id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	185	233	925	1160	1482	300	هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كما تقدم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له الامامة بغيره وكذلك الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففيه قولان----- هل تجوز له الامامة او لا	243	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0113	false	-5121912076766518557	178	225	954	1189	1585	300	هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا تتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالع--دم فيه قولان وتظهر فاءدة الخلاف في امامته ل--غيره وكذلك الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح -فيه قولان ايضا هل تجوز له الامامة ام لا	113	94227308609523168	199	357.5	156	240	82.91666412353516	35	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0592	true	-2860103582431223874	122	227	647	1171	1532	300	ابن شاس والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرر-- وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما وعادي سبع كذءب ان كبر فيه------------------------------------------------------------------------------ا لا باس ان يقتل المحرم سباع لوحش التي تعدو وتفترس------------------------------------- وان لم تبتدءه ولا يقتل صغار ولدها التي لا تعدوا ولا تفترس عبد الوهاب فله عندنا قتل الذءب والاسد والفهد والكلب العقور وكل ما يعدو وكطير خيف الا بقتله فيها ان عدا عليه شء من سباع الطير فخافها	592	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0683	false	7926090929710736698	154	253	800	1292	1524	300	ابن شاس والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقال- ابن القاسم الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرورة وداهما واختلف ايضا-في قتل صغارهما------- وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا -------يقتل فقتل قولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدا عليه شء من سباع الطير -------	683	94227308609523168	300	478.5	235	641	46.80187225341797	57	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	176	210	855	1016	1428	300	لا باس باكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال وما ص---------------اده المحرم فكالم--------------------------------------------يتة لا ي---اكله -حلال ولا حام و-----لو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كاكله------ الميتة	596	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0726	false	4229790496976295297	214	268	1103	1337	1477	300	لا باس ب-كل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال ولا يكل من لحم صيد صاده او صيد من اجله وما ذبح من الصيد بيده او صاده بكلبه فهو ميتة لا يحل اكله لحلال ولا لحرام حتي لو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كما اذا اكل الميتة	726	94227308609523168	139	225.5	106	235	59.1489372253418	24	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0597	true	84227340144059340	98	124	477	617	1540	300	فان فعل فليستغفر الله ولا جزاء وفيها -----------ولا باس ب---قطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والخس --	597	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	243	273	1190	1346	1476	300	فان فعل فليستغفر الله ولا شء عليه قال في الكتاب ولا باس ان يقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والحشيش	676	94227308609523168	126	227.0	103	156	80.76923370361328	21	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	193	276	895	1259	1365	300	ال-----------مستحب هو- المطلق الذي يوجبه الرجل ع--لي نفسه شكرا لله ع-----لي ما انعم--- عليه فيما مضي او لغير سبب وذلك ان يقول الرجل لله ع---------------------لي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل كذا او نذر ان لا افعل ----او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا -وكذا او افعل ------------------كذا شكرا لله------ الحكم في ذلك---- سواء علي مذهب مالك------------------------------- ومن اهل العلم من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذر- ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب	731	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0992	false	3930893011217180674	18	120	90	554	1401	300	الطاعة قسمان مستحب وهو المطلق الذي اوجبه الانسان علي نفسه شكرا لله تعاليعلي ما انعم به عليه فيما مضي او لغير سبب ونذر مباح وهو المقيد بشرط ياتي فالاول كقوله علي نذ-----ر كذا او نذر ان افعل كذا او نذر--- لا افعل كذا او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا او ان لا افعل كذا او ان لم افعل كذا شكرا لله تعالي الحكم في ذلك كله سواء عندنا قال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله ومن اهل العلم من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذرا ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب	992	94227308609523168	309	515.5	236	472	65.46610260009766	56	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	138	300	667	1422	1422	300	ان يقول ا------------ن شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني الله من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله رجاء ثوابه وان يكون نذره علي ذلك الوجه دون تعل نذره بشء من امور الدنيا وعرضها وقال ابن رشد النذر المباح هو المقيد بشرط مثل ان يقول علي كذا ان شفاني الله من مرضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط---- من فعله---------------------------- ف--------------------ان قيد ما اوجب -علي نفسه من ذلك بشرط من فعله ويقدر علي فعله و-تركه مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان لم افعل كذا وكذا فعلي كذا وكذا فليس بنذر وانما هي يمين مكروهة لحديث-------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك---------- فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق وان لم يكن لله -----فيه طاعة لان الحالف بالطلاق مطلق علي صفة ويقضي به عليه وبالعتق المعين بخلاف ما سوي ذلك من-	732	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0992	false	3930893011217180674	145	260	677	1215	1401	300	ان يقول لله علي كذا ان شفي الله مريضي او قدم غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط فيه من فعله الا ان يكون شيءا يوقته ابدا فان مالكا يكرهه واما ان قيد ما اوجبه علي نفسه من ذلك بشرط من فعله -يقدر علي فعله و تركه مثل ان يقول ان فعلت ك-----ذا او ان لم افعل ك-----ذا فعلي ك-----ذا فليس بنذر وانما هو يمين مكروهة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك رحمه الله فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق وان لم يكن لله تعاليفيه طاعة لان الحالف بالطلاق مطلق علي صفة ويقضي به عليه وبالعتق المعين بخلاف ما سوي ذلك من	992	94227308609523168	429	746.0	336	857	50.05834197998047	79	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0733	true	582465344478050378	0	40	0	186	1384	300	المشي والصدقة لمع--ين او لغير مع--ين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر ومثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او -----ان لم افعله فلله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله	733	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0992	false	3930893011217180674	260	300	1215	1401	1401	300	الشء- والصدقة لمعينين او لغير معينين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر -مثل ان يقول ان فعلت -----كذا او كذا وان لم افعله -لله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله-	992	94227308609523168	175	307.0	137	195	89.74359130859375	32	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	95	155	494	792	1512	300	ركب في بعض الطريق لعجز فان كان يسيرا فالمذهب انه يجزءه وعليه دم -ان كان للركوب مقدار والا فلا دم------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------ان تساوي ركوبه ومشيه او كان احد-------هما كثيرا والاخر اكثر فالمشهور انه يلزمه ان يرجع فيمشي ما ركب ويركب المواضع التي مشي فيها ولو ك----------------------------ان موضعه بعيدا جدا ---------------------------فان عجز في الثاني لم يكلف العودة ثالثة واما ان ركب	740	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	136	223	684	1114	1494	300	ركب في بعض الطريق لعجز و---كان يسيرا جدا اغتفر-------- وعليه دم وان كان للركوب مقدار فان كان مشيه يسيرا وكان قادرا فيما بعد الغي المشي الاول ووجب عليه مشي ثان وان كان عاجزا عن المشي اكتفي بالاول واجتزا بالهدي فان تساوي ركوبه ومشيه او كان كل واحد منهما كثيرا وجب الرجوع لتلافي ما ركب ف---------------------------يركب المواضع التي مشي فيها ويمشي المواضع التي ركب و قيل ان كان موضعه بعيدا جدا لم يلزم الرجوع لمشي ما ركب فان عجز في الثاني لم يكلف العودة دفعة اخري وان ركب	995	94227308609523168	198	281.0	154	468	42.30769348144531	34	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	272	293	1419	1518	1557	300	اتعب نفسه في ذات الله------- فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد------------- اذا اطلق لا يقع -----الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	749	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms1052	false	4681654766779069215	0	27	0	124	1581	300	اتعب نفسه في ذات الله عز وجل فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق لم يقع عرفا الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	1052	94227308609523168	98	169.0	77	124	79.03225708007812	17	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	199	276	932	1338	1490	300	من احكام السباق-- فهو ما بين الخيل والركاب يعني والرمي ولا يلحق غيرها بها بوجه الا ان يكون بغير عوض فتجوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر------- بسرعة للنفع--- واما لطلب المغالبة فقمار -من فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض في جميعه	827	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	85	161	427	832	1524	300	من احكام المسابقة فهو بين--- الخيل والركاب او بينهما وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام في عوض في---جوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فيدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان------- الخبر لا يصل بسرعة للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار ومن فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجار- ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض في جميعه	1069	94227308609523168	335	607.0	270	419	79.9522705078125	55	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms1124	true	1123780911088883559	200	257	1008	1277	1491	300	يستثني من --------------عموم----- قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضع-------ة اخيك او اختك-------- الثانية ام ولد ولدك هي من النسب امك او ام زوجك كلتاهما	1124	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	180	237	953	1239	1544	300	استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسباربع- نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلاهما حرام ول-------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام بنتك او زوجة ابنك وهما -----------	927	94227308609523168	189	294.0	146	314	60.19108200073242	31	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	37	123	172	600	1464	300	ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت----------- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا ف---ي مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرت---------------ه فقال لا ادري ما قالا ان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------ع و--شرط -------ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرت---------------ه فقال لا ادري ما قالا	1259	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0796	false	7901134061872773923	67	219	350	1096	1516	300	ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا النظر ولا احسنوا تاويل الاثر والله يوفق من يشاء ويرشده هو يشرح صدره ويءيده لا رب غيره قلت وقد رايت في كتاب التنبيه للبطليوسي رحمه الله قال روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت بها ابا حنيفة فقلت له-------- ما تقول في رجل باع بيعا و--شرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفقون علي مسالة -فعدت -الي- ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدءني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي- ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا	796	94227308609523168	376	556.0	296	769	48.89466857910156	60	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	170	209	898	1082	1516	300	يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا ------بيع بينهما	1381	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0795	false	6649716008056078140	220	259	1099	1284	1490	300	يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم تقع----- حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا يقع البيع بينهما	795	94227308609523168	178	340.5	140	190	93.68421173095703	36	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	179	218	908	1091	1505	300	من المدونة قال مالك والمك--ري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي----------------- في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان ع-لي دوابه وصل الي البلد	1504	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0819	false	3712379803580634689	127	168	650	845	1535	300	في الموت والفلس وكذلك المكتري علي حمل متاع -------الي بلد هو احق بما حمل علي دابته في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن -لانه علي دوابه وصل الي البلد	819	94227308609523168	150	259.5	117	203	73.8916244506836	29	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	48	145	219	719	1462	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع و---------لو طرا الملك بارث قبل الخروج م---ن الحرز فلا قطع وبعده لا يءثر ابن عرفة هذا نص الغزالي ومقضتي مساءل المذهب تدل علي صحته محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ابن شاس الشرط الثالث يعني من شروط ا-------------لمسروق ان يك-----------------------------------------------------------------------------------ون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي --والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة- ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار	2198	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	187	269	923	1356	1514	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع عليه وكذا لو طرا الملك بارث قبل الخروج به من الحرز فلا قطع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرطه ان يكون ملكا للمسروق منه فلذلك يقطع السارق من السارق ومن المودع والوكيل والمرتهن والمستعير الشرط الثالث ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير و------------الطنبور و--الملاهي من المز مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمته ما يبقي منها بعد-------------------- المنفعة الفاسدة----- ربع دينار	967	94227308609523168	298	486.5	239	611	48.77250289916992	51	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	240	283	1114	1333	1407	300	الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون محرزا -معناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف- وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لماله بوضعه فيه	2199	-3896879273952981929	Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	194	232	980	1170	1496	300	الشرط السادس ان ي---------------------كون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز -مثله ع-----ادة و--عرفا وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب --مال في العادة مضيعا لماله بوضعه فيه	968	94227308609523168	184	334.0	147	221	83.25791931152344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0017350-ara1