id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0652	true	-2288161692236018696	176	209	890	1055	1509	300	الذنب يسير وقال الباجي الصحيح ان ذهاب ثلث الاذن في حيز اليسير وذهاب ثلث الذنب في حيز الكثير لان الذنب لحم وعصب والاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره	652	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms165	false	5941010780144297347	173	200	831	968	1463	300	الذنب---------- الباجي الصحيح ان ذهاب ثلث الاذن يس---------ير وذهاب ثلث الذنب ---------كثير لان الذنب لحم وعصب والاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره	165	816263097409721070	135	246.5	108	165	81.81818389892578	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	156	198	766	1002	1506	300	علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	750	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms405	false	6557206948069440224	206	243	1096	1287	1579	300	علي الامام اغراء---------- العدو في كل سنة مرة يخرج بها هو او من يثق به----------------------------------- وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	405	816263097409721070	168	294.5	136	236	71.18643951416016	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	153	180	746	879	1463	300	غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت---- النكاح مفسوخ قال مالك ويضمن الولي الصداق كله قال ابن القاسم وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار فان	895	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms280	false	1593603621684546278	217	238	1040	1142	1452	300	غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت فسخ النكاح و----------------ضمن الولي الصداق------------------- وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار فان	280	816263097409721070	97	162.0	77	137	70.80291748046875	18	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	24	78	114	379	1464	300	ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مك--------ة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع	1259	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms124	false	-3927002224800993101	246	300	1242	1510	1510	300	ابن رشد---- ان عبد الواحد بن سعيد قال قدمت مكة المشرفة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع شيءا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع-	124	816263097409721070	256	488.5	204	273	93.77289581298828	50	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	78	201	379	1016	1464	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعث من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	1259	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms125	false	5648687642197185233	0	123	0	638	1506	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	125	816263097409721070	635	1263.0	512	638	99.52977752685547	120	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	79	128	376	651	1538	300	مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجذاء فيما لا ينقسم ه-ل يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد	1351	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	251	300	1240	1515	1515	300	مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيها ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد-	160	816263097409721070	271	529.0	223	276	98.18840789794922	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	129	174	654	881	1538	300	النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث مما زاد كثيرا ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه وك--انت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم	1351	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms161	false	-4292806429613658868	1	47	4	233	1474	300	النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه او كانت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم	161	816263097409721070	224	442.5	179	229	97.81659698486328	43	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	89	136	430	690	1538	300	ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد ---لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف استحقاق اليسير من الاجذاء فيما لا ينقسم هل يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد عن ال-نصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	1351	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	222	295	1137	1509	1530	300	ينقسم فان كان المستحق النصف فاقل فلا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق وان كان اكثر من النصف فهو مخير بالتمسك بالباقي او الرد بخلاف ما لا ينقسم فله الرد مطلقا كان السهم المستحق يسيرا او كثيرا وقد تقدم هذا من كلام ابن رشد وذلك قوله بين ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم الي قوله----------------------------------------------------- واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	162	816263097409721070	170	267.0	137	425	40.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	220	282	1097	1386	1465	300	متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام ف-----------------------------------------ليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر -هذا هو المشهور في المذهب ولا له عزل نفسه ابن رشد--------------------------------------------------- وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عنه ا-------ذا قبل الوكالة	1605	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms295	false	-7357119299386421133	100	165	530	835	1563	300	--------عل-------------------ي الخصومة او لا اما الاول فقال ابن رشد في المقدمات ليس له ان يعزله اذا----------------------------------------------- قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر وهذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل- الذي لا يكون للموكل عزله ع---------ن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عن الوكالة اذا قبل الوكالة	295	816263097409721070	166	243.0	129	389	42.67352294921875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	20	66	96	336	1506	300	بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا وفي حدها بسنة اولا ستة اقوال الاول وهو مذهب المدونة مع سماع يحيي ابن القاسم قاءلا ولو كان الثمن مءجلا او ارض لعشر ابن رشد بيع الارض واستثناءها اعواما اخف قال ابن القاسم يجوز فيها عشرة اعوام	1832	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms032	false	5684662683595710466	115	146	574	737	1511	300	بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا وفي حدها بسنة--------------------- وهو مذهب المدونة او لا ستة اقوال ----------------------------------------------ابن رشد واست----------ثناءها اعواما اخف قال ابن القاسم يجوز فيها عشرة اعوام	32	816263097409721070	145	255.5	117	240	60.41666793823242	26	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	171	246	830	1178	1421	300	او قلع-- ضرس -من المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ من المدونة ان صبغه احمر او اسود وقال----- بذلك امر-ني ربه وقال ربه -------اخضر ---------صدق الصانع الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	1854	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms281	false	-3501548769590284945	50	165	253	838	1485	300	في قلعها ضمن ومن المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجر- الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقلع بفتح القاف مبنيا للمفعول منازعا بفتح الزاي مبنيا للمجهول اي لا تضمن حجاما منازعا في الضرس الذي قلعه نازعه ذو الضرس المقلوع الثاني الصباغ يضمن الثوب فيقول ربه انما 149 اامرتك بلون اخر فالقول قول الصباعغ مع يمينه قال المدونة واذا صبغ الصباغ الثوب------ احمر او اسود وقال لربه بذلك امرتني و----قال ربه امرتك باخضر فالصباغ مصدق الا ا-------ن يصبغه صبغا لا يشبه مثله	281	816263097409721070	308	532.5	239	603	51.07794189453125	56	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	205	243	1026	1211	1507	300	وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------- واما الدار الكبيرة يس-----------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن او علي	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms166	false	2029159449320420126	0	44	0	223	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكن----ها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وم-ما لم يسكن اللخمي	166	816263097409721070	169	285.0	134	228	74.12281036376953	27	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	261	300	1356	1584	1584	300	ابن عرفة في شرط شهادة غير السماع يقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيهما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات قاءلا ال---------------------------------------------------------------------علم يحصل بمجرد العقل ------------------------------------------------------------------------------------------وبالعقل مع احد- الحواس الخمس وب---------------------------------------الخبر المتواتر ومنه نظره كشهادة-	2014	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms347	false	-7258019145599025390	209	284	1054	1475	1554	300	ابن عرفة في شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن في-------ما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته قال والعلم يحصل بمجرد العقل فقط منه ضروري كعلم الانسان حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه وبالعقل مع احدي الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس والثالث الخبر المتواتر ومنه نظري كشهادة	347	816263097409721070	208	357.0	172	428	48.59812927246094	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	9	107	47	607	1518	300	وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة كالولاء------- وال--------------------------موت وضرر الزوجين ------اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها الطريقة الثانية للمازري قال في قبول شهادة الشاهدين بزوجية رجل امراة برءيته جوزه اباها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع وانما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار وضرر احد الزوجين راجع ابن عرفة فقد رد الطريقتين الي طريقة واحدة قال-------------------------------- ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	2015	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms348	false	4375845882279471999	57	205	303	1108	1613	300	وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة -الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله 185 ب وضرر الزوجين وشبهه اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها-------- الثانية للمازري قال في قبول------ الشاهد-- بزوجية رجل امراة برءيته حوزه اياها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع وانما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالنفقير فان الشاهد يشهد له ولا يقطع علي صحة ما شهد به بجواز ان يكون له مال اخفاه لكن اذا بدت قراءن الفقر من الفقر والاعسار والصبر علي مضض الجوع وادراك ذلك بالمخالطة صح التعويل عليه في الشهادة بقراءن الاحوال وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل و---الاعسار وضرر---- الزوجين قلت وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	348	816263097409721070	484	849.0	395	830	58.31325149536133	76	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	58	112	285	541	1436	300	اللخمي ومما يثبت به القسامة السماع المستفيض مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وشبهه من كثرة الناس فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من اهل العلم ان هذا اذا كثر هكذا وتظاهر انه بمنزلة اللوث انظر نظم هذه الفروع في----- ابن عرفة	2052	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms340	false	2232281579244077944	36	89	213	471	1588	300	اللخمي ومما تثبت به القسامة السماع المستفيض مثل--- لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وشبهه من كثرة الناق فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من اهل العلم ان هذا اذا كثر هكذا وتظاهر انه بمنزلة اللوث انتهي واما العتق فقال الشيخ ابن عرفة	340	816263097409721070	231	434.5	182	261	88.50574493408203	46	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	122	163	597	802	1444	300	من وطء ام--ة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت ------والاخت عامدا عالم------ا حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	2179	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms368	false	5469416656198486290	113	155	541	754	1487	300	من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت والام والاخت------ عالما عامدا حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	368	816263097409721070	199	377.5	159	219	90.8675765991211	37	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	249	280	1270	1402	1498	300	من وطء ام--ة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق ع-----ليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه	2181	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms368	false	5469416656198486290	55	87	266	405	1487	300	من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق 196 اعليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه	368	816263097409721070	131	251.5	100	139	94.2446060180664	29	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	169	212	871	1088	1510	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي -----وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق---- ما اقر به السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف------------ انه يقال وقاله ابن القاسم و---------ابن عبد الحكم وروي عن مالك	2206	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms296	false	-296595960916767157	146	225	700	1086	1483	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي 157 اوابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزني والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح السنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقبل وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم و----عن مالك	296	816263097409721070	211	374.5	169	390	54.10256576538086	35	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	113	162	541	779	1441	300	اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه من-------------- المدونة------------------------- ان شهد احد الورثة واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق	2238	-3896879273952981929	Sham19Y0018279-ara1.ms216	false	-2555603143298253294	35	83	181	413	1537	300	اقر ان ماله علي الشريك المعتق قيمته او لا يكون حرا قولان في المدونة وهما علي القاعدة ومن اقر ان -----------------شهد او اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله والورثة ينكرون-- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ لم يعتق--------------------- وجميعه----- رقيق	216	816263097409721070	134	189.5	103	277	48.375450134277344	25	JK000289-ara1	Sham19Y0018279-ara1