناضبا فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه -ذلك غير جاءز فوجب رده الي قراض-	2956	8308953312554291793	221	370.0	172	307	71.98696899414062	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	175	213	811	982	1374	300	المدونة قال ابن القاسم -من دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له--- شرك في المال ولم يسم----------------- كان علي قراض مثله ان عمل	1779	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	181	223	899	1091	1459	300	المدونة قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل	2968	8308953312554291793	171	318.0	133	192	89.0625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	43	85	198	387	1428	300	مثله او اشتر- سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها من المدونة ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه -فيما بعد ذلك له قراض مثله	1780	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	146	183	752	921	1478	300	-علي ان يشتري سلعة معينة وكذلك--------------------- ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	2925	8308953312554291793	153	271.5	117	191	80.1047134399414	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	255	300	1193	1428	1428	300	المدونة -قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان لي الثلثين في-رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء-	1780	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	16	60	77	309	1459	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل ع------لي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء	2932	8308953312554291793	228	432.5	186	238	95.7983169555664	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	143	189	662	877	1428	300	قال ابن القاسم لو- دفعت الي رجل قراضا علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجيرا ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يجب ابن القاسم--- ماذا يكون عليه ان نزل ومن مذهبه في التحجير---------- ان يرد الي اجارة	1780	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	25	158	131	753	1441	300	قال ابن القاسم وان دفعت الي رجل قراضا علي ا--لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجيرا وقال سحنون وقال غيره اذا باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد قال ابن وهب وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن الوضيعة ويكون له في الربح قدر شرطه فكذلك التعدي في القراض الفاسد م قيل لم يجب ابن القاسم عن ماذا يكون----- ان نزل ومن مذهبه في التحجير في القراض ان يرد الي اجارة	2960	8308953312554291793	198	345.0	155	629	31.47853660583496	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	255	300	1193	1428	1428	300	المدونة -قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان لي الثلثين في-رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء-	1780	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	74	118	372	604	1466	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل ع------لي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء	2971	8308953312554291793	228	432.5	186	238	95.7983169555664	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1781	true	-8383279259198613932	4	130	17	620	1438	300	الي قراض مثله وكذا المساقاة وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة عبد الوهاب -النظر يقتضي ان يرد القراض الفاسد الي اجرة المثل والي قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والفص--ل بين اجارة المثل او قراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بربح ان كان في المال ربح فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له -----كاشتراط يده من المدونة قال مالك من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال--- لم يجز فان نزل كان------ العامل اجيرا وان عمل لرب المال	1781	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2951	false	4208825758411877759	2	115	10	542	1442	300	الي قراض مثله قال-------------------------------------------- عبد الوهاب والنظر يقتضي ان ير--------------د الي اجرة المثل --او قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والتفصيل بين اج-رة --------وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بربح ان كان في المال---- فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له هكذا كان تفسير اصحابنا م وقال ابن حبيب فيما يرد فيه الي اجره المثل اذا تو---ي المال او لم يكن فيه ربح سقطت اجرة العامل -------عن -----رب المال	2951	8308953312554291793	433	743.5	336	620	69.83870697021484	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1781	true	-8383279259198613932	105	173	506	828	1438	300	المدونة قال مالك -من اخذ----- قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل لرب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذا- ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل فال---------مال او عمل بعبده او -دابته او كان صانعا يعمل بيده او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز--- ابتداء ان يشترط فان	1781	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	202	300	1006	1471	1471	300	المدونة قال مالك ومن اخذ مالا قراض ع-لي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا قال الابهري انما قال ذلك لان رب المال كانه لم ياتمنه علي المال حين لم يفرده به ولان زيادة ازدادها العامل وهو عمل رب المال قال مالك وان عمل -رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل في حانوت بالمال او عمل بعبده او بدابته او كان صانعا----- بيده او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء الشرط به فان-	2954	8308953312554291793	302	533.0	238	473	63.8477783203125	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	71	157	332	763	1415	300	المدونة قال مالك يج-وز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد--------------------------------------------------- بها قال ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث و---منعه عبد العزيز ولا باس به عندي ----------وكان يخيط او يخرز تقدم من هذا المعني قبل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مراجعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم -لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح والوضيعة لرب المال وعليه	1782	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	32	186	147	907	1439	300	المدونة قال مالك ويجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م------- لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ولم يجزه عبد العزيز ولا باس به عندي قال ولا باس ان يجعل رب المال غلامه يعمل مع العامل علي ان للغلام جزء من الربح يكون له لا للسيد وقاله ابن وهب والليث وروي عيسي عن ابن القاسم اذا دفع الي رجل والي عبده مالا قراضا ليكون عينا عليه وليحفظ عليه او ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به م صواب وليس بخلاف الاول فصل 9 المقارض يشترط علي العامل عمل يده لصناعة ونحوها ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صناعة فان نزل كان اجيرا والربح والوضيعة لرب المال وعليه	2955	8308953312554291793	368	654.0	289	767	47.97914123535156	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	0	26	0	119	1415	300	انت------ ثمن ما باع او تجعل معه غيرق لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	1782	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	21	48	91	216	1441	300	انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	2956	8308953312554291793	118	227.5	92	125	94.4000015258789	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	0	34	0	159	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	1783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	265	300	1280	1449	1449	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	158	292.0	125	170	92.94117736816406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	36	101	169	497	1397	300	ومن المدونة م----------ن دفعت الي---ه ماءتين قراضا علي ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز------ ويكون العامل اجيرا في------------------------------------------------------------------------- المالين وك--------------------------------------------------------------------------ذلك علي ان ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	1783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2952	false	6691644877056537439	187	278	882	1338	1449	300	ومن المدونة قال مالك وان دفعت الي رجل م-ءتين قراضا علي ان يعمل بكل م-ءة علي حدة وربح م-ءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح م-ءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز للغرر ويكون العامل اجيرا في المءتين م يريد ويجوز علي الخلط لانه يرجع الي جزء مسمي المسالة الثانية رب المال يدفع مءتين قراضا علي ان مءة علي النصف والاخري علي الثلث قال مالك في المدونة وكذلك علي ان م-ءة علي النصف وم-ءة علي الثلث ويعمل بكل م-ءة علي حدة وك-------------------------------ذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	2952	8308953312554291793	281	475.0	224	494	56.882591247558594	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	117	279	571	1301	1397	300	ولو اذن له رب المال فلا باس به ان لم ياخذ المال علي ذلك او يزرع من المدونة-------------------------------------------------- قال-------------- مالك -لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط- عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها--- جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	1783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	84	245	395	1133	1403	300	----------------------------------------------------ذلك ضم-------ن المال فصل 8 رب المال يشترط علي العامل الجلوس في سوق بعينه قال ابن القاسم عن مالك ولا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها-هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت انه جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها به جاز ذلك ان -كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	2963	8308953312554291793	658	1255.0	513	799	82.35294342041016	139	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	0	36	0	169	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1783	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	31	68	135	315	1528	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	169	319.0	133	180	93.88888549804688	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	1	66	3	313	1410	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد اخر يشتري--- متاعا فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير---- ابن القاسم -انما كره مالك من ذلك انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع ومن----------------------- العتبية قال ابن القاسم فيمن قارض رجلا علي ان يخرج الي--------------------- المكان البعيد مثل-------- افريقية يش----------تري طعاما او غيره انه لا باس بذلك قال	1784	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	44	121	224	587	1406	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد ---ليشتري به متاعا فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير قال ابن القاسم وانما كره مالك من ذلك انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في --------------من قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم او المكان البعيد مثل برقة او افريقية وشبه ذلك ليشتري طعاما او غيره انه لا باس بذلك كله	2957	8308953312554291793	283	486.5	222	380	74.47368621826172	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	65	112	309	523	1410	300	قال مالك -من اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز قال ابن المواز اذا-- لم يخبر رب المال ولم يكن لغلاء	1784	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	249	293	1258	1457	1492	300	قال مالك ومن اشتري سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز قال في كتاب محمد وان ------------------لم يكن لغلاء	2965	8308953312554291793	181	341.0	140	217	83.41014099121094	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	14	62	74	297	1461	300	ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في-من اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الشجرة للعامل فلا باس به	1785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	0	48	0	219	1409	300	ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في من اعطي م-----الا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	2929	8308953312554291793	215	418.0	168	224	95.98213958740234	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	67	178	320	836	1461	300	المدونة قال ابن القاسم وان اعطيته قراضا علي النصف ثم تراضيتما بعد العمل علي ان تجعلاه علي ان الثلثين له او لك جاز قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضي--ا عينا لا زيادة فيه ولا نقص---- حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع لم يجز ابن يونس وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتدا ال-عقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في -----سلع او يظعن به ل--سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهم----ا لصاحبه وهبة المجهول جاءزة وانظر ان وقع موته قبل المفاصلة بين ان تكون	1785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	189	299	898	1404	1409	300	الثلثين قال ابن القاسم وان اعطيته قراضا علي النصف ثم تراضيتما بعد ان عملعلي ان يجعلاه علي--- الثلثين لك او له جاز قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيتما عينا لا زيادة فيه ولا نقص وقد حركة او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع لم يجز م------- وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتدا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع---- احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة و-------------وجه قول ابن حبيب انه ان كان -	2929	8308953312554291793	449	813.5	348	534	84.0823974609375	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	67	120	320	560	1461	300	المدونة قال ابن القاسم وان اعطيته قراضا علي النصف ثم تراضيتما بعد العمل علي ان تجعلاه علي ان الثلثين له او لك جاز قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضي--ا عينا لا زيادة فيه ولا نقص---- حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في	1785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	247	300	1218	1459	1459	300	الثلثين قال ابن القاسم وان اعطيته قراضا علي النصف ثم تراضيتما بعد ان عملعلي ان يجعلاه علي--- الثلثين لك او له جاز قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيتما عينا لا زيادة فيه ولا نقص وقد حركه او لم يحركه فلا باس به وان ك-ن فيه زيادة او نقص او كان في-	2968	8308953312554291793	222	403.0	172	246	90.24390411376953	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	1	62	8	297	1461	300	قال ابن القاسم -تجوز المقارضة عند مالك علي النصف و--الخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في-من اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الشجرة للعامل فلا باس به	1785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	44	107	249	542	1459	300	قال ابن القاسم وتجوز المقاوضة عند مالك علي النصف او الخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في من اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	2968	8308953312554291793	285	550.5	224	293	97.26962280273438	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	120	178	560	836	1461	300	سلع لم يجز ابن يونس وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتدا ال-عقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في -----سلع او يظعن به ل--سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهم----ا لصاحبه وهبة المجهول جاءزة وانظر ان وقع موته قبل المفاصلة بين ان تكون	1785	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	0	56	0	260	1484	300	سلع لم يجيز م------ وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتدا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع---- هبة تطوع---- احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة و-------------وجه قول ابن حبيب انه ان كان -	2969	8308953312554291793	220	381.5	172	288	76.38888549804688	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	60	118	316	583	1505	300	ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال-- خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان------- لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا----------------- وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	48	110	219	508	1409	300	ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان--- الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او- تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	2929	8308953312554291793	251	467.5	196	293	85.66552734375	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	165	215	814	1055	1505	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغ----ي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل- لم افسخه	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	0	50	0	239	1449	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط م و-------لا ينبغي علي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعله لم افسخه	2943	8308953312554291793	230	442.5	182	246	93.49593353271484	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	231	275	1126	1379	1505	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري------- سلعة بماءتين نقدا كان شريكا فيها لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفهد للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	169	211	823	1061	1492	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اخذ العامل م-ءة قراضا فاشتري بمءتين سلعة-------- نقدا كان شريكا فيها لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت المء-ة الثانية مءجلة----------- قومت المء-ة المءجلة بالنقد فان س-وت خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون	2965	8308953312554291793	227	405.5	186	261	86.97318267822266	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	60	118	316	583	1505	300	ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال-- خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان------- لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا----------------- وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	107	168	542	828	1459	300	ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان--- الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او- تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل--- والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	2968	8308953312554291793	248	455.5	194	293	84.64163970947266	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	143	215	709	1055	1505	300	قال مالك -اذا خاف العامل---- ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغ----ي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل- لم افسخه	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2982	false	4898578322416398700	42	115	209	558	1467	300	قال مالك واذا خاف العامل انه ان قدم ماله علي مال القراض او وخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط م و-------لا ينبغي علي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعله لم افسخه	2982	8308953312554291793	334	638.0	264	356	93.82022094726562	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	32	77	148	367	1471	300	قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا كموروثهم وانظر ا----ن فل-----------------س رب المال	1787	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	95	194	461	939	1442	300	قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل العامل باطلا قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا ك--وليهم وفي كتاب ابن المواز اذا قام غرماء رب المال	2962	8308953312554291793	207	367.0	163	480	43.125	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	91	240	440	1178	1471	300	المدونة قال مالك -لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا-ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها قال ابن المواز -لو كان ذلك قيل--- يستوجبها وقيل--- يجب ع------ليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم--- السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل وبيعه بعرض ابن عرفة مقتضي قولها مع غيرها بجواز كون العامل مديرا وقولها بجواز زراعتها حيث الامن جواز بيعه العروض بخلاف الوكيل ولا اذكره نصا الا لابن شاس ورده بعيب ابن شاس للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد بالعيب وان ابي ذلك رب المال وللمالك قبوله ان كان الجميع و-------------------الثمن عي-------------------------------------------------------------ن من المدونة قال مالك ---------اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس	1787	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	83	300	396	1435	1435	300	المدونة قال مالك ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها قال سحنون هذه خير من التي فوقها قال ابو محمد هذا سمي له انه ابتاع سلعة والاول لم يذكر له ذلك واخذ منه المال قراضا فنقده فيها قال ابن المواز ولو كان هذا قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب عليها عليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم له السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان------------- ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها--- ففعل -------------------------------------------قال ابن المواز وذلك انه لم يسم له السلعة----------------------------------------- ولا -------باءعها قال--------------- ابن حبيب ويكره ان يءخذ المال قراضا علي ان يشتري به من رفقة نزلت بهم معها تجارة ابتداء فان وقع مضي علي شرط الربح ان شاء الله وبالله التوفيق AUTO الباب الثاني عشر جامع مساءل مختلفة من القراض والوكلات فصل 1 في الرد بالعيب للمقارض وشراءه محاباة قال مالك واذا باع العامل سلعة فطعن بعيب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري سلعة من والده او ولده فما كان من هذا نظرا بغير محاباة جاز واذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس-	2966	8308953312554291793	497	811.0	387	1162	42.77108383178711	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	240	296	1178	1449	1471	300	ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد	1787	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	0	56	0	271	1481	300	ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد	2967	8308953312554291793	271	542.0	215	271	100.0	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	1	95	8	483	1463	300	قال ابن القاسم -لا باس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم لا باس اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة بمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	1788	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2948	false	7013153502326420641	168	260	854	1317	1521	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين --بالدين م------- معني قول ابن القاسم -------اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ- ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مقل ان يستاجر- ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	2948	8308953312554291793	452	851.0	362	481	93.97089385986328	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	237	300	1153	1463	1463	300	الي جزء واحد مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف الستة-	1788	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	0	59	0	290	1484	300	الي جزء----- مسمي مثال ذلك لو دفع اليه مء-تين م-ءة علي الثلث للعامل وم-ءة علي النصف علي ان يخلطهما فحاسبه ان ينظر اقل عدد ---نصف وثلث صحيح و---ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن الاخر- ثلثه فخذ نصف السنة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الم-ءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ--- نصف الستة	2953	8308953312554291793	279	486.0	221	311	89.71060943603516	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	130	221	648	1075	1463	300	قال ابن القاسم وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فذلك جاءز وقال مالك في-من دفع الي رجل-- مالين احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي ان--- يخلطهما لم يجز قال سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لانه يرجع الي جزء واحد معلو------------------------------------------------م وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا يجوز علي غير الخلط وان كان -علي نصف ونصف و-----قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ا-ن كانا علي جزء واحد جاز -ان شرط ان يعمل بكل مال علي حدة ابن يونس وهذا ظاهر المدونة	1788	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	137	276	669	1304	1406	300	قال ابن القاسم وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فذلك جاءز -قال مالك في من دفع الي رجلين مالين احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي ان لا يخلطهما لم يجز قال سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لانه يرجع الي جزء----- معلوم وقد تقدم شرح ذلك وحسابه في الباب الذي قبل هذا م وروي ابو زيد عن ابن القاسم ----لا يجوز علي غير الخلط وان كانا علي نصف ونصف وكذلك قال ابن حبيب في ذلك كله وان نزل علي ان لا يخلط وعمل رد العامل الي اجرة مثله م والقياس علي ما اصل ان يرده الي قراض مثله لانه ليس في منع الخلط زيادة استبد بها احدهما وقال ابن المواز اذا كان -علي جزء واحد جاز وان شرط ان يعمل بكل مال علي حدة م وهو-------- ظاهر المدونة	2957	8308953312554291793	400	721.0	315	654	61.162078857421875	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	1	68	8	342	1463	300	قال ابن القاسم -لا باس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم لا باس اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة بمثل هذا اذا	1788	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2987	false	-5019251411953562382	235	300	1157	1479	1479	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين --بالدين م------- معني قول ابن القاسم -------اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ- ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا-	2987	8308953312554291793	312	572.0	250	340	91.76470947265625	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	68	95	342	483	1463	300	قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	1788	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2988	false	7460866592860328165	0	40	0	217	1561	300	قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ول----------------------------------------------------------------------و كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	2988	8308953312554291793	71	29.0	56	287	24.738676071166992	14	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	0	50	0	262	1413	300	وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه------------------ ابن يونس------------------------------------------------ وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله	1789	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	59	121	290	614	1484	300	وثلثيها وذلك سبعة فجميع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين وجعلهما يقتسمان الربح علي سبعة وهو غلط فاعرفه م وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله	2953	8308953312554291793	251	467.5	202	328	76.5243911743164	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	56	145	286	699	1413	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر- فليس عليه ان يجبر هذا بهذا كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما ---------------------------------------------------------من المدونة -----ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس الما------ل سواء جاز اخذه للثان----ي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان ي---خلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	1789	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	9	145	45	674	1407	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني اذ قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول وان كانت قيمة مبلغ الاول كراس المال فان الاسواق قد تحول فاما علي ان لا يخلط فجاءز فان خسر في الاول وربح في الثاني فليس عليه ان يجبر هذا بهذا قال ابن المواز وروي اشهب انه اذا شغل الاول وهو علي النصف ثم اعطاه اخر علي الثلث انه كرهه ومن المدونة قال وان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر م------- يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	2958	8308953312554291793	376	671.5	291	636	59.1194953918457	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	212	252	1014	1194	1413	300	مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد -لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا----------------- فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال	1789	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	48	87	233	409	1403	300	مع مشيخه سواهم من نظاءرهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل -بطن واد ولا يسري--- بليل و---------------لا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل--- شيءا من ذلك ضمن المال	2963	8308953312554291793	154	270.0	119	198	77.77777862548828	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	40	70	181	330	1476	300	المدونة قال مالك -لا يجوز------- ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند	1790	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2945	false	6964227364571297911	270	300	1441	1593	1593	300	المدونة قال مالك ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا---- لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند-	2945	8308953312554291793	144	263.5	116	157	91.71974182128906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	70	218	330	1047	1476	300	من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع غيره او باع ---بدين من المدونة قال مالك لا يجوز للعامل ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترطه في اصل العقد او قارض من المدونة لا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذ-----------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر من المدونة ان---------------------------------------------------------------------- اخذ قراضا علي النصف فتعدي بدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ------القرويين ----------------------------------الصواب ان- يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة	1790	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2946	false	4572655401567804887	0	300	0	1449	1449	300	من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه اودع عند غيره قال ابن المواز قال مالك ولو تجهز العامل لسفر فقال له رب المال اخرج مالا اخر مثل الاول نشترك معك به قال مالك ما اري من امر بين كانه خففه قال ابن القاسم ان صح من غير موعد او راي فذلك جاءز وقال اصبغ في العتبية لا خير فيه وقال سحنون هو الربا بعينه فصل 5 المقارض يبضع او يستودع غيره من مال القراض ومن المدونة قال ----ولا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن ابن المواز قال ابن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسمانه فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة اذا اخذها علي النصف فدفعها علي الثلثين للعامل الثاني ان رب الحاءط ياخذ النصف ويرجع المساقي الثاني علي الاول بالسدس قال بعض فقهاء القرويين وظاهر القول انه يرجع بسدس الثمرة والصواب انه يرجع------------ بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة-	2946	8308953312554291793	531	895.0	419	1588	33.43828582763672	97	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	224	298	1078	1465	1476	300	من المدونة واذا اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح الا بالعمل ولو كانت -ثمانون دينارا فخسر الاول اربعين ثم دفع اربعين الي الثاني علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم -ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	1790	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	47	119	233	608	1473	300	من المذهب- واذا اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح الا بالعمل ولو كانت بثمانين دينار- فخسر الاول اربعين ثم دفع------- الي الثاني علي النصف فصارت م-ءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين	2947	8308953312554291793	368	691.5	296	389	94.6015396118164	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	40	177	181	830	1476	300	المدونة قال مالك -لا يجوز------- ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غ-يره فهذا ان شارك فكانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع غيره او باع ---بدين من المدونة قال مالك لا يجوز للعامل ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترطه في اصل العقد او قارض من المدونة لا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذ-----------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر من المدونة ان---------------------------------------------------------------------- اخذ قراضا علي النصف فتعدي بدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك	1790	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2985	false	-6564560546483629207	36	300	185	1427	1427	300	المدونة قال مالك ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا---- لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عنده غيره فهذا ان شارك فكانه اودع عند غيره قال ابن المواز قال مالك ولو تجهز العامل لسفر فقال له رب المال اخرج مالا اخر مثل الاول نشترك معه به قال مالك ما اري من امر بين كانه خففه قال ابن القاسم ان صح من غير موعد او راي فذلك جاءز وقال اصبغ في العتبية لا خير فيه وقال سحنون هو الربا بعينه فصل 5 المقارض يبضع او يستودع غيره من مال القراض ومن المدونة قال ----ولا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او يمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن ابن المواز قال ابن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسماله فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي----- قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك-	2985	8308953312554291793	464	794.5	364	1378	33.67198944091797	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	177	298	830	1465	1476	300	فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض ------القرويين ----------------------------------الصواب ان- يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة واستحق ربعها كخسره وان قل عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة واذا اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح الا بالعمل ولو كانت -ثمانون دينارا فخسر الاول اربعين ثم دفع اربعين الي الثاني علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم ذ-لك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	1790	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	0	186	0	976	1537	300	فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة اذا اخذها علي النصف فدفعها علي الثلثين للعامل الثاني ان رب الحاءط ياخذ النصف ويرجع المساقي الثاني علي الاول بالسدس قال بعض فقهاء القرويين وظاهر القول انه يرجع بسدس الثمرة والصواب انه يرجع بربع------------ قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة -استحق ربعها كما لو باع سلعة بمكيل او موزون فاستحق ربع ذلك بعد فوات السلعة انه يرجع بربع قيمتها لا بمثل ما استحق الا علي تاويل محمد علي ما في كتاب الشفعة في استحقاق المكيل بعد اخذ الشفيع الشقص منه انه رده بمثل المكيل وليس هذا المشهور من المذهب- واذا اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح الا بالعمل ولو كانت بثمانين دينار- فخسر الاول اربعين ثم دفع اربعين الي الثاني علي النصف فصارت منه- ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشره وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين	2986	8308953312554291793	587	1046.0	472	996	58.93574142456055	101	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	5	43	26	210	1467	300	قال ابو محمد -المقارض انما اذن له في حركة المال الي ما ينميه فاذا حركه ل---غير ما-له اخذه ضمن هلاكه ونقصه وان حركه بالتعدي الي ما انماه دخل ربه في نماءه ولم يكن العامل اولي به بتعديه وفارق	1791	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2959	false	2761905903892134490	260	300	1284	1472	1472	300	قال ابو محمد والمقارض انما اذن له في حركة المال الي ما ينميه فاذا حركة الي غير ما له اخذه ضمن هلاكه ونقصه وان حركة بالتعدي الي ما انماه دخل ربه في نماءه ولم يكن العامل اولي به بتعديه وفارق-	2959	8308953312554291793	180	336.0	143	189	95.23809814453125	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	131	198	658	980	1467	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد -قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد -يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة لانه--- فر بالمال من القراض حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	1791	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	36	104	168	494	1409	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضم-نه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	2961	8308953312554291793	317	609.0	250	327	96.94189453125	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	98	131	494	658	1467	300	يتجر--- فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	1791	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	0	34	0	167	1442	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	2962	8308953312554291793	164	322.0	131	167	98.2035903930664	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	225	299	1054	1390	1394	300	راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك ال-----ا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	0	75	0	347	1437	300	راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح---- اصل المال فما بقي---- تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	2939	8308953312554291793	325	612.5	253	355	91.5492935180664	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	105	158	490	735	1394	300	الاول م-ن المدونة قال مالك -لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه-- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	247	300	1200	1449	1449	300	الاول ومن المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	241	456.5	189	250	96.4000015258789	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	46	82	213	386	1394	300	ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه لا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته او باكثر من المدونة قال مالك في العامل يشتري سلعة	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	84	115	424	573	1492	300	ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه لا يجوز اذن---- رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته-------------------- قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة	2965	8308953312554291793	134	238.0	105	173	77.45664978027344	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	215	299	1012	1390	1394	300	في القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك ال-----ا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	42	127	211	602	1448	300	في القراض ا--لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	2978	8308953312554291793	367	704.5	284	393	93.38422393798828	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	105	160	490	745	1394	300	الاول م-ن المدونة قال مالك -لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه-- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	13	68	55	315	1528	300	الاول ومن المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	252	483.5	197	260	96.92308044433594	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	238	300	1142	1452	1452	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث و-لاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارة- في فضل جزءه وقاله-	1793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	145	236	734	1190	1490	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز-كما لو اشتر-ك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله	2930	8308953312554291793	298	539.0	239	458	65.06550598144531	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	176	231	840	1103	1452	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذكل وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء ولزمته م------------------------------------------ن المدونة -اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال جبر ربه----- في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	1793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	61	126	341	651	1488	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا -خر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء فصل 4 العامل في القراض يشتري سلعة ثم يضيع المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان	2942	8308953312554291793	248	460.5	194	311	79.74276733398438	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	238	300	1142	1452	1452	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث ولاخر السدس لم يجز--- كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارة- في فضل جزءه وقاله-	1793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	202	294	1000	1459	1484	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث للاخر السدس لم يجزكما كما لو اشتر-ك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله	2969	8308953312554291793	298	542.0	238	460	64.78260803222656	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	128	176	616	840	1452	300	هذا --قال ابن عرفة ومن المدونة قال ابن القاسم -لو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة فتكون هي راس الم--------------ال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفع	1793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	226	275	1168	1396	1510	300	هذا المال اب---------ن الم-واز قال ابن القاسم ولو اخذ م-ءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاداه ما بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه خمسون وم-ءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفع	2980	8308953312554291793	205	358.5	159	241	85.06224060058594	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	176	231	840	1103	1452	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذكل وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء ولزمته م------------------------------------------ن المدونة -اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال جبر ربه----- في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	1793	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	126	191	669	980	1492	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء فصل 4 العامل في القراض يشتري سلعة ثم يضيع المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان	2981	8308953312554291793	249	467.5	195	311	80.0643081665039	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	48	172	237	813	1436	300	في مال القراض اذا -شخص للسفر به لا قبل ذلك ومن المدونة قال مالك اذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة ولا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في ظعانه في--ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب في ربحه ولكن يلغي وسواء------- قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه ولم يبن بزوجته من المدونة لو خرج بالمال الي-------- بلد فنكح بها فاذا دخل وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل ال-مال تقدم نص المدونة---------------------------------------- ان كان المال يحمل ذلك	1794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2934	false	-3199603282673272312	5	116	28	539	1437	300	من مال القراض اذا اراد السفر-------------- ومن المدونة قال مالك و-----------------------------------------------------------لا ينفق منه في تجهيزة سفر----- حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان--- يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عا------------------------------------مل القراض ----ومن المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك	2934	8308953312554291793	382	574.0	292	635	60.1574821472168	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	147	245	689	1156	1436	300	خرج بالمال الي بلد فنكح بها ف----اذا دخل --وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل المال تقدم نص المدونة ان كان المال يحمل ذلك لغير اهل من المدونة لو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له فيها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله وحج وغزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قيل لمالك---- عندنا تجار -ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم -لولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا ---رجوع	1794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	115	289	549	1381	1430	300	خرج بالمال الي بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي ن----------------------------------------------------------------------فسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له -بها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي بلد فيه اهله فتجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه وروي البرقي عن اشهب في من اخذ قراضا بالفسطاط وله لها اهل واهل بالاسكندرية فخرج الي الاسكندرية ان له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في اقامته في اهله وقال به البرقي قال سحنون وليس للمقارض ان يسافر بالمال القليل سفرا بعيدا الا ان ياذن له رب المال فصل 7 في التاجر الحاج ياخذ مالا قراضا ومن المدونة قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع	2935	8308953312554291793	383	688.5	301	903	42.4141731262207	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	47	172	230	813	1436	300	النفقة في مال القراض اذا شخص للسفر به لا قبل ذلك ومن المدونة قال مالك -اذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في ظعانه في--ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب في ربحه ولكن يلغي وسواء------- قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه ولم يبن بزوجته من المدونة لو خرج بالمال الي-------- بلد ---------فنكح بها فاذا دخل وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل المال تقدم نص المدونة---------------------------------------- ان كان المال يحمل ذلك	1794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2973	false	-7747207514158714442	3	170	19	803	1436	300	2 نفقة --عامل القراض -----في الحضر-------------- ومن المدونة قال مالك واذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال الليث الا ان يشغله البيع فيتغذي بالافلس ابن المواز واباه مالك وقال من استغل في الحضر في تجارة القراض فلا ياكل منه فصل 3 متي يبدا المقرض في الانفاق علي نفسه من مال القراض اذا اراد السفر ومن المدونة قال مالك ولا ينفق منه في تجهيزة س----فره حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لك ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عا---------------------------------------------مل القراض ومن--- المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك	2973	8308953312554291793	440	725.0	339	860	51.16279220581055	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	147	206	689	966	1436	300	خرج بالمال الي بلد فنكح بها ف----اذا دخل --وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل المال تقدم نص المدونة ان كان المال يحمل ذلك لغير اهل من المدونة لو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له فيها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	168	214	811	1023	1437	300	خرج بالمال الي بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه و----------------------------------------------------------------------لو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له -بها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	2974	8308953312554291793	205	377.0	160	283	72.43816375732422	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	209	245	978	1156	1436	300	المدونة قيل لمالك---- عندنا تجار- ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم -لولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع	1794	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	2	42	10	205	1490	300	المدونة قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع	2975	8308953312554291793	178	325.0	142	195	91.28205108642578	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	270	300	1343	1500	1500	300	اشتري العامل ابا رب المال وهو يعلم به ف---------------------------------------------ا----------------ن كان العامل مليءا عتق-- عليه لضمانه بالتعمد والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه------ قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او-	1795	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	107	151	522	748	1442	300	اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصةربحه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتع-د والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه للابن قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او	1207	8308953312554291793	138	236.5	111	227	60.79294967651367	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	162	246	787	1227	1500	300	المدونة قال مالك ا-ن تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل -اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر نفقته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة وان	1795	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	25	113	120	577	1477	300	المدونة قال مالك ومن تجهز -لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفقته فان كانت م-ءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال	2936	8308953312554291793	432	825.0	348	459	94.11764526367188	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	162	246	787	1227	1500	300	المدونة قال مالك ا-ن تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل -اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر نفقته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة وان	1795	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	78	165	375	827	1490	300	المدونة قال مالك ومن تجهز -لسفر بمال قر-----اضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفقته فان كانت م-ءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال	2975	8308953312554291793	425	808.0	342	459	92.59259033203125	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	235	300	1130	1433	1433	300	المدونة قال مالك -لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل-	1798	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	94	158	453	754	1442	300	المدونة قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع---- مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل	2962	8308953312554291793	298	578.5	235	305	97.70491790771484	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	265	300	1269	1432	1432	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون ذلك له واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	189	225	956	1130	1477	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك--- واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل	2936	8308953312554291793	157	286.0	125	177	88.7005615234375	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	265	300	1269	1432	1432	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون ذلك له واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	241	277	1204	1378	1490	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك--- واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل	2975	8308953312554291793	157	286.0	125	177	88.7005615234375	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	0	23	0	113	1526	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	1802	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	225	248	1130	1243	1477	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	2936	8308953312554291793	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	0	23	0	113	1526	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	1802	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	277	300	1378	1490	1490	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة-	2975	8308953312554291793	111	216.0	89	113	98.23008728027344	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1803	true	-5093277138796614903	273	300	1297	1428	1428	300	الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمكتري فهو بخلاف-	1803	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	6	31	22	145	1469	300	الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه--------- لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمشتري فهو بخلاف	2907	8308953312554291793	121	227.0	97	132	91.66666412353516	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	216	251	1062	1219	1454	300	قال مالك---------- المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض	1804	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	239	276	1191	1357	1484	300	قال مالك رحمه الله المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءز- ما لم يحل بيع ثمرها علي ما اشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض	2894	8308953312554291793	154	292.0	119	167	92.21556854248047	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	91	167	466	812	1454	300	قال سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف للذي هو له ثلثه ان ساقاه عل--------------------ي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا	1804	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	211	291	1118	1482	1533	300	قال سحنون ومن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع عمل الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع وجني في---نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا	2901	8308953312554291793	332	636.0	258	371	89.48786926269531	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	0	36	0	183	1454	300	ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارق-----------------------ا هذا لك ان ترد ولان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	1804	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	31	72	145	349	1469	300	ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا او دابه فوجدت بها عيبا هذا لك ان ترد -لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	2907	8308953312554291793	181	343.0	145	206	87.86407470703125	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	45	77	234	393	1454	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء والقول لمدعي الصحة من المدونة------------------------------------------ قال ابن القاسم -ان ادعي	1804	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	0	41	0	200	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء فصل 6 من اخذ ارضا يغرسها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها قال ابن القاسم وان اعطي	2909	8308953312554291793	128	210.0	100	202	63.366336822509766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	204	264	1029	1301	1478	300	قال مالك -لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او د-ابة في حاءط كس-ر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	1805	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	118	178	607	882	1449	300	قال مالك ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	2898	8308953312554291793	266	511.0	206	275	96.7272720336914	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	98	134	520	690	1478	300	قال مالك -لا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	1805	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2917	false	8828635166631430084	114	150	578	748	1485	300	قال مالك ولا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل -لا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	2917	8308953312554291793	169	328.0	133	171	98.83040618896484	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	251	272	1384	1482	1628	300	حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	1806	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	0	21	0	98	1449	300	حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	2898	8308953312554291793	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	65	148	351	790	1628	300	يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مء-نته مثل سر والشرب وهو تنقية ما حول النخل- من منافع الماء وضم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل------------ مسد الحظار-------------- واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه- مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز---- ابن حبيب -سد الحظار -هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة -هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج--------- فان لم يشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجداد والتذكير وسرو الشرب ف-هو علي العامل وان لم يشترط- عليه	1806	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	39	130	193	677	1533	300	يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخلة من منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار م يروي سد وشد واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز قال ابن حبيب وسد الحظار وهو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة وهي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج والتذكير فان لم يشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الج-ذذ والذ-كير وسرو الشرب فانه علي العامل وان لم يشترطه عليه	2901	8308953312554291793	428	762.5	346	486	88.06584167480469	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	9	110	53	526	1481	300	علي رب الحاءط ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم ذلك علي العامل او خلف من مات----- من المدونة لا ي-----------------جوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف-------- العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان للح---اءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز قال ابن حبيب فان شرط العامل--- علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد	1807	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	190	300	945	1449	1449	300	علي ربه وانما ي----جوز اشتراط ما قل فيما كثر المسالة الثالثة هل يجوز في عقد المساقاة اشتراط خلف ما هلك من الة او دواب ونحوهما قال ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز قال ابن حبيب فان شرط العامل ان علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد-	2898	8308953312554291793	387	705.5	300	509	76.03143310546875	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	233	264	1149	1304	1481	300	الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر	1807	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	1	31	4	156	1542	300	الزرع وما يشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة الت---ي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر	2920	8308953312554291793	151	295.0	121	155	97.41935729980469	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	55	91	284	469	1505	300	المدونة قال مالك -الشان في المساقاة الي الجداد -لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	1808	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	151	188	737	923	1469	300	الي اجل قال مالك والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كان ي-طعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني	2907	8308953312554291793	170	314.0	135	187	90.90908813476562	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	250	298	1261	1496	1505	300	المدونة لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز -ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	1808	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	217	294	1117	1514	1551	300	العامل ولا يجوز ان يشترط- رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط- اشتراط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز المسالة الرابعة البياض المسكوت عنه في عقد المساقاة للعامل ثمرته قال ابن المواز فان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	2914	8308953312554291793	200	351.0	157	399	50.12531280517578	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	108	169	554	845	1505	300	التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي الي العامل هو-- احله -----------------------------------------------------------------------فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمء-نة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقي----------------------------------------------------------------------ه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز	1808	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	171	254	883	1307	1551	300	التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغ----ي للعامل وهذا احله المسالة الثانية رب الحاءط يشترط مساقاة البياض مع الاصول علي انه بينهما فان شرط انه بينهما------ ان كان البذر والمءونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترط- رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط اشتراط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز	2914	8308953312554291793	277	500.5	218	435	63.67816162109375	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	181	231	906	1150	1485	300	يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد- لسوق---ي هذا علي الثلث----------------- وقد كان في خيبر---- الجيد والردء حين ساقاهما النبي صلي الله عليه وسلم عل-----ي الشطر	1809	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	28	131	145	657	1496	300	يجوز ان يدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر قال ابن حبيب فان نزل رد العامل فيهما الي مساقاة مثله ونحا ابن القاسم في كتاب القراض انه يكون اجيرا قال لانه خطر المسالة الثانية مساقاة حاءطين احدهما افضل من الاخر علي جزء واحد ومن المساقاة قال مالك ولا باس ان يكون- علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افردا لسوقي في هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر حبه الجيد والردء حين ساقاه-ا النبي صلي الله عليه وسلم كلها علي الشطر	2910	8308953312554291793	240	432.0	190	514	46.69260787963867	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	42	134	212	667	1485	300	مساقاة النخل ودخل شجر تبع زرعا من الموازية و-----المدونة اذا ساقي زرعا فيه شجر مفترقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط- في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يكون علي ان ثمر-ها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له و--كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال لا يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف	1809	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	200	294	1010	1461	1484	300	مساقاة----------- شجر فيه زرع تبع له قال فيه وفي المدونة وان ساقي زرعا فيه شجر مف-رقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرطا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقي ز-رعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال لا يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف	2916	8308953312554291793	417	777.0	330	464	89.87068939208984	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	169	202	808	980	1483	300	قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزيتون وان شرطا قسمه حبا جاز وان شرطا عصره علي العامل جاز ذلك ليسارته اب----ن المواز وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	1810	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	90	124	450	624	1528	300	قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزيتون -ان شرطا قسمه حبا جاز وان شرط- عصره علي العامل جاز ذلك ليسارته قال ابن المواز وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	2900	8308953312554291793	168	323.5	135	176	95.45454406738281	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	12	132	60	627	1483	300	باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان شرط احدهما الزكاة ولم يكن في الحاءط -نصاب ذكر ابن يون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في ذلك ثلاثة اقوال لم يعزها ولم يشهر منها قولا وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد من المدونة ----------------------قال مالك---------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	1810	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	80	210	385	1026	1469	300	باس ان يشترط------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط------- الزكاة عل-------ي العامل فاصاب اقل من خمسة اوسق فقيل يكون عشر ما اصاب لرب المال وقيل يقسمانه نصفين وقيل يقتسمانه جميع ما اصابا علي تسعة وايعابه في الزكاة AUTO الباب الخامس في المساقاة الي اجل وما يفسدها-------------------------------------------- من الشروط فصل 1 المساقاة الي اجل قال مالك والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كان يطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني قال ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل بعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	2907	8308953312554291793	266	386.5	206	893	29.787233352661133	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	248	271	1210	1341	1483	300	فيمن اعطي لرجل ارضه حين القليب فان ك----------------ان اوان الزرع ف---البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض	1810	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3226	false	8902394172615480683	103	129	511	661	1513	300	فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض	3226	8308953312554291793	122	227.0	101	150	81.33333587646484	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	17	115	94	617	1497	300	يشترط علي العامل ما تقل مءنته وقال عبد الوهاب ما لا يتعلق بالث---------------------------------------مرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بالثمرة ان كان------------ ينقطع بانقطاعها او يبقي- بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض-- وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة وتقايلهما هدرا من- المدونة قال	1811	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	129	263	647	1347	1528	300	يشترط علي العامل علي ضربين منه--------------- ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتعلق بها فما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة علي وجهين 1 منه ما ينقطع بانقطاعها او ببقاء بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض 2 ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة يتفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول التي لا يتعلق بالثمرة وبالله التوفيق ومن المدونة قال	2900	8308953312554291793	462	842.5	372	715	64.61538696289062	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	113	153	605	795	1497	300	المدونة قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل ومساقاة- العامل	1811	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	236	278	1171	1360	1469	300	المدونة قال مالك ومن ساق-ته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل فصل 6 في العامل	2906	8308953312554291793	178	331.0	138	191	93.19371795654297	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	230	279	1145	1382	1497	300	فلس رب الحاءط لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقو-----ل للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي---- كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز---- قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي استثناء ثمرة	1811	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	129	180	651	896	1493	300	فلس رب الحاءط لم ت-فسخ المساقاة كان قد عمل او لم يعمل ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا---- مساقي فيه كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي استثناء ثمرة	2913	8308953312554291793	226	423.5	178	250	90.4000015258789	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	124	183	601	889	1457	300	ارض لتغرس----- فاذا بلغت------ كانت----- مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم م-ن اعطي لرجل- ارضا -يغرسها شجر- كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين	1812	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	25	128	117	624	1498	300	ارضا يغرسها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها -----------------------------------------قال ابن القاسم وان اعطي -رجلا ارضا ليغرسها شجرا كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر م فان نزل فسخت المغارسة ما لم تثمر الشجر ويعمل بعد ذلك فيكون له اجارة مثله فيما عمل فان اثمر الشجر وعمل لم تفسخ المساقاة ويكون له فيما تقدم اجارة مثله وفي سنين المساقاة مساقاة مثله فصل 7 مساقاة ما لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين	2909	8308953312554291793	219	346.0	175	549	39.890708923339844	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	33	57	168	284	1457	300	مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	1812	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	27	51	136	252	1551	300	مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	2914	8308953312554291793	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	246	300	1249	1498	1498	300	قال سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون-	1814	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	211	265	1118	1366	1533	300	قال سحنون ومن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع عمل الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع وجني في---نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون	2901	8308953312554291793	236	443.0	185	255	92.54901885986328	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	125	191	639	966	1498	300	من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمكتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارق-----------------------ا هذا لك ان ترد ولان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	1814	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	3	72	10	349	1469	300	من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه ---------لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمشتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا او دابه فوجدت بها عيبا هذا لك ان ترد -لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	2907	8308953312554291793	315	601.0	251	350	90.0	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	200	232	1017	1176	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء والقول لمدعي الصحة من المدونة------------------------------------------ قال ابن القاسم -ان ادعي	1814	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	0	41	0	200	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء فصل 6 من اخذ ارضا يغرسها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها قال ابن القاسم وان اعطي	2909	8308953312554291793	128	210.0	100	202	63.366336822509766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	0	22	0	96	1600	300	منه الثلث حط من النصف للذي هو له ثلثه ان ساقاه عل--------------------ي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا	1815	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	265	291	1366	1482	1533	300	منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا	2901	8308953312554291793	95	186.0	73	116	81.89655303955078	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1816	true	1241533772574109244	42	113	213	554	1477	300	وقد اجاز- مالك------ ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو و--اهله من الثياب في السنة و--الفران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او اشهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك وقد اجاز ابن حبيب مثل هذا في الحمام الا ان ابن يونس رجح قول مالك في الخبز والخياطة بان اكل الناس معروف والخياطة قريب منه قال بخلاف الحمام فانه قد- يدخل ف----------ي الشهر مرة	1816	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	156	222	744	1056	1425	300	وقد اجازه مالك واجاز ان يواجب الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو او اهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له م--ن الخبز سنة او -شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك م وهذا معروف لان الاكل لابد منه ومقدار------------------------------------------------ اكل الناس معروف والخياطة قريب منه واما دخول الحمام فيمكن ان يدخل كل يوم او في الشهر مرة	3099	8308953312554291793	232	378.0	181	363	63.91184616088867	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	41	238	223	1203	1484	300	قال ابن القاسم -من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك----- ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرف كالشرط وان لم تكن له -سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد بالنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا لم يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه ينتقدها ف----وجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ين-قده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الكراء ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بال-------نقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط- تعجيلها في العقد	1818	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	37	300	197	1521	1521	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجير- بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه---- الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك وقال ابن حبيب الكراء بهذا كله جاءز كان سنة الناس التاخير فيه او غيره فهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او تلميحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك م وقول ابن القاسم اصوب لان العرف كالشرط وان لم تكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا لم يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه ينتقدها منه فوجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ينتقده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فساد الكراء واصل ابن حبيب فيما يفسد الكراء بتاخيره ان يحملهم علي الامر الجاءز من انتقاده حتي يشترط التاخير م وقول ابن القاسم اقيس وبه اقول الفصل 2 في الكراء بدنانير معينة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالبلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترطا تعجيلها في العقد-	3034	8308953312554291793	957	1836.5	764	1330	71.95488739013672	181	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	1	76	9	363	1477	300	تقديم الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما--- الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع- ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجر- حتي يتم اذا -----لم ياخذه علي ذلك ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة لم يكن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه	1819	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	197	275	967	1330	1450	300	تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك م------- ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة لم يكن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه	2875	8308953312554291793	338	622.5	265	371	91.10511779785156	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	118	260	570	1286	1477	300	ابن المواز قال مالك من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينتقد مثل ثلثي الكراء الا في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد- اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه--- اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء ا---قتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	1819	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	51	191	252	956	1488	300	ابن القاسم قال مالك من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما و---كان يقول لا ينبغي الا ان ين-قد مثل ثلثي الكراء---- في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لانه قبض اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه م ي-------ريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازة مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء قد اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير---- الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	3033	8308953312554291793	684	1315.0	548	723	94.6058120727539	129	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	224	264	1142	1315	1497	300	المدونة ان اجرت----------ه علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا افرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	1820	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	216	258	1113	1295	1508	300	المدونة قال مالك وان واجره علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا -فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	2823	8308953312554291793	165	317.5	126	183	90.16393280029297	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	2	192	9	893	1408	300	الا ان قا-ل لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه فانه يجوز ---------------------------------------------------قال مالك ولا يشتري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ابن المواز وان شرط علي ان ياتي بمثل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان ---------------------------------------وان دفع اليك نصف هذا الغزل علي ان تنسج له النصف- الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز فان لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة ولا يجوز مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة ابن عرفة في الشركة بغزلين علي نسجهما معها نظر لانه بيع نصف غزله بشرط نسجه وحكي الصقلي رواية محمد باجازته ما لم يزد احدهما صاحبه شيءا ومن ابن سلمون اشهد فلان وفلان انهما شريكان علي السواء في كذا وكذا راسا من الغنم ما افاد الله فيها من فاءدة بينهما وهي علي يد فلان منهما يرعاها واجره في ذلك كذا ------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب واذا قال له اطحن لي هذا القمح ولك نصفه او حك لي هذا الغزل ولك نصفه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك مبهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا او ثوبا وكذلك	1821	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	138	300	703	1466	1466	300	الا ان يقول لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه المسالة الثالثة الرجل يشتري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه له قال مالك ولا تشتر- ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ابن المواز وان شرط علي ان ياتي بمثل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان المسالة الرابعة اجتماع الاجارة والشركة وان دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج له --نصفه الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز ما -لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فتصير شركة واجارة ولا يجوز مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسالة الخامسة اذا قال اطحن القمح اوحك الغزل او اعصر الزيتون او احصد الزرع ولك نصفه ابن حبيب واذا قال له اطحن لي هذا القمح ولك نصفه او حك لي هذا الغزل ولك نصفه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك مبهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا او ثوبا وكذلك-	2824	8308953312554291793	569	880.5	442	1060	53.67924499511719	119	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	192	217	893	1021	1408	300	في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه ف-حمله علي الجاءز -ان له- ذلك قبل العصر و--الحصاد حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز	1821	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	0	26	0	133	1452	300	في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه فمحمله علي الجواز وان قال ذلك قبل العصر او الحصاد حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز	2825	8308953312554291793	123	220.5	98	133	92.481201171875	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	226	277	1059	1297	1408	300	قلت--- احمل طعامي --------الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنقده الان----- مكانك وان اخرته الي الموضع الذي تحمله اليه لم يجز لانه بيع شء بعينه ع----لي ان يتاخر قبضه الي اجل ابن يونس واذا وقع الامر مبهما فهو فاسد علي قول -ابن ال------------------------------قاسم وجاءز علي مذهب ------ابن حبيب	1821	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	205	265	1016	1295	1460	300	قلت له احمل لي هذا الطعام الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنقده الان نصفه مكانك وان اخرته الي الموضع الذي يحمله اليه لم يجز لانه---- شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل م------- واذا وقع الامر مبهما فهو----- علي مذهب ابن القاسم علي الفساد حتي يشترط قبض جزءه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب	2827	8308953312554291793	200	332.5	155	295	67.7966079711914	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	174	210	826	984	1412	300	المدونة ----------من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضر بالبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز فان باع ذلك في نصف	1822	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	262	299	1276	1440	1447	300	المدونة قال مالك ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيره-ا علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب -لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون في غير --	2806	8308953312554291793	137	250.0	106	168	81.54762268066406	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	251	299	1179	1405	1412	300	المدونة من است---اجرته علي تعليم عبدك الكتاب س--------نة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن	1822	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	164	269	799	1312	1465	300	المدونة قال ومن واجرته علي تعليم عبدك الكتاب والقران سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد فان نزل هذا وكان الشرط فيه ان يقبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد و-----لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان	2844	8308953312554291793	212	398.0	166	518	40.926639556884766	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	19	89	86	407	1362	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او -جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان ق------------ال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانه--ا --------------جعل وان قال-------- احصد ا----ليوم والتقط اليوم فما----- اجتمع فلك نصفه ف----------------لا خير فيه اذ ل-ا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب------------------------------ الاجل في الجعل الا ان	1823	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	138	262	647	1214	1383	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخل-ي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل وغيره لا يجيز هذا قال في كتاب محمد اختلف قول مالك في قوله فما لقطت من شء فلك نصفه او ثلثه فقال مرة لا خير فيه كما لا يجوز بيعه لا تجوز--------------------------- الاجارة به وقال ايضا لا باس به لانه من الجعل -لا من	2886	8308953312554291793	242	363.5	183	596	40.604026794433594	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	47	95	217	434	1362	300	حصدت او لقط-----ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانها جعل وان قال احصد اليوم -والتقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال------------------جعل الا ان يكو-----------------------------------------------------------------ن اشترط ان يترك متي شاء	1823	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	59	128	275	581	1396	300	حصد- او لقط اليوم فله نصفه ومن المدونة --------------------وان قال احصد اليوم او القط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز ولم يجزه في العتبية في رواية عيسي منه وان اشترط ان يترك متي شاء	2887	8308953312554291793	167	255.5	126	327	51.070335388183594	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	195	281	887	1279	1362	300	وان قال احصده-------- وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك--- بعته زرعا عاجزا فا-قد يبس علي ان عليك حصاده ودر-سه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملت---------------------ه ولو قال علي ان لكل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي نصف شهر -----------------------فهو قريب وليس ذلك كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	1823	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	158	255	735	1179	1383	300	ولو قول احصد زرعي هذا وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا --جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته يريد لم يعاين تصبيره ولو قال علي ان -كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب وليس---- كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	2888	8308953312554291793	367	648.5	284	451	81.37472534179688	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	148	201	671	917	1362	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ف-----------ما عصرت فلك نصفه لم يجز --اذ لا يدري كيف يخرج واذ -----لا يقدر علي الترك اذا شرع------------------------------------------------ وليس هكذا الجعل و---الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك ن------------------------صفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اج-رة لازمة وان----- قال- احصده -----------وادرسه ولك نصفه	1823	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	8	87	42	395	1383	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يعرف -ما يخرج منه واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع فيه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه فما حصد فقد وجب له نصفه واما قوله احصد- ولك نصفه فتلك اجارة قا--ل ابن حبيب قوله احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه	2888	8308953312554291793	223	336.5	170	357	62.46498489379883	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	193	300	917	1406	1406	300	الارض بطعام---------- او بما تنبته من المدونة قال مالك -لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقصب او قرط او تين او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بالفلفل ولا-	1824	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	127	235	626	1119	1492	300	الارض بطعام تنبت مثله او -لا تنبت ومن المدونة قال مالك ولا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبت و-لا بما تنبته من غير الطعام من قطن و--كتان او اصطبه اذ قد يزرع فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في كراء--ها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري ب--فلفل ولا	3145	8308953312554291793	464	880.0	361	501	92.6147689819336	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	118	235	623	1172	1482	300	المدونة قال ابن القاسم -ان -اجرت فلانا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان--- عليك كراء حصتك وسميت --ذلك فان شرطت ان لا تميز حصته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز وان كان عل------------------------------------------------ي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجازة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان -اجرته علي طح-نه فان كان اذا شاء افرده وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز--------------------------------- وكذلك ان -اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذ- كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك	1825	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	109	244	539	1174	1448	300	المدونة قال ابن القاسم وان واجرت رجلا -علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان له عليك كراء حصتك وسميتها ذلك فان شرطت ا--لا يميز حسته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين ح-صته جاز وان كان علي ا--لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك	2828	8308953312554291793	522	952.5	411	641	81.43525695800781	96	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	0	64	0	344	1482	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبت- ولا بطيب يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر وعلي منعها بالكتان قال محمد قد تجوز بثيابه الا كخشب من المدونة قال مالك ولا باس بكراء الارض يريد بالعود يريد الهندي وبالسندل والحطب والخشب والجذوع قال---- سحنون	1825	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	235	287	1119	1415	1492	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاه لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران و--------------------لا بعصفر مسالة كراء الارض بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع ول------------------ا باس بكراءها--------- بالعو-----د الهندي و-الصندل والحطب والخشب والجذوع قال ابن سحنون	3145	8308953312554291793	233	388.0	189	349	66.76217651367188	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	201	236	969	1125	1412	300	المدونة قال مالك -من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون	1826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	262	297	1276	1433	1447	300	المدونة قال مالك ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون	2806	8308953312554291793	156	307.0	121	157	99.3630599975586	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	236	266	1125	1267	1412	300	لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد -بيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا يريد وكذلك--- ما لا يعرف بعينه واجاز ذلك في كتاب محمد	1826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	0	31	0	146	1402	300	لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه واجاز ذلك في كتاب محمد	2807	8308953312554291793	142	273.0	112	146	97.2602767944336	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	127	166	587	791	1412	300	بين -------الدواب والدور والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب-- ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب -بينكما لم يجز ذلك فان عمل عليها فالكسب	1826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	261	300	1250	1452	1452	300	بين الدور والدواب------- والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب م ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب فبينكما لم يجز---- فان عمل عليها فالكسب-	2825	8308953312554291793	192	356.0	156	214	89.7196273803711	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	65	124	311	573	1412	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف---بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله	1826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	103	164	500	765	1452	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	2825	8308953312554291793	260	503.0	201	266	97.7443618774414	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	10	50	46	237	1412	300	قال مالك -من -اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة -----كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد --------------------قال ابن عبد الحكم---------------------- واجازة ذلك احب الينا وبه اخذ سحنون	1826	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	21	70	89	326	1479	300	قال مالك ومن واجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة فان بلغته في يومين فلك زيادة كذا وكذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ابن ميسر وهما سواء وقال ابن عبد الحكم قد خفف ذلك فيهما وكره واجازته--- احب الينا وبه اخذ سحنون	2830	8308953312554291793	185	321.5	146	240	77.08333587646484	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	63	184	309	891	1456	300	ابن المواز قال مالك -لا خير في ان يدفع الرجل دابته لمن يحتطب عليها علي النصف قال محمد يريد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة كان جاءزا وكذلك علي نقلات معروفات او قال لي نقلة ولك نقلة فذلك جاءز كله قال يحيي بن سعيد اذا قال ما حطبت عليها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به قال ابن القاسم ولا باس- ان تعطيه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتك ان يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل ------غدا لرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا لنفسي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها و---قال مالك وابن القاسم لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال وجاءز	1827	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	85	299	433	1471	1477	300	ابن المواز قال مالك ولا خير في ان يدفع الرجل دابته لمن يح-طب عليها علي النصف قال محمد يريد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة كان جاءزا وكذلك علي نقلات معروفات او قال لي نقله ولك نقلة فهو ج-اءز كله قال يح-ي بن سعيد اذا قال ما حطبت عليها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به قال ابن المواز ولا يجوز ان تعطيه دابتك علي ان ما كسبت عليها اليوم فلك وما كسب عليها غدا فلي المسالة الثالثة الدابة يعمل عليها مدة لنفسه ومدة لربها وقال فيه وفي العتبية عن ابن القاسم ولا باس ان يعطيه دابت---ه يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل عليها غدا لربها قال في العتبية فان اخذها فعمل اول يوم لنفسه ثم نفقت قبل ان يعمل بها لربها فلربها عليه كراء دابته ذلك اليوم ولو بدا فعمل لربها يوما ثم نفقت فليدفع ربها اليه اجرة عمله ذلك اليوم وقال ابو محمد واعرفه في غير هذا الموضع ان بدا بيوم الاجير فلرب الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها وهذا هو اصلهم قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا ل---ي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقد قال مالك وابن القاسم لا يص-ح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال ابن --	2826	8308953312554291793	552	1037.0	434	1050	52.57143020629883	105	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	183	261	885	1279	1456	300	وجاءز النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة ايام قال محمد فمسالتك انما استاجره ليعمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة ايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا اجاز ان يكتري الرجل دارا يسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان ابن يونس لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض عمدا ولا غرر فيما قرب	1827	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	0	78	0	390	1460	300	وجاءز النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة ايام قال محمد ومسالتك انما استاجره -يعمل له بعد شهر وينقده كرا-ه الان لان دفعه دابته هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة ايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا اجاز ان يكتري الرجل دارا يسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان م يريد-- لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض غررا ولا غرر فيما قرب	2827	8308953312554291793	381	740.5	304	394	96.70050811767578	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	64	149	310	715	1461	300	اردب----- بدرهم وقفيز من دقيقه اذ ما جاز بيعه جازت الاجارة به ---------ولو اجرته يطحنه لك------------ بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز---- لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر وط--حن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طح-نها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	1828	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2822	false	-3447522351516179359	129	220	685	1118	1485	300	اردب حنطة بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل العصر ومن المدونة قال ابن القسم ولو اجرته يطحن- لك الاردب حنطة بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر-- جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحن-- جاز ذلك لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحينها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	2822	8308953312554291793	357	640.0	280	438	81.50685119628906	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	201	273	995	1326	1461	300	قال مالك -من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او -جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون -هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسم-ه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه -----------------------------------------------------------من المدونة -ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	1828	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	135	218	634	1028	1383	300	قال مالك ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	2886	8308953312554291793	314	579.5	244	395	79.49366760253906	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	0	96	0	461	1449	300	تكاري منه فذلك جاءز اذا سمي موضع التقدم او عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول عبدي الابق بذي المروة فاكتري منك اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك------------------------------------------------------------ فهذا لا باس به لانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما بلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة ال-----ي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امد له وجه يعرف قدره وان لم يسمه قال ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية	1829	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	195	300	965	1472	1472	300	تكاري منه فذلك جاءز اذا سمي موضع التقدم او عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول عبدي الابق بذي المروة فاك--ر مني اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك او يقول اكتري منك الي الشجرة اتلقي الامير فما تقدمت فبحسابه فهذا لا باس به كانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما بلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امر له وجه يعرف قدره وان لم يسمه الفصل 2 في نقد---------------- كراء الغاية-	3053	8308953312554291793	423	797.0	333	526	80.41825103759766	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	87	143	418	679	1449	300	قال ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال مالك و-من اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد اه نص ابن يونس وقال ابن	1829	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3054	false	490236404255365582	7	59	41	288	1482	300	قال ابن المواز ثم لا ينقذه الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال مالك فيمن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه فقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد--ه -------------قال ابن	3054	8308953312554291793	243	461.5	191	262	92.74809265136719	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	213	291	1073	1449	1493	300	قال ابن القاسم -لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه قال س--------------حنون ويجعله في غيره قال ابو محمد -قول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد فهذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عل-------ي التابيد والاخر انما جعله لله علي المدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه ل---من يغزو به غزوة ثم يرجع اليه	1830	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	151	233	743	1131	1468	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه قال سحنون في غير المدونة يجعله في غيره قال ابو محمد وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد فهذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عز وجل علي التابيد والاخر انما جعله لله الي --مدة فيرجع اليه بعد تمامها م------- كمن دفع فرسه الي من يغزو به----- ثم يرجع اليه	2847	8308953312554291793	354	658.5	279	402	88.05970001220703	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	143	182	712	917	1493	300	ومن المدونة قال مالك -لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ول------------------ا اري به باسا والدوران بي--ن ذلك فيها جاءز----------------------- ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرط ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز اجارة الدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة ومن	1830	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	120	228	576	1118	1494	300	ومن المدونة قال مالك ولا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وما رايت من فعله وانا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز قال في كتاب كراء الدور ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرطه قال وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغيير وهو في الدواب ابين غررا م والي هذا نحا سحنون واما الدور فتجوز اجارتها ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة ابن	2855	8308953312554291793	186	290.5	150	542	34.317344665527344	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	83	118	404	571	1453	300	باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت ذلك بحكم قاض عدل والادب ومن المدونة ايضا -------------لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا ينبغي -	1831	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	91	128	448	625	1451	300	باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت---- بحكم قاض عدل كما تجوز اجارة الطبيب وهو يقطع ويبط ولا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا يعجبني	2845	8308953312554291793	135	239.0	106	181	74.58563232421875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	16	61	87	299	1453	300	اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترء علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة	1831	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	256	300	1243	1454	1454	300	الطبيب ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة-	4572	8308953312554291793	205	399.0	162	212	96.69811248779297	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	74	110	369	546	1506	300	الغرر شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا ---------------------------------------------لاجل الا ماله وج-------------------------ه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة -يستثني ركوبها يومين-------------------------------------------------------------------- او زرع--------------- يبس علي كيل يتاخر حصاده ---------------خمسة عشر يوما او ثمرا	1832	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	95	163	470	809	1460	300	الغرر شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل بعيد وكانه زاده في الثمن ليضمنه الي الاجل الا ماله وجه ولهما به عذر ولا غرر فيه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة ويستثني ركوبها شيءا قريبا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جابر وكان بقرب المدينة او زرعا علي الكيل وقد يبس و-------يتاخر حصاده العشرة ايام والخمسة عشر يوما او تمرا	2075	8308953312554291793	163	256.0	129	346	47.109825134277344	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	141	164	701	816	1506	300	قال مالك لا باس باجارة الظءر علي رضاع الصبي حولا او حولين بكذا وكذلك ان شرطت عليهم طعام-ا وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب	1832	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2864	false	-2450039856961515048	277	300	1347	1462	1462	300	قال مالك لا باس باجارة الظءر علي رضاع الصبي حولا او حولين بكذا وكذلك ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب-	2864	8308953312554291793	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	164	286	816	1437	1506	300	وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخل ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة ال-ناس ان يقتاتوه-ا وياتدمو-ها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءن-ه فكان اللبن في جميع ذلك لا قدر له والعرف في كغسل خرقه من المدونة ويحملون فيما يحتاج اليه الصبي من المءنة في كغسل خرقه وحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس ولزوجها فسخه ان لم ياذن من المد--ونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها	1832	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	0	98	0	495	1484	300	وذلك معروف علي قدرها و----هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره م -------ولا يدخل ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادات الناس ان يقتاتونها وياتدمونها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جنب -ذلك لا قدر له فصل 2 الظءر هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجها وطءها ويسافر بها ومن المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها	2865	8308953312554291793	445	829.5	357	627	70.97288513183594	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	0	49	0	265	1450	300	الصبي فلهم فسخ الاجازة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة وموت احد الظءرين من المدونة من اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها قال سحنون تنفسخ الاجارة	1833	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	85	127	415	641	1507	300	الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعة بعينها وان سافر الابوان فليس له-ا اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجر فصل 5 هل تنفسخ الاجارة بفوات المقصود من--------------------------------------ها قال مالك وتنفسخ الاجارة	2866	8308953312554291793	181	312.5	146	265	68.30188751220703	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	76	238	399	1142	1450	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له ابن يونس والفرق بينهما ان اجر الرضاع لم -يلزم الاب فاذ-ا قدمه وهو يظن ان الصبي يحيا وان ذلك لازم له فلما مات الصبي بان ان ذلك لم يكن يلزمه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع من فلان سلعتك والثمن لك علي هو متطوع بذلك ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمن للباءع ثمن سلعته لزمه ما تطوع به ولم تكن له حجة -قال -------في المدو-نة وا------ن مات الاب	1833	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	65	231	322	1088	1402	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك -عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له م------- والفرق بينهما ان اجر الرضاع امر يلزم الاب فانما قدمه وهو يظن ان الصبي يحي -وان ذلك لازم له فلما مات الصبي بان ان ذلك لم يكن يلزمه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع من فلان سلعتك والثمن لك علي هو متطوع بذلك ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمن للباءع ثمن سلعته لزمه ما تطوع به ولم تكن له حجة وقال بعض فقهاء القرويين واذا قدرنا ان الاب	2868	8308953312554291793	716	1345.5	558	775	92.38710021972656	143	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	234	297	1121	1438	1450	300	المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ يريد ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذ-- منها حصة باقي المدة ولكن يتبع-- الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة ابن يونس وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين ثم نق---------ل ابن	1833	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	7	70	32	355	1468	300	المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ يريد ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة م------- وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين ومن المدونة قال ابن	2870	8308953312554291793	305	580.0	244	330	92.42424011230469	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	104	217	511	1043	1452	300	المدونة انه ------ليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه اخذ الشيوخ من هذا ان من اختلعت لزوجها علي رضاع ولده لا تتزوج حتي تتم رضاعه ولو لم يضر اصبغ ان لم ي---------------شترطوا---- عليه ترك الوطء لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي------ لان رسول الله صلي الله --عليه وسلم هم ان ي------------------نهي عن الغيلة فلم ينه عنها---- ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترطه الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين لتركه وسفر ا---------بن عبد الحكم وكذا -ان اراد الزوج ان يسافر بها فان اجرت نفسها باذنه لم يكن لها ذلك وان كان بغير اذنه فله ذلك وتنفسخ الاجارة كان-------- ترضع معه ------------------------------------من المدونة قال	1834	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	80	202	402	993	1484	300	المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها ابن حبيب وقال---------------------------------- اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يشترطوا ذلك عليه والا -----لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع لان----- ال---نبي عليه الصلاة والسلام انما قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ولم ينه عنها قال ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترط -الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين بتركه الوطء قال محمد بن عبد الحكم وكذلك ان اراد الزوج ان يسافر بها فان اجرت نفسها باذنه لم يكن له ذ-لك وان كان بغير اذنه فله ذلك وتف-سخ الاجارة فصل 3 الظءر ترضع الطفل حيث اشترط وما يلزمها غير الارضاع ومن المدونة قال	2865	8308953312554291793	392	585.5	304	641	61.15444564819336	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	62	97	310	483	1452	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ --نكاحها فاما اشبعها او طلق لان المراة لا ترد الا من العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	1834	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	189	224	947	1120	1507	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ النكاح-- فاما اشبعها او طلق لان المراة لا ترد الا من العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	3039	8308953312554291793	171	331.0	136	175	97.71428680419922	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	31	62	155	310	1452	300	وجد الاجير الذي استاجره بطعام- اكولا خارجا عن عادة- الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته ابن يونس لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط	1834	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	43	73	212	361	1507	300	وجد الاجير الذي استءجر- بطعامه اكولا خارجا عن عادات الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته م------- لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط	3039	8308953312554291793	144	262.0	114	157	91.71974182128906	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	19	227	86	1054	1404	300	حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وك------------------------------------------------------ذلك لو استاجرت رجل-ا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او ندع وقد لزمتك الاج-رة وان لم يشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز ---------------------------------------------------قال مالك وكذلك ان ا-جره يرعي له غنما بعي--نها سنة وان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع -----او تركه ----------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو -اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها و--------------------قال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب----- خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب----------- لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجر- علو حمل-------- طعام او شراب ما يحتاج الي شرط خ---لفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد	1835	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	0	238	0	1163	1467	300	حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام المسالة الثانية استءجار الاجير ليستعمل بهذه المءة سنة وكذلك لو استاجرت اجيرا يعمل لك بهذه الم-ءة دينار سنة جاز ذلك اذا شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجارة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز المسالة الثالثة استءجار الراعي لرعاية غنم باعيانها قال مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع ----اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر -علي رعاية م-ءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وليس له ان يزيد فيها قال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول م------- وهو عندي اصوب والله اعلم لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل متاع او طعام ما ا--------حتاج الي اشتراط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد	2803	8308953312554291793	925	1692.0	723	1185	78.05907440185547	178	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	245	300	1212	1463	1463	300	في دار رجل او مسيل مصب ماء ميزاب لا ماء ميزاب------------------------------------------------------ في ارضه لناسب ما يتقرر فانظره انت من المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان تءاجر حافتي نهرك لمن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا قا- ويجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان تستاجر م-----صب مرحاض من دار رجل واما-	1836	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	109	191	524	910	1479	300	من دار رجل او مسيل مرحاض او ميازيب واجارة رحي الماء والتداعي في ذلك فصل 1 اجارة حافتي النهر والطريق---------------------------------- في ال--دار قال ابن القاسم ولا باس ان تواجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب ف-يه رحي قال ويجوز ان تس-اجر طريقا في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منفعة والا فهو من اكل المال بالباطل فصل 2 اجارة مسيل مرحاض او ميزاب ماء قال ابن القاسم وجاءز ان يستاجر مسيل مصب مرحاض من دار رجل واما	2831	8308953312554291793	176	260.0	134	424	41.50943374633789	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	114	225	557	1117	1463	300	المدونة قال مالك -اذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم------ فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اك-ري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع سماه معلوم او ليركبها الي موضعه سماه فبدا-له او للرجل لزمه الكراء وليكر- الدابة الي م--وضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	1836	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	108	217	563	1115	1496	300	المدونة قال مالك واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليه------ا ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع----- معلوم او ليركبها الي موضع س-ماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكري الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم ف-مكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض------- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	3042	8308953312554291793	537	1019.5	431	572	93.88111877441406	97	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	0	81	0	431	1545	300	مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس وحكي عن -بعض شيوخنا-------------------------- انه قال انما افترق جوابه في مسالة مس-يل المرحاض ومس-يل الميازيب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك لان الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من دارك علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميزا-ب فانما اكتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز مصب --مرحاض وكراء	1837	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	192	276	916	1368	1479	300	مسيل م---يازيب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون م------- وحكي لنا بعض شيوخنا عن بعض اصحابه من القرويين انه قال انما افترق جوابه في مسالة مساءل المرحاض ومساءل الميازيب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك ا-ن الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز مصب المرحاض وسواء	2831	8308953312554291793	405	750.5	327	463	87.4729995727539	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	81	136	431	711	1545	300	رحي --ماء ب--طعام وغيره -من المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء ب--طعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو غرر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح وعلي تعليم قران ------------------مشاهرة او عل-------------ي الحذاق م-ن المدونة قال ابن القاسم	1837	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2832	false	8579110400970712905	198	258	980	1296	1503	300	رحي الماء بالطعام وغيره ومن المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح قال غيره الا ان يتفاسخا قبل ذلك المسا-لة الثالثة الاختلاف في انقطاع ماء ال--رحي قال ابن القاسم	2832	8308953312554291793	250	411.5	198	319	78.36990356445312	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	132	176	688	894	1545	300	المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم --قران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي -------------------------------------------------------------------ابن وهب ولا --------باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر و--اضحي	1837	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	111	170	593	878	1535	300	المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	2840	8308953312554291793	197	366.0	155	285	69.12281036376953	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	142	268	743	1379	1545	300	كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر واضحي واخذها وان لم تشترط سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري لهم الدرهم والدرهمين كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة ويابي الاب------- ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها--------------------------- وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الحذق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمنزلة المدبرة وام الولد للسيد انتزاع اموالهما ما لم يتقارب عنقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا اه انظر اذا شرط الامام اضحية فعزل قبل يوم العيد --------ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة	1837	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	21	158	105	802	1490	300	كل سنة او كل شهر بكذا فلكل واحد منهما الترك متي شاء ومن العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له- الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة فيابي الاب من ذلك ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شيءا فله شرطه وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة ووقف في الثلثين وقال الثلاثة ارباع ابين قال في كتاب ابنه ولابيه ان يخرجه اذا بلغ الربع ولا شء للمعلم من حق الختمة وانما له اذا قارب الختمة بمنزلة المدبر- وام الولد للسيد انتزاع امواله-ا ما لم يتقارب عتقهم- بمرض السيد فلا ينتزع منهم- شيءا قيل فان بلغ الثلثين قال قد قارب والثلاثة ارباع ابين قال ابن حبيب---- نوجب--- الحذقة	2841	8308953312554291793	425	700.0	339	817	52.01958465576172	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	224	300	1095	1471	1471	300	قال ابن القاسم وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه لغيرك يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته---- ان تلف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في-	1838	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	145	240	693	1159	1446	300	قال ابن القاسم وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غ-يرك يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف قال سحنون اذا دفعه الي مثله لم يضمن ومسالة الفسطاط التي بعد هذه هي الاصل قال ابن القاسم وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كرا-ها من غيره كان اخف منه او مثله فان كر-اها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في	2838	8308953312554291793	365	695.5	290	469	77.82515716552734	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	177	216	858	1051	1471	300	قال ابن القاسم -لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة و------------------استثقله مالك مرة وخففه مرة اخري ابن يونس--------------------------------------------------------------- قال مالك-------------- ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	1838	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2839	false	7663852586432871441	187	241	954	1223	1553	300	قال ابن القاسم ولا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضه واجازه مالك مرة ثم استثقل---------------ه مرة اخري وليس بحرام بين وليس كراء الحلي من اخلاق الناس واجازه ابن القاسم م وانما قال مالك في كراء الحلي ليس كراء الحلي من اخلاق الناس ل-----انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	2839	8308953312554291793	163	263.5	129	289	56.40138244628906	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	26	173	131	837	1471	300	حفر بءر اجارة وجعالة من المدونة قال ابن القاسم -لو -اجرته علي حفر بءر من صفتها كذ----------------ا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها فله جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز زني ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمظني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاج-رة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز -لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان يشرع---- يبقي من عمله ش-ء يتب-ع به الجاعل قا-ل ابو محمد وهذا ابين فرق ------بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة	1838	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	91	265	446	1275	1418	300	حفر بءر فحفر نصفها-- ثم انهد-مت قال ابن القاسم ولو واجرته علي حفر بءر من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك م------- لانها اجارة والاجارة تجوز -في ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فرغه من حفرها وقد قال مالك في الاجير علي حفر قبر ان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين م------- يريد انه جعل قال ابن المواز ولا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان -شرع فيه يبقي من عمله شيء ينتفع به الجاعل وقال ابو محمد وهذا ابين فرق بينه وبين الاج-------ارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا تجوز فيه ا-لا الاجارة	2873	8308953312554291793	649	1116.5	507	856	75.81775665283203	120	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	141	196	733	1000	1561	300	وكره مالك بيع الامة بش-رط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع----------- فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ------ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا--------------------------- ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ وكراء دف ومعزف لعرس -------------------من المدونة قال-------- ابن القاسم لا	1839	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	175	240	839	1154	1434	300	وكره مالك بيع الامة يشترط انها مغنية--------------- فان باعها وشرط ذلك فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع الامة ولا يذكر غنا-ها واذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها-------- او ردها وفي كتاب ابن المواز ومن اشتري امة فوجدها مغنية لم ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ قال اشهب ولا تباع ممن يعلم انها مغنية ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في	2692	8308953312554291793	214	321.0	166	339	63.1268424987793	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	0	48	0	240	1561	300	الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له ابن يونس يريد في هذا ان ذلك له بغير كراهية وفي الثوب والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك من مثله لم يفسخ ولم يضمن	1839	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	240	287	1159	1391	1446	300	الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له م------- يريد في هذا ان ذلك له بغير كراهية وفي الثوب والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك في مثل- لم يفسخ ولم يضمن	2838	8308953312554291793	229	442.0	182	240	95.41666412353516	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	68	118	335	602	1561	300	--فقه و--فراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن من المدونة قال ابن القاسم -اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس وقد اجاز غيره بيع كتب الفقه------------------------ فكذلك الاجارة علي تعليمها جاءز علي هذا ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك	1839	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2842	false	3550771554844847133	145	223	735	1160	1571	300	الفقه والفراءض و---------------------من المدونة قال ابن القاسم واكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد م------- وقد اجاز غيره بيع كتب الفقه والحديث والفراءض وغيرها فكذلك الاجارة علي تعليمها جاءز علي قوله م وقيل ان الفرق عند ابن القاسم بين الاجارة علي تعليم القران تعليم الفقه والفراءض ان القران حق صحيح لاشك فيه والفقه فيه حق وباطل فلذلك كرهت الاجارة علي تعليمه فيه م والصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك	2842	8308953312554291793	224	381.0	182	453	49.448123931884766	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	121	186	617	951	1561	300	واكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح ابن يونس يعني التغني- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة وقد كره مالك------ القراءة بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا--------------------------- ترد------------------------- الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	1839	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	0	141	0	730	1522	300	واكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح م------- يعني التغبير قال ابن القاسم او علي كتابه ذلك او اجارة كتب فيها ذلك وبيعها وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا يواجر وقال ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخني قيح الهجاء وقال كله اصبغ فصل 7 قراءة القران بالالحان وبيع الامة المغنية ومن المدونة و---كره مالك قراءة القرا-ن بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غنا-ها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز ومن اشتري امة فوجدها مغنية لم ترد لان ذلك لا ينقص من ثمنها الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	2843	8308953312554291793	316	547.5	253	742	42.58760070800781	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	191	237	974	1207	1561	300	المدونة قال ابن القاسم -لا ينبغي اجارة الدف والمعارف كلها في العرس وكره ذلك مالك وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس واما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته وقال عياض قوله اكره----------------- الاجارة علي تعليم	1839	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	40	87	196	426	1451	300	الاعراس قال ابن القاسم ولا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك مالك وضعفه م----------- يريد ضعف قول من يجيز ذلك م --------اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فنيبغي ان تجوز اجارته وفي ضرب الكبر في العرس اختلاف فصل 11 الاجارة علي قتل --	2845	8308953312554291793	180	296.5	142	251	71.71315002441406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	107	182	544	916	1532	300	ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------كروه قال ابن القاسم ومن -اجر بيته من قوم -يصلون فيه رمضان لم يعجبني ذلك و----------------قال غيره لا باس بذلك ابن يونس هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صواب وقال بعض العلماء انما اراد ابن القاسم ان يدفع اليهم البيت وقت الصلاة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان انما اسلمه اليهم فذلك جاءز---------------------------------------------------------------------------- كالذي اجر ارضه عشر سنين علي ان يبنيها مكتريها مسجدا اجازه ابن القاسم	1840	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	0	154	0	758	1468	300	ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله يريد لانه -اذا كانت معه صار يطاها علي ظهر المسجد وذلك مكروه وذكر مالك ان عمر بن عبد العزيز كان يبيت علي ظهر المسجد بالمدينة في الصيف وكان لا تقربه فيه امراة قال ابن القاسم ومن واجر بيته من قوم ليصلون فيه رمضان لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت وقال سحنون انما لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري بمنزلة الفرس المحبس والبيت ليس كذلك فالكراء فيه جاءز م صواب وقال بعض العلماء ان-- اراد انما--------- يدفع اليهم البيت وقت الصلاة فقط ليصلوا فيه وتبقي منافعه لربه فقول ابن القاسم اصوب لانه اخذ بقدر صلاتهم فيه ثمنا وذلك لا قدر له وان كان انما اسلم- اليهم ليحوزوه عنه ويعملوا به اذا صلوا ما شاءا فهذا جاءز لان منافع البيت قد منعت من ربها فهو كالذي اجر ارضه عشر سنين علي ان يبنيها مكتريها مسجدا --قال ابن القاسم	2847	8308953312554291793	324	528.0	255	773	41.91461944580078	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	179	280	935	1409	1515	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز---------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل ج---------------از قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل------- مدة الكلااء والا لم يجز ان يعقداه	1842	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	140	258	702	1261	1466	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ----فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة------- فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن المواز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكر-اء والا لم يجز ان يعقداه	3094	8308953312554291793	455	840.0	356	571	79.68476104736328	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	231	300	1178	1515	1515	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكلااء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز---- للض--رر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجدادها كما اجيز شراء العرية-	1842	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3095	false	6655770636172181203	2	32	11	165	1511	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز----------------------------------------------------- والا لم يجز م و----------------انما اجيز ذلك للضرورة التي تدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العرية	3095	8308953312554291793	139	208.0	112	344	40.406978607177734	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	87	192	471	996	1562	300	قال مالك -لا يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسة ابن يونس ف---------------------ان نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار-ان لو بيعت او اكريت --------------------------------------------علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير ذلك الوجه فيعلم الزاءد فان كانت مثل الك----راء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان---- الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضل- كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره لما لا يحل--- كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول	1843	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	0	110	0	543	1556	300	قال مالك ولا يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسه م واختلف شيوخنا كيف يكون الحكم ان نزل---- فقال بعض-----هم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة-------------------------------------------- فيعلم الزاءد فان كان- مثل ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان هذا الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره بما لا يحل له كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر م------- وبهذا اقول	2848	8308953312554291793	448	787.5	357	604	74.17218780517578	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	161	204	845	1040	1518	300	قال ابن القاسم -من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راع ي--قوي به------------------------------------------------------------------- وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها	1845	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	8	64	36	299	1490	300	قال ابن القاسم ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به قال سحنون قوله بعد هذا لا ياتي الراعي بغيره يرد هذا قال ابن القاسم وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ا--لا يرعي معها غيرها	2860	8308953312554291793	191	358.0	150	265	72.07546997070312	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	204	295	1040	1494	1518	300	فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر-- لرب الاولي وكذلك اجيرك -لخدمة يءاجر نفسه ل--غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك ابن يونس وهذا فيما يشابه بما اجرته به او يقاربه واما ان تءاجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يءاجر نفسه في الحصاد او تءا---------------------------جره يخدم------ك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع--- في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط حصة ما عطل من عملك من الاجر ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف من المدونة -قال ----ابن القاسم	1845	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	185	282	909	1391	1490	300	فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجارة لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يواجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك م------- وهذا فيما يشابه -ما اجرت---ه او يقاربه واما ان يواجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يواجر نفسه في الحصاد او في امر مخوف يوما بدينار او تواجره يوما لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع له في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط---- ما عطل من عملك من الاجر وقال غير واحد من اصحابنا وم---ن المدونة وقال غير ابن القاسم	2860	8308953312554291793	399	703.5	316	500	79.80000305175781	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	93	135	454	672	1544	300	قال ابن القاسم -من -اجرته علي بناء دار فالاداة والفء-س والقفاف والماء والدلاء علي ما تعارف الناس انها عليه وكذلك حثيان التراب علي حافة القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه	1846	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	122	164	600	820	1490	300	قال ابن القاسم ومن واجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والماء والدلاء علي من تعارف الناس انه- عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه	2872	8308953312554291793	213	402.0	171	221	96.38008880615234	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	0	249	0	1308	1554	300	نفدت فاراد تمامها واب-ي الحمال حملا علي ------عرف- الناس او توفيره سحنون من اكتري د------------------------------------------------------------------------------------------ابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه---- في بعض الطريق------- مطر ف----------------------------------------------------زاد وزنه فامتنع الحمال من حمل الزيادة وقال ربه هو المتاع بعينه لم يكن علي الحمال حمل الزيادة ابن عرفة مقتضي قولها بلزوم حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف كنزع الطيلسان قاءلة م---ن المدونة ان استاجر ثوبا للبس نزعه في الاوقات التي العادة نزعه فيها كالليل والقاءلة ابن عرفة هذا هو الصواب كقولها من استاجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار وهو امين فلا ضمان ابن يونس القضاء ان الاكرياء والاجراء فيما اسلم اليهم------ كالامناء عليه لا يضمنونه الا الصناع والاكر----------------------------------------ياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة اذ لا غني عنه- فضمن-ا الصلاح العاملة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معهم اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنوا وسواء حملوه علي سفينة او دابة او رحل قال الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة من فقهاء التابعين وان اشترط عليهم ضمان العروض لم يلزم الا ان يخالفوا في شرط يجوز ومن الاستغناء المكتري مصدق فيما ادعي اباقه من العبيد وتلفه من الدواب ومن المدونة من استعار دابة الي موضع فضيع فذهبت ضمنها فان وجدها وقد زادت او نقصت او كانت علي حالها فهي له بما غرم فيها ولو لم يضيعها فذهبت لم يضمن ولو شرط اثباته ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ----------اذا شرط الحاملون لا ض-----------------مان عليهم في الطعام او ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل	1847	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3064	false	-3036959583166110565	34	300	177	1535	1535	300	نفدت فاراد تمامها واباه الجمال حملا علي ما يتعارفه الناس قال غيره فان لم تكن له سنة فله حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكراء ومن كتاب الاقضية لسحنون وسءل عمن تكاري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فحمله وصار في بعض الطريق فاصابه مطر فصار اكثر من خمسمءة رطل فقال الجمال لا احمله لانه قد زاد---------------------------------- وقال ربه هو المتاع بعينه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون اذا زاد فكانه ليس بعينه فليس عليه ان يحمل اكثر من خمسمءة رطل فان نقص منه حتي صار خمسمءة لزمه حمله والا لم يلزمه ومن المدونة ومن اكتري دابة او بعيرا الي الفسطاط فله النزول بمنزله وان كان --------------------------باقصي الفسطاط AUTO الباب التاسع جامع القول في ضمان المتكاريين الفصل 1 فيما يضمنه المكري وما لا يضمنه----------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء ان الاكرياء وال-جراء فيما اسلم اليهم الناس كالامناء عليه لا يضمنون ا-لا الصناع اذ لا غني عنهم فضمنوا لصلاح العامة وكذلك الاكرياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة اذ لا غني عنهم فضمنوا لمصلحة العام-ة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معه- اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنون وسواء حملوه علي سفينة او دابة او رجل قال ربيعة ولا يضمنون المال والعروض ولا يحل لاحد ان ياخذ لضمانه اجرا قال ابن عمر لا يجوز كراء وضمان قال السبعة من فقهاء التابعين وان ش--رط عليهم ضمان العروض لم يلزم الا ان يخالفوا في شرط يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كشرطه عليه ان لا يسري بليل ولا ينزل بلد كذا او وادي كذا ففعل ما نهي عنه فهلك المتاع فانه ضامن ابن المواز قال مالك واذا شرط الحمالون علي صاحب الطعام الا ضمان عليهم في الطعام او ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل-	3064	8308953312554291793	610	784.0	485	1911	31.920459747314453	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	1	23	4	99	1459	300	قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا عل-------ي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها	1848	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	42	65	203	305	1461	300	قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها	2863	8308953312554291793	95	184.0	73	102	93.13725280761719	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	274	300	1336	1459	1459	300	ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا ان كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه-	1848	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	0	25	0	120	1490	300	ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا--- كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او غيره وكذلك من يعطي متاعا -يبيعه	2872	8308953312554291793	119	222.0	95	124	95.96774291992188	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	39	122	170	587	1459	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سرق او عثرت--- الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق الا ان يستدل علي كذبه ولا يصدق في الطعام قال مالك ومن استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدابة ف--سقطت فانكسرت القوارير-------- فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الاحبال عن حمل ذلك في----ضمن حينءذ اللخمي ا-ن تبين	1848	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	169	255	934	1357	1564	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سيق او عثرت به الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق الا ان يستدل علي كذبه ولا يصدق في الطعام قال مالك ومن استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدواب ثم سقط--------ت القوارير فانكسرت فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الح-بال عن حمل ذلك فانه يضمن حينءذ قال--- ابن حبيب	3065	8308953312554291793	394	732.0	312	435	90.57471466064453	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	170	209	864	1056	1475	300	غرقت السفينة من امر النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيه م-ن الناس والحمولة ابن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي	1849	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	262	300	1278	1465	1465	300	غرقت السفينة من مد- النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد---- يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي-	3074	8308953312554291793	177	332.5	141	193	91.70984649658203	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	179	221	867	1063	1421	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	1854	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	241	284	1195	1394	1471	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	2878	8308953312554291793	195	386.0	153	199	97.98995208740234	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	19	70	91	330	1421	300	المدونة قال ابن القاسم -لكل صانع او حمال علي ظهر او سفينة-------- منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة ----علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه من ------	1854	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	200	252	953	1200	1437	300	المدونة قال ابن القاسم ولكل حام--------ل علي ظهر او سفينة او صانع منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة لهم علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا ل---اربابه وقال ابن	3073	8308953312554291793	222	402.0	175	258	86.0465087890625	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	100	122	559	669	1539	300	الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجره علي حمل متاع او طعام ما احتاج الي شر---ط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	1855	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	211	233	1021	1135	1467	300	الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل متاع او طعام ما احتاج الي اشتراط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	2803	8308953312554291793	108	203.0	86	114	94.7368392944336	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	149	187	803	984	1539	300	استءجر فيه علي عمله او حمله او رعايته فلا يصلح ان يشترط انه ذلك بعينه لا غيره فيصير رب تلك الاشياء لا يقدر ان يبيعها --وياتي بغيرها قبل تمام المدة وان هلكت لم يقدر ان ياتي بغيرها ولو	1855	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3029	false	1666558932021385465	206	245	1041	1222	1496	300	استءجر فيه علي عمله او حله- او رعايته فلا يصلح ان يشترط انه ذلك بعينه لا غير- فيصير رب تلك الاشياء لا يقدر ان يبيعها او ياتي بغيرها قبل تمام المدة وان هلكت لم يقدر ان ياتي بغيرها الا	3029	8308953312554291793	174	333.5	136	183	95.08197021484375	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	186	213	980	1100	1539	300	ولو اراه حين العقد ما يعمله او يحمله او يرعاه فان ذلك كالصفة بما يعمل او يحمل او-------- يرعي فان شرط انه بعينه لا يعدوه لم يجز	1855	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	34	61	154	274	1442	300	ولو اراه حين العقد ما يعمله او يحمله او يرعاه فان ذلك كالصفة لما --------يحمل او يعمل او يرعي فان شرط انه بعينه لا يعدوه لم يجز	3030	8308953312554291793	111	209.5	86	128	86.71875	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	92	300	477	1546	1546	300	الواضحة -من اكتري دار -سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في------------ سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها واخر--جوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وامر السلطان باغلاق الحوانيت ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها الاكراء علي مكتريها من ربها وقال---------------- س--------------------------------------------------------------------------حنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري من السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله------ كانهدام الدار او امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يص--ل الي م-----------------------------------------------ا اكتري وقال اصبغ من اكتري رحا --------------------------------------------------سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة ج-لوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او بقي ام-نا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا ب--نقص الماء او كثرته ويوضع عنه -قدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام- الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدار تكري ثم تنجلي الفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا لا يلزمه الكراء كله ولو-	1856	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	31	266	151	1344	1508	300	الواضحة ومن تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقال- مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم ---------قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذل--------------------------------------ك الحوانيت يامر السلطان بغلقها م وقد قيل ان الجاءحة من المكتري قاله ابن حارس عن سحنون واختار ابن حارث انه ان غصبه اصل الدار فالجاءحة من المكتري وان غصب السكني فالجاءحة من المكتري ول------يس كل ذلك--------------------------- بشء لان كل ما منع المكتري الس---كني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي كانهدام الدار و--امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يتوصل الي ما اكتري فصل 3 في جلاء الناس في الفتنة عن الدور المكتراه وجلاءهم عمن اكتري رحي سنة والكراء في ذلك كله قال ابن حبيب ومن اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة اجلوا بها--- منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص الماء او كثرته فيوضع عنه بقدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري في ايم الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدور تكري ثم تجلو بف--تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذ---ا يلزمه الكراء كله ولو	3126	8308953312554291793	880	1596.5	705	1287	68.37606811523438	150	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	102	202	495	1014	1496	300	المدونة قال ابن القاسم -من -اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد لبلد ال---حرب او ابق فان---- الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد --قبل تمام المدة فيلزمه تمامها ----------------------------قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن يونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعها ثم بناها فلا يلزم المكتري	1857	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	196	298	974	1500	1507	300	المدونة قال ابن القاسم ومن واجر عبده ثم هرب السيد الي دار الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي دار الحرب او ابق -انفسخت الاجارة------ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون تفاسخا قال مالك وكذلك لو مرض------ المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون- تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها م وك-------ذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعها وانتقل----------- المكتري	2858	8308953312554291793	461	826.0	370	558	82.61648559570312	81	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	184	277	920	1376	1496	300	ربها قبل الفسخ------- وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعها ثم بناها فلا يلزم المكتري سكني بقية المدة ومن---------------------------------------------------------------------------------------- العتبية وان تراوغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة ----------وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول-------------------------------- اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتراوغ فيه فذلك باق عليه	1857	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	1	111	6	545	1504	300	ربها حسب ما كانت اولا وقد بقي بعض المدة-------------------------------------------- فلا يلزم المكتر-----ي بقية المدة لان هذه دار غير الاولي وانهدام جميع الدار وبناءها كموت العبد المستاجر والاتيان بغيره قال في العتبية ولو تر-وغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبه فهذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فير-وغ فيه فذلك باق عليه	2859	8308953312554291793	388	677.0	305	593	65.43001556396484	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	35	106	175	518	1496	300	لا بقيد الخوف علي الولد قاءلا لان رضاع الحامل يضر الولد او مرض لا تقدر معه علي ---رضاع من المدونة ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر---- علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها ج--رت علي --رضاعه بقي-تها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا- عليها ارضاع------ ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا ومرض عبد وهربه لكالعدو الا ان يرجع في بقيته من المدونة قال ابن القاسم	1857	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	58	109	310	556	1517	300	---------------------------------------------------------------لا تقدر معه علي الارضاع واذا م---------رضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي رضاع------ فسخت الاجارة ولو صحت في بقية المدة جبرت علي الرضاع- بقيمتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع قدر ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء فسخ بينهم فلا يعود -------------------------------------قال ابن القاسم	2867	8308953312554291793	179	261.0	138	362	49.447513580322266	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	60	108	302	551	1485	300	سارق --من المدونة -من استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا----------- الفيت المساقي سارقا ابن يونس--------------------- لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء------------------------------------------------------------- والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه	1858	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	187	252	923	1261	1504	300	سارقا ومن المدونة ومن استاجر عبدا للخدمة فالقاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه واما من ساقيته حاءطك ثم الفيت-------ه سارقا لم تفسخ مساقاته وليتحفظ منه م لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء له وهو يتصرف في مالك بعينه وجميع امورك فلا تستطيع التحفظ منه والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه	2859	8308953312554291793	221	368.5	178	345	64.05796813964844	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	127	207	644	1033	1485	300	قال ابن القاسم -من -اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم -باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشد-------------------------------------------ه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم الصبي بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام واونس منه الرشد فلا -فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له	1858	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	209	295	981	1407	1429	300	قال ابن القاسم ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يواجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده فصل 2 اجارة الوصي لربع يتيمه ودوابه ورقيقه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم ------بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله ا---لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وا-نس منه الرشد فلا يفسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له	2881	8308953312554291793	375	701.5	298	436	86.00917053222656	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	207	255	1033	1258	1485	300	واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه بالغ واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	1858	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	10	58	45	270	1394	300	واما ان عقد عليه امرا يعلم انه يبلغ فيه لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه بالغ واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	2882	8308953312554291793	224	447.0	176	225	99.55555725097656	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	5	56	21	285	1485	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا	1858	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	0	49	0	254	1521	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها--------- يريد وكذا- لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا	3045	8308953312554291793	253	491.0	204	264	95.83333587646484	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	95	263	492	1329	1528	300	قال مالك وان اكتريت من رجل ابله الي بلد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------هرب بها-- والكراء الي مكة و--غيرها تكاري عليك الامام----- ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء ورده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل ما اكتري اياما بعينها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب---- ربها ثم ياتي ----بعد اليومين و--الثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد------ الركوب -قال غيره ولو رفع الي الامام النظر وفسخ ما ال الي الضرر -------------------------------------قال ابن القاسم وان اك--------------راها	1859	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	66	267	313	1303	1470	300	قال مالك وغن اكتريت من رجل ابله الي بلد ثم هرب الجمال وتركها في يديك فانقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله والكراء الي مكة او غيرها تكاري --لك الامام عليه ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء -رده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر ف-ي ايام- بعينها ولا يتمادي وان رضيا م و-------هذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه م-------- يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد تعيين الركوب وقال غيره ولو رفع الي الامام --نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن اكتري دابة بعينها فاعتلت في سفره قال ابن القاسم والذي اري انه ان اكتراها	3076	8308953312554291793	794	1463.0	632	1012	78.45849609375	143	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	248	294	1257	1499	1528	300	ولو رفع ال----ي الامام النظر وفسخ ما ال الي الضرر------------------------------------- قال ابن القاسم وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه -يمرض- او يابق- فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او -طحن او غير -----ذلك بخلاف المضمون	1859	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3077	false	-7783538034515139167	39	93	188	479	1504	300	علي رفع ذلك الي الامام فيفسخ ذلك عنه فلما تركه بقي البيع منعقدا بينه وبينه ومن المدونة قال ابن القاسم وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء ف-ما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه فيمرضه او يءبقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او لطحن او غير ذلك وذلك بخلاف المضمون	3077	8308953312554291793	215	359.0	172	292	73.63013458251953	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	121	159	614	801	1537	300	المدونة ----------من اجر عبده سنة او اخدمه---- ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو------- مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة ولا الخدمة------ ويعتق العبد لتمام السنة من راس --ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم	1860	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	42	83	192	398	1449	300	المدونة قال مالك ومن اجر عبده ----او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة و---الخدمة بموته ويعتق العبد بعد ال--سنة من راس المال- الا ان يترك المستاجر او المخدم	1242	8308953312554291793	164	270.0	130	216	75.9259262084961	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	40	117	194	599	1537	300	المدونة واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك اذا ظهر- فيها الذعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام وليعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقال- مالك في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	1860	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	125	202	651	1056	1527	300	المدونة واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك ا-ن ظهرت فيها الدعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام و-يعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله مالك في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	3110	8308953312554291793	401	780.0	324	407	98.52579498291016	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	2	41	9	192	1478	300	دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها--- معروف---------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3038	false	3882926742095245081	243	300	1178	1444	1444	300	دابة بعلفها او اجبرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم ت-صف النفقة لانه امر معروف قلت ارايت المراة اذا تزوجها الرجل ايحد لها نفقة قال مالك لا ولا يكون بذلك كله باس وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر-	3038	8308953312554291793	179	328.0	141	268	66.79104614257812	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	91	119	443	579	1478	300	اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	278	300	1395	1507	1507	300	اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم-	3039	8308953312554291793	112	207.0	91	136	82.35294342041016	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	41	80	192	390	1478	300	العبد اجلا معلوما بطعام- في الاجل او بكسوت----ه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	1	41	3	206	1507	300	العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به فان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم	3039	8308953312554291793	194	372.5	155	203	95.5665054321289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	119	181	579	874	1478	300	يذكر-كم يطحن كل يوم---- لان طحين الناس معروف او ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح- ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري----- كالبيوع	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	0	56	0	264	1497	300	يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان طحين الناس معروف قال مالك----------------------------------------- ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز و-يحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع	3040	8308953312554291793	242	437.0	190	306	79.08496856689453	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	195	268	942	1312	1478	300	اك-ري من رجل علي حمل رجلين او امراتين -لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك-- يريح لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق اجبر الحمال علي حمل	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	180	300	902	1506	1506	300	اكتري من رجل علي حمل رجلين او امراتين ولم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك م يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك قال ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطاء الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من الزوامل لحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق -جبر الحمال علي حمل-	3075	8308953312554291793	367	695.5	295	606	60.56105422973633	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	0	90	0	446	1466	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه الثلاثة لا جمعة وكره المتوسط اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة وكراء دابة شهرا ان لم ينقد لعله الي شهر من المدونة------- قال ابن القاسم ا-ن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي ا-------ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ين-قد	1862	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	124	193	593	941	1476	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه فصل 4 في اكتراء ال-------------------------راحلة----------------------------------------------------------------------- علي ان يركبها في الز-------------------------------------------------من القريب والبعيد قال ابن القاسم ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب ------الي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينتقد	3032	8308953312554291793	259	407.0	204	499	51.90380859375	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	113	164	566	819	1466	300	قال مالك ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق-- يريد و---قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة--------- وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به في الضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول في كراء مضمون او معين اذا كان الكراء الاول معينا	1862	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	17	71	76	339	1449	300	قال مالك ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق م يريد وهو قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض وموضع لا ي-جد فيه كراء فلا باس به ل---لضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول من كراء مضمون او معين اذا كان الكراء الاول معينا	3044	8308953312554291793	246	457.5	196	267	92.13483428955078	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	278	300	1366	1466	1466	300	من اكري الي الحج او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ثم تقايلا براس المال او بزيادة وقد نقده او لم ينقده فان كان قبل الركوب وقبل-	1862	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3079	false	-8372641099213174683	32	102	150	489	1470	300	من اكري الي الحج او غيره فمات في الطريق فانه يكري للميت شقه ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا AUTO الباب الثاني عشر في الاقالة في الكراء والتفليس فيه الفصل 1 في الاقالة في الكراء قال مالك ومن اكري الي الحج او غيره ثم تقابلا براس المال او بزيادة وقد نقده او لم ينقده فان كان قبل الركوب وقبل	3079	8308953312554291793	99	192.0	78	339	29.20353889465332	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	269	297	1308	1445	1459	300	قال ابن القاسم -من اكتري دابتين واحدة الي برقة و--اخري الي افريقيج وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية -----او لم يكن	1863	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	80	109	387	532	1497	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية م وانما لم يجز	3040	8308953312554291793	132	241.5	104	145	91.03448486328125	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	164	195	811	946	1459	300	قال ابن القاسم -من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال وان اك-ري مشاة علي ازوادهم ع-لي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ولا	1863	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	53	83	259	393	1428	300	قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز---- وان اكتري مشاة علي ازوادهم وعلي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ومن	3041	8308953312554291793	128	234.5	98	138	92.75362396240234	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	201	229	979	1112	1459	300	قال ابن القاسم وعبد الملك -من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول -----الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا -غيرها قال---------- في الواضحة	1863	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	262	293	1298	1448	1483	300	قال ابن القاسم وعبد الملك ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول منها الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا بغيرها فان فعل فعليه في الثانية	3043	8308953312554291793	128	224.5	100	150	85.33333587646484	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	0	120	0	600	1459	300	النقد او بعد النقد وقبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت والج فلا الا الزيادة من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثير لو قال او المكري بعد سير كثير لكان واضحا او يكون بعد سير معطوف علي من المكتري كقوله سبحانه واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال مالك وان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا لان- ياخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك ولم تجز من المكتري لانه رد اكثر مما اخذ فهو سلف جر منفعة وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا قال مالك واما بعد ال-سير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده الكراء اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور	1863	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3079	false	-8372641099213174683	102	179	489	882	1470	300	النقد او بعده----- وقبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا لانه ياخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك ولم تجز من المك-ري لانه رد ازيد مما اخذ فهو سلف جر منفعة وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا--------- واما بعد المسير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده المكري اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور	3079	8308953312554291793	383	721.0	306	602	63.62126159667969	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	6	44	27	213	1418	300	اكتري دابة او------------------- دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه-------------------------------------------------------- فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز ------------وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز -------وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في ا--------------------لعقد او بدنانير عينت الا ان	1864	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	41	103	216	514	1521	300	اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجير- بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان- بعينه علي ان	3034	8308953312554291793	170	268.5	133	300	56.66666793823242	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	73	115	362	557	1418	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في -بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1864	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	0	40	0	187	1509	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله--------- الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	3035	8308953312554291793	184	352.0	144	196	93.87754821777344	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	124	193	595	931	1418	300	المدونة قال ابن القاسم وان اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل --------------------------------------------------------------ولو قال احمل علي----------ها مما شءت لم يجز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لم يجز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما -تباعد لا اختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدرات	1864	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	213	284	1084	1427	1497	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاخت-----------------------------------------------------------------لاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما يتباعد -الاختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدران	3040	8308953312554291793	267	492.0	212	409	65.28117370605469	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	228	297	1103	1407	1418	300	قال ابن القاسم -من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز او ان وصلت في كذا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ------------ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغ- موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغه الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر -------فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	1864	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	53	126	259	581	1428	300	قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري--- الناس لم يجز وان اكتري مشاة علي ازوادهم وعلي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر من ذلك فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	3041	8308953312554291793	254	443.0	192	325	78.15384674072266	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	56	167	272	830	1485	300	المدونة قال مالك وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمل وحده او مع متاعه فكراء الزياد---------------ة للمكتري ابن يونس ---------------قال غير واحد من اصحابنا -قول اشهب---- وفاق لابن القاسم و---------------------------ضمن ا---------ن اكتري لغير امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك وان اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري- ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن او عطبت بزيادة مسافة من المدونة قال ابن القاسم	1865	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	123	286	637	1456	1521	300	ال-دابة قال مالك وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ار-طال مسماة فالزيا----------------------------------------------------------دة للمكري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عليها م قال غير واحد من اصحابنا وقول اشهب هذا وفاق لابن القاسم وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين انه قال وان اكتري الدابة ليحمل عليها حمل مثلها من شء معلوم فحمل عليها ربها شيءا مع ذلك فان كان المكتري حمل عليها اقل من حمل مثلها فكراء ما حمل عليها ربها للمكتري يريد الا ان يجاوز ذلك حمل مثلها فتكون الزيادة لربها وقد كان للمكتري منعه فاذا قد استوفي شرطه فلا كلام له فصل 2 في المكتري يكري من غيره وفي ربح الكراء ومن المدونة قال مالك ومن اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكرها ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن ق--------------------------------ال ابن القاسم	3045	8308953312554291793	435	773.5	348	915	47.540985107421875	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	3	43	13	210	1485	300	الا باذنه ---من المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن ال-كري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1865	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	213	254	1047	1250	1471	300	الي بلد اخر ومن المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	3046	8308953312554291793	189	358.0	150	203	93.10344696044922	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	223	300	1110	1485	1485	300	المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي ش--رط فعطبت فان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له ابن يونس يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل وان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او-	1865	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	66	143	336	709	1481	300	المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي اشترط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م------- يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او	3047	8308953312554291793	364	700.0	289	380	95.78947448730469	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	164	210	815	1053	1485	300	قال ابن القاسم واذا بلغ المكتري الغاية الذي اكتري اليها ثم زاد ميلا او نحوه------------------------- فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او ق----يمة الدابة يوم ال---------------------------------------تعدي قال ابن القاسم عن مالك يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل	1865	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	240	300	1177	1482	1482	300	قال ابن القاسم واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد ميلا او نحوه او اميالا او زيادة كثيرة فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ابن المواز وقيل انه ضامن ولو زاد خطوة وقال ابن القاسم عن مالك يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل-	3048	8308953312554291793	230	429.5	186	306	75.16339874267578	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	218	254	1089	1270	1484	300	المدونة---- وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	1866	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	156	192	786	968	1483	300	المدونة قال وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر- تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر-من ذلك براكبها فلك فيه- الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	3043	8308953312554291793	178	334.5	143	185	96.21621704101562	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	0	107	0	550	1484	300	ربعها له ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة والا فالكراء قال مالك وان زاد ما لا تعطب ب--مثله فعطبت فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول ابن يونس لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها فيما اذن له فيه ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------- وصفة كراء الزيادة في الحمل الذي وجب لربها و--اختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يساوي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسبم-ا تعدي عليه- المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول	1866	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	143	264	709	1313	1481	300	ربعها--- ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة -------------قال مالك وان زاد ما لا تعطب في مثله------ فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول م -------لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيرة والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا يعطب في مثلها علم ان هلاكها م-ما اذن له فيه وقد قال المشيخة السبعة اذا بلغ المسافة ثم زاد كراء الزيادة ان سلمت الدابة وان هلكت ضمن م وصفة كراء الزيادة في الحمل اذا- وجب لربها او اختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يس-وي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسب ما تعدي عليها المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول	3047	8308953312554291793	501	910.5	400	636	78.7735824584961	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	111	189	565	954	1484	300	المدونة -----لو ردها بحالها بعد ان زادها الميل و--الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا----------------------------------------- وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك------- وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	9	88	43	435	1488	300	المدونة قال ولو ردها بحالها بعد زيادة--- الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة قال ----------------------------------------------ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسه اياها بغير عمل ---بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير	3049	8308953312554291793	326	582.5	259	445	73.25843048095703	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	184	300	919	1462	1462	300	علي ان يسكن يوم-------------ا لزم ان ملك البقية من المدونة ---من استاجر بيتا شهرا ب------------عشرة علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ذلك اذا كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فان- اراد ان سكنت فالكراء لي-لازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا اذا--- اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الك---------راء واما ان شرط فان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	2	123	15	587	1471	300	علي انه ان سكن منه يوما واحدا لزمه كراء الشهر قال ابن القاسم ومن استاجر بيت-----ا بعشرة دنانير شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ----اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز م -------قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ا--لا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط -ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا-بد من فسخه	3105	8308953312554291793	476	855.5	375	592	80.40540313720703	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	53	97	278	497	1462	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة	1867	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	64	108	305	525	1500	300	الاكرية قال ابن القاسم ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة وان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علم صفة	3112	8308953312554291793	213	415.0	169	220	96.81818389892578	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	86	133	419	620	1415	300	قال مالك -من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا---------- او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم	1868	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3102	false	391155196319471627	250	300	1203	1414	1414	300	قال مالك ومن قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل شهر او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم-	3102	8308953312554291793	200	380.5	154	212	94.3396224975586	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	10	70	49	340	1415	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج فذلك له -ليس لصاحب الدار ان يقول يخربها علي قال ابن القاسم والسنة محسوبة-------- من يوم التعاقد	1868	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	211	274	1006	1306	1439	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج فذلك له وليس لصاحب الدار ان يقول تخربها علي الفصل 4 اذا تعاقدا سنة او شهرا فتحسب من يوم التعاقد	3103	8308953312554291793	263	487.5	206	301	87.37541198730469	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	6	67	31	330	1512	300	وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا علي ذلك جميعا قال ابن حبيب وكذا- لو قال ستة ا--شهر ا-و هذه السنة او -------------الي سنة ---------------كذا فهذا كله وجيبة لازمة الا ان يشترط الخروج لمن شاء فيلزمهما ذلك ولا يجوز فيه حينءذ الن----قد ويجوز في الاول النقد والتاخير ولم يختلف في هذا---- مالك واصحابه	1869	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	124	192	597	924	1439	300	وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا-------- جميعا قال ابن حبيب وكذلك لو قال سنة او شهرا او هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او الي شهر كذا فهذا كله وجيبه لازمة الا ان يشترط الخروج متي شاء فيلزمهما ذلك ولا يجوز---- حينءذ فيه النقد ويجوز في الاول النقد والتاخير ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه	3103	8308953312554291793	276	500.5	219	339	81.41593170166016	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	164	218	815	1071	1512	300	قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المكري عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا وان سنة من المدونة قال مالك وان اكتري ارض المطر سنة قرب الحرث او حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي وتمكن من الحرث	1869	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	157	204	781	1007	1493	300	قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المطر- عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا------------------- قال مالك وان اكتراها --------سنة قرب الحرث و--حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويمكن من الحرث	3131	8308953312554291793	220	406.0	174	256	85.9375	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	180	300	921	1535	1535	300	قال مالك وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان لغيرك اللخمي ويجوز لرب الارض ان يكريها من غير المكتري الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او اقلع شجرك ومن ابن يونس قال ابن القاسم ولو اكتريتها --------ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف--ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع------- عنه الغارس غرسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر-	1870	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	36	162	173	792	1454	300	قال مالك وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر م وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغارس عنه غ-------رسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر	3133	8308953312554291793	475	816.0	380	747	63.587684631347656	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	248	300	1230	1482	1482	300	قال ابن القاسم -من اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكتري جاز لانه معروف ابن يونس قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكتري شرط ذلك عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت-	1871	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3098	false	3366139705142098941	68	120	341	587	1509	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المك-ري جاز لانه وجه قد عرف م-- قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المك-ري شرط---- عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت	3098	8308953312554291793	232	423.0	184	254	91.33858489990234	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	44	243	221	1204	1482	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريه-----ا منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون وان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفق------ة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض------ القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام ----من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة ثم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء --جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	1871	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	0	197	0	979	1486	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما-دام ----هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها ربها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون -ان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة واحدة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع م -------قال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلممن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في- اصوله بقوله------------------- ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء الجنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	3134	8308953312554291793	920	1737.5	733	1014	90.72978210449219	174	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	0	105	0	537	1445	300	المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري ل-ذلك المرحاض قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمنها وكنس مراحيضها واصلاح -------ما وهي من الجدارات والبيوت ابن يونس لعله يريد في المرمة والاصلاح الخفيف-------------------------------- او يريد انه عليه ولا يجبر علي--------ه لانه قال------- بعد هذا اذا تعطل البيت لم يجبر رب الدار علي الطرو وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله ها هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله يريد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة الاولي ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله ما لم يكن عرف- او شرط- فيحملان عليه	1872	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3098	false	3366139705142098941	120	253	587	1277	1509	300	المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس المرحاض- واصلاح ماءها وما وهي من الجد-رات والبيوت -------م لعله يريد في المرمة والاصلاح الخفيف فهو بخلاف الهدم والاصلاح الكثير او يريد انه عليه ولا يجبر عليه ان اباه لانه قال في باب بعد هذا اذا ه-طل البيت لم يجبر رب الدار علي الطر- وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله ه--هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله يريد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة الاولي ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار وكذلك عنه في غير المدونة فاذا جعلت القديم علي رب الدار والجديد علي المكتري اتفق الجوابان والا كان ذلك تناقضا وهذا كله ما لم يكن عرفا او شرطا فيحملان عليه	3098	8308953312554291793	513	900.5	410	703	72.97297668457031	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	110	300	562	1445	1445	300	المدونة ----------من اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط علي ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عن- الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز وجب --لا ان لم يجب او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي ان ما احتاجت اليه- من يسير مرمة رمها المكتري لم يجز الا ان يكون ذلك من كرا-------------------------------------------------------------------ءها او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا من المدونة قال ابن القاسم -من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا -قال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل------- من قلة وكثرة وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز استءجار- الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو --واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه واما دخول الحمام فيمكن ان يدخل كل يوم او في الشهر مرة والنورة يمكن ان تعمل في الشهر مرة او-	1872	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	44	230	225	1093	1425	300	المدونة قال مالك ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط---- ان ذلك من الكراء جاز وان شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولا يجوز ان يشترط ان عليه ما ا-------------------------------------------حتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة-------- الا ان يكون ذلك من كراءها الفصل 2 فيمن اكتري حماما واشترط ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة او حميم قال -----------------------------------------ابن القاسم ومن اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل وكثرته من قلته----- وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز ان يواجب الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو او اهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك م------- وهذا معروف لان الاكل لا-بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه واما دخول الحمام فيمكن ان يدخل كل يوم او في الشهر مرة والنورة يمكن ان تعمل في الشهر مرة او	3099	8308953312554291793	721	1288.5	560	977	73.7973403930664	143	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	106	183	508	885	1445	300	قال ابن القاسم -من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء-- فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع -بها علي الوكيل بالكراء في مال-ه ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	1873	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	11	88	60	437	1483	300	قال ابن القاسم ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في --كراءها فهو كالبيع لا يجوز م يريد-- وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رج-ع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	3124	8308953312554291793	354	659.5	279	382	92.67015838623047	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	195	231	938	1120	1445	300	المدونة قال مالك -من اك-ري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم الشجر اليه ام لا	1873	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3135	false	2051968921647920581	125	160	609	788	1489	300	المدونة قال مالك ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم الشجر----- ام لا	3135	8308953312554291793	177	337.0	142	184	96.1956558227539	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	53	114	248	561	1467	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -من اكتري ارضا---- فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمجمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	1874	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	244	300	1231	1516	1516	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها--------------------------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	277	521.5	223	319	86.83385467529297	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	187	227	927	1118	1467	300	انتثر للمكتري حب في الارض في حصاده--- في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرع-------------ه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال مالك والزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	1874	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	0	38	0	181	1451	300	انتثر للمكتري------------ في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذا- من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره قبل ان ينبت فن-------------بت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	3162	8308953312554291793	161	284.0	127	207	77.77777862548828	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	233	300	1148	1467	1467	300	قال سحنون لو-------------- قلع السيل من ارض---- شجرات فصيرها الي ارض رجل- فنبتت فيها فل---ينظر فان كان ان قلعت وردت الي ارضه---------------- نبتت فله قل-----عها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جغت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة-	1874	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	176	250	865	1226	1451	300	قال سحنون في كتاب ابنه ولو قلع السيل من ارض رجل شجرات فصيرها الي ارض غيره فنبتت فيها فانه ينظر فان كان ان قلعت وردت الي الارض التي كانت فيها نبتت فلصاحبها قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي قرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها بقل--عها او يعطيه قيمتها مقلوعة	3162	8308953312554291793	299	543.5	235	363	82.36914825439453	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	239	291	1170	1429	1472	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال-مكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان اتفق فيها كان متطوعا ولا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	1875	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	207	279	981	1332	1437	300	المدونة قال ابن القاسم واذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال مكتري ولم يب-نه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك قال في رواية سليمان بن سالم الا ان يكون فيما انهدم سكني ومرفق فيحط عنه بقدره قال ابن القاسم وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا -لا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	3116	8308953312554291793	255	476.0	203	353	72.23796081542969	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	98	158	477	765	1472	300	لو هلك الزرع- ببرد او جليد او جاءحة------------- فالكراء عليه او غرق بعد وقت الحرث من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء	1875	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	243	300	1176	1447	1447	300	لو هلك --زرعه ببرد او جليد او جاءحة ما غير العطش فالكراء عليه واما لو--------------------------- اتي مطر فغرق زرعه في -وقت لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء-	3130	8308953312554291793	247	437.5	195	302	81.78807830810547	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	195	234	948	1145	1472	300	قال ابن القاسم ولا ين-قض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة ف---الكراء و------لا يعذر بهذا ولكن يكريها هو ان لم يقدر--- ان يزرعها او يسكن الدار	1875	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3144	false	-4062207640612325378	114	155	566	774	1544	300	قال ابن القاسم ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فان الكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها اذا-- لم يقدر هو ان يزرعها او يسكن الدار	3144	8308953312554291793	191	351.0	153	210	90.95237731933594	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	0	31	0	143	1472	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي--- ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	1875	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	250	282	1226	1372	1451	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	3162	8308953312554291793	143	280.0	112	146	97.94520568847656	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	0	37	0	162	1445	300	من رجل دارا هو فيها فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت وكذلك لو سكن اجنبي طاءفة من ذل-ك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن	1876	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3104	false	-7992060264696351443	210	247	1070	1233	1486	300	من رجل دارا هو فيها فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت وكذلك لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن	3104	8308953312554291793	160	313.0	123	163	98.15950775146484	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	125	148	625	742	1506	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكتراها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	1877	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	90	113	422	538	1447	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثر-ها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	3129	8308953312554291793	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	186	300	932	1506	1506	300	زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم خراج ارضهم قال غيره هذا ان كان الصلح وظيفة عليهم واما ان صا---لحوا علي ان الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم ابن يونس واما ارض مصر اذا عطشت وضع الكراء عن المكتري لانها ارض عنوة اكراها السلطان للمسلمين واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي ارضهم خراجا فالامر كما لو قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم ---كان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما يوصف بقدر اك-سابهم واملاكهم صح ما-	1877	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	16	129	72	640	1493	300	زرع في ارض الخراج بكذا- مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم خراج ارضهم قال غيره هذا ان كان الصلح وظيفة عليهم واما ان كان صلحهم علي ال---ارض خراجا معروفا فلا شء عليهم -------م واما ارض مصر اذا عطشت وضع الكراء عن المكتري لانها ارض عنوة اكراها السلطان للمسلمين واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي ارضهم خراجا فالامر كما ---قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم علي ان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما توظف بقدر اكتسابهم واملاكهم صح ما	3131	8308953312554291793	551	1049.0	441	582	94.67353820800781	103	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	170	289	799	1363	1417	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطرو ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خرو-----------------------------------------------ج له قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها عل----ي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ان لم يكن نقد او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءه- ويسكن الا ان ياذن له ب--ذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ا-ن بناها ربها قبل خروج المكتري	1878	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	159	287	835	1451	1510	300	الكتراة قال ابن القاسم ومن اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطر- ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له وقال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر رب الدار علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ولم --يكن نقد-او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له في ذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا اذا بناها ربها قبل خروج المكتري	3113	8308953312554291793	542	1041.5	428	620	87.41935729980469	107	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	112	158	539	740	1417	300	جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصل ما-له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ----ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة ولم يجبر اجر	1878	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	110	157	558	761	1447	300	جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصت ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدر نفعه ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين و--الستة من الم-ءة ولما كان اذا	3130	8308953312554291793	187	347.0	144	206	90.77669525146484	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	249	288	1214	1394	1460	300	قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء----- فاما اديت او خرجت -قال	1879	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	226	264	1186	1364	1527	300	قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال	3110	8308953312554291793	169	313.0	133	186	90.86021423339844	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	159	198	804	992	1460	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	1879	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	30	68	145	332	1525	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويرزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3117	8308953312554291793	184	355.5	146	189	97.35449981689453	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	82	237	411	1159	1460	300	قال مالك -من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور- بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر- عمارتها في المو-سم و----------------------------------------------------------قد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان	1879	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	78	241	392	1188	1470	300	قال مالك ومن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهورت بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تك-ري سنة لا شهر فيها كدور -مصر و-مكة لكثرة عمارتها في المواسم الفصل 2 في انفاق المكتري بعض الكراء لاصلاح البءر او العين وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها فان زاد علي كراء سنة فهو متطوع--------- وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه ابن	3128	8308953312554291793	725	1374.5	573	811	89.39580535888672	138	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	153	187	778	943	1477	300	ابن القاسم -من ادعي علي-------- صباغ او صانع ما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق ولانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم او خولف في --	1880	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	151	185	746	915	1462	300	ابن القاسم ومن ادعي علي صانع او صباغ في------ما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق -لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم وقال غيره بل	2876	8308953312554291793	145	257.5	116	176	82.38636016845703	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	189	284	953	1408	1477	300	الاجرة ان اشبه وجاز من المدونة ----------------ان قال الس-ت امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة----------- فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع- عليه الضمان كقول مالك في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه ما امرتك--- تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء ولو قال	1880	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	197	294	961	1432	1462	300	الاجرة و------------من المدونة قال ابن القاسم وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لنتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان مقول مالك في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء---- قال	2880	8308953312554291793	435	810.5	344	487	89.32238006591797	84	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	89	145	454	736	1477	300	ابن القاسم وان اجرت رجلا علي تبلي--غ كتاب- من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته انت فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ- في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيله -الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله	1880	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3062	false	-5272827153200271638	111	167	580	861	1519	300	ابن القاسم وان اجرت رجلا علي ان يبلغ كتابا من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته---- فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغه في مثله لانك اءتمنته عليه فعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يك-ريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه -وصلها فالقول قوله مع امد يبلغ في مثله	3062	8308953312554291793	268	494.0	214	287	93.37979125976562	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	183	237	907	1176	1488	300	شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد--- اخذ ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع	1881	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	200	300	999	1512	1512	300	شريكين هذا بقيمة الصبغ--------- وهذا بقيمة الملحفة بيضاء وبيعه للملحفة كلابيع و-قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصاءغ وقد صبغه-بل استعمل-ني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمين الصانع قيل له فاحلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم يقال لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه قد برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابيا كانا شريكين وان قال صاحب الثوب اولا اريد ان اخذ ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع-	2877	8308953312554291793	213	357.0	171	526	40.49429702758789	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	160	211	788	1047	1488	300	القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا وق--يل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان -------------------------------------------------ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق م----------ني وقال الصانع	1881	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	0	64	0	318	1512	300	القاسم وان قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق --مني تخالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع	2877	8308953312554291793	217	379.5	171	320	67.8125	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	237	297	1176	1476	1488	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك وان اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع	1881	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	0	58	0	292	1471	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك و---اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل----- الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع	2878	8308953312554291793	292	571.0	234	300	97.33333587646484	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	2	47	11	236	1528	300	اريد تضمين الصانع قيل له ا-حلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعملتك لتبرا من الضمان ثم قي-ل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه--- برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابي- كانا شريكين	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	236	282	1198	1428	1512	300	اريد تضمين الصانع قيل له فاحلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعمل-ك لتبرا من الضمان ثم يقال لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه قد برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابيا كانا شريكين	2877	8308953312554291793	221	419.0	176	231	95.6709976196289	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	47	76	236	387	1528	300	فعلي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني---- واما قوله سرقت- انت فهو مدع عليه انه يضمن الثوب بتعديه فاليمين عليهما جميعا بين فيوجب احدهما الضمان ويبرا منه الاخر	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	58	88	292	447	1471	300	فعلي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني قال واما قوله سرقته انت فهو مدع عليه انه يضمن الثوب بتعديه فاليمين عليه-ا جميعا بين ليوجب احدهما الضمان ويبرا منه الاخر	2878	8308953312554291793	149	280.5	120	156	95.5128173828125	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	91	145	453	715	1528	300	المدونة--------------- ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	74	132	384	665	1479	300	المدونة قال ابن القسام ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته--- بعشرة وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	2879	8308953312554291793	258	484.5	205	284	90.8450698852539	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	241	274	1216	1391	1528	300	قال مالك -اذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد -سير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكتريت -الي برقة بماءة وقال المكتري بل ل----------------افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده وان	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	1	36	7	193	1570	300	قال مالك واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اك-ريتك الي برقة بم-ءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقي------ة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده قال	3056	8308953312554291793	160	279.5	130	194	82.47422790527344	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	161	195	800	979	1528	300	قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان- كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة فان	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3061	false	5342424808605670130	201	235	1076	1256	1593	300	قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فللقول قول الجمال مع يمينه اذا كانت الحمولة بيده او بعد- ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة لان	3061	8308953312554291793	175	332.0	141	181	96.6850814819336	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	198	241	994	1216	1504	300	اختلفا بعد طول السفر-------------------------------------------------------- فالقول قول المكري في المساقة وقول المك-ري في الثمن ان لم ينقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك لبعد السفر فهو كقبض المشتري وفوت ما بيد---ه وفات رد البيع وصار--- يطلب بالثمن فهو مدعي عليه	1883	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	207	287	1096	1495	1570	300	اختلفا بعد طول السفر في المعينة او بعد طول المدة في المضمون وان لم يشرعا فيه فالقول قول المكري في المسافة وقول المكتري في الثمن ان لم ينقد وجاء بما يشبه بعد التحالف ويبلغ من المسافة ما يقول المكري لا يزيد ويغرم له الراكب حصة ذلك من الثمن علي ما يدعي الراكب وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذ- فاتت ببع---د السفر فهو كقبض المشتري وفوت ما في يديه وفات رد البيع وصار ما يطلب بالثمن فهو يدعي عليه	3056	8308953312554291793	209	363.0	168	403	51.86104202270508	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	0	192	0	963	1504	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي ولو لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء ب-اخذ الجمال حصة مسافة برقة وان لم يتمادوا وايهما نكل قضي----- لمن حلف وان اقام ب-ينة قبل الركوب او بعد---------------- ان بلغا برقة قضي باعدل البينتين فان ركب تكا---------فا وان لم يركب فسخ الكراء ك---------------------------------------------------له ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول ال-كري خاصة فالقول قوله انتقد------- او لم ينتقد- وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبها ما قالا -جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول الكري وان لم ين-قد فالقول قول المكتري وا-ن كان القول قول المكتري فيح-لف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي لمن حلف	1883	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	38	300	203	1546	1546	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بم-ءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء فياخذ الجمال حصة مسافة برقة و---لم يتماد-- وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما بينة قبل الركوب او بعده اي بعده اي بعد ان بلغا برقة---- باعدل البينتين فان---- تكافاتا تحالفا وان لم يركب فسخ الكراء كله وقال غيره يقضي بالبينة التي زادت وليس بتهاتر وقاله ابن القاسم في اختلاف المتبايعين قبل القبض في الثمن انه يقضي ببينة الباءع اذا زادت قال بعض فقهاء القرويين اختلف في الزيادة اذا كانت في مجلس واحد مثل ان تشهد احدي البينتين بماءة وتشهد الاخري بخمسين فقيل يحكم بالزيادة وقيل انه تكاذب وهو الاشبه في القياس لان كل بينة لم تقل القول الذي قالته الاخري فقد كذبت كل واحدة صاحبتها م تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اص-ل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد الكراء او لم ينتقده وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه- ما قالاه جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول-----ه وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المك-ري فليحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي------ وايهما نكل قضي لمن حلف-	3057	8308953312554291793	916	1669.0	732	1373	66.71522521972656	163	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	17	64	84	317	1590	300	اشبه ما قالا -جميعا نظرت فان -----------------------------لم ينتقد فالقول قول المكتري وح-------------------------------------------------------------------------------لف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	1884	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	228	295	1183	1524	1546	300	اشبه ما قالاه جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فليحلف ويكون له جميع الكراء وان كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي- فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	3057	8308953312554291793	229	432.0	183	342	66.95906066894531	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	82	257	416	1355	1590	300	قال ابن القاسم ولو قال للمكتري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا جم-يعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكر- الي مكة بماءة ويتفاسخان قال ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة صد-ق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري فان اقاما بينتين قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وحلفا وفسخ تقدم قول ابن القاسم يحلف له المكتري ويحلف الجمال ويتفاسخان وان لم ينقده فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم ان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم وغيره -----------------------------------------------------اما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءت----------ين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا تقدم قول ابن القاسم ان اقاما بينة قضي --------------------------------------------------------------------------------	1884	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	114	245	595	1280	1579	300	قال ابن القاسم ولو المك-----ري اكريتك الي المدينة بم-ءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بمء-ة فان نقده الم-ءة فالقول قول الجمال فيما يشبه م------- معناه اذا اشبه ما قالاه حميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الباقية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بم-ءة ويتفاسخان--------------- وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانه-ا ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بين--ة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وقال غيره اذا اقاما ب------------------------------------------------------------ينة قضيت ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي	3058	8308953312554291793	513	899.5	414	1085	47.281105041503906	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	274	300	1450	1590	1590	300	قال ابن القاسم -اذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان-	1884	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	28	54	142	284	1466	300	قال ابن القاسم واذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان	3139	8308953312554291793	140	270.0	115	142	98.591552734375	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	13	153	66	724	1451	300	فان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ر-----------بها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها مع يمينه ان اشبه وهو عشرون------- في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قول واحد فله كراء المثل فيما مضي و-فسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخت- بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ين-قد ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره وان- انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	1885	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	53	159	280	782	1466	300	وان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد- فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري م -------وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله ويحلف وان لم يشبه فعلي قول ربها ان اشبه مع يمين----------------------------------------------------ه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يشبه--------- فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا بقية ال----سنين--------------------- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره واذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	3139	8308953312554291793	453	792.0	355	680	66.61764526367188	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	258	299	1193	1384	1389	300	له بالتمام ابن المواز قال مالك--- من قال لرجل بع ثمر حاءطي---- ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل حقه و-لا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فهذا بايعهم وماكسهم ليس هو	1886	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	203	246	948	1143	1394	300	شء قال---- ابن المواز قال مالك في من قال لرجل بع ثمر حاءطي هذا ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فهذا بايعهم وماكسهم ليس هو	2882	8308953312554291793	179	332.5	139	199	89.94974517822266	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	120	190	604	943	1491	300	قال مالك والجعل يدعيه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم -جعل صاحبه الاخر فا-----تمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط	1887	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	228	299	1141	1484	1487	300	قال مالك والجعل يدع-ه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم يجعل صاحبه -لاخر جعلا فيتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط	2811	8308953312554291793	335	649.0	265	345	97.10144805908203	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	191	281	948	1406	1491	300	من جعل الثاني او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان --جعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان ابلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر لان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثا-----------ني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون فيسقط عن الجاعل عشرة -هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر في الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي لها نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	1887	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	0	87	0	444	1451	300	من جعل الثاني او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان الجعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان -بلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر ا-ن الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل- الاول----------- من اجارة الثاني لان الثاني لما استوجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استوجر عشرون ف-سقط عن الجاعل عشرة فهي التي يغرمها للاول م------- انظر وال--اول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي---- نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	2812	8308953312554291793	422	781.5	337	472	89.40677642822266	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	30	98	148	483	1491	300	ال-ريف ومن المدونة قال مالك -من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ و----------------------------------------قال يحيي بن عمر----------ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر من- صقلية الي افريقية ال---ي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم من الريف مثل الكراء-- من مصر الي افريقية وشبهه فلهم بحساب ما ساروا وبهذا كان اصبغ يقول	1887	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3085	false	4807979747552336962	106	185	512	898	1479	300	الكراء ومن المدونة قال مالك ومن اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها وراي ان ذلك علي البلاغ وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت وقال يحيي بن عمر الاندلسي ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية -من افريقية او الي الاندلس فلا شء له م-ن الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل --كراءهم من مصر الي افريقية وشبهه فله- بحساب ما سار ---بهذا كان اصبغ يقول	3085	8308953312554291793	314	553.5	248	394	79.6954345703125	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	146	171	665	798	1412	300	المدونة قال مالك الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاج-------ل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	151	177	747	887	1487	300	المدونة قال مالك الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاجل والجعل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا	2811	8308953312554291793	133	260.0	108	140	95.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	173	205	810	944	1412	300	قال مالك -لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	29	61	145	280	1381	300	قال مالك ولو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء	2816	8308953312554291793	134	263.0	102	135	99.25926208496094	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	0	25	0	104	1412	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يس-وي الجعل او نزل به ذلك--- قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا ينظر ازاد	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	275	300	1279	1382	1382	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل--- ذلك به قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا -لا ينظر ازاد-	2885	8308953312554291793	99	171.0	76	108	91.66666412353516	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	25	85	104	388	1412	300	العبد او نقص وقاله مالك -قال وان لم يصل به الي ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي الجاعل ليس علي مستحقه من ذلك شء وكذلك لو استحق بالحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع--- عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم ق------------------------------------------------------------------ال ابن المواز اخ----------------ب الي ان ي----رجع الجاعل عل------ي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	0	79	0	374	1383	300	العبد ام نقص وقاله مالك وقال فان لم يصل به الي ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي الجاعل ليس علي مستحق ----ذلك شء وكذلك لو استحق بح--رية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع به عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ في العتبية اذا استحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد وقال ابن المواز اذا استحقه رجل فاحب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله	2886	8308953312554291793	267	475.0	209	380	70.2631607055664	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	5	95	25	454	1462	300	لنا عن بعض------ القرويين في منع الجعل علي بيع كثير السلع معناه انه لا ياخذ شيءا الا ان يبيع الجميع هكذا العرف عندهم واما ان كان علي ان- ما باع فله قدره من الاجارة فذلك جاءز ابن يونس وذلي انه ان شاء ترك بقية الثياب وان لم يسلم الثياب اليه فيجوز قال وقوله في الجعل علي شراء كثير السلع انه يجوز----- لان كل ما اشتري اخذ بحسابه هكذا العرف عندهم ايضا واما ان كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع فلا يجوز ذلك والجعل علي الشراء والبيع-------- لا فرق بينهما	1889	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2813	false	2054519707670940744	111	198	498	922	1367	300	لنا عن بعض فقهاء القرويين في---- الجعل علي بيع كثير السلع معناه انه لا ياخذ شيءا الا ان يبيع الجميع هكذا العرف عندهم-واما ان كان علي انه ما باع فله قدره من الاجارة فذلك جاءز م وعلي -------انه ان شاء ترك بقية الثياب ولم ت---سلم الثياب اليه فيجوز قال -قوله في الجعل علي شراء كثير السلع انه يجوز يريد لان كل ما اشتري اخذ بحسابه هكذا العرف عندهم ايضا-واما ان كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع فلا يجوز ذلك فالجعل علي --------البيع والشراء لا فرق بينهما	2813	8308953312554291793	393	724.0	311	449	87.52783966064453	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	125	159	590	748	1462	300	قال عبد الملك--- من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي--- الي موضع من الجبل -سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل اموال الناس بالباطل	1889	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	79	114	423	582	1484	300	قال عبد الملك في من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي له الي موضع من الجبل وسماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل المال------ بالباطل	2894	8308953312554291793	150	275.0	117	165	90.90908813476562	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	100	151	475	723	1496	300	المدونة قال مالك -من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا--- جميعا به فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثل ج-عل الاخر وقال ابن نافع وابن عبد الحكم لكل واحد منهما نصف ما جعل له	1890	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	154	200	696	921	1382	300	المدونة قال مالك ومن جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد اتي--- به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا به جميعا--- فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين م------- لان جعل احدهما مثلي جعل الاخر وقال ابن نافع--------------- لكل واحد منهما نصف ما جعل له	2885	8308953312554291793	215	389.0	171	253	84.98023986816406	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	96	186	518	955	1539	300	من المدونة من احيا ارضا ميتة- ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهو للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بهبة او شراء ثم اسلمها ف---------------هي له وليس لاحد ان يحييها-- وفي كتاب -------ابن المواز -من اشتري صيدا ثم ند واستوحش ولحق بالوحش انه لمن صاده ولم يفرق بين من ------------اشتراه لمن صاده لما وجد فيه من التوحش	1891	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	57	153	267	732	1457	300	---الموات ومن احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا م------- قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهي للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له واما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها حتي خربت ودثرت فهي له وليس لاحد ان يحييها م وفي كتاب الصيد لابن المواز ومن اشتري صيدا ثم ند واستوحش ولحق بالوحش انه لمن صاده ولم يفرق بين من صاده ولا من اشتراه ممن صاده لما وجد فيه من التوحش	3564	8308953312554291793	412	768.5	325	475	86.7368392944336	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	0	47	0	221	1512	300	النخلة فقال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها---- ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1892	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	225	273	1056	1281	1408	300	النخلة -قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3548	8308953312554291793	220	423.5	173	226	97.34513092041016	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	189	291	955	1442	1484	300	من المدونة قال مالك لا يب-----------صق احد بح-----صير المسجد او في الصلاة ويدلك- برجل-ه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله -منزلة الحصير قال مالك---------- وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يس-------اره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده لقوله صل-----ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فلا يبصق في	1895	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	31	152	161	745	1473	300	من ال-بصاق قال مالك رحمه الله فلا يبصق احد علي الحصير المسجد------------- ويدلكه برجليه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك رحمه الله وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه ويساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده وراي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فحتها ثم قال ايحب احدكم ان ينتخم او يبصق في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق في	237	8308953312554291793	453	834.5	356	598	75.75251007080078	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	40	67	198	338	1484	300	فيه وياكل قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان التي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس كاخراج ريح ابن	1895	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	3	29	19	152	1501	300	فيه امراة قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس قال------- ابن	238	8308953312554291793	125	234.0	99	140	89.28571319580078	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	98	183	449	885	1470	300	الماء بيعه من المسافر-- بما يسوي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه ولم ير في المدونة ان ياخذو----ه بغير ثمن------------ وقال في الذي انهارت بءره انه------------------- يسقي بماء ------------------جاره بغير ثمن واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجب مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن- وان كان ل-هم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم	1898	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	6	102	31	516	1483	300	عليهم بيعه من المسافرين بما يسوي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه ولم ير هاهنا ان -----ياخذوا ماء بغير ثمن ان كان معهم وقالف-ي الذي انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له ان يسقي بماء جاره الذي يجوز له بيعه بغير ثمن واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجب مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون ب--ثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم	3550	8308953312554291793	404	751.0	324	493	81.94725799560547	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	23	80	114	369	1470	300	المدونة اذا حرث جارك علي غير اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فلك منعه--- ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء له وروي عن مالك انه يرجع عليه بالثمن	1898	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	112	194	564	933	1430	300	الرابعة اذا حرث جارك علي غير اصل ماء هل لك منعه وبيان الاختلاف في تاويل معني حديث لا يمنع نقر بءر ومن كتاب حريم البءر واذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه من ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وروي عن مالك انه يرجع عليه بالثمن	3551	8308953312554291793	249	483.0	192	369	67.47967529296875	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	185	209	895	1011	1470	300	عبد الوهاب -ان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم يلزم جاره بذل الماء له لانه----- كمن زرع ابتداء علي غير ماء	1898	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3552	false	7132062377496080941	116	141	566	688	1486	300	عبد الوهاب فان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم يلزم جاره بذل الماء له لانه يصير كمن زرع ابتداء علي غير ماء	3552	8308953312554291793	116	220.0	92	122	95.08197021484375	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	17	76	76	358	1463	300	سمك فلا يمنع من يصيد فيها ممن ليس له فيها حق وقال سحنون له منع من يصيد فيها ابن يونس وهذا كاختلافهم في المعدن يخرج في ارضه فقال سحنون هو لرب الارض وقال ابن القاسم امره ل----لامام كالذي يوجد في الفيافي فهذا علي ذلك وقال اشهب ان طرحها هو----- فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها لم يمنع----- منها	1901	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	2	60	9	290	1448	300	و----لا يمنع من يصيد فيها ولا -الشرب منها--- وقال سحنون له منع من يصيد فيها م------- وهذا كاختلافهم في المعدن يخرج في ارضه فقال سحنون هو لرب الارض وقال ابن القاسم امره الي الامام كالذي يوجد في الفيافي فهذا علي ذلك وقال اشهب ان طرحها هو فيها فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها لم يمنع احدا منها	2587	8308953312554291793	254	456.5	199	296	85.8108139038086	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	7	75	31	353	1463	300	واذا كان- غدير -او بركة او بحيرة في ارضك وفيها سمك فلا يمنع من يصيد فيها ممن ليس له فيها----------------------------------------------------------------- حق وقال سحنون له منع من يصيد فيها ابن يونس وهذا كاختلافهم في المعدن يخرج في ارضه فقال سحنون هو لرب الارض وقال ابن القاسم امره للامام كالذي يوجد في الفيافي فهذا علي ذلك وقال اشهب ان طرحها هو فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها -لم يمنع	1901	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	117	179	539	831	1428	300	واذا كانت غديرا او بركة او بحيرة في ارضك وفيها سمك فلا تمنع من يصيد فيها ممن ليس له فيها حق ولا تبع سمكها ممن يصيد فيها سنة لانه يقل ويكثر ولا يدري كيف يكون وقال سحنون له منعها لانها في ملكه وحوزه كقوله ف---------ي المعدن يجده في ارضه وق---------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان طرحوها-- فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها فلا يمنع	3560	8308953312554291793	186	309.0	144	390	47.69230651855469	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	251	300	1232	1463	1463	300	في الارض التي لم يوقفها للكلا فروي ابن القاسم واشهب------------ انه لا يمنع ذلك وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه ل--------------------------------------------------انه شء لم يزرعه وانما الله انبته----------------------- واما اذا اوقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف لانه قد منع-	1901	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	150	215	721	1031	1457	300	في ارضه- التي لم يوقفها للكلا فراي ابن القاسم واشهب ومن وافقهما انه لا يبيع ذلك وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه كالماء لانه اولي به حتي يسقي ثم يكون للناس ما فضل لانه شء لم يزرعه وانما----- انبته الله تعالي فاشبه الماء واما اذا -وقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف لانه قد منع	3561	8308953312554291793	217	375.0	170	317	68.45426177978516	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	11	46	60	223	1483	300	باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عام------------------------------ة وانما جوز مالك بيعه بعد ما ينبت قال عيسي عن ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم يحتج اليه ما في مروجه وحماه	1902	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	205	245	951	1143	1428	300	باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامه ذلك ولا تبيعه عامين ولا ثلاثة وانما جوز مالك بيعه بعد-ما ينبت قال عيسي عن ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم يحتج اليه ما في مروجه وحماه	3560	8308953312554291793	162	307.0	128	193	83.93782043457031	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	166	270	832	1332	1483	300	او رقيقا من المدونة -----من حبس رقيقا او دواب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج والدواب قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الغرس يكلب ويخبث------ قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	1902	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	155	259	813	1312	1487	300	ان بليت ومن المدونة قال ومن حبس رقيقا او دواب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج --------قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس ------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	3714	8308953312554291793	477	904.5	376	513	92.98245239257812	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	116	156	581	776	1489	300	قال في المدونة 0 من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده------------------------------ ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا	1903	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	232	277	1132	1350	1458	300	قال مالك و-------من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا	3716	8308953312554291793	182	351.5	145	225	80.88888549804688	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	217	275	1079	1342	1466	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث اه انظر اذا وجد كتاب	1904	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	134	191	605	865	1379	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث قال اشهب في---- كتاب	3740	8308953312554291793	246	475.0	191	264	93.18181610107422	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	113	190	554	943	1466	300	او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المجموعة وكتب محمد وليس تفرقة الغلة كالسلاح وشبهه الذي يخرج من يده في وجهه ويرجع اليه يريد -ان هذه الاشياء انتقلت من يده واخرج جميعها وفي الغلة لم يخرج الاصل من يده فذلك مفترق وقال ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها ويجمع غلتها ويدفعها ل----لذي حبسها يلي تفرقتها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب	1904	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3741	false	7536551696874199341	0	110	0	540	1452	300	او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلثه ولا يجوز من فعل الصحيح الا ما قبض وحيز قبل ان يموت او يفلس فاءدة في الفرق بين الغلة يفرقها وبين السلاح وشبهه الذي يخرج من يده في وجهه ثم يرجع اليه قال في المجموعة كتاب محمد وليس تفرقة الغلة كالسلاح وشبهه الذي يخرج من يده في وجهه ويرجع اليه يريد لان هذه الاشياء انتقلت من يده واخرج جميعها وفي الغلة لم يخرج الاصل من يده فذلك مفترق -قال ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها ويجمع غلتها ويدفعها الي الذي حبسها يلي تفريقها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب	3741	8308953312554291793	382	735.5	305	541	70.60997772216797	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	145	193	708	931	1398	300	ابن القاسم -----اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي جبن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي	1905	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	126	175	632	860	1420	300	ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي	3738	8308953312554291793	222	436.0	174	228	97.36842346191406	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	203	300	974	1398	1398	300	مالك --من حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع وسكن فيه بكراء بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده -هو يحوزه لمن يجوز-	1905	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3742	false	9121256624904648224	183	280	903	1331	1423	300	مالك فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع فسكن فيه بكراء بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لا يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده وهو يحوزه لمن يجوز	3742	8308953312554291793	422	826.5	326	428	98.59812927246094	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	57	99	260	454	1443	300	القاسم في المدونة كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس و--يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	1907	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	17	58	84	271	1455	300	القاسم و----------كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	3750	8308953312554291793	181	339.0	141	197	91.878173828125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	260	300	1235	1443	1443	300	وهب عبدا لابنه الصغير ولاجنبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل لقول مالك فيمن حبس علي اولاده الصغار والكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال مالك ولا-	1907	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	122	162	598	805	1503	300	وهب عبدا لابنه الصغير ولاجنبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك فيمن حبس علي ول--ده الصغار والكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال مالك ولا	3772	8308953312554291793	203	394.0	164	209	97.12918853759766	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	213	241	1014	1135	1443	300	وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	1907	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3773	false	5073204210193388057	71	99	345	466	1422	300	وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فيدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	3773	8308953312554291793	120	239.0	92	121	99.17355346679688	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	199	241	1000	1204	1507	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون----- ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة ي------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما -سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	77	131	402	665	1460	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن	2352	8308953312554291793	196	331.0	155	265	73.96226501464844	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	199	241	1000	1204	1507	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	202	392.0	160	208	97.11538696289062	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	0	24	0	116	1507	300	يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف ما حبس علي ولده وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	162	186	805	921	1503	300	يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف ما حبس علي ولده وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا	3772	8308953312554291793	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	44	300	224	1490	1490	300	فيها السءال ويدق فيها الفقه و---قال سحنون----- من حسان المساءل وقل من يعرفها وهي في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه ل-و حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك ----------------------لان فيه شركاء لغير وارث من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيها بقية الورثة ------من ام وزوجة وغيرهم- ان لم يجوروا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث وما صار لولد الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفذ لهم بالحبس قال سحنون وابن المواز اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال-------- ابن القاسم والذكور والاناث فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قال عبد الملك اذا قال حبس علي ولده ثم علي عقبه فلا شء للعقب حتي يموت الولد بخلاف لو قال علي ولدي وعقبه قال الباجي لان ثم للترتيب واما الواو فهي للجمع فاقتضت التشريك وانتقض القسم بحدوث ولدهما كموته علي الاصح ابن يونس اخ-------------------------------------------------------تلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض ال---------------------قسم كما ينتقض بحدوث ولد -ولد الاعيان او -ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي -----عدد بقية الولد وولد ال-لد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اهل لولد الاعيان فياخذ الخقار------ سهمين-- وورثة الميت منهم سهما------ تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجه-	1909	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	0	299	0	1532	1537	300	فيها السءال ويدق فيه- الفقه وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقل من يعرفها وهي في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وراث وهو الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلكان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرطا- لغير وارث من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه- بقية --ورثة الميت من ام وزوجة وغيرهما ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث فكانا جعلنا الميت ترك زوجة واما وثلاثة بنين وثلاثة من ولد الولدلكل واحد من ولد الاعيان ولدقال مالك واصحابه فيقسم اصل الحبس من غلة او غيرها علي ستة اسهم ثلاثة لولد الولد فتنفذ لهم بالحبس-قال سحنون وابن المواز اذا كانت حال-هم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال عيسي عن ابن القاسم والذك-ر والانثي فيه سواءوما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثةعدد ولد الاعيان لانهم ذكور ولو كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيينلان الذكر يحتج بالميراث ليوفي سهمه كما احتجت الام والزوجةوسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت حاجتهم او لم تختلف لانهم ها هنا بالميراث اخذوه واختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال سحن-----ون وابن المواز ويحيي بن يحيي عن ابن القاسم ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل -ولد الاعيان فياخذ الحيان منهما سهميهما وورثة الميت----- سهما بينهم تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة	3726	8308953312554291793	980	1754.0	778	1767	55.46123504638672	171	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	126	170	620	833	1489	300	قال مالك -من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالتحبيس يوم ال-رجع وان كان المحبس	1911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	232	276	1132	1346	1458	300	قال مالك ومن قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحب-س يوم المرجع وان كان المحبس	3716	8308953312554291793	211	406.0	167	215	98.13953399658203	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	172	205	843	1012	1489	300	المواز ----------من اقرب الناس بالمحبس الذي- يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم فقال قال مالك علي الاقرب من العصبة م-ن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم	1911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3718	false	8376057850226462731	265	300	1300	1479	1479	300	المواز قيل لمحمد من اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم -قال قال مالك علي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم-	3718	8308953312554291793	166	305.0	134	181	91.71270751953125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	205	300	1012	1489	1489	300	حبسا قال مالك ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا ---------زوجة قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن ام لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان- يكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدا-	1911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	0	179	0	900	1475	300	حبسا قال مالك ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج- قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل وقال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من جذم النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت اخ فلا وان كان اخ واخت فذلك بينهما نصفين لانه لو كانت الاخت وحدها لاحاطت به وسواء كان في اصل حبسه وللذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع الذكر والانثي فيه سواء المسالة الاولي اذا كان مع النساء عصبة والنساء اقرب قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا الا يكون سعة ف-يبدي باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب-ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدي	3719	8308953312554291793	462	880.0	371	911	50.7135009765625	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	57	118	280	580	1489	300	قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لا ---فانها ترجع بعد انقراضهم ل---اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب	1911	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	264	300	1264	1445	1445	300	قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقلفانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب-	3804	8308953312554291793	171	318.0	137	306	55.882354736328125	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	2	44	16	210	1488	300	-----واذا لم يكن ا---لا النساء كان---- لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -احسن ما سمعت ----ان ينظر الي حبسه اول ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه كذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء لم	1912	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	191	300	963	1475	1475	300	منهم واذا لم يكن ثم الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن وما فضل عن سد حاجتهن فليرجع عليهن لان الاحباس اذا استووا في الغني او الحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل وقال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني من اهل الحبس الا بشرط من المحبس لانه انما تصدق علي ولده وهو يعلم ان فيهم الغني والمحتاج ولم يفضل بعضهم علي بعض قال محمد واحسن ما سمعت فيه ان ينظر الي حبسه او- ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه كذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء لم-	3719	8308953312554291793	191	300.5	150	514	37.1595344543457	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	44	140	210	691	1488	300	يعطوا منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس فهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم اذا استووا في الغناء وكان اولاهم فيها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي فيه سواء في المرجع فان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثي-- فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري انه لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او بنت الابن ذلك لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شرطين	1912	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	0	94	0	472	1502	300	يعطوا منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم ان- استووا في الغني- وكان اولاهم ب-ها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي---- سواء في المرجع وان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري---- لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او ابنة لكان ذلك لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شطرين	3720	8308953312554291793	456	864.5	363	483	94.4099349975586	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	80	120	399	588	1450	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة -----------------------------فان------------------------------------------- كان اخرهم رجلا يرجي له عقب -وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه--- تبين بموته انها قد صارت له ولا	1915	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	0	56	0	264	1425	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدقت وان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب اوقفت عليه فان- مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه قد تبين بموته انها قد صارت له ولو	3747	8308953312554291793	186	339.0	146	265	70.18868255615234	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	204	284	918	1323	1395	300	من احتاج اليه من المحبس عليه- باع تقدم نص ابن شاس بهذا عند قوله ولا التابيد وفي كتاب ابن المواز قال مالك --من حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعوها واقتسموا الثمن بينهم بالسواء ذكورهم واناثهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها فقال مالك ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا ميراثهم وقاله ابن القاسم لانه بتلها------ خاصة في صحته فليس لسواهم من ورثة ابيهم فيها حق	1917	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3746	false	-6263716283230396291	188	258	872	1235	1448	300	ان احتاج الم--------حبس عليهم باعوا قال محمد بن----------------------------------------- المواز قال مالك فيمن حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعو-ا واقتسموا الثمن بينهم بالسواء ذكورهم واناثهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها -قال مالك ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا ميراثهم وقاله ابن القاسم لانه بتلها لبنيه خاصة في صحته فليس لسواهم من ورثة ابيهم فيها حق	3746	8308953312554291793	338	625.0	272	414	81.64250946044922	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	82	157	357	705	1402	300	قال ابن القاسم -من حبس دارا علي رجل وولده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما يرث منها من ماله لم يجز وهذا كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وت-------------------------كون مرمتها من غلتها لانها فاتت في سبيل الله فلا يشبه البيوع وقد قال مالك ان حبس علي رجل فرسا-------- واشترط عليه نفقت----------ه سنة او سنتين ثم --هو له ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاجل انه لا خير فيه--------- اذ قد يهلك------ قبل تمام السنتين فيذهب علفه باطلا	1918	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	126	230	647	1139	1471	300	قال ابن القاسم ومن حبس دارا علي رجل وولده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما -رث منها من ماله لم يجز وهو- كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها فاتت في سبيل الله ولا تشبه البيوع وقد قال مالك من حبس-------- فرسا علي رجل واشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها ثم هو له بتلا بعدها قالفي باب بعد هذا او دفعها اليه يغزو عليها سنتين او ثلاثة وينفق عليها فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل انه لا خير فيه لانه غرر اذ قد تهلك الفرس قبل تمام السنة-- فيذهب علفه باطلا	3734	8308953312554291793	308	526.5	240	504	61.11111068725586	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	28	69	121	291	1402	300	ولدي ولا ولد له اب---------ن المواز قال مالك -من حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له---- فلا -بيع وقال ابن القاسم -ليس له ان يبيع حتي يءيس له من الولد و--------------------------------------------------------------------------------------------اما ان مات الاب قبل ان	1918	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3745	false	-6456462563657816455	234	300	1186	1462	1462	300	ولده ولا ولد له ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له ولد فلا يبيع -قال ابن القاسم وليس له ان يبيع حتي يياس له من الولد لاني لو اجزت له ان يبيع لاجزت له اذا كان له ولد فماتوا ان يبيع ولم ينتظر الي ان يولد له قال فاما ان مات الاب قبل ان-	3745	8308953312554291793	162	272.5	122	278	58.273380279541016	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	108	187	521	895	1407	300	قال مالك -ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فيجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث------ قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في السبيل	1919	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	180	259	936	1312	1487	300	قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس ------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	3714	8308953312554291793	364	699.0	286	382	95.28795623779297	71	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	248	287	1223	1420	1478	300	سحنون -لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليتوسع بها فاجازوا بيع ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسل----------م دور محبسة كانت تليه----- ابن	1921	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	199	237	1007	1204	1499	300	سحنون ولم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه- ليتوسع بها فاجازوا---- ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي--------- عليه الصلاة والسلام دور -حبس- كانت تليه وذكر ابن	3713	8308953312554291793	177	299.5	141	213	83.09859466552734	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	173	250	894	1284	1544	300	اوصي بثلثه ---لموالي فلان وله موال انعموا عليه وموال انعم عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعل-----------ين قال --------------------مالك وان كان له موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة--- يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاب-عد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد و--غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده	1924	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3965	false	-8070524287602283935	107	194	545	971	1509	300	اوصي بصدقة علي موالي----ه وله موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة له يوارثونه ومن الكتابين قال مالك فيمن اوصي بصدقة علي مواليه وله موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة له يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب دنيه ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد او غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده	3965	8308953312554291793	322	568.0	253	430	74.88372039794922	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	106	155	558	806	1544	300	مالك --من اوصي لاقاربه ---قسم علي الاق-رب فالاقر- بالاجتهاد ولا ي--------------دخل في ذلك ولد البنات ----------------قال عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري وينزل فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس يريد فيعطوا حينءذ ----ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام	1924	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3966	false	-8658118745773796145	247	300	1245	1517	1517	300	مالك فيمن -وصي لاقاربه فليقسم علي الاقارب فالاقرب بالاجتهاد محمد قال مالك ولا يدخل في ذلك ولد البنات وقال في العتبية قال عيسي وينظر فيه عل- قدر ما يري وينزل فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات م------- يريد فيعطون حينءذ قال ابن القاسم ولا يدخل الخال وا---لخالة ولا قرابته من---- الام-	3966	8308953312554291793	223	368.5	179	289	77.16262817382812	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	11	137	53	681	1494	300	او قبله كان---- حقه في الثمرة وان ولد بعد طيبها فلا شء له- من ثمرة العام وله- ذلك في المستقبل قال--------------------------------------------------------------------------- ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد المحجس عليهم قبل طي-ب الثمرة وقد تقدم- له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني به حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم -لورثته بما انفقوا هم ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن -لورثته شء-------------------- وقال بعض شيو---------خنا اذا نقد-ت ل-ميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق -اذا استحق الاصل ان عليه غرم السقي والعلاج ابن يونس وهذا ابين الا ان يشاء و-ان يبقوه علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم	1927	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3745	false	-6456462563657816455	0	171	0	869	1462	300	او قبله كان علي حقه في الثمرة ولو ولد بعد طيبها فلا شء لهم من ثمرة العام ولهم ذلك في المستقبل قال محمد ولو كانت محبسة حياة صاحبها فمات صاحبها وفيها ثمرة قد طابت فهي لهم وان ابرت ولم تطب فهي لورثة رب النخل هذا معني كلام محمد المسالة الرابعة اذا مات احد المحبس عليهم قبل طياب الثمرة وقد تقدمت له فيها نفقة م قال بعض اصحابنا واذا مات احد المحبس عليهم قبل طياب الثمرة وقد تقدمت له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو ---مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني--- حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت الذي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم للورثة- بما انفقوا--- ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن للورثة شء قاله بعض فقهاءنا قال وقال بعض شيوخنا القرويين اذا تقدمت للميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق واذا استحق الاصل ان عليه غرم السقي والعلاج م------- وهذا ابين الا ان يشاءوا ان يبقوا علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم	3745	8308953312554291793	588	1050.0	469	886	66.36569213867188	101	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	115	175	625	888	1534	300	عليه فمات ولم يبين فهو وقف من المدونة قال مالك -من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني ب-ها احد البنين وا--دخل خشبه او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي--- او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكره- فلا شء لهم---- قل او كثر	1928	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	76	136	371	632	1410	300	عليهم في الحبس من زياد--------------ة قال مالك ومن حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني فيها احد البنين او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكرهم فلا شء لهم فيه قل او كثر	3737	8308953312554291793	226	401.0	173	275	82.18181610107422	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	41	109	200	518	1469	300	قال مالك -من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له- ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال-- في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان ---------	1929	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	206	276	1060	1391	1509	300	قال مالك ومن حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء لهن ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه وكذلك في كتاب محمد وقال عطاء لا يخرج احد لاحد الا ان	3722	8308953312554291793	294	562.0	230	331	88.8217544555664	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	146	230	744	1130	1467	300	لمن--- عليه -من المدونة -من وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط الدين وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان- دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد بذلك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده----- فهو قب-ض وان لم يكن كتب عليك ذكر الحق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض--- ليس هو شيءا بعينه	1930	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	84	219	428	1039	1405	300	لمن هو عليه ومن المدونة ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط الدين وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله قال ابن المواز وقال اشهب هو له وان لم يعلم به حتي مات الواهب وانا احب ان لو اعلمه وقد قال مالك في الذي بعث بثوب او دابة صدقة علي غاءب واشهد له فانه حوز وان لم يصل حتي مات المتصدق او المتصدق عليه قال فيه وفي المدونة ولو كانت دينه علي غيرك فوهب- لك فان اشهد --لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان حقه بكتاب فهو اقبض وان لم يكن كتب عليه ذكر --حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض اذ ليس هو شيءا بعينه	3769	8308953312554291793	374	680.0	290	616	60.71428680419922	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	0	88	0	446	1485	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب -------------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان------- مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	1931	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	153	288	738	1408	1471	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب--- حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق وقال مثله اشهب في قبض المرتهن والمخدم قال اشهب في كتاب محمد الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة ب---كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3767	8308953312554291793	439	815.0	353	676	64.94082641601562	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	0	40	0	198	1432	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه-------------------- علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم يعلم محمد وك--------------ذلك لو كانت امة فاحبلها --قبل الحيازة وكذلك---- في العتبية	1933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	224	272	1100	1335	1462	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه قال ابن القاسم سواء علم المعطي بالهبة و---الصدقة او لم يعلم قال عنه ابن المواز وكذلك لو كانت امة فحملت منه قبل الحيازة وكذلك عنه في العتيبة	1220	8308953312554291793	178	323.0	141	238	74.7899169921875	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	0	40	0	198	1432	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم يعلم------------ محمد وكذلك لو كانت--- امة فاحبلها قبل الحيازة وكذلك---- في العتبية	1933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	36	81	168	384	1418	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم يعلم قال في كتاب محمد ك-ذلك لو كانت له امة فاحبلها قبل الحيازة وكذلك عنه في العتبية	3753	8308953312554291793	196	366.0	156	217	90.32257843017578	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	246	300	1191	1432	1432	300	المدونة ---قال مالك --من دفع في صحته مالا لمن يفرقه في الفقراء او في سبيل الله------- ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه الي من يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس المال قال ابن القاسم وان لم يشهد حين دفعه الي المام-ر فليرد ما بقي منه الي-	1933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3756	false	-2494129734408321180	46	102	229	481	1401	300	الصدقة وقد قال مالك فيمن دفع في صحته مالا لمن يفرقه في الفقراء او في سبيل الله عز وجل ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه ---لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي فهو من راس المال قال ابن القاسم وان لم يشهد حين دفعه الي المامور فليرد ما بقي منه الي	3756	8308953312554291793	231	425.5	180	255	90.5882339477539	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	112	236	558	1148	1432	300	ومن المدونة ----------من بعث بهدية او -صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث- بها فهي للمعطي او لورثته -ان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن المواز----- من مات منهما اولا رجع ذلك الي ورثة الميت ابن يونس هذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يم-نع من ---------------------ذلك محمد قال ما-------------------------------------------------------------------------لك ولو اشهد الباعث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج فليس--- ذلك	1933	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	93	279	470	1358	1467	300	ومن المدونة قال مالك ومن بعث بهدية او بصلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي--ها حين بعثه بها فهي للمعطي او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او ---لورثته وكذلك في كتاب ابن المواز في رواية اشهب عن مالك قال اذا لم يكن ذلك وصل اليهم ولا اشهد به اشهادا وانما كان يذكر ذلك للعدول عند الشراء او غيره فهذا من مات منهما قبل ان يصل ذلك للمعطي فلا شء للمعطي وفي كتاب ابن المواز ايضا من مات منهما اولا رجع ذلك الي ورثة الميت م و------هذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان تقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك قال ابن القاسم وكذلك من وهب لعبد رجل هبة فمات العبد كان لسيده ان يقوم علي الهبة فياخذها ابن المواز قال مالك ولو اشهد الباعث انها هب-ة لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج فليس له ذلك	3757	8308953312554291793	561	1014.5	443	900	62.33333206176758	106	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	135	162	655	796	1452	300	الرهون قال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب نقض البيع وان علم مضي البيع------------ وعوض الموهوب بالثمن وقال اشهب بطلت--------------------------------------------------------- الهبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل الحوز	1934	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	202	244	975	1184	1449	300	الحوز فقال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب نقض البيع وان علم مضي البيع لحق المشتري وعوض الموهوب -الثمن وقال اشهب لا شء عليه للموهوب في الثمن ولا ينقض له بيع وان لم يعلم وتبطل الهبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل الحوز	2292	8308953312554291793	131	227.5	105	210	62.380950927734375	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	178	219	871	1057	1452	300	المدونة كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقض-------ي بالقبض للمعطي ان منعه	1934	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	17	58	84	271	1455	300	القاسم وكل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض------- ان منعه	3750	8308953312554291793	172	316.0	133	194	88.6597900390625	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	32	106	157	511	1452	300	-من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي مات او باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع وكان الثمن للمعطي فان علم او لم ي------علم ولم يفرط حتي غافصه بالبيع فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فاما ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع وقال اشهب ان خرجت عن ملك المعطي بوجه ما----------- فليس للمعطي شء قال محمد البيع اولي	1934	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	226	298	1116	1473	1479	300	ومن تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي------- باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع وكان الثمن للمعطي فان------- لم يعلماو علم ولم يفرط حتي غافصه بالبيع-فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فاما ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع وقال اشهب ان خرجت من ملك المعطي بوجه ما وحيزت عليه فليس للمعطي شء قال محمد البيع اولي	3752	8308953312554291793	338	633.0	269	372	90.86021423339844	66	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	60	96	283	473	1482	300	وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب ولو خاصمه فيها الموهوب في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت -بينته	1935	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	262	298	1269	1460	1474	300	وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب ولو خاصمه فيها الموهوب في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت ببينته	3797	8308953312554291793	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1936	true	-8456517234280135364	64	104	306	492	1470	300	من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض الموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق بخلاف العبد---------- المرهون	1936	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	190	233	925	1121	1471	300	من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق وقال مثله اشهب في قبض المرتهن	3767	8308953312554291793	173	326.5	134	196	88.26530456542969	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1936	true	-8456517234280135364	103	168	484	811	1470	300	المرهون قال ابن القاسم ومن اجر عبده او دابت--------ه من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه ليتم الحوز والا العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعار والمخدم ---قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات قبل ذلك اذ ليس للمخدم والمعار في رقبة العبد حق ولا يكون قبض الم--خدم والمعار قبض----ا للموهوب	1936	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	116	173	578	873	1464	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اجر-------- دابته او عبده من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب--- الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي رجل فقبض المستعير والمخدم له قبض للموهوب--- وهو من راس المال قال ابن المواز وقال اشهب ا-----------------------------------ن قبض المستاجر والمودع قبض نافذ للموهوب	3768	8308953312554291793	241	394.0	192	344	70.05813598632812	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1936	true	-8456517234280135364	256	300	1244	1470	1470	300	وهب الوديعة ربها لغير المستودع وجمع بينهما واشهد كانت حيازة---------------------------------------- وقال--------- ابن القاسم في العتبية ان رب الوديعة اذا اشهد ببينة انه تصدق بها علي رجل ولم يامر- بقبضها حتي مات المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة-	1936	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	2	56	9	284	1405	300	وهب الوديعة ربها لغير المستودع وجمع بينهما واشهد كانت جاءزة وان لم يقبضها الموهوب له حتي مات الواهب وقال سحنون عن ابن القاسم في العتبية ان رب الوديعة اذا اشهد -بينة انه تصدق بها علي رجل ولم يامره بقبضها ثم ما-ت المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة	3769	8308953312554291793	216	389.0	174	277	77.97834014892578	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1937	true	-2142159545059543572	96	300	484	1435	1435	300	او ارفق بها----------- ابن المواز -اذا مات المعطي فلا يضر ذلك ولورثته القيام بطلبها و-لو مات المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه ما لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عند ربه مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهاد-- شء اخر وهو ما كان من الحبس مما لا غلة له مثل السلاح والمصحف واذا اخرج مدة ف---يما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس --ماله وشء اخر الذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها منهم فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله واما علي من لم يولد بعد فلا ولا علي --اصاغر ولده وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم ي-وت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة و----هذا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا-	1937	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3751	false	-4367454506747733727	11	216	61	1017	1449	300	او مريضا فمات بها وقال ابن المواز واذا مات المعطي -لا يضر ذلك ولورثته القيام بطلبها واما موت المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه ---لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عذر -به مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهادا وشء اخر---- ما كان من الحبس مما لا غلة له مثل --سلاح او مصحف فاذا -خرج من يده فيما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس المال- وشء اخر الذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها----- فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد فلا ولا علي الاصاغر -----وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم يموت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة محمد هذا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا	3751	8308953312554291793	905	1692.5	709	979	92.44126892089844	179	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1937	true	-2142159545059543572	32	72	159	367	1435	300	رجل عبدا فوهبه سيده لرجل اخر والعبد بيد الغاصب جازت الهبة ان قبضها الموهوب قبل موت الواهب وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له ومرتهن تقدم قبل هذا عند قوله ورهنا---------------- لم يقبض ان قبض المرتهن ليس قبضا للموهوب له ومستاجر -	1937	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	0	40	0	201	1464	300	رجل عبدا فوهبه سيده لرجل اخر والعبد بيد الغاصب جازت الهبة ان قبضها الموهوب قبل موت الواهب وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم -----------------------يقبض- للموهوب له ولا امره	3768	8308953312554291793	146	243.5	116	225	64.88888549804688	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1937	true	-2142159545059543572	0	23	0	115	1435	300	وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها	1937	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	56	79	284	399	1405	300	وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها	3769	8308953312554291793	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	16	57	81	277	1458	300	حتي مات فلا يضر ذلك العطية ابن حبيب ----------ذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة انتهي انظر قوله في الم------------------تصدق علي صغار ولده ----	1938	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	26	74	136	364	1479	300	حتي مات فهي ايضا باطل كما لو سكن علي هذا قال وذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة ومن العتبية والواضحة قال ابن القاسم ومن تصدق علي رجل بدار ودفع	3752	8308953312554291793	139	236.5	109	228	60.96491241455078	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	243	283	1180	1375	1458	300	كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك --من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون----------- وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز ق-ال اشهب عن مالك------------ اذا اشهد لها بهذه	1938	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	256	300	1237	1457	1457	300	كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز وقال اشهب عن مالك في الكتابين اذا اشهد لها بهذه-	3779	8308953312554291793	193	352.0	154	221	87.33031463623047	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	89	117	434	574	1435	300	اصبغ وكذا اذا تصدقت بدارها علي ولدها الصغير والاب ساكن---- معها فيها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة جاءزة اذا اسكنت------------- ال--اب من الدار حتي ان لو شاء ان يخرجها من الدار فعل	1939	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3777	false	-2347652492504370330	86	137	435	686	1532	300	اصبغ في امراة تصدقت بدارها علي ولدها الصغير والاب ساكن بها معها حتي ماتت الام او تتصدق بها علي ابنها الكبير الباءن فيكريها من ابيه قبل ان يحوزها او يسكنه اياها ثم ماتت قال الصدقة جاءزة اذا م-كنت الاب في صدقة الصغار من الدار حتي ان لو شاء ان يخرجها--------- فعل	3777	8308953312554291793	115	183.0	91	261	44.061302185058594	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	126	212	618	1010	1435	300	تزوج جارية بكرا -قد طمثت او لم تطمث فتصدق عليها بشء او وهبه لها قبل البناء---- او بعده وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك ولم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون مت-صدق حاءزا الا اب -او وصي- لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي زوج-ته ولا بيعه لما لها وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما دامت سفيهة او في حال لا يجوز لها امر	1939	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	159	244	774	1172	1457	300	تزوج جارية بكرا وقد طمثت او لم تطمث فتصدق عليها بشء او وهبه لها قبل البناء بها او بعد- وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك ولم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون التصدق حاءزا الا ابا او وصيا لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي امراته ولا بيعه لماله-ا وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما-دامت سفيهة او في حال لا يحوز لها امر	3779	8308953312554291793	380	716.5	297	401	94.76309204101562	77	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	0	89	0	434	1435	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه --------------------------------------------------------------------------------------------اقول قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق وهو به عليهما فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها---- اصبغ يعني ان يسكنها غيره -حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكنا---ها فيه حوز	1939	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	17	125	83	614	1494	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول المسالة الثانية في الفرق بين ما تواهبه الزوجان وبين ان يتصدق عليها بالمسكن الذي هما به محمد قال ابن القاسم وليس كذلك ال-سكن الذي هما به يتصدق -هو به عليه-ا فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيرها حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3780	8308953312554291793	426	817.5	338	534	79.77528381347656	82	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	167	209	850	1055	1494	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	1940	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	175	298.5	138	221	79.1855239868164	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	251	300	1271	1502	1502	300	قال ابن القاسم -من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع عن مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال-	1941	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	134	183	642	876	1445	300	قال ابن القاسم ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال	3804	8308953312554291793	230	444.0	182	234	98.29059600830078	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	102	269	505	1362	1510	300	قال مالك -من تصدق علي رجل بحاءط وفيه ثمر- فزعم انه لم يتصدق----- بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءب-ر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب الن---خل ويكون سقيها علي الواهب في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازته -------------------------------------------------ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز وان- كان الموهوب يسقيها بماءة والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال--- اسقها لي عشر سنين ثم هي لك ولا يدري ايسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا وانه قد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد	1942	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	122	300	613	1524	1524	300	قال مالك ومن تصدق علي رجل بحاءط -فيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق عليه بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حيث تابير الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي الواهب في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازته فصل في استثناء من وهب حاءطا ثمر الحاءط لنفسه مدة ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمر-ها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز واذا كان الموهوب يسقيها بم-ءة والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها--- عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا ول---قد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسا يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد-	3758	8308953312554291793	838	1593.0	674	921	90.9880599975586	151	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	269	300	1362	1510	1510	300	الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا اهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك-	1942	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	0	30	0	149	1437	300	الاجل فاشترط عليه ا--لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك	3759	8308953312554291793	143	267.0	114	151	94.70198822021484	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	0	41	0	199	1510	300	في كتاب الع-رية والثياب عندي علي ما اعراها عليه من الشرط كحبس عليكما وهو لاخر كما ملكا من المدونة من قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو -لاخر --كما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء	1942	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	183	215	876	1034	1445	300	في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها م-----ن الشرط و----------------------------------------من قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء	3804	8308953312554291793	152	267.5	120	203	74.87684631347656	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	0	52	0	243	1460	300	في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	1943	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	30	81	149	389	1437	300	في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب--- ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	3759	8308953312554291793	239	471.0	188	243	98.35391235351562	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	107	300	530	1460	1460	300	في ذلك كام ----------من المدونة قال مالك -للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه- ما لم يستحدثوا دينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحدثوا فيها حدثا--------- وقال ابن عرفة المذهب صحة اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الاب ما وهب-ه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب الام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك ما- وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان مجنونا من المدونة قال ابن القاسم ان وهبت الام ولدها والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها ولو يتيما علي المختار اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر حتي مات الاب كان -----------------------------------------------------------------لها ان تعتصر ------لانها لم تكن علي وجه--------------- الصدقة اه والذي لابن يونس قال محمد -ان وهبت لولدها الصغير فبلغ قبل ان يموت الاب ثم مات ابوه كان للام ان تعتصر ما وهبته-	1943	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	57	224	294	1130	1502	300	------الام لما وهبت ومن المدونة قال مالك وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغار في حياة ابيهم ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا قال عمر بن عبد العزيز او يموتوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهبت لولدها الكبار هبة فلها ان تعتصر ذلك ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا او يحدثوا فيها حدثا ابن حبيب وقال ابن دينار اذا نكح الذكر لم يقطع نكاحه الاعتصار واما الانثي فنكاحها يقطع العصرة لان الذكر دخل فيما مخرجه بيده ودخلت الانثي فيما مخرجه بيد الزوج المسالة الاولي في اعتصار الام ما وهبته لابنه--------------------------------------ا اليتيم------ ومن المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وما وهبت----- او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر هبتها لانها وهبت لهم وهم يتامي وهي بمنزلة الصدقة ق-------------------ال محمد فان وهبت لولدها الصغير فبلغ قبل ان يموت الاب ثم مات ابوه كان للام ان تعتصر ما وهبته	3782	8308953312554291793	401	524.0	316	1319	30.401819229125977	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	156	205	773	1002	1460	300	قال ربيعة -لا يعتصر الولد من الوالد-------------------------------------- قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك	1943	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3785	false	-2825705463418777158	216	267	1045	1295	1456	300	قال ربيعة ولا يعتصر الولد من الوالد المسالة الثانية في اعتصار غير الابوين قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهم محمد ------------------قال مالك	3785	8308953312554291793	203	370.0	160	268	75.74626922607422	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	248	300	1241	1499	1499	300	قال مالك وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وان لم يكن للصغار ام لان اليتيم انما هو من قبل الاب ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا----- لانه انما انكح لغنا-ه ولما اعطي وعليه داينه الناس وكذلك يرغب في الابنة ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار وذلك ان كانت-	1944	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	106	157	539	801	1489	300	قال مالك وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار-وان لم يكن للصغار ام لان اليت-م انما هو من قبل الاب-ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا محمد لانه انما انكح لغناءه ولما اعطي وعليه داينه الناس وكذلك يرغب في الابنة ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار وذلك ان كانت	3783	8308953312554291793	255	478.0	206	265	96.2264175415039	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	0	56	0	271	1455	300	الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته غ-لة فتزوجها علي ذلك رجل-------- ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار --بالنكاح فلا يعود دينا لها او لم يبق وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	1945	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	157	280	801	1395	1489	300	الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا المسالة الثانية في اعتصار الاب ما وهبه لبنيه الصغار ثم بلغوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهب لاولاده الصغار ثم بلغوا فيه ان يعتصر هبته ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا او تتغير الهبة عن حالها وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكحا علي ذلك فلا رجوع له وان نحلهما بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نخلة فتزوجها-------- رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح فلا يعود بني ب-ها او لم يبن وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	3783	8308953312554291793	253	453.5	200	603	41.95688247680664	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	140	225	660	1088	1455	300	فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المع--------تصر منه المعتصر في ذلك ق-ال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك---- وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي له رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه	1945	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	1	82	6	423	1483	300	فلا اعتصار في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر المعتصر منه-------- في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يو---ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك قال وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي --والمعطي--- رجعت العصرة كما تنطلق يد--------ه فيما كان ممنوعا منه	3784	8308953312554291793	401	755.5	322	441	90.92970275878906	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	130	206	681	1039	1500	300	يركبها ولا ياكل غلتها من-- المدونة -من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام و--الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبل قال محمد و--------------ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله	1946	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	158	300	794	1484	1484	300	يركبها ان كانت دابة قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام او الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد المسالة الرابعة في استعارة المتصدق ما تصدق به وفي صدقة المتصدق عليه بالصدقة علي المتصدق قال ابن المواز قال مالك ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله ولو حمله علي فرس في السبيل فلا يستعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر رضي الله عنه ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا المسالة الخامسة ان تصدق بالغلة ولم يبتل الاصل فهل له الشراء قال محمد رحمه الله واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله-	3754	8308953312554291793	326	591.0	255	691	47.178001403808594	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	13	61	72	309	1526	300	الصغير خاصة ومن المدونة قال مالك -من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتمنتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه------ ويستقصي الابن قال محمد عن ابن القاسم -انما رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك----- ابن	1947	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	64	110	325	555	1484	300	الصغير ق-----------------ال مالك ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن قال محمد عن ابن القاسم وانما رخص فيها ---لموضع الابن الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك وقال ابن	3754	8308953312554291793	206	363.5	163	250	82.4000015258789	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	94	133	476	676	1526	300	للثواب كالبيع في هذا في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن محمد وغيره -خالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكاح التسمية--------------------- ولا باس باشتراط الثواب عند الهبة وان لم يصفه	1947	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	211	252	1070	1282	1525	300	للثواب كالبيع------- في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن عمر- وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكح- التسمية وكلاهما نكاح فيه عوض ولا باس باشتراط الثو-ب عند الهبة وان لم يوصف	3786	8308953312554291793	183	328.0	146	222	82.43243408203125	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	36	104	176	492	1460	300	قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلي انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفق-رهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجوع لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب ولا يصدق اذا لم يشترط في اصل هبته ثوابا ولا رجعة له في هبته	1948	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	102	165	535	832	1455	300	قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك و--ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط ولا رج------------------عة له في هبته	3788	8308953312554291793	285	554.5	223	317	89.90536499023438	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	137	183	690	913	1516	300	قال مالك واذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	1949	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	201	247	1019	1240	1520	300	قال مالك واذا قدم غني من سفره فاهدي ل--ه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	3787	8308953312554291793	220	433.5	174	223	98.65470886230469	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	40	124	206	624	1516	300	المدونة -لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وو-لده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار --صلته------- والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان- كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	1949	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	0	66	0	344	1455	300	المدونة ولا يقضي بين --زوجين بالثواب في الهبة ولا بين و-لد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة يطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزارا لصلته وعطيته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فاذا كان مثل----------------------------------------------------------------------------------- منهما في هبته فان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	3788	8308953312554291793	328	603.0	264	430	76.27906799316406	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	27	99	146	491	1497	300	قال ابو محمد -لما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها قا--------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما-------- فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيل-------ه فلا باس بذلك وان	1950	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	205	289	1044	1455	1509	300	قال ابو محمد ولما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها المسالة الاولي فيما يجوز من عوض هبة المكيل من الطعام والموزون قال ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعو-ضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تع-وضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان يعو-ضه مثل طعامه و--صف-------ته وكيله وجودته فلا باس بذلك قال	3790	8308953312554291793	325	601.5	255	423	76.8321533203125	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	227	258	1145	1302	1497	300	وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب للثواب كالبيع ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان	1950	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3794	false	-7341611969014031743	106	129	501	614	1414	300	وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب-------------------------------------------- ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير ومن	3794	8308953312554291793	112	212.0	89	157	71.33757781982422	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	271	300	1365	1497	1497	300	المعين من المدونة قال ابن القاسم من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين-	1950	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	221	249	1103	1230	1471	300	الصدقة في اليمين- قال مالك و-----من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين	3802	8308953312554291793	111	191.5	85	133	83.45864868164062	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	123	150	625	772	1521	300	المدونة------------- يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين واذا كانا ذميين فامنتع الواهب من دفع الهبة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه	1951	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3770	false	-1583430367255630212	142	172	692	851	1437	300	المدونة وقد تقدم انه يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين وان- كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه	3770	8308953312554291793	143	269.0	116	160	89.375	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	155	221	774	1097	1525	300	الع-دد والوزن ا-----صبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها ثم --------------------------------------------------جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها------------ لانه دفعها بامر يجوز له	1952	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	137	269	680	1347	1490	300	العفاص والوكاء قال اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدة الدنانير ووزنه- كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده -------------------------------------------كان احق بها بعد استيناء وروي ابن حبيب في الذي عرف العفاص والوكاء عن اصبغ مثله وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحلفان فان نكل احدهما دفعت الي الحالف فصل اذا دفع اللقطة لمن عرفها ثم جاء معر اخر وكيف ان وجدت اللقطة في قرية ليس بها الا اهل ذمة وحكم الايجاز باللقطة ومن كتاب اللقطة ومن التقط لقطة فاتي رجل فعرف عفاصها ووكاءها وعددها لزمه ان يدفعا اليه ويجبره السلطان علي ذلك فان جاء اخر بوصف مثل ما وصف للاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا شء له علي الملتقط لانه دفعها بامر يجوز له	3531	8308953312554291793	240	228.5	190	711	33.75527572631836	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	78	145	395	717	1454	300	قال مالك -من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عر-ضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم امره باكلها------- كثرت او قلت درهم- فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها------- قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير	1954	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	31	99	152	481	1424	300	قال مالك ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا لم امره باكلها قلت او كثر-------ت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء--- ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير	3528	8308953312554291793	311	576.0	247	339	91.74040985107422	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	59	184	283	911	1470	300	اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد ق---------------------ال ابن القاسم ويعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج في ذلك الي امر الامام ابن يونس انما قال هذا لان الانسان مندوب الي فعل الخير والعون عليه فهذا منه كباب المسجد سمع القرينان يعرف الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة في المسجد قال لا احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق في المسجد يخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا في كل يومين او ثلاثة--------- روي ابن نافع عن مالك---- ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها -احدا ولا يسميها بعينه---------------------------------------------------------------ا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي متخيل فيصفها بذلك بصفة ال-عرف فياخذها وليست له و-يعرفها في- اليومين والثلاثة و-----------لا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها بنفسه	1955	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	27	179	141	902	1495	300	اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد وقاله عمر ابن الخطاب قال ابن القاسم وتعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا تحتاج في ذلك الي امر الامام م وا------نما قال ذلك لان الانسان مندوب الي فعل الخير والعون عليه وهذا منه اذ قد تحصل بيد من لا يءتمن فتتلف علي صاحبها فياثم خذها فاذا احرزها هذا علي ربها فقد اجر في الرجلين قال اشهب في العتبية وسءل مالك اتعرف اللقطة في الم---------------------------------------------------------------------سجد ولو مشي هذا الذي وجده ا-لي الخلق يعرفهم و--يخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا ابو محمد وذكر بعض اصحابنا انه روي ابن نافع عن مالك قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها لاحد و-لا يسميها بعينها وليقل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا او عروضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها----- بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة وكلما تفرغ ولا يجب عليه ان يدع ضيعته ويعرفها ونحوه	3529	8308953312554291793	459	770.0	365	845	54.31952667236328	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	11	54	59	255	1470	300	قال مالك م-ن التقط ما لا يبقي من الطعامفاحب ------ان يتصدق به كثر او قل ------------------------------قال ابن رشد ---فان اكل-----------ه لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده في غير فيفاء------------------------------------------ فانه يبيعه ويعرف به فان جاء ربها دفع اليه الثمن	1955	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	1	64	6	294	1421	300	قال مالك ومن التقط ما لا يبقي من الطعام فاعجب الي ان يتصدق به كثر او قل ولم يءقت مالك في التعريف وقتا قال ابن القاسم فان اكله او تصدق به لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده في غير فلاة وقاله اشهب في كتبه قال فاما في غير الفيافي فانه يبيعه ويعرف به فان جاء ربه- دفع اليه الثمن	3533	8308953312554291793	181	316.0	140	289	62.629756927490234	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	247	279	1211	1367	1470	300	قال ابن القاسم -----------------اذا دفع الملتقط اللقطة الي غيره ليعرف بها فضاعت فلا شء علي الملتقط وقاله ابن نافع عن مالك قال ابن كنانة وكذلك لو دفعها اليه ليعمل بها ما شاء	1955	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	233	268	1146	1319	1477	300	قال ابن القاسم في غير المختلطة واذا دفع الملتقط اللقطة الي غيره ليعرف بها فضاعت فلا شء علي الملتقط وقاله ابن نافع عن مالك قال ابن كنانة وكذلك لو دفعها اليه ليعمل بها ما شاء	3535	8308953312554291793	156	299.0	124	173	90.17340850830078	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	175	290	896	1448	1489	300	ومن المدونة اذا ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط قال اشهب بلا- يمين وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان من المدونة قال ابن القاسم م-ن التقط لقطة ب-عد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا واخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا في--تركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به- اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن ابن رشد هذا ان ------------------رده بالقرب	1957	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	41	150	224	744	1477	300	ومن اللقطة وان- ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط قال اشهب بغير--------------------------------------------------- يمين قال ابن القاسم ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء با--ثر رفقة فاخذه وصاح بهم اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال اشهب في غير المدونة ولا يضمن رده ب--قرب	3535	8308953312554291793	459	847.0	358	576	79.6875	86	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	64	118	334	609	1529	300	التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه قال في المدونة وان استهلكها قبل السنة كان---ت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته	1958	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	255	299	1199	1421	1424	300	التقط العبد --لقطة فاستهل----------------------------------------كها قبل السنة كان ذلك في رقبته وان استهلكها بعد السنة ------كانت في ذمته م------- ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وا-ما جعلها بعد السنة في ذمته	3528	8308953312554291793	208	373.0	165	278	74.82014465332031	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	155	210	796	1083	1529	300	وجد ضالة------ بقرب العمران -عرف بها في اقرب القري اليه ولا-ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا و-----------------------------------------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له---- وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها وقال	1958	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	88	154	460	796	1522	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات--------------- اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها-----------يريد بعد السنة-فان جاء ربها ضمنها له قال وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها -قال	3536	8308953312554291793	255	425.0	206	364	70.05494689941406	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	210	288	1083	1477	1529	300	مالك اذا وجد الغنم في اقرب العمران فعرفها فلم يات ربه----ا فالصدقة بثمنها احب الي من الصدقة بها وكذلك الاستيناء بثمنها-------- وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له---- قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال مالك -----------فان تصدق بها او بثمنها ثم جاء ربها فلا شء له بخلاف المال	1958	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	16	100	73	493	1505	300	مالك اذا وجد الغنم في -قرب العمران فعرفها ولم يات لها ربها فالصدقة بثمنها احب الي من الصدقة بها وكذلك الاستيناء بثمنها احب الي وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال مالك في العتبية فان تصرف بها او بثمنها ثم جاء ربها فلا شء له بخلاف المال	3537	8308953312554291793	386	738.5	308	421	91.68646240234375	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1959	true	1158883632115362885	68	123	319	606	1514	300	ومن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت------ لا تخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف--ها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجدر بها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	1959	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	105	188	518	945	1505	300	ومن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها------------------ فهي كالغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال مطرف عن مالك ضالة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها بقرب العمران عرف بها ولا باس ان يكريها في علوفتها كراء مامونا من التلف قال ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها او- بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	3537	8308953312554291793	262	486.5	211	446	58.7443962097168	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	80	127	367	604	1486	300	المدونة ان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام ولربها اخذ الثمن ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اشهب بيع الث-ياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله	1960	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	178	300	843	1421	1421	300	اللقطة وان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام فلربها اخذ الثمن ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت وقال اشهب في كتبه وان بيعت لغير امر السلطان بعد السنة فلربها نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيع وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن م جعل اشهب بيعه للثياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله-	3533	8308953312554291793	216	393.5	174	579	37.30569839477539	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	127	300	604	1486	1486	300	ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه---- قوله عليه --------السلام----- فشانك بها فقول ابن القاسم -هذا ابين بخلاف لو وجدها بين المسكين او مبتاع منه فله اخذها من المدونة -اذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المس-كين فله اخذها فان اكل-ها المساكين فليس له تضمينهم لانه--- قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربه -ان يضمنه ابن يونس ان تصدق بها بعد ان التزم قيمتها لربها فربها مخير ----ان يلزمه ما التزم او ياخذها من -يد- المساكين وان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------- جعل ابن القاسم ان لربها نقض البيع الذي باعه المساكين لها وليس له نقض بيع الملتقط لها والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي- الله عليه وسل---م فشانك بها والمساكين انما باعوها علي انها-	1960	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	0	266	0	1358	1544	300	ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه وهو قوله عليه الصلاة والسلام والا فشانك بها فقول ابن القاسم لهذا ابين فصل اذا تصدق باللقطة بعد عام ثم جاء صاحبها ومن------ المدونة واذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المساكين فله اخذها وان اكلوها فليس--------- له تضمينهم لانه قد قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربها ان يضمنه ا-ياها م ان تصدق بها بعد ان التزم قيمتها لربها فربها مخير بين ان يلزمه ما التزم او ياخذها من ايدي المساكين فان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها قال اشهب ان تصدق بها عن ربها فوجدها ناقصة فله اخذها ولا شء له علي الملتقط او يتركها وياخذ من الملتقط قيمتها يوم تصدق بها ويرجع الملتقط فياخذها بنقصها من المساكين ولا شء له عليهم فان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها منهم او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء ولو اكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة الا ان يبيعوها فليس له الا الثمن او القيمة من المتصدق بها عن نفسه او عن ربها قال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط وقال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي دفع الي المساكين او قيمتها يوم تصدق بها الملتقط م جعل ابن القاسم ان لربها نقض --بيع---------- المساكين---- وليس له نقض بيع الملتقط---- والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله عليه ال---صلاة والسلام فشان- بها والمساكين انما باعوها علي انها	3534	8308953312554291793	776	1350.0	622	1398	55.507869720458984	132	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	0	70	0	315	1486	300	فان جاء ربها اخذ----------------------------------------------------ها وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او متاع اكري ف-----------حمله من موضع الي موضع بامر --سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه في رهونها المنفق علي الضالة احق بها- من الغرماء حتي	1960	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	40	120	219	571	1460	300	فان جاء ربها اخذها وان لم يات ربها تصدق بها م يريد يتصدق بها او بثمنها وما انفق -----------------------علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او متاع اكري عليه او علي حمله من موضع الي موضع بامر السلطان او بغير امره -ليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه قال في كتاب الرهون وهو----- احق بذلك من الغرماء حتي	3538	8308953312554291793	261	464.5	200	381	68.50393676757812	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	0	35	0	194	1463	300	ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضة بيع المشتري في الاستحقاق ابن يونس فاذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان اكلوه فالاولي	1961	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	266	300	1358	1544	1544	300	ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق م------- فاذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان اكلوه فالاولي-	3534	8308953312554291793	184	353.0	151	194	94.8453598022461	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	78	144	394	704	1483	300	المدونة قال مالك م-ن التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه ل---------قول الناس ----اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة -----------------------------------------------------------قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب	1964	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	109	191	559	939	1452	300	المال --قال مالك ومن التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولد- لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي احد الا ببينة وقيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من اليمين في النسب	1432	8308953312554291793	301	563.0	236	383	78.59008026123047	58	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	192	278	970	1404	1507	300	سنة ثم بيع من المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه ل----لامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون--------------- لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي--- طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب ولا يهمل من المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	1965	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	44	166	204	820	1479	300	سنة ثم يباع و------------------من اخذ ابقا رفعه الي الامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م و------------هو الصواب لان النفقة عليه سنة ربما اذهبت ثمنه ولكن الحكام يجتهد في تعريفه ثم يبيعه ويوقف بقية الثمن لربه وذلك انفع له وقال اشهب اطلاقه انفع لربه لان ربه قد يجده واذا حبسه وانفق عليه فقد تستغرق نفقته ثمنه ومن كتاب الابق وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	3539	8308953312554291793	375	672.5	300	646	58.04953384399414	67	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	158	188	816	949	1507	300	قال مالك -من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او -جاره--- لمن يعرف- فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة فان	1965	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	107	138	527	666	1442	300	قال مالك ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او لجاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة قال	3543	8308953312554291793	131	239.0	101	139	94.2446060180664	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	91	131	434	613	1421	300	قال مالك -من اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد ا---خذه ضمنه قال ا--------بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر خاف ان يقتله او يضر-به فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن كمن	1966	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	44	88	213	405	1393	300	قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد ان اخذه ضمنه قال عبد الله بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر خاف ان يقتله او يضر به فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن قال	3540	8308953312554291793	175	321.5	135	192	91.14583587646484	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	56	83	267	396	1421	300	لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثو--اب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زنا الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحدود في ذلك كله	1966	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	212	239	984	1113	1414	300	لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير الثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الح--د في ذلك كله	3541	8308953312554291793	124	240.0	97	131	94.65648651123047	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	0	45	0	208	1421	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيعه------ جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	1966	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	60	105	277	488	1414	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيع الامام جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق--- قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	3541	8308953312554291793	204	393.5	160	214	95.32710266113281	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	140	171	660	800	1421	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقال- مالك فيمن -اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لا ان ------	1966	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	0	32	0	148	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لربه لان من	3544	8308953312554291793	135	256.5	106	148	91.21621704101562	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	39	75	184	347	1487	300	من المدونة قال ابن القاسم وان- اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند	1967	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	264	300	1251	1414	1414	300	من الدواب- قال ابن القاسم واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند-	3541	8308953312554291793	155	290.0	120	165	93.93939208984375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	241	300	1181	1474	1474	300	المتيطي ليس للقاضي ان يستخلف قاضيا مكانه ينظر للناس ويريح نفسه اذا كان حاضرا ولا ان عاقه شغل الا بعد استءذان الامام او يكون تقديمه اولا انعقد علي ذلك واما ان سافر او مرض فله ان يجعل مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استقضاه واذا كان ذلك باذن الخليفة فلا يبالي كان القاضي-	1971	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3026	false	5319661591866018123	67	110	331	537	1469	300	الخليفة ليس له استخلا------ف قاض-- مكان----------------------ه اذا كان حاضرا ولا ان عاقه شغل--------------------------------------------------------- واما ان سافر او مرض فله ان يجعل مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متقدما علي من استقضاه واذ -كان ذلك باذن الخليفة فلا يبالي كان القاضي	3026	8308953312554291793	191	331.0	151	294	64.96598815917969	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	44	120	209	581	1530	300	قول سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان بعيدا عن السلطان لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا كله ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انف----------ذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة--------- وان كان هو اقام ذلك------ فقتل و--اقتص و--ضرب الحد زجره------ الامام وادب--------------ه وامضي -----صواب حكمه	1976	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	77	171	363	815	1457	300	قال سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا او يلاعن ولا يقيم الحدود الا الاءمة والقضاة وقال اصبغ لا يحكم بينهما في قصاص او قذف او طلاق او عناق او نسب او ولاء وكذلك في النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان ناءبا عن السلطان واذا------------------------------------------------------------------------------------ حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه نقض حكمه وياخذ السلطان بقوده وي-------------نهاه عن العودة لمثل هذا وان------- اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ثم رفع الي الامام -ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان من حكمه	3012	8308953312554291793	235	317.5	183	557	42.190303802490234	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	3	118	16	571	1523	300	عمر سعدا وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله عنه ببراءة سعد وقال مطرف ليس للسلطان ان يعزل قاضيه بالشكية اذا كان عدلا وان وجد منه بدلا ابن عرفة يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فوريا ومن تخشي مفسدته استحبابا ومن غيره اولي منه عزله ارجح وليبرء عن غير سخط اصبغ لا باس اذا عزله ان يخبر الناس ببراءته كما فعل عمر بشرحبيل اذ عزله فقال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي--- عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بامري ففعل فان -----	1977	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	212	269	1029	1300	1465	300	علي سعد- وقال ا-لله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيل بن حسنه فقال--- اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي ما عملنا منك فلم اره-- يحل لي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر وكان	3022	8308953312554291793	228	397.5	177	563	40.497337341308594	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	188	246	923	1211	1480	300	من اهل الفقه من تجب مشاورته ويثق به في علمه ودينه ونظره وفهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم وقد شاور عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال مالك -كان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال هءلاء قضوا ل-ست انا قضيت وقال محمد لا يدع القاضي	1978	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2991	false	-6330317417761235260	48	102	236	511	1478	300	من اهل الفقه ممن يستاهل ان يشاور في ---------دينه ونظره وفهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم وقد شاور عمر وعثمان عليا رضي الله عنهم قال اشهب وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راي امضاه وقال هءلاء قضوا ليست انا قال اشهب وينبغي ل------لقاضي	2991	8308953312554291793	228	413.0	180	290	78.62068939208984	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	137	239	673	1200	1488	300	للقاضي ا--------ن يقبل ال-----هدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا- من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية ---------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما مسالة هدية من اعتادها فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يقبل الهدية ------------------من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل ان يستقضي	1979	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	211	299	1020	1477	1480	300	القاضي الهدية ولا يقبل القاضي هدية من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق------------- وان كاف------ا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي يجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال سحنون ومثل الخالة والعمة وبنت الاخ قال وفي بعض الكتب الهدية تطفء نور الحكماء قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وعلة الطلب وقال محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم لا------- يقبل الهدية ممن يخاصم ويقبلها من اخوانه الذي----ن يعرف بالقبول-- منهم قبل ان يستقصي	2995	8308953312554291793	292	489.0	233	640	45.625	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	8	100	47	490	1492	300	-الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه ولا--------- يبتدء احدهما----------------------------------------------------------- فيقول ما تقول او ما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول--------------------------- ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر ----خصمه بذلك والا فالجال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن عبد الحكم ان ادعي كل----- منهما انه المدعي فان كان احدهما -------------جلب الاخر فالجالب المدعي والا اقرع ابن عبد الحكم وان لم يدر الجالب بدا---------- بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان	1982	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	9	163	47	809	1482	300	صاحبه ح-تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ل-------------يفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم ا----لا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الاخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر صاحبه فلا باس ان يساله فان تكلم فقال لست بالمدعي واقاما علي هذا كل واحد يقول للاخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهمها حتي يابي احدهما الا الخصومة فيكون هو الطالب قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال كل واحد منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر ----الي القاضي سمع منه اولا -----------وان لم يدر من جلب صاحبه لم يبال بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان	2999	8308953312554291793	308	404.0	235	808	38.118812561035156	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	274	300	1316	1448	1448	300	قال مالك -وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	160	186	776	911	1431	300	قال مالك ووجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا	3024	8308953312554291793	130	246.0	105	135	96.29629516601562	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	167	245	797	1175	1448	300	المطلوب من -ماله الثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة يمين قضي عليه بها ومن المدونة ف------------------------------------------اذا حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ف-------------ي الواضح-----------------------------ة بعد ان يحلف بالله انه------ ما علم بها قال في المدونة وان استحلفه بعد علمه ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة وقيل--------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه قضي بها ليهودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	1983	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	52	171	250	832	1448	300	المطلوب ان يساله ردها ف----------------------------------------عليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء له واذا حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ابن الماجشون في الواضحة كانت يوم حلفه حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ---ومن المدونة وان استحلفه عالما--- ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وكذلك عن مالك في كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه -يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما تحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	3285	8308953312554291793	268	392.5	208	629	42.60731506347656	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	0	88	0	395	1432	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال له بقيت لي حجة -امهله فان لم يات- بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد---- عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا ولم يقبل منه	1984	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	186	272	911	1303	1431	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال--- بقيت لي حجة فامهله ف---لم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد-ان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذ-لك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا -لم يقبل منه	3024	8308953312554291793	384	725.5	299	401	95.7605972290039	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	1	35	3	181	1514	300	يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما وقال------------ عمر رضي الله عنه رد------------دوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	1988	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	66	103	337	532	1494	300	يسمع منهما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر--------- عليكما ابن حبيب وروي ان عمر بن الخطاب عليه السلام قال ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	3000	8308953312554291793	139	220.0	111	209	66.5071792602539	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	236	281	1179	1397	1485	300	ابن القاسم--- من طلق امراته البتة فرفع ل---من يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوج-------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -الحكم ب--ه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	1990	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	128	176	595	829	1450	300	ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاين- ما كان--- لم يكن خطا محضا	3021	8308953312554291793	187	296.0	146	251	74.50199127197266	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	196	247	971	1206	1468	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع------ الباقي----------- فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اه نقل	1991	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	20	74	99	352	1431	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام 22 فصل	4369	8308953312554291793	231	435.5	180	253	91.3043441772461	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	272	300	1352	1500	1500	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدوا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما ل-------عدالتهما ولكن- ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد-	1995	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	2	34	10	172	1483	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهد-ا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد	3018	8308953312554291793	135	232.0	110	163	82.82208251953125	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	110	223	550	1108	1497	300	ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب ل---من ولي بعده ا-------------نفذه من وصل اليه وان كان انما كتب ل----------غيره المازري اختيار بعض الشيوخ عدم تسمية المكتوب اليه ابن سهل سالت ابن عات عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها او يصل نظره فيها قال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء وان حدا لو قال ولو زنا لكان ابين لما تقدم عن سحنون لا يثبت كتاب قاض بالزنا الا باربعة شهود من المدونة يجوز كتب القضاة الي القضاة في الحدود والقصاص-------- وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك	1999	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	149	188	734	932	1472	300	او م-------ات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب الكتاب الي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------يجوز كتب القضاة الي القضاة في --------القصاص والحدود وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك	3009	8308953312554291793	158	239.5	125	592	26.689189910888672	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	194	274	992	1409	1542	300	امر سحنون الناس بكتب-- اسماءهم في بطاءق ثم تخلط-- البطاءق ثم دعا -الاول فالاول فمن دعا باسمه وخصمه حاضر ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما فان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر ا----بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي -صاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا بلطخ من شاهد عدل----- فيامر كاتبه فيكتب له كتاب عدوي الي امينه	2002	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	95	176	479	902	1524	300	امر ب-----الناس فكتبوا اسماءهم في بطاءق ثم اختلطت البطاءق ثم دعي بالاول فالاول فمن دعي باسمه وخصمه حاضر ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فان- اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي لجلب --خصم الا بلطخ من شاهد عدل يزكي فيامر كتابه ف-كتب له كتاب عدوي الي امينه	2997	8308953312554291793	395	721.5	316	432	91.43518829345703	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	146	192	749	980	1542	300	ادعي عبدا غاءبا بيد رجل واقام------------ بينة ان ذلك العبد عبده فان عرفته البينة ووصفته وحليته قبل-ت شهادتهم وقضي له به وكذلك هذا في --------الحيوان والمتاع اذا كان بعينه ابن يونس اجاز ابن القاسم ان يقيم البينة علي عبد غاءب--------------------------------------------- ولم يجز ذلك ابن كنانة وجلب	2002	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	201	257	964	1240	1439	300	ادعي عبدا غاءبا بيد رجل فاقام المدعي عليه بينة ان ذلك العبد عبده فان عرفته البينة ووصفته وحل-ته وثبتت شهادتهم قضيت له به وهك----ذا في المتاع والحيوان --------اذا كان بعينه م------- اجاز ابن القاسم ان يقيم البينة علي عبد غاءب انه له اذا وصفته الشهود وحلته انه يقضي له به ولم يجز ذلك ابن كنانة قال -	3295	8308953312554291793	196	315.0	154	297	65.9932632446289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	0	60	0	302	1514	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها و---------------قال هي اشد من النرد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومز--ح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج اه ما لابن يونس وقال	2008	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	96	222	491	1135	1518	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وبالنرد وان قل وقال هي اشر من النرد قال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام وبالنرد وبالشطرنج فان كان يقامر عليها او كان مدمنا ولم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان يكثر اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلوات في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب بها في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المروءة والمروءة من الدين فلا تقبل شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو او مرح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج--- قال ابو محمد وقال	3237	8308953312554291793	285	520.5	227	647	44.04945755004883	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	130	236	684	1229	1541	300	اذا لم يكن في عياله وكان مبرزا في حاله جازت شهادته له في الاموال والتعديل وكذلك قال ابن القاسم في المستخرجة ان الاخ يعدل اخاه عياض اشترط في شهادة الاخ اول الكتاب التبريز ولم يشترطه اثناءه فحمله بعضهم علي انه خلاف مرة اشترط التبريز ومرة لم يشترطه وعلي اشتراط التبريز اختصرها الاكثرون وهو الاظهر ويكون مرة بينه ومرة اهمله وقال مالك في المدونة ----------لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن القاسم وكذلك شهادة الاجير لمن استاجره اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر الي نفسه فان لم يكن في عياله جازت شهادته له اذا كان مبرزا في العدالة وقال	2010	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	185	236	892	1134	1439	300	اذا لم يكن في عياله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك ولا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن القاسم وكذلك شهادة الاجير لمن استاجره اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر ل---نفسه فان لم يكن في عياله جازت شهادته له اذا كان مبرزا في العدالة -قال	3235	8308953312554291793	229	424.5	180	555	41.261260986328125	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	131	156	688	815	1541	300	لم يكن في عياله وكان مبرزا في حاله جازت شهادته له في الاموال والتعديل وكذلك قال ابن القاسم في المستخرجة ان الاخ يعدل اخاه عياض	2010	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	7	32	32	158	1506	300	لم يكن في عياله وكان مبرزا في حاله جازت شهادته له في الاموال والتعديل وكذا- قال ابن القاسم في المستخرجة ان الاخ يعدل اخاه وقال	3236	8308953312554291793	122	235.0	97	127	96.06299591064453	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	15	52	78	255	1486	300	في رايه ومن المدونة قال مالك ----لا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية علي رجلين لا اقل من ذلك وان بحد المتيطي والتعديل	2011	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	33	70	155	330	1474	300	في السر وفي العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رج-لين لا اقل من ذلك ولا يجزء في -----التعديل	3007	8308953312554291793	138	242.5	107	181	76.24309539794922	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	76	107	368	521	1486	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كانت الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	2011	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	49	81	231	387	1442	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان- الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3543	8308953312554291793	152	292.5	121	157	96.8152847290039	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	192	248	963	1235	1512	300	المتكفف قيل --------------------تجوز شهادته في اليسير ومن المدونة قال ابن القاسم -لا تجوز شهادة السءال في----- الكثير من الاموال او شبهها بخلاف من لم يسال ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقك- الله فهو خارج	2020	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	226	300	1139	1506	1506	300	المتعفف حين لا يسال عامة الناس فتجوز شهادته قال ابن حبيب قال ---------ابن القاسم ولا تجوز شهادة السوال في الشء الكثير من الاموال و--شبهها واما في التافه اليسير فتجوز شهادته اذا كان عدلا وفي غير المدونة وتجوز شهادة الفقير العدل فيما قل او كثر م قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج-	3236	8308953312554291793	216	356.0	173	379	56.99208450317383	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	102	143	513	728	1512	300	حديث---- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ا-----------بن عبد الحكم -مالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها-- تهمة ان يشهد اهل البادية دون-- من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول	2020	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	158	204	768	1001	1483	300	حديث اخر لا تجوز شهادة --بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم ومالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لان ذلك تهمة ان يشهد اهل البادية ويترك من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول	3246	8308953312554291793	197	346.0	157	235	83.82978820800781	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	47	101	232	517	1553	300	في العدالة قال ابن القاسم لو- شهد اربع-----ة علي ابيهم بالزنا--- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه--- ويحدون وقال اشهب ا-ن كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا و-رجم ا-----------------------------لاب بشهادتهم الا ان كان موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم بالميراث قال وكذلك لو شهدوا عليه وكذا ان شه--------------------------------------------------------------------------------------دوا انه قتل فلانا عمدا	2021	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3240	false	3355458928123706156	160	240	793	1204	1495	300	في الجناية قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث ويحدون وقال اشهب اذا كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ويرجم الاب قال سحنون وكذلك اذا كان الاب بكرا حده الجلد فلا يتهمون في ذلك قال ابو بكر بن اللباد ولا تجوز شهادتهم--- عليه وان كان الاب عديما لان نفقته تلزمهم فيتهمون علي زوال النفقة بالرجم قال سحنون عن اشهب وكذلك لو شهدوا انه قتل فلانا عمدا	3240	8308953312554291793	204	307.5	161	414	49.27536392211914	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	48	186	229	911	1493	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ------قال مالك----- فيمن شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته--- له ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له فيها بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها -شء تافه لا يتهم عليه --جازت--- له ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز---- الشهادة ويرد بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها وقال مالك في رجل هلك ف-شهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي -شهد به لنفسه تافها لا يتهم علي مثله جازت شهادته ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة انه فرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصية ف-يها ضرورة او قد يخشي الموصي معاجلة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا ضرورة تلحقه------ في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان ل-لضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن فكذلك هذا	2024	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	70	289	326	1405	1453	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وبلغني ان مالكا قال فيمن شهد لرجل ي--ذكر حي له فيه شء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له فيه -بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها بشء تافه لا يتهم عليه انها تجوز له ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز بعض الشهادة ويرد بعضها وهذا بخلاف ما لو شهد شاهد علي وصية فيها عتق ووصايا لقوم فان هذا لا تجوز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره وهذا احسن ما سمعت قال ابن القاسم واذا حلفوا مع الشاهد في الوصية فضاق عنها الثلث فانما يكون لهم بايمانهم من الثلث ما فضل عن العتق وقال مالك في رجل هلك فيشهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي يشهد به لنفسه تافها لا يتهم ف-ي مثله جازت شهادته وقال غيره اذا اتهم لم تجز شهادته لا له ولا لغيره قال سحنون في هذا الاصل اختلاف عن مالك وغيره م وظاهر المدونة انه قرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصايا فيها ضرورة اذ قد يخشي الموصي معالجة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا------ تلحقه ضرورة في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان بالضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن فكذلك هذا	3271	8308953312554291793	643	1154.0	511	1089	59.04499435424805	114	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	110	171	518	811	1430	300	قال عبد الملك واذا كتب القاضي شهادة رجل ولم يحكم---- حتي قتل قتيلا علي ناءرة او قذف رجلا و--قاتل من شهد عليه فلا تسقط بهذا شهادته التي وقعت عند الح-كم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا والسرقة وشرب الخمر فتسقط شهادته تلك قال ابن المواز لانه مما يظن انه فعله قديما---- ولو حكم بشهادة بينة في حد ف--------لم يقم	2025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	234	300	1227	1537	1537	300	قال عبد الملك -اذا كتب القاضي شهادة رجل فلم يحكم بها حتي قتل قتيلا علي فاءرة او قذف رجلا او قاتل من شهد عليه فلا تسقط بهذا شهادته التي وقعت عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزني والسرقة وشرب الخمر فتسقط شهادته تلك قال ابن المواز لانه مما يظن انه فعله قديما قال ولو حكم بشهادة بينة في حد وامر به ولم يقم-	3337	8308953312554291793	286	525.0	226	312	91.66666412353516	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	171	216	811	1039	1430	300	حتي ظهر منهم شرب الخمر او فسق او ارتداد فالحكم نافذ -لا يرد واذا لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو ك---الرجوع قبل الحكم او بعده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم وقاله ابن القاسم	2025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3338	false	8583980334988425317	0	77	0	380	1527	300	حتي ظهر منهم شرب --خمر او فسق او ارتداد فالحكم نافذ ولا يرد وان -لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو مثل الرجوع قبل الحكم او بعده ابن حبيب وقال اصبغ اما في حق العباد فكذلك اقول واما الحدود التي هي لله عز وجل لا لغيره فلا تنفذ ويفارق عندي حقوق الادميين وقاله مطرف وبه اخذ ابن حبيب وقال اشهب ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم وقاله ابن القاسم	3338	8308953312554291793	221	410.5	177	383	57.70235061645508	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	67	105	310	496	1430	300	ارتد الشهود او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطت- وان ظهر---- منهم فسق او اخذوا يشربون --خمرا وذلك بعد--- حكم الامام باقامة الحد او القصاص -لا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفد ويق-م الحد والقصاص	2025	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	258	295	1298	1481	1504	300	ارتدوا----- او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطوا وان ظهر ذلك منهم ----او اخذوا يشربون الخمر------ بعد ان حكم الامام باقامة الحد او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص	4297	8308953312554291793	168	279.0	133	198	84.8484878540039	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	203	279	1084	1457	1564	300	قول اهل المدينة ان من بيده مال- حرام- فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من---- الذي اشتراه بالمال الحرام وقد تقدم في الشفعة----------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يشفع في الشقص المشتري بالمال الحرام ويبقي النظر في قبول هبة هذا المشتري بالمال الحرام ومع كون مشتريه مستغرق الذمة فمنع ابن القاسم ذلك لان من احاط الدين بماله لم تجز---------- صدقته ولا هبته قال	2027	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4649	false	-5449666172635184727	0	90	0	420	1493	300	قول اهل المدينة ان من بيده مالا حراما فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من ذلك الذي اشتراه بالمال الحرام قال ابن عبدوس وذلك اذا كان الباءع منه قد عرف عيب الثمن ويذكر عن محمد بن سحنون انه اجاز ذلك وان لم يعرف الباءع عيب الثمن قال ابن عبدوس فاما ان وهبك المشتري تلك الدار او الثوب فلا يجوز لك اخذ ذلك علي الهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من احاط الدين بماله لا تجوز هبته ولا صدقته وقال --------	4649	8308953312554291793	210	317.5	161	544	38.60293960571289	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	236	284	1175	1402	1488	300	قال مالك لا اري ان يستحلف الاب للابن في دعواه عليه قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فان ش-ح الابن في استحلاف ابيه احلف--- له وكانت جرحة علي الابن وفي كتاب ابن المواز وذلك عقوق اذا استحلفه او اخذ منه حدا ولا تجوز شهادته ولو عذر ب--جهالة او كان حقه حقا	2031	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	84	154	410	758	1481	300	قال مالك لا اري ان ي--حلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما قال مطرف ويامرهما الامام فيما يثبت عليهما ان يقضياه وقال ابن القاسم -ان الح الابن في استحلاف الابوين حلفا له و--هي جرحه علي الابن قال اب-----ن المواز وذلك عقوق اذا استحلفه او اخذ منه حدا ولا تجوز شهادته ولو عذر بالجهالة او كان حقه حقا	3380	8308953312554291793	196	346.0	151	358	54.74860382080078	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	47	98	260	558	1576	300	وقال يمكن الخصم من تجريح الرجل البين الفضل والمبرز ولم يفرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه بالاسفاه وغيرها واختلف بعد القول بقبول تجريحه ويقبل ذلك علي اربعة اقوال احدها لسحنون والثاني لابن الماجشون والثالث لابن عبد الحكم والرابع لمطرف قال يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة اللخمي وهذا احسن لان ال-جرح	2032	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	149	209	722	1033	1523	300	----ايمكن الخصم من تجريح الرجل البين الفضل ال-مبرز اذا طعن فيه قال نعم يمكنه من ذلك قال ابن حبيب عن اصبغ لا يمكن الخصم من تجريح المعدلين المبرزين في العدالة بجرحة الاسفاه ان ادعي ذلك الا جرحه عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وقال -----------------------------------------------------------------------------------------مطرف---- يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة اذا ك-------------ان المجرح	3334	8308953312554291793	124	166.0	98	422	29.383886337280273	17	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	183	237	938	1205	1535	300	المدونة قال مالك -لا تجوز الا شهادة اثنين منهم فاكثر ولا تجوز شهادة واحد ولا تجوز ايضا شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن ليس بعدو ولا قريب اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لا تجوز لقريب ولا ل---عدو منهم اذا ثبتت العداو------------------------------------------------ة محمد ولم يختلف انه لا ينظر الي----- عدالة ولا الي جرحة فيهم ولا خلاف بينهم ابن -	2033	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	97	225	505	1181	1551	300	المدونة قال مالك ولا تجوز الا شهادة اثنين منهم فاكثر ولا تجوز شهادة واحد ولا تجوز ايضا شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن وقال اشهب وغيره لا تجوز شهادة الصبيان يريدفي القتل وتجوز في الجراح قال ولا تجوز شهادة الاناث بحال وقال المغيرة تجوز شهادة الصبيان في القتل والجراح وتجوز شهادة الاناث منهم ومن المجموعة قال ابن الماجشون ولا تجوز شهادة من علي غير الاسلام منهم ولا العبيد بعضهم علي بعض وتجوز شهادة الاناث من المسلمين الاحرار وقال ابن المواز ولا ينظر في الصبيان الي عداوة ولا الي قرابة وقال ابن القاسم لا تجوز لقريب ولا علي عدو منهم اذا ثبتت العداوة وقال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة محمد ولم يختلف انه لا ينظر فيها الي عدالة ولا الي جرحة فيهم ومن المدونة قال ابن	3256	8308953312554291793	227	414.0	180	676	33.57987976074219	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	106	151	544	779	1535	300	او قتل ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق والاموال قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ---------------------------------------------------------------------قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع الماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة او كالسنة	2033	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	170	227	866	1160	1528	300	الحقوق ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبي-ن بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق ---------قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراحة الصبيان الا تري لو حضر بينهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع للماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة او كالسنة	3257	8308953312554291793	220	409.0	177	304	72.36842346191406	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	19	90	93	478	1549	300	مالك---------- تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يحببوا محمد او يدخل بينهم كبير الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم ابن فتوح معني يخبب اي يعلموا الا ان يشهد عليهم قبلها ابن المواز -اذا قيدت شهادة الصبيان قبل تفرقهم بالعدول ---------------لم يبطلها رجوعهم الا ان يتراخي الحكم حتي يكبروا ويعدلوا فيءخذوا برجوعهم اذا ايقنوا انهم شهدوا بالباطل وقال نحوه سحنون	2034	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	45	96	226	501	1551	300	مالك رحمه الله تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يخببوا محمد او يدخل بينهم كبير قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز واذا قيدت------------------------- بالعدول قبل ان يفترقوا لم يبطلها رجوعهم الا ان يتراخي الحكم حتي يكبروا ويعدلوا فيءخذ-- برجوعهم اذا ايقنوا انهم شهدوا ب--باطل وقال نحوه سحنون	3256	8308953312554291793	244	404.0	199	411	59.36739730834961	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	110	139	571	710	1549	300	ابن المواز اذا دخل بينهم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	2034	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	69	98	366	504	1528	300	ابن المواز اذا دخل مع-هم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	3257	8308953312554291793	136	265.0	107	139	97.84172821044922	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	250	281	1361	1514	1633	300	مالك تجوز شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهد- مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما----- انما هو مال	2036	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	101	132	513	668	1549	300	و----تجوز شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدن مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما سواء انما هو مال	3251	8308953312554291793	148	283.0	118	159	93.0817642211914	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	252	286	1371	1540	1633	300	شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهد مع-- رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال مطرف قو-------ل مالك يجوز ال--شاهد	2036	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	124	160	625	800	1510	300	شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدت علي رجل علي منقلة----- او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال ليس فيه قود قال مالك واذا شهد شاهد	4540	8308953312554291793	149	263.0	118	180	82.77777862548828	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	251	281	1366	1514	1633	300	تجوز شهادة النساء في ------------------------------------------------------جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهد مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال	2036	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	114	151	559	744	1429	300	تجوز شهادة النساء في دم العمد ولا في العفو عنه وتجوز شهادتين في قتل الخطا وجراح ال-----------خطا لان ذلك مال وان شهدن------ علي منقلة لرجل او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال	4597	8308953312554291793	126	223.5	100	202	62.37623596191406	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2037	true	-5810484098021314126	31	142	151	706	1491	300	قال مالك في غير ما كتاب---- تجوز شهادة النساء فيما يءدي الي طلاق وعتق ونقض عتق وحدهن مثل ان يشهدن علي--- شراء الزوج لزوجته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق او علي اداء كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه قال عبد الملك او يشهدن بعد عتقه ان سيده كان باعه من فلان فيحلف ويرد عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين الطالب -علي مديان اعتق عب--------------------------------------------------------------------------ده فيحلف ويرد العتق- قال مالك او يقيم القاذف شاهدا او امراتين ان المقذوف عبد فيزول الحد وايصاء بتصرف فيه ابن المواز تجوز شهادة النساء في الوصية مع يمين الموصي له ما لم يكن فيها عتق ومن المدونة قال ابن القاسم اذا شهد النساء	2037	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3252	false	2870411093140566619	97	194	489	982	1514	300	قال مالك في غير ال-كتاب وقد تجوز شهادة النساء فيما يءدي الي طلاق ع-تق ونقض عتق وحد-- مثل ان يشهدن علي ان شراء الزوج لزوجته فيحلف وتصير ملكا له ويجب بذلك الفراق او علي اداء كتابة مكاتب فيحلف ويت-------------------------------------------------------------------------م عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين الطالب وعلي مديان اعتق عبده فيحلفه ويرد عتقه قال عبد الملك او يشهدن بعد عتقه ان سيده كان باعه من فلان فيحلف ويرد --عتقه قال مالك او يقيم القاذف شاهدا و--امراتين ان المقذوف عبد فيسقط --------------------------ال-حد فصل 4 شهادة النساء في المواريث----------------------------------- ومن المدونة قال مالك وتجوز شها--دة النساء	3252	8308953312554291793	371	640.5	295	638	58.15047073364258	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2038	true	267371465941148856	2	56	10	295	1589	300	قال سحنون -اختلف قول ابن القاسم في شهادة النساء في القصاص فيما دون النفس وثبت علي انها لا تجوز ولا يعجبني واصلها انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبهه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	2038	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	135	188	684	965	1549	300	قال سحنون واختلف قول ابن القاسم في شهادتهن----- في القصاص فيما دون النفس وثبت علي انها لا تجوز ولا يعجبني واصلنا انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبهه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	3251	8308953312554291793	276	536.0	223	286	96.50349426269531	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	25	59	133	298	1509	300	--------------------------------------------------بالاستهلال من المدونة قال ابن القاسم اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل---- لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن--- الا ما لا يقسم فشهادة امراتين جاءزة	2039	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	249	291	1278	1473	1520	300	كما قال ابن القاسم م وقد قال ابن القاسم في الوصايا الاو----ل من المدونة--------------- اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن له الا مال-- يقسم فشهادته------ن جاءزة	3250	8308953312554291793	133	220.0	104	222	59.909908294677734	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	247	296	1258	1491	1509	300	قال مالك في المدونة من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله -ان كان عمدا ويخير سيده بعد ان يغرم قيمة المقتول----------- او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولا قسامة في	2039	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	245	293	1198	1428	1464	300	قال مالك و----------من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف---- يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشاهد -واحد ولا قسامة في	3265	8308953312554291793	211	382.0	166	245	86.12245178222656	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	215	240	1099	1226	1509	300	قال مالك وان- شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم يقطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	2039	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3266	false	6015015865650603838	140	165	732	859	1552	300	قال مالك واذا شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم -قطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	3266	8308953312554291793	125	239.0	100	128	97.65625	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	102	175	511	881	1480	300	كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه واقام الطالب شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء ليكشف عنهما فان خاف فسادا باعه واوقف ثمنه فان ضاع ثمنه قبل القضاء او بعده كان ممن قضي له به بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده هذه عبارة ابن الحاجب من المدونة ان كانت الدعوي فيما يفسد وقد اقام --------شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة--------- اجله القاضي باحضار شاهد ثان------------------------------------- ما لم يخف فساد ذلك الشء	2041	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3297	false	-7468710718359713290	184	226	921	1125	1499	300	كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي لاحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء	3297	8308953312554291793	145	246.5	116	424	34.19811248779297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	25	67	123	317	1455	300	قال مالك -من ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع--------- او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي	2042	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	256	300	1236	1439	1439	300	قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي-	3295	8308953312554291793	193	367.0	152	204	94.60784149169922	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	176	247	859	1217	1455	300	قال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع----- والعقار وما-له الغلة فانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والغلة ابدا للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا ان كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع وف--------------ي العتبية عن ابن القاسم ان كانت غنما فرعيها في الايقاف علي من تصير اليه وغلتها للذي هي --بيده وقال عيسي الرعي علي من له الغلة	2042	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	189	263	912	1278	1475	300	قال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع مثلا والعقار وما له الغلة فانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والغلة ابدا للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا ان كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع قال ابن القاسم في العتبية وان------------- كانت غنما فرعيها في الايقاف علي ما تصير اليه وغلتها للذي هي في يده -قال عيسي الرعي علي من له الغلة	3296	8308953312554291793	337	631.0	269	380	88.68421173095703	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	103	166	495	806	1455	300	ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن--- ذلك له الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت به دعواه فان القاضي يوقف ال---عبد ويوكل به حتي ياتي ببينة- فيما قرب من يوم ------فان جاء ببينة او سماع -سال ايقاف العبد لياتي ببينة -فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل	2042	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	23	88	96	418	1475	300	ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك--- الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه فان القاضي يوقف له العبد ويوكل به حتي ياتي ببينته فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه و-سلمه اليه بغير كفيل	3296	8308953312554291793	297	547.5	236	326	91.10429382324219	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	23	106	125	529	1499	300	جواز اشتباه ذلك فلما جوزوها في الشخص مع جواز الاشتباه فيه جازت ف-ي الخط بلا يمين قال مالك في العتبية وغيرها --من كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحدن فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره ولا يمين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين علي خط المقر قال اب--------ن القاسم---------------- ولو شهد علي خط- رجل حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك--- امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد علي خطه رجلان ان ذلك ينفعها	2043	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3276	false	7840542916383756504	0	87	0	424	1478	300	جواز اشتباه ذلك فلما جوزه-ا في الشخص مع جواز الاشتباه فيه جازت علي الخط ---------قال مالك في العتبية وغيرها فيمن كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحد ف-شهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره ولا يمين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين علي خط المقر قال عيسي عن ابن القاسم وذكر ابن المواز ولو شهد علي خطه رجل حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد علي خطه رجلان ان ذلك ينفعها	3276	8308953312554291793	387	725.0	307	435	88.96551513671875	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	67	140	336	681	1466	300	-اذا عرف الشاهد خطه في كتاب فلا يش---هد حتي يذكر الشهادة ويوكل بها ولكن يوفي ذلك كما علم ثم لا ينفع الطالب سحنون اختلف في هذا اصحابنا وقولي ----اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره---------------------- فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد---- الناس منه بدا وان لم يذكر في الكتاب شيءا ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ابن القاسم يرفع شهادته------------------------------ لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجوز ذلك	2045	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	18	143	84	672	1470	300	واذا عرف -------خطه في كتاب -لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد-------------------------------------------- اختلف في---ه اصحابنا وقولي انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد منه الناس---- بدا وان لم يذك- من الكتاب شيءا قيل فلو كتب الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منها شيءا قال اري ان يشهد بها ولو اعلم بذلك القاضي ان يجيز شهادته اذا عرف ان الكتاب كله بخطه ولا محو فيه وجميع اصحابنا يجيزون شهادته اذا ذكر انه خط الكتاب كله ولا محو فيه م قال بعض اصحابنا وانما قال ابن القاسم ترفع شهادته اذا تثبت خطه ولم تثبت الشهادة لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجيز ذلك	3008	8308953312554291793	252	368.5	195	648	38.88888931274414	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2049	true	8550611432055098859	0	39	0	189	1455	300	انا لم نزل نسمع ابن المواز عن الثقات ان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول------- اشهدوا هم لم يكن سماع- وكان- شهادة تعمل بملك	2049	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	133	171	693	885	1538	300	انا لم نزل نسمع قال محمد م--ن الثقات-ان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول معينين اشهدو--هم لم تكن سماعا وكانت شهادة -قال مالك	3279	8308953312554291793	170	291.0	134	198	85.85858917236328	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2049	true	8550611432055098859	165	300	790	1455	1455	300	المدونة ----------من قامت بيده دار-------- خمسين سنة ثم ----------قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له فق--------------------------------------------------------ال الذي بي---ده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا او انقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يد-ه الدار--- واحد من اباءه ابتاعها من القادم او--- احد ابا---ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع دعوي حق القاءم منها قال مالك وها هنا دور لم يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة---- ابن القاسم وان اتي الذي في يديه الدار ببينة------- ان هذا الذي في يده الدار او احد- من اباءه ابتاعها ولا يدري -ممن لم ينفعه ذلك ولو اقام بينة تشهد-- علي السماع وان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم-	2049	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	115	268	584	1343	1505	300	المدونة قال مالك ومن قامت----- دار في يديه خمسين سنة او ستين سنة وقدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم -قد انقرضوا وا--نقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد من اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع----- حق القادم منها قال مالك وها-هنا دور ت---عرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة قال ابن القاسم وان اتي الذي في يد-ه الدار ببينة يشهدون ان هذا الذي في يده الدار او احدا من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع -ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم	3280	8308953312554291793	630	1122.0	502	778	80.97686004638672	108	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2049	true	8550611432055098859	50	239	249	1157	1455	300	ابن المواز -عن ابن القاسم -لا تجوز شهادة السماع في مثل الخمس عشرة سنة ولا يجوز في مثل هذا الا---- القطع ورواه عن ---------------------------------------------------------------------------مال--ك قال ابن المواز -لا تجوز شهادة------- لمدع- دارا بيد غيره -قد حازها ------انما تجوز لمن الدار في يد-ه اذا اثبت الذي يدعيها بالبينة انها لابيه او جده او لمن هو وارثه وتكون الدار قد -قامت ف------ي يد حاءزها سنين -ينقطع في مثلها العلم فلا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها من القاءم او من احد ممن ورثها القاءم عنه بذلك يقطع حق القاءم وقدمت بينة الملك الا بسماع انه اشتراها من كاب القاءم من المدونة من قامت بيده دار خمسين سنة ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له فقال الذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا او انقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يده الدار واحد من اباءه ابتاعها من الق----------------------------ادم او--- احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع دعوي حق القاءم منها	2049	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	18	138	93	675	1476	300	ابن المواز قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة السماع في مثل الخمس عشرة سنة ولا يجوز------- هذا الا علي القطع ورواه عن مالك وقد تقدم ان مطرفا وابن الماجشون اجازاها في الخمس عشرة سنة لتقاصر اعمار الناس قال ابن المواز ولا تجوز شهادة السماع لمدعي دار- بيد غيره وقد حازها عليه وانما تجوز لمن الدار في يديه اذا اثبت الذي يدعيها -البينة انها لابيه او جده او -من هو وارثه ويكون------ قد اقامت الدار في يد حاءزها سنين فينقطع في مثلها العلم ولا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يد-ه الدار او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا من اباءه ابتاعها من القادم او من احد--------- ممن ورثها القادم عنه-------------------------------- فذلك يقطع----- حق القادم واما	3282	8308953312554291793	432	489.0	336	1047	41.260746002197266	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	0	33	0	166	1457	300	ينفعه مثل ذلك فلا يقبل في مثل هذا القرب الا ببينة تقطع علي الشراء وانما تجوز شهادة السماع فيما كثر من السنين وتطاول من الزمان وان كان المبتاع حيا لان شراءه ربما تقدم	2050	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	268	300	1343	1505	1505	300	ينفعه---- ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا ببينة تقطع علي الشراء وانما تجوز شهادة السماع فيما كثر من السنين وتطاول من الزمان وان كان المبتاع حيا لان شراءه ربما تقادم	3280	8308953312554291793	158	305.5	127	166	95.18072509765625	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	33	146	166	700	1457	300	حتي يمضي له اربعون سنة او اكثر فان لم يات الحاءز بشهود يشهدون علي قدم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقاءم الذي استحقها------------------------------------------------ وقد قال مالك فيمن اقر انه كان تسلف من فلان وقض----------------اه فان كان ما يذكر من ذلك حديث -لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم الورث-ة الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زم-ن ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذكر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلا----نا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد ابن يونس يريد وكذلك------- ذلك علي معني الذم	2050	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	0	124	0	583	1419	300	حتي تمضي له اربعون سنة او اكثر فان لم يات الحاءز ببينة تشهد-- علي علم الشراء في قريب الزمان عل---ي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها الفصل 2 فيمن اقر انه تسلف من رجل ميت مالا وقضاه وقد قال مالك فيمن اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان--- يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم -لورثته الا ان----- بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون ال----مقر ذلك علي وجه- الشكر يقول جزي الله فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان--- بعد م------- يريد وكذلك ان ذكر ذلك علي معني الذم	3281	8308953312554291793	483	856.5	377	612	78.92156982421875	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2051	true	1452766517532752092	99	131	490	649	1575	300	ومن كتاب الشهادات قال ابن القاسم او----- شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وقال ابن	2051	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	163	195	777	932	1434	300	ومن كتاب الشهادات قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره -قال ابن	3278	8308953312554291793	148	276.5	117	164	90.24390411376953	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	162	194	787	925	1436	300	في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا---------------- انما هو م-ن يدعي الي الشهاد-ة بعد ان يشهدوا --------------------ما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان -كان ثم من يشهد	2052	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	52	91	283	453	1505	300	في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فقال مالك وغيره انما ذلك ان يدعي -------لاداء ما كان يشهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد	3234	8308953312554291793	116	175.0	89	177	65.5367202758789	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	272	300	1352	1490	1490	300	كان الشهود علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر لم يشخصوا----- من مثل ذلك وليشهدوا عند من يامرهم القاضي في تلك البلاد ويكتبوا بما شهدوا به عنده الي-	2053	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	167	195	831	965	1460	300	كان------- علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر لم يشخص الشهود من مثل ذلك و-يشهدون عند من يامرهم القاضي في تلك البلاد ويكتب-- بما شهدوا به عنده الي	3336	8308953312554291793	126	219.5	100	144	87.5	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2055	true	-8897135115021639758	84	151	402	742	1476	300	النكاح فمن المدونة ----من ادعي نكاح امراة فانكرت فلا يمين عليها كما لو ادعت امراة ان زوجها طلقها لم يكن عليه يمين ولو اقام مدعي النكاح شاهدا لم يكن علي المراة يمين ولا تحبس له ولا يثبت النكاح الا بشاهدين ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف فيمن اقامت عليه شا--------------------هدا بعد الموت فابن القاسم يقول تحلف وترث واشهب يقول لا يصح الميراث الا بعد ثبوت النكاح والنكاح لا يثبت ----	2055	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3291	false	9129792253010068669	25	123	130	624	1478	300	النكاح قال ابن القاسم ومن ادعي نكاح امراة وانكرت فلا يمين عليها كما لو ادعت امراة ان زوجها طلقها لم يكن عليه يمين ولو اقام مدعي النكاح شاهدا لم يكن علي المراة يمين ولا تحبس له ولا يثبت النكاح الا بشاهدين قال بعض القرويين وقد وقع في كتاب محمد انها تحلف ولم يذكر لو اقامت عليه شاهدا واحدا هل تحلف ويكون لها نصف الصداق لان انكاره كالطلاق منه وقد اختلف فيمن اقامت عليه شاهدا او اقام عليها شاهدا بعد الموت فابن القاسم يقول يحلف ويرث واشهب يقول لا يصح الميراث الا بعد ثبات النكاح والنكاح لا يثبت الا	3291	8308953312554291793	318	583.5	253	494	64.37246704101562	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2056	true	4598843439819364032	12	55	69	283	1500	300	قال ابن القاسم في المدونة واذا شهد النساء لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن بذلك مع يمينه كما لو شهد له بذلك رجل واحد قال وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف الطالب معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة وقال	2056	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3261	false	353973422244292546	245	284	1276	1470	1544	300	قال ابن القاسم----------- واذا شهد النساء لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن----- مع يمينه كما لو شهد ب---ذلك رجل واحد قال وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف الطالب معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة -قال	3261	8308953312554291793	193	360.0	154	214	90.1869125366211	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	105	156	527	753	1470	300	يحلف الصغير اذا بلغ------------------ حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به و----------------قال مالك -يحلف كما يحل-----------------------------------------------------------------------ف الوارث علي ما لم---------- يحضر وهو لا يدري--- شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم بذلك الا	2057	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	143	222	668	1013	1386	300	يحلف الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره و---لم يعلم -ذلك ولم	3263	8308953312554291793	195	309.0	147	349	55.873924255371094	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	259	300	1251	1458	1458	300	ابن المواز -تجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور -لضرورة النقل بسبب الكشفة--- واما في الحدود فلا ينقل عن-	2059	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	124	165	633	834	1505	300	ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن صحصح ----حاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور للضرورة في-------- الكشف قال واما في الحدود فلا ينقل عن	3253	8308953312554291793	189	337.5	151	213	88.73239135742188	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	191	229	916	1111	1458	300	عند القاضي بشهادة ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهدك علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس ----------قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة	2059	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	0	39	0	198	1433	300	عند القاضي------- ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ويقول مطرف اقول م وقول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة	3254	8308953312554291793	178	330.0	143	205	86.82926940917969	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	136	182	655	876	1458	300	قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته ي-------------------------قول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتي قال ابن القاسم واشهب فيمن قال عندي ------------------شهادة في كذا فلا ينقل ذلك عنه من سمعها وان نقلها لم تقبل	2059	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	9	91	39	440	1449	300	قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي وفي كتاب ابن المواز وان سمع قوما يقولون لقوم اشهدوا علي شهادتنا ان لفلان علي فلان كذا فلا يشهد علي شهادتهم حتي يقولوا له اشهد علي شهادتنا ابن المواز قال ابن القاسم واشهب في رجلين سمعا رجلا يذكر ان عنده شهادة في كذا فلا ينقلان-- عنه ---------وان نقل-ا لم يقبل	3275	8308953312554291793	191	330.5	149	413	46.24697494506836	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	244	300	1214	1485	1485	300	الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة ونقل عن كل اثنان من المدونة قال مالك شه-------------------------------------------------------------------------ادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب------- لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال-	2060	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	49	109	253	549	1505	300	الشهاد--------------------------------------------------------ة قال مالك رحمه الله وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وفي كل شء وشهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال	3253	8308953312554291793	213	390.0	169	352	60.5113639831543	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	194	250	977	1250	1485	300	العتبية قال ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ وفي سماع عيسي الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس وهذا اصوب ---قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة	2060	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	224	279	1057	1324	1433	300	العتبية قال ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ وفي سماع عيسي الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما م------- وهذا الصواب وقال ولو قدم قبل الحكم فقال ذلك سقطت الشهادة م وكان-- كالرجوع عن الشهادة	3254	8308953312554291793	252	478.5	199	276	91.3043441772461	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	16	64	84	311	1494	300	اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحد- احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد رجلان علي شهادة رجل	2061	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	120	169	587	815	1433	300	اقوي قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر فصل 3 اذا شهد رجلان علي شهادة رجل	3254	8308953312554291793	218	422.0	170	228	95.6140365600586	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	226	260	1137	1307	1494	300	المدونة قال مالك -تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او--- امراة	2061	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	134	169	672	846	1493	300	المدونة قال مالك وتجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد فلا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او عن امراة	3255	8308953312554291793	169	326.0	135	174	97.12643432617188	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	102	193	498	963	1494	300	الشهادة علي الشهادة في الزني مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان اخران علي شهادة اثنين اخرين حتي يتم اربعة من كل الناحيتين ولفق نقل باصل تقدم نص المدونة عند قوله ليس احدهما اصلا وقال ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتم الشهادة ببعض اصل والنقل عن باقيه بشرط عدده- قال ابن القاسم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام وكذلك لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما------- واحد علي رءية نفسه و-اثنان علي شهادة ثلاثة --------------------------لم تجز ---------وحد --شاهد ال--رءية	2061	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4377	false	7619998432298892370	43	186	204	949	1525	300	الشهادة علي الشهادة في الزني مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثن------ان علي شهادة اثنين اخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------فتتم الشهادة ولو شهد اثنان او ثلاثة علي شهادة اربعة لم يجز ذلك ويحدوا الي ان يقيموا اربعة سواهم علي شهادة اربعة اشهدوهم فلا يحدوا ويحد الزاني او يرجم وكذلك لو شهد ثلاثة علي شهادة ثلاثة وواحد علي شهادة واحد لم تتم الشهادة ويحدوا الي ان يشهد علي الرابع اثنان قال ابن القاسم ولا تتم الشهادة حتي يكون الشهود عند الحاكم اربعة ثم يءخذ عدد الشهود علي الرءية اربعة مثل ان يشهد اثنان علي رءية انفسهما واثنان علي شهادة اثنين او يشهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فتجوز الشهادة لانها تمت اربعة من كلا الفريقي----------------ن واما لو شهد شاهد علي رءية نفسه وشاهدان علي شهادة ثلاثة علي رءية انفسهم مع الرابع لم تجز الشهادة ويحد الشاهد علي رءية	4377	8308953312554291793	264	238.0	209	865	30.520231246948242	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	246	298	1192	1458	1467	300	الموازية ان شهد رجلان علي حر انه قتل فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحكم الامام بقتله ودفع الي اولياء القتي-ل فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطر-ب فيه القول فقال ابن القاسم ينفذ -فيه القتل ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع و-----------قال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وكذلك القطع وشبهه واري فيه	2063	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3372	false	-8740134142563630842	168	300	832	1539	1539	300	المواز و-ان شهد رجلان علي حر انه قتل حرا فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا الزور ليقتل به فانهما لا يقتلان ويضمنان الدية في اموالهما وانما لم يقتلا لانهما لم يجنيا بايديهما وانما قتله السلطان بما غراه ولم اجعل ديته علي عاقلتهما لان عدالتهما يوم رجعا قد سقطت فلو قبلت قولهما في الرجوع علي العاقلة لنقضت بقولهما الحكم الاول قال ولو شهدا انه قتله عمدا فحكم الامام بقتله ودفه الي اولياء المقتول فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطراب فيه القول فقال ابن القاسم ينفذ عليه القتل بالحكم الاول ولا يرد برجوعهما لانهما الان ممن لا تقبل شهادتهما وانما يءخذان بقولهما الثاني في انفسنا فيما اقر به مما اتلفاه فضمناه ثم رجع ابن القاسم فقال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وكذلك القطع وشبهه واري فيه-	3372	8308953312554291793	251	432.0	201	709	35.401973724365234	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	113	137	563	669	1467	300	ذكر الشهود ما يعذرون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد-------- وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده	2063	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	0	54	0	242	1446	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده	3707	8308953312554291793	106	194.5	82	242	43.80165100097656	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	213	245	1028	1188	1467	300	المدونة وان- شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم وجد--- مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال للمجبوب يا زاني وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	2063	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4370	false	304558553896029981	215	247	1048	1210	1473	300	المدونة واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال -لمجبوب يا زان- وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	4370	8308953312554291793	154	283.0	122	164	93.90243530273438	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	221	300	1124	1517	1517	300	رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع واحد جلد و-حده وغرم ربع الدية وان رجع قبل الرجم و--الجلد جلد الاربعة وكذلك ان ظهر ان احدهم عبد او مسخوط ولو قضي برجم او بجلد ثم تبين ان احدهم عبد فانهم يح-دون كلهم وان كان احدهم مسخوطا لم يحد واحد منهم لانها شهادة ت--ثبت باجتهاد الامام علي ظاهر العدالة والعبد لم تكن شهادته تثبت وذلك خطا من الامام فان لم يعلم الشهود فذلك علي عاقلة الامام-	2064	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	103	183	520	914	1469	300	رجع شهود الزني بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع واحد جلد واحده وغرم ربع الدية وان رجع قبل الرجم او الجلد جلد الاربعة وكذلك ان ظهر ان احدهم عبد او مسخوط ولو قضي برجم او -جلد ثم تبين ان احدهم عبد فانهم يجلدون كلهم وان كان احدهم مسخوطا لم يحد -احد منهم لان-- شهادتهم تثبت باجتهاد ا--مام علي ظاهر العدالة والعبد لم تكن شهادته تثبت وذلك خطا من الامام فان لم يعلم الشهود فذلك علي عاقلة الامام	3343	8308953312554291793	381	715.0	304	400	95.25	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	122	168	629	845	1517	300	في ك-قذف قال سحنون -اذا شهد-- علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فجلده القاضي في القذف و--ادبه فيما يجب عل----يه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب	2064	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	253	300	1236	1457	1457	300	في القذف قال سحنون واذا شهدوا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فح-ده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عليه فيه الادب ثم رجع الشهود واقر-ا بالزور فليس فيه--ا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب-	3375	8308953312554291793	207	362.5	163	226	91.5929183959961	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	251	300	1221	1448	1448	300	----------وعلي الثالث ربع دية النفس فقط-------- محمد ان-- شهد ستة علي محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما---- فقءت عينه في الرجم رجع واحد ثم -عادوا في رجمه فاوضحه موضحة ثم رجع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل ثم رجع الثالث ف-------لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي-	2065	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	214	270	998	1251	1397	300	وقال لا حد علي من لم يرجع لان الحكم لم ينقض قال محمد واذا شهد ستة علي محصن بالزني فامر الامام برجمه فلما رجم فقءت عينه في الرجم رجع واحد ثم تمادوا في رجمه فاوضح- موضحة فرج--ع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل --فرجع --ثالث قال انه لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي	3374	8308953312554291793	193	308.0	148	260	74.23076629638672	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	20	134	92	629	1448	300	وغميره -ان شهد ستة علي رجل بالزني فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحد او اثنان واقر-ا بتعمد الزور فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم لانه قد بقي اربعة اثبتوا انه زان وعلي من رجع الادب ثم ان رجع بعد ذلك واحد من الاربعة غرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد ثم ان رجع اخر لزمه ربع الدية يشاركه فيه- كل من رجع ويشاركهم فيما غرموا فيصير نصف الدية بينهم ارباعا ثم ان رجع ثالث لزمه- ايضا ربع الدية يشترك- فيه كل من رجع فتكون ثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا الا ان يتبين ان احد	2065	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	0	111	0	523	1397	300	وغ-يره وان شهد ستة علي رجل بالزني فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحد او اثنان واقروا بتعمد الزور فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم لانه قد بقي اربعة اثبتوا انه زان وعلي من رجع الادب ثم ان رجع بعد ذلك واحد من الاربعة غرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا مع الحد علي كل م-----نهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد ثم ان رجع اخر لزمه ربع الدية -شاركه فيها كل من رجع ويش-ركهم فيما غرموا فيصير نصف الدية بينهم ارباعا ثم عن رجع ثالث لزمهم ايضا ربع الدية يشاركه فيه كل من رجع فتكون ثلاثة ارباع بين------هم اخماس وذكر لنا عن ابن -----	3374	8308953312554291793	497	938.5	390	542	91.69741821289062	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	61	109	296	549	1489	300	وقال ابن المواز وابن سحنون ان-- ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر- فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما- ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء--- عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما	2066	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	251	300	1269	1522	1522	300	كتاب ابن المواز وابن سحنون واذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين----- رجعا عن شهادتهما وانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرما له ما اتلفا- له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما-	3345	8308953312554291793	238	429.5	192	260	91.53845977783203	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	0	30	0	147	1489	300	من رجع قبله شء فاري علي الراجع الاول سدس دية العين وعلي الثاني خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس	2066	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	270	300	1251	1397	1397	300	من رجع قبله شء فاري علي الراجح الاول سدس دية العين وعلي الثاني خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس-	3374	8308953312554291793	145	284.0	116	147	98.63945770263672	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	0	24	0	131	1570	300	المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما	2067	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	78	102	386	516	1469	300	المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهم -	3343	8308953312554291793	129	255.0	106	131	98.47328186035156	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	206	236	1064	1205	1541	300	يغرمان لها قيمة الثمرة يوم يجدها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا من بعد	2068	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3365	false	4943805035816226339	270	300	1456	1594	1594	300	يغرمان لها قيمة الثمرة يوم جذ-ها الزوج و-قبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بغير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا من بعد-	3365	8308953312554291793	135	255.0	106	141	95.74468231201172	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2069	true	-7930105269380599371	33	167	163	830	1481	300	شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في قيمة العبد فيءاجراه -او يستخدما-ه فان قبضا ما اديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم يغرمان قيمته مسقطا منها قيمة خدمته ابن المواز وان قال السيد بعدما اغرمه-- قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فالسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا او يحبسه ويدفع اليهما كلما حصل من خدمته الي مبلغ ما اديا انتهي وان كان بعتق تدبير فالقيمة وليستوفيا من خدمته نحو هذا هي عبارة ابن الحاجب --------------------------------قال سحنون -لو شهدا علي رجل انه -دبر عبده---------------------- فقضي بذلك والسيد ينكر ثم رجعا	2069	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	100	299	518	1496	1501	300	شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمة العبد فيءاجرانه او يستخدمانه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل فان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العبد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمته او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد قبل ان يقبض الشاهدان ما غرما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمته قال اب-------------------------------------------------ن المواز وان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسية وذات الصنعة لذلك له ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما والسيد في ذلك مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما وديا او يحبسه ويدفع اليهما كلما حصل من خدمته الي مبلغ ما وديا وقال عبد الملك يعجلان ----القيمة ويسلم اليهما الخدمة الي ان ياخذا منه ما ودياه ولا يعجبنا ان يكره السيد علي هذا قال سحنون ولو شهدا-------- انه اعتق عبده هذا عام اول في المحرم فقضي بذلك------------ ثم رجعا	3366	8308953312554291793	512	873.5	403	1051	48.71550750732422	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2069	true	-7930105269380599371	155	300	774	1481	1481	300	شهدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما اديتما ثم -رجع بقي-ة خدمته لسيده وانظر لو شهدا انه بتل عتق مدبره ابن المواز لو شهدا انه اعتق مدبره فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته للسيد لانهما اتلفاه عليه ولانها ان كانت امة----------------------------------------------------------------------------------------- كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه ابن المواز -----فان مات السيد وهما في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا وخرج من ثلثه عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فالشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما فان -فضل من ثمن ما رق منه شء بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما اديا كالجناية سحنون لو مات-	2069	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	107	237	527	1168	1463	300	شهدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد جاحد ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتما- فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما بي--ده ما وديتما ثم ترجع بقيمة خدمته لسيده قال---------------------------- ابن المواز تءخذ م----------------------------------------------------------------نهما القيمة يوم الحكم ثم يخير السيد باسلامه اليهما ياخذان من خدمته ما وديا ما دام سيده حيا ثم يرجع هو الي سيده مدبرا وان شاء كان---------------------------------------------------------------- اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة تلك الخدمة فان مات السيد وهو- في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا وخرج من ثلثه عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فالشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما فان افضل من ثمن ما-رق منه شء بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وقاله--- سحنون في موت	3367	8308953312554291793	464	791.5	363	805	57.63975143432617	84	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2069	true	-7930105269380599371	192	229	971	1157	1481	300	وانظر لو شهدا انه بتل عتق مدبره ابن المواز لو شهدا انه اعتق مدبره------------------------------------ فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته للسيد- لانهما اتلفاه عليه ولانها ان كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته	2069	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	46	81	231	411	1487	300	وان----- شهدا -------------------------------------انه اعتق مدبره وهو مقر انه مدبره وجاحد العتق البتل فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته -لسيده لانهما اتلفاه عليه ولانها لو كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته	3368	8308953312554291793	141	246.0	113	223	63.22869873046875	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	0	23	0	103	1443	300	المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او--- قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	2070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	242	266	1192	1298	1463	300	المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	3367	8308953312554291793	103	200.0	80	106	97.16981506347656	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	34	116	161	558	1443	300	سحنون -ان شهد -انه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد ف-اخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا نفل ابن عرفة انه يباع لهما منه ت-مام ما بقي لهما منه فان عجز عن تمامه لهما------------------------ فلا شء لهما هذا قول ابن عبد الحكم قال ابن المواز وبه اقول	2070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	92	167	467	833	1487	300	سحنون وان شهدا انه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم -اض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فياخذ بقية الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا بي------------------ع لهما منه بتمام ما بقي ل--------------------------هما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غير ذلك-------------- قال ابن المواز وهذا قول	3368	8308953312554291793	319	566.0	252	425	75.05882263183594	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	177	298	863	1435	1443	300	ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بمقدار ما اديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال-------- بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ و--قال سحنون يرجعان في الارش في كل ما تستفيده وان كان بعتقها فلا غرم ابن المواز -ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك---- لا شء علي الشاهد-- لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا -------------وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذ----------------------------------------------------------------لك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتهما للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم	2070	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	0	132	0	622	1501	300	ولم يبق فيها خدمة---- يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك------ بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما افادت- من مال بهبة او بعمل -------او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ م وقال سحنون يرجعان في الارش وفيما افادت قال اب------------------------ن المواز وان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهد -انه طلق امراته بعد الدخول ثم يرجعان وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمته-ا للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اولي	3369	8308953312554291793	491	896.0	385	666	73.72372436523438	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	5	131	30	634	1517	300	شهد المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهدا علي انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفا عليه مما كان علي- المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك انتهي نقل ابن يونس وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له ----------------نصف الباقي -من كتاب ابن المواز ----وان شهدا علي رجل انه	2071	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	207	275	1037	1365	1487	300	شهد المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد ا-----نه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفا عليه مما كان عليه المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديان- علي النجوم وقاله عبد الملك فصل 4 فيمن شهدا علي رجل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولد جاريته ثم رجعا عن شهادتهما ومن كتاب ابن المواز قال وان شهدا علي رجل انه	3368	8308953312554291793	269	464.0	213	626	42.97124481201172	48	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	66	224	325	1145	1517	300	كتاب ابن سحنون -من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليه-ا في------ النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه---------- وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقتسما تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون -لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق	2071	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	152	299	732	1497	1501	300	كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل- والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يرث وتمنع العصبة فحينءذ يغرما- للعصبة ما اتلفا عليهم و---------------------------------------------------------------------------من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليق-سما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر -ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفا -عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو ق--سمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق	3369	8308953312554291793	717	1326.5	578	847	84.6517105102539	124	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	225	300	1149	1517	1517	300	اخذ منه-ا فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذ ذلك منه قام عليهما الابن الاول------- فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المست-حق وجب له الرجوع بمثله عليكما ان تغرما كل ما اخذ لي من تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم قال محمد فلو طرا علي الميت دين----- ماءة دينار فلياخذ-	2071	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	62	0	317	1514	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذ ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما ان تغرما كل ما اخذ من ال-تركة---- لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول------------------------------------------------------ قال مطرف ولو طرا علي الميت دين لرجل ماءة دينار فلياخذ	3370	8308953312554291793	262	444.0	207	383	68.40731048583984	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	221	300	1059	1449	1449	300	عبد الحكم انه ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمي-اه ف---للمق-ضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال انهما-	2072	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	198	276	1013	1403	1519	300	عبد الحكم و---ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي--- من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال انهما	3344	8308953312554291793	382	729.0	306	396	96.46464538574219	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	0	81	0	401	1449	300	من كل واحد من الوالدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم ابن يونس لانهما قد كانا--- غرما له مثل ما اخذ المستلحق والذي اخذ المستلحق قد قضي بها----- دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المستحق شيءا لك-ن يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب ان يرجعا به عليه---- وان كان	2072	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	62	140	317	699	1514	300	من كل واحد من الول-دين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ال----دين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم م و------لانهما--- كانا قد غرما له مثل ما اخذ الم--لحق والذي اخذ الم--لحق قد قضي به الابن دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين------ فهو كما--- لم ياخذ المل-حق شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب ان يرجعا به عليه قال وان ----	3370	8308953312554291793	361	638.0	287	414	87.19806671142578	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	113	228	560	1144	1546	300	قال في كتاب ابن المواز -اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ--- ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق ل---سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي الموازية لا غر-م علي الراجعين عند -----عدم المقضي عليه	2074	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	61	178	305	892	1522	300	قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غر-م قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر- بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما ولا يغرمان الان -قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيف------ة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه	3345	8308953312554291793	527	943.0	417	601	87.68718719482422	90	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	1	32	3	166	1544	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردت حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة-------- لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءة اردب	2075	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	120	152	611	773	1521	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في م-ءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواء في م-ءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في مءتي اردب	2109	8308953312554291793	149	267.5	119	171	87.13450622558594	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	47	186	240	956	1544	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلا-----------------ف من- اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به---------- وياخذها -قاله سحنون وقال ا-----يضا لو اقام رجل بينة ان هذه السلعة ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي الملك اللخمي والشهادة بالملك ان تطول الحيازة ومن المدونة لو ان امة ليست بيد احدهما اتي احدهما ببينة انها------------------------------------------------------------------------------------ له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمون انها خرحت عن ملكه بشء واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده	2075	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	109	272	520	1312	1455	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به من المغنم وياخذها وقاله سحنون -قال اشهب في عبد بيد-- رجل ادعاه رجلان------------ واقام كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -بينة اه له ولد عنده قضيت به لاعدلهما فان تكافات البينتان قضيت به لمن هو بيده بعد يمينه ان ذلك له لا يعلم لهما فيه حقا فان نكل حلفا وكان بينهما وايهما نكل قضي به للحالف وان نكلا قضيت به للذي هو في يده وقال في باب اخر في شاة بيد رجل-------------------------- اقام --اخر بينة انها له ولدت عنده	3307	8308953312554291793	511	892.0	408	961	53.17377853393555	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2076	true	-3458053942663090339	3	116	12	589	1563	300	في ترجمة المتداعيين يقيم كل واحد منهما بينة وبمزيد عدالة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد من المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -من كانت في يديه دور او عبيد او عروض و--دراهم او دنانير او غير ذلك من الاشياء فادعي ذلك رجل وا----قام بينة انها-- له واقام من ذلك بيده بينة انه له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة سق------------طتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا اقضي باكثرهما عددا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل فاستووا----------- كلهم في العدالة سقطوا ويبقي الشء بيد حاءزه ويحلف وذلك ان كل بينة ا--كذبت الاخري وجرحتها سق-طتا قال غيره	2076	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	107	300	529	1517	1517	300	في ا------لمتداعيين يقيم كل واحد منهما بينة والقضاء في اختلاف الشهادات والبينات الفصل 1 في المتدعيين في شء يقيم كل واحد منهما بينة انه له روي ابن وهب ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلمفي بعير فجاء كل واحد منهما بشاهدين فقسمه عليه السلام بينهما وقاله عدد من الصحابة وكثير من التابعين اذا لم يكن الشء بيد احدهما واتفقت بيناتهما في العدالة الا ان يكون بيد احدهما فيكون احق به لزيادة الحوز وقالوا في الحيوان ان الناتج احق من الحاءز والنسج في الثياب كالنتاج في الحيوان قال مالك ومن كانت بيد---ه دور او عبيد او عروض او دراهم او دنانير او غير ذلك من الاشياء وادعي ذلك رجل اخر واقام بينة ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انه له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة لا في العدد سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا يقضي باكثرهما عددا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل واستووا في العدالة كلهم----------- سقطوا و-بقي الشء بيد حاءزه ويحلف وذلك ان كل بينة قد كذبت الاخري وجرحتها فسقطتا قال غيره-	3299	8308953312554291793	522	931.5	416	1010	51.68316650390625	91	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2076	true	-3458053942663090339	116	208	589	1077	1563	300	ليس هذا بتجريح ولكن البينة لما تكافات------- صارت كانه-ا لم تات-- بشء وبقيا علي الدعوي قال سحنون ولو كان تجريحا لم تجز شهادتهم- فيما يستقبل وبشاهد علي شاهد ويمين او امراتين اما ترجيح الشاهدين علي شاهد ويمين فقال ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء احدهما بشاهدين عدلي-----------------------------------------------------------------------------ن واقام الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم----------- انه يقضي بشهادة الشاهدين -روي عنه ابو زيد انه يقضي بالشاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ وكذلك في كتاب ابن المواز	2076	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3300	false	31590677100384563	0	160	0	860	1577	300	ليس هذا بتجريح ولكن------- لما تكافات البينة صارت كانهما لم ياتيا بشء وبقوا علي الدعوي قال سحنون ولو كان تجريحا لم تجز شهادتهما فيما يستقبلون الفصل 2 في تساوي البينات في العدالة والعدد والاختلاف فيهما -------قال ابن حبيب وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك في المتداعيين في شء يقيم كل واحد منهما بينة فليقض باعدل البينتين وان هما استويا في العدالة قضي به لاكثرهما عددا الا ان يكون هءلاء كثيرا يكتفي بهم فيما يلتمس من الاستظهار والاخرون اكثر جدا فهاهنا لا تراعي الكثرة فان استويا في العدالة بقي لمن هو بيده قال وان جاء احدهما بشاهدين عدلين والاخر باربعة او عشرة من العدول ملنا الي الكثرة وان اقام احدهما شاهدين عدلين واقام الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انه يقضي بشهادة الشاهدين وروي عنه ابو زيد انه يقضي بالشاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ وكذلك في كتاب ابن المواز	3300	8308953312554291793	414	712.5	335	874	47.3684196472168	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	83	160	460	831	1531	300	واقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي بي---ده الدار----------------------------------------------- ببينة او ----------سماع ان اباه اوجد-------------------------------------------------------------------ه ابتاع هذه الدار من القادم او من احد ابا---ءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان	2077	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	136	208	685	1039	1505	300	واقام---- بينة ---------------انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -------وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من اباءه ابتاعها --------من القادم او من احد من اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال	3280	8308953312554291793	188	254.5	146	501	37.52495193481445	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	70	106	383	578	1531	300	المدونة من ا---------قامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها------ ويبنيها ويهدم واقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري	2077	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	264	300	1329	1522	1522	300	المدونة قال مالك ومن قامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني ف--------اقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا-------- يراه يبني ويهدم ويكري-	3310	8308953312554291793	172	307.0	142	210	81.9047622680664	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	106	300	578	1531	1531	300	فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه او-جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي يستحقها وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع سحنون الشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك وحوز طال كعشر سنين ابن القاسم من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك ---كالحيازة في الربع ان- كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد مالك في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم------ ويكري ويسكن -قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن و--اعار ونحوه ---ولا حيازة علي غاءب وقد قال--------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبذلك اخذ ابن القاسم-	2077	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	0	180	0	863	1471	300	فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له ف----ان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه او جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها وقد تقدم هذا قال ابن القاسم وكذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك مثل الحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد مالك في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها ------يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه------- وسلمقال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبهذا اخذ ابن القاسم	3311	8308953312554291793	748	1393.0	593	1012	73.91304016113281	140	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	209	236	1037	1171	1484	300	-لو كانت دار بيد رجل يدعيها------ فادعاها رجلان واقام كل واحد ب------ينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي --بيده اللخمي --ان كانت في	2078	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	237	267	1178	1326	1487	300	ولو كانت دار بيد رجل يدعيها لنفسه فادعاها رجلان واقام كل واحد منهما بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي في يده ---ومن اقام بينة في	3302	8308953312554291793	123	204.0	96	151	81.45695495605469	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	0	33	0	168	1484	300	وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدور والارضين واما غيرها من ثياب او حيوان او عبد------------ فذلك اقصر مدة وكل شء بحسبه وقدره فالثياب السنة والسنتان فيها حيازة اذا لبست	2078	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	180	293	863	1428	1471	300	وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ في توقيع عشر سنين قال ابن القاسم والتسع والثمان وما قارب العشرة مثل العشرة قال وما يغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث قال في العتبية اذا سكن الدار او زرع الارض وشبه ذلك فعشر سنين ونحوها تبطل دعوي الاجنبي وابين من ذلك ان يغرس وبيني ابن حبيب قال اصبغ اذا كان الحاضر يري حيازة الحاءز بسكني الربع او هدم او بناء او زرع للارض فعشر سنين في ذلك وما قارها قطع لدعواه كما الرهن والستر كالشاهد واما غير الدور والارضين----------- من ثياب او حيوان او عبيد او غير ذلك فذلك اقصر مدة وكل شء ب------قدره فالثياب السنة والسنتان فيها حيازة اذا لبست	3311	8308953312554291793	140	230.5	111	582	24.054983139038086	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	251	300	1298	1549	1549	300	وعلي ما ذكره ابن ميسر يضرب فيه صاحب الكل بستة اسهم وصاحب النصف بثلاثة اسهم وصاح------------------------ب الثلث-- بسهمين فيقسم المال بينهم علي احد عشر سهما ابن يونس وهذا القول ابينهما واعدلهما والي هذا- كان يذهب جماعة--- شيوخنا وهو جار علي قول مالك فيمن اختلط له دينار مع ماءة دينار-	2079	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3210	false	-1211518054621707152	80	133	444	716	1513	300	وعلي ما ذكر -ابن ميسر يضرب فيه صاحب الكل بستة اسهم وصاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب الثلثين بسهمين فيقسم المال بينهم علي احد عشر سهما م------- وهذا القول ابينه-ا واعدله-ا والي نحوه كان يذهب جماعة من شيوخنا وهو جار علي قول مالك فيمن اختلط له دينار مع ماءة دينار	3210	8308953312554291793	236	422.5	190	282	83.68794250488281	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	29	147	147	736	1549	300	تكافات --بينة المتنازعين في عفو من الارض سقطت- وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من---- ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه --بينتان وليس ب-----يد واحد منهما و--------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاح------------به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا ب---غير ما اتيا به فا-----نه يقسم بينهما--------------- لان وقف --ذلك يصير الي الضرر قال مالك -ما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسمته بينهما---- ابن	2079	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	77	204	399	1021	1487	300	تكافات البينتان------------------------- سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب اخر ان- كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين -ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي الي --ضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم-- بينهما قال ابن	3302	8308953312554291793	537	933.5	425	653	82.23583221435547	92	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	0	43	0	226	1548	300	لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما شريكان هذا بماءة جزء من ماءة دينا-------ر وهذا بجزء من دينا-------ر وهو جار علي حساب عول الفراءض والوصايا كمن اوصي لرجل بمال- والاخر بنصف----ه والاخر بثلث----ه فالثلث يقس------م علي احد عشر سهما باتفاق فكذلك--- مساءل الدعوي	2080	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3210	false	-1211518054621707152	133	180	716	969	1513	300	لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما شريكان هذا بدينار--- من ماءة دينار ودينار وهذا بماء--ة دينار ودينار وهو جار علي حسب قوال الفراءض والوصايا كمن اوصي لرجل بماله وللاخر بنصف ماله وللاخر بثلث ماله فالثلث يقسم بينهم علي احد عشر سهما باتفاق وكذلك في مساءل الدعوي	3210	8308953312554291793	205	338.0	165	258	79.45736694335938	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	171	215	888	1105	1522	300	المدونة ان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	2082	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	126	170	614	831	1471	300	القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3298	8308953312554291793	211	416.0	168	217	97.23502349853516	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	171	215	888	1105	1522	300	المدونة -ان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	2082	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	246	291	1226	1450	1487	300	المطلوب وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3489	8308953312554291793	213	409.5	169	224	95.08928680419922	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	29	69	148	364	1529	300	عليه كفيل------------------------------ يعني----- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا- معني قول ابن القاسم	2083	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	173	220	840	1092	1487	300	عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م يعني غيره اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم	3489	8308953312554291793	214	394.5	174	252	84.9206314086914	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2084	true	-7770128845474326680	211	276	1079	1397	1502	300	له بال تخرج فيه ال------------ي المسجد ليلا ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقو-----------------------------------------------------------------------ق فتحلف في الم-سجد وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قال مالك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحق يسيرا ا---------حلفت في بيتها ان كانت ممن لا تخرج ويبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد في ذلك مثل الحرة فيمن لا تخرج ومن تخرج -----------	2084	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	24	140	122	683	1488	300	له بال ------من الحقوق لتحلف في المسجد----- ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد قال ابن الماجشون في الواضحة وذلك في ربع دينار فاكثر قال مالك في المدونة وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قيل لابن المواز فان كانت ممن لا تخرج نهارا هل تخرج ليلا في ربع دينار فقال لا الا في الشء الكثير الذي له بال وفي كتاب ابن حبيب جعلها تخرج في ربع دينار كالرجل ومن المدونة قال مالك اذا كان الحق يسيرا لا بال له حلفت في بيتها ان كانت ممن لا تخرج فيبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد------- مثل الحرة في------------من تخرج او لا تخرج	3326	8308953312554291793	268	431.0	211	591	45.34687042236328	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	189	244	875	1110	1365	300	كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك -ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر- ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا	2085	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	172	225	797	1026	1386	300	كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه ------علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك ولم يختلف في هذا	3263	8308953312554291793	222	419.0	170	237	93.67088317871094	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	58	103	267	471	1365	300	علم ذلك ومن المدونة---- قال مالك -اذا اقامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه ق----ضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير	2085	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	218	264	989	1193	1371	300	----ذلك منه ولا سقط عنه قال مالك واذا -قامت بينة لميت بدين وادعي المطلوب انه قد قضاه للميت---- لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير	3321	8308953312554291793	182	324.5	139	213	85.44600677490234	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	19	68	100	325	1396	300	الاقتضاء وطلبت يمينه فان اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك ولك ان تحلف----ه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا الا ان هذا يريد ان يوري --------------ابن القاسم يريد بقوله يوري الالغاز انظر ابن عرفة علي ماذا يعود الضمير في قول ابن	2086	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	3	49	13	225	1440	300	الاقتضاء وطلبت يمينه ف---اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا ل---ان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز -قال ابن حبيب قال ابن ------------------------	3322	8308953312554291793	174	294.5	133	243	71.60493469238281	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	164	252	800	1238	1472	300	حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع م-----------------------ن المدونة -ان استحلفه عالما ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة--------------------------------- وروي ----ابن وهب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قضي بالبينة ------------وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث ابن يونس واستحسن بعض فقهاء-- القرويين اذا كان امر البينات يطول عند ال--------------------قضاة ان له ان يحلف خصمه لعله ينكل فيستغني عن التكلف في ذلك فان حلف ---كان له القيام ببينة- كما اذا كانت بينته غاءبة بع-------يدة ان له ان يقوم بها اذا------------ حلف خصمه	2087	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	93	228	444	1109	1448	300	حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه عالما ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وكذلك عن مالك في كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما تحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث م------- واستحسن بعض فقهاءنا القرويين ان -كان امر البينة- يطول عند القضاة ويشتد علي الخصم ذلك ان له ان يحلف خصمه لعله ينكل فيستغني عن التكلف في ذلك فان حلف له كان له القيام ببينته كما اذا كانت بينته غاءبة بعيدة الغيبة ان له ان يقوم بها اذا قدمت بعد ان حلف خصمه	3285	8308953312554291793	390	654.0	307	674	57.863502502441406	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	174	221	860	1077	1469	300	مالك -اذا نكل مدعو --لدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه- ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب----- ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك	2088	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	0	45	0	212	1510	300	مالك واذا نكل مدعوا الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليهم ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك --------------من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب 210ا ثم بدي له ان يحلف فليس له ذلك	4542	8308953312554291793	201	366.0	158	226	88.93804931640625	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	89	163	448	830	1495	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الاول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل خطا فديته للاولياء الاول قال ومن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه	2095	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	0	74	0	381	1454	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الاول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل خطا فديته -لاولياء الاول قال ومن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه	4572	8308953312554291793	380	754.0	306	382	99.4764404296875	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	246	281	1237	1407	1495	300	القتل-------- فان عفا بعض الاولياء-------------------- فنصيب من لم يعف من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل ل---تبعيض الدم ----------------------------------------------------------قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له الا القصاص	2095	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	4	56	20	279	1478	300	القتلي البقرة فان قال بعض الاولياء نعفوا ولم يعف بعضهم فنصيب من لم يعف من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل الي تبعيض الدم فزال القتل وصار كعمد المامومة الذي لا يقدر فيه علي القصاص قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له الا القصاص	4580	8308953312554291793	166	290.0	131	259	64.09266662597656	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	246	300	1139	1398	1398	300	المدونة -من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله فيسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده ع------------------مدا او خطا فله القصاص --------والعقل و------------العفو في العدم لا شء لولاة الدم--- في ذلك -----انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص من---------------ك ولو قطعتها ---------------خطا حملت-	2096	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	137	217	670	1054	1454	300	المدونة ومن قتل رجلا عمدا فحبس ل-------------------------------------------لقتل-- ففقا رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ثم تقتله بوليك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت	4572	8308953312554291793	186	278.5	146	429	43.35664367675781	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	155	236	745	1114	1411	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل او شرب --وعاش ثم ----------مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن ان-------ه مات من امر عرض له---------------------------------------------------------------------------------- واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان------------------------------------------- انفذ مقلته وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة ي---خرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل	2098	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	194	287	923	1356	1409	300	تحت الضرب او بقي مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وا----ن اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان سقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله الا تري ان------------------------------------------------------------------------------ الشاة اذا خرق السبع بطنها ف-شق امعاءها ونثرها انها لا تءكل	4574	8308953312554291793	202	276.0	152	526	38.40304183959961	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	256	289	1204	1358	1411	300	علي وجه العداوة يوجب القود ومن المدونة من طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي---- العداوة والقت-ل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	2098	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	216	250	1047	1200	1429	300	علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك ولو------ طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسم العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	4597	8308953312554291793	126	218.5	97	159	79.24528503417969	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	151	240	764	1195	1487	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن --------------يونس يريد----- اذا تع-مد-ا جميعا قتله وتعاقد-ا عليه ---وتعاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عليه لا شريك مخطء ومجنون نص ابن الحا-------------------------جب ان حكم المجنون كحكم المخطء وقال ابن عرفة في العامد اذا شركه صبي او اب او مجنون او مخطء او من لا يقتص منه ستة اقوال ومن المدونة لو----------------------------------------------------------------------- كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما م--عا فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد--- نصف الدية--- علي الرجل	2102	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	171	297	868	1489	1505	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمد الصبي كالخطا م يريد وذلك اذا اعتمدوا جميعا قتله وتعاقدوا علي ذلك وتعاونوا عليه فيقتل حينءذ الرجل كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا جميعا فحينءذ يجب قتل الرجل واما لو لم يتعاقدوا علي قتله ولا تعاونوا عليه وانما رماه هذا عمدا وهذا عمدا ولم يعلم من اي ضربة مات لوجب ا------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يقتل الرجل عند ابن القاسم لان عمد الصبي كالخطا ويكون كما لو رماه الصبي خطا والله اعلم قال ابن القاسم ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهم----ا لاني لا ادري من ايهما مات -------م يريد ان نصف الدية في مال الرجل	4525	8308953312554291793	259	377.0	202	722	35.87257766723633	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	0	90	0	441	1477	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم في نصف الدية وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر- ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز وان كان انما طرحه انسا---ن علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاءا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن	2103	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	82	165	380	786	1409	300	الدية علي عاقلة الجارح-------------------------------------- وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاءا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر م-ءة وسجن	4575	8308953312554291793	400	763.0	318	445	89.88764190673828	78	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	202	300	993	1477	1477	300	الاخر قال مالك---------------- ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء-------------------------------------------------------- وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان---كسرتا غرم كل واحد------ ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه قال مالك في السفينتين تصطد------------------------------مان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان--------- النواتية لو ارادوا صرفها قدروا فيضمنوا-	2103	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	27	146	133	722	1486	300	------قال مالك فيه وفي المدونة ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد بتقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان انكسرتا غرم كل واحد منهما ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه 114 فصل- في السفينتين تصطدمان قال مالك في السفينتين يصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم انه لو اراد النواتية---------- صرفها قدروا فيضمنوا	4590	8308953312554291793	456	833.0	363	606	75.24752807617188	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	0	65	0	334	1560	300	والا فلا شء عليهم----- قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان فيها-- هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا--- الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	2104	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	146	190	722	947	1486	300	والا فلا شء عليهم محمد قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	4590	8308953312554291793	212	393.5	171	344	61.627906799316406	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	163	211	848	1091	1517	300	قال مالك -اذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه ابن عرفة قال ابن القاسم ان اسلم نصراني	2106	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	112	156	555	785	1492	300	قال مالك واذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه و--------قال المغيرة في ا------لنصراني	4569	8308953312554291793	218	404.0	175	244	89.3442611694336	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	114	143	567	709	1558	300	من هذه الناقصة وله فيها استمتاع فذلك له لانها- تقطع في السرقة واما ان لم تكن فيها منفعة فليس ذلك له واليد الشلاء يقطعها رجل صحيح فلا قصاص فيها	2110	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4571	false	-3569168832250120665	1	29	4	138	1471	300	من هذه الناقصة وله فيها استمتاع فذلك له ان رضي تقطع في السرقة و----ان لم تكن----- منفعة فليس ذلك له واليد الشلاء يقطعها رجل صحيح فلا قصاص منها	4571	8308953312554291793	126	228.0	99	143	88.11188507080078	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	193	243	977	1235	1526	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية---- لم يكن--- الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	2115	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	248	300	1221	1485	1485	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	253	475.5	204	266	95.11278533935547	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	243	281	1235	1435	1526	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف--- خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما مجنون مطبق فالاخر	2115	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	0	38	0	197	1564	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه حلف هو خمسة وعشرين يمينا واستوني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسة وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر و------الاخر	4548	8308953312554291793	182	341.5	146	203	89.6551742553711	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	57	179	303	879	1447	300	من وجب لابنه الصغير دم عمدا و-خطا لم يجز له العفو --------الا علي الدية لا اقل منها كقطع يده ابن الحاجب اذا قطعت يد الصبي عمدا فللاب او الوصي النظر لا لغيرهما الا لعسر فيجوز باقل سمع ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل والعفو علي الدية لا علي اقل منها ان كا---------------------------------ن ملي-ا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء لم يجز ورجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء بخلاف قتله فلعاصبه من المدونة ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له و----ان قتل فولاته احق به من الوصي	2117	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	186	260	907	1240	1424	300	من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عف-------------------------------------------------------------------ا الاب في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الاب مليءا يعرف ملاءه وان لم يكن مليءا -----------------------------------------------------------------------------لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 99 فصل في اليتيم يجرح او يقتل واذا----- جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته احق م---ن الوصي	4578	8308953312554291793	166	199.5	124	623	26.645265579223633	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	157	289	765	1399	1461	300	الحشف-ة حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جرح-- العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب-------------------------------------------------- المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو ع---اش لم يكن له ذلك -لعل----- انثييه او غيرهما تذهب في ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش -لكن لا يعجل له شء حتي يبرا لان من -مات منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة نصف الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم -----------------------يكن بد من عقله كالجاءفة والماموم---------------------------------ة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت نفسا- او برءت	2118	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	85	241	413	1165	1431	300	--حشفته حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جراحه العمد ولا يعقل من الخطا الا بعد البرء وقال ذلك الامر المجتمع عليه عندنا قال ابن القاسم فان اراد المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها مات او عاش لم يكن له ذلك ولعل 167ا انثييه او غيره-ا يذهب من ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش ولكن لا يعجل له شء حتي يبرا لانه لو مات منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة ثلث الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا مما لو برا علي غير شين لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة او مواضح او مناقل تبلغ ثلث الدية فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت بفساد او برءت	4444	8308953312554291793	604	1108.5	476	755	80.0	113	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	118	198	613	1005	1503	300	العصبة فا--ن اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا ا------لعصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضه-----------------------------------------------م وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته------ واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	2120	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	224	300	1138	1503	1503	300	العصبة الذين اقسمو--------------------------------------ا وان كان-- القتل ببينة فليس للعصبة---- عفو ولا قتل 97 فصل فيمن قتل ولا عصبة له وفي الذمي يسلم ثم يقتل وقتل ابن الملاعنة قال ابن القاسم وان كان رجل لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت ------ابنته واخته واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة و----------------------------------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	240	379.0	187	456	52.6315803527832	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	86	149	452	770	1503	300	المدونة -ان لم يترك الا ابن-ة واخوة فالبنت- اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كا-ن جلا لا عصبة	2120	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	56	119	280	601	1503	300	المدونة وان لم يترك الا ابنته واخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قال مالك اذا لم يثبت	4577	8308953312554291793	301	567.0	238	322	93.47826385498047	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	0	22	0	107	1474	300	فنصيب من لم يعف من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل ل---تبعيض الدم فزال القتل وصار كعمد المامومة	2121	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	14	37	75	185	1478	300	فنصيب من لم يعف من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل الي تبعيض الدم فزال القتل وصار كعمد المامومة	4580	8308953312554291793	106	205.0	84	110	96.36363983154297	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	262	285	1291	1410	1474	300	مات من ولاة الدم رجل وورث-ه رجال ونساء فللنساء من العفو والقتل-- ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له العفو والقتل فهم كاياه	2121	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	269	293	1325	1447	1478	300	مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له العفو والقتل فهم كاياه	4580	8308953312554291793	110	206.5	87	122	90.16393280029297	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	92	143	445	704	1474	300	قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وارثه كالمال قال ابن الحاجب	2121	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	204	255	991	1249	1478	300	قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا ومن المدونة ق-ال ابن القاسم	4580	8308953312554291793	242	473.5	193	259	93.43629455566406	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	237	273	1150	1333	1459	300	انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلمه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه قال ابن	2122	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	79	114	350	526	1489	300	انفذ قاتلة------- مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلمه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه قال ابو	3863	8308953312554291793	173	340.0	138	183	94.5355224609375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	14	58	69	287	1459	300	المدونة -من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جا------ز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه -----------------------------------------------ليس بمال ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة	2122	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4537	false	-8511445989970113336	206	255	995	1230	1459	300	العاقلة ومن جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقتله علي اكثر من الف دينار فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخر- لم يجز لانه دين بدين ولو جني عمدا فصولح الجاني علي مال الي اجل جاز ذلك لان هذا دم 208ا وليس بمال و------------------------------------لو صالح الجاني علي العاقلة	4537	8308953312554291793	156	251.0	122	272	57.35293960571289	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	103	226	516	1097	1459	300	قال ابن القاسم قال مالك -اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين	2122	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	143	266	679	1261	1419	300	قال ابن القاسم قال مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين	4579	8308953312554291793	579	1151.0	456	582	99.48453521728516	121	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	95	120	476	599	1442	300	كذي عصوين------ قال مالك وان قتله بعصا قتل بعصا وليس في هذا عدد فان ضربه بعصاتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت	2124	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	176	200	904	1022	1501	300	----علي العاقلة قال مالك وان قتله بعصا قتل بعصا وليس في هذا عدد فان ضربه -عصاتين فمات ------فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت	4566	8308953312554291793	108	196.0	85	129	83.72093200683594	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	148	228	750	1133	1471	300	--------------------المدونة قال مالك شبه العمد لا اعرفه انما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان ا----------------لاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد	2125	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4437	false	2742030116776670356	4	98	18	482	1457	300	الاسنان قال مالك في المدونة -----------------------------------------------ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه رماه بسيف فقتله فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه الح-د وتغلظ عليه الدية-------------- وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا تبالي من اي الاسنان كانت وكذلك حكم عمر رضي الله عنه في المدلجي قال مالك وابن القاسم وتكون في مال الاب حالة لانه من العمد والعاقلة لا تحمل العمد ولا يرث الاب------- من ماله -----ولا من ديته شيءا لانه من العمد	4437	8308953312554291793	300	532.5	239	538	55.762081146240234	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	244	300	1208	1471	1471	300	في ذلك بمنزلة الاب وت---غلظ الدية-------------------- علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح------------- ولده او يقطع--- شيءا من اعضاءه كحال ما صنع المدلجي فان الدية---- تغلظ فيه وت---------------كون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال ما----------------------------------لك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه شقا مما يعلم-	2125	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	147	222	719	1068	1435	300	في احد من القرابات ولا تغلظ الدية في الشهر الحرام ولا علي من قتل خطا في الحرم قال مالك واذا جرح الاب ولده او -قطع له شيءا من اعضاءه بحال ما صنع المدلجي فان --دية ذلك تغلظ عليه بحساب المثلثة ويكون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة 6 فصل متي يقاد احد الابوين بالابن قال مالك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه---- مما يعلم	4438	8308953312554291793	206	316.5	157	356	57.865169525146484	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	57	127	302	650	1471	300	الابل مخمسة---- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعش-----رون حقة وعشرون جذعة وربعت في عمد -بحذف ابن اللبون ابن شاس اما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس------------------------------------------------- وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي من بقي قضاء لمن بقي من حساب الدية المربعة	2125	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	20	102	98	497	1435	300	الخطا مخمسة وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة --------محمد وذكره ابن وهب عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود وعدد من التابعين رضي الله عنهم قال سليمان بن يسار وما اصيب به من الجراح خطا فبحساب المخمسة وقالوا في دية العمد اذا قبلت انه---------ا مربعة نحو ما قدمنا الا ان يصطلحوا علي شء بعينه فهو علي ما تراضوا به م وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي من بقي قضي- لمن بقي من حساب الدية المربعة	4438	8308953312554291793	186	188.5	145	525	35.42856979370117	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	131	179	697	935	1580	300	المدونة تغل-----------ظ الدية علي اهل الذهب والورق وينظر كم قيمة اسنان---- المغلظة وكم قيمة اسنان---- الخطا------------------------------------------------------------------------- فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي دية الخطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية الخطا فان كان قدر ربعها كان له د----------------ية وربع---- وكذلك --ما قل و--كثر من الاجزاء	2126	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4439	false	7932253541102086199	9	72	48	366	1454	300	المدونة قال مالك وتغليظ الدية علي اهل الذهب والورق -ينظر كم قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان دية الخطا وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فينظر كم زادت قيمة المغل-----------------------------------ظة علي قيمة اسنان دية الخطا فان كان قدر ربعها كان له من الذهب والورق دية وربع دية وكذلك فيما قل او كثر من الاجزاء	4439	8308953312554291793	192	280.0	153	354	54.23728942871094	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	207	255	1089	1321	1547	300	مالك -ان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقص ث--منه اذا برء- فلا بد ان يكون فيهن ما ذكرنا	2130	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4498	false	3469741826996352773	241	288	1217	1452	1513	300	مالك وان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقصون ثمنه اذا برءت فلا-بد ان يكون فيهن ما ذكرنا	4498	8308953312554291793	229	441.5	183	236	97.03389739990234	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	20	49	100	245	1507	300	قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه-------------------------------------------------------------------- وانما الدية في الكلام ف---ي اللسان ك------الاذنين انما الدية في السمع لا	2132	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	1	46	4	226	1492	300	قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وان منع من بعض الكلام فبحساب ذلك اذا كان يتكلم بالحروف كلها قبل ذلك وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا	4443	8308953312554291793	143	270.5	114	222	64.41441345214844	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	226	266	1136	1326	1507	300	نصف الدية ---في عين الاعور الدية كاملة ومن المدونة ليس الدية--------- في شء واحد مما هو زوج وفي الاسنان مثل اليدين والرجلين-------- الا في عين الاعور فقط-- لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	2132	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	118	160	582	785	1488	300	نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم و--------ليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج -في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	4531	8308953312554291793	160	267.0	124	212	75.47169494628906	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	0	45	0	222	1484	300	اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله وفي الانثيين مطلقا من المدونة ان قطعت	2133	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	170	214	798	1007	1435	300	اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله---- الا تري------- ان اليد اذا-- قطعت	4440	8308953312554291793	200	372.5	158	222	90.090087890625	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	44	93	217	467	1484	300	قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان--------------------------------------------------------------------------------- قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء---------- اليسري واليمني في كل واحدة منهما نصف الدية	2133	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4454	false	-6018466015342285685	35	98	162	487	1473	300	قطعت الانثيان مع الذكر ففيهم-- ديتان وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي في الذكر بالدية وفي الانثيين بالدية قال مالك وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء اليمني او اليسري-------- في كل واحدة------ نصف الدية	4454	8308953312554291793	230	431.0	184	341	67.44867706298828	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	128	233	643	1173	1484	300	شفري المراة ان بدا العظم ابن عرفة شفري المراة قال الاخوان ان سلتا حتي -بدا العظم ففيهما الدية هما------------------------------------------------------ اعظم------------ من ذهاب ثدييها و--------------------------------------------------في ثدييها ابن عرفة ثدي------------ا المراة في المدونة مع غيرها -فيهما الدية وفي كل واحد نصفها او حلمتيهما ان بطل اللبن من المدونة ان -----------قطع حلمتيهما فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية واستءني بالصغيرة من المدونة ان قطع ثديا الصغيرة فان استءني انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية -وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لها وان لم ينبتا او سطرت--- فيبست- او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2133	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	167	281	863	1449	1546	300	----------------------------------شفري المراة بالدية اذا سلب----ا حتي يبدو العظم يعني شفري فرجها وقاله ابن الماجشون ومطرف في شفريها وفي اليتيها وان ذلك اعظم عليها مصيبة من ذهاب ثدييها او عينيها او يديها ومن المدونة قال ابن القاسم وليس في ثدي الرجل الا الاجتهاد واما ثديا الم--------------------راة ففيهما الدية محمد قال اشهب وقاله ابو الزناد عن المشيخة السبعة قال ابن القاسم وان قطع حلمتيه-ا فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده -فيه الدية وان ---------------------------قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا -فيهما ديتهما وان شك في ذلك وضعت ديتها واستوني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لها وان لم ينبتا او انتظرتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما --دية	4455	8308953312554291793	319	448.0	250	676	47.18935012817383	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	259	300	1289	1484	1484	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا-	2133	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	41	0	195	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا -وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا	4465	8308953312554291793	193	375.0	153	196	98.46939086914062	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	0	34	0	158	1470	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعط------ي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	2134	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	41	76	195	359	1451	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت وان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	4465	8308953312554291793	157	305.5	123	164	95.73170471191406	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	271	300	1331	1470	1470	300	اصيبت العين---- فنقص بصرها غلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها بصر السقيمة فاذا راها حولت الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	27	57	123	267	1443	300	اصيب احدي عينيه فنقص بصرها غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي--- السقيمة فاذا راها حولت الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او	4533	8308953312554291793	125	221.5	99	147	85.03401184082031	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	70	110	365	557	1493	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في --الكلام- علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في ال-نطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه والذوق المنفر ابن	2135	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	33	161	159	773	1492	300	الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا ي-عمل في نقص كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قال---------- ابن	4443	8308953312554291793	174	263.5	135	625	27.84000015258789	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	199	300	1015	1493	1493	300	المدونة قيل لابن القاسم كم في الرجل العرجاء فقال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء من الانسان اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب ذلك الشي بعد--------- فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله------ لم ينتقص منه- شء ومثل استرخاء البصر وال--عين الرمدة يضعف بصرها او ضعف--- يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل رجل فيصيبه منه عرج او-	2135	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	168	272	860	1348	1481	300	المدونة قيل لابن القاسم كم في الرجل العرجاء -قال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء من الانسان اذا اصيب منه شء وانتقص ثم اصيب--------- بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله تعالي لم ينتقص منها شء م-ثل استرخاء البصر او العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل رجل فص-يبه منه عرض او	4460	8308953312554291793	459	861.0	361	500	91.80000305175781	88	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	127	160	651	813	1493	300	قال ابن القاسم ------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي اختباره علي حقيقة- واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظا---لم احق ان يحمل عليه	2135	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	132	194	635	939	1443	300	قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه	4533	8308953312554291793	160	283.5	127	304	52.6315803527832	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	0	45	0	227	1493	300	تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه----------- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق من حمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	2135	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	57	154	267	737	1443	300	تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	4533	8308953312554291793	170	288.5	137	516	32.945735931396484	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	3	30	13	141	1492	300	الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت --دية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجناية خطا اخذ	2136	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	273	300	1352	1481	1481	300	الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجانبه خطا اخذ-	4460	8308953312554291793	123	231.5	97	130	94.61538696289062	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	30	108	141	511	1492	300	فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم والعرج عندي مثل هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- في باب بعد هذا فان لم ياخذه------------------------------------------------------------------------------- لها عقلا فعلي من اصابها بعد ذلك العقل كاملا ابن يونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول مالك اذا لم ياخذ لنقص ذلك عقلا فقال مرة يحاسب الجاني لنقص ذلك وقال مرة لا يحاسب ويكون عليه العقل كاملا تاما فاما ان كان اخذ لنقصان ذلك شيءا فانه يحاسب بلا اختلاف من قوله هذا ظاهر المدونة	2136	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4461	false	4436745670420854255	0	180	0	850	1392	300	فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم والعرج عندي مثل هذا قال وان كان الذي اصيبت به بعد ذلك عمدا اقتص منه ولم يحاسب بخلاف الدية واما اصابع الكف يصاب بعضها عمدا او خطا او من السماء ثم يقطع باقيها خطا ففيها حصة ذلك من الدية 33 فصل في الجناية علي عضو سبقت عليه جناية قال مالك في باب بعد هذا في العين يصيبها الرجل بالشء فينقص بصرها او اليد فيضعفها ذلك وبصرها قاءم واليد تبطش ولم ياخذ لها عقلا فعلي ما اصابها بعد ذلك العقل كاملا وذلك ان في السن السوداء اذا اصيبت العقل تاما قيل لمالك فان كان اخذ لنقصان العين واليد شيءا قال ذلك اشكل اي ليس له الا ما بقي ويقاص بما اخذ قال ابن القاسم وقد قال لي قبل ذلك ليس له بحساب ما بقي م فظاهر هذا انما اختلف قول مالك اذا لم ياخذ لنقص ذلك عقلا فقال مرة يحاسب الثاني ينقص ذلك وقال مرة لا يحاسب ويكون عليه العقل ت------اما فام----ا ان اخذ لنقصان ذلك شيءا فانه يحاسب بلا اختلاف من قوله هذا ظاهر المدونة	4461	8308953312554291793	335	592.5	264	860	38.953487396240234	63	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	106	197	545	990	1521	300	قطعت اذنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والسن كذلك ولو رد السن في الخطا لكان له العقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية قال-------- ابن القاسم -من قطع اذن رجل فردها فثبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها-------- صاحبها فثبتت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن لا يجري فيها دم------- ولا تعود كما كانت ابدا وانما تر-د للجمال انتهي ما لابن يونس عند-------- مالك	2139	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4448	false	-2404939029085736477	1	131	4	642	1447	300	قطعت اذنه عمدا فردها فنبتت فله القود فيها والسن كذلك ولو رد السن في الخطا لكان له العقل وقال اشهب اذا ردت الاذن او السن 168ب في الخطا فنبتت فلا عقل لها لان جراح الخطا اذا برءت فلا شء فيها الا ان تبرا علي شين الا الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ومن العتبية قال يحيي عن ابن القاسم ومن قطع اذن رجل فردها فنبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في نبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها بعد ذلك صاحبها فتنبت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استكملت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن لا يجري فيها دمها ابدا ولا ترجع كما كانت ابدا وانما تراد للجمال ومنه ومن كتاب محمد قال اشهب عن مالك	4448	8308953312554291793	416	753.5	326	638	65.2037582397461	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	14	42	66	208	1453	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	2140	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	28	0	141	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4458	8308953312554291793	136	253.0	109	146	93.15068817138672	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	192	300	939	1453	1453	300	لها اصبع---ان وشجت من----قلة رجعت في -------ذلك الي عقلها وقال مالك -ان قطع لها ثلاثة اصابع ----من كف واحد- فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد اصبع او الاصبعان الباقيان فليس لها----------------- في كل اصبع من هذين الا خمس- من الابل قال ولو قطع لها ثلاث اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثة اصابع في -----------مرة او مرتين الا تري فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اصابع ثلاثون بعيرا ولو ضرب رجل امراة----------------- ضربة واحدة قطع لها اربعة اصابع اصبعين من هذه اليد واصبعين من هذه اليد لكان لها عشرون بعيرا ابن يونس كما لو قطعها من يد واحدة-	2140	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	32	135	158	638	1424	300	لها اصبع ففيه عشرة من الابل وكذلك في ثاني وكذلك ------------في ثالث ولو قطع لها ثلاث- اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد-------- الاصبعان الباقيان في مرة واحدة او مرتين فان في كل اصبع------------ خمسا من الابل قال ولو قطع لها ثلاث اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاث في مرة او مرتين لابتدء- فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اصابع ثلاثون بعيرا قال وان قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة ------------------------------------------------------------كان لها عشرون بعيرا م------- كما لو قطعها من يد واحدة	4458	8308953312554291793	354	530.5	272	581	60.9294319152832	61	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	80	149	376	727	1477	300	لها اصبعين اصبعا من هذه اليد واصبعا من اليد الاخري لاخذت عشرة ابعرة في الاصبع المقطوعة من اليد التي كان انقطع منها قبل ذلك اصبع وتاخذ----------------------------------------------------- خمسة ابعرة -في الاصبع------------ من اليد الاخري والرجل--------------------ان في هذا مثل الي--------------------------------------------------------------------------------------دين قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا-------------- ثم قطع لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد------------ خطا لكان لها فيه-ا عشرون بعيرا -انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2141	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	210	298	981	1415	1424	300	--------------------------------لها من اليد---------------------------------- المقطو------------------------ع منها الثلاث رابع ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان اخذت في الرابع من احد اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في مرة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها علي نحو ما فسرنا في اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان----- عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها------------------ من تلك الكف اصبعان ايضا خطا ف----لها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4458	8308953312554291793	189	216.5	146	551	34.30126953125	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	229	300	1134	1477	1477	300	منقلة ثم منقلة فلها في ---ذلك---- ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضرب------ة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد------------------------------------------------- كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد اما لضفعه او لءلا يقطع فهي سرقة واحدة-	2141	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	0	83	0	405	1460	300	منقلة ثم منقلة فلها في كل ذلك مثل ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة واحدة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد وقاله اشهب في المجموعة وكتاب ابن المواز قال اشهب كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد اما لضعفه او لءلا يقطع ف-ي سرقة واحدة	4459	8308953312554291793	340	619.0	270	406	83.74384307861328	65	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	51	134	241	679	1528	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين ابن شاس-------------------------------- والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين قال مالك ويءدي الجاني مع العاقلة ابن شاس وما اعترف به الجاني حمله ولا تحمله عاقلته ان بلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه ---------------------------------حملته العاقلة فاذا قطع مسلم--- اصبع مسلمة حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها وما	2142	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	90	150	456	778	1538	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها حملته --عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين في--حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان	4515	8308953312554291793	219	367.0	177	506	43.28063201904297	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	219	247	1102	1244	1528	300	فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيح------------------------------------ عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل----- فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من	2142	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	159	195	775	957	1497	300	فقا اعور العين اليمين يمين رجل صحيح خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمين رجل صحيح فدية اليد في- مال الجاني ولا يقتص من	4529	8308953312554291793	130	223.5	103	183	71.03825378417969	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	232	299	1209	1527	1531	300	ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر والشام ابن سحنون يضم عقد افريقية بعضهم لبعض من طرابلس الي طبنة ذكر ان طبنة قرب بجاية ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل ال----------------------------------------------------بدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنا-----------------نير و----------------------ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل ما--- لا يضر ومن المدونة---------- ويحمل ا---------لغني بقدره والفقير بقد-ره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	2143	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	163	297	865	1497	1511	300	---كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد قد جندت فكر جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد لا يعقل اهل م---------------------------------صر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او دراهم ودنانير وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقتلهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل اذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	4517	8308953312554291793	176	282.0	133	668	26.347305297851562	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	49	89	232	421	1488	300	المدونة -من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او -سقط قتله----- لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او	2146	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	259	300	1297	1492	1492	300	المدونة ومن ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او اسقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب م-ءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او-	4526	8308953312554291793	180	325.5	141	197	91.37055969238281	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	41	78	196	385	1451	300	قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ويقسم مع-------------------------------------------- قول المراة وهي غير تامة الشهادة واذا قال المقتول دمي	2147	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	248	287	1151	1347	1414	300	قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ورواه عن مالك في المجموعة قال ابن المواز ومن لم يقبل ق-------------------------------------ول المقتول حتي	4554	8308953312554291793	143	262.0	113	233	61.373390197753906	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	74	100	364	489	1451	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله وان رمي به صبي- اقسم------ مع قوله-------------------- وكانت الدية علي عاقلة الصبي	2147	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	72	103	307	458	1456	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم مع قو-له وان رمي به صبيا اقسم ورثته مع قوله كما يقسمون في الخطا وكانت الدية علي عاقلة الصبي	4556	8308953312554291793	119	210.0	94	152	78.28947448730469	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	108	141	525	680	1451	300	ابن القاسم -من قال دمي عند ابي اقسم علي قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب--------------------- ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء	2147	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	123	180	598	866	1460	300	ابن القاسم ومن قال دمي عند ابي اقسم علي قوله وكانت الدية في الخطا علي العاقلة وان قال عمدا او لم يفسر عمدا من خطا اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية في مال الاب مغلظة قال في العتبية ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء	4565	8308953312554291793	150	251.5	117	268	55.970149993896484	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	6	171	27	840	1490	300	قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل بخلاف ما اذا قال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم عمدا قال عبد الوهاب وفي كلا الموضعين الخلاف موجود والفرق ان قتل الخطا اخفض رتبة وكان الشيخ ابو بكر يقول لا فرق او نكلوا اللخمي قال ابن القاسم في العتبية ان قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن ينكل ان يحلف ويستحق حقه من الدية وهذا احسن انظر هذا عند قوله ونكول المعين غير معتبر ومن المدونة ان قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل--------------- القتل وان نكل مدعو- الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية---------------------------- وقال اشهب ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو- الخطا واخذوا حظ--هم من الدية ولا شء للاخرين	2148	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	210	283	1062	1421	1503	300	قال بعضهم عمدا وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعوا الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية قال مالك وان قال بعضهم عمدا وق--------------------------------------------------------------------------------------ال الباقون لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل وان قال بع--------------------ضهم خطا وقال الباقون لا علم لنل او نكلوا عن اليمين حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين	4541	8308953312554291793	253	431.0	200	860	29.418603897094727	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	260	300	1300	1509	1509	300	قال مالك -اذا شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدية علي العاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق-----------------------------------------ال ابن القاسم واذا شهد شاهد علي اقرار- القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقرار-ه الا بشهادة شاهدين فيقسمون------ معهما-	2150	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	155	225	777	1135	1510	300	قال مالك واذا شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدية علي العاقلة ولو شهد رجل علي رجل انه قتل فلانا خطا وشهد اخر علي اقرار القاتل فلا يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقسامة قال اشهب ويقسمون مع الشاهد علي علم القتل قال ابن القاسم وا-ن شهد شاهد علي اقرارا القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقراراه الا ب------شاهدين فيقسمون حينءذ معهما	4540	8308953312554291793	201	340.0	163	365	55.0684928894043	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	32	70	147	346	1509	300	وقال---- عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا بشاهدين وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز وقال -انما تكون القسامة حيث تكون اليمين مع الشاهد	2150	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	0	39	0	202	1503	300	وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا -شاهدان وقاله ابن القاسم في العتيبة قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز -قال وانما تكون القسامة حيث يكون اليمين مع الشاهد	4541	8308953312554291793	193	360.5	155	204	94.60784149169922	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	0	53	0	276	1520	300	ويستحقون بذلك الدية يريد اذا لم يعرف منه نكير قال اشهب -اذا انكر القاتل قول الشاهدين لم تجز الشهادة وهو كشاهد قد شهدوا علي شهادته وهو ينكرها قال ابن القاسم وذلك بخلاف من اقام شاهدا علي اقرار رجل بدين هذا يحلف مع شاهده ويستحق المتيطي واختلف في --------------شهادة شاهد واحد علي اقرار المقاتل	2151	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	225	277	1135	1400	1510	300	ويستحقون----------- يريد اذا لم يعرف منه نك-ر قال اشهب واذا انكر القاتل قول الشاهد-- لم تجز الشهادة وهو كشاه---د شهدوا علي شهادته وهو ينكرها قال ابن القاسم وذلك بخلاف من اقام شاهدا علي اقرار رجل بدين هذا يحلف مع شاهده ويستحق 38 فصل الخلا-ف في وجوب القاسمة بشهادة رجل علي قول-------- المقتول	4540	8308953312554291793	225	385.0	179	291	77.31958770751953	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	89	122	469	639	1520	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله ب--حجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك------ سحنون هذا ان ا--دعي الولي شهادتهما م--عا وان ا----دعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	2151	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	155	191	760	943	1429	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بالحجر فذلك--- باطل ولا يقسم في ذلك قال سحنون وذلك اذا ادعي الولي شهادتهما جميعا واما ان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4597	8308953312554291793	147	255.5	117	186	79.03225708007812	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	169	277	869	1412	1509	300	من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة- بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا------------------------------------------------------------------ نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب- لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ف--اذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية	2153	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	102	165	506	826	1533	300	من الميت ف-ان لم يدع الميت الا ابنته بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو ترك مع ابنته ولدا----------------------------- غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ثم اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4550	8308953312554291793	194	286.0	152	613	31.647634506225586	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	68	132	351	658	1510	300	قال في المدونة فان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفوا فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك بين نكول احد الاولياء عن القسامة قبل القسامة او بعد ان -حلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم ولا دم ولا دية ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من	2155	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	238	300	1167	1467	1467	300	قال في المدونة وان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفو -فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك بين نكول---- الاولياء عن القسامة قبل القسامة و--بعد ان تحلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم ولا دم ولا دية ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من-	4546	8308953312554291793	296	565.0	236	308	96.10389709472656	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	200	279	1008	1410	1516	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرس--------------------م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن ---الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	2156	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	248	300	1221	1485	1485	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من- ال-دية وان لم يكن له الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	207	337.5	165	433	47.80600357055664	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	141	193	704	955	1480	300	المدونة بلا-------------------------------- قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه	2157	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	221	284	1062	1372	1444	300	المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة---------- ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	224	368.5	178	334	67.06586456298828	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	146	179	735	895	1571	300	من المدونة -ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد---------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2158	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	182	244	905	1208	1476	300	في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4564	8308953312554291793	157	300.0	124	303	51.815181732177734	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	8	65	43	332	1571	300	الجنين ففي المدونة ----------ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه قتله	2158	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	95	153	474	766	1476	300	الجنين الدية قال ابن القاسم وان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت- لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في --جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته--------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله	4564	8308953312554291793	252	449.0	201	313	80.51118469238281	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	120	185	611	941	1507	300	قال سحنون في الخوارج ----------------------------سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين--------------------- ولم يسم-هم كفارا وسن علي رضي الله عنه قتال------------------------------------------------------هم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج -لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد ولا	2162	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0986	false	633621998522155239	172	286	908	1524	1586	300	قال سحنون في الخوارج انما قاتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم-مارقين قال ويتماري في الفوق ولم يسميهم كفارا وسن علي بن ابي طالب- قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلممن العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم ومواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما اح-ثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لم يوجب مثل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويرد ما اخذوه للمسلمين الي اربابه ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج ولا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد وما	986	8308953312554291793	310	533.0	249	619	50.08077621459961	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	90	123	470	666	1576	300	المدونة و--------------------الخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم- يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	2163	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	17	54	89	306	1534	300	المدونة قال مالك رحمه اللهفي الخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	987	8308953312554291793	190	357.5	157	217	87.55760192871094	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	230	281	1194	1437	1521	300	في الشهادة ------في السرقة---- ينبغي للام-------------------------------------------ام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا--- سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة ما لم يتب فان تاب والا قتل ق---------------------------------------------------------ال الرسول صلي الله عليه وسلم	2165	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	57	125	294	616	1504	300	في الشهادة علي قيمة السرقة وما ينبغي للامام ان يسالهم عنه قال ابن القاسم وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي رجل انه سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اي---------------ن اخرجها كما يكشفهم عن شهادتهم في الزني------------------- فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه وانما القطع حد من حدود الله تعالي وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم	4297	8308953312554291793	159	242.0	122	356	44.66292190551758	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	73	94	359	451	1460	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو ج--------------رحه عبد او نصراني----- فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	2168	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	0	24	0	109	1455	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد ممن جرحه قلت فلو كان جارحه عمدا-- نصرانيا قال فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	4348	8308953312554291793	81	133.5	62	111	72.97297668457031	15	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2170	true	-1776811654216332054	0	163	0	839	1525	300	نذر او يمين بعتق او بالله او بالظهار اه نص المدونة قال بعضهم وسواء كان الظهار حنث فيه فوجبت فيه الكفارة او كان لزمه مجرد ظهار لم يحنث فيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الصورتين قد سقط بالارتداد وخالف بعض الشيوخ في هذا ومن المدونة---------- واذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج وياتن----------------------------------------ف الاحصان وان مات علي ردته بطلت وصاياه ولم يرثه ورثته انظر اخر مسالة من النكاح من المدونة ومن المدونة ايضا والردة تزيل احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان اذا اسلما ومن زنا منهما بعد رجوعه ل----لاسلام لم يرجم حتي يتزوج --------------------ابن ال---------------------مواز ولو طلق الرجل البتة فتزوجت غيره فحلت للاول ثم ارتدت لسقط ذلك الاحلال كما يسقط الاحصان ابن يونس بخلاف ارتداد الزوج الذي احلها انتهي انظر قول خليل ووصيته انما نص في المدونة علي بطلان الوصية اذا مات علي ردته قال ابن يونس لان الرجل انما تجوز وصاياه في ماله وهذا المال ليس--- للمرتد وانما هو لجماعة المسلمين وقد قال في المدونة اذا ارتد وقف ماله وام	2170	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1712	false	-456207472327187944	61	215	276	1018	1422	300	نذر او يمين بعتق او بالله او ب--ظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما -------------------------------------------كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به فان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص مما وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل وذلك لحجة المقذوف من لحوق عار القذف ان لم يحد له واذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وياتنف الاحصان وقد تقدم هذا وليستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد رجوعه الي الاسلام ما كان يستانفه في الكافر اذا اسلم قال ابن القاسم وهو احسن ما سمعت وان قتل المرتد لم يرثه ورثته من السلمين ولا من اهل الدين------------------------------------------------------------- الذي ارتد اليه وميراثه للمسلمين وتبطل وصاياه قبل الردة وبعدها------------------------------------------ لان الرجل انما تجوز وصاياه في ماله وهذا المال ليس هو للمرتد وقد صار- لجماعة ال-سلمين وماله محجور عليه ا--ذا ارتد قال مالك وان	1712	8308953312554291793	256	232.5	196	1051	24.35775375366211	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	109	190	597	1001	1552	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورث اباه والا لم يرث-------------------ه وكان---- المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل واما مسالة المتروك لامه فقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام	2171	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	106	185	545	929	1486	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث----- وا-ن لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل -------------------------قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث-------------- ---------------لانه ---لو رجع الي النصرانية جبر علي--- الاسلام	1704	8308953312554291793	271	395.0	209	451	60.08869171142578	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	78	114	396	577	1495	300	وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله فقال هو محسن فيما بينه وبين الله لكن يعزره السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان ولكنه محسن اذ --------------------------------------------------------------------------لعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه	2178	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4351	false	-6723027489740212757	52	100	290	527	1496	300	وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله -قال ان صح ذلك بالبينة عزز---------------ه السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان و--هو محسن فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان علي يقين لا لبس فيه من امره وكفره وزندقته ولعل الولاة تصنع مثل هذا ولا تصححه	4351	8308953312554291793	142	227.0	112	255	55.686275482177734	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	53	78	256	396	1495	300	وسلم- قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته---------- بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا	2178	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	7	34	28	179	1459	300	مسلما قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا	4352	8308953312554291793	139	262.5	114	151	92.052978515625	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	7	67	34	341	1482	300	المدونة من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان تزوج امراة في عدتها عا----------------------------------------لما بالتحريم لم يحد وعوقب----------------------------------------------------------------- وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت	2180	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	195	300	953	1482	1482	300	القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد وعوقب قال في كتاب ابن حبيب والعالم اعظم عقوبة من الجاهل ويلحق به الولد وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت-	4393	8308953312554291793	296	510.0	238	530	55.849056243896484	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	45	81	221	410	1498	300	المدونة لا يعذر المرتهن اذا وطء المرهونة----- وقال ظننت انها تحل لي وفي المدونة ايضا لا يعذر العج-------------------------------------------------------م اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت زنيت بمرعوش بدرهمين وراي ان يقام الحد في هذا	2181	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4374	false	-2143782988671470042	205	250	1057	1280	1520	300	المدونة قال ومن------------ وطء امة بيده رهنا وقال ظننت انها تحل لي -------------حد ولا يعذر بذلك وكذلك ان كانت بيده وديعة او عارية او باجارة وكذلك العحم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قال- زنيت بمرعوش بدرهمين وراي ان يقام الحد في هذا	4374	8308953312554291793	142	220.5	112	249	57.028114318847656	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	5	57	26	293	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم---- ادرء-ا الحدود بالشبهات و--------------------------------------------------------كان يقول ادرء-ا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطا الحاك-------م في العفو خير من ان يخطا في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءا------ عنه الحد قال في المدونة -من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة في عدتها او علي خالتها او علي عمتها عامدا------------------------------------ لم يحد وعوقب	2182	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	146	272	697	1338	1482	300	-----صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات قال ابن حبيب وحدثني ابن المغيرة عن الثوري عن ابراهيم قال كان يقال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء حكم من الحكام في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا الحد عنه----- قال ابن القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او --------------علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد وعوقب	4393	8308953312554291793	219	350.0	173	665	32.93233108520508	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	130	166	662	831	1512	300	المدونة -كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب --او امراة ردت------------ الي سيدها الا ان يطاها --من احلت له فلا يحد ولو----------- كان--------- عالما و-لزمته قيمتها وان---- لم تحمل وليس لربها التماسك بها	2182	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	0	42	0	210	1467	300	المدونة وكل من احلت له جارية احلها له اجنبي او اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما ويلزم-ه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها	4399	8308953312554291793	143	218.5	111	211	67.77251434326172	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	261	298	1299	1473	1484	300	الموازية لا يجب رجم ولا جلد الا باحد ------ثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر------ بحرة غير طارءة حمل ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها	2183	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4359	false	5071397164102255590	219	257	1106	1287	1498	300	المواز و-لا يجب رجم ولا جلد الا باحد هذه الثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر الحمل بحرة غير طارءة---- ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها	4359	8308953312554291793	167	305.5	132	186	89.78494262695312	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	24	60	119	287	1484	300	وطء امة رجل فادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ب--بينة حد ف------------------------------------------------------------------------------ان طلب الواطء يمين السيد انه لم يب-عها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد	2183	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	126	176	632	877	1491	300	وطء امة رجل وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات بالبينة علي الشراء حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبيعها منه احلفته له فان نكل الو----اطء وقضي له بها ودرا عنه الحد	4391	8308953312554291793	156	281.0	122	249	62.650604248046875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	53	123	254	613	1507	300	المدونة اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت ------فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر ب--جماعها فهي مح-------------------------------------صنة ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال جامعتها منذ دخلت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم قال يحيي هذا اختلاف ----------------قال ابن	2187	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1687	false	1268881571787264283	201	290	1009	1439	1491	300	القاسم واذا اقامت ام-راة مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع-- فهي محصنة قال سحنون وكذلك يقول غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما تدفع حدا قد وجب ---------------------------------------------------------------------------عليها ولم يكن منها قبل ذلك دعوي قال في كتاب الرجم وان طالت اقامة الرجل مع زوجته ثم زني فقال لم اجامعها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار فلا حد عليه قال مالك ويحلف ------وان علم منه اقرار بالوطء-------- رجم قال يحيي هذا خير مما في كتاب النكاح قال ابن	1687	8308953312554291793	187	263.0	148	522	35.823753356933594	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	73	145	360	734	1507	300	ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم -من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال ---جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدر--ء الح-د بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رج-------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------- يحيي هذا-------------- اختلاف قال ابن يونس ليس الامر كما توه--م والفرق بينهما ان المسالة الاولي ان الزوج مقر بجماعها وفي المسالة الثانية لم تدع الزوجة انه وطءها	2187	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	106	201	497	969	1460	300	ومن المدونة قال ----ابن القاسم ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد ال-دخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدراءة الحخد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم وقد قال في كتاب النكاح اذا قامت امراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بجماعها فهي محصنة فنحا يحيي بن عمر ان ذلك منه اختلاف قول و--------ليس الامر كما توهم م والفرق بينهما ان --مسالة هذا الكتاب------------------------------------- لم تدع الزوجة انه وطءها	4363	8308953312554291793	302	480.0	241	524	57.63358688354492	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	216	255	1098	1281	1507	300	وفي المدونة---- اشتري حرة وهو يعلم بها----- فاقر انه وطءها حد -----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك ابن يونس يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بها	2187	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	141	199	690	956	1488	300	ومن المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم انها حرة فاقر انه وطءها حد لان الحر لا يصح فيه ملك يمين فقد وطا من ليست له بزوجة ولا بملك يمين فعليه الحد قال ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك--------- يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بهم	4375	8308953312554291793	168	299.5	131	275	61.09090805053711	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	174	207	884	1053	1507	300	قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجدا في بيت فاقر---ا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا ابن يونس لان من سنة النكاح الاظهار والاعلان	2187	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	14	47	66	230	1488	300	قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجد- في بيت فاقر لها بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا م------- لان من سنة النكاح الاظهار والاعلان	4375	8308953312554291793	160	300.0	128	172	93.02325439453125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	24	107	118	497	1422	300	زان او ابن ----زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد ف------ان قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه ومن ابن يونس من قا-----ل لست ابن فلان لجده ------------------------------------------------------------حد كان جده مسلما او كافرا--------- اشهب وهذا اذا كانت ولادة جده في الاسلام ولم يكن مجهولا فان كان مجهولا لم يحد ان كان مولي وكذلك ان نفاه من ابيه دنية ---------------------لان المجهولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون بها وان كان من العرب حد وان كانت ولادة ابيه او جده في الجاهلية وولد المنفي	2189	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4418	false	-4914016988654405323	206	300	946	1379	1379	300	زني او يا بن الزانية فلا يحد وان كان للمقذوف ولد مسلم وا-------------------------------------------------ن قال لرجل لست ابن فلان لجده وقال اردت انك لست ابنه لصلبه لان دونه لك اب لم يصدق وعليه الحد كان جده مسلما او كافرا محمد قال اشهب وهذا اذا كانت ولادة جده في الاسلام ولم يكن محمولا فان كان محمولا لم يحد ان كان مولي وكذلك لو نفاه من ابيه دنية او قال له يا ولد زني لان المحمولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون بها وان كان من العرب حد وان كان- ولادة ابيه او جده في الجاهلية وولد المنفي-	4418	8308953312554291793	294	507.5	230	484	60.74380111694336	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	114	147	531	682	1422	300	لم يحد من نفا----------ه ومن قال لعبده وابواه حران مس----------------------------------------لمان يا ابن ال-----------------زاني حد ولو-------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه مسلما وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد	2189	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	75	157	326	701	1368	300	لم يحد قاله مالك واصحابه ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا -بن الزانية او يا بن الزاني--- ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك وان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم- وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد	4420	8308953312554291793	137	227.5	106	380	36.05263137817383	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	163	196	747	886	1374	300	المدونة -ان قال له انت ابن فلان نفسه الي جده ------------ولو في مشاتمة لم يحد وكذا---- لو نسبه الي جده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه -حد وكان -قال	2190	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	31	125	131	548	1348	300	المدونة وان قال له انت ابن فلان فنسبه ل--جده لابيه لم يحد لا في مشاتمة ولا غيرها وكذلك لو نسبه الي جده لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لحد محمد وقال	4419	8308953312554291793	115	167.5	86	419	27.446300506591797	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	265	296	1200	1345	1361	300	قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل--- فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن ال----------------------نصرانية او	2191	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	28	65	140	309	1392	300	قال له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل له فما يخرجه من الحد الا ان يح-ق ذلك 28 فصل فيمن قال زنيت وانت صغيرة او نصرانية او	4409	8308953312554291793	131	227.0	102	170	77.05882263183594	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	60	168	271	762	1361	300	واني اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس وسواء قال--- يا حبشي او يا ابن الحبشي والر---ومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد انتهي ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت ان لم يكن من العرب من المدونة من ق----------------------------------------------ال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رو------------------------------------------------------------------مي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءه-----ا او قال	2191	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	6	136	25	605	1343	300	وانا اري ا--لا حد عليه الا ان يقول يا ب-ن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا -بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا م وس--------اء قال له يا حبشي او يا -بن الحبشي او يا رومي او يا ب-ن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه ويحلف انه ما اراد نفيه وينكل فان نكل لم يحد وينكل وقال اشهب يحد وم---------ن المدونة وان قال لفارسي او لبربري يا عربي فلا حد عليه وان قال لعربي----------- يا فارسي او لمصري يا يماني او ليماني يا مصري او لقيسي يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها واما ان قال	4422	8308953312554291793	371	598.0	284	614	60.42345428466797	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	44	111	195	496	1399	300	قال لرجل يا مخنث----------------- حد الا ان يحلف انه لم يرد--- قذفا فان حلف ادب ولم يحد وادب في يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار من المدونة من قال لرجل يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حمار او يا ابن الحمار فعليه النكال ومن قال لرجل------------------------------------------------------------------------------------ يا سارق علي وجه المشاتمة نكل	2192	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	126	173	582	784	1372	300	قال لرجل يا مخنث فرفعه الي الامام حد الا ان يحلف انه لم يرد به قذفا فان حلف ادب ولم يحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هذا اذا كان في كلامه او في عمله او بدنه توضيع والا حد ولم يحلف ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل	4408	8308953312554291793	98	29.5	74	405	24.19753074645996	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	224	267	1042	1251	1403	300	المدونة من قذف ميتا ف---لولده وان سفل وا---بيه وان علا القيام------ بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان- عيب------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة القيام ول------------كل القيام	2193	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	110	157	536	776	1447	300	القاسم ومن قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء -احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام	4410	8308953312554291793	180	293.0	142	241	74.68879699707031	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	111	133	544	652	1431	300	سرق شيءا من سباع الطير باز-ا او غيره قطع----------------------- وكذلك--- غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها	2196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4314	false	1494687754455476365	273	300	1317	1451	1451	300	سرق شيءا من سباع الطير بازيا او غيره قطع فيما قيمته ثلاثة دراهم وكذلك في غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها-	4314	8308953312554291793	107	186.0	86	135	79.25926208496094	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	151	208	732	996	1431	300	سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال اش---هب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان با-زا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذ-----ا قتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الموازية ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	2196	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	70	186	341	876	1426	300	سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بارزا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا 105ا قتله ومن المدونة ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاذا دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان قيمة الجلد المدبوغ ثلاثة دراهم قطع وروي عن مالك في غير المدونة ان من استهلك جلد ميتة لم يدبغ فلا شء عليه قال في المدون-ة ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	4315	8308953312554291793	255	476.0	198	536	47.57462692260742	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	0	38	0	170	1462	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	2198	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	229	266	1126	1293	1452	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ---منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	167	328.0	130	170	98.23529052734375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	54	77	248	347	1412	300	راسه ولحيته في الحرز بدهن-------------- ثم خرج فان كان ما في راس-------ه من الدهن لو سلت ---------------------------بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	2200	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	1	33	7	154	1380	300	راسه ولحيته في الحرز بدهن او غالية 107ا ثم خرج فان كان ما في راسه ولحيته من الدهن ان سلت ابن المواز قال اشهب او غسليبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	4320	8308953312554291793	97	160.5	74	147	65.98639678955078	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	0	78	0	358	1456	300	من البيت الي الساحة قطع لانه صيره الي غير حرز له وان سرق من الساحة لم يقطع وان خرج به من جميع الدار لانه موضع ماذون له فيه واما ان كان السارق ---غير الساكن فانه لا يقطع حتي يخرجه من جميع الدار سواء سرق المتاع من البيت او من الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز عن مالك في هذا انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة وان سرق من الساحة لم يقطع حتي يخرج به من الجميع	2201	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4303	false	-8551212221588489218	215	290	1079	1419	1464	300	من البيت الي الساحة قطع لانه صيره الي غير حرز له وان سرق من الساحة لم يقطع وان خرج به من جميع الدار لانه موضع ماذون له فيه واما ان كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي يخرج- من جميع الدار سواء سرق------- من البيت او--- الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز-------- في هذه انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة ولو سرق من الساحة لم يقطع حتي يخرج به من --جميع	4303	8308953312554291793	332	620.0	258	361	91.96675872802734	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	63	186	290	911	1456	300	من البيت الي الساحة وان ---------------سرق من الساحة--------- لم يقطع حتي ي------------------خرج به- من الجميع كالسفينة ابن رشد حكم السرقة من السفينة بين اهلها كحكم السرقة من صحن الدار المشتركة او خان للاثقال من---------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم -الدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق الرجل منها دواب- من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز منها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب----- والاعدال او الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا -برز به من موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليدفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما ي----------قطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذن فيها لكل واحد كالقياصير فلا يقطع في هذا المتاع	2201	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4305	false	-3193437272046459780	137	271	619	1289	1432	300	من الحرز لانه لو اخذ في ذلك الموضع وقد سرق من بيت ثلاثة دراهم لم يقطع لانه في الحرز بعد فاذا خرج بها من --جميع-------------------------------------------------------------------- الدار وجب قطعه 18 فصل في سرقة الدواب من مرابطها ومواقفها وسرقة الاشياء الثقيلة وبيان حرز ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم والدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق --رجل منها دوابا من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز ب-ها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب 101ا والاعدال و--الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا ابرز به عن موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليرفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يجب عليه القطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذن فيها لكل -احد كالقياسير فلا يقطع في هذا المتاع	4305	8308953312554291793	491	842.0	385	746	65.81769561767578	83	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	48	109	215	519	1444	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او -فلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو--ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	2202	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	217	278	1081	1381	1480	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان -----السفينة في المرسا علي وت--دها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو بها في مرسا وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4332	8308953312554291793	293	560.5	233	307	95.43974304199219	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	157	197	759	937	1428	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه ممن لم يدخل الحمام من مدخل الناس-------- من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	2203	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	242	284	1209	1395	1473	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس لم يدخل من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4307	8308953312554291793	174	335.5	134	186	93.54838562011719	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	62	166	299	777	1413	300	المدونة -من جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم يقط--------------------------------------ع او ثمرا معلقا-- ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اوه-ا الم-راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المج------------------------------------------------------------------ن قال ابن القاسم فلا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي ياويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه----- ابن	2205	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	65	250	305	1211	1463	300	المدونة ومن جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج ال-----ي الطريق لم يقطع م لدراءة الحد بالشبهة اذ بعضه في موضع الاباحة وروي عن ابن القاسم وغيره انه يقطع بمنزلة ما علي البعير واختلف عن مالك فيما علي حبل الصبغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها AUTO الباب السابع في سرقة الثمار المعلقة والزرع القاءم او بعد ان اواه الجرين وسرقة المواشي في مراعيها او مراحها وما يكون مرعي او مراحا قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها الم راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن 24 فصل في سرقة الثمار المعلقة والزرع القاءم او بعد ان اواه الجرين قال ابن القاسم ولا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي ياويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه وقال ابن	4309	8308953312554291793	449	823.0	348	916	49.0174674987793	89	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	187	254	880	1195	1413	300	ابن القاسم سءل مالك عن القمح والقرط -زرع -مصر يحصد ويوضع في موضعه الذي حصد فيه اياما لييبس فيسرق اتري علي من سرق منه --قطعا قال لا انما جاء الحديث اذا اواه الجرين وروي عنه اشهب انه يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا --------------ضم بعضه الي بعض -صار ذلك له حرزا وليس ذلك بمنزلة الزرع القاءم ولان ما في رءوس النخل من الثمر بمنزلة ما قد جد ووضع في اوصولها	2205	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4310	false	-4833121597336420606	33	139	167	677	1451	300	ابن القاسم سءل مالك عن القمح والقرظ يزرع بمصر يحصد ويوضع في موضعه الذي حصد فيه اياما لييبس فيسرق اتري علي من سرق منه القطع -قال لا انما جاء الحديث اذا اواه الجرين وقال---- اشهب عن مالك في الزرع يحصد فيجمع في الحاءط 103ا في موضع ليحمل الي الجرين فربما كان عليه من يحرسه وربما لم يكن فيسرق منه قتاتا يجب في قيمتها القطع اتري عليه قطعا قال نعم وهو عندي بمنزلة اذا اواه الجرين لانه قد جمع في الحاءط وضم بعضه الي بعض فصار---- له حرزا وليس ذلك بمنزلة الزرع القاءم ولا- ما في رءوس النخل من الثمر بمنزلة ما قد جد ووضع في ا-صولها	4310	8308953312554291793	288	495.0	226	521	55.27831268310547	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	251	286	1276	1449	1510	300	المدونة ان -شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي ر--ب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما و------لا يقطع السارق	2206	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	56	92	258	440	1523	300	الاشياء وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق	4326	8308953312554291793	163	310.0	129	182	89.56044006347656	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	56	124	282	589	1454	300	------------------وان كان معسرا مطلقا قال مالك واصحابه -لو سرق ما-لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان ك-----ان ملي-ا بعد عدم تقدم قال مالك وهو- الامر المج-مع عليه عندنا	2207	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	27	97	139	458	1417	300	وانماه بها ابن المواز قال ما----------------لك واصحابه ولو سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان الان مليءا بعد عدم تقدم قال مالك وهذا الامر المجتمع عليه عندنا	4323	8308953312554291793	286	533.0	221	335	85.37313079833984	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	117	150	585	734	1453	300	قيل له فلو ان لص----------ا عرض لي ف---------ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا وقال قد حل حين -----نصب الحرب	2209	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4346	false	-7741362225125060053	172	209	859	1028	1491	300	قيل له فلو ان لصا او محاربا عرض لي فجرحته او ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بفول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا و----قد حل حين عرض ونصب للحرب	4346	8308953312554291793	143	252.5	111	173	82.6589584350586	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	250	300	1244	1495	1495	300	ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع------ ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه واتبع كالسارق من المدونة اذا اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخ------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد-	2210	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	153	200	772	1001	1524	300	ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه ياخذ جميع المال ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه و------------------------اذا اخذوا ال--------مال ثم تابوا وهم عدم-- فذلك عليهم دين- وان كانوا اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد	4343	8308953312554291793	207	369.0	164	264	78.40908813476562	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	0	28	0	140	1522	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذ-ه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	2211	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	200	227	1001	1141	1524	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم-يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	4343	8308953312554291793	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	45	83	235	430	1522	300	----------ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب----- ويشهد عليهم	2211	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	147	188	767	979	1565	300	اذا اخذوا ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب محمد ويشهد عليهم	4344	8308953312554291793	190	339.5	153	217	87.55760192871094	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	207	245	1056	1255	1541	300	الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير واحد ضرب- بين --ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود بقضيب و----شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب	2213	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	159	197	767	968	1444	300	الجلد في الزني والشرب والفرية والتعزيز واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يجد مالكا ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء ف------ي الحدود بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب	4372	8308953312554291793	186	338.5	149	207	89.85507202148438	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	198	237	919	1101	1403	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن --من ذلك------ لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	187	227	916	1105	1445	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن	3559	8308953312554291793	179	338.0	140	190	94.21052551269531	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2219	true	-681962571539883960	215	246	1117	1266	1524	300	بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم -لم يجز عتقه و-ان كان --دينه لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا بالقرعة وعتق ما بقي	2219	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	38	67	183	324	1460	300	بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم ولم يجز عتقهم فان كان الدين- لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص----------- وعتق ما بقي	1134	8308953312554291793	135	240.5	107	153	88.23529052734375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	35	135	157	604	1421	300	مر علي عاشر فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق له ف--يما بينه وبين الله وان---------- قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----------- عن نفسه بذلك ظلما -----او بلا ملك----- او لا سبيل لي عليك الا بالجواب------------------------------------------------------------------------ من المدونة--------- ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------رد به عتقا ولا يعتق عليه وبكوهبت لك نفسك من المدونة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك	2221	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	123	249	566	1127	1366	300	مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه----- ظلما ومن قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطلق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه فيما وصفنا من امر العاشر ونحوه ومن قال لعبده ابتداء---- لا سبيل عل---يك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه-------------- جواب- لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذك عتقا ولا يلزمه عتق ومن قال لامته هذه اختي او في عبده هذا اخي فلا شء عليه ان لم يرد به عتقا قال--------------------------------------------------------- مالك وان قال لع------------بده قد وهبت لك عتقك	1150	8308953312554291793	285	417.5	213	657	43.37899398803711	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	71	112	313	491	1421	300	او لا سبيل لي عليك الا بالجواب من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به	2221	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	1	88	5	398	1384	300	او لا سبيل لي عليك ولا نكاح بيني وبينك فلا شء عليه اذا كان هذا الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية او لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الطلاق انه يلزمه قال في كتاب العتق الاول ومن قال لعبد-----------ه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام قبل هذا يدل عل--------------------------------ي انه لم يرد به	1967	8308953312554291793	89	118.5	64	436	20.412843704223633	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	33	200	147	931	1419	300	قال مالك -من قال كل مملوك--- حر في غير يمين او في يمين حنث بما عتق من في ملكه وعبارة ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم زاد في المدونة وعتق عليه -------------------------------------------كل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعبيده بعد---------- يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت والي هذا راجع ابن القاسم ابن يونس لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كل ما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا وطاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين و----------------اما في يمينه لا فعلت فهو علي فهو علي بر فان كان اماءه حوامل يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما ما حمل- به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل وهو اصوب	2222	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	104	272	505	1313	1433	300	قال مالك ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا قال ابن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعب-ده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت والي هذا ر-جع ابن القاسم م------- لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كل-ما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا -طاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين ولا خلاف في ذلك واما في يمينه لا فعلت فهو --------علي بر فان ك-ن اماءه ---من يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما ما حملن به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل وهو اصوب	1113	8308953312554291793	560	911.5	438	1025	54.63414764404297	109	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	200	300	931	1419	1419	300	قال في هذا الكتاب اذا قال عبيدي احرار لا يعتق عليه عبيد عبيده وقال في كتاب النذور اذا- حلف ان لا يركب دابة فلان وركب دابة عبده انه حانث فقيل خلاف وقيل يراعي في----------------------------------- الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية سحنون -----------من قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه ---واناثه---م رجع الي هذا سحنون قال ابن يونس وهو- وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك لي حر يعتق عتيه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله--- مماليكي ابن سحنون ولو قال ----رقيقي احرار عتق -----ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون-	2222	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	94	232	458	1133	1469	300	قال في هذا الكتاب اذا قال عبيدي احراي لا يعتق عليه عبيد عبيده وقال في كتاب النذور فيمن حلف ا--لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث فقيل ان ذلك منه اختلاف قول ومن الناس من فرق بينهما فقال ان الايمان تراعي فيها النيات والمن في دابة عبد المحلوف عليه ما يلحقه في دابة الرجل بنفسه فلهذا ساوي بينه وبين عبده والله اعلم ومن كتاب ابن-- سحنون قال سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه دون اناثهم ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث م وهذا وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك لي حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله من مماليكي ابن سحنون ولو قال ا ص رقيقي احرار عتق عليه ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون	1114	8308953312554291793	433	745.0	343	679	63.7702522277832	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	30	84	134	408	1431	300	ابن سحنون -لو قال---- رقيقي احرار عتق----- ذكورهم واناثهم او عبيدي لما نقل ابن يونس قول ابن سحنون المتقدم وهو قوله لو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث قال وقال ابو اسحاق ولعل اسم العبد------ جرت العادة انه يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	2223	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	210	254	1027	1252	1469	300	ابن سحنون ولو قال ا ص رقيقي احرار عتق عليه ذكورهم واناثهم ولو --------------------------------------------------------قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث ق-----ال ابو اسحاق ولعل اسم العبيد عنده جرت العادة---- يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	1114	8308953312554291793	204	359.0	165	290	70.3448257446289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	199	300	950	1431	1431	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال كل -ملوك املكه حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يميمنه قبل ان يتزوجها ولا بعد تزوي--جها قال مالك ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما -ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث وبعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق فيما عنده من عب-د لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو-	2223	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	139	241	654	1140	1423	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال كل مملوك املكه حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يمي-نه قبل ان يتزوجها ولا بعد ما تزوجها قال مالك ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث وبعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق فيما عنده من عبيد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو	1117	8308953312554291793	476	922.0	376	487	97.74127197265625	95	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	199	254	950	1211	1431	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال كل ملوك املكه حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد -----------------------بعد يميمنه قبل ان يتزوجها ولا بعد تزويجه------------------------ا قال مالك ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم- يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف	2223	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	31	91	143	424	1400	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال ان كلم------------------ت فلانا ابدا فكل مملوك املكه من الصقالبة حر فكلمه لزمه العتق في كل ما يملك من الصقالبة بعد يمي-نه م يريد فيما يملكه منهم يوم يمينه اذا لم تكن له نية كما قال في الذي حلف- ان دخلت---- الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها انه يلزمه العتق ف----يما ملك يوم حلف	1118	8308953312554291793	136	151.5	101	309	44.012943267822266	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	194	300	937	1413	1413	300	كالطلاق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عبي---ده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كذلك م-ن الصقالية او من البربر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش ---لذلك الاجل فيلزمه ذلك لانه-	2224	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	83	258	380	1178	1368	300	كالطلاق في عمومه يعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا لانه عم تحريم ما احل الله له وهذا والله اعلم من الحرج الذي رفعه الله سبحانه عن امة محمد صلي الله عليه وسلم بقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق ابن وهب وقال ربيعة وان ناسا يرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل الله الطلاق الا رحمة ولا العتاق الا اجرا فكان في هذا هلكة من اخذ به قال مالك و-من قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من كان عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البربر او من مصر او--- الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك -لاجل فيلزمه ذلك لانه	1116	8308953312554291793	455	853.0	352	803	56.662513732910156	93	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	0	48	0	232	1413	300	قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه ابن يونس وهذا خلاف ما تقدم من رواية ابن القاسم لان ابن القاسم انما اوقع ملك الابد علي الدخول واشهب -----اوقعه علي الملك------------------------------------------------------- واما من قال كل عبد اشتريته حر وكل امراة انكحها او	2224	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	241	300	1140	1423	1423	300	قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه م وليس ---هذا خلاف ما تقدم من رواية ابن القاسم لان ابن القاسم انما اوقع---- الابد علي الدخول واشهب انما اوقعه علي الملك ولابن القاسم رواية اخري خلاف ما ذكر اشهب وهي عندهم خطا واما من قال كل عبد اشتري-ه حر وكل امراة انكحها او-	1117	8308953312554291793	217	391.0	173	292	74.31507110595703	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	48	79	232	380	1413	300	اتزوجها طالق فلا شء عليه وان لم يقل ها-هنا ابدا ابن يونس لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتر- فيما هو مالكه بعد فهو بخلاف قوله املكه	2224	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	0	31	0	143	1400	300	اتزوجها طالق فلا شء عليه وان لم يقل ها هنا ابدا م------- لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتري فيما هو مالكه بعد وهو بخلاف قوله املكه	1118	8308953312554291793	139	258.0	109	150	92.66666412353516	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	26	118	115	505	1353	300	قال مالك من -----------حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا بيع وان --------مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا فعلت كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء او البيع------- ولا امنعه-- الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يونس انما ----كان من حلف ان فعلت او لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل انه كان قبل ان يفعله علي	2225	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	207	300	996	1391	1391	300	قال مالك رحمه الله ومن حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من-------- بيع ولا وطء وان مات لم يلزم ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا-فعلن كذا فهو علي حنث -يمنع من--------- البيع والوطء ولا يمنع من الخدمة وان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث ان هو حنث وقع بعد الموت م و------انما ب ص كان من حلف ان فعلت او-لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل انه كان قبل ان يفعله علي-	1126	8308953312554291793	349	615.5	267	422	82.70142364501953	74	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	118	155	505	671	1353	300	بر واما الحالف ان لم افعل او لافعلن انما يبر بفعل ذلك الشء فدل انه قبل ان يفعله علي حنث وقد ذكرت في----- النذور وجها اخر غير هذا انتهي نص ابن يونس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم	2225	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1127	false	2780269324253164790	0	114	0	539	1420	300	بر واما الحالف ان لم افعل او لافعلن انما يبر بفعل ذلك الشء فدل انه قبل ان يفعله علي حنث وقد ذكرت في كتاب النذور وجها---- غير هذا وكل صواب ان شاء الله تعالي ابن حبيب وقال ابن كنانة في الحالف بعتق امته ليفعلن كذا ولم يضرب اجلا لا احب له وطاها فيما عسي ان يحنث فيه وهو كيمينه ليضربن عبده او لينحرن بعيره اذ قد يموت العبد والبعير والحالف حي فيحنث فاما ما لا يحنث فيه الا بموته مثل يمينه ليسافرن او لياتين بلد كذا فله ان يطاها لانها كالمدبرة انما تعتق بعد الموت قال ابن حبيب فمن اخذ بهذا لم اعبه واما اصبغ فقال ذلك كله سواء وقال عيسي عن ابن القاسم	1127	8308953312554291793	145	257.0	112	543	26.70349884033203	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	170	264	747	1181	1353	300	الولد في اليمين اختلف قول مالك في ذلك وقال اصبغ لا يدخل قال --------------------ولا اري رواية ا-نه يدخل الا وهما---------------- اشهب وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم ينفعه ان يبيعه ثم يعفو لان المعني يمينه لا عاقبته فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت قال مالك م-------------------ن قال------ ان لم تفعل------------------ كذا فامتي حرة وزوجتي طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمنع من البيع والوطء وهو علي------------ حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له في يمينه لافعلن واما هذا فالامام يتلوم له------- بقدر ما يري انه اراد من	2225	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	2	119	8	553	1427	300	القول في الاول ابن المواز وق------------ال اصبغ لا يدخل والي هذا رجع ابن القاسم ولا اري روايته انه يدخل الا وهما ابن المواز وقال اشهب وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم ينفعه ان يب-عه ثم يعفو لان --معني يمينه لا عاقبنه فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لامنه ان لم تدخلي انت الدار وتفعلي كذا فانت- حرة فان اراد اكراهها علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها علي ذلك ويكون القول قوله ويبر في يمينه وان لم يرد ذلك وانما فوض اليها فانه يمنع من -------الوطء والبيع لانه علي ا ص حنث و---------------------------------------------------------------------------------------يتلوم له الامام بقدر ما يري انه اراد من	1128	8308953312554291793	270	387.5	205	655	41.22137451171875	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	219	291	973	1311	1353	300	مالك من قا-----ل ان لم تفعل كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من البيع والوطء------- وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له في يمينه لافعلن و---اما هذا ف---الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------مات الحالف في البلوغ مات علي حنث وعتقت -----الامة في الثلث وترثه الزوجة لان الحنث وقع عليه بعد موته -قال	2225	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	148	244	699	1153	1427	300	طالق او قال لرجل ان لم تفعل كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من -------الوطء والبيع وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والرجل فان لم يفعلا ذلك عتق عليه وطلق ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته قال ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت عليه الامة في الثلث وترثه الزوجة لان الحنث وقع عليه بعد موته وقال	1128	8308953312554291793	319	566.5	249	461	69.19739532470703	59	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2226	true	6462621585821704948	127	181	624	880	1451	300	قال ابن القاسم -من ملك عبده العتق وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا و--فوض ذلك اليه فقال للعبد اخترت نفسي ف---قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عت-----------------------------------------------ق له ا----بن يونس وفرق بين -قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي	2226	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	236	299	1147	1433	1436	300	قال ابن القاسم ومن ملك عبده العتق فقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض ذلك اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له وقال غيره اذا قال لعبده عتقك في يديك او قال له امرك في يديك في العتق فقال العبد اخترت نفسي ----------------------------	1144	8308953312554291793	210	355.5	162	314	66.87898254394531	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	7	58	45	285	1546	300	قال مالك -من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية ---------------------طلقتا جميعا قال ابن القاسم ---------------------------------------------------وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء من------------------------------------------------------------هم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق	2227	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	114	194	549	922	1460	300	قال مالك ومن حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو يخير في عتق من شاء منهم وهو كقوله راس منهم صدقة او في السبيل فهو مخير فيمن شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق	1134	8308953312554291793	239	451.0	188	373	64.07506561279297	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	217	282	1113	1458	1546	300	قال مالك -----------من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون بن يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول ابن القاسم------ كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا -وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2227	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	55	152	272	783	1516	300	قال مالك رحمه الله ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا ولا لمن قال يعتقان جميعا بدخول واحدة م فوجه قول ابن القاسم الاول كانه انما كره اجتماعهما فيه- لوجه ما وعلي هذا اوقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	1143	8308953312554291793	336	616.0	272	514	65.3696517944336	57	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	67	115	333	565	1546	300	المدونة قال ابن القاسم -من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له----------- ولم لا يتمادي علي وطءها ----قال مالك فكل النساء علي الحمل الا الشاذة------------------ ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون	2227	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1213	false	-8178328983699712476	144	199	657	922	1410	300	المدونة قال ابن القاسم ومن قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له في العتيبة ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك -كل النساء علي الحمل الا الشاذ قال في كتاب الطلاق ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطاها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون	1213	8308953312554291793	229	424.0	181	266	86.09022521972656	42	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	134	189	668	941	1457	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و---المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث ---------------------قاله بعض اصحابنا	2228	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	8	93	32	442	1391	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء -ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا	1176	8308953312554291793	251	433.0	199	415	60.48192596435547	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	239	300	1181	1457	1457	300	اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل ---------------------------وقال ابن القاسم اذا رده عتق عليه ذلك الشقص فقط قاله مالك--------------------------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث -فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان ملي-ا لان- لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر-	2228	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	68	139	313	648	1402	300	اذا اوصي له ببعض ابنه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل محمد وقاله اشهب وابن دينار وقال ابن القاسم اذا رده عتق----- ذلك الشقص فقط قاله مالك وفي الولاء ايعاب هذا ومن المدونة واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورثه فقط ولا يقوم عليه بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر	1200	8308953312554291793	268	488.0	210	340	78.82353210449219	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	24	83	113	392	1494	300	قال مالك من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبو---له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي	2229	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	11	70	52	328	1383	300	قال وا----ن اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورث-ه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقي-ته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي	1201	8308953312554291793	271	517.5	213	282	96.09928894042969	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	23	107	114	510	1483	300	من اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه حظ شريكه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ان دفع القيمة يومه ابن الحاجب لو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر---------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك له علي الاصح ومن------------------------------- المدونة -----اذا اعتق الملي شقصا له في عبد فاخذه شريكه بالقيمة علي ان زاده فيها فذلك حرام قال ومن اعتق شركا له في عبد------------------------ وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء و------ان كان المعتق مسلما او---------------- العبد ابن شاس ان اعتق	2231	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	10	119	50	571	1435	300	من اعتق شركا له في عبد وكان --------------------له مال قوم عليه ولم يقل ان لشريك-------------------ه ان يعتق فهو علي ظاهره وحجة مالك انه انما اوجب التقويم علي المعتق بحجة الشريك فيما ادخل عليه من الضرر بعتقه لنصيبه واما ان اراد الشريك عتق نصيبه لم يكن للاول منعه لان هذا اولي بعتق نصيبه كساءر الملاك ومن المدونة قال واذا اعتق الملء شقصا له في عبد فاخره شريكه بالقيمة علي ان زاده فيها فذلك حرام قال ومن اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن المواز قال اشهب عن مالك ولو قال العبد لا حاجة لي بعتق	1182	8308953312554291793	237	319.5	178	560	42.32143020629883	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	16	111	79	565	1461	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا اقيم عليه والعبد غير تالف والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر من المدونة قال ما-----لك لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد الت-مسك بالرق او يضمن الث-------اني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا ملي-ين فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مليا -والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	2232	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	0	206	0	1016	1497	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه لعتقه -بعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا -قيم عليه والعبد غير تالف -الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المتعق الاول شء وكذلك لو اعتق الثاني جميع نصيبه لم يكن له ان يضمن الاول لانه قد اتلفه فكذلك اذا اعتق بعض نصيبه قال فان مات المعتق لبعض نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي قومنا بقيته علي المعتق الاول قال مالك ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا سحنون وقاله جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد ومن المدونة قال مالك ولو اعتقا م--عا قوم عليهما ان كانا مليءين قال ابن حبيب وليس للتمتمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	1184	8308953312554291793	422	733.0	335	1021	41.332027435302734	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	110	164	558	814	1461	300	الموسر وعجل في ثلث مريض امن -------------من المدونة ----------اذا اعتق المريض شقصا له في عبد او------ نصب عبد يملك جميعه -فان كان--- ماله مامونا عتق---------------- عليه----------- الان جميعه وغرم قيمة حظ شريك--------ه وان كان غير ما------مون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه فان	2232	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	158	228	754	1084	1430	300	المواز وكذلك ان كان بغير اذنه فاجاز فصل ومن المدونة قال مالك واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه- ويغرم قيمة نصيب شريكه ابن	1194	8308953312554291793	179	230.0	137	332	53.9156608581543	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	115	184	553	896	1449	300	المدونة ان ا-----------عتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك و----ان كان---- العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه قبله كالقن اب---------------------------------ن القاسم	2233	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	69	143	329	695	1441	300	المدونة قال مالك واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر------------------- ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن القاسم	1185	8308953312554291793	303	535.5	241	399	75.93984985351562	53	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	181	276	887	1314	1421	300	المدونة ان -----------------اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ان كان-- -------------------لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم عتقه فلا يعتقها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت --الام-ة يوم ------------العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به م---------------ا بينها وبين ----------------------اربع سنين -قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انظرت-- الي حد ستة اشهر وان كان----------------------------------------------------- غاءبا او ميتا فما ولدت- الي اقصي امد النساء	2234	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	134	300	591	1350	1350	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يءمءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي جمل النساء فحر او مدبر واذا قال لها ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم اي--ها حمل ام لا فل----ا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر ورث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يكن حملها يوم اعتقه بينا وان كان حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج غاءبا او ميتا فما ولدته الي اقصي حمل النساء-	1217	8308953312554291793	325	452.5	250	766	42.428199768066406	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	74	0	356	1453	300	في صحته لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم	2235	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	154	225	707	1045	1406	300	في صحته لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد فيب-اع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين------------------ وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم	1218	8308953312554291793	333	655.0	263	357	93.27731323242188	68	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	138	291	648	1410	1453	300	استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبي-------ع فيه -ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع ال-----عبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان ------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل -عتق منه----- بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان--- استثني ماله والا رق ابن--------------------------------- المواز -ان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه للسيد- الباءع وان لم يستثن ماله عاد ر--قا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان ملي-ا او معدما وان	2235	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	43	187	221	920	1473	300	استثني ماله فلا شء عليه غير الثمن الذي دفع فيه اولا قال في كتاب العتق وان ----------------------دفع اليه العبد مالا علي ان ---------------------------------يشتريه ويعتقه ففعل واعتقه لزمه اداء ثمنه ثا-----------------------------------------------نية والعت-------------------------------------------------------------------------------ق له -لازم قال ابن القاسم ولا يرجع هذا المشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه ثانية قال مالك فان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل اعتق من العبد بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء يعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وهذا كل-----------------------ه ان لم يستثن- ماله ولو استثناه لم يلزمه غير الثمن الاول قال ابن المواز وان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه -لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقيقا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليءا او معدما ابن	1230	8308953312554291793	463	705.0	361	906	51.10375213623047	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	94	143	457	700	1464	300	سحنون يف--رق عندنا اذا سمي --او لم يسم فاذا سمي فقال ميمون ومرزوق حران فانهما يتحاصان في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او قال غلماني احرار اقرع بينهم وكذلك قال ابن المواز ---وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم او لم يس--م انه يقرع بينه--م ووجه	2236	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1155	false	-6165553672304880741	93	166	467	828	1449	300	سحنون ويفترق عندنا اذا سمي واذا لم يسم فاذا سمي فقال ميمون ومرزوق حران فلي-----تحاصان في ضيق الثلث وان قال عبد-ي حران او قال غلماني احرار اقرع بينهم وكذلك قال ابن المواز اذا قال عبدي فلان وفلان حر وفلان حر حتي اتم جميعهم فهءلاء يتحاصون في الثلث بلا سهم قال اشهب وقد قيل يقرع بينهم وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم او لم يسمهم انه يقرع بينهم م فوجه	1155	8308953312554291793	229	405.5	181	367	62.39781951904297	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	162	217	794	1052	1464	300	ثلثهم ففي المدونة ان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم من سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي واما اذا اوصي بعدد سماه من اكثر ففي المدونة ان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون اعتق سدسهم -خرج السهم علي اكثر من عشرة او اقل	2236	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	190	234	965	1171	1481	300	ثلثهم بالسهم وان ----قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثيهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمل- الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان -------------------------------------------قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون -عتق سدسهم اخرج السهم ا----كثر من عشرة او اقل	1156	8308953312554291793	190	343.0	149	259	73.35906982421875	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	32	147	144	650	1392	300	قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و--نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل---- ثلث- عتق ما حمل ثلثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سه------------م يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستمر عليه ما بقي من كل راس وان ق--------------------------------------------اله مريض فمات عتق----- ما سمي واستتم عليه ما بقي في ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال	2237	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	178	299	874	1416	1418	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمل ثلثه مما سمي بالحصاص من كل واحد----- بغير سهم وقال اشهب م يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية م------- ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستتم عليه ما بقي من كل راس لانه مالك لجميع ماله فاستتم عليه فيما يملكه وان قاله مريض فمات عتق ايضا ما سمي واستتم عليه باقيهم في ثلثه وان عاش اتموا من راس ماله ل--------------------انه اوقعه في مال	1158	8308953312554291793	435	760.0	332	574	75.78397369384766	87	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	204	236	916	1070	1392	300	المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك ---------من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين ف--ذلك يرد به العتق	2237	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1252	false	-9105851919224316062	114	149	541	705	1416	300	القاسم ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلف ف-ان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وقد قال مالك فيمن اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين ان ذلك يرد به العتق	1252	8308953312554291793	139	252.0	110	165	84.24242401123047	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	204	231	916	1046	1392	300	المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك ---------من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم---- العتق بشاهد	2237	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3293	false	-8721875567890131460	269	299	1340	1483	1485	300	القاسم ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وقد قال مالك فيمن اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم علي العتق بشاهد	3293	8308953312554291793	119	216.0	94	143	83.21678161621094	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	251	278	1206	1342	1441	300	رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر------------------------------------------------ او---------------------- معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه قيمة	2238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	3	43	18	213	1462	300	-----ان شريكه في العبد اعتق حصته فقال مرة هو وغيره لا يعتق منه شء سواء كان المشهود عليه موسرا او معسرا وقال ابن القاسم ايضا اذا كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المعتق------ قيمة	1154	8308953312554291793	103	167.5	79	206	50.0	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	127	159	602	762	1441	300	احد الورثة واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	2238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	267	299	1295	1452	1457	300	احد الولد او شهد ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	1254	8308953312554291793	147	278.0	118	160	91.875	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	160	204	768	978	1441	300	العبد رقيق------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه-------------- ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة------- فان لم يجد ففي اخر نجم ---مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة	2238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	21	74	95	353	1387	300	العبد رقيقا له قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم المكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة	1255	8308953312554291793	199	346.5	157	258	77.13178253173828	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	246	300	1184	1441	1441	300	قال ابن القاسم -ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصت----ه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان- ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان مع-------------سرا لم يعتق من العبد شء ---قال غيره--------- ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا-	2238	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	54	112	245	529	1447	300	قال ابن القاسم وان شهد -----ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انه ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان المشهود عليه معسرا لم يعتق من العبد شيءا وقال غيره وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا	1264	8308953312554291793	248	443.5	197	289	85.81314849853516	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	0	25	0	118	1378	300	قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ --------------------------------------------------لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	2239	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	112	147	529	697	1447	300	قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا قال اشهب لانه لا يعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن ولو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	1264	8308953312554291793	115	212.0	91	168	68.45237731933594	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	100	135	481	660	1482	300	اسلم مدبر النصراني فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له	2241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	238	271	1179	1344	1485	300	اسلم-------------- فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له	1304	8308953312554291793	165	318.5	132	179	92.17877197265625	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	25	98	113	472	1482	300	اسلم مدبر ------------------------او ابتاع مسلما او دبره اجبرناه عليه وقبض غل--ته ولا يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم--------- رجع اليه -عبده وكان له ولاء الذي دبره وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم نفذ العقد -وولاءه للمسلمين ف---------------------------------------------لا يرجع اليه -----وان اسلم و----ان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه-- للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد --واخ مسلم ويك-------------------------ون له ولاء الذي دبره وهو نصراني ابن	2241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	52	147	239	712	1485	300	اسلم مدبر النصراني قال ابن القاسم او ابتاع مسلما --فدبره واجرناه ل--ه وقبض اجارته ولم يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني رجع اليه مدبره وكان له ولاء الذي دبر- وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد الولاء- للمسلمين وان كان للنصراني ولد او اخ مسلم لم يرجع اليه ولا يرجع اليه ايضا وان اسلم قال فان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءهما للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر اليه ولاءه ويرثه فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني دون	1304	8308953312554291793	330	520.0	258	479	68.8935317993164	54	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	182	216	895	1059	1482	300	المدونة ----------------كلما ولد للمدبر--------- من امته مما حملت به بعد عقد التدبير----------- فهو بمنزلته يعتق معه---------------------------- في الثلث فاذا اعتقا كانت الام- ام ولد بذلك له-- كان الولد الان حيا او ميتا ول----مالك قول	2241	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	8	55	37	270	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وكلما ولد -لمدبر او مكاتب من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب بالاداء او مع المدير في الثلث واذا -عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك قال	1420	8308953312554291793	158	240.0	124	235	67.23403930664062	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	0	59	0	285	1497	300	او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه فليس له ان ينتزعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينز-عه لنفسه	2242	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	194	220	937	1067	1452	300	او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه -ليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	1286	8308953312554291793	128	245.0	102	286	44.755245208740234	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	45	168	205	766	1435	300	الي اجل من راس الم-ال قال مالك وابن القاسم -من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج--- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث-- بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا لانه يقال لهم اسلموا ثلث مال السيد الي اهل الوصايا او -نفذوا ما قال الميت	2245	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	78	200	376	938	1400	300	الي اجل ------والمخدم قال مالك وابن القاسم ومن قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا قال مالك -كل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت	1306	8308953312554291793	547	1048.0	426	569	96.1335678100586	113	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	164	202	852	1035	1476	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيم-ة ولا -غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وفسخ ما عليه في مءخر من المدونة ان كاتب--------------ه علي	2246	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	199	265	983	1298	1471	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه قال احمد بن ميسر ان اعتقه علي	1231	8308953312554291793	149	236.0	116	316	47.15189743041992	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	108	235	569	1178	1476	300	ابن القاسم ا-ن ياتيه بعبده الابق ابن شاس وتجوز علي عبد فلان عند ابن ا------لقاسم لا لءلء لم ي----------------------وصف من المدونة ----------------ان كاتبه علي لءلء غير موصوف فلم يجز لتعذر الاطاحة بصفته -او كخمر ورجع --------------------------------------------------لكتابة مثله ابن الحاجب اذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض------------------------- ابن عرفة الاقرب تفسير هذا بقولها واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وفسخ ما عليه في مءخر من المدونة ان كاتبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طعام مءجل- جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين------- او عرض حل او لم يحل في ---------عرض مءجل او معجل مخالف للعرض الذي عليه	2246	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	3	177	10	842	1448	300	ابن القاسم اذا كاتبه علي عبد -----------------------------------ابق او بعير شارد فا----ن لم يات بذلك وايس منه فقد عجز ومن المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه علي لءلء غير موصوف ولم يجزلتفاوت الاحاطة بصفته قال ابن المواز وقال غير ابن القاسم ذلك جاءز في اللءلء وله وسط كالكتابة علي وصف------------ لم ي----------------------------------سمهم يريد وقد ذكر العدد ومن المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه علي وصيف موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده و------------يتبعه بمثله ان قدر والا كا-------------------------------------ن عليه دينا ولا يرد العتق وقد قال مالك في امراة نكحت علي عبد موصوف فالفته معيبا بعد قبضه ان لها ترده وتاخذ مثله علي صغته فكذلك الكتابة به 69ب ص قال مالك وان كاتبه علي طعام موصوف جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة قال ابن القاسم ولا خير في بيعه من اجنبي قال سحنون وانما يجوز هذا علي تعجيل عتق المكاتب قال ابن القاسم ومما يبين ذلك ان مالكا قال لا باس ان تبيع ما علي مكاتبك من ذهب او ورق او عرض حل او لم يحل من المكاتب بعرض------------- مخالف للعرض الذي عليه	1315	8308953312554291793	255	234.0	188	979	26.046987533569336	40	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	151	299	769	1465	1468	300	يج-ز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته --الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خ-ذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما---------------- او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ---------------ولا رجوع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب------- فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله ب------ين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب والا فلا شء له وقال- ابن ---------------	2249	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	12	184	60	854	1435	300	يجوز لاحدهما ان ياخذ من ماله شيءا الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به----- ويبقي العبد بينهما او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قال ابن المواز ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي--------------------------------------------------------------------- شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كلما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه -----------علي قدر حصصهم- في المكاتب--------------- وقاله ابن المسيب قال ابن	1324	8308953312554291793	398	679.0	310	1040	38.269229888916016	75	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	58	97	301	501	1468	300	المدونة--------------- وان حل نجم من نجوم الكتابة------------ فقال احد الشريكين لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لانه ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	2249	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	172	215	881	1100	1521	300	المدونة قال ابن القاسم وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما------ لصاحبه بد-ني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان- ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	1328	8308953312554291793	184	321.5	146	227	81.05726623535156	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	160	216	805	1077	1494	300	المدونة -ليس لمن معه في الكتابة من -----اجنبي او ولد اخذ المال------------------ اذا كان فيه وفاء ثم قال------------------------- فان لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما كام ولده من المدونة واذا مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا	2253	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	114	173	614	907	1521	300	الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد واجنبي------- اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة فو-لده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما قال مالك في كتاب الجنايات وان ترك -----------------ولدا لا سعاية فيهم--- ولم يدع مالا	1388	8308953312554291793	195	293.0	152	321	60.74766540527344	32	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	18	71	83	340	1486	300	اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا--------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع و--------------------ان لم يكن له مال عاد مكاتبا ق----------------------------------------------ال اشهب لا يرد عتقه اذا--------- تمت حريته و-------------------------يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده	2254	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	198	274	958	1327	1467	300	اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال ر-د مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده	1342	8308953312554291793	243	414.0	191	370	65.67567443847656	44	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	10	89	46	425	1486	300	ولا يرد العتق ومن التهذيب ما نصه قال اشهب وابن نافع ع-----------ن مالك في -------مكاتب---- قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا -قال اشهب لا يرد عتقه اذا--------- تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال --------------ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم له فيه شبهة ملك	2254	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	180	275	920	1373	1503	300	الا يرد ال----------------------------عتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال- في كتاب المكاتب وان قاطع سيده --------------علي عبد فا----------عترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت ويت------بع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فل-----يرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم------ ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه ورجع عليه بقيمة ما استحق في ملءه ويتبع به في عدمه وان لم يتقدم له فيه شبهة ملك	3703	8308953312554291793	279	447.5	216	523	53.3460807800293	47	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	20	47	104	246	1481	300	علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطلة فان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها	2255	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	215	263	1018	1265	1448	300	علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة قال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر جازت الكتابة ولا يعتق حتي يخدم قال وقال مالك كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل و-ان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها	1315	8308953312554291793	138	252.5	112	249	55.421688079833984	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	109	177	515	845	1481	300	كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكره-----ها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة -----وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها	2255	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	70	177	347	870	1469	300	كاتب امته فليس له وطء---ها فان فعل درء عنه----- وعنها الحد اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما -----------------------------------------------------------------------نقصها يريد ان كانت بكرا وكذلك قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا قال ابن القاسم واما الاجنبي فعليه بكل حال ما نقصها طاوعته او اكرهها اذ قد تعجز فترجع الي السيد ناقصة فذلك حق للسيد لا يسقطه عنه طوعها قال مالك واذا وطاها السيد طاءعة او كارهة فهي علي كتابتها الا ان تحمل فتخير -------------ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها	1349	8308953312554291793	202	179.5	157	615	32.84552764892578	39	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	190	254	912	1245	1481	300	المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت -بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام ------مع السفلي ولو وطء ال-----------------------------------سيد البنت السفلي فاولدها فول---دها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد ---------------------------------------------------------قال سحنون -هذا ان- كا------ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه	2255	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	87	174	414	857	1462	300	القاسم واذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فرق-ت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وبقيت الام مع البنت السفلي فان ادتا اعتقتا وان عجزتا رقتا قيل فان وطا السيد البنت السفلي فاولدها قال ولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه	1350	8308953312554291793	307	531.5	245	444	69.1441421508789	49	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	171	251	861	1253	1502	300	المدونة--------------- والمكاتب اذا اعانه قوم ف-ي كتابته بمال فادي منه- كتابته وفضلت---- فضلة فان اعان-ه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللو-ه منها وان عجز------------------------------------------------------------------------ فكل ما قبض السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او--- صدقة عليه واما ل-----و اعين ف-------------ي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منها المكاتب فيكون له ول---------------و اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فكذلك ان عجز حل	2256	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	133	237	657	1177	1475	300	المدونة قال ابن القاسم والمكاتب اذا اعانه قوم علي كتابته بمال فادي منها كتابته وفضلت منه فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللونه منها وفعله زياد مولي ابن عياش رد عليهم الفضلة بالحصص قال ابن القاسم واذا عجز المكاتب فكل ما قبض السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه قال مالك ولو اعين المكاتب بشء علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه- المكاتب فيكون له قال ابن القاسم ولو اعانوه ص-دقة لا علي الفكاك ف-ذلك ان عجز حل	1345	8308953312554291793	374	646.5	296	523	71.51051330566406	64	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	0	175	0	842	1426	300	او عتق محمل الثلث---- بتلا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكات---------بته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النج---------------------------------------------------------------م منها-------------------------------------------------------------------------------- يعتق الان من رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله الثلث----------------------- وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بتل محمل الثلث من----- المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------جم المعين خاصة في هذا----------------------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل بكتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او -------قيمة الرقبة	2257	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	104	287	500	1362	1421	300	او عتق محمل الثلث منه بتلا فصل قال مالك و---------------------------------------من وهب بمكاتبه من كتابته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في---- المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد يقال ما يسوي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تسوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها ------------------------------------------------------------------------ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اب------------------------------ن المواز وغيره قال اشهب انما ي--------------------------------------------------جعل في الثلث الاقل من قيمة ال--نجم او ما قابله من الرقبة	1381	8308953312554291793	439	635.5	340	1167	37.61782455444336	79	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	205	240	952	1126	1435	300	وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في -------تماسكه بحظه و--اتباع الواطء بنصف قيمتها ---------------يوم وطءها-------------------------- لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه -------------------------ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه ويءدب ان	2261	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	99	149	501	747	1482	300	وطا احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل ف---شريكه مخير في التماسك بنصيب او اتباع الواطء بنصف قيمتها قال ابن القاسم يوم وطاها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل قال مالك ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه وكذلك ان	1447	8308953312554291793	154	240.0	122	249	61.847389221191406	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	4	64	18	308	1446	300	المدونة ان كان --------------------امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت بولد لدون ستة اشهر فاكثر----- من يوم وطء الثاني ومن المدونة -----------------------------------------------------------------------ان اشركتهما وا----لي اذا كبر ايهما شاء ابن شاس ثم لا يكون----------------- الا مسلما	2262	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1437	false	-2024293450586589828	204	273	1055	1391	1532	300	المدونة قال ابن القاسم واذا كانت الامة ب------ين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوط-اها في طهر واحد فاتت بولد م يريد ل-------------------------------------------------------------------ستة اشهر فاكثر يريد من يوم وطء الثاني فادعياه جميعا دعي له القافة فمن الحقوه به كان بسبيله مسلما كان ان نصرانيا او عبدا وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما	1437	8308953312554291793	173	250.5	136	410	42.19512176513672	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	78	107	373	514	1446	300	لم توجد القافة ترك--------------------------- الولد----- الي بلوغه فيوالي من شاء------ كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي ثم ذكر القول	2262	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	84	118	421	592	1531	300	لم توجد القافة اصلا بعد الاجتهاد في طلبها فان الولد يترك الي بلوغه فيوالي من شاء منهما كما لو قالت القافة اشتركا فيه و--ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من ------قول	1438	8308953312554291793	127	202.5	100	179	70.94972229003906	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	122	164	648	860	1568	300	فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه -----قال سحنون -معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث و----الولاء---- قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذ-------------ا الولاء وجد ولد المعتق ابن ---	2263	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	180	228	902	1136	1528	300	فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث واما الولاء فهو قاءم لا ينتقل عنه م------- صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ول-ه فكذلك لا يزول عنه الولاء ان اسلم مولاه قال ابن	1463	8308953312554291793	184	314.0	147	242	76.0330581665039	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	64	104	340	543	1518	300	وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه لانه انما لم يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد -لامة -لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعطاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانهما كالنماء في الموصي به	2268	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3934	false	8388026641942968743	28	66	150	344	1449	300	وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه -انه انما ي---قوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد الامة ولم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلات مع الرقاب لانه-ا كالنماء في الموصي به	3934	8308953312554291793	190	343.0	152	205	92.68292999267578	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	139	207	641	940	1373	300	لفلان كذا فهذه وصية عند مالك ان ----------------------------------مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره--------- فان قدم-------- او برء-------- ولم يغير ما قال حتي مات فذلك باطل---------------- الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي غير-----------------------------ه واقره علي حاله ولم يقبضه حتي مات--------------------------- سحنون و-----------------------------------ان اخره سنة بعد البرء او القدوم فاقره في يده حتي مات فهو باطل وان اشهد	2271	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	0	102	0	460	1361	300	لفلان كذا فهذه وصية عند مالك وله ان يغيرها ويبيع العبد ان شاء وان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره قال مالك فان قدم من سفره او برء من مرضه فلم يغير-----ها حتي مات فذلك باطل ولا ينفذ منه شء الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي بدي رجل فلم يغيره بعد قدومه او افاقته واقره علي حاله ولم يقبضه حتي مات فهذه وصية تنفذ في ثلثه قال سحنون يريد لم يغيره ولم يقبضه فهذه نافذة وان اخذه منه بعد البرء او القدوم واقره في يده حتي مات فهي باطل وان اشهد	3826	8308953312554291793	278	447.0	213	465	59.78494644165039	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	201	240	914	1093	1373	300	حتي مات فهو باطل وان اشهد عليه------ ومن كتب وصية- في مرض او صحة واشهد عليه- واقرها عنده حتي مات فهي جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه ولا في سفره	2271	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	84	125	383	570	1442	300	حتي مات هذه تنفذ م ولم اروه قال مالك ومن كتب وصيته في مرض او صحه واشهد عليها واقرها عنده حتي مات فهي جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه ولا في سفره	3828	8308953312554291793	157	282.0	120	187	83.95722198486328	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	13	49	65	237	1373	300	ابن القاسم -لو اوصي--- بغزل ف--حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله ا---------شهب وزاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بفضة ف--صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها فهو-------- كله رجوع------------- لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال	2271	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	86	164	439	788	1440	300	ابن القاسم ولو اوصي له بغزل ثم حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع -قاله اشهب قال اشهب ولو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال	3947	8308953312554291793	162	258.0	127	350	46.28571319580078	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	190	235	949	1165	1496	300	من اوصي لرجل- بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ثم يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي----------------------------------------------------------------------------------------- له--------------------- واما لو اوصي له بعبد بعين-------------------ه فمات------ فاخلف غيره فبخلاف ذلك ابن يونس لانه عينه واذا لم يعين واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من ترك-ه فهو للموصي له	2273	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	88	158	437	779	1462	300	من اوصي لاخيه بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ف--يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت او يزرع فيه زرعا فذلك له وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه محمد او اوصي بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك--------- لانه عينه واذا لم يعين واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من تركته فهو للموصي له	3948	8308953312554291793	201	319.5	159	353	56.94050979614258	36	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	17	57	95	296	1490	300	ابن القاسم ------------------------من اوصي بثلثه للاقرب فالاقرب فليفضل الاقرب فالاقرب ما لم يكونوا ورثته فانه لم يرد بوصيته ورثته والاخ اقرب من الجد ثم الجد ثم العم فيعطي الاخ اكثر وان كان ايسرهما ثم الجد ثم العم علي نحو هذا	2276	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	131	174	695	917	1563	300	ابن القاسم في العتبية وكتاب محمد فيمن اوصي بثلثه للاقرب فالاقرب فليفضل الاقرب فالاقرب ما لم يكونوا ورثة- فانه لم يرد بوصيته ورثته-والاخ اقرب من الجد ثم الجد ثم العم فيعطي الاخ اكثر وان كان ايسرهم- ثم الجد ثم العم علي نحو هذا	3967	8308953312554291793	197	363.0	158	225	87.55555725097656	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	123	155	625	771	1516	300	قال اذا------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لاني لا اراه اراد غيرهم لا	2277	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	243	277	1148	1300	1416	300	قال في صيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم م -	3829	8308953312554291793	139	262.0	108	153	90.84967041015625	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	255	300	1291	1516	1516	300	قال مالك ومن اوصي بثلثه لولد ولد------ه فذلك جاءز اذا كانوا غير ورثته قلت فان مات بعضهم وولد غيرهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال قال فذلك لمن حضر القسم وقد قال مالك فيمن اوصي لاخواله واولادهم او لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر-	2277	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	59	104	300	525	1531	300	قال مالك ومن اوصي------ لولد ولده بثلثه فذلك جاءز اذا كانوا غير ورثة- قلت فان مات بعضهم وولد غيرهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال قال فذلك لمن حضر القسم وقد قال مالك فيمن اوصي لاخواله واولادهم او لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر	3961	8308953312554291793	217	409.5	174	232	93.53448486328125	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	163	187	810	926	1516	300	اوصي بثلثه لبني تميم او قيس جازت وصيته وقسمت علي الاجتهاد لانا نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي	2277	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	223	247	1122	1238	1522	300	اوصي بثلثه لبني تميم او قيس جازت وصيته وقسمت علي الاجتهاد لانا نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي	3963	8308953312554291793	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	232	257	1169	1304	1508	300	ومن المدونة ايضا من -----------قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفان و---------ان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	2278	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	191	219	910	1058	1482	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين قال مالك فان مات------- بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	3969	8308953312554291793	120	209.5	97	155	77.41935729980469	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	220	288	1073	1397	1460	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه ------خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا-------------------------------------- من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عليهم غير ذلك ----------------------------قال مالك وذلك الامر عندنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعط-ي او يعتق-- ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	2279	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	165	269	798	1322	1468	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه ----------------بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث فلم يوجد من يشتريه الا باقل------------------- فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية لان الميت انما اوصي له بالحطيطة بشرط شراءه وهذا اشبه فصل في الذي اوصي ان يباع عبده ممن يعتقه قال ابن القاسم واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه ----بما اعطوا او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	3817	8308953312554291793	254	416.0	200	563	45.11545181274414	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	48	119	246	592	1460	300	الملك ولابن يونس قال بعض الفقهاء اذا اوصي بوقيد قناديل في مسجد كل ليلة للابد وان تسقي كل يوم راوية --------------------------------------------------ماء فينظر-كم ثمن الراوية في كل يوم وكم ثمن وقيد قناديل كل ليلة فيقسم الثلث بينهما علي قدر ذلك-- وهذا خلاف ما ذكر عبد الملك--- لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات ووجه هذا --ان كل مجهول لو انفرد لضرب له بالثلث فاذا اجتمعوا قسم الثلث علي عددهم -اه فقد حصل	2279	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3893	false	6337596814236355760	143	223	687	1074	1462	300	المجهولات م و----قال بعض الفقهاء اذا اوصي بوقيد قن-ديل في مسجد كل ليلة للابد وان يسقي كل يوم راوية ماء فعلي قول من قال يضرب للمجهولات كلها بالثلث يجب ان -ينظر كم ثمن --راوية كل ---يوم وكم ثمن وقيد قن-ديل كل ليلة فيقسم------ بينهما علي قدر ذلك م وهذا خلاف ما ذكر ابن الماجشون لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات ووجه هذا فلان كل مجهول لو انفرد لضرب له بالثلث فاذا اجتمعوا قسم الثلث علي عددهم قال وقد قيل	3893	8308953312554291793	306	533.0	239	405	75.55555725097656	52	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	269	300	1276	1416	1416	300	قال مالك ان ----------------------------استاذنهم---- في مرضه------------- فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد--- اخ او ابن عم----------------- فليس ذلك لهم---------- واما امراته وبناته اللاتي لم يبن-	2280	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	114	160	552	764	1429	300	قال مالك اذا اوصي المريض باكثر من ثلثه فاستاذن ورثته في مرضه في اجازة ذلك فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد او اخ او ابن عم وليس من في عياله فليس---- لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن	3972	8308953312554291793	132	192.0	104	216	61.11111068725586	23	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	0	70	0	338	1435	300	منه وكل من- في عياله وان كان قد احتلم وعصبته الذين يحتاجون اليه ويخافون ان منعوه وصح اضر بهم في منع رفده ف-هءلاء ان يرجعوا اذا برء ان اجازتهم تلك خوفا مما وصفنا قال ابن القاسم الا ان يجيزوا وصيته بعد موته فلا يكون لهم ان يرجعوا ويجوز ذلك عليهم اذا كانت حالهم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا وقال ابن الحاجب ان كان في	2281	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	160	228	764	1094	1429	300	منه وكل ابن في عياله وان كان قد احتلم وعصبته الذين يحتاجون اليه ويخافون ان منعوه وصح اضر بهم في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا رءي ان اجازتهم ذلك خوف- مما وصفنا قال ابن القاسم الا ان يجيزوا وصيته بعد موته فلا يكون لهم ان يرجعوا ويجوز ذلك عليهم اذا كانت حالهم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا -قال ابن كنانة في --------	3972	8308953312554291793	313	599.0	247	340	92.05882263183594	60	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	203	245	964	1174	1430	300	المدونة من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا---- واحكامه في----- احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ	2282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3812	false	-2979381910776052550	219	261	1053	1261	1445	300	القاسم ومن اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق ل-نه لو قتله رجل ادي قيمته قيمة عبد واحكامه في جميع احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري الي---------- مبلغ	3812	8308953312554291793	186	335.5	147	219	84.93150329589844	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	27	83	127	393	1430	300	المدونة -من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهار------------------------------------------------------------------ فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكات-------------------------------------------------ب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم ان -سمي ثمنا لا يسعه الثلث	2282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	185	300	879	1459	1459	300	المدونة ومن اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغرة ولو عجز--- الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان---------- كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يحاص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انهما تكون وسطة ومن المدونة قال ابن القاسم وغن سمي ثمنا لا يسعه الثلث-	3814	8308953312554291793	175	248.5	137	594	29.461278915405273	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	83	162	393	761	1430	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ--- التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن------ اذا لم يعلم بالدين	2282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	0	82	0	379	1414	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقب-ة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	364	700.5	285	380	95.78947448730469	73	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	249	299	1193	1427	1430	300	من ماله يشارك بالجزء من الموازية اذا اوصي له بشاة من ماله وله غ-------نم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله- الثلث او ما حمل	2282	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	167	216	835	1059	1436	300	من ماله قال محمد و---------------اذا اوصي--- بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل	3956	8308953312554291793	200	368.0	155	242	82.6446304321289	41	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	58	111	279	537	1436	300	المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكث----------------------------------------------------------------------------------ر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذ-ا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او----- بعشرة من ابله	2283	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	194	266	915	1269	1431	300	القاسم ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله	3810	8308953312554291793	242	447.5	191	359	67.40946960449219	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	2	46	10	232	1436	300	اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين ف--له خمسها وقا------------ل اشهب ---------مرة وقال مرة----- له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها	2283	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	151	201	721	968	1448	300	اوصي لرجل بعشر- شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون فولدت بعده فتم-ت خمسين ان له خمسها واختلفت فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال مرة اخري له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف الاولاد ان حملها الثلث او ما حمل- منها	3859	8308953312554291793	212	373.5	168	250	84.80000305175781	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	243	270	1151	1289	1436	300	اوصي لرجل بحاءط فاثمر او بعبد فافاد مالا او بامة فولدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء كلامه الا ان يوصي قبل الابان وقب--ل الولادة فيكون ذلك للموصي له كالجميع	2283	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3932	false	-7203341501638762129	85	197	423	1011	1524	300	اوصي لرجل بحاءط فاثمر او بعبد فافاد مالا او بامة فولدت فصل اوصي لرجل بحاءط فاثمر المسالة الاولي فيمن اوصي لرجل برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي ثم مات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر قال ابن القاسم ومن اوصي لرجب برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي بسنة او سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر فالثمر للورثة دون الموصي له وكذلك اذا ابرت النخل والقحت الشجر قبل موت الموصي لان مالكا قال فيمن اوصي بامة لرجل واوصي بعتقها بعد موته فولدت الامة قبل موت الموصي ان ولدها رقيق للورثة ولا شء للموصي له في الولد------ الا ان يموت قبل الابار او قبل الولادة فيكون ذلك للموصي له كالبيع -	3932	8308953312554291793	116	196.0	91	595	19.495798110961914	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	234	270	1138	1306	1439	300	مات يوم- الفطر او ليلته فاوصي ب--فطرته فه----ي من-- راس المال ف-ان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبرو------ا كزكاة العين تحل----- في مرضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب يقول هي من راس المال اوصي بها او لم يوص	2284	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	85	145	424	704	1479	300	مات ليلة الفطر او يوم-ه فاوصي بالفطرة عنه كانت من ا راس --ماله وان لم يوص بها امر ورثته ب-----ها ولم يجبروا عليها كزكاة العين تحل عليه في مرضه او ياتيه مال كان غاءبا عنه يعلم يقينا انه لم يخرج زكاته فيامر باخراجها فتكون من راس ماله ابن المواز وقال اشهب----- هي من راس المال اوصي بها او لم يوص	658	8308953312554291793	141	198.0	108	293	48.122867584228516	24	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	233	300	1135	1439	1439	300	من مات يوم الفطر او ليلته فاوصي ب--فطرت---ه فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه واشهب يقول هي من راس المال اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه او طاب كرمه او افرك زرعه واستغني عن الماء فزكاة ذلك---- علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم-	2284	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	184	251	884	1194	1437	300	من مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بالفطرة عنه فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه واشهب يقول هي من راس المال اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه و--طاب كرمه و--افرك زرعه واستغني عن الماء فزكاة ذلك كله علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم	3870	8308953312554291793	297	557.5	233	314	94.58599090576172	62	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	210	260	1096	1334	1525	300	ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه ومع الموصي بعتق-----ه علي مال تعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال فبعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل----- كالسنة ونحوها ثم-------- للموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله قال ولو اوصي بعتق العبد الي اجل بعيد تحاص------ص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي	2286	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3875	false	-6378200866298548119	178	250	872	1227	1482	300	ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال فعجله علي مذهب ابن القاسموقد ذكرنا الاختلاف في ذلكفاذا اجتمع من ذكرنا وضاق الثلث عنهم تحاصوا لانهم في رتبة واحدة عنده ثم -----بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل بعيد كالسنة ونحوها ثم من بعده الموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله معا فان بعد اجل عتقه جدا كالعشر سنين ونحوها تحاص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي	3875	8308953312554291793	175	259.5	133	360	48.61111068725586	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	78	143	409	746	1525	300	يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا بالعتق ثم يكون اهل الوصايا في ال-----------------ثلث سواء ان وسعهم اخذوها والا تحاصوا فيها بقدر وصاياهم بعد العتق ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم ف---------------ان مات---- العب-د------------------------ او رد احد من اهل الوصايا وصيته ا-------------------------------------------دخل في الثلث قيمة الميت------------- ووصية الراد وكا-ن ذلك للورثة	2286	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	0	88	0	453	1479	300	يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا بالعتق ثم يكون اهل الوصايا الاولين والاخرين في الثلث سواء ان وسعهم اخذوه -والا تحاصوا فيه- بقدر وصاياهم بعد العتق ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم قال ابن القاسم وان مات احد العبيد او استحق فاخذوا له قيمة او رد احد من اهل الوصايا وصيته لم يكن للذي اوصي له ببقية الثلث في ذلك شء ويدخل في الثلث قيمة الميت وثمن المستحق ووصية الراد ويكون ذلك للورثة	3891	8308953312554291793	326	583.5	263	455	71.64835357666016	55	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	18	69	97	345	1433	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث----- المال محمد-------------------------------------- وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولم يرثه وفي سماع اب---ن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورث-ه ممن يعتق عليهم------------------- جاز شراءه ------وعتق عليهم	2288	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	90	182	441	881	1429	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم	3823	8308953312554291793	223	362.5	174	440	50.681819915771484	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	26	185	132	909	1440	300	اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فقد اوصي له بجميع المال ولو كان له ابنان فقد اوصي له بالنصف علي هذا الحساب ثم قال ومن اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد بنيه -----------فقال مالك ان كانوا ثلاثة فله الثلث وان كانوا اربعة فله الربع وان كان مع البنين ورثة غيرهم عزلت مواريثهم فقسم ما يصيب البنين عليهم ويكون له مثل نصيب احدهم وعبارة ابن شاس ان قال اوصيت له- بمثل نصيب ابني وله ابن واحد فهي وصية بجميع المال لا اجعلوه وارثا او الحقوه به فزاءد ابن الحاجب في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي فقدر زاءد باتفاق او ب----نصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال مالك من اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي------- له ثم يقسم ما بقي بين ورثته وبجزء او سهم فبسهم من فريضته سمع عيسي اب--ن القاسم من مات وقد قال لفلان	2289	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	89	154	446	769	1432	300	اوصي----- بمثل نصيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بنيه او احد ورثته المسالة الاولي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمثل نصيب احد ورثته قال مالك و------------------------------من اوصي لرجل بمثل نصيب -احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد ذمم-هم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي للموصي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته ان كانوا ولده للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن القاسم وان -------قال لفلان	3951	8308953312554291793	226	340.5	177	802	28.179550170898438	38	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	208	269	1012	1290	1440	300	منها وان كان ورثته ولده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ذكرا وانثي-ين فله الربع وان لم يكن له وارث فسهم من ستة وقال اشهب له مهم من ثمانية ابن رشد قول اشهب اظهر ابن يونس وان لم يترك الا ابنة او من لا يحوز الميراث ف--------------ان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله------- لاهل الفراءض وفي	2289	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	2	55	8	260	1408	300	منها وان كان ورثته ولده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ابنين وابنتين فله السدس لا-----------------------ن ستة اسهم ادني ما تقوم منه هذه الفريضة فان ------------------------لم يترك الا ابنته و-من لا تحوز الميراث وليس معه غيره فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله عز وجل لاهل الفراءض ومن	3954	8308953312554291793	175	275.0	134	300	58.33333206176758	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	258	299	1282	1478	1481	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير ------سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه------- رقا وهي ومدبر ان -----------	2290	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	126	168	587	793	1454	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة-------------- فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال ابن القاسم وكذلك ان	4478	8308953312554291793	165	280.0	129	222	74.32432556152344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	66	144	342	715	1443	300	قال ابن القاسم -من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها ---------------------قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الوصي ف-------------------------------------اوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي م--كان الوصي في النكاح والبيع------ وغيره وعلي كذا تخص به من المدونة -ان قال فلان وصيي علي كذا لشء خصه فانما هو وصيه علي ما سمي فقط كوصيه حتي يقدم فلان من المدونة اذا قال فلان ----------------------------------------	2294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	186	298	893	1430	1438	300	قال ابن القاسم ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها وفي النكاح ايعاب هذا قال مالك في كتاب محمد ومن قال فلان وصيي فقد بالغ في الايصاء ويكون وصيا علي كل شء كمن سميت له الامور قال ابن القاسم واشهب واذا -----------اوصي بماله فهو وصي علي ماله وولده قالا في المجموعة وان قال فلان وصي علي ولدي كان اليه فيهم جميع الامور من مال وغيره و---------------من المدونة وان قال فلان وصيي علي كذا لشء خصه فانما هو وصيه علي ما سمي------------------------------- فقط وان قال فلان وصيي علي قضاء ديني واقتضاءه او قال فلان	3830	8308953312554291793	266	419.0	206	594	44.78114318847656	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	142	275	706	1319	1443	300	قال فلان وص-ي حتي يقدم فلان فيكون القادم وصيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال ابن يونس وينبغي ان لو مات فلان قبل ان يقدم لكان هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم هذا ف--------متي لم يقدم فهو باق علي الوصية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتزوج زوجتي من المدونة من اسند وصيته الي ام ولده علي ان لا تتزوج جاز فان تزوجت عزلت وانظر ان لم يشترط هذا قال ابن رشد اذا تزوجت الو---صية فان جهل حالها جعل------------------------------------------------- عليها مشرفا وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديون صح من المدونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركته ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مجزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك	2294	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	8	144	35	670	1411	300	قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون القادم وصيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال م------- وينبغي ان لو مات فلان قبل ان يقدم لكان هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم فلان الغاءب فمتي لم يقدم فهو باق علي الوصية قال بعض الفقهاء قلو قدم فامتنعن فالظاهر ان الوصي الاول قد سقطن لانه علق نظره بغيبه فلان فمتي قدم له لم يكن له نظر الا ان ----------يكون المفهوم عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء فقبل الوصية فيكون الوصي له فمتي قدم فلم يقبل الوصية وجب ان يبقي هذا علي ما كان عليه ومن المد----------------------------------------------ونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مخزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك	3831	8308953312554291793	411	712.0	319	785	52.356689453125	80	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	34	162	165	797	1512	300	المدونة للمراة ان توصي في مالها وانف--اذ وصاياها وعلي قضاء دينها ---------------------ولا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصيا من اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب لهم ولا وصي ولا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ له صغير وان قل المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام ابن فتوح وعقد الحضانة اما او غيرها علي الصغير جاءز الا ان يزاد في اجارته فتفسخ وعبارة ابن يونس وسءل مالك عن امراة اوصت بتركتها ل---رجل ولها ولد صغير والذي تركت نحو خمسين دينارا فاجاز ذلك وخففه اذا كان--- الذي اوصت اليه--------------------- عدلا قال ابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وان كانت تركة المراة كثيرا لم يجز ذلك ونظر فيه الامام	2295	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3832	false	4097440117624363129	29	142	138	688	1419	300	القاسم وللمراة ان توصي في مالها في انقاذ وصاياها وعلي قضاء دينها وان لم يكن عليها دين ولا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصية لل-اب والا لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن امراة اوصت بتركتها الي رجل ولها ولد صغير والذي تركت نحو -ستين دينارا فاجاز ذلك وخففه وجعل الرجل الذي اوصت اليه وصيا علي ذلك اذا كان عدلا قال ابن القاسم وذلك راي وعندي فيمن لا اب له ولا وصي قال في كتاب القسم وذلك من مالك استحسان وليس بقياس وقال غيره لا تجوز وصية المراة بمال ولدها فيما قل او كثر قال سحنون قول غيره اعدل قال ابن القاسم وان كانت تركة المراة كثيرة لم يجز ذلك ونظر---- الامام	3832	8308953312554291793	295	491.0	235	864	34.14352035522461	51	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	29	61	146	308	1505	300	المدونة من اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد----------- اشتر-ي للاصاغر حصة الاكابر منهم ان كان لهم مال يحمل ذلك	2296	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	253	286	1226	1387	1449	300	القاسم ومن اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اكابر فقالوا نحن نبيع------------ العبد وناخذ حقنا اشتر ي للاصاغر حصة الاكابر منه- ان كان لهم مال يحمل ذلك	3834	8308953312554291793	126	207.5	99	174	72.4137954711914	22	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2300	true	-1466113917258910328	218	253	1111	1281	1517	300	العزيز اذا جني المدبر----------- خير سيده بين ان يفدي خدمته بجميع ما جني------------------------ واما ان يسلم خدمت--------------------------------------------ه ف--------------------------------------ان مات السيد----- قبل الوفاء --ولا دين علي السيد وكان يخرج من ثلثه عتق واتبع ببقية الجناية وان	2300	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4482	false	4390854109061958107	156	215	776	1065	1475	300	العزيز اذا جني المدبر ولا مال له خير سيده بين ان يفدي خدمته بجميع ما جني او استهلك ولا يتبعه بشء واما ا---سلم خدمته فاختدمه المجني عليه فيما يجب له بسبب جنايته فان تم قصاصها وسيده حي رجع اليه مدبرا وان مات السيد 184ا قبل --وفاءها ولا دين علي السيد وكان يخرج من ثلثه عتق واتبع ببقية الجناية وان	4482	8308953312554291793	164	275.0	131	294	55.78231430053711	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2305	true	5267738792212702338	0	162	0	756	1448	300	انما يرثون في هذه المسالة بسبب الام والجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم ش--ء فيقولون لا فيقول لهم -ليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن---- قال ابن يونس وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في بنتين وبنت ابن وابن ابن والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او ----------------------لاب ويقولون له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا ب--ل لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في -بنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث ابنة الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل احتجاجك ان يقول ارايت لو لم اكن اكان يكون لك شء ف--ليس كوني موجبا لك شيءا لم يكن ولكن الحجة له-ا ان تقول له انت لا تستحق شيءا من الميراث -----الا كان لي مثل نصف ما-لك لان منزلتنا واحدة فلا تحاسبني بانك--- لم تكن فانت كاءن وهذا قول الجماعة الا ابن مسعود	2305	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms4155	false	-8776768282902598350	34	202	173	955	1481	300	انما يرثون في هذه المسالة بسبب الام والجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شيءا فيقولون لا فيقول لهم فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن لكم قال ابو بكر و-هذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في بنتين وبنت ابن وابن ابن والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب والحجة لهم في ذلك بان -يقولوا له انت لا تستحق----- من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث -بنت الابن مع ابن الابن شيءا وتحتج بمثل احتجاجك ان تقول ارايت لو لم اكن اكان يكون لك شيءا فليس كوني يوجب- لك شيءا لم يكن ولكن الحجة لهما ان تقول--- انت لا تستحق----- من الميراث شيءا الا كان لي مثل نصف ما لك لان منزلتنا واحدة فلا تحاسبني -انك لو لم تكن وانت كاءن وهذا قول الجماعة الا ابن مسعود	4155	8308953312554291793	718	1327.0	561	800	89.75	137	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000289-ara1.ms2329	true	2611992353540115459	0	57	0	253	413	87	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة الذك--ر وان لم ينبت له لحية وخرج--- ثدي فهو امراة -------------------------------------فان لم ينبتا--------------- او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو ذكر فان احتلم وحاض او لم يكن من ذلك شي فهو مشكل وثم قول شاذ------------------------------------------------ انه ينظر الي اعداد اضلاعه	2329	-3896879273952981929	Sham19Y0018607-ara1.ms1644	false	2051794281547727585	46	125	238	594	1466	300	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم تنبت له لحية ولا ثدي او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو رجل وان احتلم وحاض او لم يكن من ذلك شء فهو مشكل عند من تكلم في الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس انه ينظر الي عد--د اضلاعه	1644	8308953312554291793	229	384.0	173	358	63.96648025512695	45	JK000289-ara1	Sham19Y0018607-ara1