id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0237	true	-2682674067577405275	145	170	760	891	1600	300	يجوز دخول الحمام فان قدر علي الانكار انكر------------------------ وان عجز عن الانكار كره بقلبه فيكون ماجورا علي كراه-ته ويحفظ بصره عن العورات ما استطاع وفي	237	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms087	false	5783200018652009266	217	246	1040	1196	1497	300	يجوز حضور الحمام فان قدر علي الانكار انكر ويكون ماجورا علي انكاره وان عجز عن الانكار كره بقلبه فيكون ماجورا علي كراهيته ويحفظ بصره عن العورات ما استطاع ولا	87	-2521401219624220131	126	233.5	101	156	80.76923370361328	21	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	0	142	0	753	1562	300	خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرض ولا جناءز الا في الجنا-------------ءز اهلهن وقرابتهن هذا هو الذي ياتي علي---- الرواية عن مالك وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنع-ن من الخروج الي المساجد واما الشابة الفاءقة في الشباب والنجابة فالاختيار لها ان لا تخرج اصلا انتهي والذي لابن يونس قيل لمالك من وطء جاريته هل يرسلها الي السوق في حواءجه قال لا باس بذلك والحرة ايضا قد تخرج في حواءجها قد كانت اسماء تقود فرس الزبير في الطريق وهي حامل ولا يقضي علي زوجها به ابن رشد قول ------------------------------------------------------------------ابن مزين في المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج -من المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها -ليس---- بخلاف	251	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms043	false	7965086998090862938	201	300	1067	1609	1609	300	خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الثواب فلا يخرجن الي الاستسقاء وللعيدين ولا الي المساجد ولا في الفرض ولا ف----------ي الجناءز ولا في جناءز اهلهن وقرابتهن هذا--- الذي ياتي علي هذه الرواية-------- وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج الي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد لجواز خروجهن اليه في الفرض فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزيز ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها وليس ذلك بخلاف-	43	-2521401219624220131	443	640.0	363	843	52.5504150390625	69	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	142	173	753	906	1562	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة لا يمنع النساء من الخروج الي المساجد انما هو في الامر العام -اما------- الشابة ف------------------------------------------------------لا تخرج الي المسجد الا في الفرض باذن زوجها	251	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms044	false	1962476113785211950	0	34	0	172	1540	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة------------------------------------- انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي السجد فتءمر الا تخرج اليه ------الا في الفرض باذن زوجها	44	-2521401219624220131	105	154.5	83	215	48.83720779418945	20	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0805	true	-8592055616430401847	96	160	486	814	1525	300	تءخذ من قريش ولا من المرتدين با---------------------تفاق اما المرتدون فان-هم ليس-وا علي دين يقرون عليه لقوله عليه السلام من بدل دينه فاضربوا عنقه واما ق-----ريش فقيل----------------------------------------------------------------- لمكانهم من النبي صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم وذهب مالك الي انها تءخذ من مشركي الع----------------------رب ومن دان بغير الاسلام من العرب وليس من اهل الكتاب ولا المجوس خلافا لابن وهب وابن حبيب وكذلك ذهب ايضا مالك انها تءخذ	805	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms172	false	6038309790447295652	96	228	496	1179	1537	300	تءخذ منهم الجزية------------ باتفاق فكفار قريش والمرتدون اما المرتدون فلانهم ليس هم علي دين يقرون عليه لقول النبي صلعم-- من بدل دينه فاضربوا عنقه واما كفار قريش فقيل انه انما لم تءخذ الجزية منهم لانه لا يجوز ان تجري عليهم ذلة صغار لمكانهم من النبي صلعم فان كانوا من اهل الكتاب تخصصوا من عموم الاية بالاجماع ولم يجز في امرهم الا الاسلام او السيف وهذا الاجماع حكاه ابن الجهم وقال القزويني انما لم تءخذ الجزية من كفار قريش لان جميعهم اسلم يوم الفتح فلا يكون قرشي كافرا الا مرتد والمرتد لا تءخذ منه الجزية لانه ليس علي دين يقر عليه ولا يسترق واما ال---ذين تءخذ منهم الجزية علي اختلاف فمشركوا العرب ومن دان بغير الاسلام من العرب وليس من اهل الكتاب ولا المجوس اما مشركوا العرب فذهب مالك الي ان الجزية تءخذ ---------	172	-2521401219624220131	204	294.0	159	709	28.772918701171875	31	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	214	300	1112	1561	1561	300	الصلحية----------- اذ لا يجيرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير ع-لي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وكذا نص عليه ابن حبيب----------- وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها جدا اذا بذلوه لزم الامام-قبوله وحرم عليه قتالهم------------------------------------------------------------------------------------------ والذي ياتي علي ----المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي-	806	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms174	false	-3869673082447496613	32	165	182	835	1527	300	الصلحية فلا حد لها اذ لا يجبرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليه- فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير وعلي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون -كذا نص -----ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها الا ما صالحوا عليه من قليل او كثير قال ابن رشد رحمه الله وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقل-ها يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بدلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون ولم ار لاحد من اهل المذاهب في ذلك حدا والذي ياتي علي ذلك المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي	174	-2521401219624220131	433	768.0	349	661	65.50680541992188	70	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	0	36	0	177	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد-وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وان اطلق فكالاول	807	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms174	false	-3869673082447496613	165	200	835	1006	1527	300	اهل العنوة فاذا بدل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل -------وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل	174	-2521401219624220131	158	291.0	126	178	88.76404571533203	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	219	266	1092	1318	1479	300	سحنون وكان عمر فرض عليهم ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنطة كل شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان عمر يكسوها للناس وعلي ان	807	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms181	false	9172002800545205939	0	50	0	233	1478	300	سحنون عن ابيه وكتاب ابن حبيب م-----------ن الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من --زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنظة كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها للناس قال ابن	181	-2521401219624220131	183	322.5	143	246	74.39024353027344	34	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	2	26	8	130	1500	300	اذا تعدي عليهم الامام واخذ منهم اكثر مما فرض عمر سقطت عنهم الضيافة ولم يحل لاحد من المسلمين ان يستضيفهم ولا ياكل لهم شيءا	808	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms181	false	9172002800545205939	180	201	850	953	1478	300	اذا تعدي عليهم الامام واخذ منهم اكثر من- فرض عمر فلا------------------ يحل لاحد من المسلمين ان يستضيفهم ولا ياكل لهم شيءا	181	-2521401219624220131	99	180.0	78	122	81.14753723144531	19	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	122	290	616	1477	1523	300	فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون---------- شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ان الجزية اذا كانت علي الجماجم ومن مات سقطت عنه فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال المرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خ--لاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويرثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع ابن رشد و----ان كانت الجزي------ة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فمذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها ان بيع الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز ويكون الخراج علي الب-------------------اءع و-------------------في المدونة	809	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms175	false	6067710754003801636	69	208	324	1052	1533	300	وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما-لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان-- مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مودته ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم و--لا ينقصون من الجزية شيءا---------- لموت من مات منهم واما -----ان كان---ت الجزية مفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقابهم---------- فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيع-------ون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات----- ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ما---------------------------------------------------------------له واما ان كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز--------------------- بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدهاان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثانيان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة	175	-2521401219624220131	511	845.0	410	1043	48.993289947509766	85	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	39	86	208	448	1539	300	انهم يصيرون حربا وعدا ف-يسبون ويقتلوق الا علي شروط اشهب--------------------------------- وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك----- كالصلح ينعقد مع- اهل ا--------------لحرب علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح------------------------------------- وكمن اكتري دارا مشاهرة فاذا منع من الكراء اخرج من الدار وقال--------- ابن القا--سم في	812	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms169	false	2513956373248696190	0	128	0	661	1557	300	انهم يصيرون حربا وعدوا ويسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الجزية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا ينتقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح لقول الله عز وجل فانما ينكث علي نفسه وكمن اكتري دارا مشاهرة فاذا منع--- الكراء اخرج من الدار وقد احتج لذلك ابن الماجشون في	169	-2521401219624220131	210	333.5	167	664	31.626506805419922	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	28	73	156	371	1481	300	اذا مشت المراة في الشعراء مع اهل الفساد ثم-------- تساق لم يسع الا-مام ان يكشفها عما كانت فيه هل زنت او خرجت من طوع منها او كره و------يءدبها الامام ولا يكشفها عن شء البرزلي قلت لان قصد الشريعة الستر في هذا كقوله هلا----------- سترته برداءك	1042	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms025	false	95577104473735364	150	197	732	952	1498	300	اذا مشت المراة في الشهر-- مع اهل الفساد ثم تاتي او تساق لم ينبغ للامام ان يكشفها عما كانت فيه هل زنت او خرجت عن طوع منها او اكراه ولكن يءدبها------- ولا يكشفها عن شء------------ لان قصد الشريعة الستر في هذا لقوله عليه السلام هل سترته برداءك	25	-2521401219624220131	179	302.5	139	241	74.27385711669922	33	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	6	39	31	192	1445	300	اذا مشت المراة--------- مع اهل الفساد ثم تاتي او تساق لم يسع ا-لامام ان يكشفها------------- هل زنت و---------------------------------يءدبها ولا يكشفها عن شء البرزلي لان قصد الشريعة الستر في هذا كقوله هلا----------- سترته برداءك	1087	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms025	false	95577104473735364	150	197	732	952	1498	300	اذا مشت المراة في الشهر مع اهل الفساد ثم تاتي او تساق لم ينبغ للامام ان يكشفها عما كانت فيه هل زنت او خرجت عن طوع منها او اكراه ولكن يءدبها ولا يكشفها عن شء-------- لان قصد الشريعة الستر في هذا لقوله عليه السلام هل سترته برداءك	25	-2521401219624220131	145	229.5	114	228	63.596492767333984	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms1220	true	8952250743577627227	235	300	1212	1520	1520	300	والدراهم المغشوشة بالنحاس ممن يكسرها او م---------------------------------------------من يعلم انه لا يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يءمن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه--- ابن وهب وروي عن عمر وغيره ------من السلف --جاء من عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يحالف الناس علي انها-	1220	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms146	false	-8503566590728069282	1	86	10	419	1452	300	---------المغشوشة بالنحاس لا يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه--- يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم واختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف رضهم وعن عمر بن الخطاب رضه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن وايما رجل رد-ت عليه ورقة فلا يخرج يحالف الناس علي انها	146	-2521401219624220131	244	390.0	191	422	57.81990432739258	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	122	241	607	1168	1455	300	او الطبيب يسقي المريض فيموت --------من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخطا----------- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه-------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الك-------------------------------------ي او ي--د الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها------------- فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الا ان يكون اقل من الثلث في-ون في ماله	1852	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms100	false	-5953877535029220825	29	268	135	1260	1415	300	ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع م-ه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك-------- فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة خطا الطبيب واما اذا اخطءوا في فعلهم مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق فيموت من ذلك او تزل يد ال----------خاتن فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله	100	-2521401219624220131	393	613.0	302	1242	31.64251136779785	72	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	238	300	1229	1541	1541	300	الشهادة بما يستدام -----تحريم---------------------------ه تبطل بترك رفع---------------------------ه الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب والا خير كالزنا ابن الحاجب فان كانت حقا لله فيستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد ------------------------------علي احد ابن رشد الشه-----------------------------------------------------------------ادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر------------------ لا يلزم القيام بها ويستحب	2016	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms033	false	6631938713102725542	115	205	602	1076	1543	300	الشهادة بما يستدام في التحريم من الطلاق والعتق وشبهه فهذه تبطل شهادة الشاهد فيها بترك الرفع بشهادته الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة يختلف في وجوب القيام بها وفي صحتها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة بالمال الغاءب فهذه الشهادة في بطلان شهادة فيها بترك الرفع الي السلطان علي القول بوجوب الرفع وصحته قولان وشهادة لا يلزم القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يلزم القيام فيه ويسحب	33	-2521401219624220131	170	151.0	135	587	28.960817337036133	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	73	108	347	523	1457	300	نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-شيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن-------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	2019	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms025	false	95577104473735364	44	87	211	435	1498	300	نارا------- فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وبشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله تعالي يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	25	-2521401219624220131	169	299.0	136	231	73.16017150878906	30	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	1	47	5	220	1430	300	العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر ل---اني كنت نويت اني لا ------اكلمه الي شهر ف-ان دعته امراته لي------شهد لها فيما اقر به عنده ----من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	2025	-3896879273952981929	Sham19Y0018493-ara1.ms033	false	6631938713102725542	252	299	1319	1538	1543	300	الحاكم فيقول حلفت بالطلاق ا--لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اخر به عنده في انه حلف- بالطلاق------------ وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عل-ه بذلك	33	-2521401219624220131	175	290.0	137	235	74.46808624267578	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018493-ara1