id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	155	237	769	1178	1498	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ابن عرفة قول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك في رواية ابن وهب وابن ابي اويس عنه في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فتغير لونه وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس به انتهي فترك نقل هذه الرواية ونقل غيرها قصور وقبل خبر الوحد--ان بين وج-ها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه	7	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms009	false	6347519039888422033	266	290	1370	1498	1551	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه	9	4279063529325252606	123	223.0	100	412	29.854368209838867	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	166	216	831	1069	1498	300	ابن عرفة ------قول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك------------------------------------------------------------------------- في رواية --------------------------ابن وهب وابن ابي اويس عنه---- في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة ف-تغير لونه----- وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس	7	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms010	false	-7422997569574153606	203	300	993	1455	1455	300	ابن بشير فقال وقول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه فنفي وجدان القولين معا في المذهب وان كان لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود ولا يلتفت لما حكي الشيخ ابو زيد الثعالبي من رد بعضهم علي ابن عرفة بقول ابن يونس لان الراد مقلد لخليل في نقله كالشارح نعم اغفل ابن عرفة ما ذكر ابن رشد في رسم النسمة من سماع عيسي قال روي ابن وهب وابن ابي اويس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لون الماء وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس-	10	4279063529325252606	191	300.0	149	463	41.25270080566406	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0016	true	-7944943195384598140	224	280	1114	1398	1508	300	وقال ابن القاسم--------- لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها----- اللخمي------------- علي احد قولي مالك في تطهير لحم طبخ بماء نجس يءكل السليمة قال وهو الصواب لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع انتهي انظر قد رايت بيضا صحيحا طبخ بماء عفران فنفذه وفخار بغواص----- الباجي في تطهير انية الخمر يطبخ فيها ماء----- روايتان	16	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms012	false	-7390305649659661274	246	291	1277	1507	1547	300	فقال ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها وقال اللخمي تءكل السليمة علي احد قولي مالك في اللحم وصوبه--------------------------------------- لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع واما -----------------------------------------------فخار بغواص فحكي الباجي في تطهير انية الخمر يطبخ----- ماء فيها روايتين	12	4279063529325252606	176	276.0	139	321	54.82865905761719	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0021	true	-5967837211385933245	163	190	886	1026	1579	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	21	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms013	false	9145940552493993677	77	104	370	510	1476	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	13	4279063529325252606	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	1	85	4	435	1589	300	وموضع حجامة مسح فاذا برءا غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق من المدونة يغسل المحتجم موضع المحاجم ولا يجزء مسحها فان مسحها وصلي اعاد في الوقت بعد ان يغسلها يريد ان مسحها ساهيا وقال ابو عمر ان مسحها ساهيا او عامدا فانما يعيد في الوقت للاختلاف في جواز المسح انتهي من ابن يونس وقال الباجي اما اثر الدم فان ما فوق الدرهم منه فهو في حيز اليسير وكطين مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبته وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	25	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	36	143	168	738	1524	300	وموضع حجامة مسح فاذا برء- غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكطين مطر قوله او كانت اسفل نعل فخلعها يقبل صورتين احداهما ما في الذخيرة عن ابي العباس الابياني قال اذا كان اسفل نعله نجاسة فنزعه ووقف عليه جاز كظهر حصير والثانية ما ذكر المازري عن بعضهم ان من علم بنعله نجاسة وهو في الصلاة فاخرج رجله دون تحريك صحت صلاته قلت لكن يرجح انه اراد الاولي فقط اقتصاره عليها في التوضيح وتقييده هنا النجاسة بالاسفلية وكونه لم يشترط عدم التحريك وعدم مناقضة ما تقدم في سقوطها وذكرها فيها والله سبحانه اعلم وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت- وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	14	4279063529325252606	151	268.0	123	850	17.764705657958984	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	33	281	195	1435	1532	300	وذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس ي-بس يطهران بما بعده من المدونة يطهر ذيل المراة تطيله للستر من القشب اليابس بمروره علي طاهر وسمع القرينان من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا لا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة اللخمي لان رفع رجليه بالخضرة يمنع اتصال النجاسة الا ما لا قدر له ولابن رشد تعليل اخر وكذلك للباجي وكذلك المازري وكذلك لابن اللباد كلها تعاليل يخالف بعضها بعضا كانها تشعر انها علي الاصل لا في محل العفو وقال ابن القاسم من لصق ثوبه بجدار مرحاض ان كان يشبه البول غسله وان كان يشبه الغبار رشه وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا من المدونة ان وطء بخفيه او نعليه علي ارواث الدواب الرطب وابوالها دلكه وصلي به ابن يونس لانه مختلف في نجاسته بخلاف الدم والعذرة لا غيره من المدونة من وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول لم يصل حتي يغسله قالمالك اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الانعام شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون ان من اصابه شء من ابوال الدواب والخيل والبغال والحمير ان يغسل فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم ابن حبيب عن مطرف واصبغ وابن الماجشون في مسافر مسح علي خفيه فاصابت خفه نجاسة ولا ماء معه انه ينزعها ويتيمم المازري وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسة بغير محله فانه يغسلها ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا اذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل واختار------- الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	26	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	143	180	738	933	1524	300	وذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس يابس يطهران بما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخلعه الماسح لا ماء معه ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم------------------------------------------------------------- واختار اللخمي الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	14	4279063529325252606	187	315.0	151	1248	14.98397445678711	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0027	true	-2907946734533359844	21	196	95	942	1463	300	وان سال صدق المسلم انظر قبل هذا عند قوله وقبل خبر الواحد وكسيف صقيل لافساده من دم مباح سمع ابن القاسم ليس علي مجاهد غسل دم سيفه ابن رشد للعمل وسمع يكفي مسح دم السيف ابن القاسم لو صلي به دونه لم يعد في الوقت وعيسي ان كان في جهاد او صيد عيشه ابن رشد قول عيسي تفسير بهرام مثل السيف المدية والشفرة مما يفسده الغسل وقيل لانه لم يبق من النجاسة شء انظر قبل هذا قبل قوله وكطين مطر واثر دمل لم ينكا وندب ان تفاحش من المدونة لا يغسل دم قرحة تسيل دون انكاء ومتفاحشه يستحب غسله فان نكاها يعني القروح فخرج منها دم او غيره فليغسله وان كان في صلاة قطع الا ان يخرج منها الشء اليسير فليفتله ولا ينصرف قال مالك في العتبية فان انفجر دمله وهو يصلي فان كان يسيرا مضي في صلاته والا قطع ابن رشد يسيره ما يفتله الراعف كدم براغيث بين البراغيث والقرحة فرق ابن عرفة ظاهر المدونة وجوب غسل دم البراغيث اذا تفاحش بخلاف القرحة الا في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر محل النجاسة بلا نية بغسله ان عرف	27	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	183	235	947	1198	1524	300	وان سال صدق المسلم-------------------------------------- وكسيف صقيل لافساده من دم مباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر دمل لم ينكا وندب ان تفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدم برا--------------------------------------------------------------------غيث -----------------------الا في صلاة قوله ولا ان اصاب عينها انما اخره لءلا ينطبق عليه قوله وظاهرها العفو وقد قال في التوضيح يبعد وجود الخلاف في ذلك ويطهر محل النجس-- بلا نية بغسله ان عرف	14	4279063529325252606	139	201.5	109	958	14.509394645690918	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	13	119	56	551	1482	300	واحد --منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي---------- علي ان يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه---- انه- فرضه------------------------------------------------------ وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل----------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس -انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد--- غيره فان -----------------------------------------وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	28	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms015	false	5416967397699713458	174	281	839	1363	1457	300	باحد الثوبين ثم اعاد بال--اخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد حصلت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------عاد استحبابا	15	4279063529325252606	303	454.5	233	643	47.122859954833984	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0029	true	-3167623708328543760	27	106	135	550	1493	300	والغسالة المتغيرة نجسة تقدم قوله منفصل كذلك لو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتجنس ملاقي محلها ابن عرفه لو زال عين النجاسة بمضاف او قلاع فقالابن رشد متفق علي انه لا ينجس رطب بمحلها وقاله الشيخ التونسي وهو معروف قول القابسي وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه القباب النضح عند اللخمي وعبد الوهاب استحباب وقال الباجي اشتغال عمر بالنضح مع ضيق الوقت يدل علي وجوبه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل ابن حبيب من شك هل اصابته-------- نجاسة	29	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	258	293	1312	1486	1524	300	والغسالة المتغيرة نجسة --------------------ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي مح--------------------------------------------------------------------------------------لها ------------------------------------------وان شك في اصابتها لثوب وجب نضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة	14	4279063529325252606	141	226.5	113	423	33.33333206176758	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0031	true	6734186473897387138	169	300	858	1561	1561	300	ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لا نص في تكرار الغسل بتعدد الكلاب والاظهر عدمه فصل في ازالة الوضوء وسننه وفضاءله فرءض الوضوء ابن شاس اما قسم المقاصد ففيه سبعة ابواب الاول في فروض الوضوء وسننه وفضاءله فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن ابن عرفة فراءض الوضوء غسل الوجه وهو من منبت شعر الراس المعتاد حتي الذقن والعذاران منه وفي المبسوط وكذلك البياض بينه وبين الاذنين ابن يونس وليس عليه غسل ما تحت ذقنه ولا ما تحت اللحي الاسفل منه وظاهر اللحية من المدونة واللحية من الوجه وليمر عليها من فضل ماء الوجه ولا يجدده لها وعاب مالك ان يخللها في الوضوء فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ابن عرفة يجب غسل ما تحت مارنه واسارير جبهته وظاهر شفتيه وغاءر جفنيه بتخليل شعر تظهر البشرة-	31	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms016	false	5187725955912689321	111	209	598	1119	1581	300	ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب قوله واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء فهم الشارح هنا وفي الشامل ان هذا القول مغاير للقول بانه يتوضا ويصلي حتي تفرغ وهو وهم اغتر فيه بكلام ابن عبد السلام وقد تعقبه ابن عرفة وقال في التوضيح انما ينبغي ان يكون محل الاقوال التي ذكر ابن الحاجب اذا لم يتحقق عدد النجس من الطاهر او --------------------تعدد النجس واتحد الطاهر- فصل ف---راءض الوضوء وسننه وفضاءل---------------------------------------------------------------------------------------ه فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد وال------------------------------------------------------------------------ذقن وظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفت--------------------------------------------------------------------يه بتخليل شعر تظهر البشرة	16	4279063529325252606	203	322.5	168	993	20.44310188293457	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	78	274	423	1399	1528	300	وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع---- تابعه ابن رشد المشهور ان ترتيب فراءض الوضوء سنة ابن يونس عن غير واحد ان نكس عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا لانه عابث ابن رشد ان نكس بحضرة الماء اعاد المقدم وما بعده ولو كان ناسيا فان جف الوضوء ففيها لا يعيد الصلاة ابن القاسم ويعيد الناسي ما قدم فقط ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يستقبل الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك فرع فضاءل الوضوء وفضاءله موضع طاهر عد ابن رشد وابن يونس من الفضاءل ان لا يتوضا في الخلاء بعض القرويين ولا يتكلم في وضوءه وقلة ماء بلا حد كالغسل الباجي اقل ماء الوضوء مد والغسل صاع عياض المشهور عدم التحديد وفي المدونة لا باس بما انتضح من غسل الجنب في اناءه ولا يستطيع الناس الامتناع من هذا وليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء وتيمن اعضاء واناء ان فتح	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	193	229	1004	1184	1566	300	وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع 3 ب تابعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل------------------------------------------------ وفضاءله موضع طاهر-------------------------------------------------------------------------------------- وقلة ماء بلا حد كالغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيمن اعضاء واناء ان فتح	18	4279063529325252606	176	292.0	142	980	17.959182739257812	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	237	263	1238	1380	1583	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	42	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	259	285	1347	1489	1566	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	18	4279063529325252606	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0048	true	-7575756999096500869	9	71	45	354	1553	300	ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان الباجي الصحيح عندي انه يفتقر الي نية لانها طهارة تتعدي محل موجبها خلافا لابي محمد في نوادره الابياني من اقتصر علي غسل محل الاذي خاصة وصلي اعاد ابدا يحيي بن عمر لا اعادة ولا يستنجي من ريح من المدونة لا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل	48	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms020	false	2169369901929037380	37	60	196	308	1517	300	ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستنجي من ----------------------------ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل	20	4279063529325252606	112	209.0	89	309	36.24595642089844	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0056	true	-8128828396521234198	0	36	0	180	1468	300	ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث شك في الاحداث منها يتوضا لتيقن وضوءه وشك---- نقضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشك---- رفعه ابن محرز	56	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms024	false	5877487725229307215	65	102	323	507	1450	300	ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث شك في احدثهما فمتوضء لت----يقن وضوءه وشكه في نقضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشكه في رفعه ابن محرز	24	4279063529325252606	161	307.0	127	188	85.63829803466797	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	19	102	95	532	1541	300	او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت هذا داخل كله في عبارة ابن عرفة المتقدمة وقال المتيطي مغيب الحشفة يوجب نيفا علي ماءتين حكم وندب لمراهق ابن بشير اذا عدم البلوغ في الواطء والموطوءة فمقتضي المذهب لاغسل ويءمران به علي وجه الندب كصغيرة وطءها الخ قال اشهب اذا وطء البالغ صبية صغيرة تءمر بالصلاة اغتسلت ابن يونس لما كانت مامورة بالصلاة امرت بالغسل اللخمي هذا حسن وفي مختصر الوقار لاغسل عليها ووجه ابن يونس لا بمني وصل للفرج ولو التذت	61	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms026	false	3222911495270868672	140	161	727	828	1541	300	او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت------------------------------------------------------------------------------------------ وندب لمراهق----------------------------------------------------------------------------------------- كصغيرة وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ------------------------------------------------------------ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	26	4279063529325252606	101	154.0	80	437	23.11212730407715	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0062	true	-5384350970687196463	42	227	210	1142	1513	300	الايمان من افعال القلوب ----وان شك امذي ام مني اغتسل انظر قبل هذا قول ابن نافع ان شك اغتسل عند قوله وان بنوم واعاد من اخر نومه كتحققه تقدم عند قوله ويشك في حدثه نص الموطا وكلام ابي عمر والباجي وانظر ابن يونس في ترجمة الامام يصلي وهو جنب وانظر قد تقدم ان من نواقض الحدث الاصغر الردة يبقي النظر في الحدث الاكبر فرع في واجبات الغسل وواجب -نية وموالاة كالوضوء ابن عرفة فرض الغسل النية الباجي ينوي الجنابة او ما يغسل له كل الجسد وجوبا او استحبابا او ينوي استباحة كل موانعها او بعضها ابن عرفة ويجزء ما مر في الوضوء قال وموالاته كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا ابن حبيب لو حاضت جنب او بالعكس فلتنوهما عند الغسل وانظر عند قوله او نسي حدثا انها ان نوت واحدا ناسية للاخر انه يجزءها وهذا هو رابع الاقوال وهو المشهور ومن المدونة لو نوي الجنابة والجمعة معا صح وقال ابن الجلاب ان قصد بغسل جنابته نيابة عن جمعة اجزا وان خلطهما في نية لم يجزه وان نسي الجنابة او قصد نيابة---- عنها انتفيا	62	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms027	false	1142131027043493787	210	256	1051	1292	1516	300	الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي ام مني اغتسل-------------------------------------------------------- واعاد من اخر نومة كتحققه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجبه نية وموالاة كالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وان نوت الحيض والجنابة او-احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة 4 ب عنها انتفيا	27	4279063529325252606	214	349.0	175	941	22.741764068603516	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	132	180	606	855	1470	300	وفي خف غصب تردد تقدم الفرعان عند قوله وعصيان بلبسه وقول ابن عرفة لا نص في الخف المغصوب----- قال وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله------ اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب يستتر به والمدية يذبح بها والكلب يص-اد به والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	69	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	48	91	241	462	1525	300	وفي خف غصب تردد---------------------------------------- ابن عرفة لا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله تعالي اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب يستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	29	4279063529325252606	206	377.5	165	261	78.92720031738281	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	47	277	235	1444	1576	300	الاسفل ----------وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال ابن بشير اذا نزع احدي خفيه ولم يقدر علي نزع الاخري وخاف فوات الصلاة فقيل يتيمم وقال الابياني يغسل الرجل الواحدة ويمسح علي الاخري من فوق الخف ويصير ذلك ضرورة كالجبيرة وقيل يخرق الثاني واستحسن بعض فقهاءنا ان كان الخف قليل الثمن فلخرقه وان كان لغيره ويغرم له قيمته وان كان كثير الثمن فليمسح عليه كالجبيرة وندب نزعه كل جمعة التلقين يستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل الكافي يستحب له ان لا يمسح اكثر من جمعة لغسل الجمعة ووضع يمناه علي -طر-ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان الرسالة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وقد تقدم ان الفعل ان استعملت فيه الجارحتان قدمت فيه اليمني في فعل الراجح ان تيسر فان شق ترك كالركوب ابن عرفة في صفة مسحه بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح اجزاه ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	71	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	158	210	789	1068	1525	300	للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب نزعه كل ج--------------------------------------------------------------------------------------------معة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	29	4279063529325252606	266	460.0	215	1221	21.78542137145996	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	27	66	125	347	1550	300	وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه عياض من سنن التيمم الترتيب بتقديم مسح الوجه ثم مسح اليدين الي المرفقين وتجديد الضربة لليدين وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	79	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	177	200	874	1004	1510	300	وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه-------------------------------------------------------------------------------------------- وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	32	4279063529325252606	130	257.0	107	222	58.55855941772461	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0082	true	-8388680937045932419	31	148	154	751	1525	300	ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع مغتسل الا لطول من المدونة يمنع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما وليس كذي شحة له الوطء لطول امره ولقرب الاول ابن عرفة وعكسوا حكمهما لعكس وصفيهما ابن رشد هذا المنع استحباب واجازه ابن وهب وفي الطراز منع ابن القاسم المتوضء العادم الماء من البول ان خفت حقنته انتهي وانظر هذا مع قولهم في وقت المعرب يقدر بفعلها بعد شروطها لعدم وجوب شروطها قبل دخول وقتها ومع ما تقدم لعياض الباجي وابي عمر قبل قوله وحاضر صح وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا ابن عرفة عموم رواية تعدده للمنسيات يوجب تعدد علي من نسي صلاة من الخمس وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	82	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	262	291	1328	1465	1510	300	ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض- وجماع مغتسل الا لطول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا---------------------------------------------------------------------- وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	32	4279063529325252606	137	247.0	108	597	22.948074340820312	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0085	true	1204048383512744651	16	135	76	654	1486	300	والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد من المدونة ان غمرت الجراح جسده ولم يبق الا يد او رجل تيمم وان غسل اجزاه ابن عبد الرحمن فلو غسل ومسح لم يجزه كواجد ماء لا يكفيه غسل ومسح الباقي ورده ابن محرز بان مسح الجريح مشروع وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا ابن بشير ان كان الموضع المالوم لا يمكن ان يجعل عليه ساتر وان جعل عليه ذلك لم يمكنه مباشرة الساتر بالماء ولم يمكنه ان يعصب عليه فان كان في اعضاء التيمم كالوجه واليدين فيغسل ما صح ويترك ما لم يصح لانه لو انتقل للتيمم لصلي بطهارة ناقصة وان كان لا بد من النقص فنقص طهارة الماء اولي من نقص طهارة التيمم والا فثالثها يتيمم ان كثر	85	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	52	75	255	370	1527	300	والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد ----------------------------------------------------------وان غسل اجزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فثالثها يتيمم ان كثر	33	4279063529325252606	114	195.0	92	578	19.723182678222656	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	134	300	699	1553	1553	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها من المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان ابن زرقون اختلف في دم الحامل علي خمسة اقوال قال مالك يجتهد لها وقال ابن القاسم في نحو ثلاثة اشهر وخمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة اشهر عشرون يوما ونحوها ويختلف علي قول ابن القاسم في المدونة هل للشهر والشهرين حكم الثلاثة فقال الابياني لها حكمها فتجلس خمسة عشر يوما وقال ابن شبلون الشهران كالحاءل ابن زرقون اذ لا يتعين فيهما الحمل وروي عيسي لما بعد الثلاثة حكم اخر الحمل ابن زرقون للستة حكم الثلاثة علي ظاهر المدونة وقال الابياني للستة حكم ما بعدها وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-	88	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	147	177	716	874	1527	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها	33	4279063529325252606	157	256.5	128	855	18.362573623657227	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	117	193	587	993	1536	300	ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه الذخيرة ابن القاسم ماء الحامل قرب وضعها كبولها وقال مالك فيه ليس بشء ابن رشد اي لا يتوضا منه وهو الاظهر 2 باب الصلاة ابن شاس في كتاب الصلاة ابواب الباب الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المواقيت وفيه فصول ثلاثة الاول في وقت الرفاهية الثاني في وقت المعذورين الثالث في اوات الكرهية الوقت المختار للظهر من زوءل الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركتا بقدر احداهما ابن عرفة اول	94	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms034	false	-4467749379523406042	21	85	118	449	1575	300	ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ووطء فرج او تحت ازار ظاهره انه يجوز له الاستمتاع بكل ما عدا ذلك منها حتي الاستمناء بيدها ولا اعلم احدا من اهل المذهب صرح بذلك وقد صرح بجوازه ابو حامد في الاحياء AUTO باب الصلا----------------------------------------------------------------------ة الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركتا بقدر احداهما وهل في اخر --	34	4279063529325252606	147	109.5	120	561	26.203208923339844	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	45	139	244	708	1475	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث ابن عرفة من شروط الصلاة رفع الحدثين او التيمم وطهارة الخبث في ثوبه وبدنه ومكانه وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي ابن رشد ان كان الرعاف لا ينقطع صلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي حاله التي هو عليها اصل ذلك صلاة عمر حين طعن وجرحه يثعب دما ابن رشد وان كان الرعاف غير داءم فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر او فيها وان عيد- او جنازة وظن دوامه له اتمها	113	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms038	false	3599537668767749787	261	284	1358	1471	1540	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث --------------------------------------------------------------------------------وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها	38	4279063529325252606	112	198.0	89	465	24.086021423339844	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	197	278	932	1335	1439	300	ولا يبني الا في الرعاف ابن القاسم وان تقيا قلسا فالقاه فليتماد والقء والفلس واحد ابن رشد واذا رد القء بعد فصوله طاءعا غير ناس فلا خلاف ان ذلك يفسد صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا فيه فاختلف فيه-------------------------------------- قول ابن القاسم انظر نقل ابن يونس عن المجموعة فانه ما ذكر في السهو الا انه يبني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو	118	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms041	false	3746385198240657398	220	300	1068	1481	1481	300	ولا يبني الا في الرعاف وان اشهب خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فيه وكذا نقول هنا ان غير المغلوب مندرج في قول المصنف ولا يبني بغيره وصرح به ف-----------------------ي السهو اذ قال وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء وقد استوفينا النقول علي هذه المسالة في وضعنا علي المدونة المسمي بتكميل التقييد وتحليل التعقيد وبالله تعالي التوفيق واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او-احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو-	41	4279063529325252606	173	257.0	138	595	29.07563018798828	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0124	true	-735331187497621180	80	253	401	1288	1520	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ابن عرفة في كون مرءي المراة من اجنبي كمرءي رجل من اخر او كمرءي رجل من ذوات محارمه نقلا عياض ابن رشد القول الثاني هو الصحيح وفي صحيح البخاري باب نظر المراة الي الحبش وغيرهم في غير ريبة ابن بطال فيه حجة لمن اجاز النظر الي اللعب في الوليمة وغيرها وفيه جواز نظر النساء الي اللهو واللعب وفيه انه لا باس بنظر المراة الي الرجل من غير ريبة وانما اراد البخاري بهذا الحديث الرد علي ما ورد من الامر بالاحتجاب من ابن ام مكتوم الاعمي وهذا الحديث اصح فلا يستقل ومن المحرم كرجل مع مثله ابن عرفة مرءي المراة من محرمها كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس من المدونة قال مالك والامة تصلي بغير قناع وذلك شانها وكذلك المكتبة والمدبرة والمعتق بعضها قال مالك ولا تصلي الامة الا بثوب يستر جميع جسدها وندب سترها بخلوة ابن رشد يكره التجرد لغير حاجة في الفضاء وغيره المازري ويستحب الستر في الخلوة ولام ولد وصغيرة ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجب علي الحرة واع----------------ادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	124	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms042	false	314248181333774593	140	199	720	1036	1579	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المحرم كرجل مع م--------------------------------------------ثله ولا تطلب امة بتغطية راس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واعادت لصدرها واطرافها بوقت يريد وكذا لشعرها كما في المدونة والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين الليل كله علي مذهب المدونة فان قلت فلم سكت عن الشعر واجمل الوقت قلت لانه سيقول بعد واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	42	4279063529325252606	130	28.0	104	1058	12.287334442138672	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0125	true	4865968492857931114	149	294	727	1413	1437	300	بنجس بغير او بوجود مطهر لو قال بوجود غير او مطهر لتنزل علي ما يتقرر من المدونة من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ماء يغسله في الوقت انتهي انظر قوله بغير فهو راجع للنجس والحرير------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر من النوادر عن المجموعة قال عبد الملك من صلي بثوب نجس ثم ظن في الوقت انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر فليعد في الوقت وانظر هنا في ابن عرفة لبس الحرير والخز والعلم وانظر في ابن يونس قبل ترجمة المسح علي الخفين وموضوع هذه المسالة في كتاب الجامع وانظر سورة الزخرف من احكام ابن العربي لا عاجز صلي عريانا الباجي من لم يكن عنده ما يستر به عورته سقط عند فرضها وصلي قاءما واجزاه مالك ويركع ويسجد ولا يومء ولا يصلي قاعدا اب------------------------------------------------------ن القاسم و----------------لا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت ولم يحك ابن رشد	125	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms043	false	-4340698920671080937	159	224	851	1151	1539	300	بنجس بغير او بوجود مطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وندب سترها بخلوة اي وندب ستر العورة في غير الصلاة في الخلوة واما في الصلاة فقد تقدم ولا يليق ان يحمل كلامه الا علي هذا وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز صلي عريانا هذا قول ابن القاسم في سماع عيسي انه لا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت ولم يحك ابن رشد	43	4279063529325252606	114	-72.0	87	847	13.459267616271973	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	34	71	197	392	1533	300	فان لم ي-كن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم ابن عرفة فان اعجزهم التباعد ففي جلوسهم ايماء وقيامهم غاضين ابصارهم قولان فان علمت في صلاة بعتق مشكوفة راس او وجد عريان ثوبا استتر----ا ان قرب والا اعادا بوقت	130	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	37	64	184	311	1474	300	فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم -------------------------------------------------------------------------فان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا 7 ا ان قرب والا اعادا بوقت	44	4279063529325252606	120	214.5	95	200	60.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	193	271	991	1390	1533	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ابن القاسم ان وجدوا ثوبا صلوا به افذاذا لا يءمهم به احد فلا ولاحدهم ندب له اعارتهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة لو كان لاحدهم ثوب يفضل عن ستر عورته ابن رشد يجبر علي- صلاتهم به اللخمي يستحب جبره الطراز وان لم يكن له غيره استحب دفعه لغيره يصلي به فصل في استقبال القبلة ابن شاس الباب الثالث في الاستقبال والنظر فيه في اركان ثلاثة---------------------- الصلاة والقبلة والمستقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة	130	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	64	170	311	821	1474	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاح----------------------------------------------------------دهم ندب له اعارتهم قوله او نظر محرما 9 ب ظاهره حتي عورة امامه وعورة نفسه خلافا لابن عيشون الطليطلي اذ نقل عنه ابن عرفة وغيره ان من نظ--------------ر عورة امامه او نفسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما----------------- لم يشغله ذلك او يتلذذ به انتهي فقف علي جعله -----------------------------------------------------النظر الي عورة نفسه محرما وقادحا الا ان هذا في الصلاة واما في غيرها فغاية ما ذكر ابو عبد الله بن الحاج في المدخل ان من اداب الاحداث ان لا ينظر الي عورته ولا الي الخارج منها الا لضرورة والله سبحانه اعلم AUTO فصل ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة	44	4279063529325252606	137	128.0	105	652	21.012269973754883	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	65	152	369	832	1555	300	وان اعمي وسال عن الادلة ابن شاس للاعمي العاجز ان يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة فان كان يستقبل عند الاخبار عن الاحوال بمعرفة طرق الاجتهاد قلد في السماع واجتهد بناء علي ما سمع القباب القدرة علي الاجتهاد تمنع من التقليد وان كان ممن ليس له اهلية الاجتهاد ففرضه السءال والتقليد مكلفا عارفا تقدم نص ابن شاس بهذا في الاعمي واما غير الاعمي فقال المازري فاقد الاجتهاد كالعامي يقلد عدلا عالما او محر-با فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختبر ابن	133	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	274	298	1350	1466	1474	300	وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا عارف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان	44	4279063529325252606	100	173.0	78	464	21.55172348022461	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	27	193	151	1001	1547	300	يسيرا فلينحرف الي القبلة وبعدها اعاد في الوقت المختار انظر قوله المختار ومن المدونة ان علم بعد الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب اعاد في الوقت ووقته في الظهرين اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس وهل يعيد الناسي ابدا خلاف ابن رشد المشهور اعادة من استدبر او شرق او غرب باجتهاد او نسيان بغير مكة في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين بخلاف من صلي لغير القبلة بموضع فعاينها فيعيد ابدا لانه رجع الي يقين وقال القابسي الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد وجازت سنة فيها وفي الحجر من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	134	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms045	false	8817217661639501978	5	31	26	168	1525	300	يسيرا فيستقبلانها------- وبعدها اعاد في الوقت المخ------------------تار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعيد الناسي ابدا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت سنة فيها وفي الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	45	4279063529325252606	132	186.0	106	850	15.529411315917969	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	125	277	654	1451	1557	300	وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما التلقين الجهر بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوقه قليلا والمراة دونه فيه وتسمع نفسها ابن عرفة فجهر المراة مستحب سوي الرجل السر والجهر صفة للصوت الجوهري جهر بالقول رفع به صوته واسررته في اذنيه وكل تكبيرة الا الاحرام ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير سنة وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول ابن رشد من سنن الصلاة سمع الله لمن حمده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس الواجب من الجلوس قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون وعلي الطمانينة اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	145	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms047	false	-629621003550510219	1	40	4	207	1484	300	وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تكبيرة الا الا--------------------------------------------------------------------------حرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس ال-------------------------------------------------------------------اول------------------------- والزاءد علي قدر السلام من الثاني------------------------------------------------------------------------ وعلي الطمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	47	4279063529325252606	198	340.0	159	797	24.843162536621094	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	71	288	350	1490	1558	300	وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر عبارة الشامل وماموم علي قراءة نفسه وقراءة امامه ان سمعه الرسالة فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ويقولها الامام فيما اسر فيه او جهر ان سمعه علي الاظهر ابن عرفة يستحب قول الماموم سرا اثر ختم فاتحة امامه امين الشيخ ممدودا مخففا ابو عمر قيل معناه اللهم استجب لنا فان لم يسمعه فقال ابن عبدوس يتحري وروي الشيخ لا يءمن وصوبه ابن رشد الرسالة وفي قول الامام اياها في الجهر اختلاف الباجي هما روايتان واسرارهم به التلقين الاختيار اخفاج التامين وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها القنوت في الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي اخذ به في نفسي قبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره في المدونة قال مالك ليس في القنوت دعاء مءقت ولا وقوف مءقت وروي ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انا نستعينك الي اخره زاد في التلقين اللهم اهدنا الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-اله من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	152	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	42	88	231	487	1610	300	وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهر ان سمعه علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسرارهم به------------------------------- وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	48	4279063529325252606	255	420.5	209	1141	22.34881591796875	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	114	225	627	1226	1596	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه تقدم عند قوله وركوع ان هذا مستحب ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود من المدونة قال مالك يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه وركبتيه عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها ان يجافي تفريجا مقاربا واستحب ابن شاس ان يفرق بين ركبتيه ومن الرسالة وتجافي بضبعيك عن جنبيك ثم قال واما المراة فتكون منضمة منزوية في سجودها وجلوسها وامرها كله والرداء ابن رشد وعياض اتخاذ الرداء عند الصلاة مستحب وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهيته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	153	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	245	287	1308	1536	1610	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه--------------------------------- ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه -ركب-----------------------------------------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرداء-------------------------------------------- وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراه-ته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	48	4279063529325252606	228	396.0	186	599	38.063438415527344	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	84	231	450	1198	1544	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له من المدونة قال مالك اذا جعل المصحف في القبلة ليصلي له فلا خير فيه وان كان ذلك موضعه فلا باس به واكره الصلاة الي حجر منفرد في الطريق تشبيها بالانصاب واما احجار كثيرة فجاءز وعبث بلحية او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا باس ان يحول خاتمه في اصابعه للركوع في سهوه ابن رشد هذا نحو ما له في للذي يحصي الاي بيده في صلاته فانه اجاز ذلك وان كان الشغل اليسير في الصلاة مكروها لانه انما قصد بذلك اصلاح صلاته كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان------ فصل في القيام وب-----------------دله يجب بفرض قيام ابن عرفة قيام الاحرام والقراءة للفرض فرض بعض الشيوخ والوتر وركعتي الفجر لقولها لا يصليان فق الحجر قال والقيام للسورة لقارءها فرض كوضوء النافلة حلا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضرر- كالتيمم كخروج ريح	159	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms049	false	757261791770384442	166	205	857	1054	1522	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبث بلحية او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان CHECK فصل--- القيام وبدله فصل القيام وبدله يجب بفرض قي--------------ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمشقة و--لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح	49	4279063529325252606	172	263.5	137	772	22.27979278564453	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	135	189	644	928	1470	300	الا ع-ن القيام ---------ابن القاسم -------------------------------ان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قاءما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع الجلوس اوما الي السجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ا--بن ال-قاسم وان قدر علي القيام والجلوس معا ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد-ان قدر والا اوما بالسجود جالسا	161	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms050	false	-4755342821610707442	1	135	5	684	1519	300	الا علي القيام فانه يومء من القيام للركوع والسجود قال في المدونة وان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قياما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع الجلوس اوما---- للسجود منه وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس قوله ومع الجلوس اوما للسجود منه اي وان لم يقدر الا علي القيام مع الجلوس فانه يومء للسجود من الجلوس واما الركوع فيومء له من القيام كالذي تقدم وقال في المدونة وان قدر علي القيام------------ ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد ان قدر والا اوما بالسجود جالسا	50	4279063529325252606	251	417.0	201	695	36.115108489990234	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	39	232	221	1187	1521	300	وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان اللخمي اذا اوما للسجود من الجلوس جعل يديه علي الارض فاذا رفع جعلهما علي ركبتيه عياض هذا هو الاتي علي قول المدونة يضع المومء للركوع يديه علي ركبتيه وعلي ابطال صلاة من لم يرفع يديه بين سجدتيه واما علي ظاهر قول المدونة في الجالس يومء بظهره وراسه ولم يذكر اليدين فلا يلزمه وضع يديه علي الارض وهذا هو الاتي ايضا علي ابطال سجود من بجبهته قروح علي انفه انظر قبل هذا عند قوله ورفع مومء وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ابن بشير ان قدر علي القيام فان ركع وسجد لم يقدر علي النهوض الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقيل يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال وعزا ابن عرفة هذا اللخمي والتونسي وقيل يكمل صلاته ايماء ولم يعز اللخمي هذا القول الثاني وان خف معذور انتقل للاعلي من المدونة قال ابن القاسم من افتتح الصلاة من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتحها قاءما ثم عرض له مرض اتم جالسا واجزاه وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	162	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms050	false	-4755342821610707442	43	79	223	398	1519	300	وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خف معذور انتقل للاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	50	4279063529325252606	175	311.0	139	966	18.115942001342773	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0184	true	1141579821714449020	38	177	180	843	1462	300	--امام مامومه هل تمت صلاته -ام ------لا ابن رشد ظاهره انه سال قبل السلام وهذا بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي س--ءال قبل السلام هل اكمل صلاته------ لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الذي يستحلف ساعة دخوله ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة --------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ان لم يجد المستخلف بدا الا ان يتكلم فلا باس وهو صحيح علي المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها ان الكلام فيما تدعو اليه الضرورة من اصلاح الصلاة جاءز لا يبطل الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو منه ويخبره كلاما وقال سحنون تبطل	184	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	122	285	603	1383	1456	300	الامام ا---------تمت صلاته قال نعم كذلك ا---يضا ظاهره-------- قبل السلام وهو- بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي السءال قبل السلام هل اكمل صلاته ام لا لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم فينبغي ان يعدل بالكلام عن ظاهره ويقال معناه اذا شك في اتمام صلاته بعد ان سلم علي يقين وذلك بخلاف الذي يستخلف ساعة دخوله ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة علي ما في سماع موسي بن معاوية اذ ليس عنده اصل يقين يبني عليه انتهي وقال ابن عرفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاحها كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل ولم يفقه فكلمه بعضهم فثالثها تصح في سهو السلام من اثنتين فقط ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنوا--- ويخبره كلاما----- سحنون تبطل	58	4279063529325252606	435	722.0	339	963	45.17134094238281	84	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	69	116	336	562	1505	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح من المدونة لا يفتح احد علي من ليس معه في الصلاة ولا مصلي علي مصلي اخر ابن القاسم فان فعل اعاد صلاته ابدا وهو كالكلام خلافا لاشهب وابن حبيب وبطلت بقهقهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك	188	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms059	false	-9072420309101267596	209	268	1083	1369	1556	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت بقهقهة قوله كانين لوجع صوابه وكانين 12 ا بالواو عطفا علي قوله كانصات اذ هو مما اندرج تحت قوله ولا لجاءز واما قوله بعد كسلام علي مفترض فلا يليق به الواو لانه مشبه به في الجواز فقط لا في الجواز واسقاط السجود وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك	59	4279063529325252606	87	150.0	69	425	20.47058868408203	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0201	true	4786350293793272910	27	126	135	641	1561	300	وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا انظر قبل هذا عند قوله الا لترك ركوع وسجدة يجلس لا سجدتين تقدم هذا عند قوله ولم يعقد ركوعا ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته لو قال ولا يجبر سجود ركوع اولا لكان ابين ولما كانت الركعة لا تتم الا بسجدتيها من المدونة ابن القاسم ان نسي سجدة من الاولي والركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يجبر بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا يجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول	201	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms064	false	2893324082346540992	223	249	1187	1317	1578	300	وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا ------------------------------------وسجدة يجلس لا سجدتين 9 ب ولا ي-----------------------------جبر ركوع اولاه بسجود ثانيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول	64	4279063529325252606	121	209.0	98	506	23.913043975830078	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0206	true	377010651776151616	161	194	809	973	1519	300	ولا يمكن ان يلزمه هنا الاتباع الا باعتبار ما في نفس الامر ويكون الماموم في هذا القسم جلس وهو في نفس الامر يلزمه القيام لكن جلس لاعتقاده الكمال او لظنه ولم يصدق ظنه	206	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms069	false	5828432306225997554	141	174	693	857	1482	300	ولا يمكن ان يلزمه هنا الاتباع الا باعتبار ما في نفس الامر ويكون الماموم في هذا القسم جلس وهو في نفس الامر يلزمه القيام لكن جلس لاعتقاده الكمال او لظنه ولم يصدق ظنه	69	4279063529325252606	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	34	278	163	1363	1470	300	وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان من المدونة قال مالك ان قرا السجدة في نافلة فنسي سجودها حتي رفع راسه من ركوعه يريد او ذكر وهو راكع فاحب الي ان يقراها في الركعة الثانية ابو محمد يريد يقرا الحمد ثم الاية التي فيها السجدة فيسجد ثم يقوم فيقرا السورة التي مع ام القران ابن يونس وقال ابن عبد الرحمن بل يقدمها علي قراءة الحمد وانما يكره ان يقدم قبل ام القران ذكرا او دعاء في الركعة الاولي قال مالك وان لم يذكر حتي صلي الثانية من النافلة فذكرها وهو راكع تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو ابن عرفة علي المعروف ان قصد السجدة فركع سهوا فللخمي عن مالك يمضي علي ركوعه ابن القاسم يخر ساجدا ويقوم فيقرا ابن حبيب ويسجد بعد ان طال ركوعه الشيخ ان اطمان ابن القاسم وان لم يذكر حتي رفع الغي تلك الركعة ابن يونس لانه نوي بها السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام وتعقب المازري قوله فيقرا شيءا لقول ابن حبيب من سجد اخر سورة قام ان شاء ركع او بعد قراءة شء من الاخري انظر عند قوله والرفض مبطل بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا قال مالك ان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها سجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام قال واصل المذهب تكريره ان كرر حزبا الا لم-علم والم-علم فاول مرة	217	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms072	false	-5449281493141424681	257	291	1272	1450	1494	300	وبالنفل في ثانية- ففي فعلها قبل الفاتحة قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واصل المذهب تكريره ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة	72	4279063529325252606	173	307.0	139	1202	14.392679214477539	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	31	100	158	494	1489	300	وندب لساجد الاعراف----- قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجدة الاعراف ان كان في صلاة قام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد انظر تعقب المازري قبل قوله بخلاف تكريرها ولا يكفي عنها ركوع من--------- المدونة قال مالك لا يركع بها في الصلاة او غي-رها ابن يونس لانه ان قصد به- الركعة فلم يسجدها وان قصد به- السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	218	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms073	false	-7029833932652961916	146	194	781	1011	1567	300	وندب لساجد الاعراف 10 ب قراءة قبل ركوعه ولا يكفي عنها ركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------- ولا يكفي عنها ركوع هو كقوله في المدونة و--------لا يركع بها في --صلاة ولا غيرها ابن يونس لانه ان قصد بها الركعة فلم يسجدها وان قصد بها السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	73	4279063529325252606	188	293.0	148	353	53.257789611816406	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	146	214	718	1044	1489	300	وسهوا اعتد به علد مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به -------------------------------ابن القاسم ان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع فانه ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجدها ثم اعتدل فقرا وركع وان لم يتذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة ابن رشد هذا صحيح علي مذهبه في الاعتبار باختلاف نيته في الصلاة انتهي اضف هذا النقل لما نقلته عند قو---------------------------------------------------------له وان قصدها فركع سهوا	218	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms074	false	-2120604125377973741	13	51	64	241	1513	300	وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به قوله وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ركع ساهيا عن السجدة من اول وهلة بخلاف الذي تقدم في قوله وان قصدها فركع سهوا	74	4279063529325252606	88	3.0	69	414	21.256038665771484	16	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	109	150	558	777	1496	300	وقال ابن العرب--------------------------------ي يقرا المتهجد في ركعة الوتر من تمام حزبه وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرء-ا فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين	223	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms077	false	3545232832888025795	182	231	930	1184	1526	300	وقال ابن العربي في عارضة الاحوذي في شرح الترمذي يقرا المتهجد في----- الوتر من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قراوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	77	4279063529325252606	213	387.0	173	259	82.2393798828125	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0228	true	-823065952445697282	145	298	736	1481	1491	300	كما تنوب- عنها الفريضة وان فعلها ببيته لم يركع قال مالك من ركعها في بيته احب الي ان لا يركع اذا اتي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع ابن يونس وبالركوع اقول لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول سحنون وابن وهب واصبغ وفي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع في المسجد من ركع في بيته قال ابو عمر الاولي ان يركع لانه فعل خير لا يمنع من اراده الا ان يصح ان السنة نهت عنه عن وجه لا معارض له قال تعالي وافعلوا الخير ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال روي الباجي من نسيهما قضاهما بعد طلوع الشمس ابن شعبان ما لم تزل الشمس الباجي وقتهما الي الضحي وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها من المدونة قال مالك اذا دخل المسجد بعد الصبح فلم يركعهما فاقيمت الصلاة فلا يركعهما وليدخل مع الامام الباجي عن المذهب ولا يسكت الامام المءذن ليركعهما وخارجه ركعهما ان لم يخف فوات ركعة	228	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	84	112	434	571	1483	300	----ونابت عن التحي---ة وان فعلها ببيته لم يركع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخارجه ركعها -ان لم يخف فوات ركعة	78	4279063529325252606	126	197.5	100	746	16.890079498291016	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	101	199	494	992	1516	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ابن رشد قبل كثرة الركوع والسجود افضل لما في الحديث من ركع ركعة او سجد سجدة رفع الله له بها درجة وحط بها عنه خطيءة وقيل طول القيام افضل لما في الحديث افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة طول القنوت وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاو------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل فطول القيام افضل فصل في صلاة الجماعة ابن شاس الباب الثامن في صلاة الجماعة وفيه اربعة فصول في حكمها وفي صفة الاءمة وفي شروط القدوة وفي استخلاف الامام الجماعة بفرض غير جمعة سنة	229	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	112	203	571	1019	1483	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم يعده مقدم ثم صلي عطف هنا علي اسم شبه فعل فعلا ماضيا علي حد قوله جل وعلا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 1 وفي عطفه ب ثم اشارة لقوله في الصلاة-------------------------------------------- الاول من المدونة ومن اوتر في المسجد ثم اراد ان يتنفل بعده تربص قليلا وان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب وعقب شفع منفصل بسلام قوله وعقب شفع عطف علي قوله اخر---- الليل AUTO------------ فصل في صلاة الجماعة الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بفرض غير جمعة سنة	78	4279063529325252606	114	-21.5	88	773	14.747735977172852	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	151	268	780	1378	1537	300	--حال -----ابن حبيب عن اشهب وابن نافع---- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ر--------------------------------------------اتبا ابن عرفة----- ان كانت تولية المساجد لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته وعبد بفرض تقدم عند قوله وعبد في جمعة وصلاة بين الاساطين من المدونة قال مالك لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد ابن يونس يعني لا باس ان تكون الصفوف متصلة بالعمد وليس ذلك من تقطع الصفوف الذي نهي عنه وكره ابن مسعود الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا ابن عرفة مفهوم المدونة اذا كان المسجدة متسعا كرهت الصلاة بين الاساطين وقال في المبسوط لاتكره او امام الامام بلا ضرورة	244	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms082	false	-2585303666027939250	129	195	648	983	1532	300	الحال فروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولية المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا-------------------------- وصلاة بين الاسا------------------------------------------------طين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امام الامام بلا ضرورة	82	4279063529325252606	247	411.0	194	663	37.25490188598633	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	33	113	179	609	1546	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها-------- من المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة والناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي الذين فوق السقف بامام والذين اسفل بامام ابن يونس --------------------------------------قيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة افعال الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان يكو-----ن فيها مع الامام قول واسفل منه قوم فافترقا كابي قبيس من المدونة قال ابن	245	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms082	false	-2585303666027939250	216	276	1103	1418	1532	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها كذا قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------- ولا يعجبني ا--------------------------------ن يصلي------ فوق وهم اسفل ---------------------ابن يونس قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت وقيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة فع--ل الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان الذي يكون فيه- مع الامام قوم واسفل منه قوم فافترقا قال ابو ---------------------	82	4279063529325252606	240	397.5	194	481	49.89604949951172	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	112	202	556	987	1449	300	وعدم الصاق من علي يمين امام او يساره بمن حذوه من------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الامام او عن يساره او عن يمينه وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب وهو كصف بني عليه ابن عرفة تعقبه----------- التونسي بانه--- تقطيع------- وحمله ---ابن رشد -----------------------------علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء	249	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	30	111	148	538	1489	300	وعدم الصاق من علي يمين امام او يساره بمن حذوه قوله وعدم الصاق من علي يمين امام او يساره بمن حذوه اشار بهذا لقوله في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه وقد------------------------------- تعقبها ابو اسحاق التونسي بان ذلك تقطيع للصفوف وحمل ذلك ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء	84	4279063529325252606	262	432.5	208	551	47.54990768432617	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0254	true	8209392598040977233	29	115	121	557	1450	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر المازري ان نوي الامام الامامة حصل له -فضل الجماعة والا لم يحصل له ابن عرفة فيلزمه صحة اعادة م---ءتم به ------لم ينوها------ في جماعة وقال ابن علاق لا اظن ان يقول احد ان له ان يعيد في جماعة وانظره قولهم ان المرء لا يثاب علي ترك العصيان الا ان قصد بالترك طاعة الديان وكذا الايثاب علي القيام بفرض الكفاية الا اذا نوي بقيامه القربة انتهي فهذا يرشح مختار الاكثر ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين	254	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms088	false	7321760160817623404	80	119	438	645	1588	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر --------------------------------قوله كفضل الجماعة ا----------------بن عرفة -يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة في جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي ونحوه لابن عبد السلام- ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين	88	4279063529325252606	161	207.5	129	452	35.619468688964844	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0255	true	-6241106289548282175	109	249	565	1302	1564	300	سحنون ------لو اءتم رجل ب-----اخر فشكا في تشهدهما في الامام منهما -----فان سلما معا فعلي الخلاف في المقارنة -------------------------------------------وان تعاقبا صحت للثاني فقط لا المساوقة ابن شاس من شروط الاقتداء المتابعة والمساوقة دوق المساواة والمسابقة وعبارة ابن رشد ان بدا بعد بدءه بالتكبير صح وان اءتم معه وقبل يطل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم بعده اتفاقا فيهما كغيرهما تقدم نص الرسالة وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه روي الشيخ متابعة الامام في غير الاحرام والسلام احسن لكن سبقه ممنوع والا كره الباجي غير الاحرام والسلام يكره للماموم ان يتقدم فيهما ولا يفسد ذلك صلاته واما افعال الصلاة فان فعلها بعد الامام وادركه فيها فهذه سنة الصلاة وان دخل في الفعل بعد خروج الامام عنه فهذا تعمده ممنوع وان فعلها معه فانحط للركوع مع انحطاطه ورفع منه مع رفعه فممنوع في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض	255	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms088	false	7321760160817623404	179	295	955	1566	1588	300	سحنون في رجلين اءتم احدهما بالاخر فشكا في تشهدهما في الامام منهما 17 ب فان سلما معا فعلي الخلاف في المساواة الا ان المصنف اقتصر هنا علي القول بالبطلان وان تعاقبا صحت للثاني فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احدهما مسافرا سلم المسافر واعاد واتم الاخر ولا يعيد ولو نوي كل من المصليين عند الاحرام امامة الاخر صحت صلاتهما فذين ولو نوي كل واحد منهما حينءذ ان ياتم بالاخر بطلت صلاتهما معا لا المساوقة كغيرهما--------------------------------------------------------------------------------- لكن سبقه ممنوع والا كره قوله لا المساوقة كغيرهما عبارة----------------------------------------------------------------------------------------- فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلق ولذلك ذكر لي عن بعض اصحابنا انه قال لعل صوابه كالمسابقة لا غيرهما فتصحفت الكاف بلا ولا بالكاف والباء بالواو فتامله وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض	88	4279063529325252606	198	3.0	154	1070	18.50467300415039	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	182	228	905	1130	1518	300	والمستاجر علي المالك ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها وان عبدا تقدمت رواية اشهب بهذا كامراة واستخلف تقدم قول الغير بهذا ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	256	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms089	false	-458418373743245429	1	32	5	149	1541	300	والمستاجر علي المالك-------------------------------------- وان عبد----------------------ا كامراة واستخلفت------------------- ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن --اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	89	4279063529325252606	143	245.5	112	225	63.55555725097656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0264	true	2164720873955852503	60	126	308	651	1564	300	الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ---لم يعلم ابن عرفة يتم المستخلف قراءة الاول ان سمعه عند الجمهور ابن يونس ولو ------------------------كانت صلاة اسرار بدا المستخلف بام القران خوفا ان يكون نسيها----------------------------------------------------------------------- الاول او لم يتمها الا ان يكون سمع--------------------ه وصحته بادراك ما قبل الر-----------------------------كوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود والامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	264	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms090	false	-9100939119438912846	145	227	703	1140	1505	300	الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم ي----------------------------علم الاول قوله------------------------ ولو اشار لهم بالانتظار يقتضي هذا الاغياء ان عدم انتظاره مندوب وهو خلاف قوله بعد كعود الامام لاتمامها والخلاف في الموضعين ولا يلزم ان يكون في الثاني مرتبا علي الاول والله تعالي اعلم وصحته بادراك ما قبل الركوع قوله وصحته بادراك ما قبل الركوع اي بادراك ما قبل تمام الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود -الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	90	4279063529325252606	213	322.0	167	490	43.46938705444336	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0279	true	6452087829880568401	3	88	15	475	1546	300	او جاهلا---------- وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه ومن المدونة قال مالك اذا صلي مسافر بالمسافرين فقام من اثنتين فسبحوا فتمادي وجهل فلا يتبعوه ويقعدوا ويتشهدوا قال ابن القاسم فاذا سلم الامام سلموا بسلامه ويعيد في الوقت وحده وكذلك قال مالك واتم غيره بعده افذاذا صرح ابن الحاجب بهذا اعني اذا احرم الامام علي قصر وخلفه مقيمون فاتم سهوا انهم يجلسون ويتمون بعد سلامه افذاذا واعاد فقط في الوقت تقدم قبل قوله واتم غيره وان ظنهم سفرا فظهر----- خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا	279	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms092	false	-8441557073474595051	200	230	979	1132	1482	300	او ج-هلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه واتم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بعده افذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا واعاد فقط --بالوقت------------------------ وان ظنهم سفرا فظهر 12 ا خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا	92	4279063529325252606	132	206.0	107	475	27.789474487304688	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0289	true	-1594910135355719663	77	129	396	655	1513	300	ما بقي حين انفضوا معه صلي الله عليه وسل----------م الا اثنا عشر رجلا و------------------------------------------------لما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن العربي حديث جابر قال قد-------------------- رتب علماءنا علي هذه النازلة--------- فرعا غريبا ف-الوا يجب اتمام الجمعة باثني عشر رجلا ولكنها لا تنعقد الا باكثر منهم---------------- والصحيح ان كل ما جاز تمامها به كان انقعادها عليه انتهي	289	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms096	false	-990583361726955192	0	104	0	558	1530	300	ما بقي حين انفضوا مع---------ه عليه الصلاة والسلام الا اثنا عشر رجلا يقتضي اجازتها باثني عشر وامام والذي لابن رشد انه لما ذكر في المقدمات في الغاء شرط بقاء الجماعة بعد احرامهم واعتباره الي السلام او الي تمام ركعة ثلاثة اقوال ونسب الاول للمدونة ووجهه بقصة انفضاضهم للعير الا اثنا عشر رجلا فاشحذ قريحتك واحرق مزاجك في فهم المصنف واستفسار ابن عرفة فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وفي القبس رتب علماءنا علي ------نازلة الانفضاض فرعا غريبا فقالوا يجب اتمام الجمعة باثني عشر رجلا ولكنها لا تنعقد الا باكثر منهم رواه اشهب وغيره والصحيح ان كل ما جاز تمامها به جاز انعقادها عليه انتهي	96	4279063529325252606	213	310.5	168	573	37.17277526855469	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	145	219	754	1131	1586	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها و-لا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء من المدونة قال ابن القاسم اذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ثم اذا صلي بالثانية فان كان قبل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانت بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدون الا بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح	307	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	3	33	15	179	1533	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح	98	4279063529325252606	163	318.0	133	378	43.1216926574707	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0309	true	-3468826081976968248	78	153	397	801	1540	300	مناديا الصلاة جامعة استحسن الشافعي هذا وهو حسن واف-تح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام من المدونة تكبير العيدين سواء يكبر في الركعة الاولي سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا غير تكبيره القيام وذلك كله قبل القراءة موالي الا بتكبيرة م-ءتم بلا قول ابن عرفة يمهل قدر تكبير مامومه ابن حبيب دون دعاء وتحراه مءتم لم يسمع ابن حبيب من لم يسمع تكبير امامه تحراه وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي	309	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	215	245	1083	1246	1533	300	ينادي- الصلاة جامعة--------------------------- وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موالي الا بتكبير المءتم بلا قول------------------------------------------------- وتحراه مءتم لم يستمع------------------------------------- وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي	98	4279063529325252606	154	241.5	125	406	37.931034088134766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	108	185	576	976	1589	300	ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر عبد الحق اذا اجتمع كسوف واستسقاء وعيد وجمعة في يوم واحد فيبدا بالخسوف في يوم واحد فيبدا بالخسوف لءلا تنجلي الشمس ثم وسكون فيءخر المازري لا يتفق هذا عادة ولا معني لتصوير خوارق العادة الا ان يراد معرفة فقه المسالة ابن عرفة قد سبق الغزالي بهذا العذر------------------------------------------- فصل في صلاة الاستسقاء ابن شاس الباب الرابع عشر في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	317	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms100	false	3681976347876625908	46	98	263	532	1616	300	ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر قوله وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كاطلاق ابن الحاجب وقيده ----------------------------------------ابن عرفة بما اذا تم شطرها والا فقال ابن زرقون قيل يقطعها وقيل يتمها نفلا AUTO فصل في صلاة الاستس-------------------------------------------قاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	100	4279063529325252606	136	164.5	106	443	30.69977378845215	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	121	233	628	1190	1534	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر من المدونة يجعل الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ليخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من غسله قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه لا يقطع ما دام يفعل به ذلك وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة ابن بشير المشهور استحباب ان يوضا الميت قبل ان يغسل قال اشهب وياخذ علي اصبعه خرقة لينظف بها اسنانه وينقي انفه واما-- راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين تقدم نص ابن عرفة لا يطلع عليها غير غاسله ومن يليه وكافور في الاخيرة	331	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	0	29	0	159	1611	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين-------------------------------------------------- وكافور في الاخيرة	102	4279063529325252606	151	244.0	123	570	26.491228103637695	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	135	229	682	1150	1504	300	قال يبدا باليمين -بدعة وخروج متجالة او شابة ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ من المدونة قال مالك يوسع للنساء ان يخرجن مع الجنازة وقال لا باس ان تتبع الشابة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها انظر عند قوله وخروج متجالة لعيد واستسقاء وسبقها وجلوس قبل وضعها تقدم النص عند قوله وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل وان من بدو----------------------------- ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية للحاضرة ومن موضع -اخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به للمصر ان قرب	339	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms103	false	7739243754186296910	66	202	355	1012	1522	300	شاس قصور والمعين مبتدع وخروج متجالة او----- ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبقها وجلوس قبل وضعها -ق-------------وله والمعين مبتدع هو كقوله في المدونة وقول من قال يبدا باليمين بدعة وان كان اشهب وابن حبيب لا يسلمان ذلك ونقل وان من بدو وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف وزيارة القبور بلا حد وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل قوله ونقل وان من بدو حاصل ما في النوادر في ذلك عن ابن حبيب لا باس بحمله م--------ن البادية للحاضرة ومن موضع لاخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به للمصر ان قرب	103	4279063529325252606	264	452.0	205	838	31.50358009338379	50	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	104	221	513	1064	1436	300	لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور الذي في الكافي ونحوه في المعونة ان حمل غسل وصلي عليه الا ان يكون قد انفذت مقاتله في المعترك ونحو هذا ايضا مقتضي ما حكي الباجي عن سحنون ثم قال الباجي فكان يجب علي قول سحنون ان لا يغسل عمر رضي الله عنه ولا يصلي عليه وهو رضي الله عنه قد غسل وصلي عليه بمحضر الصحابة وعبارة ابن عرفة فيها من به رمق وهو في عمرة الموت كمجهز عليه ومن بقيت له حياة بينة فكغيره وما ذكر ابن عرفة ولا ابن يونس ولا المازري نفوذ مقتل فانظر انت في هذا كله ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	349	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms105	false	-2040601654621396003	84	110	411	538	1484	300	لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	105	4279063529325252606	127	242.0	101	551	23.049001693725586	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0353	true	5210006297758459650	162	298	838	1521	1528	300	وغسل دمه ولف بخرقة تقدمت رواية علي بهذا وقول ابن حبيب عند قوله وتلازما ووري انظر عند قوله ودفنه بدار ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها الرسالة ومن دفن ولم يصلي عليه ووري فانه يصلي علي قبره انظر قبل هذا عند قوله فان دفن فعلي القبر ولا غاءب انظر عند قوله ولا دون الجل ولا تكرر قد تقدم والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة قال في الذخيرة ما نصه قاعدة ضبط المصالح العامة واجب ولا تنضبط الا بعظمة الاءمة في نفوس الرعية ومهما اهينوا تعذرت المصلحة فلذلك لا يتقدم في صلاة الجنازة ولا في غيرها لان ذلك يخل باءمتهم وروي ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه احق من الولي وروي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سحنون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي لا فرعه الا مع الخطبة	353	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms106	false	-2221315686378918478	89	118	412	552	1395	300	وغسل دمه ولف بخرقة ووري -----------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاءب و---------------------------لا تكرر-------- والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرعه الا مع الخطبة	106	4279063529325252606	134	202.5	106	683	19.619325637817383	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	122	289	578	1424	1478	300	ابن بشير علي البقر مردود ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم روي علي الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قاءلا انما ولدها عضو منها ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين وهم انتهي وقد تحصل بهذا ان الكافرة الحاملة من المسلم ان اهل دينها يلون دفنها ولا حكم فيها المسلم فقوله ولا يستقبل قبلتنا ولا قبلتهم مقحم في غير موضعه انما موضعه بعد قوله فليواره حسبما يتقرر ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه بالبر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به	358	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	64	98	336	498	1527	300	ابن حارث عن يحيي ابن عمر ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب ببكاء لم يوص به	107	4279063529325252606	142	226.0	111	846	16.784870147705078	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	45	149	223	724	1460	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر قال ابن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافر- ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	359	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	98	128	498	644	1527	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	107	4279063529325252606	141	200.0	111	502	28.087650299072266	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	89	179	425	861	1454	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم اقل من المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة الابل في كل خمسة ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته -الاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	361	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	258	289	1332	1479	1527	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل في كل خمس- ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	107	4279063529325252606	139	248.5	109	437	31.807781219482422	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0362	true	-6288392963687099953	51	182	238	921	1505	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة التلقين اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي اخر سن يجب في الزكاة وست وسبعين بنتها لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي التلقين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين واذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين قال مالك في المدونة فان زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة كان الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وتعين احدهما منفردا قال مالك اذا كانت احدي السنين في الابل لم يكن للساعي غيرها ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة --من المدونة قال مالك اذا بلغت الاب------------ل ثلاثين	362	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	0	55	0	288	1557	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع-------------------------ة وست وسبعين بنت-ا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين احدهما منفرد-----------------------------------------------------------ا ثم--- كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقر في كل ثلاثين	108	4279063529325252606	245	418.5	198	697	35.1506462097168	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	35	228	186	1198	1572	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع--- لكل ماءة شاة في الحديث المتقدم واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولزم الوسط ابن عرفة لا يءخذ الخيار كذات اللبن والربي والاكولة والفحل قاله اشهب وابن نافع وعلي ولاالشرار كالسخلة والتيس والعجفاء وذوات العوار ولو انفرد الخيار او الشرار ابن بشير ان كانت رديءة كلها او جيدة كلها فرابع الاقوال قول المدونة ويخرج من غيرها انظر نصها عند قوله ونتاجا الا ان يري----- الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة من المدونة قال مالك اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وكما لو لم يكن عنده الا ابل كلها اشتري له من السوق ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده لدون اشتري من السوق ما يجزيه وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز من المدونة قال مالك تضم البخت الي العراب في الزكاة والجواميس الي البقر والضان الي المعز بعض البغداديين لان الاسم والجنس يجمع ذلك كله وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر اللخمي ان	365	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	80	131	409	672	1557	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولزم الوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد الخيار او الشرار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يري 15 ب الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من	108	4279063529325252606	248	428.0	200	1020	24.3137264251709	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0374	true	-7793587769966118875	3	50	12	255	1492	300	او لم يكمل لهما نصاب ابن بشير اذا اجتمعا وليس لواحد منهما نصاب والمجتمع منهما ايضا غير نصاب فاخذ الساعي غصب محض تكون مصيبته ممن اخذ من نعمه وذو ثمانين خالط بنصفيه-ا ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	374	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	12	36	63	188	1555	300	او لم يكمل لهما ن------------------------------------------صاب----------------------------------------------------------------------------- وذو ثمانين خالط بنصفيهما ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	109	4279063529325252606	124	231.0	100	244	50.819671630859375	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0375	true	2089994022110620944	237	300	1218	1543	1543	300	وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر من---- المدونة المنتقي قال مالك سنة السعاة ان يبعثوا قبل الصيف وحين تطلع الثريا مع طلوع الفجر ابن عرفة تعقب هذا ابن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة ابن عرفة ويرد هذا----------- لا----------------------------------------------------------------ن البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لا ل---------------------انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من-	375	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	148	210	757	1093	1555	300	وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر كذا في المدونة وتعقبه ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من	109	4279063529325252606	207	356.5	167	426	48.591548919677734	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	20	66	105	356	1472	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار اللخمي اذا تخلف السعاة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته فالاحسن الا جزاء خلافا لابن الماجشون والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	378	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	78	101	400	526	1555	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتقدمة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	109	4279063529325252606	124	234.0	101	251	49.40238952636719	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	202	258	1043	1332	1557	300	ابن عرفة ولا رواية ابن عبد الحكم وقول القاضي واوجبها ابن وهب في العسل فقول------------- سند لم يختلف المذهب في سقوطها في العسل قصور منقي ابن رشد تجب زكاة الزرع حبا مصفي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرافي العلس يخ-زن في قشره كالارز فلا يزاد في النصاب لاجل قشره----- وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول -الاسفل خلافا للشافعية	383	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	120	244	625	1249	1536	300	ابن عرفة المعروف الا زكاة في العسل وذكر ابن حارث عن -ابن وهب وجوبها فيه فنقل القرافي عن سند لم يختلف المذهب في سقوطها في العسل قصور الثالث -------------------------------قال اللخمي فيما يجني من الجبال وغيرها من زيتون وعنب مما لا مالك له لا زكاة فيه اول مرة فان قام عليه وخدمه واحياه زكا ما يجني بعد ذلك لتملكه بالاحياء وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما قوله وحسب قشر الارز والعلس اشار به لقول القرافي العلس يختزن في قشره كالارز فلا يزاد في النصاب لاجل قشره 21 ا وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول والاسفل خلافا للشافعية	112	4279063529325252606	198	329.5	160	656	30.182926177978516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0390	true	1543644164762103578	120	171	582	830	1414	300	يجني من الجبال وغيرها من الزيتون والعنب مما لا مالك له قال اللخمي لا زكاة فيه اول مرة فان قام عليه وخدمه واحياه زكي ما يجني بعد ذلك لتملكه له بالاحياء وحسب قشر الارز والعلس تقدم النص بهذا عند قوله منقي وما تصدق به واستاجر وقتا لا اكل دابة في درسها	390	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	151	193	779	979	1536	300	يجني من الجبال وغيرها من --زيتون و--عنب مما لا مالك له----------- لا زكاة فيه اول مرة فان قام عليه وخدمه واحياه زكا ما يجني بعد ذلك لتملك---ه بالاحياء وحسب قشر الارز والعلس----------------------------- وما تصدق به واستاجر -قتا لا اكل دابة في درسها	112	4279063529325252606	199	353.0	157	248	80.24193572998047	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0399	true	-3243621149861928701	100	195	496	944	1469	300	قال مالك واذا باع القاضي دار القوم ورثوها واوقف --ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبوضها بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل-ا يزكيه -الا بعد حول من يوم قبضه -ان لم يعلم بها ليس هذا بالمشهور ونص المدونة ان ورث مالا بمكان بعيد فبعث في طلبه رسولا باجر-- او بغير اجر فقبضه يعني بعد اعوام حسب له حول- من يوم قبضه رسوله فيزكيه------------------------ ابن عرفة فقوله----- ان قبضه رسوله بعد اعوام فحوله من يوم قبضه يدل علي لغو-- علمه به	399	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms116	false	8444575982242245073	178	281	943	1450	1541	300	قال فيها واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف الثمن-- حتي يقسم بينهم ثم قب-ضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه اللخمي اسقط الزكاة لما كانوا مغلوبين علي تنمية ذلك المال وان كانوا عالمين به وكان موقوفا بايقاف القاضي ثم قال فيها وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلستقبل به حولا بعد----------- قبضه وان -----------------------------------------------------------------بعث في طلبه رسولا باجارة او بغير اجارة فلي----------------حسب له حولا من يوم قبضه رسوله فيزكيه وان كان لم يصل اليه بعد ابن عرفة فقوله فيها ان قبضه رسوله بعد اعوام فحوله من يوم قبضه يدل علي الغاء علمه به	116	4279063529325252606	327	454.5	255	602	54.31893539428711	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0400	true	-1832651232306053371	76	156	350	725	1415	300	الا بعد حول بعد قسمها --وقبضها لو قال الا بعد حول بعد قبضها لجاء منه ان من ورث مالا بمكان بعيد ولم يوقفه له القاضي بيد احد ثم قبضه بعد سنين فلم يزكه الا بعد حول من يوم قبضه وقد تقدم نص المدونة ونقل ابن يونس فاقحامه هنا لفظ قسمها صعب تفسيره وقد تقدم نص المدون اذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف --ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوا بعد اعوام فلا زكاة عليهم---- الا بعد حول من يوم قبضوه	400	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms116	false	8444575982242245073	156	205	839	1075	1541	300	الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها قول---------------ه ان لم يعلم بها او لم توقف مفهومه مخالف لل-----------------------------------------------------------------------------مدونة اذ قال فيها و-----------------------------------------------------اذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف الثمن-- حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه	116	4279063529325252606	162	225.5	124	383	42.29764938354492	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	0	130	0	643	1472	300	بعد هذا كالكاملة اول----ا الا بعد حولها كاملة فعلي حولها تقدم نص المدونة ان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله وعبارة ابن بشير باختصار اذا حال حول الاولي من عام اخر وقد نقصت عن النصاب فان بقي من الثانية ما يكملها به زكاه ويبقي كل مال علي حوله علي المشهور وقال ابن شاس لو افاد نصابا ثم افاد بعده دونه فزكي النصاب لحوله والناقص لحوله ثم دار الحول فلا يضمه الي الفاءدة الثانية لنقصه بجزء الزكاة بل يزكيه علي حوله والثانية علي حولها كالكاملة اولا تقدم اني لم افهم هذ---------------------------------------ا مع قوله وان بعد تمام فانظره انت وان نق--------------------------------صتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما من المدونة ان رجعا ----------------الي ما لا زكاة فيه	408	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	134	203	663	1008	1492	300	بعد تمام النصاب قبل حولها الا بعد حولها كاملة فعلي حولها قوله الا بعد حو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كا---ملة اي الا ان تنقص بعد حولها كاملة وفيها مع ما بعدها نصاب كالكاملة اولا قوله كالكاملة اولا اي كالكاملة لاول وهلة بقطع النظر عن غيرها وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حول-هما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه	117	4279063529325252606	159	223.5	125	734	21.662124633789062	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	52	108	268	554	1546	300	الثانية وربحها فاذا حل حوله----------------------ا زكيته مع ما يخصها من الربح وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ا----بن سحنون من افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير فقسم الربح علي المالين فناب المال الاول خمسة	409	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	216	300	1076	1492	1492	300	الثانية قوله وفض ربحهما يريد اذا خلطا فان لم يخلطا زكي-- كل وا--------حد بربح -كما قال ابن رشد او شك فيه لايهما فمنه قوله او شك فيه لايهما انما يتصور هذا والله 22 ا تعالي اعلم في الناقصتين من اصلهما لا في الراجعتين للنقص بعد التمام ففي كتاب محمد بن سحنون من افاد خمسة عشر دينارا ثم بعد ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير وقسم الربح علي المالين فناب المال الاول خمسة-	117	4279063529325252606	230	381.5	181	428	53.738319396972656	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	108	283	554	1457	1546	300	فصار بربحه---- ما فيه الزكاة فليزكه لحوله -الثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله كبعده ابن بشير ان حل حول الاول وهما ناقصان عن النصاب وحصل ربح قبل حلول حول الثاني انتقل حول الاول واليه وبقي الثاني علي حوله وان حصل بعد حلول الثاني صار حولهما جميعا واحدا وان حصل مع الحول الثاني فكذلك ايضا يصير حولهما جميعا واحدا وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اللخمي اختلف اذا جمع الفاءدتين الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان يستفيد عشرة فتبقي بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر فقال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانهما لم يجمعهما حول وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد من المدونة قال مالك من اشتري غنما------------------------------------ للتجارة	409	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	0	89	0	464	1496	300	فصار -ربحه الي ما فيه الزكاة فليزكه لحوله والثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله كبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابته وثمرة م---------شتري الا المابورة والصوف التام وان اكتري وزرع للتجارة	118	4279063529325252606	405	733.5	325	944	42.90254211425781	74	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	12	127	66	642	1434	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة من المدونة ان ابتاع ارضا للتجارة او لغير التجارة او زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل به حولا بعد قبضه كغلة الربع والنخل وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن بحول التزكية تقدم نص المدونة بهذا عند قوله ------------------------------وان اكتري وزرع للتجارة وقال اللخمي ان اخرجت الارض دون خمسة اوسق وكان ذلك كله للتجارة زكي الثمن علي حول اصل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر الباب الثالث في زكاة الديون وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	412	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	96	142	497	722	1496	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية------------------------- قوله كبعده اي فينتقل الي حين الربح والمسالة مبسوطة في رسم------------------------------------------------------------------ الثمرة من سماع عيسي AUTO ز------------------------------------------------------------------------------كاة الدي-ن وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	118	4279063529325252606	153	218.0	120	606	25.24752426147461	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0413	true	-6501413800191689209	42	105	214	520	1472	300	يزكيه لما مضي من الاعوام والقسم الثالث ان يكون من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير- فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زك-ي لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم انتهي	413	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms119	false	4887750402646569211	94	156	456	756	1501	300	يزكيه لكل عام قاله في المقدمات ونصه ان كان ع----ن ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عل----يه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخيره فقبضه بعد حول زكاة ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم انتهي	119	4279063529325252606	263	492.0	206	308	85.38961029052734	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0431	true	2821415033749808273	87	215	416	1033	1473	300	ان اقام بيده حولا وكاند حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ابن يونس انما تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين بلا دين عليهما وان يكون راس المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك لم يزك العامل ابن يونس وقول ابن القاسم هذا استحسان راه مرة ان له حكم الشريك في وجوه يضمن حصته من الربح وان اشتري من يعتق عليه عتق وراه مرة انه ليس كالشريك اذ ليس في اصل المال شرك وان ربح المال منه وحوله حول اصله فلما ترجح ذلك عنده توسط امره ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين من ---المدونة قال مالك لا يسقط الدين زكاة	431	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms122	false	-1472897008278675255	12	48	57	226	1425	300	ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده ال--ا زكاة	122	4279063529325252606	145	245.5	111	620	23.387096405029297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0441	true	-5146723976699646640	225	292	1077	1422	1465	300	مع-دن الي معدن اخر وقد تقدم هذا وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد ام مسالة ضم فاءدة فهذا تكرار لقوله وانما يزكي دين كمل بنفسه او بمعدن فانظره هناك واما مسالة تعلق الوجوب باخراجه او تصفيته فقال الباجي يجب في المعدن الزكاة عند ظهوره ولا ينتظر به الحول وجاز دفعه باجرة غير نقد وعلي ان المخرج للمدفوع له واعتبره ملك كل وبجزء	441	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms124	false	7809209044319652459	257	300	1336	1552	1552	300	معادن ولا عرق- اخر------------- وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد ------------------------------قوله وانما يزكي معدن عين هو نص المدونة فنقله عن التبصرة و الطراز قصور------------------------------------------------------------------------------------ وجاز دفعه باجرة غير نقد وعلي ان المخرج للمدفوع له واعتبر- ملك كل وبجزء-	124	4279063529325252606	164	244.0	130	346	47.39884567260742	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0448	true	-4066107018583997723	227	297	1091	1443	1456	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها منه----------------------------------------------- تردد ابن عبد السلام لو اعطاها مدينا له جاز اخذها منه في دينه مالك ي---------------------------منع اعطاء الزوجة زكاتها لزوجها الباجي منع هذا لانه كمن دفع صدقته لغريمه يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة وهذا خلاف قول ابن عبد السلام والاظهر قول ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكرها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا	448	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms128	false	-7080019001408083078	10	81	59	420	1533	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها---- تردد هذا التردد لعدم نص المتقدمين قال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام لو اعطاها ايا----ه جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة --------زوجها ف---------------انه كمن دفع صدقته لغريمه يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة ------------------------------الاظهر---- ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكرها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا	128	4279063529325252606	274	463.5	217	426	64.31925201416016	50	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	7	38	33	181	1455	300	وان قدم معشر -او دينا او عرضا قبل القبض- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	459	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms129	false	-864995650249600776	182	213	915	1063	1470	300	وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	129	4279063529325252606	145	276.5	115	150	96.66666412353516	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0499	true	-9069478110153700862	99	135	475	649	1472	300	ابن حبيب من جهل ان يمج ما تج-مع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه---- الباجي في هذا نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده --------الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط انتهي	499	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms136	false	-81607618957150974	140	177	674	858	1483	300	ابن حبيب من جهل ان يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه قال الباجي وفيه-- نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده القضاء والكفارة وفي التاو-ل والنسيان القضاء فقط وياتي	136	4279063529325252606	163	287.5	128	187	87.16577911376953	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	106	132	523	642	1466	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	502	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms139	false	-3577256415371305616	85	134	456	683	1463	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر قوله ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام كان حقه ان يزيد وثمنه كما قال عبد الحق في النكت وابن محرز او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	139	4279063529325252606	119	226.0	93	227	52.422908782958984	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	73	300	342	1462	1462	300	قدمه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا من المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا فليصم صبيحة تلك الليلة ولو قدم نهارا ونية الناذر الفرار فلا قضاء عليه لذلك اليوم اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فكان يوم غد يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وصيام الجمعة ان نسي اليوم الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها علي المختار سمع ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة لان اول الجمعة السبت اللخمي اخر قول سحنون انه يصوم الدهر وهو الاقيس ابن رشد صيام الدهر اقيس لياتي علي شكه ورابع النحر لناذره وان تعيينا اما اليوم الرابع من ايام النحر خلاف فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون لا يصومه انتهي فانظر قول خليل وان تعيينا قال الباجي ويصومه اعني اليوم الرابع من كان في صيام متتابع ولا يصوم اليومين قبله لا سابقيه الا المتمتع الباجي الذي قال به مالك وفقهاء الامصار ان ايام التشريق لا يصومها الا المتمتع الذي لا يجد هديا لا تتابع سنة او شهر او ايام انظر قبل هذا عند قوله كشهر فثلاثين وعند قوله وابتدا سنة وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد م------------------------------نهما اما اذ---------ا نوي برمضان-	514	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms142	false	-2749943522721093112	175	248	844	1188	1466	300	قريب ان قدم ليلة غير عيد والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام الجمعة ان نسي اليوم -----------------------------------------------------------------------علي المختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابقيه الا -لمتمتع---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتابع سنة او شهر او ايام قوله ان قدم ليلة غير عيد لو ادخل الكاف علي عيد لكان اعم وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن قوله وان نوي برمضان	142	4279063529325252606	238	316.5	184	1160	20.517240524291992	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	119	264	646	1374	1552	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان تقدم قول عياض فقيل لانه كبيرة والذي لابن يونس ما نصه قال ابن شهاب وعطاء ان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن القاسم فان سكر المعتكف ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه سحنون يدل علي هذا قول ابن شهاب في الذنب الذي احدثه انتهي ما لابن يونس وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة ابن شاس الركن الاول استمرار الاقامة علي عمل مخصوص مع الكف عن الجماع ومقدماته انظر عند قوله وكردة وان لحاءض ناسية او ناءمة ابن يونس لو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذا لو وطءها مكرهة او ناسية لا فرق بين السهو والاكراه ابن يونس وكذا عندي اذا وطءها ناءمة فسد اعتكافها بخلاف ما لو احتلمت لان الاحتلام لا صنع لادمي فيه وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع انظر اخر مسالة قبل هذا الباب كغيره ان دخلا	517	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms144	false	4303298726406943802	2	29	12	145	1499	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض ا------و ناءمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع----------------------------- كغيره ان دخلا	144	4279063529325252606	132	210.0	105	728	18.131868362426758	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	204	265	1005	1333	1484	300	الجوار لا يجب الا باللفظ------- ابن يونس ا-نما كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه في الليل الي منزله لكون الليل فاصلا	518	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms146	false	8297703500083566072	65	126	344	680	1578	300	الجوار بالكسر والضم من المجاورة ابن يونس وانما كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه في الليل الي منزله لكون الليل فاصلا	146	4279063529325252606	312	602.5	253	336	92.85713958740234	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	168	282	872	1414	1508	300	واخراجه لحكومة ان لم يلد به روي ابن نافع ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء ولا ينبغي اليه اخراجه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لو ذانا وفرارا من الحق وجاز اقراء قران الجلاب لا باس ان يقرء غيره القران بموضعه وسلامه علي من بقربه ابن نافع لا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلسه من المدونة لا باس ان يتطيب وينكح ابن حبيب لا يحرم عليه عقد نكاح له او لغيره في مجلسه الا انه يكره له الاشتغال بشء من مثل هذا كله واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا	521	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms146	false	8297703500083566072	257	283	1359	1491	1578	300	واخراجه لحكومة ان لم يلد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اقراء قران----------------------------------------- وسلامه علي من بقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا	146	4279063529325252606	132	214.0	106	542	24.354244232177734	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	15	206	75	994	1490	300	وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف القرافي ان لم يقو الصبي علي الطواف طاف به من طاف عن نفسه محمولا علي سنة الطواف ولا يركع عنه ان لم يعقل الصلاة لتعذر النيابة فيها شرعا وله ان يسعي عنه وعن الصبي سعيا واحدا بخلاف الطواف اذا كان الصبي يتكلم لقن التلبية والا سقطت كما تسقط عن الاخرس واذا سقط وجوبها سقط دمها ويخرج به يوم التروية ويقف به ويبيت به بالمزدلفة وان امكنه الرمي رمي والا رمي عنه ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية وزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه من المدونة ليس لولي الصبي ان بحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ضمن ما اكري وانفق عليه من مال الصبي الا قدر ما ينفق عليه في مقامه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون في مال الصبي وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه	525	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms149	false	-5280917154100823999	79	113	412	597	1485	300	وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة --نفقة عليه ان خيف ضيعة والا فولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه	149	4279063529325252606	185	331.5	151	919	20.130577087402344	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	51	223	271	1147	1520	300	الا في بعيد مشي وركوب بحر تقدم نص ابن المواز وكراهة مالك حجها في البحر الا ان تخص بمكان اللخمي ركوب النساء في البحر اذا كانت في سرير او ما اشبهه مما يستغني به عن مخالطة الرجال عند حاجة الانسان والا لم يجز ومن مناسك خليل والمراة كالرجل الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر واختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبار التي تختص فيها بمكان وزيادة محرم او زوج ابن عرفة المعروف شرطه علي المراة بصحبة زوج او ذي محرم كرفقة امنت الباجي لا يعتبر صحبة زوج او ذي محرم في كبر القوافل وعامر الطرق المامونة ابن رشد جماعة الناس كالمحرم بفرض ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم وقال خليل في مناسكه ليس من شروط استطاعة المراة وخود زوج او محرم علي المشهور بل يكتفي بالرفقة المامونة هذا في حجر الفريضة واما في النافلة فلا وسواء الشابة وغيرها وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	528	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms150	false	-5888798336990688844	15	40	93	216	1554	300	الا في بعيد مشي وركوب ب---------------------------------------------حر الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص بم-----كان وزيادة محرم او زوج------------------------------------------------------ كرفقة امنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	150	4279063529325252606	121	187.0	96	876	13.812785148620605	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	204	292	997	1437	1478	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم تقدم قبل هذا من مناسك خليل واجزا ان قدم علي عام الشرط من مناسك المصنف رحمه الله ولو قدم الحج علي العام المشترط فقال بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله او ترك الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وشرطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	534	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms150	false	-5888798336990688844	241	271	1261	1406	1554	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم--------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ترك الزيارة ورجع بقسطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	150	4279063529325252606	145	254.0	115	440	32.95454406738281	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	8	218	43	1066	1435	300	وهل تنفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان الذي في المدونة اذا استءجر علي الحج فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت لم يجزه عن الميت وعليه ججة اخري عنه كما استءجر ابن يونس والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي فاحرم عن نفسه ولما نقل القرافي نص المدونة قال وان كانت الاجارة علي عام بعينه وقلنا لا يجزءه انه لو رجع الي الميقات اجزاه كمن استءجر علي متاع فقبضه ببعض الطريق ضمنه ولا كراء له لان الغيب كشف انه انما حمله لنفسه ولو رد المتاع ثم كمل الحمولة كانت له جملة الاجرة ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره القرافي قال سند اتفق ارباب المذاهب ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع فان وقعت صحت الاجارة كبدء مستطيع به عن غيره الكافي لا يحج عن غيره حتي يحج عن نفسه فان فعل اجزا عنه عند مالك علي كراهية منه واجارة نفسه اللخمي تكره الاجارة في الجملة قال مالك يءاجر نفسه في سوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله سبحانه باجارة ونفذت الوصية به من الثلث فيها بعد ذكره لا يحج احد عن احد قال يوصي فينفذ عنه من ثلثه وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به	536	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms151	false	3945110186699123629	137	181	659	871	1457	300	وهل ي-فسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدء مستطيع به عن غير-------------------------------------------------------------------------------ه واجارة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذت الوصية به من الثلث وح-----------------------------------------------------------ج عنه حجج ان وسع وقال يحج به	151	4279063529325252606	208	344.0	164	1023	20.332355499267578	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	66	128	308	592	1341	300	غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصبي وحاج دفع لهما مجتهدا من ابن يونس قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان يجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن	539	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	127	148	639	733	1460	300	غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي------ دفع لهما مجتهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن	152	4279063529325252606	93	165.5	72	284	32.74647903442383	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	64	158	306	768	1528	300	لا الاشهاد الا ان يعرف سءل ابو عمران عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم احرموا عمن استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم وذكر عن ابن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري عليه فهو كالشرط ابن يونس صواب انظر اخر مسالة من الحج الثاني منه وفيها من حج عن ميت اجزاته نيته دون لبيتك عن فلان قال سند الاقتصار علي النية يدل علي قبول قوله وعلي القول بالاشهاد يعلن بتلبيته عن------------------------------------------------------------------ه وقام وارثه مقامه في-من ياخذه في حجة ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	540	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	229	275	1110	1323	1460	300	لا الاشهاد الا ان يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولزمه الحج بنفسه ظاهره وان لم يعينه الميت بنص او قرينة حال من صلاح او علم وهو الذي استظهر به في مناسكه وقام وارثه مقامه في من ياخذه في حجه ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	152	4279063529325252606	114	177.5	89	529	21.550094604492188	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0546	true	2346364407468438035	113	185	573	927	1506	300	ولو خالفها لفظه ولا دم -------------ابن شاس -لو اختلف العقد واللفظ فالاعتبار بالعقت وروي ما يشير الي اعتبار النطق وروي ابن القاسم ا--ن اراد ان يحرم----- مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس---- بشء وهو علي حجه وقال في العتبية--- رجع مالك فقال عليه دم وقال- ابن القاسم انتهي----------------------------- من الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بجماع تقدم نقل سند وهو فرع الانعقاد بمجرد النية دون قول او فعل فانظره مع قول او فعل تعلقا به	546	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	21	153	104	758	1478	300	وان خالفها لفظه ولا دم يشير به لقول ابن شاس ولو اختلف العقد والنطق فالمعتب-ر -العقد وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه -قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن القاسم زاد المصنف في مناسكه ولعله لما حصل من الخلل بعدم المطابقة والاول اقيس ولابن يونس عن العتبية قال مالك عليه دم ويقع في بعض نسخ النوادر محوقا عليه قاله ابن عرفة وابن عبد السلام وزاد فايجابه الدم كالدليل علي اعتبار القران اذ لا موجب له في الظاهر الا ذلك ثم جوز احتمال عدم المطابقة وغير ذلك وذكر المسالة في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ولم يذكر فيها رجوعا وان بجماع---------------------------------------------------------------- مع قول او فعل تعلقا به	154	4279063529325252606	265	407.0	206	721	36.75450897216797	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	67	98	323	453	1416	300	اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل ذلك مضي علي سعيه ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء	549	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms156	false	5363086962665452827	166	196	819	945	1468	300	اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل---- مضي علي سعيه ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء	156	4279063529325252606	126	245.5	96	130	96.92308044433594	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0554	true	-5871049135100744126	184	260	917	1262	1458	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ثم قال خليل في مناسكه الثاني عشر اعادة السعي في حق من انشا الحج من مكة وطاف وسعي اولا قبل خروجه من عرفات لم يراهق ولم يردف بحرام اللخمي طواف القدوم يسقط عمن احرم من مكة وعمن احرم من الحل اذا كان مراهقا وعمن احرم من الحل بعمرة ثم اردف الحج من الحرم ولا دم في شء من ذلك والا سعي بعد----- الافاصة والا فدم ان قدم ولم يعد	554	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms157	false	6211625677413072634	11	35	52	158	1525	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يراهق ولم يردف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و--------------------الا سعي بعد 21 ا الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد	157	4279063529325252606	98	135.0	76	350	28.0	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0563	true	1595940899414717377	56	102	290	517	1550	300	عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل وحكي ان امراة جعلت تقول اين بيت ربي حتي اري لها فالصقت جبينها بالبيت وما رفعت الا ميتة وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	563	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	0	27	0	137	1647	300	عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل--------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية البيت ف---افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	159	4279063529325252606	132	244.0	106	227	58.1497802734375	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	2	34	9	157	1574	300	ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اقام بمكة قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء---- وهو لما شرب له	564	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	102	135	564	715	1577	300	ابن حبيب استحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام به --قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له	160	4279063529325252606	142	266.5	111	153	92.81045532226562	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	41	147	215	714	1472	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي وكبر فيها اذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي حمل ورمي بيده وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	569	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms161	false	-5432617143282861706	23	46	111	229	1503	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	161	4279063529325252606	118	221.0	95	499	23.647294998168945	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	21	240	92	1195	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ ابن القاسم ثم رجع مالك عن هذا القول واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة حصاة قال القابسي من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول غير صحيح لانه تفريق يسير ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال انظر عند قوله العقبة وعند قوله اثر الزوال قبل الظهر انظر عند قوله وختم بالعقبة ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة فيها يقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف ولا يقف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة وتياسره في الثانية تقدم نص ابن المواز في الثانية ينصرف منها الي الشمال فيقف مما يلي يسارها وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات	573	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms163	false	-1387626562812532518	34	76	170	390	1531	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة حصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الز------------------------------------------وال قبل الظهر--------------------------- ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وتياسره في الثانية------------------------------------------------------------------------ وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات	163	4279063529325252606	217	356.5	175	1103	19.67361831665039	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	179	289	902	1440	1487	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم فيها ومن فرغ من حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج ليعتمر من ميقات كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافر مكي فليودع ومن حج من عرفة فليودع اذا خرج وان صغيرا فيها طواف الوداع علي من حج من النساء والصبيان والعبيد وعلي كل احد وتادي -الافاضة فيها ان خرج اثر طواف افاضته سقط والعمرة فيها من خرج اثر عمرته سقط وان اقام بعد ذلك ودع ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم فيها ان اقام بمكة بعض يوم رجع وطاف لا بشغل خف فيها يسير شغل بعده قبل خروجه لا يبطله ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه	574	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms163	false	-1387626562812532518	78	106	403	547	1531	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صغيرا------------------------------------------------------------------ وتادي بالافاضة --------------------------------والعمرة----------------------------------------------- ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يو-------------م بمكة----------------- لا بشغل خف-------------------------------------- ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه	163	4279063529325252606	143	191.0	115	539	26.53061294555664	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0581	true	-1224792238544437347	9	179	43	920	1492	300	وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا ابن شاس النوع الثالث من محظورات الحج والعمرة ترجيل الشعر واللحية بالدهن وهو يوجب الفدية فيها ان دهن راسه بزيت افتدي ابن شاس وكذا لو دهن الاصلع راسه انتهي وهذا في المحرم واما المحرمة وابانة ظفر او شعر او وسخ ابن شاس النوع الرابع من محظورات الحج التنظيف بالحلق وفي معناه القلم فان قلم اظفاره افتدي ولو نتف شعرة او شعرات اطعم شيءا من طعام فان نتف ما اماط عنه اذي فليفتد ونحو هذا في المدونة الجلاب وتجب الفدية في القاء التفث وازالة الشعث وفيها واكره له ان يغسل يديه بالاشنان المطيب بالريحان والغاسول وشبه ذلك ابن الحاجب وفي ازالة الوسخ الفدية الا غسل يديه بمزيله ابن الحاجب في غسل راسه بسدر الفدية بخلاف يديه بالخرص ابن عرفة عن المدونة يجوز غسل يديه باشنان دون طيب وتساقط شعر لوضوء او ركوب فيها لا شء علي المحرم فيما تقلع عند وضوءه من لحيته او شاربه او ما حلق الاكاف والسروج في الركوب من ساقه وهذا خفيف ولا بد للناس منه ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب	581	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms166	false	-6554014828113349469	70	96	348	479	1486	300	وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابانة ظفر او شعر او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ------- الا غسل يديه بمزيله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتساقط شعر لوضوء او ركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب	166	4279063529325252606	131	214.0	105	877	14.937286376953125	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0583	true	7238880944757728366	44	292	206	1441	1477	300	ولا تخلق ايام الحج تقدم نصها لا اري ان تخلق الكعبة ويقام العطارون فيها من المسعي فيها يقام العطارون من بين الصفا والمروة ايام الحج وافتدي الملقي الحل تقدم نصها ان نام فطيبه رجل فالفدية علي من فعل ذلك ان لم يزله تقدم ما في المدونة اشهب ان لم يغسل الطيب مكانه فعليه الفدية بلا صوم ابن المواز لا يجزء الفاعل ان يفتدي بالصيام ولكن يفتدي بالنسك او الاطعام وان لم يجد فليفتد المحرم ابن المواز وان كان الفاعل عديما فليفتد هذا علي نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر وقدر عليه بالاقل من ثمن الطعام وثمن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع بشء ابن يونس البين ان لا شء عليه اذا كان الفاعل عديما كان حلق راسه تقدم نصها ان نام فغطي راسه او طيبه او حلقه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم تقدم نص ابن المواز ويرجع علي الفاعل بالاقل وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح اختلف ابو محمد وابن القابسي اذا طيب محرم محرما فقال ابن القابسي يجب علي الفاعل فديتان فدية لمسه الطيب وفدية لتطييبه الناءم ابن يونس هذا اصوب وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم اللخمي فدية اماطة حلال عن محرم واذي باذنه علي المحرم من ابن عرفة والا فعليه فيها علي من حلق راس ناءم محرم او غطاء الفدية وان حلق محرم راس حل اطعم فيها قال مالك يفتدي المحرم ان حلق راس حلال قال ابن القاسم وانا اري ان يتصدق بشء من طعام ابن يونس قول ابن القاسم ابين ويحتمل ان يكون وفاقا وهل حفنة او فدية تاويلان	583	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms166	false	-6554014828113349469	145	202	720	1006	1486	300	ولا تخلق ايام الحج-------------------------------- ويقام العطارون فيها من المسعي-------------------------------------------------- وافتدي الملقي -------------------------------------------------------------------------------------الحل ان لم تلزمه------------------------ بلا صوم ------------------------------------------------------------------------وان لم يجد فليفتد المحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حلق راس-------------------------------------------ه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم------------------------------------------- وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق حل محرما باذن فعلي الم-------------------------------حرم---------------------------------- والا فعليه وان ---------------------------------------------حلق محرم راس حل اطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل حفنة او فدية تاويلان	166	4279063529325252606	270	374.0	215	1235	21.862348556518555	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	106	216	502	1037	1448	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل فيها لو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع الحجامة ويحجمه اذا علم انه لا يقتل قملا واما اذا خاف ان يقتل قملا فلا والفدية علي المفعول به ذلك وتقر يد بعيره فيها لو طرح القراد عن بعيره فليطعم شيءا من طعام قال ابو اسحاق لانه عرضه للقتل لا كطرح علقة او برغوث فيها لا باس ان يطرح عن نفسه القملة والقراد والبرغوث والعلقة ولا شء عليه وكذلك ان طرح العلقة عن بعيره او دابته والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي ابن شاس وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي كقص الشارب او ظفر	584	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms166	false	-6554014828113349469	216	244	1081	1220	1486	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقر-يد بعيره------------------------------------------------------------------------------ لا كطرح علقة او بر----------------------------------------------------غوث والف----------------------------------------------------------دية فيما يترفه به او يزيل ----------------------------------------------------اذي كقص الشارب او ظفر	166	4279063529325252606	138	234.0	110	535	25.794391632080078	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	191	252	939	1238	1462	300	ورميه علي فرع اصله بالحرم ابن عرفة ما علي غصن بالحل اصله بالحرم في كتاب محمد معها لابن القاسم لا باس بصيده---------------------------------------------------- ونوقض بقولها ي----------مسح ما طال من شعر الراس---------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا لر--اس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	595	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms172	false	-2396417440716228882	157	235	751	1142	1462	300	ورميه علي فرع اصله بالحرم هذا مذهب المدونة انه----------------------------------------------- لا باس بصيده فلا جزاء فيه وهي اخر مسالة من كتاب الضحايا ابن عرفة ونوقض مذهبها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيز------ه الحل وهو حيز حيز-ه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	172	4279063529325252606	207	333.5	160	445	46.51685333251953	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	5	81	25	418	1428	300	او امسكه ليرسله ان قتله محرم والا فعليه التهذيب اذا امسك محرم صيد الغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جزاءه لان قتله من سببه وغرم الحل له الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس ويغرم الحل للماسك الاق-----------ل من قيمة الصيد او الجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقتل شريكان فيها لو امسكه المحرم للقتل فقتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال وما صاده محرم او صيد له	596	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms172	false	-2396417440716228882	144	253	687	1228	1462	300	او امسكه ليرسله ان قتله محرم والا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرم الحل له الاقل قوله ورميه علي فرع اصله بالحرم هذا مذهب المدونة انه لا باس بصيده فلا جزاء فيه وهي اخر مسالة من كتاب الضحايا ابن عرفة ونوقض مذهبها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيزه الحل وهو حيز حيزه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه انتهي وقال محمد في الاولي يصاد ما عليه ولا يقطع وللقتل شريكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صاده محرم او صيد له	172	4279063529325252606	111	134.5	85	780	14.230769157409668	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0597	true	84227340144059340	222	292	1130	1497	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة ما بين لابتها يعني لابتيها الباجي يريد حريتها واللابة الحرة وهاتان الحرتان احداهما حيث ينزل الحاج والاخري تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان اخريان ايض----------------------------------------------------------------ا من ناحية القبلة والجوف قال ابن نافع فما بين هذه الحرار في الدور كله يحرم ان يصاب فيه صيد وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق حولها كلها	597	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms174	false	2310935051751869774	188	246	957	1228	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -----------------------------------------بين ------------لابت----------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة بريدا في بريد لا يعضد شجرها ولا يخبط انتهي وعليه اقتصر في الجواهر 32 ا والذي في شرح جامع الموطا من------ ال------منتقي قال ابن نافع -ما بين هذه الحرار في الدور كله محرم ان يصاد فيه صيد وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق حولها كلها	174	4279063529325252606	169	250.0	131	431	39.21113586425781	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	9	207	37	1015	1465	300	الذخيرة -انما يصوم الثلاثة ف-----ي الحج------------- المتمتع والقارن وم--تعدي الميقات ومفسد الحج ومن- فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او----- النزول ب--مزدلفة فيصوم متي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لانه يقضي في غير حج في-------صوم في غير حج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجز ان قدمت علي وقوفه اللخمي الظاهر من المذهب فيمن عجل صوم السبعة قبل وقوفه بعرفة ان لا يجزءه واري ان يجزءه كصوم ايسر قبله من ابن يونس اذا لم يجد الهدي فله ان يصوم الايام الثلاثة ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة وهي ايام التشريق قال في المدونة فان لم يصم حتي رجع الي بلده وله به مال فليبعث بهدي ولا يجزءه الصوم ولم يكن ينبغي له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده او وجد مسلفا لمال ببلده فيها من وجد مسلفا فلا يصوم وليتسلف ان كان موسرا ببلده وندب له الرجوع ---بعد يومين اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل صيام الايام الثلاثة ان ينتقل الي الهدي ووقوفه به المواقف من الذخيرة يستحب له ان يوقف الهدي المواقف التابعة لعرفات فان ارسله من عرفات قبل الغروب لم يكن محله مني لعدم الوقوف بالليل واذا فات ذلك فمحله مكة والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	601	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	113	283	545	1357	1434	300	المدونة وانما يصوم --ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا في المتمتع والقارن ومن تعدي --ميقاته او افسد حجه او فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني ومن مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج ابو الحسن الصغير اي يقضي مشيه اماكن ركوبه في غير احرام قبل الميقات ويحتمل ان يريد يقضي مشيه في عمرة اذا ابهم يمينه او نذره كذلك كما نص عليه في كتاب النذور انتهي ثم اعلم ان ما سلكه ابن الحاجب هو احدي الطرق الثلاث وقد حصلها في التوضيح فتاملها فيه لعلك تستعين بها علي حل ما عقده هنا والله تعالي اعلم وسبعة اذا رجع من مني ولم تجز ان قدمت علي وقوف--------------------------------------------------------------------------------------ه كصوم ايسر قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد مسلفا لمال ببل------------------------------------------------------ده وندب--- الرجوع له بعد يومين------------------------------------------------------------------------------------- ووقوفه به المواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	176	4279063529325252606	298	411.5	235	1468	20.299728393554688	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	157	207	748	1011	1441	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي-ا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت- بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه- لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان	602	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms178	false	-1238478866070654111	0	50	0	265	1556	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من ق-رن وسن	178	4279063529325252606	259	495.0	209	266	97.36842346191406	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	44	191	208	932	1437	300	نحره غيره ---اجزاه وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة سمع ابن القاسم ان مات متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي الجمرة ابن عرفة ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب دم وهو خلاف نقل النوادر وسن الجميع وعيبه كالاضحية من الذخيرة الحكم الرابع في صفات دماء الحج من الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا والمعتبر حين----- وجوبه وتقليده ابن شاس تعتبر السلامة وقت الوجوب حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه فيها واذا قلده واشعره وهو لا يجزء لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه ان تطوع به وارشه وثمنه في هدي ان بلغ	603	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms177	false	-4701405154824434909	229	268	1093	1287	1447	300	نحر- غيره كالاضحية وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الجميع وعيبه كال-ضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر حين 24 ا وجوبه وتقليده --------------------------------------------------------------------فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطوع--- وارشه وثمنه في هدي ان بلغ	177	4279063529325252606	182	278.0	145	732	24.863388061523438	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	211	237	998	1129	1433	300	ابن حبيب قوله سبحانه صواف ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	607	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms180	false	-8832746993287437465	139	163	721	844	1513	300	ابن حبيب معني -------صواف ان تصف ايديها بالقيود وقت-نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	180	4279063529325252606	116	215.0	92	131	88.54962158203125	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0610	true	5247167955940283928	2	215	7	1014	1433	300	والا فثالثها يمضي وهو متمتع الباجي ان استدام من فاته الحج احرامه الي اشهر الحج ثم تحلل فقال ابن القاسم صح وبءس ما صنع وقال مرة تحلله بالحل فاذا قلنا بصحة تحلله فحج من عامه فقال ابن القاسم مرة يكون متمتعا وقال مرة لا يكون متمتعا انظر الباجي ولا يسقط عنه الفرض تقدم نصها ولا قضاء عليه بحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام ولا يفسد بوطء ان لم ينو البقاء في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك وان وقف وحصر عن البيت فحجه ثم ولا يحل الا بالافاضة وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------يه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن القاسم ان احصر بعد ان وقف بعرفة في كتاب محمد انه ان احصر بمرض فقد تم حجه ويجزيه عن حجة الاسلام ولا يحله الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني قال ابن المواز ولو كان بعدو لم يهد وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير -مرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	610	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms181	false	2821238650852903687	31	184	141	914	1457	300	والا فثالثها يمضي وهو متمتع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه الفرض ولم------------------------------------------------------------------------------------ يفسد بوطء ان لم ينو البقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة قوله وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة انما زاد بعده او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه ان دخل وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع قوله كنسيان الجميع كذا اختصر ابن الحاجب نص المدونة وسلمه في التوضيح ونقل بعده قول ابن رشد ولو قيل اذا نسي الرمي والمبيت بمزدلفة بالتعدد ما بعد لتعدد الموجبات كما في العمد وكانهم لاحظوا ان الموجب واحد لا سيما وهو معذور انتهي واختصرها ابو سعيد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني واختصرها ابن يونس وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لجميع ما فاته--- رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة و-مني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني -----------------------------------وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	181	4279063529325252606	362	585.5	286	1406	25.74679946899414	68	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	294	48	1443	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجز-ه عن فوات فيها وان كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف فيها واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد ان يخرج الي الحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه ما يعمل المعتمر ويحل واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم القرافي تحرير هذه الفتاوي ان المرض ليس عذرا للتحلل اذا طرا علي الاحرام بخلاف العدو فقال ابن القاسم في المحصور بعدو انه لا يهدي ولا يقضي وقد تقدم نصها في المحصر بمرض يعمل بعمل العمرة ويحج قابلا ويهدي ابن الحاجب ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان محمد ان كان من فاته حجه قد افسده لزمه تحلله ابن الحاجب ولو افسد او فات ثم افسد قبله تحلل العمرة او فيهما فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل لا دم قران ومتعة للفاءت ابن عرفة يسقط دم الفوات دم القران والتمتع وفيه خلاف اللخمي ان اجتمع فوات وفساد لمفرد فهديان فان اجتمع قران وفوات وفساد عليه هدي الفوات والقران والفساد بحجة القضاء ولا تفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	611	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms182	false	7380064760388193665	90	142	460	709	1495	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا دم قران ومتعة للفاءت ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	182	4279063529325252606	243	418.0	191	1396	17.406877517700195	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	67	188	320	919	1496	300	الاحلال ولا يجوز دفع المال لحاصر ان كفر قال سند ان طلب الكافر مالا علي الطريق كره دفعه نفيا للمذلة ابن شاس لا يعطاه ان كان كافرا لانه------------------------------------------------------- وهن ابن عرفة -الاظهر جوازه------------ ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه القرافي وظاهره عن سند وان كان الصاد مسلما فان طلب اليسير من المال دفعه ولم يتحلل كالحرابة ولا ذلة فيه علي الاسلام وفي جواز القتال مطلقا ت----------------------------------------------------------------ردد ابن عرفة -قتال الحاصر البادي--- جهاد ولو كان مسلم----------------------------------------------------------------------ا سند ان كان العدو المانع كافرا ولم يبدا فهو بالخيار بين ان يتحلل او يبقي علي احرامه ويقاتل وقال ابن شاس لا يجوز قتال الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس عن المذهب لحديث انما احلت لي ساعة من نهار واما قتال ابن	612	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms182	false	7380064760388193665	159	275	787	1359	1495	300	المناسك ولا يجوز دفع --مال لحاصر ان كفر قوله ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر بهذا قطع ابن شاس انه -----------لا يعطاه ان كان كافرا لانه وهن وقال سند يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما لانه ذلة قال ابن عرفة والاظهر جواز اعطاء الكافر ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فليتامل وفي جواز القتال مطلقا تردد قوله وفي جواز القتال مطلقا تردد اشار بالتردد لما في توضيحه وقال ابن عرفة وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير باد نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس---------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار و-----قول ابن	182	4279063529325252606	285	422.0	220	805	35.40372848510742	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	20	45	98	204	1530	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	614	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms183	false	-111129206625731653	86	111	433	539	1486	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	183	4279063529325252606	106	212.0	81	106	100.0	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	134	231	690	1200	1550	300	وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم الباجي الحلقوم مجري النفس روي يحيي عن ابن القاسم اذا اجهز عن الاوداج ونصف الحلقوم فلا باس به والودجين ابن رفيع لا فرق بين الحلقوم والاوداج فانه اذا قطع نصف الودج انهر الدم الهروي فري الاوداج تشقيقها واخراج ما فيها من الدم اللخمي اختلف اذا لم يستاصل القطع وقطع النصف من كل واحد فاكثر ف----------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم تءكل وفي العتبية ف--------------ي الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه ولبت---ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يحتز--------- الحلقوم	616	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	130	207	658	1062	1532	300	وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- والودجين هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تمام الكلام علي الذبح ولفظ الودجين معطوف علي لفظ نصف لا علي لفظ الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن حبيب ان قط-ع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم	184	4279063529325252606	239	355.5	189	606	39.43894577026367	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0633	true	-1027751838180002775	111	224	570	1098	1474	300	وان لم يقصد وايس منه فلربها تقدم نص ابن رشد لا اشكال اذا كانوا علي بعد منه وايس من اخذه انه لا حق لهم فيه وعلي تحقيق بغيرها فله تقدم نص ابن رشد لو كان كالشء الذي ملكوه ووقع في المنصب دون ان يقصدوا ايقاعه فيه انه لا شء لصاحب المنصب فيه كالدار تقدم نص ابن رشد يكون لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم بمنصبه وكذا ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فانظره مع لفظ خليل الا ان لا يطرده لها فلربها ----------------------------------------------------------------------------من ا----------------------لمدونة--- قال ابن القاسم من طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره وجو----ارحه اليها فهو له وان لم يضطر-ه وكان علي بعد م---نه فهو لرب الدار وفي	633	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	46	109	228	519	1483	300	وان لم يقصد وايس منه فلرب-------------------------------------------------------------------------------ه وعلي تحقيق بغيرها فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ان لا يطرده لها فلربها قوله الا ان لا يطرده لها فلربها سقط لا في كثير من النسخ وهو فساد ومخالف للمدونة اذ قال فيها و-----من طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جارحه اليها فهو له وان لم يضطروه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار وفي	187	4279063529325252606	163	142.0	129	637	25.58869743347168	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0634	true	-8885527275815040216	91	251	436	1203	1435	300	كترك تخليص مستهلك من نفس ومال بيده ابن بشير اجري ابن محرز علي هذا فروعا منها ان يري انسانا يستهلك نفس انسان او ماله وهو قادر علي خلاصه فلا يفعل حتي يهلك او شهادته ابن بشير ومنها ان يكون عنده شهادة الانسان فلا يءديها حتي يءدي الي تلفه او تلف ماله او بامساك وثيقة ابن بشير ومنها ان تكون عنده وثيقة بحق فلا يخرجها حتي يقع التلف ايضا او تقطيعها ابن بشير اما لو قطع انسان وثيقة انسان حتي ضاع ما فيها فهذا لا يختلف في ضمانه وفي قتل شاهدي حق تردد ابن بشير دون هذا في المرتبة ان يقتل شاهديه اللذين يشهدان له بحق فان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة انما تعدي علي سببها فهو بلا شك اضعف من الاول وانظر من هذا المعني اذا رجع المزكي او شاهد الاحصان وترك مواساة وجبت بحيط لجاءفة ابن بشير ومنها ان يجرح انسان جرح جاءفة او غيرها فيمسك عنه اخر ما يخيط به حتي يهلك وفضل طعام او شراب لمضطر	634	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	204	233	999	1146	1483	300	كترك تخليص مستهلك من نفس ومال بيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شهادته----------------------------------------------------------------------------------- او بامساك وثيقة --------------------------------------------------------------------او تقطيعها----------------------------------------------------------------------------- وفي قتل شاهدي حق تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة---------------------------------------------------------------------------------- وفضل طعام او شراب لمضطر	187	4279063529325252606	146	216.5	117	767	19.035202026367188	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	52	90	241	429	1494	300	ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الاشياخ-- المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عين-ه فقط خلافا لبعضهم فان لم يتم خلقه فلا يءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة وفي حل اكل مشيمته ثالثها----------------------------------------------------------------------------------------- ان حل اكله------ بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره	639	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms190	false	7386419984224626078	177	275	882	1399	1522	300	ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الشيوخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الثانية في سماع اشهب اذا خرج ميتا يمر المدية علي حلقه ليخرج دمه قال في سماع ابي زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه الثالثة في اكل المشيمة وهي وعاء الجنين ثلاثة اقوال الاول الحلية لقول ابن رشد في سماع موسي من كتاب الصلاة السلا وعاء الولد وهو كلحم الناقة المذكاة الثاني تحريمها لجواب عبد الحميد الصاءغ الثالث ان حل اكل الجنين بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره	190	4279063529325252606	128	188.5	100	517	24.758220672607422	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	127	177	665	935	1563	300	ابن عرفة -صريح نصها------ مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي--------------------- دليل علي عدم ني--ابته اياه في الاقتداء بذبحه	653	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms193	false	4507647993661160906	29	84	166	465	1569	300	ابن عرفة وصريح نص المدونة مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها اذا اخر-ج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي كما عندنا لان اخراجه دليل علي عدم استنابته اياه في الاقتداء بذبحه	193	4279063529325252606	262	482.0	212	300	87.33333587646484	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	80	132	384	638	1430	300	مثله ولم ينوه--- حين اخذها ا---------------------بن عرفة ---------------------------في قبول ابن عبد السلام ما وقع لعب------------د الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع او غيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها ببيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	657	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms194	false	-4219317370527396408	118	183	564	879	1541	300	مسلم واما لو نوي حين اخذها ان يجز بعد الذبح قال ابن عرفة انه شرط مناقض لحكمها ونصه وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع و--غيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	194	4279063529325252606	239	428.0	189	317	75.39432525634766	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0658	true	-5705408148995306668	41	180	194	928	1544	300	والتغالي فيها سم-----------------------------------------ع القرينان اكره التغالي في الضحية يجد بعشرة فيشتري بماءة ابن رشد لانه يءدي الي المباهاة ابن عرفة ظاهر اللخمي خلاف هذا انظره عند قوله وجيد وعند قوله وافرازها الباجي وكان ابن عمر اذا ابتاع اضحية يامر غلامه بحملها في السوق فيقول هذه اضحية ابن عمر اللخمي يستحب استفراهها لقوله تعالي بذبح عظيم وق--------------------وله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب اغلاها ونقل الجوزي بسنده لبعض التابعين انه قال لا يماكس في ثمن الاضحية ويقول بماكس في شء ويتقرب به الي الله وفعلها عن ميت من المدونة قال ابن القاسم لا يضحي عمن في البطن ابن المواز وقاله ابن عمر وليس العمل----------- ان يضحي عن ابويه وقد ماتا ولا يعجبني ذلك كعتي------------------------------------------رة ابن يونس العتيرة الطعام الذي يبعث لاهل الميت قال مالك اكره ان يرسل -لمناحة انظر عند قوله وتهيءة طعام لاهله- وابداله--------ا بدون من المدونة قال ابن	658	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms194	false	-4219317370527396408	183	265	879	1340	1541	300	والتغالي فيها وفعلها عن ميت قوله والتغالي فيها كذا في سماع القرينين ----------------------------------------------ابن رشد لانه يءدي الي المبا--------------هاة اللخمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب استفراهها لقوله تعالي بذبح عظيم الصافات وبالقياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب اعلاها ----------------------------------------------------ثمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ظاهره خلاف الاول الا ان يحمل علي التغالي بمجرد المباهاة كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح قوله كعتيرة ابن يونس العتيرة الطعام الذي يبعث لاهل الميت قال مالك اكره ان يرسل للمناح---------------------ة طعاما انتهي والكراهة في سماع اشهب من الجناءز قال ابن	194	4279063529325252606	258	384.5	206	858	30.069929122924805	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	46	118	218	552	1437	300	يجب ب-------الذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء هذا صحيح علي ما تقدم عند قوله قبل هذا او قبله وقد كان اللاءق ان يكون ذلك النقل هنا الا اني لم اكن التفت لقوله هنا فانظر انت ما معني قوله هناك او قبله كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم تقدم نصها لو اشتري اضحية فحبسها حتي مضت ايام النحر فهو والاول سواء وقد اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	665	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms195	false	8063304746750203285	194	218	997	1113	1537	300	تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا ---------------------------------------------------------------------------اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	195	4279063529325252606	108	194.0	85	341	31.671554565429688	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	262	287	1264	1375	1437	300	لا بيع بعده في دين تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قول مالك ان مات عن لحم اضحيته لا تباع في دينه وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة	665	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms195	false	8063304746750203285	218	274	1113	1391	1537	300	لا بيع بعده في دين قوله كارش عيب لا يمنع الاجزاء كذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ باثبات لا فيكون المعني وتصدق بالعوض في الفوت كالتصدق بارش عيب لا يمنع الاجزاء ويظهر من كلام المصنف انه عنده باسقاط لا راجعا لمفهوم قو----له ان لم يتول الي اخر-----------------ه وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة	195	4279063529325252606	71	100.5	54	299	23.745819091796875	14	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	80	246	461	1264	1508	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين ابن شاس لو قال بالله او بالرحمن ثم حنث فعليه الكفارة فلو قال اردت بالله وثقت ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه انظر بعد هذا عند قوله ولا لغو اللخمي اذا خرجت اليمين علي سبق اللسان ان قول مالك انها ليست بلغو قال واري ان لا شء عليه لانها يمين بغير نية وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق ابن يونس قال ابن المواز ونحن نكره اليمين بامانة الله فان حلف بها فعليه الكفارة مثل العهد والذمة قال اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم سحنون في قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله او اعزم ان قال----- بالله	669	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms197	false	-115425937819990373	150	185	826	1001	1609	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن --------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا بسبق لسانه وكقدرة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله و--اعزم ان قال 26 ا بالله	197	4279063529325252606	157	290.5	126	808	19.430692672729492	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0671	true	-6403142162739162349	36	74	183	354	1442	300	المدونة ----------من قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم ----------انه كما حلف بر وان كان ---بخلاف---ه اثم ك------تعمد الكذب عياض يريد بقوله بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر لا نفي اثم الحلف علي الشك	671	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	190	299	1006	1527	1530	300	المدونة قال مالك ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة انتهي وممن حملها علي موافقة البر لا نفي اثم الحلف علي الشك	198	4279063529325252606	150	231.0	115	521	28.790786743164062	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0673	true	614401443572318332	151	236	752	1177	1482	300	او يريد او يقضي علي الاظهر سم-------------------------------------------ع عيسي ابن القاسم -----من حلف لا-فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره -ليس باستثناء عيسي هو استث----------------ناء ابن عرفة -حمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار ابن رشد قول عيسي وظاهر النوادر حم----ل ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وذكر القرافي هذا الخلاف قال وهو مبني علي ان الاسباب الشرعية هل يقاس عليها اذا عقل معناها ام لا كما قيل في قياس النبش علي السرقة وافاد بكالا في الجميع	673	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms199	false	3086418260416289554	54	156	249	746	1455	300	او يريد او يقضي علي الاظهر اي في الاخيرين اشار به لما في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس -استثناء عيسي هو في اليمين بالله استثناء ابن عرفة فحمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار --------قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا الا ان يقدر الله فانت طالق ان فعلت حنث انتهي فقف علي تمامه في رسم ان خرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد بكالا في الجميع	199	4279063529325252606	275	447.0	217	605	45.45454406738281	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	37	81	173	387	1441	300	وان قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ف-يطلقها طلق-ة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	210	253	1023	1232	1434	300	ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ا--لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول ي---مينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	205	4279063529325252606	200	366.0	157	216	92.59259033203125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	73	186	344	891	1499	300	وان قال ل-زوجته انت طالق------ ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها ويبقي النظر في-------- يمينه علي ذلك بالله وبالنذر المبهم ونحوه لا شك ان حكمه حكم المسالة السابعة مسالة تاسعة ماخوذة من مفهوم الشرط ان يقول والله لافعلن وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة من حلف بالله او بطلاق ليضربن زيدا وضرب اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ان قال لزوجته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	680	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	210	253	1023	1232	1434	300	ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ا--لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	205	4279063529325252606	173	294.0	133	562	30.78291893005371	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	166	261	811	1275	1476	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل او كثر بطلت وله البناء علي مد دون المدان كان قاءما وهل ان بقي تاويلان ابن عرفة في شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احمد بن خالد بظاهرها ابن عرفة بل بنصها وله نزعه--- بين بالقرعة ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل فله اخذ الزاءد من كل مسكين علي مدان كان قاءما انظر في الظهار عند قوله وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وجاز لثانية ان اخرج والا كره	683	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms201	false	-1863981505166646664	86	110	445	563	1464	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل---------------------------------------------------------------------------------- وهل ان بقي تاويلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزعه ان بين بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لثانية ان اخرج والا كره	201	4279063529325252606	115	191.0	92	467	24.625267028808594	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0690	true	1604908477409482590	129	201	647	1004	1487	300	ابن المواز -من حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه ثم باعها ايضا من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال ا-لله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردهما عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	690	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms202	false	2539301321450467592	148	216	699	1044	1473	300	ابن المواز ومن حلف لا باع سلعت----ه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه --فباعها م-----ن الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما --ورده-ا عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء	202	4279063529325252606	338	637.5	270	359	94.15042114257812	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	0	46	0	216	1433	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه ----------------كتوكيله في----- لا يبيعه ولا يضربه الا لمرافعة او بينة او اقرار في طلاق او عتق فقط و--استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او-حرام وان بفتوي	692	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms204	false	1130944728853653949	111	161	571	805	1535	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا ولا-- اكلمه فقال نويت شهرا وكتوكيله 26 ب في لا يبيعه ولا يضربه الا لمرافعة و--بينة او اقرار في طلاق و--عتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة وكذب في طلاق وحرة او حرام وان بفتوي	204	4279063529325252606	200	355.5	157	240	83.33333587646484	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0701	true	-601890799619047049	80	212	364	943	1361	300	وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ابن بشير ان حلف لا اكل فشرب سويقا او لبنا فانه يحنث وهذا ان تبين ان قصده التضييق علي نفسه بترك الغذاء ولو تبين انه قصد الاكل دون الشراب لم يحنث لو شرب ماء وما في معناه لم يحنث وفي المدونة الا ان يكون له في اللبن نية او في السويق لما يعرض من نفخه ولا تسحر في لا اتعشي ابن بشير لو حلف ان لا يتعشي فتسحر لم يحنث اذا فعل ذلك في وقت السحور الا ان يظهر انه قصد ترك الغذاء في تلك الليلة وذوق ملح لم يصل جوفه من المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا ياكل طعام كذا ولا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل	701	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	12	38	67	178	1434	300	وبسويق او لبن في لا اكل لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسحر في لا اتعشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوق لم ----يصل جوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل	205	4279063529325252606	108	177.0	83	579	18.652849197387695	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0711	true	3259628254466623581	222	274	1094	1364	1482	300	المحلوف عليه بقلبه---------------------- وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وبالنسيان ان اطلق وبفتح عليه ابن المواز ان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث واما لو تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث وبلا علم اذن- في لا تخرجي الا باذني	711	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms207	false	-8448269975814073052	62	90	307	450	1466	300	المحلوف عليه ولو قرا علي الاصوب والمختار وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه------------------------------------------------ وبفتح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني	207	4279063529325252606	115	177.5	91	293	39.2491455078125	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	5	90	27	438	1423	300	وبعدم اعلامه في لاعلمنه وان برسول من المدونة قال ابن القاسم ان حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب اليه او ارسل اليه رسولا بر انتهي نقل ابن يونس ولم يقيده بشء وقال اللخمي يريد اذا لم يعلم الحالف بعلم المحلوف عليه فان علم لم يحنث الا علي من راعي الالفاظ وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان تقدم اطلاق ابن يونس وتقييدها اللخمي بذلك او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر	712	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms207	false	-8448269975814073052	172	194	857	960	1466	300	وبعدم اعلامه في لاعلمنه وان برسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او اعلا---------------------------------------م وال ثان في حلفه لاول في نظر	207	4279063529325252606	96	168.0	75	411	23.357664108276367	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0714	true	-1538407683705939772	198	234	948	1114	1426	300	كان عليها فان كان معه اولا في بلد وظهر انه قصد الانتقال عنه وجب عليه ذلك وان كان معه في قرية فكذلك ايضا وان كان في حارة انتقل عنها او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار	714	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms207	false	-8448269975814073052	250	281	1228	1365	1466	300	كانا اي-- فان كان--------ا في بلد وظهر انه قصد الانتقال عنه وجب عليه ذلك وان كان معه في قرية فكذلك ايضا وان كان في حارة انتقل عنها 38 ا وكذا------------------- الدار	207	4279063529325252606	126	222.0	97	166	75.90361785888672	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	187	299	916	1457	1459	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يبر من الدين ابن يونس قال مالك ان دفع الي الامام غير عدل ممن ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبض دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حق للحالف لبره في يمينه وبراءة ذمته كجماعة المسلمين يشهدهم تقدم نص المدونة ان جاء بالحق الي عدول فاشهدهم فلا شء عليه وتقدمت عبارة ابن بشير فالحاكم فان لم يمكنه فجماعة المسلمين وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	719	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms208	false	-7281886827199405960	261	285	1316	1430	1500	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة المسلمين يشهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	208	4279063529325252606	114	190.5	90	541	21.07208824157715	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	1	50	5	233	1464	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يدخل دار فلان فعلا علي ظهر بيت منها حنث ان دخل بيتا يسكنها وفلان بكراء حنث وهي كملكه وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	721	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	18	41	79	187	1392	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان--------------------------------------------------------------------------------------- بيتا--------------------------------- وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	209	4279063529325252606	108	189.5	85	228	47.3684196472168	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	0	152	0	723	1427	300	له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان من المدونة من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث عياض ظاهر المدونة انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وفي الموازية خلافه وذهب بعضهم الي ان ما في الموازية وفاق لما في المدونة انظر بعد هذا عند قوله وفي لا باع منه فظاهر نقل ابن يونس ان ما في الموازية وفاق فانظره وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه من المدونة قال مالك لو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر في لا اكلمك حتي تب-داني	723	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	104	139	488	660	1392	300	له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر ---لا اكلمك حتي تبتدءني	209	4279063529325252606	170	307.0	135	724	23.480663299560547	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	108	288	539	1382	1435	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم يف روي ابن القاسم من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا لا يقبل منه رب اقالة احسن من وضيعة ابن القاسم يريد ان كانت قيمة المبيع يومءذ اقل من ثمنه وسمعه منه عيسي واصبغ ابن رشد هذا صحيح بين علي ما في المدونة في الذي يحلف ليقضين رجلا دنانير او حقه فقضاه عرضا انه لا حنث عليه ان كان فيه وفاء لحقه الا ان مالكا استثقله وكذلك مسالة الاقالة لا حنث عليه ان كان المال الذي اخذه منه في الاقالة فيه وفاء لما كان عليه من القمح او السلعة فلا حنث عليه لا ان اخر الثمن علي المختار لما ذكر ابن عرفة مسالة من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا فاقال منه قال ما نصه وفي المجموعة قيل فان اخره قال قال مالك رب نظرة خير من وضيعة يكون للعشرة احد عشر قيل فما حده قال قدر تقاضيه اليوم واليومان والتونسي قال مالك يحنث بتاخيره وقال غيره لا يحنث اللخمي عدم الحنث ابين التونسي الحنث اصوب ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذت----يه سءل مالك	724	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	139	169	660	791	1392	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخر الثمن علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان دفن مالا ولم يجده ثم وجده مكانه في اخذته قوله وهل كذلك	209	4279063529325252606	120	199.5	91	847	14.16765022277832	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	59	80	282	385	1438	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	727	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	11	125	42	599	1453	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني قوله ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	210	4279063529325252606	103	194.0	82	557	18.491920471191406	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0737	true	-8348604653501319614	182	269	905	1312	1445	300	فان عجز عوض -لادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه صلي الله عليه وسلم تقدم نص المدونة فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة بعث ذلك لخزنة الكعبة قال في كتاب محمد فان لم يحتج له تصدق به واعظم مالك ان يشرك مع الحجبة غيرهم لانها ولاية من النبي صلي الله عليه وسلم والمشي لمسجد مكة من المدونة قال مالك من قال علي المشي الي مكة او الي بيت ا---لله او قال ان	737	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	23	68	122	336	1470	300	فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة ك-------مكة او ال--بيت او جزءه لا غير ان	212	4279063529325252606	173	291.5	134	411	42.09245681762695	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	273	300	1389	1512	1512	300	قال ابن المواز عن- مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة-	740	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms213	false	3378637804082213739	266	293	1286	1411	1439	300	قال ابن المواز قال مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة	213	4279063529325252606	121	230.0	95	125	96.80000305175781	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	129	223	634	1105	1474	300	ولو----- افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات ابن القاسم من وجب عليه مشي فمشي في حجه فافسدها بوطء بعرفة فانه يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه من المدونة قال مالك من حلف بالمشي فمشي في حج ففاته اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزاه عن النذر	743	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms213	false	3378637804082213739	184	213	899	1032	1439	300	ولو 28 ا افسد اتمه ومشي في قضاءه من المي----------------------------------------------------------------------------------------------------قات ----------------------------------------------------------------------------------------------وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا- عن النذر	213	4279063529325252606	128	171.0	101	476	26.890756607055664	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	225	274	1073	1305	1426	300	ان لم يرد ان ملكه ابن بشير الا ان يريد التزام ذلك ان ملكه فيكون من باب العتق قبل الملك والطلاق وقبل النكاح والمشهور لزومه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم ابن الحاجب ---اذا نذر معينا هديا وجب ثم	745	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	8	35	33	156	1582	300	ان لم يرد ان ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم ---وال-احب حينءذ كنذر ----الهدي بدنة ثم	216	4279063529325252606	109	177.5	84	235	46.38298034667969	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	154	240	738	1159	1438	300	مقام ابراهيم فليهد عنه هديا وابنه واجنبي في ذلك سواء والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة الرسالة واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز كنذر الحفاء من المدونة قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي حافيا الي الكعبة القهقري قال مروه ان يمشي بوجهه وحمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي	746	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	27	50	111	222	1582	300	مقام ابراهيم ----------------------------------------والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذ---------------------------------------------------------------ر الحفاء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي	216	4279063529325252606	106	174.0	83	421	25.178146362304688	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	10	88	53	449	1545	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسميهما فيركب من المدونة قال مالك لو قال علي ان اتي بالمدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال علي ان اصلي فيهما وهل وان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	748	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	67	92	325	451	1582	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجد-هما او يسمهم-ا فيركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل -ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	216	4279063529325252606	124	228.0	99	396	31.31313133239746	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	214	290	1018	1399	1445	300	وان اعين باذنه قتل معه ابن شاس لو خرج جماعة لاعانة الكافر باستنجادة قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم نتعرض له الجوهري تقول استنجدني فانجدته اي استعان بي فاعنته ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة سحنون لو بارز ثلاثة او اربعة مثلهم جاز ان يقصد من فرغ من مبارزة اصحابه كما فعل علي وحمزة يوم بدر واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام	769	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	20	50	103	250	1460	300	وان اعين باذنه قتل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام	219	4279063529325252606	147	264.0	117	381	38.58267593383789	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	19	41	91	190	1473	300	وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله	772	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	179	201	894	993	1460	300	وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله	219	4279063529325252606	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	232	261	1130	1284	1473	300	---لهم اللخمي اري ان يردوا لمامنهم ------وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما لم--------امنه وان قامت قرينة فعليها	772	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	192	227	952	1123	1460	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما 29 ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها	219	4279063529325252606	128	235.0	102	171	74.85379791259766	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0778	true	-669153731944711088	45	168	208	827	1494	300	سيده فان عتق بتمام الاجل لم يتبع بشء ولا يتبعون بشء ولا خيار للوارث ابن الحاجب المنصوص في احرار المسلمين نزعهم لو اسلموا عليهم بخلاف الرقيق وبخلاف الذمي وام الولد تفدي والمدبر ونحوه كالملك المحقق ثم يعتقون من الثلث او بعد الا انهم لا يتبعون بشء ولا قول للورثة وقد تقدم نص اللخمي في الحر المسلم ينزع مجانا وقول سحنون في المدبر لا يتبع بشء وكذا قوله في المعتق الي اجل وحد زان وسارق ان حيز المغنم ابن شاس لا يستقر ملك الغانمين علي الغنيمة بنفس الغنيمة قال ابن القاسم واشهب اذا وطء امة من المغنم حد ولم تكن له ام ولد وكذلك يقطع ان سرق منه انظر في الحدود عند قوله-------------------------- وان من بيت المال او الغنيمة------------------ ووقفت الارض كمصر والشام والعراق	778	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms220	false	-1725774031004788186	70	128	345	652	1524	300	سيده --ومعتق -------لاجل -----بع--ده فلا يتبعون بشء ولا خيار للوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد زان وسارق ان حيز المغنم قوله وملك باسلامه غير الحر المسلم انما---------------- قال غير الحر المسلم-------------------------- ولم يقل غيرهم مع تقدم تقديم ذكر الاحرار المسلمين لءلا يتوهم انه لا يملكهم الا اذا قدم بهم وان الضمير يعود علي الموصوف مخصصا بصفة القدوم ووقفت الارض كمصر والشام والعراق	220	4279063529325252606	144	123.5	108	663	21.719457626342773	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0782	true	-9146394699122275249	120	237	561	1090	1374	300	وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتي-لا والا فالاول انظر ما ------------------------------------معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر فكرهه وان نزل مضي وكان له -----------------------------------------------------------------------سلب الاول ولم يكن لك-مراة ان لم تقاتل----------------- سحنون -اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة ق----------------------------تلهم كالامام ان لم يقل منكم -سحنون واذا قال-- الامام من	782	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms221	false	716428883250262703	32	154	166	730	1396	300	وان لم يسمع --وتعدد ان لم يعين قاتلا والا فالاول قوله وتعدد ان لم يعين قاتلا هكذا هو الصواب ومعني تعيين القاتل ان يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه كما فرض ابن يونس وغيره ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل قوله ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل معطوف علي الجملة من قوله اعتيد اي وللمسلم فقط سلب اعتيد ولم يكن لكامراة واشار به الي قول ابن يونس عن سحنون واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ف---------------------------ليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز له قتله- كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه قوله كالامام ان	221	4279063529325252606	291	398.5	220	687	42.35807800292969	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	120	167	652	889	1524	300	وان حمل بعضه رق باقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للوارث بخلاف الجناية تقدم نص المدونة ان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر وما بقي لمشتريه ولا قول لورثته واما في الجناية فان الورثة يخيرون انظره قبل هذا وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او	800	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms223	false	8688620789184744987	260	300	1261	1463	1463	300	وان حمل بعضه رق باقيه قوله كمسلم وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي قسما والحال انهما لا عذر لهما في السكوت وليس بمستانف ولا خيار للوارث بخلاف الجناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او-	223	4279063529325252606	99	157.5	80	340	29.117647171020508	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0801	true	7287962437584472178	38	71	186	339	1479	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم ممن كانوا بيده من--- مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	801	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	157	191	805	959	1508	300	قال في المدونة وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم -من كانوا في يديه في مغنم او ابتياع- من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	224	4279063529325252606	132	235.0	101	156	84.61538696289062	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	140	212	648	1003	1426	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء ابن بشير في رجوع من فدي من يد لص لفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداءه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما حرمان فاديه وما ذكر ابن يونس الا اخذه بالفداء وسياتي نص قبل قوله ورجع بمثل المثلي وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان	802	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	207	231	1041	1161	1508	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------ وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان	224	4279063529325252606	120	228.0	96	355	33.802818298339844	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	41	134	204	642	1465	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم من المدونة قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لسيده ان اسلم سيده بعد ذلك لا ان خرج بعد اسلام سيده من المدونة قال ابن القاسم ان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده انظر هذا مع ما يتقرر قال اب----------ن الحاجب والسبي يهدم النكاح الا	803	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	231	300	1161	1508	1508	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خرج بعد اسلام سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او بمجرد اسلامه قوله ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد تلفيف مرتب اي ولمالكه اذا بيع الثمن في الموهوب والزاءد في المعوض وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده قوله وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده الفعلان متنازعان في الظرف فهو كقول ابن الحاجب والسبي يهدم النكاح الا-	224	4279063529325252606	99	1.0	78	660	15.0	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	40	261	211	1320	1523	300	وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين مالك من اسلم من اهل العنوة لم تكن ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت عنه الجزية ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب ابن يونس يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال ابو محمد واما ما اكتسبه بعد الفتح فاسلم فانه له قاله مالك انتهي ما نقل ابن يونس فانظره مع ما تقدم لابن رشد وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها ابن رشد الجزية الصلحية علي ثلاثة اوجه فان كانت مجملة عليهم فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ان الجزية اذا كانت علي الجماجم ومن مات سقطت عنه فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال ال---------مرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويرثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع	809	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms225	false	-8646528765166311727	212	262	1111	1386	1606	300	وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها قوله وسقطتا باسلام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت الجزيتان --او الجزية والاهانة وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع	225	4279063529325252606	228	375.0	182	1118	20.3935604095459	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	0	30	0	142	1429	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	813	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	28	60	149	294	1513	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	226	4279063529325252606	141	270.5	111	145	97.24137878417969	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0820	true	-7570222864144205625	41	74	206	362	1420	300	ابن يونس قال ابن حبيب ومن فدا-------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------- احد الزوجين صاحبه--------- يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداه بامره او يفديه وهو غير عارف--- فليتبعه بذلك في عدمه وملاءه	820	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms757	false	4206172921638169087	84	143	393	677	1431	300	ابن يونس قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يرجع احدهما علي الاخر اذا ادي عنه ما يعتق به من الكتابة وقال ايضا عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون اذا افدا احد الزوجين صاحبه ابن يونس يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداه بامره او فدا-ه وهو غير عارف به فليتبعه بذلك في ------ملاءه	757	4279063529325252606	139	225.5	108	291	47.76632308959961	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0826	true	-7494024939065196192	223	291	1084	1406	1446	300	سبق الر--جلين وان لم يسبق هو وسبق احد الرجلين اخذ------- السابق سبق صاحبه وهذا لا يقول به مالك ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء تقدم نص ابن عبد الحكم بهذا ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي تقدم النص هذا عند--------------- قوله وللراكب ولا استواء الجعل من شرح خليل لابن الحاجب يجوز ان يقال ان --------سبق فلان فله -----ان سبق غيره فله كذا قل او اكثر	826	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms227	false	4637346942203448118	236	297	1183	1473	1485	300	سبق غيره اخذه وان ----سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه -----------ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ---------------------------ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ولا استواء الجعل او موضع الاصابة قو--------له ولا استواء الجعل اي بل------------------ يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق غيره فله كذا قل او -كثر	227	4279063529325252606	188	257.5	140	359	52.3676872253418	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0828	true	622571938106208092	7	151	39	765	1537	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا --------بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي ابن عرفة وهذا في حين الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثر القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال ابن زي-د وكذلك امور الحروب بين المسلمين وعدوهم وكل ما كان من القوة عليهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز المسلمون تحلية السيوف وما ذاك الا لما اجيز من التفاخر فيه وكرهوا انية الذهب والفضة واجازوا ذلك في السلاح انتهي بنصه من النوادر ولزم	828	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms228	false	6817975894882507321	204	296	1105	1577	1598	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد وكذلك امور الحر-ب بين المسلمين وعدوهم مما فيه مباهاة ل-------هم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز المسلمون تحلية السيوف وما ذاك الا لما اجيز من التفاخر فيه وكرهوا انية الذهب والفضة واجازوا ذلك في السلاح انتهي من----- النوادر وقال	228	4279063529325252606	437	798.5	349	736	59.375	76	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0828	true	622571938106208092	38	109	188	543	1537	300	الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اث-ر القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول----- انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال ابن زيد وكذلك امور الحروب بين المسلمين وعدوهم وكل ما كان من القوة عليهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد ق---------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	828	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms229	false	9004355957705641858	1	65	4	329	1542	300	الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول خذها انا ابن الاكوع -اليوم يوم الرضع انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج البخاري ايضا حديث سلمة الجوهري عاتكة من اسماء النساء قال النبي صلي الله عليه وسلم	229	4279063529325252606	256	466.0	203	418	61.2440185546875	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0829	true	-4076104261694754070	92	126	484	653	1589	300	المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة وقضاء دين الميت المعسر	829	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms230	false	1443706432878064366	137	169	735	895	1614	300	المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة وتغيير المنكر ---------	230	4279063529325252606	147	293.0	117	169	86.98224639892578	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0837	true	6979211920537539960	38	209	200	1043	1507	300	وهل -كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد عبد الوهاب ينعقد النكاح بكل لفظ دل علي التمليك ابدا كالبيع ابن القصار وان لم يذكر صداق وكقبلت ابن شاس يكفي ان يقول الرجل قبلت اذا تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها ابو عمر اشارة الاخرس به كلفظه وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض فيها ان قال لابي البكر او الولي فوضت اليه زوجني وليتك بكذا فقال فعلت فقال لا ارضي لزمه بخلاف البيع لان ابن المسيب قال ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والعتق وجبر المالك امة وعبدا بل- اضرار ابن عرفة المالك ولو تعدد يجبر عبده وامته وروي محمد ان قصد ضررا كرفيعة من عبده الاسود علي غير صلاح لم يجز وسمع ان القاسم لا يضر بعبده بتزويجه من لا خير فيه لا عكسه ابن الحاجب لا يجبر السيد ان يزوج امته او عبده ولا مالك بعض وله الولاية والرد ابن عرفة مالك بعض من بعضه حر لا يجبر ولا يجبر والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد او يقرب الاجل	837	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms234	false	-8602562767474560509	94	139	534	771	1568	300	وهل بكل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد--------------------------------------------------------------------------------------- وكقبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عكس----------------------------------------------ه ولا مالك بعض وله الولاية والرد---------------------------------------------- والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد و--يقرب الاجل	234	4279063529325252606	234	385.5	189	845	27.69230842590332	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0848	true	-4884488954317577018	135	156	708	803	1534	300	لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه--------- وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه لا	848	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	114	137	570	674	1484	300	لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه لا	239	4279063529325252606	95	181.0	74	104	91.34615325927734	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	12	279	64	1401	1505	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا و--ترضي وتولي الطرفين ابن الحاجب ولابن العم والمعتق والحاكم ووكيلهم ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا وقال اللخمي باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا فتقول رضيت وان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج في المدونة ان اقرت بالاذن وانكرت انكاحه اياها صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم سادس الاقوال قول المدونة ان اختلف الاولياء وهم في قعدد واحد نظر السلطان ابن سعدون ويحتمل ان اختلافهم فيمن يعقد او في الزوج وانظر ان كان اختلافهم بعد عقد احدهم فانه يمضي الا لحق في الكفاءة من ابن عرفة وان اذنت لوليين فعقدا فالاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم فيها اذا وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها ابن حبيب وكذلك اذا تلذذ بها فانه كدخوله بها اه انظر قول المدونة الا ان يدخل بها الاخر قال ابن عرفة قيدوه بعدم علمه بالاول قبل دخوله ولو تاخر تفويضه ابن عرفة لم يفرق الاكثر بين توكيلها ولييها في كلمة او متعاقبين وقال الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثاني ولو بني وحده اه انظر هذا كله مع ما تقدم انه لا بد من تعيين الزوج ان لم تكن في عدة وفاة اللخمي ان كان عقد هذا الذي دخل جها بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة ولو تقدم العقد علي الاظهر	851	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	138	195	680	973	1484	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا او ترضي وتولي الطرفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخر تفويضه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن في عدة وفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تقدم العقد علي الاظهر	239	4279063529325252606	285	511.5	229	1339	21.2845401763916	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	45	88	214	426	1517	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد هذا نص محمد الذي اتي به اللخمي كانه تفسير ثم ذكر اذا نكلا فقال واري اذا نكلا الي اخره وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم	863	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	13	37	61	187	1536	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد-------------------------------------------------------------------------------------- وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم	242	4279063529325252606	126	240.0	102	212	59.433963775634766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0864	true	-8148631222198740742	55	172	287	860	1493	300	نصف الصداق والجميع بالفساد ابن حبيب لو فسخ لفساد فللحامل ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد ابن رشد ضمان الرجل صداق ابنه او اجنبي ان كان في العقد فمذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة انه حمل حتي ينص علي الحمالة وقاله ابن حبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان كان بعد العقد فهو علي الحمالة باتفاق ابن سلمون ان وقع بعد العقد كان كالهبة بخلافه قبل العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع ان تعذر اخذه ابن رشد هو حمل صلة ليس كحمالة الدين ولا شء علي الزوج فان لم يدخل وتعذر اخذه فلها منع نفسها حتي تقبضه ابن عرفة ولو فلس الحامل او مات بعد البناء فلا غرم علي الزوج حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك اللخمي ان ضمن عن الزوج صداق ----------بنته	864	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	46	170	233	858	1536	300	---بالطلاق والجميع بالفساد ------------------------------ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد قوله واتبع عبد ومكاتب بما بق--------ي ان غرا مفهومه انهما اذا لم يغراها بل اخبرها العبد انه عبد والمكاتب انه مكاتب فلا يتبعان وعليه اقتصر المتيطي وعليه اختصر المدونة ابو محمد وابن ابي زمنين وابو سعيد قال عياض وتاولها ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد عبد الحق وغيرهما من القرويين علي الفرق بين العبد والمكاتب وان-------------------------------------------------------------------------------------------- العبد سواء غر ام لم يغر للسيد اسقاطه عنه واما المكاتب فلا يسقطه عنه الا اذا لم يغر فان غر وقف الامر فان عجز كان للسيد اسقاطه وان ادي بقي عليه ولها الامتناع ان تعذر اخذه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل-- ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج ابنته	242	4279063529325252606	176	95.0	135	921	19.109663009643555	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0865	true	1185807503530927379	132	238	691	1218	1530	300	وليس لولي رضا بمطلق امتناع بلا حادث في المدونة ان رضي الولي بعيب فطلق فليس له ان يمتنع بعد ذلك الا ان ياتي منه حدث غير الاول وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين فيها اتت امراة مطلقة لمالك قالت لي ابنة موسرة مرغوب فيها اصدقت صداقا كثيرا اراد ابوها انكاحها ابن اخيه معدما لا شء له الي ان اتكلم قال لك في ذلك متكلم ابن القاسم انكاحه جاءز عليها الا ان يضر فيمنع ورويت لا لك وهل وفاق تاويلان ابن حبيب قول ان القاسم خلاف ابو عمران وفاق والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء اما	865	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	177	213	901	1092	1536	300	وليس لولي رضي بمطلق امتناع بلا حادث----------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين 32 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل وفاق تاويلان------------------------------------------- والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي	242	4279063529325252606	184	329.0	149	527	34.91461181640625	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	3	69	11	329	1448	300	ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها من المدونة ان اشترت زوجها وهي امة غير ماذون لها فرده ربها وهي علي نكاحها او قصدا بالبيع الفسخ من المدونة ان اشترت زوجها بعد البناء فسخ نكاحها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون الا ان يري انها وسيده -اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وبقيت زوجته--- ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	873	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms246	false	7372666766038155378	50	158	258	794	1509	300	ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله كمحلل تمثيل للفاسد اذ هو من صوره وليس بتنظير او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها واخذ منه جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة 32 ب وحرمت عليهما ان وطءها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد قوله او قصدا بالبيع الفسخ كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة قال سحنون الا ان يري انها وسيدها اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	246	4279063529325252606	167	63.0	131	680	24.558822631835938	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	37	261	183	1274	1477	300	او ثانية او اعلمها بواحدة فالفت اكثر تقدم الفرعان معا لابن القاسم قبل قوله بطلقة باءنة ولا تبوا امة بلا شرط ان عرف ابن عرفة تبوا زوجها الحر معها بيتا فيها ان طلبه او طلب وطاها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منه زوجها اصابتها ولا لزوجها معها بيت الا برضا ربها وليس له ان يضر بالزوج فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث ان لم يشترط معه بيتا فليس له اتفاقا اللخمي وان اشترطه فهو له ابن بشير لم يشترطه وتشاحا حكم بالعادة في ذلك وللسيد السفر بمن لم تبوا اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها يمنع من السفر بها وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا-ربع دينار ابن عرفة قول ابن الحاجب معها يجوز وضع رب الامة مهرها دون اذنها واضح ونصها للسيد اخذ صداقها الا قدر ما يستحل به فرجها وله ان يضع من مهرها لزوجها بغير اذنها ومنعها حتي تقبضه ابن عرفة المذهب لربها منع الزوج منها حتي تقبض مهرها كالحرة واخذه ابن يونس دليل المدونة في نكاحها الثاني ان للسيد حبس صداق امته ويتركها بلا جهاز خلاف ما في رهونها انتهي وان قتلها او باعها بمكان بعيد	875	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms247	false	8000230263956650851	1	41	6	198	1572	300	او ثانية او -علمها بواحدة فالفت اكثر --------------------------------------------------ولا تبوا امة بلا شرط او عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها حتي يقبضه----------------------------------------------------------- واخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلها او باعها بمكان بعيد	247	4279063529325252606	189	304.0	150	1092	17.30769157409668	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	261	297	1274	1462	1477	300	في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا قال اللخمي فيكون للحرة اذا قتلت------ نفسها---- الصداق وهذا كقول---------- المدونة اذا باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق -لا	875	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms549	false	-4506943071691403785	23	59	115	296	1524	300	في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان--------------------------- قتلت الحرة نفسها فله الصداق وهذا كقوله في 101 ا المدونة ان- باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا	549	4279063529325252606	155	260.5	125	209	74.16268157958984	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	31	130	148	647	1470	300	وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاولي لم تبوا او جهزها من عنده تاويلات ابن يونس قال مالك ليس للسيد ان ياخذ مهر امته ويدعها بلا جهاز ولكن يجهزها به قال بعض الفقهاء ان بواها معه بيتا وجب عليه تشويرها وان لم يبوءها معه بيتا لم يجب ان يشورها به انتهي نقل ابن يونس في الرهن وكذا قال عياض وزاد وقبل ذلك اختلاف من القول وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع ولا مهر للمشتري ابن الحاجب لو باعها سقط حق السيد من منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	876	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms247	false	8000230263956650851	43	75	208	382	1572	300	وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاول- لم تبوا او جهزها من عنده تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف البا----------------------------------------------------------------------------------ءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	247	4279063529325252606	173	322.0	141	499	34.66933822631836	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	68	237	331	1243	1541	300	محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق فيها الفرقة باسلام احد الزوجين فسخ بعد طلاق لا ردته فباءنة فيها ردة احد الزوجين مزيلة للعصمة حينءذ وردة الزوج طلقة باءنة وان اسلم في عدتها فلا رجعة له قال في كتاب العدة وكذلك ردة المراة طلقة باءنة وان رجعت الي الاسلام ولولدين زوجته فيها ان ارتد وتحته ذمية او نكح----------------ها في ردته فسخ النكاح وان ارتد الي مثل دينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم الثلاث لدمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات فيها ان طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعته الينا لم نحكم بينهم الا ان يرضيا معا بحكم الاسلام فالحاكم مخير وتركه احب الينا فان حكم بينهم بحكم الاسلام وطلاق الشرك ليس بطلاق ابن رشد ظاهرها عدم رضا اساقفتهم ابن عرفة وفي كون الحكم باعماله طلاقا ثلاثا ولغوه ثالثها ان كان عقدهم موافقا لشروط الصحة ورابعها يحكم بالطلاق مجملا دون حكم بالثلاث الاول لابن شبلون والثاني لابن الكاتب والثالث للشيخ والرابع للقابسي ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض فيها ان	880	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	2	91	11	472	1609	300	محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا ط--------------------------------------------لاق ل-----------------ا ردة فبانت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين زوجته قوله ولا نفقة علي المختار والاحسن اي لا نفقة لها في العدة ابن عبد السلام واعلم ان القولين في النفقة موجودان في زمان العدة سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه ظاهر كلام ابن الحاجب انهما مقصوران علي ما بين اسلاميهما وقبله في التوضيح وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض -وهل ان	248	4279063529325252606	220	339.0	176	1074	20.48417091369629	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	67	278	358	1409	1513	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين من المدونة ان اسلم حربي او ذمي علي اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او عقدتين فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاختين مطلقا تقدم نصها كن اول او اخر في عقدة او عقدتين واما وابنتها لم يمسهما من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها بعد ان بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة لقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها ولم يكن بني بها فحبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها لم يعجبني ذلك ابن الحاجب فلا يتزوج ابنه وابوه من فارقها ابن عرفة ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء ابن شاس الاختيار بصريح اللفظ واضح ومثله ما يستلزمه كما لو طلق واحدة معينة قاله ابن عبدوس وكذا لو وطء او ظاهر او الي والغير ان فسخ نكاحها ابن الحاجب لو قال فسخت نكاحها تعين غيرها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	881	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	93	136	488	712	1609	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مطلقا------------------------------------------ واما وابنتها لم يمسهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغير ان فسخ نكاح-----------------------------------------ها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	248	4279063529325252606	224	358.5	181	1051	21.31303596496582	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	0	284	0	1485	1564	300	لغيرهن ان لم يدخل به اللخمي اختلف فيمن اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل بهن وقول ابن القاسم لا شء لمن فارق منهن لانه عنده مغلوب علي الفراق وان مات عنهن كان لهن علي هذا اربع صدقات يقتسمنها اعشارا كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة ابن رشد اما الرجل يتزوج اربع مراضع فترضعهن امراة واحدة فله ان يختار منهن واحدة ويفارق ساءرهن قبل بطلاق وقيل بغير طلاق فاذا قيل بغير طلاق فلا شء لهن من الصداق وقال قبل ذلك معني ما في المدونة في المجوسي يسلم وعنده عشر نسوة فيسلمن كلهن فله ان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن بغير طلاق ولا يكون لمن لم يدخل بها منهن صداق وعليه اربع صدقات ان ما ولم يختر تقدم قول ابن القاسم ان مات ولم يختر كان لهن اربع صدقات ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة --وكتابية ابن شاس لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ابن الحاجب بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق انتهي وهذه المسالة قال ابن القاسم في المدونة انها بلغته عن بعض اهل العلم ووجهها ابن يونس بكلام فيه بعض الطول انظره في ترجمة فيمن طلق احدي زوجتيه ثم مات في كتاب الايمان بالطلاق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف	882	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	138	208	719	1094	1609	300	لغيرهن ان لم يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن ام-------------------------------------------------راة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اربع صدقا-----------------------------------ت ان مات ولم يختر -------------------ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف	248	4279063529325252606	371	625.0	302	1487	24.949562072753906	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	119	167	631	863	1523	300	وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ولا ينظرها النساء ابن عرفة علي ردها -الثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب --------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا يتظاهر النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	892	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	221	276	1099	1378	1494	300	وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة المتيطي و------------------علي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في---- هذا	252	4279063529325252606	200	356.0	158	301	66.44518280029297	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	47	150	218	706	1418	300	الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله من المدونة لو اخبر رجل رجلا عن امة انها حرة وزوجها منه غيره فلا شء علي المخبر ولو زوجه واخبره انه غير ولي فلا غرم عليه ايضا وولد المغرور الحر فقط حر ابن عرفة ولد الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد والقياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غي سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي حريته وفي كون ولد العبد كذلك طريقان الاكثر ولده رقيق قال في المدونة اذ لا بد من رقه مع احد ابويه وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل	896	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	12	33	56	154	1451	300	الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور الحر فقط حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل	254	4279063529325252606	98	172.0	77	488	20.081966400146484	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	184	299	929	1473	1476	300	او من غرته او ما نقصها ان القته انظر قو-----------له او ما نقصه----------------------------------------------------------ا قال في المدونة ان كان في بطنها جنين يوم استحقها السيد فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر ولو ضربها رجل------ قبل قيام السيد او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب علي الضارب غر-------------ة لانه حر ثم غرم ا--------لاب الاقل من الغرة او--- عشر قيمة امه يوم ضربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجرحه من المدونة لا حق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق وبعده ولعدمه تءخذ من الابن من المدونة ان كان الاب يوم الحكم بالقيمة عديما والولد ملء غرم قيمة نفسه انظر هذا مع ان القيمة تءدي من اول نجم من الدية فذلك فرع تقديم مال الابن ولا يءخذ من كل	897	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	129	257	633	1232	1451	300	او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا قوله او من غرته او ما نقصها ان القته لا اعرف اعتبار ما نقصها لاحد من اهل المذهب وانما قال في المدونة------------------------------------------------------------------------ ولو ضرب-- رجل بطنها قبل الاستحقاق- او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه------ غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذل--ك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي الاختصار حمله علي ان عبر عن عشر قيمتها بما نقصها وفيه بعد وليس بكبير اختصار ويمكن ان يكون الناقل من المبيضة صحف عشر قيمتها بما نقصها وهو الاشبه وقد نقله في الشامل كما ذكره هو هنا جريا علي عادته في تقليد المصنف في نقل ما لم يدركه فهما ولا احاط به علما كجرح----------------------------------------------------------------------------------ه ولعدمه تءخذ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ولا يءخذ من كل	254	4279063529325252606	215	269.5	164	908	23.67841339111328	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	0	189	0	932	1472	300	من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت الي الاب من المدونة ان كانت الغارة مكاتبة فقيمة الولد موقوفة فان عجزت اخذها السيد وان ادت رجعت القيمة الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ابن القاسم اذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي السيد بينة انه نكحها علي انها حرة ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر كالعبد المعيب يبيعه مشتريه فلا يرجع بشء من قيمة العيب وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا قال مالك ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك ولا ينبغي لم علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد اذ لا يردها بذلك اذا علم وفي الموطا ان رجلا اخبر من خطب وليته انها احدثت فضربه عمرا وكان يضربه والاصح منع الاجذم من وطء اماءه	898	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	258	299	1237	1443	1451	300	من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وقبل قول الزوج انه غر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح منع الاجذم من وطء اماءه	254	4279063529325252606	206	380.0	165	932	22.103004455566406	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	219	291	1081	1430	1472	300	رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي سمع ابو زيد ابن القاسم من تزوج علي انه من فخذ العرب فوجد من غيره ان كان مولي فراقه ان كانت عربية وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوجه علي انه قرشي فاذا هو عربي فلها الخيار فصل خيار الامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شاس السبب الثالث للخيار العتق------------------------------- ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط	898	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms255	false	-6575780363091294949	0	90	0	446	1511	300	رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي قوله كجرحه هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نوع قوله في كتاب الاستحقاق من المدونة في ولد------------------------------------------------------------ الامة المستحقة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم وينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل في دية اليد للاب AUTO فصل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط	255	4279063529325252606	111	106.5	85	602	18.43853759765625	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	117	147	593	747	1508	300	ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها	905	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	82	112	388	542	1452	300	ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما تهيء مثلها امرها	256	4279063529325252606	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	0	98	0	498	1533	300	وان لم يجده اجل لاثبات عسرته ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر من المدونة للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج قبل البناء تلوم له الامام وضرب له الاجل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي فان لم يقدر فرق بينهما وان اجري النفقة ابن عرفة يريد المهر غير المءجل المتيطي فاذ ادعي العدم فيءجل لاثبات عدمه احدا وعشرين يوما فاذا ثبت عدمه حكم بتاجيله يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان	906	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	140	162	670	783	1452	300	وان لم يجده اجل لاثبات عسر-ه ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان	256	4279063529325252606	113	209.0	91	498	22.690763473510742	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0907	true	-544701190214701076	6	222	30	1089	1460	300	وفي نفيه وان سفيهة وامة ابن عرفة ان وافقته بعد الخلوة علي عدم مسيسه ففيها لمالك انما عليه نصف المهر المتيطي وتصدق ولو كانت سفيهة قاله في الواضحة وقال سحنون لا تصدق السفيهة ولا الامة والزاءد منهما ابن عرفة رابع الاقوال قول مالك ان كان دخوله عليها وخلوه بها في بيته صدقة وان كان في بيتها صدق عليها وبهذا قال ابن القاسم وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة المتيطي ان ادعي الزوج الوطء وكانت الزوجة سفيهة فقال عبد الملك واصبغ القول قولها ولا شء لها وقال مطرف لا قول لها ولوليها قبض ذلك انتهي نقله وهل ان -دام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان المتيطي وان كانت رشيدة ففي المدونة لها اخذ جميع الصداق وان شاءت او تاخذ نصفه قال ابن محرز من حقه ان لا تاخذه جميعه الا ان ترجع الي تصديقه قال سحنون لا تاخذ جميعه الا ان تصدق قال ابو عمران قول سحنون تفسير وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ابن عرفة المشهور ان اقل المهر ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما هو قيمة احدهما واما اكثره فلا حد له الجلاب لا احب الاغراق في كثرته ابن عرفة لحديث من يمن المراة قلة صداقها قالت عاءشة وانا اقول من شءم المراة كثرة صداقها واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ	907	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	185	232	893	1116	1452	300	وفي نفيه وان سفيهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والزاءر منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ	256	4279063529325252606	221	363.5	174	1060	20.849056243896484	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0908	true	5420752357738028528	197	300	969	1482	1482	300	او زاد علي خمسين سنة ابن عرفة يطلب كون المهر نقدا لا مءجل فيه ابن رشد عقده ببعيد الاجل يفسخ اتفاقا وفي حده رابع الاقوال قول ابن القاسم يفسخ في الاربعين سنة ثم رجع الي خمسين اربعين بعيد من المدونة ان تزوجها علي غاءب مندار او ارض او غنم جاز ان وصف والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بمهر المثل ابن رشد زاد في سماع اصبغ وله البناء ان قرب والا فلا كالشراء فيهما راجع المطولات كخراسان هذه عبارة ابن الحاجب وجاز كمصر من المدينة حكي ابن مزين انما يجوز بالمدينة فيما بمصر وبمصر فيما بافريقية لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا-	908	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	146	168	701	811	1468	300	او زاد علي خمسين سنة او بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخراسان من الاندلس---------- وجاز كمصر من المدين--------------------------------------------------------------ة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا	257	4279063529325252606	95	116.0	76	514	18.48249053955078	16	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	99	283	521	1457	1552	300	وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما فيها ايتزوج حرتين في عقد قال لا احفظه ولا يعجبني الا ان سمي مهر كل منهما ابن يونس ويجوز ان يتزوج امراتين احداهما بصداق مسمي والاخري علي تفويض وذلك فيعقد واحد لانهما صداقان يجوزان في الاجتماع وهل وان شرط تزو-ج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان اللخمي ان سمي لكل واحدة صداقها ولم يشترط نكاح احداهما في نكاح الاخري جاز والا فان كان مهر كل منهما مثل ما سمي لهاجاز وان كان مختلفا وشرط انه متي طلق قبل الدخول كان لها نصف التسمية كان فاسدا ولا يعجب جمعهما من المدونة ان اجملهما في صداق واحد لم يعجبني ذلك وقد بلغني ان مالكا يكرهه والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعده لا الكراهة قال ابن ابي زيد ظاهره انه اذا اجملهما في صداق واحد لا شء لهما قبل البناء ابن يونس الاصوب قول ابن دينار ان يقسم لهما المسمي قدر صداق مثل كل واحدة واما اذا دخل فيكون لكل واحدة صداق مثلها وثبت النكاح والخلاف الذي في جمع الرجلين سعلتيهما في البيع يجري ها هنا او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	910	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	192	234	927	1153	1468	300	وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان شرط تزويج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجب جمعهما --------------------------------------------------------------------------والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد -لا الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	257	4279063529325252606	221	384.0	181	937	23.585912704467773	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	85	125	415	614	1435	300	فعينا او بالف وان كانت له زوجة فالفان من المدونة ان نكحها بالف علي ان كانت له امراة اخري فمهرها الفان لم يجز كالبعير الشارد بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره لما	911	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	237	259	1168	1275	1468	300	------او بالف وان كانت له زوجة فالفان-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره ولا	257	4279063529325252606	105	180.5	83	199	52.76382064819336	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0912	true	-8514845439391033437	16	158	73	756	1481	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف تقدم نصها ليس لها الا الالف وهو كالقاءل ان اخرجتك فلك الف او اسقط- الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد اللخمي ذلك علي ثلاثة اوجه ان تقول اتزوجك بماءة وخمسين واسقط الخمسين علي ان لا تتزوج علي ولا تخرجني فاختلف في ذلك قول مالك وقد تقدم ابن شاس مذهب الكتاب لا ترجع اللخمي الوجه الثاني ان تحط الخمسين بعد العقد فهنا لها ان ترجع ان فعل الوجه الثالث ان تقول اتزوجك بماءة علي ان لا تتزوج علي ولا تخرجني فتزوج عليها او اخرجها فقال مالك لا ترجع عليه بشء بلا يمين منه تقدم قول ابن شاس ولا يلزم الا ان يكون فيه تمليك او يمين ونحوه لفظ ابن رشد في المقدمات او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه	912	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	258	300	1271	1468	1468	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك ا----------------------------------------------------------لف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا يمين منه-------------------------------------------------------------------------------------- او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه-	257	4279063529325252606	196	341.5	155	684	28.654970169067383	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0913	true	-3209184365655177261	196	288	1024	1486	1541	300	وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان ابن عرفة في النكاح بالاجارة كنكاحه علي ان يحججها او يعمل لها عملا في كراهية فيمضي بالعقد بمنعه فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل خمسة اقوال انظر قبل هذا عند قوله او كقصاص وعند قوله وفسد ان نقص عن ربع دينار المتيطي النكاح علي الخدمة والحج وغير ذلك مكروه عند مالك والمشهور انه لا يفسخ دخل او لم يدخل كان معه مهر او لم يكن وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان -----دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة	913	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	89	116	449	590	1539	300	وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان امره بالف عينها او-لا فزوجه بالفين فان 34 ب دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة	259	4279063529325252606	136	251.0	111	467	29.122055053710938	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	79	243	399	1260	1525	300	وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان ابن شاس ان وجد العلم فله ثلاث حالات الاولي ان تعلم المراة بالتعدي ولا يعلم الزوج فلا يكون لها الالف الحالة الثانية عكس هذا ان يعلم الزوج بالتعدي ولا تعلم المراة به فيكون عليه الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او يع---لم فالفان ابن شاس الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها صور الصورة الاولي ان يعلم كل واحد منهما ما يعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ولا يعلم احد منهما بعلم الاخر فالرواية لها الالفان وفيه نظر انظره فيه وان علم بعلمها فقط فالف ابن شاس الصورة الثالثة ان يعلما جميعا ويعلم الروح بعلم المراة ولم تعلم هي بعلمه فيكون لها هاهنا الف لانها علي ذلك دخلت وعليه دخل الزوج ايضا وبالعكس فالفان ابن شاس الصورة الرابعة ان يعلما جميعا وتعلم الزوجة بعلم الزوج ولم يعلم هو بعلمها فيكون عليه ها هنا الفان لانهما علي ذلك دخلا ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل	915	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	103	135	515	682	1507	300	وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان وان علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وعلم بعلم الاخر او لم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالفان وان علم بعلمها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فالف وبالعكس فالفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل	260	4279063529325252606	144	208.0	114	864	16.66666603088379	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	0	79	0	399	1525	300	النكاح------- ابن يونس----- يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما------------------------------------------- وهذا ان -كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده----- بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيه-- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ت-------رضي بذلك او فاحلف------ انك ما-- امرته بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف	915	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms261	false	-6261622122498813711	122	216	631	1101	1546	300	النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بينة بالفين -----الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم في ها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك انما امرته بالف-- وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف	261	4279063529325252606	386	704.5	309	477	80.92243194580078	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0916	true	-1803773056621024805	15	124	78	629	1526	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره من المدونة لو اسرا مهرا واعلنا غيره اخذا بالسر ان اشهدوا عليه عدولا ابو حفص هذا اذا اعلما البينة انهما يعلنان اكثر وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له ابن شاس اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان في السر بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المعول علي ما اسر فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبت اليمين وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكنا عن عشرة سقطت هكذا ------	916	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	135	167	682	840	1507	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا	260	4279063529325252606	146	258.5	116	557	26.211849212646484	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0918	true	-7358494352543746323	9	39	51	206	1516	300	ولا يلزم الموهوب بالقيمة وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمه-ا واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	918	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms262	false	4717112792317121792	28	56	142	283	1527	300	ولا يلزمه--------------- وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	262	4279063529325252606	139	260.0	111	156	89.1025619506836	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	134	223	657	1104	1496	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها المتيطي قولنا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابن العطار وغيره ان العاقد ان قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين وانتقد عليه ابن الفخار وغيره وقالوا الحكم سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها اذا فعل فعلا واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج----- وغلة -نقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	922	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms264	false	4015185357759244558	55	81	251	379	1448	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج 35 ا وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	264	4279063529325252606	122	220.0	98	453	26.931568145751953	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	1	79	6	375	1496	300	ان لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهو- ان وطءها بعد الشرط فقد مس سرره سررها وقال قبل ذلك اشتقاق السرية من السرر هو ما تعلق بسرة الصبي ثم قال فان كانت------------------------------ له ام ولد و----تقدم اتخاذه اياها قبل نكاحه فوطءها بعد ذلك ف-------------------------------------عن ابن ال---------------قاسم يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترطت ان لا يت-----سري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها و--------------------قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة	922	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms265	false	-4774737298699697443	204	300	1025	1474	1474	300	ان لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطاها---------- فقد مس -----سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح--------------- ثم قال في الذي التزم ايضا ان لا يتسري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطاهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط- ان لا 47 ب يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة-	265	4279063529325252606	278	424.0	215	481	57.79625701904297	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	79	130	375	635	1496	300	قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح-------------------------------- واختاره ابن زرب قال--------------------------------------------------------فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام----------------------------------------- ولد------------------------ فان ام الولد القديمة في هذا كالزوجة القديمة لا قيام للزوجة عليها بوطءها --------------------------انم----ا ذلك لها فيما يتخذ من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها وقد -------------------------------------------------------------------يحتمل ان يلزمه الشرط	922	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms266	false	-817797252935613092	0	103	0	505	1464	300	قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل قال فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام ولداذا هو لم يقل ولا يتسري ثم تظهر له ام ولد قديمة من قبل عقد النكاح فان ام الولد القديمة في هذا كالزوجة القديمة لا قيام للزوجة عليه- بوطءها ولا حجة لها في منعه منها وانما لها ذلك---- فيما يتخذ من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها قال بعض الموثقين ونزلت هذه المسالة فافتي فيها ابو عمر الباجي بهذا قال ويحتمل ان يلزمه الشرط	266	4279063529325252606	249	417.0	199	510	48.82352828979492	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	96	268	445	1308	1475	300	وهدية اشترطت لها او لوليها ف-له ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس ابن شاس الباب الرابع في التشطير واختيار الزوج لايقاع الطلاق قبل المسيس يوجب تشطر الصداق الثابت بتسمية مقرونة بالعقد او بفرض بعد العقد في نكاح التفويض ثم في معني التشطير كل ما نحله الزوج للمراة او لابيها او لوصيها في العقد او قبله لاجله اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له وعبارة المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبض حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ------من المدونة ان نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان قامت بينة فيكون منها ابن عرفة وان كان مما لا يغاب عليه ففي المدونة واللخمي ضمانه منها ولو كان هلك بيد الزوج قبل قبضها اياها فله البناء بها ولا مهر عليه انظر قبل هذا عند قوله الصداق كالثمن وضمانه وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان من المدونة ما اشترته من	924	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms266	false	-817797252935613092	244	289	1183	1408	1464	300	وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان ----------وما اشترته من	266	4279063529325252606	206	334.5	163	870	23.67816162109375	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	26	155	144	811	1567	300	وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشت---------رط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد من ابن عرفة---------------------------------------------- وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قد تقدم---------------------------------------------- مءجل ما حل قبل البناء حال المتيطي لا يلزمها التجهيز بالكالء ان قبضته بعد البناء فان تاخر البناء عن حلوله وقبضته فالمشهور انه يلزمها التجهيز به فان ابت قبضه حين حل خوف التجهيز به فللزوج جبرها علي-----------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يسمي شيءا فيلزم	927	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	47	121	239	611	1534	300	وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخذه منه اي---------------------------------------------------- من الولي والجملة معترضة بين العامل والمعمول ان سبق البناء وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قوله ان سبق البناء اي ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار قوله الا ان يسمي شيءا فيلزم	267	4279063529325252606	162	97.0	128	851	19.036428451538086	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	58	149	289	751	1485	300	المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز ابن عرفة لو كان النقد حيوانا او عرضا او كتانا فنقل المتيطي انه يجوز بيعه للتجهيز به واختار هو اعني المتيطي خلاف هذا ابن عرفة ولابي بكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها وفي بيعه الاصل قولان ابن عرفة لو ساق الزوج اصولا فقال ابن بشير يمنع من بيعها وقال غيره يجوز بيعها علي وجه النظر وقال ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها التجهيز به وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ----	928	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	167	196	849	997	1534	300	المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم	267	4279063529325252606	144	245.0	116	466	30.901287078857422	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	26	57	139	284	1485	300	الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله------------------------ فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا------ نقدها	928	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms269	false	-1937193523706765186	167	203	864	1035	1520	300	الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها---- القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها	269	4279063529325252606	141	256.0	111	175	80.57142639160156	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	55	166	254	808	1479	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله قبله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم سياتي ان هذا بشرط ان يشهد علي الزوج بالقبول اللخمي هبة المراة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم الاية ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار لءلا يتدرع للنكاح علي غير مهر وفي الموازية يجبر علي دفع ربع دينار المتيطي ويذكر في عقد الهبة قبول الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل الا ان تهبه علي دوام العشرة	930	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	216	241	1094	1215	1534	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق-----له وبعده او بعضه فالموهوب كالعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تهبه علي دوام العشرة	267	4279063529325252606	121	224.0	96	554	21.841156005859375	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	49	227	251	1134	1489	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله سمع عيسي ابن القاسم ان اعطته بكر دنانير علي ان يتزوجها فسخ نكاحه قبل البناء ثم رجع الي ثبوته وان لم يبق وعليه ما اصدقها من ماله وان اعطته ثيب ذلك فان زادها عليه ربع دينار فلا باس وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه ابن عرفة خامس الاقوال من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي وقبض الموهوب له جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج بشء وكانت الزوجة يوم الهبة موسرة او معسرة او الان يتبعها الزوج بنصفه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من الصداق- فنصف ما بقي	931	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms270	false	1384631129824858993	64	132	324	643	1466	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------ه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من --صداقي فنصف ما بقي	270	4279063529325252606	315	574.5	248	886	35.55304718017578	64	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	42	132	200	646	1458	300	وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه من المدونة لو جني العبد وهو بيد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان تحابي في الدفع فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي النظر قال ابن المواز واذا حابت فان شاء الزوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد علي نصف قيمته وباكثر فكالمحاباة	933	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms271	false	-5088561645619286394	244	272	1189	1328	1448	300	وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي---- قيمته وباكثر فكالمحاباة	271	4279063529325252606	138	256.5	110	446	30.94170379638672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	88	148	437	720	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع نقل المتيطي عن ابن عبدوس فان طلقها قبل البناء بها كان نصف ذلك في مال الجارية ان كان لها مال يوم دفع الزوج ذلك لها وان لم يكن لها مال وحدث لها مال فمصيبته من الزوج وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعة لها او احضاءه بيت البناء او توجيهه اليه	935	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	30	54	152	272	1532	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	272	4279063529325252606	118	225.0	94	283	41.69611358642578	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	12	300	61	1525	1525	300	وان قبضه اتبعته او الزوج ولو قال وان قبض اتبعت الزوج لتنزل علي ما نصه من المدونة ان قبضه الاب لابنته الثيب بغير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه ابن القاسم لانه متعد في قبض المهر اذا لم توكله علي قبضه كقبضه دينا لها بغير امرها لا يبرء الغريم والاب ضامن وتتبع الزوج ا ه ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام المتيطي ولو اشهد الاب بقبض المهر دون معاينة ثم قال لم اقبضه واشهدت وتفرقا بدين الزوج ففي ذلك ثلاثة اقوال والذي جري به العمل والفتوي وقال غير واحد من الموثقين ان ادعاه الاب قرب العقد كعشرة ايام----- ونحوها احلف الزوج والا فلا فصل اذا تنازعا في الزوجية ابن شاس الباب الخامس في------------------------------------------------------------------------------------- التنازع----------- اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ابن عرفة معروف المذهب سقوط دعوي النكاح علي منكره دون شاهد سحنون الا ان كان طارءين فتجب الايمان بينهما ولو بس--ماع بالدف والدخان المتيطي ان اتي المدعي ببينة سماع فاش من اهل العدول وغيرهم علي نكاحه وشهرته بالدف والدخان ثبت بينمها هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما يجوز ذلك اذا اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر الاخر فلا والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا من المدونة من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ولا يثبت نكاح الا بشاهدين وحلفت معه وورثت ابن القاسم من ادعت نكاح ميت بشاهد واحد ثبت ارثها به مع يمينها وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة تحت زوج واقام شاهدا واحدا انه تزوجها قبله عزل عنها زوجها ان كان ما يدعي قريبا لا شهادة بعيدة ابن رشد هذا صحيح وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة-	936	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	56	153	285	784	1532	300	وان قبض ا-تبعته او الزوج ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايام قوله ورجعت المراة----------------------------- في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة كذا في بعض النسخ فليس مكررا مع قوله قبل وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد AUTO التنازع في الزوجية اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولو اقام المدعي شاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفت معه وورثت --------------------------------------------------------------وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة	272	4279063529325252606	344	546.5	277	1568	21.93877601623535	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	95	256	469	1342	1544	300	وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها قال ابو عمران من ادعي نكاح امراة ولا بينة له فلا يمكن من نكاح خامسة بها الا بعد ان يطلقها لانه يقول انها في عصمتي وقد ظلمتني في انكارها النكاح وليس انكار الزوج طلاقا المتيطي لم يجعل ابن الهندي ولا ابن العطار ولا غيرهما انكار الزوج النكاح طلاقا ولا شك انه اصل مختلف فيه وان ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين المتيطي لو ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه ولم يعلم الاول منهما والمراة منكرة لهما فان تكافا في العدالة فسخ نكاحهما عند مالك وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما واختلف اذا كانت احداهما اعدل من الاخري فقال ابن القاسم يفسخ النكاحان جميعا كالمسالة الاولي بخلاف البيع وان اقرت الزوجة باحدهما وانكرت الاخر فكالاولي وهي بمنزلتها اذ انكرتهما انظر ترجمة في الدعوي في النكاح الثاني من ابن يونس وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	937	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	160	196	822	1031	1532	300	وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس انكار الزوج طل------------------------------------------------------------------------------اقا ولو------------------------- ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	272	4279063529325252606	207	381.0	171	873	23.711339950561523	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	91	124	436	597	1461	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	273	4279063529325252606	132	224.0	104	161	81.98757934570312	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	56	173	307	844	1495	300	تزوجتك فقالت بلي ثم جحد فهو اقرار او قالت طلقني او خالعني ابن الحاجب لو قالت طلق-ني او خالع-ني فاقرار او قال اختلعت مني وانا منك مظاهر ابن الحاجب لو قال اختلعت مني وكذا لو قال انا منك مظاهر فهو اقرار بخلاف انت علي كظهر امي او حرام او باءن في جواب طلقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يجب ابن الحاجب لو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب اطلقني او انت علي كظهر امي تقدم نص ابن الحاجب --------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	938	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms274	false	-3548767121243311195	79	174	452	918	1613	300	تزوجتك -----------------------------فقالت بل--ي ا---------------------و قالت طلقتني او خالعتني------- او قال اختلعت مني او----------------------------------------------------- انا منك مظاهر--------------------------------- او حرام او باءن في جواب طلقني قوله واقرار ابوي غير البالغين اي فيتوارثان بلا خلاف وذلك مستلزم لثبوت الزوجية كما فوقه ولفظ اقرار بالجر عطفا علي اقرار المقدر في قوله بخلاف الطارءين وكذلك قوله وقوله تزوجتك الي اخره ويريد ان هذه الاجوبة اقرار بالنكاح وهل يثبت بها ام لا يجري علي ما تقدم لا ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	274	4279063529325252606	187	246.5	144	812	23.029556274414062	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0940	true	6456013973491432417	92	170	450	847	1499	300	ادعي تفويضا عند معتاديه فف-------ي المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي------- قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية الصداق وقال ورثته كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح	940	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	4	89	21	468	1510	300	ادعي تفويضا اغياء في تصديقه قال في المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه عند معتاديه قوله -------------------------------------------------------------عند معتاديه كذا ينبغي ان يكون بالياء الساكنة المثناة من اسفل بعد الدال المكسورة جمع سلامة حذفت نونه للاضافة وهو اعم من ان يكونوا معتادين للتفويض وحده او للتفويض والتسمية في القدر والصفة------------------------------------------------------------------- ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح	275	4279063529325252606	237	316.0	188	575	41.21739196777344	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0941	true	-5933502257756728306	0	67	0	349	1606	300	في عقدين----- لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة مقتضي المذهب انه قبله ------------------------------------------------------وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما	941	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	99	134	511	691	1510	300	في عقدين 36 ا لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البناء قوله في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما	275	4279063529325252606	121	89.0	98	408	29.656862258911133	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	188	260	942	1314	1514	300	بيمين فيهما تقدم نص المتيطي حلفت المراة عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا -في متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين من المدونة ان اختلفا في متاع البيت ولو بعد الفراق قضي بما يعرف للنساء للمراة وبغيره للرجل المتيطي وهل علي احدهما يمين له به في ذلك قولان ظاهر المدونة لا بد من يمينه او يمينها ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	942	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	144	179	739	924	1510	300	بيمين فيهما---------------------------- عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	275	4279063529325252606	171	305.0	138	373	45.844505310058594	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	72	224	370	1177	1538	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الباجي شرط صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية والذكورية والعدالة وغير فقيه بذلك تقدم قول اللخمي فقيهين بما يراد من الامر ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكمان من غير اذن الزوج وحكم الحاكم ابن الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما بطلقة باءنة ولا يجوز ان يوقعا اكثر منها ومن المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة فعلي قول ابن القاسم يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عب-------------------------------------------------د الملك وقال محمد لا يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	952	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms279	false	-7509730374864290165	30	127	160	663	1545	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامرا-----------------------------------------------------------------------ة وغير فقيه بذلك----------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ق-----وله و---------------------------------بطل حكم----- غير العدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكثر من واحدة اوقعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم ان اختلفا في العدد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا --اكثر من واحدة اوقعا اكثر بالرفع عطفا علي طلاقها و اوقعا في موضع الصفة له والعاءد المفعول المحذوف اي ولا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه بالصفة علي ان هذا بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما صرح به المتيطي ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	279	4279063529325252606	244	320.5	191	984	24.7967472076416	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	46	120	214	602	1549	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	953	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms279	false	-7509730374864290165	127	159	663	840	1545	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر وان اساء الزوج طلقا بلا خلع و-العكس اءتمناه عليها او خالعا--ه بنظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	279	4279063529325252606	172	320.0	141	392	43.8775520324707	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	10	155	42	785	1482	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق ابن الحاجب لو اتفقا----------------------------------------------------------------- علي ايقاع الطلاق واختلفا في الخلع فللغارم المنع 2 باب في الخلع الطلاق فصل في الطلاق ابن شاس كتاب الخلع وفيه ابواب الاول في حقيقته الثاني في اركانه الثالث في موجب الالفاظ المعلقة بالاعطاء الرابع في سءال الطلاق الخامس في النزاع جاز الخلع وهو الطلاق بعوض من المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء وبلا حكم انظر بعد هذا عند قوله وطلاق حكم به وبعوض من غيرها ابن عرفة الطلاق نوعان الاول بعوض منها او من غيرها سماه كثير خلعا ان تاهل ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير مالي لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	954	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms280	false	-1992823337767993662	51	107	273	569	1573	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق قوله ونفذ حكمهما هو كقول المتيطي في نص الوثيقة فامضي اي القاضي حكم الحكمين المذكورين علي هذين الزوجين وانفذه وبالله تعالي التوفيق AUTO باب--------- الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز الخلع وهو الطلاق بعوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا حاكم---------------------------------- وبعوض من غيره-----------------------------------------------------------------ا ان تاهل--------------------------------------------------- لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	280	4279063529325252606	168	214.0	131	808	20.79207992553711	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	14	258	78	1305	1503	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة من المدونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو صح ثم مرض فطلقها لم------ ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من طلق في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ابن شاس الاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا خن العدة من يوم الاقرار انظر ثاني مسالة من سماع اصبغ من 1 كتاب التخيير ولو شهد بعد موته بطلاقه -----فكالطلاق في المرض الباجي قال ابن القاسم من مات فشهدت بينة انه طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد من المدونة من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	962	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	78	141	372	683	1462	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو شهد بعد موته بطلاقه 37 ا فكالطلاق --بالمرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	281	4279063529325252606	297	490.0	237	1238	23.990306854248047	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	37	218	192	1107	1534	300	خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان من المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولايرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ابن عرفة التوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع وغرم الزيادة او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ابن شاس اما وكيل الزوج فان قال له خالعها بماءة فنقص بطل الخلع ولم يقع طلاق ولو قال مطلقا فخالعها فنقص عن خلع المثل وادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله ابن الحاجب بيمينه او لها وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ابن شاس واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمت الماءة والزيادة علي الوكيل ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	963	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	143	183	691	889	1462	300	خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل --------------------------------------------------------------------وان زاد وكيلها فعليه الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	281	4279063529325252606	198	327.5	158	915	21.639345169067383	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	119	224	613	1138	1498	300	نفقة الابق والشارد علي الزوج ما لم يشترطه لا نفقة جنين الا بعد خروجه ابن عرفة عن المتيطي عليها رعاية الغنم قبل ولادتها وهو نحو قول شيوخ عبد الحق النفقة عليها الي خروج الجنين وجبر علي جمعه مع امه تقدم نص ابن عرفة بجبران علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان المتيطي اختلفوا علي من يكون سقي الثمرة وكفت المعاطاة ابن عرفة صيغة الخلع ما دل عليه ولو اشارة في المدونة ان اخذ منها شيءا وانقلبت وقال ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	967	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	1	35	6	183	1477	300	نفقة الابق والشارد الا لشرط-------------- لا نفقة جنين الا بعد خروجه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي جمعه مع ----------------------------------------امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان--------------------------------------- وكفت المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	282	4279063529325252606	168	274.5	134	525	32.0	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0968	true	7929178069269358296	20	61	86	295	1453	300	ولزم في الف الغالب------------- ابن شاس ان خالعها علي ----الف درهم وفي البلد نقود مختلفة------------- فاتت بغير الغالب لم يلزمه طلاق بل يختص وقوعه بالغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان وطءها	968	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	85	171	423	870	1477	300	ولزم في الف الغالب اشار به لقول ابن شاس اذ قال ان اعطيتني الف درهم وفي البلد نقود مختلفة والغالب واحد فاتت بغير الغالب لم يقع الطلاق بل يختص وقوعه بالغالب كالاقرار والمعاملة ولو اتت بالف معيب لم تطلق لوجوب تنزيل المطلق علي المعتاد وهو السليم فكانه قال ولزم الزوج في الف قبول غالب السكة اذا بذلته المراة فيقع الطلاق لا غير الغالب فلا يلزمه قبوله ولا يقع عليه طلاق والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها	282	4279063529325252606	193	327.0	154	447	43.176734924316406	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	57	262	266	1257	1440	300	طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة او بهذا الهروي فاذا هو مروي ابن شاس------- ان قال ان اعطيتني هذا الثوب المروي فانت طالق فاذا هو هروي طلقت ان اعطته ابن عرفة الاظهر عدم اللزوم ان كان المسمي افضل وغرته او بما في يدها وفيه متمول اللخمي ان قالت اخالعك علي ما في يدي ففتحت يدها عن دينار وما اشبه ذلك لزمه الخلع فان كان مما لا قدر له كالدرهم فقال مالك لا خلع بينهما وهو احسن او لا علي الاحسن عكس هذا هو الذي قال فيه اللخمي انه الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ابن الحاجب ولو قال ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزمه بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ابن عرفة المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه بجزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	969	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	192	265	969	1317	1477	300	بالف غدا فقبلت في الحال ---------------او بهذا الهروي فاذا هو مروي قوله والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك الي اخره اي ولزمته البينونة اذا فعل ما ذكر في هذه-------------------------- المساءل ----------او بما في يدها وفيه متمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا علي الا------------------------------------------حسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به----------------------------------------------------------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	282	4279063529325252606	256	393.5	197	998	25.651302337646484	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	130	214	652	1067	1482	300	طلاق السنة والبدعة طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي ابن الحاجب طلاق السنة ان يطلقها في طهر واحدة ثم قال وهي معتدة علي المشهور والبدعي خلافه وقال ابن عرفة طلاق السنة ما كان في طهر لم يمس فيه بعد غسلها او تيممها طلقة واحدة فقط وغير هذا بدعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة انظر هذه العبارة قال اللخمي يكره الطلاق في طهر جامع فيه ابن الحاجب ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	970	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	54	82	280	418	1555	300	طلاق السنة ---AUTO طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وكره في غير الحيض--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	283	4279063529325252606	134	249.0	106	415	32.28915786743164	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	187	279	953	1406	1504	300	العدة وماتا توارثا والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ابن شاس ثم المستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر التالي للحيضة التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة ابن رشد وان ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز تطليق الحامل وغير المدخول بها او -----كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	971	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	115	158	580	798	1555	300	الوطء به والتوارث- والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلا-ق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	283	4279063529325252606	199	290.0	159	458	43.44978332519531	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	27	172	125	868	1511	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء قال ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا الا ان يترافعا طاهرا فقوله تقدم نص ابن المواز وعجل فسخ الفاسد في الحيض من النوادر كل نكاح يفسخ بعد البناء لحرامه فانه يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه والطلاق عن -المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	972	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	158	184	798	941	1555	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يترافعا طاهرا فقوله------------------- وعجل فسخ الفاسد في ال-------------------------------------------------------------حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	283	4279063529325252606	139	226.0	114	744	18.682796478271484	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	127	281	609	1387	1479	300	واحدة رجعية حتي ينوي اكث-----ر وثلاث- للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قد تقدم ان قوله ثلاث للسنة يفرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها لان معني السنة في كل طهر طلقة وغير المدخول بها تبين بالاولي بخلاف ثلاث- للبدعة فهي ثلاث في--------------------------هما اي في المدخول بها وغيرها وعبارة ابن شاس اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا بخلاف اذا قال لها انت طالق ثلاثا للسنة ابن شاس الباب الثاني من كتاب الطلاق في اركانه ولا بد لنفوذ الطلاق من اهل ومحل ولفظ او ما يقوم مقامه فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ هذا نص ابن الحاجب ابن عرفة وليست هذه باركان وانما هي شروط وانما يصح طلاق المسلم -المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد	973	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	208	265	1066	1373	1555	300	واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما----------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخول بها وغير المدخول ب--------------------------------ها وهذا مقتضي ما في النوادر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا--------------------------------------------------------------------------------نه اهل وقصد ومحل ولفظ وا----------------------------------------------------------نما يصح طلاق المسلم والمكلف ولو سكر حراما وهل الا ا--لا يميز او مطلقا تردد	283	4279063529325252606	211	303.0	168	812	25.98522186279297	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	114	210	553	1028	1495	300	ونكاح الاماء في كل حرة ابن عرفة قول ابن القاسم لزوم الطلاق لحر اذا قال---- كل حرة اتزوجها طالق لانه ابقي الاماء انظر الخلاف في هذا ولزم--- في المصرية في-من ابوها كذلك الباجي من حلف بطلاق ومن تزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب دون الام والطارءة ان تخلقت----- بخلقهن محمد ان حلف ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	982	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	18	56	91	272	1493	300	ونكاح الاماء في كل حر--------------------------------------------ة قوله في كل حرة راجع للمسالة الثانية فقط------------------------ ولزم به في المصرية في من ابوها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطارءة ان تخلقت 38 ب بخلقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	289	4279063529325252606	145	205.0	114	488	29.713115692138672	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	29	221	142	1070	1449	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة اللخمي لو قال كل امراة اتزوجها الا من مدينة كذا ان كان فيها النفر اليسير لم يلزمه وهذا قول ابن القاسم او حتي انظرها فعمي قال مالك لو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس ابن شاس لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا اللخمي اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او قال كل ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج اه نقل اللخمي واحد هذين القولين عزاه غير اللخمي لرواية ابن القاسم وابن وهب والقول الاخر لاكثر الرواية وابن القاسم فاستظهر عليه او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري تقدم نصها ان خشي العنت ولم يجد ما يتسري فلا شء عليه او اخر امراة وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي	983	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	66	109	319	533	1493	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حتي انظرها فعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ----------------------------------------------------او اخر امراة وصوب وقوفه عن- الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي	289	4279063529325252606	213	376.5	170	928	22.952587127685547	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	33	139	164	674	1494	300	ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان	984	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	249	300	1245	1493	1493	300	ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب--------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عن سحنو------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ------------كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	223	327.5	176	514	43.385215759277344	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	142	176	691	875	1494	300	طالق واعتبر في --ولايته عليها حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار ابن الحاجب المعتبر في الولاية----- حال النفوذ	984	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	53	87	276	458	1551	300	واضح واعتبر في الولاي-ة عليه- حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار -------قوله واعتبر في الولاية عليه حال النفوذ	290	4279063529325252606	164	286.5	132	191	85.86387634277344	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	241	288	1121	1350	1416	300	المحلوف بها والمحلوف عليها وهو الاصل اه من عياض------------------------- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما من المدونة ان قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق ثم طلق المحلوف لها	986	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	148	190	778	985	1551	300	المح-------------لوف عليه لزمه الطلاق والا فلا لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية---------------------------------- المحلوف لها	290	4279063529325252606	145	234.0	114	254	57.086612701416016	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	14	208	69	999	1445	300	الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قيل معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في المدونة انه قامت عليه البينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق وقال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق تقدم نص ابن شاس وقال ابن الحاجب لو قال العبد انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ثم عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف قال في المدونة كحر طلق طلقة ونصف طلقة ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	987	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	166	261	871	1360	1551	300	الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عل--------------------------------يها ----------وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها وفيما عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته ل----م ينفذ	290	4279063529325252606	294	486.5	232	1056	27.840909957885742	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0991	true	-5963924636541851821	185	231	929	1141	1500	300	من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث الا ان ينوي اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة----- هذا نص--- انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا	991	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	197	245	949	1168	1442	300	من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث -لا ينوا في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة قوله هذا نص في انه ينوا بعد البناء ان كان مستفتيا	293	4279063529325252606	205	386.0	160	220	93.18181610107422	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	8	34	42	153	1372	300	في النوادر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	994	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	19	45	81	191	1442	300	في الاخي-ر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	293	4279063529325252606	107	206.0	81	111	96.39639282226562	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	170	221	819	1064	1427	300	فقال المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك علي حرام وهل يكون كقوله الحلال علي حرام فتدخل الزوجة الا -----------ان يحاشيها----------------------------------------------- فقال------ ابو بكر بن عبد الرحمن لا تد---------------------------خل في ذلك الزوجة الا ان يدخلها بنية او قول قا----ل ابن القاسم في ال----------حلال علي حرام ان	995	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms294	false	2062940064933098923	228	300	1090	1435	1435	300	فقال المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك علي حرام -هل يكون كقوله الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها او لا تدخل فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قوله جميع ما املك علي حرام لا تدخل في---ه الزوجة الا ان يدخلها بنية او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال الاملاك علي حرام ان-	294	4279063529325252606	225	396.5	178	350	64.28571319580078	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	114	226	534	1041	1402	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله -لي من صحبتك من المدونة ان قال اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت خلية وباءنة او قال لها انا منك خال او باءن ثم قال لم ارد به الطلاق واردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت كالزوج ان قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة وان قصده ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	996	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms295	false	8137294471129220115	132	175	663	862	1460	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله علي من صحبتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	295	4279063529325252606	194	319.0	151	509	38.113948822021484	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms0998	true	-317122240852027841	221	258	1077	1253	1455	300	وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو واو ظاهر ونص في-من بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع طلقة الخلع طلاقا كمع طلقتين مطلقا -------ابن شاس	998	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	259	297	1330	1505	1519	300	وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم وال----واو ظاهر ونص في من بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع----- الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس	298	4279063529325252606	150	275.0	118	184	81.52173614501953	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	139	209	666	1460	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقها قبل قوله ابن يونس ويحلف ابن شاس فان لم تكن نية فهل تلزمه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي معي حرام قال مالك يحلف ما اراد الطلاق ويخلي مع امراته ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي فعلت وكرر	1000	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	194	232	1039	1206	1519	300	ولو طلق فقيل--- ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان و في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة قوله وان كرر ----	298	4279063529325252606	150	266.0	117	457	32.822757720947266	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	100	237	510	1179	1471	300	خليل واثنتين في ربع طلقة ونصف طلقة تقدم نص ابن الحاجب في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان وقول ابن عرفة لا اشكال فيه وواحدة في اثنتين ابن شاس الطلاق بحساب الضرب قال سحنون انه يجري مجري الحساب فمن قال انت طالق واحدة في واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند قوله واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصفه طلقتان وكذا ثلاثا الا نصفها وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة	1001	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms299	false	8055984275971920351	73	106	373	532	1457	300	طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة--------------------------------------------------------------------------- وواحدة في اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق كله الا نصفه------------------------------------------------------------------ وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث في الا نصف طلقة	299	4279063529325252606	155	208.5	122	669	23.168909072875977	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	39	87	181	403	1447	300	او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة الشيخ لو ------------------قال كلما او متي--- او اذا ما وقع عليك -لاقي فانت طالق لزمه بطلاقها و-حدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل قوله وقع عليك طلاقي فف-----------ي كونه كذلك ولزوم--------------- اثنتين	1002	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms300	false	-4465848281190449013	8	65	43	309	1485	300	او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق لزمه بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل----- وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان	300	4279063529325252606	202	344.0	157	271	74.53874206542969	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	203	269	1051	1384	1539	300	واثنتين الا اثنتين ف----ان كان من الجميع فطلق-ة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءزا كلو جءت قضيتك	1004	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	9	44	50	218	1413	300	واثنتين الا اثنتين 39 ا ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز- كلو جءت قضيتك	301	4279063529325252606	159	291.5	126	338	47.041419982910156	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	12	171	59	810	1412	300	ان غفل عنه حتي جاء الامر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق عليه وقول ابن يونس حتي كان المطر فلا شء------------------------------------- عليه وتقدم ايضا قول ابن رشد الا ان يجترء علي الفعل فيبر في يمينه وياثم في فعله---------------- او بما لا يعلم حالا ومالا ابن الحاجب ان علقه علي ما لا يعلم حالا ومالا طلقت ابن عرفة هذا كقول ابن رشد في مسالة الشك منه ما يتفق علي جبره علي الطلاق كقوله امراته طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعماله ودين ان امكن حالا وادعاه سمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا وعن ابن القاسم يحلفان ابن رشد ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا	1013	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	202	300	934	1384	1384	300	ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما لا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او علي تعمد الكذب طلق عليه انتهي فما ذكر -ابن رشد فيمن غفل عنه جعله 54 ا المصنف ابتداء وفاقا لعياض والله سبحانه اعلم او بما لا يعلم حالا ومالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين ان امكن حالا وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا-	302	4279063529325252606	149	153.5	110	963	15.472481727600098	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	66	130	309	609	1413	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ابن شاس لو قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم نصف النهار طلقت ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق انظر اقحام هذا الفرع بين قوله وانتظر ان اثبت وبين قوله وان نفي ولم يءجل	1016	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	70	98	318	445	1400	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق------------------------------------------------------- وان نفي ولم يءجل	303	4279063529325252606	127	230.0	99	300	42.33333206176758	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	216	247	1009	1151	1384	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل --وان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز----- اما تنجيز الطلاق اذا قال انت طالق ان لم	1018	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	153	184	695	831	1400	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز قوله الا ان لم احبلها ا--------------و ان لم	303	4279063529325252606	117	194.0	89	150	78.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	55	253	282	1232	1443	300	ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر فلا يلزم الا طلقة انظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الايمان بالطلاق----------- ----------------------------من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له -ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان قصده غمها به اجزاه وان حلف علي----- فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1019	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	162	287	731	1336	1400	300	ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ف-------ينجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي 39 ب فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	303	4279063529325252606	318	306.0	250	1210	26.28099250793457	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	122	160	606	786	1443	300	ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه -لا شء عليه الشيخ--- هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ا-------------------بن عرفة------------------------------------- طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد -كقول ابن عبد الحكم	1019	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms305	false	-363389281935090127	160	207	801	1025	1479	300	ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه ابو محمد هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن ابن عرفة ففي المعلق مقيدا بزمان قبل زمان سببه طريقان الالغاء ل-----------------ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم	305	4279063529325252606	143	223.5	110	241	59.336097717285156	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	50	76	216	347	1416	300	القاسم في ذلك ثلاثة اقوال----- وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	1020	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	37	64	193	329	1494	300	اختاره في ذلك والله تعالي اعلم وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	306	4279063529325252606	117	214.5	91	136	86.02941131591797	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	258	291	1266	1421	1452	300	المشكوك فيها-------------------------------------- من المدونة -من لم يدر بما حلف بطلاق او -عت-ق او م-شي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء ولا	1021	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	194	234	987	1185	1494	300	المشكوك فيها يشير به لقوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء الا	306	4279063529325252606	153	270.0	120	198	77.2727279663086	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	74	216	344	1050	1452	300	ولا تتزين له الا كرها تقدم نص المدونة بهذا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها واكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز وهذا هو الصواب ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني من المدونة ان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر بذلك وهل مطلقا او الا ان تج-ب بما يقتضي الحنث فيجبر تاويلان وفيها ما يدل لهما	1021	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	64	100	329	510	1494	300	ولا تتزين ---الا كره---------------------ا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما	306	4279063529325252606	177	292.0	141	707	25.03536033630371	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	139	245	639	1147	1417	300	ولا يجبر --------وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا اما المسالة الاولي ففي المدونة من طلق واحدة من نساءه ثم نسيها طلقن كلهن واما مسالة احداكما طالق ففي المدونة من قال احدي نساءي طالق او حنث بذلك في يمين وان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق واما مسالة انت طالق بل انت قال اللخمي ان قال انت ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه طلاقا وان قال او انت خير اللخمي ان قال انت طالق	1023	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	150	177	767	885	1494	300	وهل يجبر تاويلان وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال او انت خير ول----------ا انت طلقت	306	4279063529325252606	103	172.0	77	516	19.961240768432617	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	121	223	552	1052	1442	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ابن عرفة تعليق التعليق تعليق علي جميع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا في ابن عرفة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير بين حنث اليمين وحنث التعليق نحو والله ان دخلت دار فلان ما تكون لي بزوجة فدخلتها وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت اما مسالة من شهد عليه واحد بحرام واخر	1024	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	230	274	1125	1340	1478	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت كشا-----------هد ----بواحد-----ة واخر	308	4279063529325252606	211	385.5	167	500	42.20000076293945	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	121	186	552	866	1442	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا ----------------------بهما ابن عرفة -تعليق التعليق تعليق علي جمي-ع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا في ابن ع--------------------ر----------فة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير بين حنث اليمين وحنث التعليق نحو والله ان دخلت دار فلان ما تكون لي بزوجة فدخلتها-- وان شهد	1024	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	4	68	18	334	1528	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما هذا تعليق التعليق قال ابن عرفة وتعليق التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها و--كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل وهنا اشبع ابن عرفة الكلام في الح-لف علي التعليق مثل قوله--------------------------------------------- والله ان فعلت كذا لا كنت------ لي بامراة فقف عليه وان شهد	309	4279063529325252606	204	323.5	157	370	55.135135650634766	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	12	168	56	841	1500	300	دخل في رمضان وشهد اخر انه دخلها في ذي الحجة -----------------او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ابن يونس يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا بفعل واحد ووقت واحد واما مسالة الشهادة بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة ففي المدونة ان شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك الحرية يريد لانه من وجه الاقرار بخلاف الافعال كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف من المدونة ان شهد -------احدهما بتطليقة والاخر ------	1025	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	250	291	1215	1429	1478	300	دار في رمضان وذي ال---------------------حجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين- او فعل وقول كواحد--- بتعليقه بالدخول واخر	308	4279063529325252606	155	221.0	121	815	19.018404006958008	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	61	173	306	883	1515	300	وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث--------------------------------------------------------------- من المدونة ------قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقض---------------------------------------------------------------------------------ي عليه بالطلاق قال ابو محمد اراه------------------------------------------------------- يريد انه يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنكول الثلاث قال ابن يونس قول ربيعة هذا مخالف لقول مالك لان مالكا لا يحلفه ويلفق عليه الشهادات فيلزمه واحدة لانه من وجه الاقرار فصل في احكام القسامة الاستبانة علي الطلاق ابن شاس الفصل الثالث في تفويض الطلاق الي الزوجة وللرجل ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك ففي التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي ------------------------------------------------------------------التمليك ليس له ذلك ان فوضه لها توكيلا فله العزل	1026	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	73	211	364	1078	1528	300	وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث هذا تاويل القابسي مسالة ربيعة الواقعة اخر كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ففيها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان ---قول ربيعة خلاف--------------- لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يل-زمه واحدة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ AUTO باب التخيير والتمليك و----------ان فوضه لها توكيلا فله العزل	309	4279063529325252606	254	219.0	200	956	26.56903839111328	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	50	153	226	713	1414	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق من المدونة ان قالت قد قبلت او قبلت امري او دخترت او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الطلاق صدقت وان قالت اردت به طلاقا دون البتات لم يلزم وان ارادت البتات لزم ولا مناكرة له وتسال المراة في جوابها وجوه تتصرف فيما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت علي طلقة ان نواها	1028	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	256	282	1316	1437	1528	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت علي طلقة ان نواها	309	4279063529325252606	115	207.0	89	487	23.613962173461914	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	0	125	0	628	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه سمع ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة ولا نكرة----- له ان دخل في تخيير مطلق من المدونة من قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك ابن	1030	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	13	47	66	231	1534	300	بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان	310	4279063529325252606	155	283.0	123	633	24.486572265625	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	4	101	17	497	1467	300	تطليقتين لها القضاء-- بواحدة فقط وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث انظر هذا عند قوله وناكر مخيرة وانها ان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا الا ان كانت غير مدخول بها كطلقني ثلاثا من المدونة ان قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة بقاء امرها تقضي او ترد ان قيدت قضاءها بمحتمل غير غالب كاخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي وقال سحنون يسقط ورجع مالك الي بقاءهما في يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	1032	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	149	182	746	916	1572	300	تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة---- وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك------------------------------طلقي نفسك ثلاثا----------------------------------------- ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي بقاءهما ب--يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	311	4279063529325252606	159	245.0	127	482	32.987552642822266	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1034	true	-3498641481506958239	218	249	1087	1240	1510	300	المدونة اذا قال ل----ها اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها فان وطءها ------بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه------------- فلها ان تختار حين تعلم	1034	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms312	false	2158191495589721224	10	44	51	225	1494	300	المدونة وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطاها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان فلها الخي--ار حين تعلم	312	4279063529325252606	141	244.5	111	176	80.11363983154297	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	13	94	62	469	1558	300	كاليومين لا اكثر----- الا ان تمكن من نفسها هذا تكرار لقوله كتمكينها طاءعة ولو قال الا ان تمكنه منها لكان مناسبا وعبارة المدونة ان امكنه الاجنبي منها زال ما بيده من امرها انظر لو اراد هذا الاجنبي ان يطلق فلا منع لها الا ان ملكه الزوج لرغبتها لذلك او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه وان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	1036	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms312	false	2158191495589721224	59	93	293	464	1494	300	كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد -او ينتقل للزوجة قولان -------------------------------------وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	312	4279063529325252606	164	293.0	132	412	39.805824279785156	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1038	true	-8390825760315691240	20	156	106	796	1518	300	ولا ان لم يعلم دخول من المدونة ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اللخمي تثبت الرجعة بالخلوة وتصادقهما علي الاصابة ولو كانت خلوة زيارة وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما اشهب ان اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها من غير ان يعلم بها خلوة لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتعتد ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان كذبته فلا شء من الثلاثة كدعواه لها بعدها اللخمي ان قال كنت راجعتك امس صدق ان كانت في العدة وان خرجت من العدة لم يصدق ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة تقدم قول اشهب ان صدقته فلها عليه النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار اللخمي ان	1038	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms314	false	-6824439951439345153	244	282	1210	1409	1485	300	ولا ان لم يعلم دخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذ- باقرارهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه لها بعدها---------------------------------------------------------------------------- ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النف----------------------------------------قة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ول---ا ان	314	4279063529325252606	197	345.0	159	690	28.550724029541016	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	93	151	435	729	1489	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms263	false	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	128	221.5	103	294	43.53741455078125	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	92	151	431	729	1489	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	1	26	8	135	1523	300	ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	315	4279063529325252606	126	214.5	101	298	42.28187942504883	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	17	245	75	1230	1524	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها من المدونة قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل انقضت عدتي قبل رجعته لم تصدق وثبتت رجعته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت لدون ستة ------ردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ابن شاس لو صدقناها في انقضاء عدتها بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين لما ذكر في المدونة حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها ومن المدونة ايضا من طلق زوجته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	1040	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	100	196	493	1008	1523	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	315	4279063529325252606	274	460.5	222	1393	19.669776916503906	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	121	173	617	871	1481	300	ابن عرفة طاهر ا---------------بن عبد السلام انه قبل نقل ابن الحاجب ان المذهب انها اذا قال- رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قول----------------------------------ها وليس المذهب كذلك--------------------------------------------------------------------------------- بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتماد وا----------------------------------------------------------------نما يلغي قولها اذا قالت دخلت في--- الحيضة الثالثة ثم قالت كنت كاذبة	1042	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms316	false	1928660187384346670	72	163	381	829	1514	300	ابن عرفة من نظر وانصف علم ان ابن عبد السلام---- قبل نقل ابن الحاجب ان المذهب انها اذا قالت رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قولها وانه اختار من عند نفسه قبول قولها وليس المذهب كما زعماه انها اذا قالت رايت اول دم الحيضة الثالثة ثم قالت قد انقطع انه لا يقبل قولها بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتماد وانما الخلاف في الغاء انقطاعه واعتباره وهو نص المدونة و العتبية وانما يلغي قولها اذا قالت دخلت في دم الحيضة الثالثة ثم قالت كنت كاذبة	316	4279063529325252606	241	399.0	191	452	53.31858444213867	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	126	292	622	1381	1415	300	اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او شهرين للعبد ابن عرفة نص المدونة كون امده للعبد ازيد من شهرين ولا ينتقل بعتقه بعده من المدونة ان عتق في اجله لم ينتقل كوالله لا راجعتك قال محمد ومن قال والله لا -راجعتك مول او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك منه فتابي طلبه ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد وقد قيل انه مول واما من قال ان وطءت فانت طالق الا ان تاتيني فهو مول اذ ليس عليها ان تاتيه روي ذلك عن مالك وهو صحيح والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي ازواجه في بيوتهن او لا التقي معها من المدونة ان حلف ان لا يلتقي معها سنة قال كل يمين يمتنع الجماع بها فهو مول او لا اغتسل من جنابة من المدونة من حلف ان لا يغتسل من امراته من جنابة مول لا يقدر علي الجماع الا بكفارة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه	1045	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms316	false	1928660187384346670	258	298	1325	1509	1514	300	اكثر من اربعة اشهر--------- او شهرين للعبد------------------------------------------------- ولا ينتقل بعتقه -----------------------------------------------------------------بعده 2كو -الله لا اراجع-----ك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها او ----------------------------------------------------------------------------لا اغتسل من جناب-----------------------------------------------------------------------------------ة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه	316	4279063529325252606	170	221.5	131	760	22.36842155456543	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	1	250	6	1171	1413	300	ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او وخص بلدا قبل ملكه منها من المدونة من قال ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام ب-قيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	132	190	648	913	1467	300	ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او -خص بلدا قبل ملكه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حلف علي اربعة اش--------------------------------------------------هر -----------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	317	4279063529325252606	262	473.0	205	1166	22.469982147216797	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	240	261	1117	1232	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1050	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	217	238	1035	1150	1467	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	317	4279063529325252606	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	246	300	1216	1480	1480	300	وبتعجيل الحنث -----وبتكفير ما يكفر قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او يعتق عبدا له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيهما زال-	1051	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms318	false	4879451984026292149	207	250	1046	1252	1510	300	وبتعجيل الحنث هو كقوله في- المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق امراة له اخري او ب-----------------------------------------عتق عبد- له بعينه فان طلق المحلوف بها--------------------- او اعتق العبد او حنث فيهما زال	318	4279063529325252606	186	321.0	147	270	68.88888549804688	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	41	198	199	984	1482	300	لا بوطء بين فخذين وحنث من المدونة وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره الا ان ينوي الفرج قال في المدونة يلزمه الكفارة في الوطء بين الفخذين الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة ومن المدونة ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة -مرة ابن الحاجب للزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه وان اجاب اختبر مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه وصدق ان ادعاه من المدونة ان قال وطءتها وانكرت صدق مع يمينه اللخمي فان نكل حلفت وطلقت عليه والا امر بالطلاق والا طلق عليه تقدم هذا قبل قوله وصدق وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به من------ المدونة ان حل الاجل وهو مريض او مسجون وكانت يمينه-------------------------------------- بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه	1053	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms318	false	4879451984026292149	177	239	907	1201	1510	300	لا بوطء بين فخذين -----------------------------------------------------------------------------وحنث الا ان ينوي الفرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ان ادعا----------------------------------------------------------------------------ه والا امر بالطلاق والا طلق عليه------------- قوله و----------------------بتعجيل الحنث هو كقوله في المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه	318	4279063529325252606	191	261.5	145	830	23.012048721313477	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	213	281	1039	1391	1483	300	حلف بالله لا يطا واستثني فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل اليمين او الترك والاصل ثبوت حق المراة وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ابن	1055	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms319	false	7977497511327428993	64	93	319	462	1515	300	حلف بالله لا يطا واستثني انه------ مول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل وان	319	4279063529325252606	138	257.5	109	352	39.20454406738281	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	131	207	677	1035	1453	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل له او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجة او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل ومن المدونة ان قال انت علي كراس امي او كقدمها او فخذها او نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك من قال راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر وتوقف ان -علق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	1056	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms321	false	4621708113891834510	97	118	516	620	1548	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل ا---و جزاها بظهر محرم او جزءه ظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	321	4279063529325252606	102	186.0	81	359	28.412256240844727	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	34	281	183	1400	1498	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن من المدونة من تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه رفعته الي الامام ويءدبه ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن اذا كان يءمن من ناحيته فان امتنع من الكفارة دخل عليه الايلاء وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث من المدونة من قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي من المدونة ولو قال لامراته تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت البتة ولم يلزمه ظهار ان تزوجها لان الظهار وقع هي ليست له بامراة كقوله لغير مدخول بها انت----- وانت علي كظهر امي اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه الظهار ابن القاسم بخلاف نسق طلاق علي طلاق قبل البناء لان الطلاق الثاني مثل الاول والظهار معني اخر لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ابن	1062	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	80	132	373	626	1412	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي وان	322	4279063529325252606	246	355.5	195	1222	20.13093376159668	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	137	260	668	1324	1522	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف ابن عرفة انما تجب الكفارة بالعود ابن رشد واصح الاقوال الستة واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك في المدونة الذي عليه جماعة اصحابنا ان العودة هي ارادة الوطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر لم تجب الكفارة ابن الحاجب واما لو وطء ولو ناسيا فلا نسقط انظر الخلاف في التنبيهات وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ابن زرقون علي قول مالك في الموطا اذا اجتمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وعلي قول المدونة اذا اجمع علي الوطء مع استدامة العصمة ان انقطعت العصمة بطلاق او موت سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	1063	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	270	298	1255	1403	1412	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	322	4279063529325252606	148	278.0	120	656	22.560976028442383	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	81	104	396	513	1522	300	طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه-------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	1063	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	113	140	539	664	1412	300	طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	322	4279063529325252606	67	96.5	51	125	53.599998474121094	14	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1064	true	-8088248894241432776	23	231	120	1134	1479	300	لا جنين وعتق بعد وضعه من المدونة ان اعتق ما في بطن امته عن ظهاره لم يجزه ويعتق اذا وضعته ومنقطع خبر ابن شاس العبد الغاءب المنقطع الخبر لا يجزء مءمنة من المدونة لا يجزء في الظهار او غيره من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصبع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج ولا يابس الشق وفي الاعجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان من المدونة قال مالك من اشتري اعجميا فاعتقه عن ظهاره فان كان من ضيف النفقة فارجو ان يجزءه ومن صلي صام احب الي قال ابن القاسم في الموازية يجزء الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم ابن يونس قال بعض اصحابنا ولا يطا هذا الذي اعتقه عن ظهاره حتي يسلم وقلت انا بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه انظر ابن يونس سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل تقدم النص بهذا عند قوله مءمنة ومرض يشرف عد ابن الحاجب من العيوب التي لا تجزء الهرم العاجز والمرض الذي لا يرجي برءه وقطع اذنين وصمم تقدم نص المدونة عند قوله مءمنة وهرم وعرج شديدين	1064	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	1	34	5	173	1510	300	لا جنين وعتق بعد وضعه------------------------------------------------------------------- ومنقط------------------------------------------ع خبره مءمنة وفي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل------------------------------ و--------------------------------------------------------------مرض اشرف------------- وقطع اذنين وصمم------------------------------- وهرم وعرج شديدين	323	4279063529325252606	151	233.0	119	1014	14.891518592834473	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	54	300	252	1457	1457	300	ان تعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ابن المواز قال ابن القاسم لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه عن ظهاره لان هذا لم يتقدم فيه عتق الا للظهار الباجي بخلاف ما في المدونة في ان اشتريته فهو حر فاشتراه عن ظهاره لانه تقدم له فيه عتق لازم لغير الظهار ابن يونس المسالتان سواء انظره في ترجمة في العتق في كفارة الظهار والعتق لا مدبر ومكاتب------ ونحوهما المناسب ان يقول او عتق وقد تقدم قول ابن الحاجب هي رقبة خالية عن شواءب العتق والعوض المدونة فلا يعتق عن ظهاره مدبرا ولا مكاتبا او اعتق نصفا فكمل عليه --واعتقه من المدونة من اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق ولو لم يكن عليه ظهار كان له ملك باقيه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه بقيته ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته او اعتق ثلاثا عن اربع ابن الحاجب لو اعتق ثلدثا عن اربع لم يجزه منهن شء ويجزء اعور من المدونة اجاز مالك عتق الاعور ومغصوب ابن شاس عتق المغصوب يجزء انظر في الضحايا قبل قوله ومنع البيع ومرهون وجان ان افتديا ابن شاس اما عتق المرهون والجاني ان جوزناه فيجزء او مرض وعرج خفيفين تقدم عند قوله ومرض يشرف وعند قوله وعرج شديد وانملة وجدع في اذن من المدونة يجزء العيب الخفيف كجدع في اذن وقطع في انملة وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان-	1065	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	46	116	228	569	1510	300	من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان قوله وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم 57 ب بالوطء كذ------------------------------------------------------------------------------------------ا في النسخ التي وقفنا عليها بلا تكرار ولا لبس ولا عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا م------كاتب ومدبر ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثلاثا عن اربع------------------------------------------------- ويجزء ا--------------------------------عور ومغصوب------------------------------------------------------------- ومرهون وجان ان افتديا و--------------------------------------------------مرض وعرج خفيفين-------------------------------------------- وانملة وجدع في -----------------------------------------اذن-------------- وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان	323	4279063529325252606	235	298.5	183	1214	19.35749626159668	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	63	98	289	459	1451	300	الخصي في الكفارات وندب ان يصلي ويصوم الرسالة من صلي وصام احب الينا ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او يملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين	1066	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	119	146	584	712	1510	300	الخصي------------ وندب ان يصلي ويصوم------------------------------ ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين	323	4279063529325252606	127	230.5	100	170	74.70587921142578	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	98	257	467	1272	1482	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ابن شاس من قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصوم ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده-------------------------------------------------------------------------- وندب العتق في كاليومين من المدونة لو ايسر بعد ان اخذ في الصوم او الاطعام فان كان بعد ان صام اليومين ونحوهما احببت ان يرجع الي العتق ولا اوجبه وان كان قد صام اياما فما ذلك عليه وليمض علي صومه ابن عرفة ولابن القاسم من صام لظهاره لعدم فافسده بوطء امراته ولم يبق عليه الا يوم واحد لزمه العتق ولم يجزه صوم ولو تكلفه المعسر جاز ابن شاس لو تكلف المعسر الاعتاق لاجزا عنه وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها ابن عرفة وطء المظاهر منها ولو ليلا عمدا اثناء صومه يبطله اللخمي ويختلف فيه ان كان ناسيا كاكله ناسيا وعن اشهب يتمادي ويصل قضاءه ومن المدونة وكذلك الاطعام او واحدة ممن فيهن كفارة	1067	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	167	220	828	1090	1510	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده قوله ولا عتق كذا هو بلا النافية وتنكير عتق وجره عطفا علي قوله بلا شوب عوض وندب العتق في كاليو-----------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكلفه المعسر جاز----------------------------------------- وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها 42 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واحدة ممن فيهن كفارة	323	4279063529325252606	184	255.5	148	879	20.932878494262695	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	254	277	1229	1336	1442	300	وللعبد اخراجه ان اذن سيده انظر قبل هذا عند ق------------------------------وله وتظين لذي الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام	1071	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	134	183	666	908	1477	300	وللعبد اخراجه ان اذن سيده----------------- قوله كفدية الاذي يجب ان يرجع لقوله ولا احب الغداء ولا العشاء كما في المدونة ولا يصح ان يكون اعم فيرجع لقدر المخرج مع عدم الاقتصار علي الغداء والعشاء لقوله في الحج لكل مدان وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام	324	4279063529325252606	77	126.5	60	259	29.7297306060791	15	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	5	120	21	569	1442	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ابن عرفة لم يذكر الباجي عن المدونة الا نصها من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ومن المدونة ايضا من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام قال بعض شيوخ عبد الحق المسالتان سواء وفرق ابن شبلون بينهما وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	1071	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	105	134	529	666	1477	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	324	4279063529325252606	137	262.0	108	548	25.0	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	1	25	5	120	1431	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع----------------------------------------------------------------------- او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	1072	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	183	221	908	1094	1477	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع قوله او احب للسيد عدم المنع هذا هو الذي نسب في التوضيح لاسماعيل القاضي او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	324	4279063529325252606	115	198.0	91	186	61.82795715332031	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	53	216	276	1070	1456	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او -هو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي ابن الحاجب اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او كان لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الحل او مجبوب فلا لعان وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف من المدونة الوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل واكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف لاعن وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك في الزام---ه وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوما تقدم عند قوله وانتفي به ما ولد لستة اشهر وان مالكا الزمه مرة الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه بلعان وقال ابن القاسم ان كان يوم الرءية حمل ظاهر فان الولد يلحق به ولا يعتمد فيه علي عزل ابن عرفة نفي الحمل بالعزل لغو ولا مشابهة لغيره	1075	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms325	false	8803644434360465983	192	265	915	1278	1463	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء قوله ولو تصادقا علي نفيه يريد فلابد من لعان الزوج وحده دون الزوجة كذا قال ابن يونس وغيره فلمالك في الزامه له وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد فيه علي عزل ------------------------------ولا مشابهة لغيره	325	4279063529325252606	266	455.5	213	887	29.988725662231445	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	90	136	439	644	1417	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال من----------------------------------------------------------------------------- المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم-------------------------------------- يرثه --------ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	1077	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	204	281	992	1335	1425	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	327	4279063529325252606	195	339.5	149	343	56.85131072998047	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	49	91	243	444	1417	300	من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه -----لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا في- المدونة قال ربيعة يحد------------------------------------- ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وورث	1077	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	46	94	213	452	1425	300	من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها وقذ--فها قال محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا وفي المدونة ل---ربيعة يحد ومثله في الموازية لابن شهاب ابن عرفة ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وقول	327	4279063529325252606	187	344.5	147	244	76.63934326171875	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	56	123	280	614	1510	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة من المدونة من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة لا ان نكلت ابن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ولاعن الزوج وان نكل حد وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -----فكالامة ولاقل فكالزوجة	1080	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms330	false	-9183210992106932278	62	90	315	456	1543	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاث-------------------------------------------------------------ة لا ان نكلت---------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت -------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	330	4279063529325252606	136	235.0	109	339	40.11799240112305	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	153	300	746	1463	1463	300	وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد من------------------------------------------------------ المدونة قال ابن القاسم اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة ال--اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن--- الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر-به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به-	1081	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms332	false	5353466759363924280	46	194	207	950	1491	300	وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا --بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد كذا جاء ابن الحاجب بهذا الاستثناء علي سبيل الاستشكال ونص المدونة علي اختصار ابي سعي-----------------------------------------------------------------------------------د ف---------------------------------------------------ان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها ---بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها -هذا يحد ويلحق به	332	4279063529325252606	556	1000.0	442	883	62.967159271240234	103	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1084	true	-1924344790958562055	141	214	738	1085	1542	300	وللزوج امتزاع ولدا المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد سمع ابن القاسم لمطلق المرضع طلاق رجعة زع ولده منها خوف ان ترثه ان تبين صدقه ودم ضرره ان لم يضر بالولد وروي محمد وكذا الارادته نكاح من لا يجوز له في عدتها وتعقب هذا ابن عبد السلام ورده ابن عرفة وان لم يميز او تاخر بلا سبب----- او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة	1084	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms334	false	18814509347274156	202	236	1062	1220	1524	300	وللزوج انتزاع ولد- المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تميز او تاخر بلا سبب 43 ا او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة	334	4279063529325252606	151	276.0	119	352	42.897727966308594	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	106	181	539	911	1525	300	في تلك الساعة ----------وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة تقدم نص ابن شاس وعبارة ابن عرفة بهذا عند قوله وان لم تميز ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه------------------------------------------------ ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او	1086	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms334	false	18814509347274156	247	300	1271	1524	1524	300	في الكسر لغا يوم الطلاق وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة---------------------------------------------------------- ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقر به ليس بمكرر مع قوله واخذا باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذلك في الخلوة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او-	334	4279063529325252606	155	230.5	122	430	36.046512603759766	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	60	217	305	1075	1486	300	او فسخه لا يفسخ في الحيض حتي تطهر واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة تقدم قول ابن عرفة طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ابن عرفة في انقضاء العدة باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب انتهي ما له هنا وسياتي له انه لا معني لهذا ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ركره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	1088	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	125	179	632	896	1514	300	او فسخه تردد--------------------- واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرابعة ان طلقت لكحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الاي-سة هل هو حيض للنساء	335	4279063529325252606	245	414.0	192	770	31.81818199157715	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	16	94	81	486	1500	300	الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	1090	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	198	226	1002	1147	1514	300	الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	335	4279063529325252606	145	265.0	117	405	35.802467346191406	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	4	180	24	905	1485	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ابن عرفة عدة الوفاة لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال وعليه ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال وان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول مالك وان استريبت بحس بطن فبزوالها وان لم يحض فيها من عادتها فالمشهور تدفع لتسعة اشهر ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت تقدم حكم هذا عند قوله في غسل الميت والاحب نفيه ولا ينقل العتق لعدة الحرة من المدونة اذا مات عن الامة زوجها فلما اعتدت شهرا عتقت فانها تبني علي عدة الامة ولا تنتقل الي عدة الحراءر وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي وطلقة المخيرة للعتق باءنة ولا موت زوج ذمية اسلمت من المدونة ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة وان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من	1092	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	266	300	1344	1514	1514	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت -----------------------------------------------ولا ينقل العتق لعدة الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت و-----------------------------------------------------------ان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من-	335	4279063529325252606	167	274.0	134	881	18.955732345581055	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	180	205	905	1034	1485	300	اقراره ولم يرثها ان انقضت------ علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها	1092	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	0	26	0	135	1603	300	اقراره ولم يرثها ان انقضت عدتها علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها	336	4279063529325252606	129	250.5	104	135	95.55555725097656	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1094	true	3622565006067591102	201	280	1053	1437	1536	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود من المدونة قيل لمالك اتلبس المصبغة من هذه الدكن والصفر قال لا ولا صوفا ولا قطنا ولا كتانا صبغ بشء من هذه الا ان تضطر لذلك لبرد ولا تجد غيره الا ان تصبغه بسواد والتحلي والتطيب من المدونة لا تلبس من الحلي شيءا ولا تمس طيبا وعمله والتجر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية ولا تحضر حاد عمل طيب ولا تنجر فيه ولو--------------------- كان كسبها------------------------------------------------------------ والدهن فلا تمتشط بحناء ولا كتم بخلاف نحو الزيت والسدر	1094	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	58	129	320	689	1603	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والتحلي والتطيب---------------------------------------------- وعمله والتجر فيه قوله وفي امضاء الولي او فسخه تردد اي ان التردد في ايجاب الاستبراء سواء اختار الولي الامضاء او الفسخ وبهذا شرح في التوضيح قول ابن الحاجب وفي ايجاب ذلك في امضاء الولي وفسخه قولان وان كان في المدونة انما فرع ذلك علي الفسخ فقط وعبارة المصنف في غاية الحسن والدهن فلا تمتشط بحناء او- كتم بخلاف نحو الزيت والسدر	336	4279063529325252606	132	188.0	106	575	22.95652198791504	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	54	143	265	743	1580	300	واستحدادها ولا تدخل الحمام----- ولا تطلي جسدها اشهب لا باس ان تستحد ولا تدخل الحمام ولا تطلي بالنورة ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا المتيطي لا تكتحل الحاد الا من ضرورة فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وعبارة المدونة لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر وانظر هل لها ان تحضر العرس انظره بعد هذا عند قوله والخروج في حواءجها فصل في مساءل------------------------------------------ زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فتءجل----- اربع سنين ان دامت نفقتها	1095	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	129	180	689	977	1603	300	واستحدادها ولا تدخل الحمام 43 ب ولا تطلي ج------------------------------------------------------سدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والدهن كذا في النسخ التي وقفنا عليها الدهن لا التزين فلا تكرار AUTO احكام زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها	336	4279063529325252606	205	347.0	169	530	38.67924499511719	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	142	287	687	1413	1475	300	ولا تحتاج فيها لاذن تقدم نص المدونة تعتد دون اذن الامام وليس لها البقاء بعدها تقدم نص ابن عبد الرحمن بهذا وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني من المدونة اذا رجعت للاول قبل بناء الثاني كانت عنده علي الطلاق كله انما يقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك فتحل للاول ان طلقها اثنتين ابن رشد لو كان الزوج المفقود قد طلقها اثنتين ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول الثاني لم يحلها للاول الا زوج ثان وقاله ابن حبيب ومن قال وقعت يوم البحث وكشف ذلك دخول الثاني بها احلها وهذا قول اشهب وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الثاني او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورث- الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره المتيطي ان	1096	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	192	234	1041	1250	1603	300	ولا تحتاج فيها لاذن------------------------------------ وليس لها البقاء بعده----------------------------ا وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل للاول ان طلقها اثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره وام---ا ان	336	4279063529325252606	200	310.5	159	732	27.322404861450195	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1098	true	-5001155319439699209	41	89	207	451	1496	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1098	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	232	280	1242	1486	1603	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	336	4279063529325252606	244	488.0	196	244	100.0	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	220	262	1151	1361	1554	300	تعتد بس---------نة بعد النظر------------- المتيطي --من فقد بين الصفين في حرب العدو فقال مالك وابن القاسم حكمه حكم الاسير وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة من وقت النظر لها ثم يورث عند انقضاءها وتنكح زوجته بعد العدة	1101	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms337	false	6978276913684761312	161	199	899	1084	1591	300	تعتد بعد سنة كاءنة بعد النظر اشار به لقول المتيطي فيمن فقد----------- في حرب العدو-------------------------------------- وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة من وقت النظر لها ثم يورث عند انقضاءها وتنكح زوجته بعد العدة	337	4279063529325252606	160	274.5	127	234	68.37606811523438	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	47	160	257	840	1554	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع من المدونة لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكرها فيفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع اليه واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم او يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم انظر اخر مسالة من ترجمة المفقود من ابن يونس كالمنتجع لبلد الطاعون او في	1101	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms337	false	6978276913684761312	17	43	100	249	1591	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم و--يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنتجع لبلد الطاعون او في	337	4279063529325252606	148	268.5	122	583	25.385934829711914	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	65	300	319	1453	1453	300	وسكنت علي ما كانت تسكن من المدونة تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت ابو عمران كل ما تقطع فيه ان سرقت منه مما هو محجور عليها لا تبيت فيه وما لا تقطع فيه تبيت فيه ابن عرفة هذا تعريف بمساو او اخفي منه وقال اسماعيل تبيت في جميع ما كانت تسكنه في حياة زوجها ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره تقدم نقل ابن عرفة التهمة علي نقلها توجب ردها وان نقلها لمنزل اكتراه ثم طلقها لزمه ردها وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت قال ابو اسحاق انظر لو كان مقامها فيه حق ادمي كظءر استءجرت بشرط مكثها بدار ابوي الصبي فمات زوجها اعرف في هذا فسخ اجارتها وترجع الي بيتها بخلاف حق الله في الاحرام والاعتكاف ومن المدونة كل من امرت بالرجوع وان كانت لا تصل حتي تنقضي عدتها لم ترجع ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة ايام من المدونة ان مات او طلق في سيرهما الي الحج رجعت فيما قرب كثلاثة ايام الا ان احرمت او بعدت كالمدينة من مصر ابن عبد الرحمن وهذا في حج الفرض وترجع في التطوع والرباط ولو بعدت اللخمي واذا كان الحكم ان ترجع لم ترجع الا مع ولي او جماعة ناس لا باس بحالهم والا اقامت في موضعها وان لم تكن في موضع مستعتب تمادت مع الرفقة وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر والمختار خلافه-	1104	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms337	false	6978276913684761312	208	262	1124	1389	1591	300	وسكنت علي ما كانت تسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان ب---------------------------------------------------------------------------------------شرط في اجارة رضاع وانفسخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام -ان وصلت والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر والمختار خلافه	337	4279063529325252606	256	446.0	204	1135	22.555065155029297	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	150	244	779	1265	1536	300	ومع توقع الحيض قولان نحوه لابن الحاجب ولو باع ان زالت الريبة فسد تقدم نص ابن المواز لو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا ابن عرفة وتعقب هذا التونسي وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة ابن عرف---------------------------------------------------------------------------------------ة علي الزوج----------------------------------------------------------------------- ان تعذر مسكنها بهدم او انتهاء مدة معار او مكري بدله و------------------------------------------------------------ان اختلفا في مكانين اجيبت من المدونة ان انهدم فدعت لمسكن غير ما دعا اليه فذلك لها فيما لا يضر به لكثرة كراء ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم -ان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	1108	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms338	false	5753226597231449757	168	261	875	1370	1569	300	ومع توقع الحيض قولان -----------------ولو باع ان زالت الريبة فسد-------------------------------------------------------------------------------- وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة قوله كنفقة ولد هربت به كذا اقام ابو محمد صالح من التي قبلها وقد قيد في تضمين الصناع وجوب النفقة علي ابي اللقيط بما اذا تعمد طرحه ولابن عات عن الاستغناء قال المشاور اذا خاف الاب ان تخرج به الحاضنة بغير اذنه وشرط عليها ان نقلته بغير اذنه فنفقته وكسوته عليها لزمها ذلك ونحوه لغيره من المفتين وان اختلفا في مكانين اجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	338	4279063529325252606	218	335.0	176	705	30.921985626220703	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	236	278	1187	1401	1514	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء انظر عند قوله وصغيرة اطاقت الوطء وقال ابن حبيب قال مالك ان الصغيرة التي تطيق الوطء وان امن منها الحمل تستبرا وهذا شديد او حاضت تحت يده كمودعة-------------------------------------------------------------------------------- ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1115	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms341	false	2922626635778825320	14	48	82	257	1500	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاضت تحت يده كمودعة قوله وبالوضع كالعدة احال بالتشبيه علي قوله في العدة وضع حملها كله وان دما اجتمع ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	341	4279063529325252606	95	169.0	76	294	32.312923431396484	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	88	152	436	743	1465	300	او اشتري زوجته وان بعد البناء تقدم نص المدونة من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح اما ان باع المشتراة قبل وطء الملك فقال ابن شاس ان ابتاع زوجته ب----عد البناء ثم باعها بعد ان وطء فل-------------------------------يستبرء	1116	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms341	false	2922626635778825320	74	121	395	620	1500	300	او اشتري زوجته وان بعد البنا------------------------------------------------------------ء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين ---------------------------------------------------------قوله او اشتري زوجته وان بعد البناء قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء	341	4279063529325252606	160	257.5	125	342	46.783626556396484	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1118	true	7932552964882081597	11	186	52	951	1556	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ابن القاسم وضعها عند غير مبتاعها احسن فان وضعت عنده جاز ولباءعها نزعها لعدل غيره وليس لاحدهما نقلها من عدل الا لوجه ونهيا عن احدهما اللخمي اختلف هل توضع علي يدي رجل مامون لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهة فيه ويكون حينءذ القول قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه ثم قال وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يد الباءع والمشتري فقال في المدونة يكره ان توضع علي يد المشتري وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك في الباءع وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان اللخمي يختلف هل يقبل قول امراة واحدة انها حاضت والمشهور في المذهب ان قولها في ذلك يجزء ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في الناءب الواحد والترجمان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية اللخمي لا مواضعة للمشتري علي الباءع في ست ذات الزوج والحامل والمعتدة من طلاق او وفاة والمستبراة من غصب او زني كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	1118	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms343	false	-6573364045954615320	128	161	663	849	1574	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهيا عن احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------- وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	343	4279063529325252606	186	327.0	153	899	20.689655303955078	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	45	256	204	1285	1519	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس ابن عرفة الرجعة تهدم عدة الرجعة كموت الزوج فيها مطلقا قال ابن عرفة ولا اعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابن شاس وابن الحاجب --------------عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فتبني ان لم يكن مسها وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه اما ان وطءها المطلق فقد تقدم قبل قوله وكمستبراة من فاسد واما غيره ففي المدونة من طلقت بخلع وتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فيجزءها عن الزوجين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة الا من وفاة فاقصي الاجلين من المدونة ان نكحها في عدة وفاة ودخل بها ففرق بينهما فلتعتد اربعة اشهر وعشرا من يوم توفي زوجها مع ثلاث حيض تطلب اقصي الاجلين كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها تقدم قول ابن عرفة ان عرض لمعتدة موجب استبراء او العكس حلت باقصاهما وكمشتراة معتدة من المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة انظر ترجمة في استبراء ذات الزوج من ابن يونس وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	1120	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms344	false	2903860282636758820	58	232	299	1191	1550	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات قوله وكمستبراة من فاسد ثم يطلق هذا خاص بالطلاق واما في الوفاة فاقصي الاجلين كم-----------------------ا قال بعد كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها قوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس تبع في هذا كغيره نقل ابن شاس قال ابن عرفة وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا حاجة له بها وقبله شراحه وكمشتراة معتدة--------------------------------- وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره قوله وكمشتراة معتدة هذا تكرار للتنظير لانه قدمه باشبع من هذا حيث قال في باب العدة وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	344	4279063529325252606	184	18.5	139	1645	11.185410499572754	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	70	108	374	561	1595	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms345	false	4812716758893706766	4	42	18	206	1456	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	345	4279063529325252606	176	339.0	139	189	93.12169647216797	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	6	34	31	173	1512	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	1122	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms345	false	4812716758893706766	78	106	382	523	1456	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	345	4279063529325252606	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	78	249	438	1335	1586	300	للمرضع ما يقوم بها في رضاعها وليست كغيرها الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم- الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان قل اكلها لمرض وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعها اللخمي اللباس قميص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1130	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	79	112	464	651	1636	300	المرضع ما تقوي به------------------------ الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	347	4279063529325252606	176	302.5	143	898	19.599109649658203	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	169	279	842	1422	1528	300	محمد اما الزينة فيفرض لها منها ما يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وليس عليه صبغ ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب يديها ورجليها ولمالك يفرض علي التي طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي معني هذا عندي ان ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة---- وعليه يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط ككحل	1131	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	181	209	1005	1149	1636	300	محمد ي------------فرض ل-----ها ما يزيل الشعث كالمشط والمكحلة وفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباج--------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكحل يلزمه لا المكحلة قال وعليه يلزمه ما تم-شط به من الدهن والحناء لا الة المشط وقال	347	4279063529325252606	133	214.0	106	584	22.77397346496582	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	35	264	194	1283	1455	300	فلا يقضي لها بالخرو------ج لا ان حلف لا تخرج سمع القرينان ان حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا انظر اذا منع اخاها من الدخول عليها سءل عن ذلك مالك فقال ما اري ان يمنع وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج وقضي للصغار--- كل يوم وللكبار في الجمعة تقدم هذا النص عند قوله لا ابويها كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما لعل الواو في قوله ومع اقحمها الناسخ اذ تقدم النص ان الابوين لا يمنعان الا ان يتهمهما فيزوران مرة في كل جمعة مع امينة ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1134	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	57	117	298	591	1503	300	------------------ولو شابة لا ان حلف لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وقضي للصغار في كل يوم وللكبار في الجمعة--------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما ق-------------وله وان بكراء ابن عرفة ومنهن من اخدامها بكراء غضاضة عليها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها--------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	348	4279063529325252606	204	282.5	160	1098	18.579235076904297	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	71	132	368	654	1479	300	ابن عرفة بما نصه ابن زرب من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك -ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي -بقاءه----- ولو بني بها والصبي معها ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذلك الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرف- بحرف	1135	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	190	249	955	1231	1503	300	ابن عرفة---------------- من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك فان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي ابقاءه 62 ا ولو بني بها والصبي معه- ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا ا-لزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	348	4279063529325252606	265	489.0	209	294	90.13605499267578	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	159	260	766	1257	1458	300	ابن عرفة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ابن رشد الولد اذا لم يكن له ولا لابيه مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا وان كان لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ابن يونس فيرجع في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي وافاد مالا لم يرجع عليه بشء ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال ابن	1142	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	16	50	78	233	1561	300	الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا	350	4279063529325252606	148	271.5	114	491	30.142566680908203	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	163	257	830	1259	1473	300	الحاكم وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا ابن سلمون ان كان غاءبا معلوم المكان او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه قيل او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه اذا لم يكن له مال حاضر او كان له وفني بالانفاق وثبت ذلك ان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في ملءه او عدمه وبني علي ذلك وثيقة انه تركها بلا نفقة ولا يعلمون انه بعث لها بشء فوصلها ولا قام احد عنه بشء او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة	1143	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	69	91	342	437	1561	300	-------وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءب---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة	350	4279063529325252606	95	173.0	73	429	22.144521713256836	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	130	250	630	1270	1522	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهدنا بملكها للغاءب الذي للمتيطي يعرف شهوده فلانا الغاءب ويعلمون له مالا من ماله وملكا من املاكه جميع الدار بكذا لم تخرج عن يده في علمها فكلفها القاضي حيازة الدار المحدودة ووجه لحضور ذلك معها فلانا وفلانا فاتيا وشهد عنده ان الشهود بالملك حازوها عليهما وتطوفوا من داخلها وخارجها معهما وقالوا لهما هذه الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ثم قال وان اردت ان تسقط الحيازة قلت واستغني عن حيازتها لمعرفة الشهود بها واذ من مذهبه اسقاط الحيازة اخذا بذلك يقول من ذهب اليه من اهل العلم وان تنازعا في عسره في غيبة- اعتبر حال قدومه ابن الحاجب ثالث الاقوال قول	1145	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	150	225	742	1149	1561	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم قوله واقامت البينة في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد-- بملكها للغ-------------------------------------اءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول ---------	350	4279063529325252606	162	258.0	129	869	18.64211654663086	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	43	186	219	953	1534	300	--للعرف وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ابن عرفة قول ابن رشد يحلف في دعواه بعث النفقة لقد بعثت بها اليها خلاف نقل الصقلي روي محمد انما يحلف انه بعث ذلك وقبضته ووصل اليها قيل كيف يعلم وهو غاءب قال يجيءه بذلك كتابها او قدم من عندها من اخبره وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدء الفرض من المدونة اذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا ابتدء لها الفرض انتهي نص ابن يونس عياض روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وهذا اصح قال سحنون المسالة هي فيما مضي من الفرض اما المستقبل فيستانف الحاكم النظر فيه وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1147	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	236	259	1205	1329	1561	300	كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	350	4279063529325252606	116	183.5	93	736	15.760869979858398	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	229	300	1144	1505	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا مع امه ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة-	1153	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	24	54	131	278	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة	353	4279063529325252606	146	269.5	117	362	40.33149337768555	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	143	242	761	1273	1542	300	لا اسلام وضمت ان خيف للمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها من المدونة الذمية اذا طلقت والمجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهما من الحضانة للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها وللذكر من يحضن اللخمي شرط حضانة الرجل وجود اهل زوجة او سرية في الذكور ويطلب في الولي للاناث كونه ذا محرم وللانثي الخلو عن زوج دخل بها من المدونة تزويج الحاضنة اجنبيا من المحضون يسقط حضانتها بدخولها لا قبل الدخول الا ان يعلم ويسكت العام	1156	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	212	235	1062	1177	1505	300	لا اسلام وضمت ان خيف -لمسلمين وان مجوسية اسلم زو------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وللذكر من يحضن------------------------------------------------------------------------------------------ وللانثي الخلو عن زوج دخ----------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يعلم ويسكت العام	353	4279063529325252606	115	202.0	92	512	22.4609375	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	111	162	600	877	1564	300	ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة الباجي البيع معروف ويفتقر الي ايجاب وقبول وكل لفظ واشارة فهم منه الايجاب والقبول لزم به البيع وساءر العقود ابن شاس وتكفي المعاطاة وببعني فيقول بعتك و--بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا وانا------- اشتريها به لو	1161	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms355	false	766084272304793903	96	128	510	666	1556	300	ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة وببعني فيقول بعتك او بابتعت او بعتك وبرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا 46 ب اشتريها به او	355	4279063529325252606	141	261.0	113	286	49.30070114135742	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	13	137	66	679	1504	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء انظر هذا مع ما لابن محرز قال لو باع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم منهما اه كذا ينبغي اه لفظ ابن يونس وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ابن شاس ثم حيث امرناه بازالة الملك يبقي النظر وهل يجوز له ان يبيعه علي ان الخيار له اياما ام لا قال المازري هذا مما ينظر فيه وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان	1168	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms356	false	2159418283701227978	21	50	112	248	1479	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا--- ان لم يكن معه ابوه تاويلان	356	4279063529325252606	136	242.0	107	613	22.185970306396484	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	105	137	579	740	1537	300	ابن عرفة---- ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال---- حركته بعد ذبحه	1170	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms357	false	6328170135086452316	38	72	193	362	1514	300	ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	357	4279063529325252606	161	309.0	129	169	95.26627349853516	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1172	true	-1184586193948142841	224	246	1139	1251	1508	300	ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي------ ببلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	1172	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms551	false	-7333791291168179763	98	119	498	604	1530	300	ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	551	4279063529325252606	100	177.5	80	118	84.74576568603516	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	0	26	0	122	1460	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ --ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل و-لمشتر- رده ان تعمدها	1176	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms358	false	-1323831657896817728	183	208	951	1073	1522	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع--- السيد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن- ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها	358	4279063529325252606	118	209.5	93	126	93.65079498291016	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1188	true	-8317115864575706922	170	232	893	1212	1550	300	الا في كسلة تين--- سم-ع ابو زيد لو وجد عنده سلة مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بكذا- واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وكذا----------------------- عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم ويملءها له ثانية بدرهم فهو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغرارة ما -بعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر	1188	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms361	false	5109698584699950742	21	147	108	768	1571	300	الا في كسلة تين في سماع ابي زيد لو وجد عنده سلة مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بدرهم واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح الا تراه لا يسلم في غرارة القمح ويسلم في سلتين تينا لانه معروف ابن عبد السلام اراد في العتبية ان الغرارة ليست بمكيال للقمح لان له مكاييل كالاردب والقفيز والويبة فالعدول عن تلك المكاييل الي غيرها غرر واما التين فلا مكيال له ولكن كثر تقدير الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال للتين وهذا ظاهر من كلامه في الرواية وقال ابن يونس باثر كلامه في العتبية وكذلك عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم و-ملاها--- ثانية بدرهم -هو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغزارة ما ابعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر	361	4279063529325252606	304	547.0	243	665	45.71428680419922	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1194	true	132667864036201147	219	293	1133	1498	1535	300	المدونة قال مالك ------------------------من ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تغاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع--------------------------------------------------------------------- يريد مع يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان المبتاع صدقه اذا قبض- علي صفته	1194	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms363	false	8403227871366974942	123	283	643	1428	1517	300	المدونة فانه قال فيها في كتاب بيع الغرر ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تقارا------ فله الرضي به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتك- علي البرنامج فالقول قول الباءع لان المبتاع صدقه اذ قبضه علي صفته كذا اختصره ابو سعيد وابن يونس وزاد يريد مع يمينه فانت تراه فرض الكلام في المدونة اولا في فرعنا الثاني ثم عطف عليه فقال او قال بعتك علي البرنامج ثم جاء بالجواب فقد يتبادر لبعض الافهام ان المعطوف فرض اخر اختلفا فيه هل كان البيع علي البرنامج ام لا وعلي هذا الوجه اتي بها صاحب الشامل اذ قال ولو ذهب به قبل فتحه ثم ادعي انه مخالف للوصف او انه لم يشتره علي البرنامج فالقول للباءع مع يمينه لان المبتاع صدقه اذ- قبضه علي صفته	363	4279063529325252606	347	623.0	275	793	43.75788116455078	63	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1196	true	-1973057733804606670	141	255	697	1284	1516	300	ان لم يبعد كخراسان من افريقية ابن المواز قد يشتري بالمدينة دورا بالعراق وتنقد اثمانها ولا باس بذلك وسواء كان ما ينقده دورا او حيوانا وقال ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا ابن عرفة نقل المازري هذا----- كانه المذهب ولم يحده بتعيين------ وقال ابن شاس كافريقية من خراسان ولم يمكن رءيته بلا مشقة ابن عرفة المعروف منع بيع حاضر العاقدين بصفته ودليل قول المدونة ----------------من ابتاع ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له لم يجز جوازه اه وانظر ما تقدم لابن يونس لا يبتدء في السكني حتي ينظر الثوب فمقتضاه جواز بيع الحاضر بصفة لكن لا ينقد حتي يراه فانظره والنقد فيه ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري	1196	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms365	false	-7173102702617510150	114	187	560	932	1546	300	ان لم يبعد كخراسان من افريقية -في النوادر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا فنقله------- المازري غير معزو كانه المذهب ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان وقال اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما رءي عليه او وصف به ابن عرفة ظاهر---- المدونة و الجلاب و التلقين الاطلاق وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------ في الارض البيضاء----------------------------------------------------------------- والنقد فيه ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري	365	4279063529325252606	233	328.0	183	614	37.94788360595703	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	211	300	1046	1489	1489	300	نقد اح-------------------دهما -او طال من المدونة قال ابن القاسم ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز قال القابسي وغيره انما يصح هذا ان لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز عقد الصرف عند ابن القاسم او نقداهما من المدونة قال ابن القاسم وان استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل-	1200	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	166	200	836	1007	1512	300	نقد احدهما لا في غيبة نقديهما معا قال في المدونة و--------------ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل	366	4279063529325252606	138	231.0	109	464	29.741378784179688	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1211	true	478153039919534784	0	67	0	325	1460	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي ثم قال------------------------------ فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا ف--------------------------------وجد تسعة وتسعين فثالث الاقوال وهو المشهور من المذهب ان الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقد او لم يقم ثم قال وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها -نقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف	1211	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms368	false	3856672920028360511	202	276	1000	1364	1477	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد تسعة وتسعين ف-----------------المشهور من المذهب ان الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم------- وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف	368	4279063529325252606	293	528.0	232	388	75.51546478271484	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	20	78	108	430	1541	300	مراطلة الذهب الخالصة بالذهب التي ليست بخالصة كالمراطلة بالعبادية فمن الشيوخ م----ن اجاز---ه قياسا علي قول اشهب----- في اجازة مبادلة الدره---------م الستوق بالدره-م الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين وي-قول معني قول اشهب---- اليسير من الدراهم قياسا علي ما اجازوا من بدل النقاص بالوازن --------------------------------علي وجه المعروف وهو الصحيح	1219	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms372	false	6775468846884759141	23	88	123	462	1490	300	مراطلة الذهب الخالصة بالذهب التي ليست بخالص--------------------ة فمن-----هم من كان يجيز ذلك قياسا علي قول اشهب يعني في المدونة حيث اجاز بيع الدراهم الستوق بالدراهم الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين ويتاول----- قول اشهب علي اليسير من الدراهم قياسا علي جواز-------- بدل --ناقص ب--وازن في العدد 67 ب اليسير من الدراهم علي وجه المعروف وهو الصحيح	372	4279063529325252606	250	393.0	200	381	65.6167984008789	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1239	true	8119851157947813218	5	38	29	198	1603	300	ابو اسحاق ف--------اما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن عنده ان يخرج منه الاقط----- والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	1239	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms379	false	-8042504911497059834	44	79	238	415	1549	300	ابي اسحاق لانه قال اما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن----- ان يخرج منه الاقط عنده والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	379	4279063529325252606	162	299.5	130	182	89.010986328125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	38	8	189	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن	1245	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	205	239	1045	1215	1496	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن	422	4279063529325252606	170	323.0	136	181	93.92265319824219	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	254	300	1293	1508	1508	300	من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر -صبرة او من نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عرقا من هذه النخلة ي-----ختاره--------- ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد-	1248	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	115	161	625	843	1545	300	من المدونة و--------اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او--- شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع- الطعام من صنف واحد	381	4279063529325252606	198	344.5	156	231	85.71428680419922	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	1	45	3	222	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخلهما ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	1249	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	162	206	846	1065	1545	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله-- ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	381	4279063529325252606	215	412.5	171	221	97.28506469726562	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	210	297	1051	1474	1488	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر من المدونة لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملكه له حتي يتنزع منه ما لم يثغر معتادا تقدم نص المدونة بهذ-------------ا وصدقة المسبية ولم تو-رث من المدونة قال مالك اذا قالت امراة من السبي هذا ابني لم يفرق بينهما ولا يتوارثان بذلك ابن يونس لانه لا يورث بالشك ما لم ترض اللخمي في جواز التفرقة برضا الام روايتان وتقدم تصويب ابن يونس انه حق للولد وفسخ ما لم يجمعاهما في ملك	1257	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms384	false	5171486424453846097	206	249	1008	1219	1476	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثغر معتادا قوله او منافع عين معطوف علي معينا وصدقت المسبية ولا توارث قوله ولا توارث اي من الجانبين فهو كقوله في المدونة -----------------ولا يتوارثان بذل----------------------------ك ما لم ترض--------------------------------------------------------------------------- وفسخ ما لم يجمعاهما في ملك	384	4279063529325252606	127	165.0	97	437	29.061784744262695	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	9	111	52	571	1521	300	وبطول زمن حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة اللخمي اختلف ف-------------------------------------------ي الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العب-د والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتق-----ل المازري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في هذا----------- تعسف واضح عن اللخمي اذ------------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره هو كلام اللخمي لمن تامله وانصف	1269	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	31	215	161	1087	1505	300	وبطول زمن حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة نحوه في التوضيح والذي للخمي في اول البيوع الفاسدة اختلف في الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر ما في الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي -----------كلام اللخمي لمن تامله وانصف	387	4279063529325252606	479	877.0	384	937	51.12059783935547	88	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	246	300	1286	1532	1532	300	كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي-	1270	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	134	188	692	940	1487	300	كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي	388	4279063529325252606	244	476.0	191	248	98.38710021972656	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	0	68	0	327	1459	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او -ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منها له- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكدر	1271	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	188	255	940	1264	1487	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او بثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان قد دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل------- رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	388	4279063529325252606	309	583.5	244	332	93.0722885131836	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	0	34	0	164	1505	300	بلا تغير السوق من المدونة قال ابن القاسم اذا ت--------غير سوق السلعة ثم عاد لهيءته فقد وجبت--------------- القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء	1273	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	267	300	1326	1487	1487	300	بلا تغير السوق اشارة لقوله في اول البيوع الفاسدة فان تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته لم يكن للمبتاع ردها لان القيمة قد وجبت------------------------- واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء-	388	4279063529325252606	99	131.0	76	187	52.94117736816406	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	0	26	0	114	1480	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	1276	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	153	179	787	901	1554	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	389	4279063529325252606	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	117	185	588	927	1505	300	الا ان يبقي الخمسة لاجلها تقدم نص ابن يونس لو ابقي الخمسة لاجلها لجاز لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وعبارة ابن الحاجب من ان هذا ينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه اداه وبرء وصوب المتاخرون الشاذ وان باع حمارا----- بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	1282	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms392	false	-4289270073134241967	267	298	1346	1501	1509	300	الا ان يبقي الخمسة لاج---------------------------------------لها----- لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع حمارا لاجل بعشرة----- ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	392	4279063529325252606	150	267.0	120	344	43.604652404785156	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	175	295	864	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان تقدم نص ابن حبيب يفسخ البيع الثاني فان فاتت ردت الي قيمتها وهو قول ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	1285	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	234	268	1161	1331	1500	300	ولزمت الامر ان قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	393	4279063529325252606	169	310.0	135	569	29.701231002807617	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	36	158	183	799	1496	300	الاقل انظره قبل قوله وفي الفسخ ان لم يقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له لعل الواو في قوله والاصح اقحمها الناسخ وعبارة ابن رشد الاصح ان يكون له اجرة لانا ان جعلنا له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان تتميما للربا حين عقدا عليه وهو قول ابن المسيب وجاز بغيره كنقد الامر تقدم نص ابن رشد ان كان النقد عند المامور بغير شرط او من الامر فذلك جاءز وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ابن رشد ان قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة	1286	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	235	300	1167	1500	1500	300	الامر ان--- قال لي-- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بغيره كنقد الامر------------------------------------------------------------------------ وان لم يقل لي ففي الجواز والكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قولا--ن وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة-	393	4279063529325252606	159	228.0	126	780	20.384614944458008	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	163	261	826	1303	1496	300	العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ	1286	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms395	false	-9179001443475932050	276	300	1380	1486	1486	300	الخيار وان عجلت اخذت وله جعل مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات فليس علي الامر الا العشرة او يفسخ-	395	4279063529325252606	98	149.5	76	480	20.41666603088379	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	240	300	1264	1583	1583	300	وكثلاث في دابة وكيوم في ركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدي يختبر فيهما سيرها وقال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة ا-------ليومين والثلاثة كالثوب ابن يونس انما شرط مالك اليوم في شرط ركوبها فاما علي غير-	1287	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms396	false	-4832120996537319412	152	244	783	1280	1550	300	وكثلاث في دابة وكيوم --لركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين قوله 72 ب وكثلاث في دابة وكيوم في ركوبها يعني ان امد الخيار فيها ثلاثة كالثوب فاذا شرط ركوبها للاختبار فيوم فليست بمنزلة الدار التي لا تسكن والثوب الذي لا يلبس مطلقا ولا بمنزلة الرقيق الذي يستخدم مطلقا بل لها حالة بين حالتين بقدر الحاجة الي الاختبار وبنحو هذا فسر ابن يونس قوله في المدونة--------- والدابة تركب اليوم وشبهه فقال ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليوم واليومين والثلاثة كالثوب و--------انما ذكر مالك اليوم في شرط ركوبها واما علي غير	396	4279063529325252606	198	323.5	162	605	32.727272033691406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	10	156	56	749	1458	300	ورد--- كالغد---- من المدونة -من اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخ--------------------------------------------------------------------------------------يار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع -لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له ومن المدونة ايضا لمشترط الخيار الصحيح ان يرد بعد الاجل ان كان بقربه انظر قياس ابن رشد علي هذا ما في سماع اشهب قال انها مثلها اذا وقفت السلعة علي من زاد فيها وتغيب الباءع فيقول من زاد قد مضت ايام الصياح لا حاجة لي بها انظر سماع اشهب من كتاب البيوع وبشرط نقد ابن عرفة شرط النقد في بيع الخيار مفسد كالغاءب تقدم في بيع الخيار عند قوله والنقد فيه وعهدة ثلاث من المدونة لا يجوز النقد في عهدة الثلاث بشرط ومواضعة وارض لم يءمن ريها	1290	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms397	false	-3417552255046983685	175	267	885	1315	1483	300	ورد في كالغد قال في المدونة ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده او اراد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع ولا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له ورد في كالغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشرط نقد ك----------------------------------------غاءب--------------------------------------- وعهدة ثلاث--------------------------------------------- ومواضعة وارض لم يءمن ريها	397	4279063529325252606	322	548.0	251	788	40.862945556640625	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	111	151	534	726	1421	300	ابن الهندي--- من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ----نقد- الاجارة فيه علي الشرط ويجوز علي الطوع لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كانت اجارة -ان لم يسلم كانت سلفا	1291	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms398	false	4086212128533657841	17	54	90	264	1496	300	ابن الهندي ان من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ان ينقده الاجارة بشرط------------------------- لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كان- اجارة وان لم يسلم كان- سلفا	398	4279063529325252606	161	273.0	126	201	80.09950256347656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	237	272	1181	1349	1487	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام----- واعينك خمسة ايام في حصاد --زرعك ودرسه وعمله---- ابن رشد لانه من الرفق------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك وانما يجوز ذلك فيما قل وقرب من	1292	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms398	false	4086212128533657841	248	300	1239	1496	1496	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام 73 ا واعينك خمسة----- في حصاد الزرع- ودرسه وحمله قال ابن رشد لانه من الرفق ومنعه ضرر بالناس لان الكثير منهم لا يقدر علي الاستءجار وان قدر ربما استغرقته الاجارة فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك وانما يجوز ذلك فيما قل وقرب من-	398	4279063529325252606	160	271.0	127	264	60.60606002807617	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	272	300	1349	1487	1487	300	الايام وان اختلفت الاعمال قال-------------------------- اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار ويعمل له اليوم علي ان يعطيه الاخر عبده الخياط يخيط له غدا وان قال-	1292	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms399	false	4407775962811166138	0	33	0	157	1538	300	الايام وان اختلفت الاعمال ففي رسم البيع من سماع اصبغ عن اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد ال--رجل نجارا يعمل له اليوم علي ان يعطيه------ عبده الخياط يخيط له غدا وان قال	399	4279063529325252606	122	205.5	98	165	73.93939208984375	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	0	52	0	276	1478	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة------ في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قرب- مدة استيفاءهن من الغزل بجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز- والا فسدت	1293	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms399	false	4407775962811166138	34	107	160	543	1538	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه والمراة تقول للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك انسجي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفتا الغزل ابن عرفة وعلي هذا------ تجري مسالة دولة النساء الواقعة عندنا في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءه---ن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا لها ومن يليها الي اخرهن ووصف الغزل جازت والا فسدت	399	4279063529325252606	263	479.0	213	392	67.09183502197266	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	241	300	1190	1478	1478	300	واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره ابن رشد لكل واحد من المتبايعين ان يشترط مشورة غيره ولا خلاف ان لمشترطها تركها قال في المدونة لو ابتاع سلعة علي ان يستشير فلانا جاز له ان يخالفه الي رد او اجازة ولا يمنعه الباءع لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه-	1293	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms399	false	4407775962811166138	144	167	748	860	1538	300	واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه	399	4279063529325252606	111	184.0	89	289	38.40830612182617	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1294	true	7871832383265966642	131	248	659	1206	1445	300	او تصدق----- او رهن او اجر او دبر او كاتب------------------------------------ او عتق او قبل او باشر- او وطء فذلك كله رضا بالبيع وم----ن الباءع رد له ابن حبيب وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهور ضا وزوج ولو عبدا من المدونة قال ابن القاسم وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء للبيع او اكري الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فذلك رضا وقطع لخياره او قصد تلذذا من المدونة قال ابن القاسم ان-------------------------------------------------- كان الخيار للمشتري في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تل-ذذا فذلك رضا ابن يونس ظاهر	1294	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms400	false	68043850860500459	131	252	654	1222	1449	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب --دابة او هلبها او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة قوله او قصد تلذذا اتبع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العبارة ابن الحاجب وقد قبل في توضيحه قول ابن عبد السلام في لفظة قصد تجوز فان القصد بمجرده دون الفعل لا يدل علي الاختيار او يدل عليه ولكنه لا يعلم حتي يرتفع النزاع بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يريد ا-ن القاصد اقر علي نفسه بذلك ولعل هذا مراده لان في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا قال ونظر -----	400	4279063529325252606	198	239.0	147	813	24.354244232177734	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	212	279	1033	1387	1494	300	ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بما------------------------------------------------------------------------------------له المدونة قال ابن القاسم اذا احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه-------- ردا واخذا وذلك اوفر لتركته وازدياد القضاء دينه فذلك لهم دون الورثة- فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا ان يدفعوا الثمن من اموالهم دون مال الميت ولوارث من المدونة قال مالك الخيار يورث عن الميت لانه حق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان	1296	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms401	false	-7983755716992595676	157	300	781	1496	1496	300	ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله اي ولا كلام لوارث مع الغرماء الا ان ياخذ الشء الذي فيه الخيار بماله الخاص به قال في المدونة قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه اخذا او رد------ا وذلك اوفر لتركته وارجي ---لقضاء دينه فذلك لهم دون --ورثته فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا ان يءدو-ا الثمن من اموالهم دون مال الميت ابن يونس حكي-------------------------- عن ابي محمد ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان فعلي الغرماء بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا شء بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضررا ولوارث والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان-	401	4279063529325252606	277	457.0	222	754	36.73740005493164	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	20	298	101	1487	1494	300	المشتري انا قبلته فعلي قول ابن القاسم يحلف -ال------------------باءع لقد ضاع ويبرا وان جني باءع والخيار له عمدا برد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما اللخمي لا تخلو الجناية في العبد في ايام الخيار من اربعة اوجه ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع والخيار له وكلفت عمدا فقيل ان جنايته رد للبيع وهو اصل ابن القاسم وعلي هذا ان كانت مثله في الرقيق عتق عليه وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضا ويخير المشتري في القبول بذلك العيب او الرد وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية ابن شاس ان كان الخار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده ابن عرفة جناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل عمد يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص للمبتاع اخذه مع الارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع خطا والخيار للمشتري فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او رده وان اتت علي النفس انفسخ البيع وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن تقدم نص المدونة ان جني المشتري عمدا ففقا عينه فذلك رضا وله رده في الخطا وما نقصه وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله انظر عند قوله او جني ان تعمد وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر ابن	1301	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	49	137	248	691	1582	300	المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان-- يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره وان جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان تلفت ضمن الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني مشتر والخيار له ولم --يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر وان	402	4279063529325252606	365	579.0	287	1405	25.978647232055664	66	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	0	226	0	1198	1582	300	كساءل دينار- فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا تقدم نص المدونة بهذا وقال التونسي يجب ان يكون شريكا معه فما ضاع فبينهما علي قدر اجزاءهما يعني الدينارين اللذين ضاعا قال وكذا اذا لم يعلم بتلف الدينارين الا بقوله واوجب له التخيير بخياره وان قال له اذا وزنتها خذ منها دينارا فلا يضمن شيءا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع من المدونة قال ابن القاسم من اشتري ثوبين بالخيار في صفقة فضاعا في يديه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاعا احدهما لزمته بحصته من الثمن ابن يونس ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزماه بمضي المدونة وهما --بيده نقل ابن تونس اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل من ابن يونس وان كان انما اشتري احد الثوبين علي الايجاب وذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع وبيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك والمعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب وفي الاختيار لا يلزمه شء	1303	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	260	293	1359	1541	1582	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بمضي المد--ة وهما في يده وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار لا يلزمه شء	402	4279063529325252606	169	277.5	137	1201	14.071606636047363	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	115	228	607	1131	1501	300	كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة سم--------ع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع- بالبراءة ولو اخذ-ه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك-------- في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي --رجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	1310	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms405	false	-5083471943006699667	46	159	232	761	1507	300	كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة كذا في سماع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء ابن يونس وكذا في كتاب محمد-------- وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس---- او تكون عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا--- لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	405	4279063529325252606	501	946.5	392	544	92.09558868408203	104	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	40	98	186	494	1505	300	بغير عيب التصرية وذلك غير صحيح فتامله من سماع اشهب من جامع البيوع وتعدد بتعددها علي المختار والارجح اللخمي اختلف اذا كان المبيع جماعة غنم هل يغرم صاعا واحدا او لكل شاة صاعا وهذا اصوب وعزاه ابن يونس لابن الكاتب وصوبه وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1318	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms406	false	7110461895772717367	233	260	1140	1294	1484	300	بغير عيب التصرية علي الاحسن-------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	406	4279063529325252606	144	260.0	118	308	46.75324630737305	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	83	177	403	874	1508	300	العيوب فان غاب باءعه اشهد----- فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة ابن عرفة غيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال ابن القاسم من اقام بيده عبد- اشترا------------------ه ستة اشهر لغيبة --باءعه ولم يرفع ل----لسلطان حتي مات العبد -له الرجوع بعينه-- ويعذر لغيبة الباءع لثقل-------------- الخصومة عند القضاة و-----يرجو ا-ن قدم الباءع موافقته ف--------------------------------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام	1323	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	191	296	917	1439	1459	300	العيوب فان غاب باءعه اشهد قوله فان غاب باءعه اشهد كذا لابن شاس وابن الحاجب وقال اللخمي ق-----------------------------ال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا واقام في يديه ستة اشهر لغيبة الباءع- ولم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب ويعذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصوم- عند القضاة ولانه يرجو اذا جاء الباءع ان لا يكلفه ذلك انتهي واعتمده ابن عرفة ثم قال وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس فان عجز اعلم القاضي -----	408	4279063529325252606	319	441.0	247	566	56.36042404174805	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	214	294	1072	1476	1508	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان -----طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه------- ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع كان لم يعلم قدومه علي الاصح وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان المتيطي في المدونة في كتاب العيوب قال مالك ان بعدت غيبته يتلوم له الايام ان طمع بقدومه	1323	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms410	false	-3027924911039751584	24	95	121	476	1490	300	واما البعيد------- فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا -----رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من الثمن ثم قال---------------------------------------- المتيطي عن بعض الموثقين وو القولان متفقان وكانه قال----- يتلوم له الامام ان طمع بقدومه	410	4279063529325252606	266	415.5	207	416	63.94230651855469	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	68	224	345	1077	1415	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد-ان لم يتغير من المدونة قال ابن القاسم وان وجد العيب بعدما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجعت اليه بافتكاك او انقضاء اجل الاجارة فله ردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده ابن يونس وجهه ان الرهن والاجارة ليسا بخروج من الملك فاشبه ان لو كانت غاءبة عنده بموضع لا يصل فيه الان اليها فمتي رجعت الي يده كان علي اول امره كعوده له بعيب او بملك مستانف كبيع او هبة او ارث من المدونة لو ادعي بعد ان باعه ان عيبا كان به عند باءعه منه لم تكن له خصومته اذ لو ثبت ذلك لم يرجع عليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بشراء او ميراث او صدقة او بعيب او بغير ذلك فيكون له ردها علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها فان باعه لاجنبي مطلقا او-له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع	1325	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms409	false	-4521369177069796744	213	246	1057	1211	1483	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعوده له بعيب او بملك مستانف كبيع او-هبة او ارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع	409	4279063529325252606	152	265.0	121	734	20.708446502685547	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1326	true	-596228704209273600	110	230	549	1136	1489	300	والا رد ثم رد عليه اللخمي ومن اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن ولم يعلم بالعيب كان له ان يرده علي الذي اشتراه منه الا ان يرضي المشتري الاول ان يرد عليه ذلك الفضل وله باقل كمل ابن الحاجب ان باعه من الباءع بدون الثمن الاول استتم وتغير المبيع ان توسط----- فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث تقدم نص ابن شاس الصنف الثاني ما يمنع من الرد علي وجه دون وجه وقال ابن يونس العيوب علي ثلاثة اقسام عيب خفيف يرد ولا يرد ما نقصه ليسارته وعيب مفسد لا يرد وانما يرجع بقيمة العيب فقط ابن عرفة وغير هذين العيبين يخير المبتاع في ارشه او يرده مع ارش الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري	1326	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms409	false	-4521369177069796744	246	272	1211	1338	1483	300	والا رد ثم رد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله باقل كمل---------------------------------------------------- وتغير المبيع ان توسط 51 ا فله اخذ القديم ورده ودفع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري	409	4279063529325252606	122	209.5	98	592	20.608108520507812	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1327	true	-7173329758952999336	177	207	855	997	1437	300	يوم البيع علي الاظهر قال---------------------------------------------------- القابسي-------- القيمة في ذلك يوم الحكم قال ابن يونس --------------------------------------هذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا يوم البيع	1327	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms410	false	-3027924911039751584	158	210	775	1015	1490	300	يوم البيع علي الاظهر صوابه علي الارجح ان كان اشار به الي قول ابن يونس حكي عن القابسي انه قال القيمة في ذلك يوم الحكم لا يوم البيع لانه اذا رده فقد فسخ البيع يوم الحكم وهذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا يوم البيع	410	4279063529325252606	128	211.0	100	240	53.33333206176758	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1328	true	-4963164970145636342	93	120	489	619	1500	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه بالتدليس واخذه منه باكثر وتبرا مما لم يعلم ورد سمسار جعلا ومبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب	1328	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	19	46	104	234	1553	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه بالتدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم ورد سمسار جعلا ومبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب	412	4279063529325252606	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1331	true	4197889870342362787	0	62	0	307	1472	300	للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه وربما ردها ومعها ولد فيكون اكثر لثمنها قال ابن القاسم هذا من قول مالك يدل انه ان نقصها النكاح وقد ولدت وفي الولد ما يجبر به نقص النكاح فانه يجبر ذلك بالولد وكذلك لو حدث بها عيب اخر فانه يجبر بالولد الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم	1331	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	80	101	394	503	1553	300	للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم	412	4279063529325252606	109	206.0	88	307	35.504886627197266	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	111	261	561	1314	1502	300	وقطع---- معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس من المدونة قال مالك من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق فهلك او ذهب فلم يرجع ابن شهاب او بالجنون فخنق فمات فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن او بسماوي زمنه اللخمي ان ذهب يسرق فسقط من موضع فهلك في ذهابه او في رجوعه كان من باءعه كموته في اباقه تقدم نص المدونة فيابق فهلك وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم ي-كن------ علم باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني التونسي اذا كان الاول دلس بالاباق ثم باعه المشتري ولا يعلم باباقه فابق عند الاخر فذهب فقال ابن القاسم يءخذ الثمن كله من الاول فيدفع الاخر منه ثمنه فان فضل كان للمشتري الاول وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	1332	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	191	230	979	1179	1553	300	وقطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بسماوي زمان----------------------------------------------------------------------ه كموته في اباقه ---------------------------وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	412	4279063529325252606	186	286.5	149	764	24.345550537109375	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	29	207	140	996	1466	300	فلا ولا الرضا به الا بدعوي مخبر من المدونة قال ابن القاسم من اشتري عبدا فوجد به عيبا دلسه الباءع فاراد رده عليه فقال له الباءع احلف لي انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته ولا تسوقت به فلا يمين له عليه الا ان يدعي ان مخبرا اخبره انه تسوق به بعد معرفته بالعيب او رضيه ابن ابي زمنين ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر زاد غيره مخبر صدق ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب من المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وفرق مالك بين ان يكون الباءع اخبر ان العبد لغيره او لا فرق قال ابن رشد وبين العيوب التي في الابدان والتي في الاخلاق وعرف وهل يحلف علي البت او علي العلم انظر اول رسم من العيوب من سماع ابن القاسم وهل يفرق بين اكثر العيب يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بجلزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1333	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms413	false	-2098680775394998872	64	111	327	565	1578	300	----ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب قوله ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف مشتر الي قوله بالقرب اشتمل علي ثلاث مساءل كلها في المدونة و------هل يفرق بين اكثر العيب يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	413	4279063529325252606	176	269.0	138	856	20.560747146606445	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	73	207	352	1035	1496	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره صوابه عيب اكثره لانه قال في الاستحقاق وان استحق بعض فكالعيب ومن المدونة من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا فان كان وجه الصفقة انتقض ذلك كله ورد ما بقي ولا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم ابن يونس وانا استحسن اذا استحق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي من الثمن فياخذ بذلك او يرد فيلسم مما كرهه ابن القاسم وغيره فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله رد قيم الثوب بكماله ورد الدرهمين ابن الحاجب فلو كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب ------------------------------------------------------------فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين	1335	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms413	false	-2098680775394998872	148	171	745	876	1578	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله -----------ورد الدرهمين	413	4279063529325252606	70	-3.5	58	743	9.421265602111816	10	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	104	157	525	797	1494	300	المدونة -من ابتاع عبدا من احد المتفاوضين فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته يريد وانه نقد الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان	1336	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms488	false	-2938854654687013480	255	300	1282	1512	1512	300	المدونة ومن ابتاع عبدا من احدهما-------- فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ----------------------------------نظر في العيب فان كان-	488	4279063529325252606	226	415.5	182	273	82.78388214111328	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	157	191	797	965	1494	300	قديما لا يحدث مثله رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم ان هذا العيب كان عنده- وبرء ابن	1336	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms489	false	1936779451391304238	0	34	0	169	1530	300	قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء وان	489	4279063529325252606	159	298.0	125	170	93.52941131591797	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	20	44	124	223	1451	300	او مخالع او مصالح في دم عمدا و-مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	1346	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms417	false	3729214031509258893	146	171	803	903	1499	300	او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	417	4279063529325252606	97	187.0	74	100	97.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	0	109	0	547	1536	300	الخلاف الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ---------ما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان	1352	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms418	false	-2471234461064759529	225	278	1260	1535	1641	300	الفساد الموجود في الطعام وما---- في معناه من المكيل والموزون من العروض----------------------------------- ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون ----------مما لا ينفك عنه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت و----------------الثاني ان يكون مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك الرابع ان	418	4279063529325252606	240	394.5	191	563	42.6287727355957	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	182	300	925	1536	1536	300	---ذلك علي رواية ابن القاسم و-------------------------------مذهبه------------------ ولم يكن للمبتاع ان ياخذ- السالم ويرد المعيب انظر قبل قوله وتلف بعضه ابن رشد القسم الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد البا-------------ءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري بحصته من الثمن لم يكن له ذلك باتفاق ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب ايضا باتفاق اه وقد تضمن هذا ايضا ان الفتوي في القسم الرابع والخامس واحدة ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع هذا هو القسم الاول وهو كما قال وان انفك فللباءع --لزام الربع بحصته انظر من باب اولي ---------------ما دون الربع وهذا هو القاسم الثاني والثالث---------------- لا اكثر يدخل في هذا القسم الرابع والخامس وحكمهما كما تقدم واحد بالنسبة للمشهور------------- وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا-	1352	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	140	258	673	1294	1517	300	ذلك له علي مذهب -ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان الجل و--------------------اكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان -------------يلزم المشتري بحصته من الثمن--------------------- ول----ا للمبتاع ان -------------يرد المعيب بحصته من الثمن وقد اشار المصنف الي الاول بقوله --------------------------ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع والي الثاني والثالث بقوله----- وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته اي فللباءع التزام الربع المعيب فما دونه لنفسه بما ينوبه من الثمن والي الرابع والخامس بقوله لا اكثر اي ليس للباءع التزام المعيب لنفسه اذا كان اكثر من الربع كالثلث فما فوقه وانطبق قوله وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا	419	4279063529325252606	284	322.5	223	724	39.22652053833008	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	44	196	231	1000	1536	300	م-ا ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك الم-عيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا----- وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك ع---لي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع------- فان----- اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا------------------- اذ لا --خلاف ---ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلزم السالم ويرد المعيب-------------- بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له اتفاقا اه ومضمنه ---ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن القاسم ومذهبه------------------------------------------------- ولم يكن للمبتاع ان ي-اخذ السالم ويرد المعيب	1352	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	10	165	45	800	1517	300	مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له ف----ان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل -----------------الربع والخمس فان 77 ا اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان -------------يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او------------------------------------------------------------ النصف ----------فاراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي -مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب	419	4279063529325252606	508	780.5	398	893	56.886898040771484	83	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	25	54	130	284	1514	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1354	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	269	298	1353	1507	1517	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	419	4279063529325252606	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	150	222	734	1085	1462	300	ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيمه ابن شاس حيث شرطنا القبض فليس لاحد ان يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمه ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن الحاجب وقال فيه ابن عبد السلام معناه من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه لم يج------ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده	1356	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms420	false	-4851388383631001119	178	299	919	1515	1520	300	ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه هذا كقول ابن الحاجب ولا يقبض من ن------------فسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمة فذكر في التوضيح ان لهذا الكلام تفسيرين احدهما وهو اولاهما ان يكون اشار به لقوله في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتريه طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة والثاني وهو الذي قاله --------------------ابن عبد السلام ان--- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده	420	4279063529325252606	267	484.0	211	631	42.31378936767578	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	222	288	1085	1405	1462	300	كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كالولد والوصي------------------- فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر--------------------------- كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه و-----الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير ابن عبد السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب منع هذا ا--------------------بن عرفة ما ذكره ابن شاس وابن الحاجب-------------------------- هو ظاهر السلم الثاني من المدونة	1356	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	2	114	10	566	1496	300	كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ----قبضه----- ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن اتفاق في المسالة فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة ما ذكره ---------ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر السلم الثالث من المدونة	421	4279063529325252606	270	439.5	212	574	47.038326263427734	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	64	204	313	1006	1488	300	وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له من المدونة قال مالك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان -علم-- انه عبد ورضي--- ثم سميت له الثمن فلم	1362	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	75	300	381	1496	1496	300	وان اشركه حمل ان اطلق علي الن-------------------------------صف قوله وطعاما كلته وصدقك تقدم فوقه نص المدونة وقال فيها بعد ذلك بيسير وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة وان سال ثالث شركتهما فله الثلث قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اشار به لقوله في السلم الثالث من المدونة و--------اذا ابتاع رجلان عبدا وسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرز معني مسالة الكتاب انه لقيهما مجتمعين وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار قوله وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار اشارة لقوله في السلم الثالث ايضا وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه قوله وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له كذا في المدونة اثر الكلام السابق قال وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم-	422	4279063529325252606	329	194.5	262	1474	22.32021713256836	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	204	300	1006	1488	1488	300	يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم ال-ولي ولا يلزم المولي حتي--- يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان---- بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصف---ه ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms423	false	-481168795288537977	0	59	0	293	1642	300	يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	423	4279063529325252606	274	487.0	220	498	55.02008056640625	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1366	true	-3341369063101645500	85	200	445	1040	1518	300	وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتطرية تقدم نص ابن رشد ان الكمد والفتل كالصبغ وعبارة ابن عرفة ثمن ما زيد في الثمن وله عين قاءمة مثل الثمن فيها كالصبغ والخياطة والقصارة وفي الواضحة والطرز المازري والتطرية واصل ما زاد في الثمن كحمولة تقدم نص ابن رشد ما كان في السلعة المبيعة مما ليس له عين قاءمة وكان مما يختص بالمتاع ومما يستنيب التاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فيها يحسب كراء الحمولة والنفقة علي الرقيق والحيوان ولا يحسب له ربح الا ان يربحه عليه وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد	1366	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms423	false	-481168795288537977	101	126	527	655	1642	300	وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية واصل ما زاد في الثمن كحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة-------------------------------------------------------------- وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد	423	4279063529325252606	128	241.0	103	595	21.512605667114258	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	54	245	266	1182	1454	300	من وجوه المرابح--ة ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا ص----حيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه في ذلك فلا باس به وذكر عياض وجها اخر قسيما لهذا وهو ان يبين جميع ما لزم السلعة مما يحسب وما لا يحسب ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب -الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او فسر المءنة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح للعشرة احد عشر ولم يفصلا ماله الربح انظر هذين الوجهين ومقتضي ما يتقرر انها وجه واحد قال عياض من وجوه المرابحة ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولازمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر-----------------ة ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وقصر الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي	1367	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	164	300	849	1503	1503	300	من وجوه خمسة احدها ان يبين جميع ما لزمه- مما يحسب وما لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه الثاني ان يفسر-------------------- ذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ثم يضرب بالربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------الوج-ه ال--ثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولز-مها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا و-فض الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي-	424	4279063529325252606	567	1004.0	443	940	60.319149017333984	111	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	24	195	112	941	1472	300	المدونة قال ابن القاسم من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا يبيع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطول زمانه من المدونة قال مالك من اشتري سلعة عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت من المدونة قال ابن القاسم لو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبيع مرابحة حتي يبين وان اشركت رجلا في سلعة او وليتها له ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع لزمك ان تضع عمن اشركته نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته ابن القاسم ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط شيءا لا في بيع ولا شرك لا تولية ولا خيار لهم وانها ليست بلدية او من التركة	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	221	291	1124	1483	1529	300	المدونة ان ------------من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا -بيع مرابحة حتي يبين ذلك تكميل قال في المدونة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود وان قبلها المبتاع بالثمن الي ذلك الاجل وللشيوخ فيها كلام حسن ولو قال المصنف وان بيع بالنقد رد لانصرف كلامه لهذا الوجه ولكن لم اره كذلك في شء من النسخ وطول زمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها ليست بلدية او من التركة	425	4279063529325252606	149	239.5	120	1011	14.737883567810059	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	155	193	772	943	1483	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان------ يومءذ تاما فقد صار- له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	1371	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	160	195	781	939	1513	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان عليها يومءذ تاما فقد صارت له حصة من الثمن-------------------- وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	426	4279063529325252606	151	280.5	117	178	84.83145904541016	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	118	255	565	1231	1443	300	غلط بنقص وصدق او اثبت ردا و-دفع ما تبين وربحه من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه ابن يونس جعل القيمة يوم البيع لانه ليس شبه البيع الفاسد وانما هو غلط في ثمن السلعة وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	1373	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	84	118	415	572	1513	300	غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه وان فات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	426	4279063529325252606	146	260.0	116	667	21.889055252075195	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	115	200	573	996	1508	300	بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة قال ابن رشد من باع مرابحة وغش المبتاع فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن فحكمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار بين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان يحط عنه بعض الثمن ويلزمها اياه وان كانت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه انظره قبل قوله بخلاف الغش ومدلس المرابحة كغيرها	1374	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	118	144	572	708	1513	300	بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه-------------------------- ومدلس المرابحة كغيرها	426	4279063529325252606	136	242.5	110	423	32.15129852294922	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	64	92	316	441	1422	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة و-لا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1380	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms427	false	3327275001296796250	36	63	194	318	1515	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وا--لا عهدة والا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	427	4279063529325252606	123	235.5	96	126	97.61904907226562	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	101	153	489	760	1464	300	عليه معه بعين علي الاصح------------- ابن يونس---------------- اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخصة انه لا يجوز فكذلك هذا	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	0	70	0	355	1472	300	عليه معه بعين علي الاصح اشار به لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب ا---لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا	428	4279063529325252606	253	441.5	205	367	68.93733215332031	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	260	299	1270	1460	1464	300	قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع اه نص ابن يونس لدفع الضرار او للمعروف	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	211	245	1013	1182	1472	300	قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة---- ان كان شراءه -ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع--------------- لدفع الضر-ر او للمعروف	428	4279063529325252606	166	301.0	132	190	87.36842346191406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	0	181	0	926	1545	300	بقي في زمنه لا يوم البيع انظر هذا كله عند قوله والمقاثء ولا يعجل علي الاصح من النكت اذا اجيح اول بطون المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بقي من البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي تجني جميع البطون واصوب القولين عندي الاستيفاء حتي يجني جميع البطون ولا يرجع الي الاجتهاد في امر يعلمه حقيقة شاهده عيانا وتاول ابن ابي زمنين المدونة علي ان التقويم يوم البيع وفي المزهية التابعة للدار تاويلان من المدونة قال مالك من اكتري دارا فيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة اللخمي ومن اكتري دارا فيها ثمرة قد طابت فان كان جميع الثمرة اقل من الثلث واصيب جميعها او ثلثها فاكثر فقيل لا جاءحة فيها لانها تبع وقيل فيها الجاءحة وهذا احسن لانها مشتراة وليست بملغاة وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف	1394	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms429	false	8602953376768044366	268	294	1396	1527	1559	300	بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يست-----------------------------عجل علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المزهية التابعة للدار تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف	429	4279063529325252606	124	214.5	99	926	13.390928268432617	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1399	true	-8022071181169476818	18	163	82	830	1533	300	اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ابن الحاجب اختلافهما في نوع الثمن كاختلافهما في جنسه ومن المدونة قال مالك ان اختلفا في النوع فقال هذا سلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ويرد المبتاع راس ماله قال ابن القاسم وشان اختلافهما في السلم في الجنسين بمنزلة من ابتاع جارية فقال الباءع بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها من المدونة قال ابن القاسم فان فاتت الجارية عند المبتاع ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها قال ابو محمد قوله يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح ابن يونس قول ابي محمد صواب وفي قدره كمثمونه او قدر --اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms430	false	-4999651828493704315	76	106	410	565	1540	300	اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قدره كمثمونه او قدر الاجل او رهن او حميل حلفا وفسخ	430	4279063529325252606	153	258.5	123	750	20.399999618530273	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	10	161	44	723	1408	300	ثم لك او عليك الزي-د المعروف والنقص تقدم نصها اذا وجد ذلك بمحضرهم فذلك لك او عليك ومن باب اولي اذا لم يكن ذلك بمحضر البينة والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم نصها لا رجوع ان كذبك الا ان تقيم بين لم تفارقك -----حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان- علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته عل-------------------------ي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان	1409	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms432	false	-6207796831576109010	191	300	965	1486	1486	300	ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص و---------------------------------------------------------------------------------------الا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت له النظاءر التي لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها وحلف لقد اوفي ما ----------------------------------------------------------سمي----------------- او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا حلفت ورجعت ينطبق-------- علي مفهوم قوله وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان اعلم مشتريه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع قوله او-	432	4279063529325252606	233	323.0	176	846	27.541370391845703	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1419	true	-1626002101763802933	110	176	572	889	1486	300	والصفاقة وان ذكرت الوزن مع ذلك في ثياب الحرير كان حسنا والا فالصفاقة تكفي ومن------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان شرط في سلم في ثوب حرير------- طوله وعرضه دون و------زنه جاز ان -------وصف صفاقته وخفته ابن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس انكر سحنون قوله جاز --------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة لم يذكر--------- موجب انكجره فلعله عدم شرط وزنه والصواب قول ابن القاسم بل شرط وزنه مع صفة ما شرط من صفاقة و--خفة متناف	1419	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms438	false	-1898830023996550302	30	134	183	705	1548	300	والصفاقة وضديهما ليس هذا من تمام المحكي ع-----------------------------------ن المازري بل هذه مسالة ثاني سلوم المدونة قال فيها ومن اسلم في -----------ثوب حرير واشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه جاز اذا وصفه ووصف صفاقته وخفته وانما السلم في الثياب بصفة وذراع معلوم طوله وعرضه وصفاقته وخفته ونحوه قال ابو الحسن الصغير اي رقته وغلظه قال ابن يونس انكر سحنون قوله في ثوب الحرير ابو الحسن الصغير وراي ان الصفة لا تحصره وانه لابد من الوزن لتفاوت ذلك ابن عرفة لم يذكر ابن يونس موجب انكاره فلعله عدم شرط وزنه والصواب قول ابن القاسم بل شرط وزنه مع صفة ما شرط من صفاقة او خفة متناف	438	4279063529325252606	208	306.5	164	568	36.61971664428711	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1420	true	734356172451395228	221	267	1098	1327	1503	300	من المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي----- يسمي سمراء من محمولة و---------------لو بالحم----ل قال ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا	1420	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms437	false	-568384860209808573	24	101	110	484	1493	300	في المدونة و--------------ان اسلم في الحجاز-------- حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي 80 ب يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه فاما بلد تنبت فيه السمراء والبيضاء فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء -بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنس اذا --	437	4279063529325252606	187	278.0	148	400	46.75	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	1	136	6	696	1513	300	الشروع ---------------------لثلاثة ايام ونحو ذلك وان كان علي الشروع ----------جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخيره ل------------------ثلاثة ايام -------لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وقد تقدم نص اللخمي في حكم هذا القسم وتعقب ابن عرفة منعهم ما اختلفوا وجه خروجه مع اتفاقهم علي جواز الاجارة عليه واما المسالة الاخري وهي اذا اشتري المعمول منه ولم يعين عامله فعبارة ابن رشد ان لم يشترط عمل من استعمله لكن عين ما يعمل م----نه فهو ايضا من---- البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره علي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره ويبقي من تقسيم ابن رشد صورت--------------------------------------------------------------------------ان احداهما ان لم يشترط تعيين--------------------------------------------- العامل ولا ما يعمل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنوع فهذا سلم محض الصورة الاخري ان يشترط عمله ولا يعين ما يعمل منه تقدم الاضطراب فيها---------------------------------------------------------------------------------------- لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن	1432	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms440	false	-3296300574496466549	23	199	103	1015	1520	300	الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحو--ها فان كان علي ان يشرع في العمل جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخ-ر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشر-------------------ع في العمل----------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو------------------------------------------------------ ان لا يشترط ----------عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون ان يعين المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احد-هما لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا والثاني امتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز كذا قال ابن الحاجب باثر المسالة المفروغ منها فقال في التوضيح فارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل------------------------------------------ فيها المبيع في ملك الباءع اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله انتهي واصله لابن عبد السلام لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن	440	4279063529325252606	337	395.0	266	1124	29.982206344604492	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	35	151	163	727	1448	300	قال الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري قال ابن زرقون ولا يجوز---- ان يزيدك في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر اه فانظر انت ايضا هذا وانظر قد اجاز في مسالة الغزل ي-------------------------------------نسجه ان يزيده في العرض فهل كذلك في المسالة الاولي التي قال ابن يونس فيها انه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاد في الطول فيكون كذلك ايضا اذا زاده في العرض او في هذا يكون النظر الذي قال ابن عرفة وقال في اخر كلامه والحق ان كان الثوب للتفصيل بزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	1440	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms442	false	5421534686486213657	142	229	693	1112	1491	300	قال الباجي ان زاده---------------- علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية- لا يجوز لانه نقله ل---صفة اخري ----ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر وظاهر قوله في المدونة كما لو دفعت اليه غزلا------- ينسجه ستا في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض جاز----------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------------- في هذه جاءز ايضا------------------------------------- والحق ان كان الثوب للتفصيل فزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	442	4279063529325252606	300	458.5	231	605	49.58677673339844	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	33	177	187	883	1476	300	الناس وكعين كرهت اقامتها انظر قبل قوله كشرط عفن الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع ابن عرفة في المدونة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته من المدونة ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز وملك ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1445	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms443	false	-2448699188487605958	142	177	747	921	1527	300	الخوف وكعين كرهت اقام-----------------------تها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع 54 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	443	4279063529325252606	164	279.5	130	696	23.56321907043457	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	34	192	160	960	1498	300	نصف قيمته فان حل اجل الثاني اول- قسم ان امكن والا بيع وقضيا ابن الحاجب رهن فضلة الرهن برضا الاول جاءز فان سبق اجل الثاني قسم ان امكن والا بيع وقضيا اه ولا بد من مراجعة المطولات في هذا والمستعار -----له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه من المدونة من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها يريد وكذلك يلزم المرتهن وقال مالك ان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن اه جميع نقل ابن يونس عياض وقوله يتبع المعير المستعير بقيمتها كذا عند شيوخنا وكذا رواية يحيي بن عمر وعليه اختصر ابو محمد وفي بعض الروايات بثمنها وفي اخري بما ادي قال يحيي وهذا اصوب وهو بمعني رواية بثمنها وهو قول اشهب وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لغ-يره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان	1453	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms445	false	5994995523719907072	194	266	1008	1366	1526	300	نصف-----ه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمستعار له قوله ورهن نصفه هو مجرور عطفا علي ك ترك واشار به لقوله في اول رهون المدونة ومن ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصفه ثم شبهه بمسالة الدينار ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان	445	4279063529325252606	191	303.0	152	955	20.0	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	95	210	468	1005	1440	300	وارتهن ان اقرض او باع ---------------------------------------------------ابن الحاجب شرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا و----عبارة ابن شاس ليس من شرط الدين ان يكون ثابتا----------- قبل الرهن بل لو قال قد رهنت عندك عبدي هذا علي ان تقرضني غدا الف درهم او علي ان تبيعني هذا الثوب ثم استقرض او ابتاع فان الرهن يلزم ويجب تسليمه اليه وان كان قد اقبضه اياه في الحين صار بذلك القبض رهنا ونص المدونة من اخذ رهنا بقرض لم يجز الا انه يضمنه ضمان الرهان اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	1459	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	2	67	9	327	1527	300	وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له كذا فيما راينا من النسخ وفيه قلق وعبارة ابن الحاجب ابين منه اذ ---------------------------------------------------قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وكذا عبارة ابن عرفة اذ قال قال المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل ا---------نعقاد الحق الذي يءخذ به ---------------------------------------------------------------------------------الرهن خلافا للشافعي وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعت ل---رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	448	4279063529325252606	169	236.0	129	603	28.026533126831055	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	57	187	269	877	1419	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل في المدونة قال مالك من رهن عبد ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان مليا وعجل الدين والمعسر يبقي المدونة قال ابن القاسم وان اعتقه قبل محل الاجل لم يكن له ان يرهنه سواه حتي الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان عديما يبقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين وانفذ العتق وان لم يفد السيد شيءا بيع في الدين عنده ان لم يكن في ثمنه فضل وان كان فيه فضل بيع منه ما بقي بالدين وعتق الباقي فان- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ابن المواز ان لم يوجد من يشتري بعضه بيع كله فما فضل من الدين فلسيده يفعل به ما شاء ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1463	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	111	134	542	665	1527	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسر يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن----------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	448	4279063529325252606	121	201.5	98	609	19.868637084960938	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	159	208	746	980	1443	300	المدونة قال مالك ومن ارتهن رهنا وجعله علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بالحق الي ذلك الاجل والا فلمن الرهن علي يديه ب------يعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع باذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد ان -لم	1464	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms450	false	-5390152004075851134	203	248	1004	1214	1471	300	المدونة--------- ومن ارتهن رهنا وجعله علي يد- عدل او علي يد- المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بحقه -الي ذلك الاجل والا فلم------ن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع------------- نفذ بيعه ولا يرد او علم	450	4279063529325252606	196	337.5	153	241	81.32780456542969	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	189	258	930	1255	1450	300	في الوجهين--- وحلف فيما يغاب عليه ان- تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه ---------------------------ابن عرفة -لو ادعي الراهن تغ-يب-------- الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون	1469	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms451	false	-4344714388270739158	157	230	765	1111	1459	300	في الاجل قوله وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه بهذا قال يحيي ابن مزين قال ابن عرفة ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن-------------------- فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه وما يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون	451	4279063529325252606	300	546.0	235	366	81.96721649169922	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	6	170	30	836	1455	300	الدين الا -------ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندي اللخمي الرهن مضمون وان قضي ما رهن فهي اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول للراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضرا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله	1470	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms451	false	-4344714388270739158	98	142	473	697	1459	300	الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه---------------------------------------------------------------------------------------- عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله	451	4279063529325252606	206	381.5	166	821	25.091352462768555	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	208	300	1069	1509	1509	300	وله ان يتزوج فيما بيده من ماله ما------------------------------------------ لم يفلس----------------- وفي تزوجه اربعا وتطوعه في الحج تردد مقتضي ما يتقرر ان التردد في حجة الفرض واما حج التطوع فيمنع منه قال ابن رشد اتلافه المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة به كالكسرة يعطيها الساءل والضحية والنفقة في العيدين من غير سرف ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع------ وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة-------------- ام لا وان كان ياتي ذلك علي الخ--لاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي-	1481	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms454	false	-6528145166525754261	158	234	791	1157	1497	300	وله ان يتزوج فيما بعده وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه قوله وفي تزوجه اربعا وتطوعه ب--الحج تردد لما ذكر في المقدمات افعاله------------------------------------------------------------- قبل التفليس قال----- لا يجوز انفاقه ف-------------------------------------------------------------------------------------يما لم تجر العادة بفعله من الكراء في --حج التطوع وشبهه وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من مال غرماءه ام لا -ان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي	454	4279063529325252606	234	352.0	181	522	44.82758712768555	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	189	223	907	1073	1468	300	علي غرماء وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	1490	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	194	228	975	1140	1478	300	علي مثله- وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	456	4279063529325252606	161	313.0	127	166	96.98795318603516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	75	199	410	977	1475	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه مقحم في غير موضعه اذ ليس من فروع هذه المسالة وانما هو فرع طرو غريم علي وارث او موصي له فانه ياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه وما لم يزد علي حقه كما تقدم قبل هذا الفرع انظر لم يذكر عند قوله وظهر دين ما الحكم بالنسبة للملء والمعدم ادركني وهم فقلت ما قلت اذ بين قوله واخذ ملء انه يعني في رجوع الغريم علي الورثة------------------------------------------- فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه من المدونة قال ابن القاسم ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له وروي اشهب انه من الغريم كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	1491	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	206	246	1031	1225	1478	300	واخذ ملء عن معدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجاوز ما قبضه---- ثم رجع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل له فمنه------------------- كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	456	4279063529325252606	135	165.5	103	610	22.131147384643555	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	0	92	0	422	1443	300	حلفه علي عدم الناض تردد ابن عرفة من طلب التاخير لاداء ما عليه ففيه طرق عياض في تحليفه انه ما احفي ناضا ان لم يعرف به ثالثها ان كان من التجار لابن دحون وابي علي الحداد وابن زرب وهو علي الخلاف في ايمان التهم وان علم بالناض لم يءخر تقدم نص ابن رشد الا ان يكون رجلا قد عرف بالوفر وان عنده الناض فانه لا يءخر وضرب مرة بعد مرة تقدم نص سحنون بهذا وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر	1494	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	260	299	1327	1502	1506	300	حلفه علي عدم الناض تردد قوله او ظهر معطوف علي ان جهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بالناض لم ي---------------------------------------------------------------------------ءخر وضرب مرة بعد مرة -------------------وان شهد بعسره انه لا يعلم له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر	457	4279063529325252606	144	250.5	111	422	34.12322235107422	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	169	201	792	942	1443	300	غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة -كان بعض قضاة بلدنا -----لا يحكم بهذه اليمين----- وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	1494	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	242	276	1180	1335	1462	300	غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ------ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	458	4279063529325252606	139	249.5	109	161	86.33540344238281	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	56	248	282	1302	1560	300	واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين ابن رشد اما حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستبرا امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين وعن ابن الماجشون يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال قدر اربعة اشهر وفي المتوسط منه شهرين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشخص وحبس النساء عند امينة او ذات امين اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير والسيد لمكاتبه من المدونة يحبس السيد في دين مكاتبه سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة والجد من المدونة يحبس للولد غير ابويه من الاجداد والاقارب والولد لابيه لا عكسه كاليمين من المدونة قال ابن القاسم يحبس في الدين احد الزوجين لصاحبه والولد في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر شانا من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما ويامرهما الامام فيما ثبت عليهم ان يقضياه قال في كتاب ابن المواز ويحبس الاب اذا امتنع نم النفقة علي ولده الصغير لانه يضربهم ويقتلهم بخلاف دين الولد علي ابويه الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره	1495	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	201	299	971	1459	1462	300	واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والشخص قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال المتيطي وغيره واختصر ابن عرفة ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وحبس النساء عند امينة او ذات امين 56 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد لمكاتبه------------------------------------------------------------------------------------------- والج-------------------------------------------د والو---------لد لابيه لا عكسه كاليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره	458	4279063529325252606	159	239.0	129	1340	11.86567211151123	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	154	290	748	1426	1477	300	واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قرابته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي لا جمعة وعيد ابن سحنون ويمنع المحبوس الخروج الي الجمعة والعيد وحجة الاسلام وعدو الا لخوف قتله او اسره ابن يونس لا يخرج ليغير علي العدو الا اني يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فيخرج الي غيره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت	1496	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms459	false	4986925326946750588	59	94	289	467	1461	300	واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جمعة و-------------------------------------------------عيد------------- وعدو الا لخوف قتله او اس----------------------------------------------------------------------------------------ره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت	459	4279063529325252606	177	308.0	142	678	26.1061954498291	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	218	291	1065	1439	1490	300	ثم حاكم تقدم نص ابن عرفة وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن هذا كله هو نص وثيقة المتيطي وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1515	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms464	false	7882976666532987261	37	63	186	333	1574	300	ثم حاكم----------------- وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن---------------------------- وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	464	4279063529325252606	146	249.5	120	374	39.03743362426758	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	15	167	88	832	1515	300	وللولي ترك الشفيع والقصاص ويسقطان ولا يعفو ابن عرفة في دياتها للاب القصاص جراح ابنه الصغير ولا عفو له الا بعوض وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه لوليه فان سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي لزمه ------ذلك ومضي عتقه ب-----------------------عو-------------------------------------ض من المدونة -للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه منه اذ لو شاء انتزعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابيه ان ايسر من المدونة من وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق واعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا فيجوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا انتهي انظر بعد هذا في العتق عند قوله او لولد صغير وانما يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس المعقب وامر الغاءب والنسب والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة	1517	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms465	false	-6341063757722336380	96	246	547	1307	1557	300	وللولي ترك التشفع والقصاص فيسقطان ولا يعفو قوله وللولي ترك التشفع والقصاص ه--------------------------------------ذا القصاص في-------------------------------------------------------------------- الصبي غير البالغ اذا جني عليه او علي وليه فلا يعارض ما تقدم في البالغ وعبارة ابن الحاجب ابين اذ قال وللولي النظر في قصاص الصغير او الدية ومضي عتقه بعوض قوله ومضي عتقه بعوض يريد العتق الناجز بعوض من غير مال العبد قال في كتاب المكاتب من المدونة وللوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه منه اذ لو شاء انتزعه ولو كان علي عطية من اجنبي جاز علي النظر كبيعه وكذلك الاب له ان يكاتب عبد ابنه الصغير علي النظر ويبيع له ويشتري علي النظر الا ان ظاهر المدونة جوازه ابتداء بخلاف ما هنا وكانه استروح من قوله ولو كان علي عطية ان ذلك بعد الوقوع كابيه ان ايس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس المعقب وامر الغاءب والنسب والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة	465	4279063529325252606	293	462.0	233	1166	25.128644943237305	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	120	275	585	1340	1446	300	العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له و-----------هذا دليل ان فعله علي الاجازة حتي يرد وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قال ابن القاسم اذا اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شء وكذلك ما وهبت او تصدقت زاءدا علي ثلثها وفرق ابن الماجشون بين العتق وغيره قال ابن حبيب وبه اقول وانظر فرق بين ان تعتق من لا تملك غيره او تحلف بعتقه فتحنث وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبع--------------------------------------د ابن عرفة في تكرر فعلها اضطراب انظره فيه ابن شاس 2------------- باب في بيان احكام واقسام الصلح والتزاحم علي الحقوق والتنازع وفيه ثلاثة فصول الاول الصلح وهو ضربان معاوضة كالبيع فحكمه كالبيع فيما يجوز ويمتنع واسقاط وابراء والصلح عن الدين كبيع الدين وان صالح عن بعضهم فهو ابراء الصلح علي غير المدعي بيع او اجارة	1525	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms467	false	5397606626832768316	102	212	499	1013	1447	300	العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف وقال قبل ذلك في-------------------------- تبرع----------------------------------------------------------------------------------- المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك ينفذ عليه ان بقي ذلك بيده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين وكلامه فيهما اشبع من هذا ولكن هذه حاجتنا منه وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد قوله وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد زاد ابن عرفة ولولي الزوج منع زوجته اعطاءها 86 ا اكثر من ثلثها AUTO--------------------- باب الصلح الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح علي غير المدعي بيع او اجارة	467	4279063529325252606	228	234.0	172	951	23.974763870239258	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	2	35	10	182	1446	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته--------------------------------- ابن رشد ولا باس ان يندب القاضي ا--------ليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	1526	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	257	297	1297	1505	1518	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره قال ابن رشد -لا باس ب---ندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	473	4279063529325252606	166	297.0	134	213	77.93427276611328	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	108	133	546	672	1525	300	من المدونة -من لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز--------------------------------------- ابن عرفة قيدها غير واحد بمعني الصلح علي الانكار فيما يجوز وما لا يجوز او السكوت	1528	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms468	false	-4080909543471021962	6	39	33	199	1538	300	من المدونة ومن لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز ذلك انتهي وقد افتدي عثمان وحلف عمر قال ابن عرفة قيدها غير واحد بمعني الصلح علي الانكار فيما يجوز وما لا يجوز او السكوت	468	4279063529325252606	126	241.0	101	166	75.90361785888672	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	234	272	1130	1297	1445	300	فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده مطرف لو ان الذي ضاع صكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له غريمه حقك ثابت فاءت بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع -انا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له	1530	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	37	133	176	613	1419	300	فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف جميعها وحضر واقر المدين وحضر وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل وكثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه قوله فقيل له حقك ثابت اي فقال له المطلوب حقك حق فا-ت بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم وجد ذكر الحق فلا رجوع له	472	4279063529325252606	129	207.0	96	439	29.384965896606445	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	216	251	1097	1252	1481	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم تقدم قبل قوله لا غرر وهل مطلقا او ان صالح عليه لا مما يءول اليه تاويلان	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	224	254	1068	1201	1419	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا -ما يءول اليه تاويلان	472	4279063529325252606	133	249.0	103	155	85.80644989013672	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	12	107	60	546	1481	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	198	224	943	1068	1419	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	472	4279063529325252606	120	221.0	95	491	24.439918518066406	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	10	92	53	471	1481	300	في هذا------ وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في---------------------- المدونة قال -ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس و--روي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح و-رجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	5	78	30	408	1518	300	في كتاب قوله وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه كذا في النسخ التي بين ايدينا وهو صحيح جار مع نص المدونة وفي تعدد القاتلين او القاطعين----------------------------------------------------------------------- وكذلك الجارحون واما العكس فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم- القود فان استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة	473	4279063529325252606	284	472.0	226	450	63.11111068725586	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	157	243	786	1219	1499	300	الطعام قبل استيفاءه ا--لا الطعام ففيه ت--------------------------------ردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج------------------------------------------------------------------------------- او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المق-------------------------------------------------------------------------------------------------تضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك انظر هذه الالفاظ كلها تقدمت في النقل عن ابن يونس وعياض الا انها ليست علي هذا الترتيب فانظر انت هل في الفاظ خليل تقديم وتاخير فان صالح علي عشرة----- من خمسين فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	1536	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	81	195	420	987	1518	300	الطعام ففيه تردد قوله الا الطعام ففيه تردد كانه يعني ففي وجه استثناءه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي المبالغة راجعة لمحذوف تقديره فلا يدخل معه صاحبه وان لم يكن بيد المطلوب غير ما اقتضي منه الذي شخص او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك قوله او يكون بكتابين منصوب عطفا علي ان يشخص و---------------------------------------------------------------------------------ان صالح علي عشرة 58 ا من خمسيه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	473	4279063529325252606	291	504.5	230	648	44.907405853271484	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	0	125	0	636	1536	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته باقل او بذهب كذلك و---بما يباع به تقدم هذا عند قوله وجاز عن دين بما يباع به كعبد ابق من المدونة ان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدءت الموضحة من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار فيه الشفعة بدية --موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	1537	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	196	234	991	1182	1518	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او -ذهب كذلك وهو مما يباع------------------------------------------ به كعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------بدية الموضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	473	4279063529325252606	184	313.0	147	641	28.705148696899414	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	130	300	652	1479	1479	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك المازري واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ لم يشهد علي المحال ليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمتسلف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لمالك في هذا نصا وحلف علي نفيه ان ظن به العلم الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير-	1540	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms474	false	-923147555231937473	186	223	954	1129	1518	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف علي نفيه ان ظن به العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير	474	4279063529325252606	174	325.0	138	828	21.01449203491211	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	224	280	1057	1314	1413	300	المدونة لابن القاسم وكذلك ان حمل الاجل فاقره علي ان اخذ منه حميلا او رهنا--------- جاز لانه ملك قبض دينه مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي----- حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع ---------------------------------------------------------------------------------ان ايسر غريمه او لم يوسر في الاجل	1542	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms475	false	8152416255486136468	205	274	1082	1390	1518	300	المدونة و----------------------------------------ان اخره به بعد الاجل برهن او حميل جاز لانه ملك قبض دينه مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي 87 ب حميل او رهن ----وان لم يحل الاجل واخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته ان ايسر غريمه او لم يوسر في الاجل	475	4279063529325252606	196	334.5	152	352	55.681819915771484	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	275	298	1346	1446	1457	300	قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن--- ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان من --	1545	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms480	false	3782627377924220533	0	24	0	105	1494	300	قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن به ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول	480	4279063529325252606	97	182.5	75	105	92.38095092773438	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	92	215	445	1023	1430	300	لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اتك غدا فدعواك حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات الا ان يقيم عليه بذلك بينة ورجع بما ادي ولو مقوما من كتاب محمد من تحمل بعبد او بحيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس وهذا هو الصواب ان ثبت الدفع نص ابن الحاجب ان الضامن لا يرجع علي الغريم الا اذا ادي من صاحب الحق ببينة او باقرار المضمون له قال ابن شاس وبالجملة كلما ثبت الوفاء ثبت الرجوع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	1546	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms480	false	3782627377924220533	23	52	100	240	1494	300	كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع بما ادي ولو مقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	480	4279063529325252606	139	247.0	110	578	24.048442840576172	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	0	73	0	344	1481	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به من المدونة اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب ولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	1550	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms481	false	8561051804703162539	180	294	892	1457	1488	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا قوله كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار التصديق مفعول بشرط وهو راجع لهما اي كشرط ضامن الوجه التصديق في احضار المديان وشرط رب الدين التصديق في عدم احضاره واشار بهذا الي قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	481	4279063529325252606	131	246.0	101	774	16.925064086914062	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	176	221	847	1070	1453	300	كترتبهم من------------------- المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض-------------------------------------------------------------------- ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه	1553	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	178	236	895	1191	1515	300	كترتبهم كانه يشير به لقوله في المدونة و--------------من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ببعض وليس اخذ الحميل الثاني ابراءا للاول ولكن كل واحد منهما حميل بالجميع ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه	482	4279063529325252606	205	373.5	163	310	66.12903594970703	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	223	275	1076	1319	1438	300	ورجع به من---------------- المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم--- مات في غيبته قبل القضاء رجع ب-------ما ادي علي رب الجين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	1557	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms486	false	-6992233465386137074	68	117	323	544	1425	300	ورجع به اي بما اغرم قال في المدونة ولو غرم الحميل----------------------------------------------- ثم اثبت -بينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	486	4279063529325252606	181	304.0	138	269	67.28624725341797	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	57	88	299	470	1595	300	بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق -وقفه القاضي عنده من------------------------------------------------------------------ المدونة قال ابن القاسم ارساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء	1560	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms487	false	8510030879102279689	0	42	0	225	1591	300	بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بينة فكالسوق اوقفه القاضي عنده قوله ولم يجب وكيل للخصومة اشار به الي قوله اول النصف الثاني من حمالة المدونة وان -------------ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء	487	4279063529325252606	153	271.5	124	238	64.28571319580078	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	136	240	676	1238	1529	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ابن رشد شركة الاموال ثلاثة مفاوضة ومضاربة وعنان فشركة المفاوضة ان يجيز فعل كل واحد منهما علي صاحبه وسميت مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي جاءزة علي ما يتفاوضان عليه من الاجزاء ولا تفسد المفاوضة بينهما وان كان لاحدهما مال علي حدة لم يدخله في المفاوضة قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة	1565	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms488	false	-2938854654687013480	113	135	551	659	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة	488	4279063529325252606	108	207.0	86	562	19.21708106994629	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	94	172	484	895	1530	300	الشركة بينهما من الان ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة فيها وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من امين علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه ومفاوضة تقدم نص المدونة لا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالمودع بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة	1567	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms488	false	-2938854654687013480	162	193	799	967	1512	300	الشراء به------------ ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تج-------------------------------------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفاوضة----------------------------------------------- واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة-------- بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة	488	4279063529325252606	165	291.5	134	411	40.1459846496582	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	0	83	0	453	1510	300	عليه في تنازعهما هذه -عبارة ابن الحاجب--- قال -اذا تنازعا في قدر المالين حمل علي النصف والذي لابن يونس قال ابن الق---------------------------------اسم في شريكين اراد المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال لمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما ابن عرفة ف---قول- ابن الحاجب حمل علي النصف خلاف قول ابن القاسم وخلاف قول اشهب لاسقاط- اليمين	1569	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms491	false	6722753421101966583	204	276	1016	1398	1518	300	عليه في تنازعهما تبع في هذا ابن الحاجب اذ قال واذا تنازعا في قدر المالين حمل علي النصف وهذا قول اشهب في الموازية لكن بشرط ان يحلفا معا وقال ابن القاسم في الموازية ايضا اذا ق----ال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما -------------فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين قال --------------------------------------------------------------ابن عرفة فما قاله ابن الحاجب-------------- خلاف قول ا---------------------شهب لاسقاطه اليمين	491	4279063529325252606	286	465.5	233	496	57.66128921508789	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	55	124	258	591	1488	300	كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة---- سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم- مات الدافع فقال الورثة هذا من ------------مال ولينا فاجاب---ه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاس--به الا ان يكون للباقي حجة	1570	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms492	false	-632915324466932182	184	287	928	1409	1479	300	كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة الا ببينة بكارث وان قالت لا نعلم نص هذا الفرع علي ما وقفت عليه في كتاب الشركة من اصل النوادر عن ابن سحنون كتب شجرة الي سحنون في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الا ان يكون للباقي حجة	492	4279063529325252606	298	508.0	231	482	61.82572555541992	50	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	77	195	407	995	1514	300	لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت شركة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف وليس له حبسها الا ان يقول واجبسها فكالرهن الذي لابن القاسم من اشتري لك سلعة بامرك واسلفك الثمن من عنده فليس له حبسها بالثمن لانها عنده كالوديعة لا كالرهن الا ان يقول انقد عني فيها واحبسها حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزلة الرهن انظر ابن يونس وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	1573	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms494	false	7151559026955374635	122	149	632	769	1542	300	لي ولك فوكال---------------------ة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها الا ان يقول واحبسها فكالرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	494	4279063529325252606	126	219.5	101	588	21.428571701049805	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	58	151	303	774	1582	300	وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مال- وهو بينهما تقدم هذا عند قوله لا الشراء به وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما تقدم عند قوله	1580	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms496	false	-2133376208002084474	11	99	65	532	1552	300	وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال قوله والغي مرض كيومين وغيبتهما الضمير المثني لليومين وهو من الاضافة المقدرة بفي كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا علي راي ابن مالك وهو بينهما------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء قوله وهو بينهما اي ما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما وهذا هو المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما--------- قوله	496	4279063529325252606	216	369.0	175	718	30.08356475830078	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	117	279	552	1371	1475	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها وبالسقف للاسفل ابن الحاجب يعلق الاسفل العلو والسقف عليه ويحكم له به ممن تنازعاه وسمع ابن القاسم في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر اسفله فانكسر السقف الادني لسقف البيت قال علي رب الاسفل اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله في المدونة ولا خلاف فيه عندي انظره عند قوله كذي سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع من صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد وان اقام احدهم رحا ان ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1584	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms496	false	-2133376208002084474	181	205	951	1085	1552	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسقف للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام احدهم رحي ان ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	496	4279063529325252606	133	232.0	109	819	16.239316940307617	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	207	300	967	1444	1444	300	--قسم---ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة اخري تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما -ما يلي القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه------- من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص----- الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون مما ارادا قسمته بعد انهدامه فيق-سمان ارضه-	1585	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms497	false	3749372089495071938	177	272	935	1421	1560	300	القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة -مما يلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه------- عليه احدهما من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون---ا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقتسمان ارضه	497	4279063529325252606	449	803.5	360	504	89.0873031616211	75	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1586	true	-3743019043880251524	0	31	0	154	1443	300	وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمة عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمة طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال	1586	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms497	false	3749372089495071938	272	300	1421	1560	1560	300	وياخذ كل واحد------ نصفه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمه ع--------رضا لقوله وكان ينقسم قال-	497	4279063529325252606	136	251.0	109	154	88.31169128417969	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	130	174	631	865	1480	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال----------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها بهذا الحديث قال وبهذا العمل	1589	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms502	false	-5791103009334019968	0	46	0	244	1615	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تحرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان ولذلك قال---- عليه السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -------قال وبه-- العمل	502	4279063529325252606	203	358.5	163	257	78.98832702636719	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	62	87	295	423	1492	300	له داران بينهما طريق--- ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه	1593	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms502	false	-5791103009334019968	274	300	1485	1615	1615	300	له داران بينهما طريق له ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه-	502	4279063529325252606	127	243.0	103	131	96.94656372070312	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	48	112	256	598	1527	300	الاجارة به وقابلها مساو وتساويا من المدونة قال مالك في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك------- بالسوية	1600	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms509	false	5474097129500170307	40	100	230	559	1575	300	الاجارة قال في-------------------- المدونة في المتزارعين ي----شتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك بينهما بالسوية	509	4279063529325252606	279	483.5	226	369	75.60975646972656	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	57	197	284	956	1482	300	لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غرو عليه مثل نصف النابت والا فعلي--- نصف بذر الاخر والزرع لهما سحنون شرط المزارعة ان يخلطا البذران كان منهما ----------------ابن يونس عنه او يجمعا الزريعة في بيت واحد او يحملاها جميعا الي الفدان ويبذر كل واحد في طرفه فيزرعا واحدة ثم يزرعا الاخري فهذا جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض القرويين -عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاح-------به والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف بذ-----------------------------------ره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره وانظر هنا في --	1601	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms504	false	-3494398456221540804	169	290	874	1436	1487	300	لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع ل----------------------------------------------هما اصل هذا ما نقله ابن يونس عن بعض القرويين وهو ابو اسحاق ونصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت ال----اخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علم الذي ----نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في	504	4279063529325252606	447	803.5	349	736	60.73369598388672	84	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	48	126	260	668	1577	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر البذر من ماله ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين--------------------------------------------------------- او لاحدهما الجميع الا العمل هذه مسالة الخماس تقدمت الاشارة اليها عند قوله	1602	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms505	false	1121133853441189258	263	296	1279	1445	1466	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان تساويا في الجميع الياخره تمثيل لما تصح فيه الشركة او لاحدهما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة ا-و اطلقا قوله	505	4279063529325252606	81	-50.5	63	465	17.419355392456055	14	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	74	150	368	732	1456	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها------------------------------------------------------------------------------------- اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض البذر غير مخرج ال--------------------ارض --------لم يجز وان كان لا كراء لها وهذا هو الصواب خلاف قول----------------------------ه في المدونة في باب اخر انظر ----------------------------------------ابن يونس ----------------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1603	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms509	false	5474097129500170307	182	292	975	1530	1575	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما------------------------------------------ البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب انتهي فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	509	4279063529325252606	196	259.5	151	597	32.8308219909668	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	196	271	1007	1366	1505	300	فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا ك-انت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد------------------------- وقال ابن رشد ---------------------------------انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبض-------ع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	1607	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	211	288	1042	1401	1458	300	فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا ك انت وكيلي او وكلتك فطريقان -----ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا---------------------------------------------------- وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله 94 ب وابضاع بناته ولهذا المعني قالوا في الوكالة ----------	511	4279063529325252606	257	439.0	200	426	60.32863998413086	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	65	92	316	441	1492	300	من المدونة قال مالك ان -----------------------باعه بغير العين من عرض-------- او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور------------------- الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	1611	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	5	43	26	201	1512	300	من المدونة وان وكلت رجلا علي بيع طعام او عرض فباعه بغير العين من عرض او طعام او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	513	4279063529325252606	117	196.5	91	175	66.85713958740234	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	94	193	475	951	1481	300	وان سلم ما لم يطل ابن شاس يقبل قول الوكيل يعني اذا زاد اليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله ان ذكر ذلك قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله تقدم هذا عند قوله وكصرف ذهب وعند قوله وكمخالفة مشتري كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة من المدونة قال مالك ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور او في بيع فيخير موكله	1612	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms512	false	-5464347515054639688	199	225	994	1104	1467	300	وان سلم ما لم يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله----------------------------------------------------- كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في بيع فيخير موكله	512	4279063529325252606	110	178.5	84	476	23.109243392944336	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	25	120	134	567	1419	300	وحنث بفعله في لا افعله الا-بنية ابن رشد يد الوكيل كيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفس--------------------------------------------------------------------------------ه ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض-------------------------- من المدونة قال مالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة -اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز----------------------------- لعملهم بالربا او استحلالهم له قال	1615	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	162	290	828	1453	1512	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية قوله وفي ذهب في بدراهم كذا في بعض النسخ بادخال في علي الباء الجارة ل دراهم علي سبيل الحكاية وهو صواب ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراء من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله----- وعتق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فعلي امره وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول قوله ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض اصله في كتاب السلم الثاني من المدونة لا يج---------وز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز وكذلك عبده النصراني ابن يونس لعملهم بالربا و--استحلالهم له قال	513	4279063529325252606	207	200.0	163	822	25.18248176574707	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	69	272	329	1315	1457	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة من المدونة قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه لك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة فالمامور اولي بقبضه والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ابن شاس اذا تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وبه اقول كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت -قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تخلف	1623	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms515	false	2863027592764580715	55	95	279	472	1508	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف	515	4279063529325252606	191	343.0	151	987	19.35157012939453	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	70	99	338	476	1441	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا ببينة	1624	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms515	false	2863027592764580715	95	124	472	610	1508	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك فالاخري وديعة وان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة	515	4279063529325252606	133	261.0	104	138	96.3768081665039	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	126	158	586	740	1385	300	ابن سحنون وقال مالك واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم------------------------------ وفي الموازية واقرار--------------- المكاتب----- ببيع او دين او وديعة	1630	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms516	false	-6014689879609933649	92	134	453	656	1462	300	ابن سحنون -قال مالك واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم ابن ميسر وكذا بقراض لم يستنكر وفي الموازية وكتاب ابن سحنون اقرار المكاتب جاءز ببيع او دين او وديعة	516	4279063529325252606	148	270.0	116	204	72.54901885986328	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	115	155	565	771	1445	300	منها او من غيرها فلا يجوز------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة---- عن الاب في اقراره لهاعا قا---له لم ير-فع تهمته----- وبطل --اقراره علي ----------------------------احدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا--- وبعضهم بارا--- تخرج ع----لي ال--خلاف	1631	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms517	false	-4418471816044650226	75	128	348	616	1471	300	منها او من غيرها قال في المقدمات فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة فيه عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترتفع عنه التهمة وبطل الاقرار- علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا له تخرج ذلك علي الاختلاف	517	4279063529325252606	184	267.0	144	269	68.4014892578125	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	262	290	1231	1358	1403	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم---------------------- من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به و--ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	1633	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms518	false	6495481895625487482	158	192	793	945	1437	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم ما يدل علي صحتهما قال من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	518	4279063529325252606	126	231.5	98	152	82.89473724365234	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	0	291	0	1343	1389	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي سحنون من قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشتريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	4	54	16	245	1447	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم ان ن-كر في الف من ثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عبد ولم اقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا ال----------------------------------------------------------ربا او اشتريت خمرا بالف او اشت----------------------------------------------------------------------------------------ريت عبدا بالف ولم اقبضه	519	4279063529325252606	222	338.0	173	1343	16.5301570892334	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	19	102	92	489	1424	300	قبل قوله او اقررت بكذا وانا صبي------------ في نوازل سحنون -----------من قال لرجل -------غصبتك -الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذلك---- لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي --------ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله---- اقررت لك بالف------ وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ----اذا كان كلامه نسق--------ا وهو الاصح وعليه قوله--------------- في المدونة------------------ طلقتك وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه من المدونة اذا قال	1636	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	129	228	615	1082	1447	300	صبي قوله او اقررت بكذا وانا صبي هذا خلاف ما في نوازل سحنون من الغصب فيمن قال لرجل كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي --ان ذلك يلزمه كما لو قال كنت ------------غصبتكها وانا صبي لكن قال ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلاما نسقا متتابعا وهو الاصح وعليه ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته قد طلقتك وانا صبي----------- انه لا يلزمه شء ---وكذا اذا قال	519	4279063529325252606	332	500.5	255	495	67.07070922851562	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	42	127	198	600	1424	300	كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا --صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة طلقتك وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه من المدونة اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق فان لم يعلم منه فلا يصدق او	1636	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	45	136	231	670	1461	300	كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي---- مثل قوله كنت استسلفتها منك وانا صبي----------------- لان الوجهين جميعا يستويان في انهما-------------------------------------------------- لا يلزمان--------------------------------------ه في حال الصبا انتهي فاعتمد المصنف تصحيح ابن رشد و ان كان خلاف الرواية فلذا عطفه علي ما ينتفي فيه اللزوم كانا مبرسم ان علم تقدمه او اقر اعتذارا قوله كانا مبرسم ان علم تقدمه تقدم فوقه كلام ابن رشد وفي المفيد ---------------------------------------------------اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق وان لم يعلم منه فلا يصدق او	520	4279063529325252606	186	291.0	143	599	31.0517520904541	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	234	275	1113	1302	1424	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم------------------------------------------------------------------- وان طال من ذ--لك حلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك ب---معني الشكر فيقول جزي الله عني فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزم---------------------ه قرب الزمان او بعد	1636	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	167	231	814	1111	1461	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا ان يكون ذلك علي معني الشكر -يقول جزي الله ----فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	520	4279063529325252606	167	267.5	129	302	55.298011779785156	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	61	181	277	846	1379	300	اجل مثله في بيع لا قرض ابن عرفة قال ابن الماجشون من قال لفلان علي عشرة دنانير اعطيه كل يوم دينارا وقال المقر له هي حالة قبل قول المقر مع يمينه ونحوه عن ابن عبد الحكم وفي الزاهي من اقر لغيره بمال منجم او مءجل فقال المقر له هو حال فقيل يحلف المقر له ويكون حالا وقيل ان المقر يحلف ويقبل قوله وقد اختلف في يمين المقر وهذا احوط وجه كان يقضي متقدمو قضاة مصر قال ابن الحاجب والف مءجل- يقبل في تاجيل مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض------------- فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر ما نقلته ان ----------لا فرق بين القرض وغيره	1637	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms521	false	693882203096413124	0	57	0	272	1435	300	اجل مثله في بيع لا قرض اصل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الحاجب والف مءجلة يقبل في تاجيل مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض قال ابن عرفة فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة و الزاهي الا فرق بين القرض وغيره	521	4279063529325252606	232	407.5	181	593	39.123104095458984	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	140	236	698	1120	1412	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهمان ابن شاس لو قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان ومن الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال له درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي عليه بدرهمين ابن شاس ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط في لا بل ديناران	1640	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms523	false	1370585301263779499	237	261	1232	1335	1535	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وسقط في لا بل ديناران	523	4279063529325252606	97	193.0	74	422	22.985782623291016	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	34	117	165	571	1476	300	كاشهاد-ه بذكر بماءة وفي اخر بماءة -----------------------------------ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة ا----بن عرفة--- قبله ابن هارون وابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك قال ----------------ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بما----ءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه----- الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق -لو -شهد له في حق بماءة وفي صك اخر بماءة لزمته ماءتان	1641	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	16	143	79	683	1423	300	كاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة اتبع في فرض الاشهاد في وثيقتين قول ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة قال ابن عرفة قد قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه 96 ب الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزم-ه ماءتان	524	4279063529325252606	381	666.5	301	616	61.850650787353516	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	2	174	12	847	1469	300	مع اليمين وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف ابن عرفة من قال في ثوبين بيده لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وقال ابن شاس قال ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده احدهما لك ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	1643	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms527	false	4450430897805955156	259	300	1232	1431	1431	300	----------وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وحلف عليها--------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا-	527	4279063529325252606	193	322.5	153	835	23.113773345947266	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	79	127	404	629	1462	300	فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة الا الدين من---------------------------------------------------------------- رسم الرطب في شريكين تحاسبا فكتب احدهما لصاحبه براءة من اخر حق له قبله ثم جاء يذكر حقا لم يقع اسمه في البراءة فادعي -------------انه قد دخل في البراءة	1644	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms529	false	2351627096935156386	207	268	1007	1293	1456	300	فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة -لا الدين قوله 97 ب فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده قال ابن رشد في رسم الرطب من سماع ابن القاسم من كتاب المديان اذا كان ذكر الحق الذي يقوم به الطالب قبل البر---------------اءة فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة	529	4279063529325252606	133	187.5	101	302	44.03973388671875	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	165	247	775	1165	1433	300	ان-- استلحق مسلم محمولا من بلدة دخلها لحق به ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ابن شاس اذا قال لعبده هذا ابني لحق به ما لم ي---------كذبه الحس بان يكون اكبر سنا منه او العرف بان يستيقن الناس انه ليس بولده كما اذا كان الغلام سنديا وللرجل فارسيا ولم يكن رقا لمكذبه-------------------------------------------- من المدونة قال ابن القاسم ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت	1645	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms530	false	8881539299445748880	153	211	782	1064	1511	300	انما يستلحق الاب مجهول النسب---------------- ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ----------------------------------------ولم يكن رقا لمكذبه او مولي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رقا لمكذبه او مولي اشار به لقوله في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومن است--------------لحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت	530	4279063529325252606	199	297.5	155	445	44.71910095214844	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	133	175	647	842	1437	300	او بعد ان اعتقه غيره---------------------------------------------------------------- لكنه يلحق به تقدم قول ابن القاسم ان ادعاه بعد عتق المبتاع مضي والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءه وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	1646	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms530	false	8881539299445748880	193	225	979	1131	1511	300	او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	530	4279063529325252606	88	158.0	69	259	33.97683334350586	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	52	88	231	392	1403	300	في المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	236	272	1131	1293	1425	300	في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	327	4279063529325252606	161	317.0	125	162	99.3827133178711	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	80	206	409	1045	1506	300	الفروق وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنته-----ا اخري لا تلحق به واحدة من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1652	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms532	false	-7731175378648896823	62	90	343	476	1518	300	القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	532	4279063529325252606	123	183.5	97	642	19.158878326416016	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	131	155	687	801	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1654	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	60	83	302	413	1558	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	533	4279063529325252606	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	235	280	1134	1363	1469	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان اقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب وقال هلك بعد ان رددته هون مصدق وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	1666	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms534	false	-5251969172807542273	267	294	1329	1466	1498	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمته- يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	534	4279063529325252606	137	257.0	110	229	59.8253288269043	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	75	134	387	673	1489	300	وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي القابض تقدم نصها ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه انظره عند قوله وببعثه بها وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت جه علي وانكرت حلف والرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان	1667	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms535	false	7359394164177882388	2	29	9	146	1515	300	وبرء الا ببينة علي الامر------------------------------------------------- ورجع علي القابض------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت ف----الرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان	535	4279063529325252606	135	238.5	108	286	47.202796936035156	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	81	137	401	687	1471	300	من حيث ذاتها للفاعل والقاءل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي جحده ليرده علي ربه كنقل------------------------------------------ عياض--------------------------- من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمن-- للفقراء قيمتها ومن-- البرزلي قلت	1674	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	19	87	93	437	1509	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده ليرده ---لربه او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء زاد في نوازل البرزلي ولم	536	4279063529325252606	242	396.0	192	361	67.0360107421875	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1677	true	-9087409777057789439	133	161	690	845	1609	300	ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولدا والده وقول ابن الحاجب -المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه	1677	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms537	false	219370586085280867	240	268	1235	1390	1557	300	ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد- والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه	537	4279063529325252606	154	298.0	126	156	98.71794891357422	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	155	226	741	1066	1411	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط وبرء ابن الحاجب ما علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب يحلف ما اراد فسادا ويبرا راجع ابن عرفة هنا فان في هذا كلاما يطول وانظر اول ترجمة من تضمين الصناع من ابن يونس قال وكل ما في الرهون وتضمين الصناع يجري مثله في العارية وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	1679	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms537	false	219370586085280867	158	184	843	950	1557	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	537	4279063529325252606	107	211.0	81	325	32.92307662963867	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	268	295	1327	1451	1475	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1681	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	37	63	203	324	1583	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات	538	4279063529325252606	121	236.0	95	124	97.58064270019531	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	19	300	89	1505	1505	300	والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء تقدم قول ابن القاسم اذا رد المستعير الدابة فالقول قوله قال ابن يونس والقول قوله في رفع الضمان والكراء وان برسول مخالف لاشهب من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان كدعواه رد ما لم يضمن مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق انتهي وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند ح---------------بن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه سمع يحيي ابن القاسم في الامة والحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون وبرء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء تقدم قول ابن القاسم ان جحد المرسل حلف وبرء ويحلف الرسول لقد بعثني ويبرا وان اعترف بالعداء -ضمن الحر والعبد في ذمته ان اعتق-	1683	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	87	176	451	913	1583	300	والا فللمستعير في نفي الضمان والك------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان برسول مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه رد ما لم يضمن قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة ا---------------لا ان -----------------------------------------------------ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض وعدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد ------------------علي الارجح وفيها وله الاخراج في كبناء الي اخره لاجاد ------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حلف وبرء ثم حلف الرسول و------------------------------------------------------------------------برء وان اعترف بالعداء وضمن الحر والعبد في ذمته ان -عتق	538	4279063529325252606	252	319.5	192	1433	17.585485458374023	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1684	true	-8592652504171361272	16	140	71	720	1511	300	في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين تقدم قول ابن القاسم لو قال اوصلت ذلك ال------------------------------------------------------------------------------ي من بعثتني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر ابن رشد اجرة حمل العاري------------ة علي المستعير واختلف------------------------------------------------------------- في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو ال--اظهر وفي علف الدابة قولان جميع ما نقل في-------------- الاستغناء ما نصه قال بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير من ذلك شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء و---يكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء وب-عض المفتيين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير	1684	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	172	300	898	1583	1583	300	في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين قوله وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف الي قوله فعليه وعليهم اليمين اختصار عجيب مستوف لما في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر قوله ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر كذا-------------------------------- في المقدمات وفي علف الدابة قولان قوله وفي علف الدابة قولان من الاستغناء -------قال بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي المعير وليس علي المستعير منه--- شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء وقد يكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء فيخرج من عارية الي كراء ولبعض المفت-ين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير-	538	4279063529325252606	442	739.5	353	820	53.90243911743164	75	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	101	277	512	1410	1515	300	مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او بجناية غيره عليه وقال ابن يونس يضمنه يوم الغصب وان هلك من ساعته بامر من الله او بجنايته او جناية غيره او كانت دارا فانهدمت قال مالك من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها والا فتردد ابن عرفة حاصل كلام ابن الحاجب وشارح-ه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك انظره انت كان مات او قتل عبد قصاصا من المدونة ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته يوم الغصب ابن عرفة وموت المغصوب بحق قصاص او حرابة كموته او ركب ابن شاس من موجبات الضمان اثبات اليد في المنقول بالنقل الا في الدابة فيكفي فيها الركوب ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو------ حقيقة الغصب------------ لو غصب امة كانت- ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وقول ابن الحاجب	1686	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms539	false	-2952098368564784588	197	258	1046	1382	1598	300	مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي------------------------------------------------------------------------------------------- او جناية غيره عليه ثم------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل كلام ابن الحاجب وشارحيه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك ----------------------بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب يوجب الضمان لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايا-ت المذهب	539	4279063529325252606	296	517.5	239	918	32.2440071105957	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	10	71	53	346	1470	300	من ذبح لرجل شاة فيلزمه غرم قيمتها لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيء--ا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها لان رب الشاة ما -لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة وقبل --ابن رشد هذا ولم يذكر خلافا في-------- ان لربها اخذها مذبوحة	1687	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms542	false	-6932092076360173962	196	252	1012	1282	1507	300	من ذبح لرجل شاة ف-لزمه غرم قيمتها لم يج-ز لربها ان ياخذ فيها حيوانا من جنسه------------------------------ا لان رب الشاة اذا لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة فقبلها ابن رشد---- ولم يرد فيها شيءا ولا ذكر ان لربها اخذها مذبوحة	542	4279063529325252606	234	407.0	184	306	76.47058868408203	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	0	51	0	256	1506	300	الصنعة ثم -ذكرها حصل الجبر ابن عرفة لا اعرف هذا لغيرهما وهو مثل ما في المدونة فيمن اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قول-هما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضم--------------------------------انها وفي المدونة هزال الجا---------------------------------------------------------------رية لغو بخلاف الدابة--------- او خصاه فلم ينقص	1700	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms545	false	4918954491693607694	77	210	358	1037	1454	300	الصنعة ثم تذكرها حصل الجبر ------------------------------هو -كقوله في المدونة --من اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له والهزال والنسيان زوالهما في المغصوب كذلك ولا اعرفها نصا في المذهب لغيرهما بل للغزالي قال في وجيزه ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكر او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثله ففي حصول الجبر وجهان ابن عرفة الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قوليهما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرهما ومفهوم قوله في المدونة من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قوله في السلم الثاني منها ان الهزال في الجارية لغو بخلاف الدابة خلاف ذلك او خصاه فلم ينقص	545	4279063529325252606	204	331.5	162	712	28.65168571472168	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	258	291	1300	1466	1506	300	اراد صب زيت في اناء عمله مكسورا----- صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عنه عليه قولا---------------------------ن المازري كقولي -----ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	1700	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms551	false	-7333791291168179763	0	38	0	196	1530	300	اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما- اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول اشهب وابن القاسم------ في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	551	4279063529325252606	155	270.5	124	203	76.35468292236328	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	191	252	927	1219	1448	300	قدم الغاصب الطعام الي المالك فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان بل لو اكرهه علي اكله فاكله لبرء الغاصب ابن عرفة لا ادري من اين نقل هذين الفرعين فاما ما اكله طوعا فالجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي عليه او ----طعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل------ واما ما اكله	1701	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms548	false	-8284286015333115123	0	52	0	256	1516	300	قدم الغاصب الطعام الي المالك فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان وتبعه ابن الحاجب ولم يعرفه ------------ابن عرفه لغير من ذكر وقال ----------------------------------الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي عليه ان لو اطعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل انتهي وكذا استشكله	548	4279063529325252606	202	333.0	157	302	66.88742065429688	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	107	241	528	1211	1519	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق تقدم قول ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة وطال مكثها بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها ولا ينظر الي تغير سوق بخلاف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قوله وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها وامر المكتري والغاصب واحد وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت انظر هذا الاطلاق وقد تقدم عند قوله وغلة مستعلل قول ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها مخير ان شاء اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة بخلاف السارق والغاصب انظره هناك والا خير فيه وفي قيمتها وقته	1702	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms547	false	2503671730481845331	234	256	1216	1317	1517	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا خير فيه وفي قيمتها وقته	547	4279063529325252606	101	178.0	79	683	14.787701606750488	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	3	24	19	115	1501	300	وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ	1703	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms547	false	2503671730481845331	256	277	1317	1413	1517	300	وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ	547	4279063529325252606	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	161	233	807	1161	1472	300	وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان يءس منه ادي ديته الي اهله وقد نزلت بطليطلة فكتب --قاضي--ها الي ----ابن بشير بقرطبة فجمع ابن ب-------شير اهل العلم---- فافتوا بذلك فكتب اليه ان اغرمه دية- كاملة فقضي عليه بذلك وغيرهما بالف---------------------وات انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وضمن بالاستيلاء وان تغيب وان قل كنقرة صيغت وقمح طحن------------------------------------------------------------- وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم	1704	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms550	false	-2297439597998156292	90	171	439	866	1521	300	وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان ايس منه ادي ديته الي اهله و---نزلت بطليطلة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم بها فافتوه بذلك فكتب اليه ان اغرمه ديته كاملة فقضي عليه بذلك وغيرهما بالفوات قوله وغيرهما بالفوات اي-------------------------- وضمن منفعة غير البضع والحر بمجرد الفوات فهو مناقض لمفهوم قوله وغلة مستعمل فكانه اعتمد المشهور اولا والمصوب ثانيا وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم	550	4279063529325252606	269	448.5	213	456	58.99122619628906	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	49	132	258	681	1469	300	ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبك تمت الشهادة كشاهد بملكك لثان بغصبك----------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها لك-------------------- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن	1710	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms552	false	-2331182339056253382	146	253	765	1314	1555	300	ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشاهد بملكك لاخر بغصبك وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء هاتان مسالتان اما الاولي فقال فيها في المدونة--------------- وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجارة واما الثانية فقال فيها في المدونة ولو شهد احدهما انها لك وشهد اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها و----------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ايجاب الغصب فان	552	4279063529325252606	198	295.5	158	766	25.84856414794922	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	234	261	1117	1244	1449	300	فان افات المغصوب كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1711	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	123	151	577	706	1480	300	فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	554	4279063529325252606	124	239.5	97	129	96.12403106689453	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	49	102	236	468	1449	300	ان ادعت انه استكرهها ولا بينة لها فان كان رجلا صالحا لا يليق به ذلك ولم تات متعلقة به فلا خ--لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحد ايضا علي قول- ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	1711	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	29	100	137	468	1480	300	ان ادعت ال--استكراه علي رجل------------------- صالح- لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	554	4279063529325252606	186	306.0	141	358	51.95530700683594	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	48	290	245	1471	1517	300	وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه بوجه شبهة وانظر اول مسالة من الاستحقاق في الارض يغرسها او ببنيها احد الشريكين هل هو كالغاصب واخر مسالة من الشركة من -----ابن يونس او جهل حاله---- من المدونة وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو او مبتاع فزرعها المكتري --منه ثم استحقها رجل بعد ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب وفاتت بحرثها فيها بين مكر ومكتر من المدونة من اكتري ارضا بشء بعينه فاستحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض ابن يونس فان قال مستحق ذلك انا اجيز بيعه واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق ارضا بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها انظر بعد هذا عند قوله واحرة دلال في الشفعة وانظر علي ما يتخرج التمتيع وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء	1716	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	68	148	321	726	1465	300	وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع---- بوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة او جهل حاله قوله او جهل حاله قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها --مكتريها منه ثم استحقت فمكر---------------------يها كالمشتري-------------- حتي يعلم انه غاصب وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء	556	4279063529325252606	370	648.5	294	1238	29.88691520690918	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	222	259	1079	1256	1456	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	1726	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms558	false	321905554379269115	197	261	949	1252	1444	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت كذا ثبت هذا الشرط في بعض النسخ وهو صواب ولذا قال بعده والا فقيمته وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	558	4279063529325252606	177	342.0	140	303	58.41584014892578	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	17	69	90	335	1446	300	فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه--- به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما	1727	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	245	300	1209	1468	1468	300	فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنون انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او- شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما-	695	4279063529325252606	234	438.5	183	261	89.6551742553711	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	69	172	335	810	1446	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء -الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	1727	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms696	false	-6563915684832185559	0	125	0	578	1463	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي مبتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده -ان شاء بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد ف-ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	696	4279063529325252606	461	891.0	359	581	79.34595489501953	94	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	8	93	37	476	1484	300	ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح الباجي لو اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره------------------ فلا شفعة للورثة اذا--------- كان الميت باع قاله سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن----- ابن المواز والم----------------ختار لا موصي له ببيع----------------- اللخمي -اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته	1730	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms559	false	6436113283966915758	158	280	802	1418	1513	300	ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار اللخمي عن سحنون اذا اوصي ببيع نصيبه ليصرف ثمنه في المساكين فلا شفعة للورثة فيه قال لانه كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون ثم قال والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن محمد ابن الهندي لا موصي له ببيع جزء قوله لا موصي له ببيع جزء اشار به لقول اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته	559	4279063529325252606	368	639.0	292	616	59.74026107788086	68	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	56	89	276	434	1460	300	قال ابن رشد -----------------لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	1731	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms582	false	2974556737409660346	3	41	14	196	1556	300	قول ابن رشد ونصه في الاجوبة ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي الي ذلك احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	582	4279063529325252606	156	289.0	123	182	85.71428680419922	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	36	224	176	1125	1480	300	وبما يخصه ان صاحب غيره من المدونة من ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة بالشقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري الباقي من المدونة قال مالك ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كان قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء تقدم نص المدونة ان كان الثمن لاجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء والا عجل من المدونة ان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجل الباءع الا ان يتساويا عدما علي المختار اللخمي اختلف اذا كانا فقيرين المشتري والشفيع وهو مثل الاول في الفقر وان له الشفعة احسن لانه موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه ولا تجوز احالة الباءع به تقدم قول ابن القاسم ان قال الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز كان اخذ من اجنبي مالا لياخذه ويربح	1733	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms560	false	8191187675909417402	67	103	330	509	1485	300	وبما يخصه ان صاحب غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم المشتري الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اجله ان ايسر او ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ملء وال------------------ا عجل الثمن------------------------------------------------ الا ان يتساويا عدما علي المختار ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز احالة الباءع به ك------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من اجنبي مالا لياخذ- ويربح	560	4279063529325252606	170	284.0	135	949	17.913593292236328	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	191	256	946	1273	1468	300	وقدم المعير بنقضه او ثمنه من---------------------------------------- المدونة قال مالك من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او بالثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة---- بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة	1734	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	125	178	628	884	1472	300	وقدم المعير بنقضه او ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما 103 ب قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من ----------الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة فيه بالضرر والض--رر اصل الشفعة	561	4279063529325252606	191	326.0	153	380	50.26315689086914	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	58	159	298	807	1498	300	بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الث----------------------------------------------------------------------من وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد وهل هو خ--لاف تاويلان تقدم نص المدونة وقال ابن يونس ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه قال ابن المواز جذت او لم تجد يبست او لم تيبس اه نصه راجع انت التنبيهات وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	1736	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	69	128	328	604	1435	300	بعد --يبسها فانه ----لا شفعة له في الثمار------------------ وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته ويحط عنه ما ينوب الثمر------------------ة لان -----------لها حصة من الثمن واما ان كانت غير مابورة فلا يحط عنه من الثمن شء اذ لا حظ لها من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	562	4279063529325252606	169	257.5	132	583	28.987993240356445	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	223	258	1080	1247	1448	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم الش---راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	1740	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms566	false	5478933670424423885	73	108	354	527	1469	300	قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	566	4279063529325252606	159	296.5	124	173	91.90751647949219	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	216	243	997	1122	1425	300	حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم امضي	1742	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms567	false	-3721024421487150331	0	27	0	125	1530	300	حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم امضي	567	4279063529325252606	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	53	127	288	682	1544	300	والثمن لمعطاه ان علم شفيعه انظر هذا الشرط والمسالة انما هي مفروضة في شقص وتقدم نصها الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا خلافا لاشهب وسحنون ومختار ابن المواز لا ان وهب دار- فاستحق نصفها تقدم نصها اذا استحق نصفها وشفع بثمن النصف---------------------------------------------------------------------------------- المستشفع للواهب وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد ------------ابن شاس يملك------------------------ الاخذ----------------------------------------- بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد	1744	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms567	false	-3721024421487150331	120	199	610	1007	1530	300	والثمن لمعطاه ان علم شفيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وهب دارا فاستحق نصفها قوله او انكر المشتري الشراء وحلف واقر باءعه هذا من المسقطات فلعل الناقل من المبيضة وضعه في غير محله وملك بحكم او دفع ثمن او ا----شهاد قوله- وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد اصل هذا قول ابن شاس ما نصه الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي- القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد	567	4279063529325252606	186	265.0	147	554	33.57400894165039	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	48	154	244	737	1451	300	وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض كتعدد المشتري علي الاصح من المدون----ة قال ابن القاسم -لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور في بلد او بلدان من رجل او رجال ------------------------وذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا--------- وشفيع ذلك كله واحد- فاما اخذ الجميع او سلم و----------------------------------------------------------------------------------------لو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة صفق---ة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ول-ياخذ الجميع او يدع	1745	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms571	false	-4844165310284315895	111	245	596	1223	1499	300	وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض اي فاذا اتحد الباءع فاحري كاتحاد الحصة قال في المدونة ولو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او بلدان من رجل او رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري علي الاصح قوله كتعدد المشتري علي الاصح هو قوله في المدونة بعد النص السابق ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر وله اخذ الجميع او يدع	571	4279063529325252606	438	769.0	338	627	69.85646057128906	86	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	164	282	788	1380	1463	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط كغيره ولو اقاله وان يسلم قبلها تاويلان اما مسالة الحاضر اذا اخذ الجميع بالشفعة ثم قدم الغاءب فقال ابن رشد ق-------------------ال اشهب اذا عاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقيل ان قول اشهب هذا هو خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدة ع-لي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس هذا عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم --واما م-------سال---ة غيره ان عهدته علي المشتري قولا واحدا فعبارة -----ابن----------------------------------- رشد عهدة الشفيع علي المشتري لا علي	1746	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms572	false	-9057613425650628499	21	162	103	795	1488	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط هكذا في بعض النسخ وبه تصح ال---------------مسالة علي ما ذكر-------------------------------------- ابن رشد في المقدمات اذ قال قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع------ لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هذا--- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم فقول المصنف وهل العهدة عليه ا------و علي المشتري هو التاويل الذي اختاره ابن رشد ان القادم مخير فاو فيه للتخيير -------وقوله او علي المشتري فقط هو	572	4279063529325252606	441	712.5	348	767	57.496742248535156	78	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	96	149	466	741	1460	300	او يكون شريك الباءع غاءبا فيرجع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز----------------------------------- ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب واما الكذب في الثمن فقال ابن شاس من الصور التي يتصور في بناء المشتري في الشقص قبل قيام الشفيع ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ لكثرة الثمن ثم قاسمه	1750	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	206	252	1064	1312	1552	300	ان يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب واليه اشار بقوله او قاض عنه ورابعها---------------------------------------------------------- ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ استغلاء---- ثم قاسمه	573	4279063529325252606	174	286.5	138	310	56.129032135009766	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	121	236	624	1209	1533	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري قال ابن العطار سالني ابن ابي زيد عن رجل ابتاع قطيعا من جنة رجل علي ان يصرفه الي داره ولا يكون له مدخل علي جنان الباءع ثم استحقت جنان المبتاع فجاوبته فيها انه ينتقض البيع قال ابن ابي زيد ونزلت هذه المسالة عندنا بالقيروان فافتيت فيها بهذا وقال الابياني البيع نافذ وهي مصيبة نزلت بالمبتاع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المدونة ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1753	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	203	239	1066	1242	1567	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	575	4279063529325252606	174	326.0	138	585	29.743589401245117	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	204	299	979	1442	1446	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه-------------------------------------------------------------------------- وحملت ---طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه وجاز ارتزاقه من بيت المال تقدم نص المدونة بهذا لا شهادته	1761	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms577	false	1476361047872622131	250	290	1239	1441	1488	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه قوله وخيار احدهما كالبيع اي في قدر زمانه والا كان تشبيها ضاءعا لغير فاءدة وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة ان-- وجدت سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ارتزاقه من بيت المال--------------------- لا شهادته	577	4279063529325252606	118	190.5	94	540	21.851852416992188	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	207	288	996	1385	1446	300	الجاري في ارضه وحملت ---طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من---------- المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	1761	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	18	84	97	412	1420	300	القمح صفة قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة ان-- وجدت اشار به لقوله في المدونة------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم -ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	578	4279063529325252606	280	509.0	220	402	69.65174102783203	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	77	221	386	1115	1497	300	ان زاد- غلثه علي الثلث والا ندبت من المدونة يغربل القمح للبيع وهو الجق الذي لا شك فيه ونقل المتيطي ما نصه اما غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث وي---------------------------------ستحب ا-ن كان التبن والغلث فيه يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بزر ولو كان كصوف وحرير من المدونة قال ابن القاسم ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسم فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة لا كبعل وذات بءر او غرب تقدم عند قوله	1764	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	114	244	555	1165	1420	300	ان زادت غلته ع-ن الثلث والا ندبت كذا قال ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونصه و------اما غربلة القمح من التبن والغلث -----عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب اذا كان التبن والغلث فيه يسيرا فاءدة يقال الغلث بالغين المعجمة وبالعين المهملة قاله عياض في كتاب القسم فرع في رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع قال مالك لا باس ان يجعل في الخل الماء الذي لا يصلح الا به قال ابن رشد وكذلك الماء يجعل في اللبن 107 ب لاستخراج زبده قاله مالك في اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلطان وجمع بز- ولو---- كصوف وحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كبعل وذات بءر او غرب--------- قوله	578	4279063529325252606	222	297.5	171	1054	21.062618255615234	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	38	101	176	474	1450	300	والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما من المدونة قال ابن القاسم وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms586	false	-1743280351184887294	247	300	1241	1507	1507	300	والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات--------------- ما بيد--------- صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما رد بينهما وفي بعض النسخ والمعيب بينهما وكلاهما صحيح واما النسخ التي فيها وما سلم بينهما كاللفظ الذي بعده فتصح باعتباره وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت-	586	4279063529325252606	112	117.5	87	401	27.930173873901367	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	201	265	957	1274	1450	300	ابن يونس وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين ان----- الذي يتحصل----- في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم---------------- ابن يونس وهذا التحصيل حسن- ليس في هذا الباب ما يخالفه الا مسالة	1772	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	14	79	63	396	1536	300	ابن يونس -بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث -يكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذ-ا التحصيل وقال ليس في---- الباب ما يخالفه الا مسالة	587	4279063529325252606	297	522.5	236	345	86.08695983886719	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	247	297	1264	1489	1501	300	وان اعسر فعليه ان لم يعلموا المناسب ان انقل هنا ما نقلته قبل هذا عند قوله ان لم يعلموا فانظر انت ذلك مع هذا وراجع الفقه وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء له علي وارث اتبع كلا بحصته اما مسالة -طرو الغريم	1774	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	0	28	0	124	1460	300	ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء ---علي وارث اتبع كلا بحصته -----قوله كطرو --غريم	588	4279063529325252606	119	186.5	91	226	52.654869079589844	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	174	215	848	1039	1450	300	فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي يضع او يظهر عدم حملها------- بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث ح-----تي يتبين ان-- ل-----ا حمل فيها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ول-----ا ريبة--- حمل	1775	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms590	false	7694944456243035194	6	61	24	282	1456	300	فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليس بها حمل----- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة وليس بها ريبة من حمل	590	4279063529325252606	168	275.0	130	264	63.6363639831543	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	1	51	3	238	1410	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد اخر يشتري متاعا---- فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير ابن القاسم انما كره مالك من ذلك انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع ومن العتبية قال ابن القاسم فيمن قارض رجلا علي ان	1784	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	229	274	1085	1291	1424	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد يش----تري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير و----------انما كره مالك من هذا ان- يحجر عليه ا--لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وقد ---تقدم ذكر -------------من اخذ قراضا علي ان	591	4279063529325252606	176	285.0	133	239	73.64016723632812	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	49	281	269	1405	1505	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا قال ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير انظر قبل قوله وكان يخيط وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا من المدونة قال مالك اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل لم افسخه اه وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله او يشارك وشارك ان زاد مءجلا بقيمته من المدونة قال ابن القاسم اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا كان شريكا فيها لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفهد للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون وسفره ان لم يحجر قبل شغله	1786	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	97	136	475	661	1441	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير------------------------ وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارك ان زاد مءجلا بقيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفره ان لم يحجر قبل شغله	592	4279063529325252606	186	319.0	147	1136	16.373239517211914	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	96	281	472	1325	1413	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال واشتراء ربه منه ان صح من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال كان زرع او ساقي بموضع جور تقدم نصها ان خاطر بالزرع في موضع ظلم ضمن انظر عند قوله او يزرع او حركه بعد موته عينا من المدونة قال مالك	1789	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	175	250	862	1214	1441	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وا---------------------------------شتراء ربه منه ان صح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن قوله كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري الظاهر انه تكرار مع قوله او لا يشتري الي بلد وقد وقع في بعض النسخ او لا يشتري الا ببلد باداة الاستثناء وكانه فرار من التكرار ان خالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زرع او ساقي بموضع جور له------------------------------------------------------------ او حركه بعد موته عينا او شارك ------------	592	4279063529325252606	175	292.0	135	1017	17.207473754882812	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	96	194	450	903	1394	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول من المدونة قال مالك لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني ولا بيع ربه سلعة بلا اذن من المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته وجبر خسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms593	false	-6196993410821912809	88	138	414	642	1440	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع ربه سلعة بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------ وجبر خسره قوله ولو جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي كذا في بعض النسخ وهو مطابق للفظ ابن الحاجب وفي بعضها او جني بالعطف والخطب سهل وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	593	4279063529325252606	114	192.5	88	567	20.105819702148438	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	61	120	276	560	1417	300	وغير عالم فعلي ربه والعامل ربحه فيه من المدونة واذا اشتري العامل ابا رب ال--------------مال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل ومن يعتق عليه وعلم عتق بالاكثر من قيمته وث--منه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب ابن رشد اذا اشتري	1796	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms594	false	1946312494865786615	159	206	793	1019	1481	300	وغير عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه ------قوله والا بيع بقدر ثمنه عبارة غيره بقدر راس المال وهو ابين----------------------------------------------------------------- ومن يعتق عليه وعلم عتق بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان ---اعتق مشتري	594	4279063529325252606	171	271.5	131	300	57.0	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	18	242	90	1213	1513	300	والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم من المدونة قال مالك ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العالم ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا من المدونة قال مالك من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه ولا ربح لهم والقول للعامل في تلفه وخسره ابن الحاجب والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان قبض بلا بينة اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم يقبل قوله في رده هذا قوله في المدونة او قال قراض وربه بضاعة باجر	1799	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms595	false	2208922738065903351	27	61	130	309	1466	300	والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في تلفه وخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده ان قبض بلا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او قال قراض وربه بضاعة باجر	595	4279063529325252606	179	322.0	145	1123	15.939448356628418	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	67	260	305	1245	1432	300	او في جزء قبل العمل مطلقا هذا هو مقتضي ما تقدم للخمي ان القول قول رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ابن الحاجب ان قال رب المال وديعة ضمنه العامل بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة -من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص----- غرماءه من المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع والخسارة قال البرزلي ولا يفض علي التركة بالربح الا ان يحقق وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض من المدونة من اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص بها مع غرماءه ولا ينبغي لعامل هبة او تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله وان ابي فليكافءه	1801	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms595	false	2208922738065903351	119	172	585	846	1466	300	او في جزء قبل العمل مطلقا ------------------------------------------------------------------------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل--------------------------------------------------------------- ولمدعي الصحة ومن هلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص 67 ا غرماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لعامل هبة او تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه	595	4279063529325252606	249	413.0	199	946	26.321353912353516	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	0	102	0	524	1505	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان تقدم نص ابن رشد ان الورد والياسمين لا يعتبر فيهما العجز باتفاق وانه لا فرق بين القطن والزرع خلافا لمن تاول المدونة علي ان القطن كالورد وقول ابن يونس اختلف في الورد وقصب الحلو انظره قبل قوله الا تبعا واقتت بالجداد وحملت علي ا--ول ان لم يشترط ثان من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	1808	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms596	false	-5878918095129111300	221	247	1057	1196	1452	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	596	4279063529325252606	135	242.5	109	526	25.6653995513916	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	24	223	124	1073	1457	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا من المدونة كره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم يصلح انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين وفسخت فاسدة بلا عمل ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشرع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ورد الحاءط الي ربه او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ابن رشد ما	1812	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	49	94	253	460	1458	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا لا مشاركة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت فاسدة بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل قوله لا ما	597	4279063529325252606	199	358.0	155	949	20.96944236755371	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	3	100	18	513	1498	300	----او اشترط عمل ربه هذه هي المسالة الثانية في المدونة او دابة او غلام وهو صغير هذه الحقها عياض كما تقدم او حمله لمنزله هذه الحقها عياض كما تقدم ايضا او يكفيه مءنة اخر هذه هي المسالة الخامسة التي قال عياض كما تقدم او اختلف الجزء سنين هذه احدي مسالتي العتبية علي ما قال ابن رشد او حواءط هذه هي التي التزمها عياض كما تقدم كاختلافهما ولم يشبها تقدم عند قوله كاختلافهما في الربح المدونة والا رد الي قراض مثله وكذا المساقاة وان ساقيته او كرايته فالفيته سارقا لم ي------فسخ وليتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه	1814	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	144	187	689	902	1458	300	بيع او اشترط عمل ربه---------------------------------- او دابة او غلام وهو صغير -------------------------او حمله لمنزله------------------------------ او يكفيه مءنة اخر ----------------------------------------------او اختلف الجزء سنين و---------------------------------------------ح----------------------------------واءط كاختلافهما ولم يشبها------------------------------------------------------------------------------ وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا 67 ب لم تنفسخ والتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه	597	4279063529325252606	190	279.5	150	505	37.62376403808594	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	221	299	1037	1405	1412	300	او رضيع -وان من الان ابن الحاجب -لو ارضعت- بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام لم يجز ----ابن عرفة --------------------------------------------لا اعرف هذه المسالة بشخصها الا--------------------- للغزالي وهي مثل ما في المدونة من استاجرته علي تعليم عبدك الكتاب سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وكذلك ---------------------لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن	1822	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms598	false	8648748146509299711	150	271	787	1387	1519	300	او رضيع اشار به لقول ابن الحاجب ولو ارضعته بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام لم يجز قال ابن عرفة هذه مثل مسالة المدونة في تعليم العبد بنصفه ولا اعرفها---------- بشخصها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز انتهي وكان-----------------------------------------------ه لم ----------يقف- علي قول ابن رشد في مختصر المبسوطة سءل ابن كنانة عن الرجل يعطي فصيله لمن يغذيه بناقته ويكون الفصيل بينهما فقال لا باس بذلك اذا ابتذله ساعة يدفعه له وقال ابن القاسم لا خير فيه وان من الان قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع وهو خلاف قول ابن الحاجب بعد الفطام لكنه اعتمد علي قول ابي محمد في مسالة المدونة المذكورة ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز قال	598	4279063529325252606	202	238.5	153	668	30.239521026611328	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	162	273	788	1326	1461	300	المالك من المستاجر ويقوم الوارثون مقام المستاجرين وتعليمه بعمله سنة من اخذه من المدونة لو دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز قال عيسي والسنة من يوم اخذه واحصد هذا ولك نصفه من المدونة قال مالك من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه من المدونة ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	1828	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms599	false	-515161427635899443	157	205	779	1007	1434	300	المالك منه--------------------------------------- وتعليمه بعمله سنة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه و------------------------------------------------------------------------------------اجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب قوله وما حصدت فلك نصفه اشار به لقوله------- في المدونة-------------- و--------------------------------------------------------------ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانه--- جعل	599	4279063529325252606	136	161.0	104	538	25.278810501098633	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	169	225	794	1056	1449	300	قوله في المدونة في اجارة الرجل-- شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد -لانها اجارة بخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------- فضل منع ذلك سحنون لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد وليس كما قال -انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	1829	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms635	false	-1875373052396194168	102	223	504	1088	1483	300	قوله في المدونة فيمن استاجر رجلا شهرا علي ----بيع--- ثوب- علي ان الاجي--ر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقده لانها اجارة بخيار وعلي قوله في سماع ابن القاسم من اكتري دابة لطلب حاجة بموضع سماه علي انه ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحسب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم يتعد قال ابن رشد وسحنون لا يجيز المسالتين بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجزهما سحنون لانه راي ذلك مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منع--ها سحنون لانه خيار الي امد بعي--------د وليس كما قال لان----ه بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	635	4279063529325252606	216	342.5	170	608	35.52631759643555	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	120	170	629	889	1515	300	وشجر- لتجفيف الثياب عليها علي الاحسن ---------------------------ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان------------- ولا اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها تقدم هذا كله عند قوله بلا استيفدء عين واغتفر ما في	1842	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms603	false	-3176606254014636001	251	300	1321	1583	1583	300	وشجرا لتجفيف------- عليها علي الاحسن تسليم لوجود الخلاف وقد قال ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها-------------------------------------- واغتفر ما في-	603	4279063529325252606	214	372.0	174	308	69.48052215576172	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	25	134	123	668	1544	300	وعمل به في الخيط ابن شاس من استاجر الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف خلافه ابن عرفة-------------------- كقوله ف-------ي الة البناء---- وعرفنا في الاجير ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه ونقش الرحا ابن عرفة حفي الرحا يوجب نقشها ابن العطار وهو --------------------------------------------------------------------------علي من هو عليه عرفا فان عدم ال-------------------------------------------------------------------عرف فعلي -ربها ابن حبيب وابن ابي زمنين عرفنا علي المكتري والة بناء من المدونة قال ابن القاسم من اجرته علي بناء دار فالاداة والفءس والقفاف والماء والدلاء عل-----ي ما تعارف الناس انها عليه وكذلك حثيان التراب علي حافة القبر ونقش الرحا وشبهه ----------------------------------------فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش ال--------------------------------رحا علي	1846	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms605	false	826926363770218250	9	158	43	784	1489	300	وعمل به في الخيط ونقش الرحا والة بناء اما الاخيران فصرح بهما في المدونة واما الاول فقاله ابن شاس فقال ابن عرفة هو كقول المدونة في الة البناء قال وعرفنا في الاجير ا--لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه واما ------ابن عبد السلام فقال لا يختلف في اعتبار العواءد والعادة عندنا بتونس ان الخيط علي الخياط الا ان يخاط الثوب بالحرير فيكون علي مالك الثوب وقريب منه في التوضيح في عرفهم بمصر والا فعلي ربه قوله والا فعلي ربه اي وان لم يكن عرف فعلي ارباب الشء المصنوع 112 ب من ثوب ودقيق وجدار هذا مقتضي كلامه---------------------------------------------- فالاول قاله ابن شاس وتبعه ابن الحاجب قاءلا علي ما في النسخة الصحيحة والخيط علي الاجر ما لم يكن عرف بمد الهمزة من غير ياء بعد الجيم والثالث صرح به في المدونة قاءلا فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار واما الاوسط فقال فيه متصلا بهذا ونقش الرحا علي	605	4279063529325252606	201	172.0	150	795	25.283018112182617	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	97	270	468	1288	1421	300	الا ان يحضره لربه بشرطه اللخمي لو احضر الصانع الثوب وراه صاحبه مصبوغا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه لصدق ولانه امين وقد خرج عن حكم الاجارة وصار الي الايداع وصدق ان ادعي خوف موت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فنحر او سرقة منح-------------------------------------------------------------------------------وره من المدونة قال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق ولو خاف موت الشاة فاتي بها مذبوحة صدق ولم يضمن او قلع ضرس من المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد----------------------------------------------------------- او صبغ من المدونة ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه اخضر صدق الصانع الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله فنوزع فيه انظر هذا الضمير هل يعود علي ما ذكر وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعليم ورضاع وفرس نزو وروض	1854	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	168	257	824	1254	1463	300	الا ان يحضره لربه بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق ان ادعي خوف موت فنحر قوله ولو محتاجا له عمل لفظ عمل ناءب عن الفاعل وضبطه بعضهم عمل بصيغة الفعل الماضي فرده لما بعده والاول اولي او سرقة منحوره او قلع ضرس قوله او سرقة منحوره بكسر راء منحوره مضافا لهاء الضمير اشار به لقوله في المدونة --------------------------------------------ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي من منحورة بتاء التانيث اذ لا يدل علي تعيين ناحرها او صبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنوزع فيه----------------------------------- وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعليم ورضيع وفرس نزو وروض	607	4279063529325252606	177	100.0	137	1065	16.619718551635742	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	209	287	1049	1480	1537	300	وحكمه علي الرق تقدم قول ابن حبيب احكامه احكام العبد واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها تقدم قول مالك يسال السيد وتقدم ما في سماع عيسي فانظره انت فصل في بيان احكام الكراء والدو----------------------------------------------اب والرباع ابن شاس القسم الثالث في استءجار الدواب وهي تستاجر الاربع جهات للركوب وللحمل وللاستقاء وللحراثة وكراء الدابة كذلك ابن شاس اقسام الاجارة في الادمي والاراضي والدواب وجعل اركان الاقسام الثلاثة واحدة وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليها طعامك	1860	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms608	false	5750298351811153756	86	129	406	626	1457	300	وحكمه علي الرق------------------------------------- واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها قوله وكرشد صغير كذ--------------ا---------------------------- في بعض النسخ بكاف التشبيه وهو الصواب وهو راجع للتخيير AUTO فصل كراء الدواب والرباع----------------------------------------------------------------------------------------------- وكراء الدابة كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه -طعامك	608	4279063529325252606	135	205.5	107	477	28.30188751220703	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	9	192	45	928	1478	300	علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعام في الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكركم يطحن كل يوم لان طحين الناس معروف او ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري كالبيوع وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته	1861	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms608	false	5750298351811153756	119	157	581	758	1457	300	علي ان عليك علفها او طعام ربها او -------عليه ---طعامك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته	608	4279063529325252606	175	304.0	137	883	19.81879997253418	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	49	89	254	441	1466	300	وكراء دابة شهرا--- ان لم ينقد لعله الي شهر من----------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي ا---------ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	1862	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms608	false	5750298351811153756	198	247	969	1199	1457	300	وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد هكذا في بعض النسخ بجر شهر بالي وهو الصواب فيكون اشارة لقوله في المدونة وم--------------ن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب ------الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	608	4279063529325252606	148	237.0	114	250	59.20000076293945	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	120	300	600	1459	1459	300	واشتراط هدية مكة ان عرف --وعقبه الاجير من المدونة لو--شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم تجز------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك ولا باس ان يكتري محملا ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة الاجير ابن يونس لانه امر معروف لا حمل من مرض من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال وان اكري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها قال ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا غيرها قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انه ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان بقي كراءه مضمونا عليه فلا خير فيه كدواب لرجال تقدم نص المدونة ان كانت الدواب لرجال لم يجز او لامكنة من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دابتين واحدة الي برقة واخري الي افريقيج وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او لم يكن العرف نقد معين-	1863	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	22	112	108	553	1460	300	واشتراط هدية مكة ان عرف اشار به -لقوله في المدونة ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم يجز ابو الحسن الصغير اي كسوتها وطيبها فظاهره جواز تطيبها وكسوتها الا ان الصدقة افضل كما قال في كتاب الصلاة الاول ويتصدق بثمن ما يخلق به المسجد او يجمر احب الي انتهي وقد قالوا ان كسوة الكعبة مخصص لعموم النهي عن كسوة الجدارات وعقبة الاجير------------------------ لا حمل من مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدواب لرجال --------------------------------------------او لامكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لم يكن العرف نقد معين	609	4279063529325252606	213	288.0	166	1046	20.36328887939453	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	139	289	705	1432	1484	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير وانظر مسالة نزلت اكتري ما يدرس به حبا ليوم واحد بدرهم فحبسه سنين وهو لا يساوي ثلاثة دراهم ولك فسخ عضوض او جموح او -عثر او دبرة فاحشا من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص المدونة بهذا بحسب الانجرار عند قوله وهل تفسد ان جمعهما وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	177	220	858	1050	1460	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------------------------------------ا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	609	4279063529325252606	185	317.0	143	731	25.307798385620117	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	184	275	856	1286	1415	300	كوجيبة بشهر كذا --وهذا الشهر او -شهرا او الي كذا عياض كراء الدور مشاهرة ومساناة ------لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال شهر ----كذا وهذا الشهر----------- او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال شهرين او ثلاثة او ذكر الاجل فقال اكريك -الي شهر كذا او انقد كراء كذا ---------شهرا -------او اكثر ان هذا كله لازم لهما المدة التي ذكراها لا خيار لواحد منهما اه فانظر -------قول عياض --وسمي العدد فيما زاد علي الواحد	1868	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	211	300	1067	1472	1472	300	كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا كانه اختصر هنا قول عياض في التنبيهات لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر كذا او سن------ة كذا او نقده اشهرا او سنة او اك--------------------------------------------------------------------ثر انتهي فقول عياض او سمي العدد فيما زاد علي الواحد-	610	4279063529325252606	307	506.5	238	480	63.95833206176758	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	95	122	467	606	1512	300	وفي سنة بكذا تاويلان------------- عياض و------اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	1869	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	20	51	102	259	1497	300	وفي سنة بكذا تاويلان اشار به لقول عياض واختلف اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب- انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	611	4279063529325252606	134	240.5	107	158	84.81012725830078	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	3	60	22	321	1535	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت -----------------------------------------------ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا ر---------------ويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1870	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	205	266	1005	1319	1497	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت اي يقضي به لرب الارض علي المكتري واشار به لقول ابن رشد في المقدمات----------------------------------------------- فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	611	4279063529325252606	236	438.0	189	361	65.37396240234375	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	228	254	1173	1310	1535	300	ولو اكتريتها ثم -اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف-ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	1870	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms612	false	-4453652695638184950	185	212	931	1070	1500	300	ولو اكتريت ارضا فاكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مءتنفة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	612	4279063529325252606	126	232.5	102	139	90.6474838256836	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	13	186	77	904	1445	300	ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمنها وكنس --مراحيض--------ها واصلاح ما وهي من الجدارات والبيوت ابن يونس لعله يريد----------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------- المرمة والاصلاح الخفيف او يريد انه عليه ولا يجبر عليه لانه قال بعد هذا اذا تعطل البيت لم يجبر رب الدار علي الطرو وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله ها هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله يريد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة الاولي ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار وهذا كله ما لم يكن عرف او شرط فيحملان عليه ومرمته وتطيين من كراء من المدونة -من اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط علي---- ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عن الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي ان ما احتاجت اليه من يسير مرمة رمها المكتري لم يجز الا ان يكون ذلك من كراءها او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا	1872	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms613	false	1516118614935852777	59	233	297	1135	1463	300	ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس المراحيض فقيل خلاف وقيل-- ما هنا فيما حدث وما هناك فيما سبق حكاهما عياض زاد المتيطي قيل ما هنا في غير الفنادق وما هناك في الفنادق كما في سماع ابي زيد او مرمة وتطيين من كراء قوله او مرمة وتطيين من كراء المرمة -الاصلاح والتطيين---------------------------------------------------------------------------------- الطر------------------ وهو جعل الطين علي سطوحها والشرط------------------- هنا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الدار ولذا قال م-------ن كر--اء ------بخلاف التي قبلها اما المرمة فقال في المدونة ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط 114 ا ان ذلك من الكراء جاز و---------اما التطيي-------------------ن من الكراء فلم يصرح به في المدونة وانما قال ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم فقال ابو الحسن الصغير ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وبالتطيين او ذلك من الكراء علي ما تقدم وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا	613	4279063529325252606	303	361.0	226	1227	24.69437599182129	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	20	194	95	935	1445	300	او لم يعين في الارض بناء او غرسا وبعضه اضر ولا عرف ابن الحاجب لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه من المدونة قال ابن القاسم من استاجر ارضا عشر سنين فزرعها فاراد ان يغرس فيها شجرا فذلك له اذا لم يضر الارض اللخمي وكذلك ان استاجرها ليزرعها شعيرا واحب ان يزرعها حنطة لم يمنع اذا لم يضر وكراء وكيل بمحاباة او بعرض من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع بها علي الوكيل بالكراء في ماله ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض وله نصفه	1873	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms613	false	1516118614935852777	233	260	1135	1259	1463	300	او لم يعين في الارض بناء --وغرس- وبعضه اضر ولا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكراء وكيل بمحاباة او بعرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او- نصفه	613	4279063529325252606	121	202.5	94	840	14.404762268066406	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	37	64	162	279	1445	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سكنه مكريه او لم يات بسلم الاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	1876	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms614	false	-5408929685600468168	12	39	59	175	1443	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سكنه مكريه او لم يات بسلم -لاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	614	4279063529325252606	114	221.0	87	117	97.43589782714844	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	135	157	656	772	1488	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه----- فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من	1881	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms615	false	6012174418377284532	0	24	0	121	1531	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه 69 ب فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا	615	4279063529325252606	114	219.0	92	121	94.21487426757812	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	76	239	387	1205	1528	300	لا ان تحالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه من المدونة ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ويكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ- الغاية الا لطول فلمك-ريه بيمين من المدونة قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد	1882	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms615	false	6012174418377284532	23	67	118	331	1531	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد	615	4279063529325252606	210	381.0	166	820	25.609756469726562	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	102	272	524	1439	1590	300	الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا جميعا قال ابن القاسم ويحلف-------------------------------------------------------------- له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكر الي مكة بماءة ويتفاسخان قال ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة صدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري فان اقاما بينتين قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا---------------------- وحلفا وفسخ تقدم قول ابن القاسم يحلف له المكتري ويحلف الجمال ويتفاسخان وان لم ينقده فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم ان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم وغيره اما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا تقدم قول ابن القاسم ان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وان قال اك-ريت عشرا بخمسين وقال قابل خمسا بماءة حلفا وفسخ	1884	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms616	false	1518754981457996788	0	91	0	475	1564	300	الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا جميعا ----ابو الحسن الصغير واما ان اشبه قول المكري خاصة فانه يحلف علي دعوي المكتري ويكون له----------- الماءت------------------------------------------------------ان قاله فيما ياتي اذا لم ينتقد انتهي ولذا قال المصنف----------------------------------------- بعد هذ-------------------------------------------------------------------ا وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وحلفا وفسخ وان لم ينقد------------------------------------------------------------ فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقط-----------------------------------------------------------------تا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقا-----ل خمسا بماءة حلفا وفسخ	616	4279063529325252606	317	437.5	251	1000	31.700000762939453	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	0	89	0	418	1451	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما-اقر به المكتري ان اشبه وحلف ابن القاسم فان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ربها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد	1885	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms616	false	1518754981457996788	92	124	479	633	1564	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف والا فقول ربها ان اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد	616	4279063529325252606	153	274.5	122	419	36.5155143737793	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	137	253	627	1184	1412	300	بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء من المدونة قال مالك الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاجل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا ومن المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء ولا نقد ابن المواز قال مالك ولا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه مشترط قال ابن الحاجب ونقده كالخيار في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وكتاب ابن المواز كلما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms617	false	-7198487501642541922	66	152	293	701	1432	300	بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقد---------------------------------------------------------- مشترط ق---------------------------------------------------------------وله وان استحق ولو بحرية كذا في النسخ بالاغياء وانت اذا تاملته وجدت اللاءق ان يقول او استحق بالعطف علي المستثني من مفهوم التمام في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا في كبيع سلع لا ياخذ شيءا الا بالجميع قوله في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس هذا عكس قوله في المدونة وك---------------ل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	617	4279063529325252606	137	72.5	109	826	16.585956573486328	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	95	165	454	774	1462	300	وفي شرط منفعة للجاعل قولان ابن رشد ---------------اختلف هل من شر-ط صحة الجعل ان يكون فيه منفع- للجاعل ام لا علي قولين انتهي ولم ينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس الا ما نصه قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل اموال الناس بالباطل -----------------ومن ابن عات لا يجوز الجعل	1889	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	29	156	150	761	1503	300	وفي شرط منفعة الجاعل قولان هذا كقوله في المقدمات واختلف هل من شروط صحته -----ان يكون فيه منفعة للجاعل ام لا علي قولين وظاهر كلام عياض في التنبيهات ان المشهور اشتراط المنفعة للجاعل لانه قال هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقال ابن يونس -----------قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل تكميل قال المتيطي عن القابسي لا يصلح الجعل	618	4279063529325252606	271	438.5	209	628	43.15286636352539	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	47	89	221	426	1512	300	ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار--------------- ابن شاس ------------------------------حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة------------------------------------------------------------- مساءل المذهب تدل علي صحة ما قال ابن شاس ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر ابن شاس	1892	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms620	false	8944040790017845347	224	282	1051	1348	1438	300	ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار تبع في هذا قول ابن شاس وابن الحاجب التابعين للغزالي وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته-------------- ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر وباقطاع	620	4279063529325252606	184	306.0	147	311	59.16398620605469	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	4	163	18	853	1547	300	والا فللامام امضاءه او جعله متعديا الباجي اذا قلنا لا يحيي ما قرب من العمران الا باذن الامام فاحياه بغير اذنه فقال مالك ومطرف وابن الماجشون ينظر فيه الامام فان راي انفاذه فعل والا ازاله واعطاه غيره او باعه للمسلمين وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك بخلاف البعيد ابن عرفة الاحياء في بعيد الموات في افتقاره لاذن الامام طريقان اللخمي وابن رشد لا يفتقر ولو ذميا بغير جزيرة العرب الباجي ان احيا ذمي فقال ابن القدسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب بمنزلة الفء ولا حق للذمي في الفء وكذلك في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعدكما كان لهم ذلك فيما بعد راجع المنتقي والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها و-تسويتها	1893	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms621	false	943795150738281038	191	218	978	1143	1567	300	والا فللامام امضاءه او جعله متعديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البعيد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو ذميا بغير جزيرة ال------------------------------------------------------------------------عرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وبتسويتها	621	4279063529325252606	164	287.0	137	836	19.617225646972656	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	156	267	733	1291	1470	300	كان المسافرون لا ثمن معهم وجب- مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن- وان كان ل-هم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء --سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ يصلح عبد الوهاب ان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم يلزم جاره بذل الماء له لانه كمن زرع ابتداء علي غير ماء واجبر عليه تقدم نص ابن رشد ان منعهم كان عليهم مجاهدته وتقدم نص المدونة فانه يقضي عليك بفضل ماء بءرك كفضل بءر ماشية من المدونة قال ابن القاسم من حفر في غير ملكه بءرا لماشية او شبهها فلا يمنع فضلها من احد وان منعها حل قتاله وغرم دية من منعه ومات عطشا بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	1898	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms622	false	440470693390778339	97	186	474	941	1477	300	كان المسافرون لا ثمن معهم وجبت مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون ب--ثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء السبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم واما اللخمي فقال ان لم يكن معهم ثمن كان لهم اخذه الان ويختلف هل يتبعون بالثمن متي ايسروا قياسا علي من وجبت مواساته لاجل فقره فاختلف فيه هل يتبع بشء ان ايسر وان كانوا مياسير في بلادهم اتبعوا والارجح بالثمن كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبر ---------------------------------------------------------------------------عليه كفضل --------------بءر ماشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	622	4279063529325252606	212	359.0	173	808	26.23762321472168	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	128	157	595	737	1470	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان كان	1898	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	0	29	0	142	1514	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه زاد ابو	623	4279063529325252606	137	269.0	108	142	96.47887420654297	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	27	72	148	380	1557	300	وجه التبدءة ب--الشرب في ماء بءر الماشية اذا كان ال---------------------------------ماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا------------------------- ثم مواشي اهل الماء حتي ي-ووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وله عارية ------------	1899	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	134	190	678	970	1514	300	وجه التبدءة في الشرب في---- بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس والماء يقوم بهم---- ان يبدا اولا اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم----- المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس لجميع الري قوله لجميع	623	4279063529325252606	200	333.0	160	305	65.57376861572266	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	129	163	646	816	1483	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر ابن عرفة هذا اختصار- لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او بي-عها نظر -راجع ابن	1902	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms625	false	7291781337784277003	134	165	695	855	1566	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر------------- اختصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن	625	4279063529325252606	152	275.0	121	173	87.86127471923828	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	0	35	0	162	1443	300	محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك ان شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجز---- ابن القاسم واشهب---------------- انظر قبل قوله	1907	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms627	false	2721142502176441459	123	161	579	757	1417	300	محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال في التوضيح انظر---- قوله	627	4279063529325252606	156	285.0	122	182	85.71428680419922	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	241	282	1204	1422	1507	300	او علي وارث بمرض موته ابن عرفة الحبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبته فيه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فتدخلان في مال الاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	20	49	96	258	1515	300	او علي وارث بمرض موت------------------------------------------------------ه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما ل--لاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	628	4279063529325252606	158	302.0	130	218	72.47706604003906	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	207	232	1036	1172	1518	300	والملك للواقف--------- ابن عرفة---------- صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية------ الاحباس علي ملك محبسها فقول اللخمي----------- الحبس يسقط ملك المحبس غلط	1925	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms632	false	-1169159976000149314	172	204	866	1038	1496	300	والملك للواقف لا الغلة ابن عرفة اول الباب صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط	632	4279063529325252606	135	234.0	110	172	78.48837280273438	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	246	300	1253	1518	1518	300	فله او لوارثه منع من يريد اصلاحه ا-----------------------------------بن شعبان لو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او وارثه منعه قال ابن عبد السلام ل---------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ا----بن عرفة-------- عندي------- علي اصل المذهب في ذلك تفصيل -ان كان خراب الحبس لحادث نزل-	1925	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	34	87	173	439	1493	300	فله و--لوارثه منع من يريد اصلاحه بهذا قطع ابن الحاجب كابن شاس تبعا لابن شعبان ووجهه ا---------------------------------------------------------بن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قال ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب ال-----تفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل	634	4279063529325252606	189	294.0	151	330	57.272727966308594	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	0	139	0	689	1458	300	دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة والامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح -ما ينزل به من------ هدم شيءا بعد شء او من هو عليه يستقل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل------ وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بنا-ه حتي يتوالي عليه الخراب الم---ذهب كل المنفعة- او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحة قام باداء حق عن ذي حق عليه لعجزه عن اداءه او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دده ولا يفسخ كراءه لزيادة-------------------------------------- المشاور ان اكري ناظر الحبس ---------------ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان --بالكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارت--ه ثم يجد زيادة لم تنقض الاجارة	1926	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	88	294	442	1469	1493	300	دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان يتوالي عدم اصلاحه ما ينزل به من 118 ا هدم شء --بعد شء و--من هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل العلم وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل --منفعته او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عن----------ه لعجزه عن اداءه او لدده واما المصنف فقال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يستحسن للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير ولا يفسخ كراءه لزيادة ولا يقسم الا ماض زمانه واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين قوله ولا يفسخ كراءه لزيادة يريد الا ان يثبت الغبن قال ابن عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة--- يتيمه وكراءه ربعه ثم يجد زيادة لم تنقض الاجارة	634	4279063529325252606	639	1138.5	509	1052	60.7414436340332	115	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	112	197	612	995	1534	300	وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف من المدونة قال مالك من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني بها احد البنين وادخل خشبه او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم قل او كثر وعلي من لا يحاط به- او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المتولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	1928	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	82	113	395	542	1502	300	وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل الم-ولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	636	4279063529325252606	146	273.0	115	384	38.02083206176758	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	167	217	850	1095	1494	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف--------حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا------كن اقلها واكري لهم باقيها ن------فذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع	1940	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	116	176	602	894	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم---- فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري---- الاقل بطل الجميع	628	4279063529325252606	224	380.0	178	300	74.66666412353516	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	25	100	124	494	1510	300	عليكما وهو لاخر كما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك من المدونة لم يعرف مالك الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي ان يكون داران بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات اولا فنصيبه حبس علي الاخر كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب--- او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل	1942	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	32	71	173	369	1493	300	عليكما وهو لاخر-كما 71 ب ملكا--------------------------------------------- لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع--- ولا يبيعه لبعد الاجل	640	4279063529325252606	184	317.5	148	373	49.32975769042969	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	214	300	1080	1500	1500	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به وينفق علي اب افتقر منها تقدم نص المدونة ----------------------الاب والام اذا احتاجا انفق عليهما مما تصدقا به علي الولد وتقويم جارية او عبد للضرورة-	1946	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	235	264	1161	1311	1493	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي اب افتقر منها قوله او يزول المرض علي المختار اي مرض الاب والابن--------------------------------------------- وتقويم جارية او عبد للضرورة	640	4279063529325252606	111	172.0	89	443	25.056432723999023	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	148	272	735	1372	1497	300	الا كحطب فلا يلزم اخذه ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب الخسارة فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها الحطب والتبن وشبهه مما لا يثاب في العادة بمثله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب من المدونة يقضي عليه ان يعوض من يهبه قال وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب للثواب كالبيع ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	1950	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms641	false	8770819773648906912	67	94	334	471	1493	300	الا كحطب فلا يلزم اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	641	4279063529325252606	137	247.0	110	637	21.507064819335938	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	147	298	707	1456	1463	300	وللملتقط الرجوع ع------------------------------------------------ليه ان اخذه منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه ابن الحاجب للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه ونقل ابن يونس عن اشهب ان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها من المساكين او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ابن رشد ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها ابن شاس اللقيط وفيه بابان الاول في الالتقاط الثاني في احكام اللقيط ووجب لقط طفل نبذ كفاية ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية وحضانته ابن عرفة حضانة اللقيط علي ملتقطه اتفاقا ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	1961	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms643	false	-1277977795543358267	179	282	934	1427	1518	300	وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين المتقدم الذكر وهو الذي لم يفوتها ان اخذ- منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب لقط طفل نبذ كف--------------------------------------------------------اية وحضانته---------------------------------------- ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه قوله ان اخذ منه قيمتها اي حيث يكون له الخيار في اخذ قيمتها وذلك اذا وجدها ناقصة بعد التصدق وهذا الخيار وان لم يصرح به كما فعل ابن الحاجب فهو ماخوذ من قوله بعد وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها من باب احري او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	643	4279063529325252606	226	293.0	177	1011	22.35410499572754	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	49	165	245	816	1483	300	فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه من المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليدفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق	1964	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	3	38	16	189	1468	300	كان لم يكن فيها الا بيتان ان الت----------------------قطه مسلم وفي قري الشرك مشرك ولم يل--------------------حق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق	644	4279063529325252606	143	241.0	112	571	25.04378318786621	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	25	295	139	1484	1507	300	الغزالي وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ابن شاس لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو للملتقط ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن الحق ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه ونزع محكوم باسلامه من غيره ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولم التقطه كافر مطرف واصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة ومن المدونة ان التقط كافر لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه-------------------------------------------------------------------- وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه من المدونة قال مالك من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره لمن يعرف فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع من المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب------------------------------------------------------------ ولا يهمل من المدونة امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية واخذ نفقته تقدم نص المدونة اخذ من ثمنه ما انفق ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته	1965	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	45	117	231	587	1468	300	الاشهاد وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع محكوم باسلامه من غيره -------------------------------------------------قول-----------------------------------------------------------ه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدفون تحته معطوف علي ناءب يوجد ولو نصب حالا معطوفا علي معه لكان اجود وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع -----------قوله وندب-- اخذ ابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يعرف يعرف ثلاثي والمجرور متعلق بابق او في موضع الصفة له ولا يهمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نفقته------------------------------------ ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته	644	4279063529325252606	213	6.0	167	1473	14.460285186767578	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	0	241	0	1181	1474	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبطانة سوء نحو هذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة والذي في المعونة اخص من هذا ومنع الراكبين معه والمصاحبين--- وتخفيف الاعوان قال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الراكب معه الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة ولا يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان الا ان يضطر الي الاعوان فيخفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ابن عبد الحكم ان قال للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث عليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا ولم يستخلف الا لوسع عمله	1971	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms646	false	-152199626842600301	67	185	350	950	1532	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ابو عمر في الاستيعاب كان عمر بن الخطاب قد استعمله علي بعض صدقات البصرة او بعض اعمال البصرة وقيل بل كان كاتبا لابي موسي فلما شهد علي المغيرة مع الثلاثة ولم يقطع الشهادة عزله فقال يا امير المءمنين اخبر الناس انك لم تعزلني لخزية قال بعض الاخيار انه قال له ما عزلتك لخزية ولكني كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك ولهذا انكر ابن عرفة انكار ابن عبد السلام لهذه الحكاية وبطانة سوء---------------------------------------------------------------- ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتخفيف الاعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عل--------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستخلف الا لوسع عمله	646	4279063529325252606	231	389.0	186	1549	14.912846565246582	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	0	284	0	1396	1479	300	سم-ع اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------كذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان -----او انه ثبت عندي لفلان كذا فهو -لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا ما دام في قضاءه انظر هذا------------------------------- بعد قوله او --شهودا وجاز تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع والقول للطالب ابن عرفة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير ولو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك اه قال البرزلي وكذا فعل شيخنا الامام حين قدم القسطنطيني جعل له ان لا يحكم عليه في مدرسته وامامته وما تحت يده وقال اصبغ ان منع الامام قاضيه الحكم بين خصمين فان كان قبل ان يتبين له الحق اطاعة والا انفذه الا ان يعزله راسا قال ابن فتحون وقد تنفرد القضاة ببعض البلد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعضهم------------------- خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه ------------------------------------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	1974	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms647	false	2121769535142235277	13	234	65	1165	1547	300	سماع اصبغ----------- شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------ه اني حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد ابن عبد السلام وام------------------------------------------------------------------ا بعد العزل فلا يقبل كان علي سبيل الاقرار او الشهادة وجاز تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع والقول للطالب ثم من سبق رسوله قوله وجاز تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع احترز بالمستقل من المشترك الذي لا ينفذ حكمه الا بموافقة شريكه قال المازري تجوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه والتنازع مرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	647	4279063529325252606	818	1473.5	650	1629	50.2148551940918	153	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	70	131	335	643	1530	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا كله ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وفاسق اشهب	1976	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms648	false	-1343331926034709268	137	161	728	852	1557	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق------------------- ومضي ان حكم صوابا وادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وفاسق وضرب	648	4279063529325252606	121	215.0	97	308	39.28571319580078	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	126	215	618	1083	1488	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب المتيطي لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما	1979	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	9	43	43	225	1470	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا	650	4279063529325252606	179	334.0	145	465	38.494625091552734	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	62	152	287	764	1517	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء اشهب ان راي ان يبدا بالنساء فذلك له علي اجتهاده ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل ابن عبد الحكم احب الي ان يفرد للنساء يوما ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عن المراة من الاخصام بينه وبينها من الرجال كالمفتي والمدرس --------------------------------------------------ابن شاس و----يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم كذلك ا---بن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي و--------------تخريجه-------ا علي حكم تزاحم الخصوم واضح	1981	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	244	290	1182	1427	1470	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء كالمفتي والمدرس قوله كالمفتي والمدرس هذا كقول ابن شاس وكذا يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم وقد قال ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز ولكن تخريجهما 121 ا علي حكم تزاحم الخصوم واضح	650	4279063529325252606	161	102.0	131	555	29.009008407592773	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	0	62	0	300	1492	300	خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه ---------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	1982	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	157	219	788	1089	1515	300	خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ل-------------يفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	651	4279063529325252606	281	530.5	222	314	89.49044799804688	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	125	226	606	1120	1492	300	شاس في -------الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال مما عليه شء لم يقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ-------------- عن عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله المازري عن المذهب -قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب -------ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا يعني فلا تقبل دعواه ايضا ابن ع----------------------رفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي ----ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه------------------- ولم يذكرا فيه خلافا وسمع القرينان من -------------------------------------------------------------------دخل بزوجته---------------------------- ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة------------------------------------------ ما نعلم بقي ع----ليه صداق	1982	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	38	212	187	1039	1473	300	شاس قال اولا والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي ع-ليه شء لم تسمع دعواه ابن عرفة هو- نقل النوادر عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يعين المدعي دعواه ما هو وكم هو لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ثم قال ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا او قال لك علي كذا او اظن اني قضيته لم يسمع قال ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي فيه ان يكون معلوما محققا فقبله ابن هارون وابن عبد السلام ولم يذكرا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع اشهب وابن نافع من كتاب النكاح سءل عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق	652	4279063529325252606	431	695.0	339	854	50.4683837890625	73	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	228	267	1128	1327	1492	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----------علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر و------يختلف في توجه هذه اليمين----------------------- اذا لم تتحقق المراة	1982	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	3	54	20	273	1462	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- ف-----هذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للورثة لانها يمين تهمة اذا لم -تحقق الزوجة	653	4279063529325252606	182	284.0	144	261	69.73180389404297	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	38	99	198	456	1448	300	ا----بن حارث ----------يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من بيع او سلف------- او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك فان ل----------------------------------م يكشف- القاضي عن وجه -ذلك ----ومن اي شء وجب صار كالخابط عشواء اذ لا----------- يءمن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا ي-جب به حق اذا فسره	1983	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms654	false	3653405223187878459	47	113	249	547	1513	300	محمد بن حارث في محاضره يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من------- سلف او بيع او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك واذا ذكر المدعي دعواه ولم يذكر السبب ولم يكشفه القاضي عن---ه فذلك غفلة من القاضي وجهل منه بالسنة لانه اذا ابهم ذلك ولم يءمن ان يكون---------------------- من وجه لا يوجب شيءا -اذا فسره	654	4279063529325252606	186	254.5	141	331	56.19335174560547	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	0	74	0	333	1432	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال له بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان يا--------------------------------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم---------------- فليقض بهذا الاخر	1984	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	205	247	1037	1223	1478	300	حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب -------------------------------حجة----------------------------------------------------------------------------- الا ان --------------------------------------------------ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين------------------------------------------------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	657	4279063529325252606	117	174.0	92	393	29.770992279052734	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	259	298	1232	1423	1432	300	وندب توجيه متعدد فيه---- المتيطي----------------------------------------------- لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه ب-------رجلين وان اعذر بواحد اخبراه علي ما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له-------- اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1984	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms658	false	7332552709524773147	212	264	1022	1272	1448	300	وندب توجيه متعدد لما ذكر المتيطي نص وثيقة الموجهين في الحوز قال ينبغي للقاضي ان لا ينفذ------- حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجل او رجلين وان اعذر بواحد اجز-اه علي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	658	4279063529325252606	178	300.0	140	258	68.99224853515625	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	112	207	507	963	1444	300	يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين----------------------- اشهب لو------------ سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال--- تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض القاضي -----لي المدعي عليه بشء حتي يسمي المدعي السبب الذي كان ل---ه الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا --------------------------------------------------------------------------------------------يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان--- يبين سبب دعواه و--ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	1986	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	100	245	515	1200	1462	300	ياتي ولمدعي عليه السءال عن السبب علي انه اعتمد فيما ياتي قوله في النوادر قال اشهب في المجموعة ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال قد تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض القاضي بشء علي المدعي عليه ح----تي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا يكون عليه في ذلك يمين انه لا يذكره ويساله البينة علي دعواه ومثله--- في كتاب ابن سحنون وزاد ا-ن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان لم يبين سبب دعواه او ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	653	4279063529325252606	417	725.5	327	693	60.173160552978516	77	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	53	229	239	1070	1444	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اللخمي اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه ولجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ينكر حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض القاضي لي المدعي عليه بشء حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له الحق ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر ابن عرفة في هذا نظر راجعه فيه وان انكر المطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	1986	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms658	false	7332552709524773147	265	298	1278	1438	1448	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -----------------------------------------------------------وان انكر --مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	658	4279063529325252606	160	297.5	127	831	19.253910064697266	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	227	252	1120	1248	1492	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمس- يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	1994	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	1	26	5	134	1550	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	663	4279063529325252606	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	46	163	231	841	1500	300	ولم يتعد لمماثل بل ان----- تجدد بالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ---------------------ابن شاس ان كان حكم الاول باجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل ليس نقل مالك من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فيحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي -ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه--- يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا --	1995	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	95	189	489	982	1550	300	ولم يتعد لمماثل بل ان 73 ب تجدد فالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل هذان المثالان ذكرهما ابن شاس فقال اذا رفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاض رضاع كبير ف-حكم بان رضاع الكبير يحرم و-فسخ النكاح من اجله فالقدر الذي يثبت بح--كمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفعت اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن	663	4279063529325252606	439	806.0	356	643	68.27371978759766	74	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	263	299	1352	1549	1552	300	ثبوت الحكم بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي مما له توقف -علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	1997	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	203	237	1004	1195	1511	300	ثبوت-----ه بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما--له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	665	4279063529325252606	187	356.5	154	198	94.44444274902344	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	1	22	3	106	1512	300	توقف الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره	1998	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	238	259	1200	1303	1511	300	توقف الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره	665	4279063529325252606	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	144	300	748	1538	1538	300	ان كان علي مسافة العدوي ابن شاس اذا غاب ولم يكن موضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك ان ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير فاعداني واستعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ويمين ابن الحاجب يجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول ان لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد قال سحنون لا يشخص من البعد خصم ولا شاهد والبعد ستون ميلا ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة ونفر كتب برفعه قال اصبغ لا يكتب الا لاهل العدل اجمعوا فلانا وفلانا للتناصف فان ابي فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد المطلوب تعنيته فارفعوه الي والا فلا ولا يزوج امراة ليست بولايته ابن شاس ليس للقاضي ان يزوج امراة خارجة عن ولايته وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي فيه واقيم منها وفي-	2003	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	203	231	1010	1149	1516	300	ان كان علي مسافة العدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزوج امراة ليست بولا-------------------------------------------------يته وهل يد-عي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي---- واقيم منها وفي	667	4279063529325252606	137	202.5	110	791	17.319849014282227	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	36	121	179	647	1586	300	ابن رشد -لا ترد شهادة ذوي الحرف------ الدنيءة كالكناس --------والحجام --------الا -من رضيها اختيارا مما لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقل-----------------------------------------------------------ه البرزلي حكي عن الصالح ابي العباس السبتي حالات ومع ذلك لم يعتقد فيه الا الخير لما اشتهر من صلاحه وزهده وايثاره وكذا حكي الشيخ الصالح الراوية البطريني ان الولي المشهور الزواوي كان مخرب الظاهر وهو عند العامة مشهور بالولاية فلا يقدح في عدالته تخريب ظاهره وقال شيخنا الامام الحياكة بحسب البلدان وهي في اقليم افريقية من الصناعات الرفيعة يستعملها وجوه الناس	2007	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms669	false	-642198744001758716	236	293	1227	1529	1560	300	ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف 125 ا الدني-ة كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا ممن رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله وعنه نقلها ابن شاس وعليه اقتصر ابن عرفة في مختصره ونقل عنه البرزلي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقول-------------------------------------------------------------------------------------- الحياكة بحسب البلدان وهي في اقليم افريقية من الصناعات الرفيعة يستعملها وجوه الناس	669	4279063529325252606	207	339.0	167	551	37.568058013916016	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	1	43	4	213	1514	300	اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها و-------قال هي اشد من النرد وقال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من----- لهو	2008	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms670	false	6909510249259781365	147	187	752	945	1531	300	اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة ان -كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هي اشد من النرد -قال الابهري في تعليل هذا لانه لا يسلم-------------------------- الانسان من يسير لهو	670	4279063529325252606	155	271.0	124	221	70.13574981689453	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	48	238	230	1174	1486	300	وان بحد ا-----لمتيطي والتع---------ديل يجوز في كل شء في الدماء وغير ذلك قاله مالك في المدونة خلافا لاحمد بن عبد الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معروف الا الغريب----------------------------- من المدونة -ان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كانت الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة فاشهد انه عدل رضا من المدونة لا يجزي في التعديل الا القول بانهم عدول مرضيون من فطن عارف لا يخدع تقدم نص سحنون بهذا معتمد علي طول عشرة سحنون لا يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وطالت صحبته اياه في السفر والحضر اللخمي ولا يقبل التعديل بيسير المخالطة لا سماع ابن الحاجب وجه التعديل هو ان يعرف عدالته بطول الصحبة والمعاشرة لا بالتسامع من سوقه او محلته الا لتعذر اللخمي لا يقبل تعديله من غير سوقه ومحلته فان وقف اهل سوقه ومحلته عن تعديله فذلك ريبة فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقال مطرف وابن الماجشون ولا يزكي الشاهد من شهد معه او نقل معه شهادة في ذلك الحق ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق	2011	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms671	false	1703590900742055107	87	238	420	1148	1441	300	وان بحد الذي للمتيطي عن الباجي التعديل يجوز في كل شء في الدماء وغيرها وقال -------------------------احمد بن عبد الملك لا تكون عدالة في الدماء وليس يقضي به وما تقدم اولي وقاله مالك في كتاب الديات من المدونة وقبله ابن عرفة ووهم من نقله بزيادة الحدود فلو قال ولو بدم لكان اولي من معروف الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع معتمد علي طول عشرة قوله من معروف الا الغريب اشار به لقوله في كتاب اللقطة من المدونة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان- الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا-------- من اهل البلد حتي تكون العدالة------------------------------------------------------------------------- علي الشهود انفسهم عند القاضي لا سماع قوله لا سماع هو كقول اب--------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب---------------------------------------------------- لا بالتسامع من سوقه او محلته الا لتعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق	671	4279063529325252606	344	538.5	268	1230	27.967479705810547	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	151	217	775	1112	1541	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي ابن رشد الشهادة بمال الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان ابن عرفة الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل وقال ابن الحاجب الحرص علي الشهادة في الاداء يبدا به قبل طلبه فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	2016	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms675	false	5315309965759932812	28	51	131	248	1496	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	675	4279063529325252606	117	212.0	94	337	34.718101501464844	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	81	149	400	751	1512	300	ولا ان حرص علي القبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان استبعد كبدوي لحضري المازري تعرض التهمة من جهة الشهود في الشهادة ومخالفة العادة ومنه حديث لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ابن عبد الحكم مالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية دون من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول بخلاف ان سمعه او مر به	2020	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms675	false	5315309965759932812	16	70	72	345	1496	300	ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا او شهد وحلف او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان سمعه او مر به	675	4279063529325252606	68	118.0	52	553	12.296564102172852	14	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	4	47	23	220	1430	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت اني لا اكلمه الي شهر- فان- دعته امراته ليشهد لها فيما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	2025	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms676	false	5618614830377823065	0	41	0	190	1542	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت ان- لا اكلمه---- شهرا فاذا دعته امراته ي-شهد لها ب-ما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ا--لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	676	4279063529325252606	185	333.0	144	199	92.9648208618164	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2026	true	8506008593506217686	89	135	435	696	1554	300	تقبلو------------------------ا شهادة الفقهاء بعضهم علي بعض لانهم يتغايرون كما يتغاير التيوس--------------------------------------- في الزريبة وقال ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري وقال -----------ابن عرفة العمل اليوم علي خلاف هذا وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم	2026	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms674	false	-300350297468443007	2	60	13	327	1526	300	تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة-------- بعضهم علي بعض لتحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة عن -ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك ابن دينار ابن عرفة العمل ------علي خلاف هذا وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة------ كغيرهم	674	4279063529325252606	197	314.5	160	335	58.80596923828125	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	0	118	0	652	1564	300	ان اخذ من العمال او اكل عندهم----------------------------------------------------------------------------------- سحنون من قبل- الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مرود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وما يظلم فيه قليل في كثير ابن رشد قوله قبوله من العمال جرحة ومعناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم------------ فجواءزهم كجواءز الخلفاء	2027	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms676	false	5618614830377823065	91	178	425	899	1542	300	ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم قوله ولا ان اخذ من العمال كذا في سماع سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد هذا صحيح----------------- ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الذين فوض-------------- اليهم جميع امورها فجواءزهم كجواءز الخلفاء	676	4279063529325252606	328	566.0	267	771	42.542152404785156	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	181	221	900	1093	1488	300	لا يعرف قدر نصاب المال وهو -من تجب عليه زكاته ابن عرفة لا---- يكون ممن له مال كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في المال العين واما في الماشية والزرع	2031	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	108	147	539	727	1517	300	لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله-- كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في------ العين --لا في الماشية والزرع	677	4279063529325252606	175	318.0	137	198	88.38383483886719	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	178	260	945	1379	1576	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قال ابن عرفة لا اعرف هذا لغيره راجعه فيه ومن امتنعت له لم يزك شاهده و---يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس ابن	2032	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	62	86	322	442	1517	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا	677	4279063529325252606	110	210.0	87	437	25.1716251373291	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	40	208	198	1073	1521	300	ولكل النظر لل----------------------------عورة من المدونة قيل -ان شهد اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا وناقض هذا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج--------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر انها تصدق ولا ينظرها النساء------ قال القرويون ذ--لك مشكل------- ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة يرد هذا---------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اوجه الاول--- الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها ------------من سرق وقطع يد --رجل عمدا -قطع للسرقة و-سقط القصاص الثاني ما لاجله ن--ظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحة وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا-------- مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك م----ن الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب وقال اللخمي ان لم يكن هذا الزاني معرو------------------------------------------------------------------------------------------فا بال---------------------------فساد ففي تعمد النظر اليهما نظر -يصح ان يقال لا يكشفون------- ولا ------تتحقق عليهم الشهادة لان الشهود-------------------- لو تبين لهم ذلك -----استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال ليتعمد النظر خوف ان يحدوا قاذفه ولكن ال------------------------------------ستر اولي لان مراعاة قذفه -----نادر ابن عرفة	2035	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms678	false	7512421984470154203	11	297	52	1523	1540	300	ولكل النظر للعورة اشار به لقوله في كتاب الرجم من المدونة قبل فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا فناقضه--ا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا ان -اختلفا في الاصابة وهي بكر قال- تصدق ولا ينظر-- النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يتمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب----- اللخمي وقوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحق وهذا حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففي-----------------ه نظر فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحق-----يق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين---- ذلك لهم لاستحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر ابن عرفة	678	4279063529325252606	733	1181.0	584	1508	48.607425689697266	112	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	210	253	1084	1293	1521	300	قذف وهو يعلم انه قد زني حلال له القيام بحد من قذفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما -------ابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	2035	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms679	false	-5046171170099034086	1	111	4	550	1519	300	قذف وهو يعلم انه--- زني ح--ل له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنعه بعض الناس لما نبه عليه الشرع من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر للزاءد علي ذلك حرام ابن عرفة وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه وابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	679	4279063529325252606	204	373.5	162	551	37.02359390258789	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	94	167	482	848	1509	300	ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح هذا----------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولادة لا حق به وكذا- موارثته اياه له وعليه ابن عرفة ومثل هذا هو قول-------------------- المدونة -ان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد فان	2039	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	16	95	87	499	1541	300	ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا---حق به وكذلك موارثته اياه له وعليه ابن عرفة----- هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين ع--------لي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد -ان	680	4279063529325252606	331	584.0	264	431	76.79814147949219	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	0	23	0	112	1455	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2042	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	12	35	54	166	1500	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	681	4279063529325252606	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	5	56	21	286	1466	300	وتحملها عدلا--------- المتيطي تذكر في كيفية الشهادة علي خط الغاءب ان الشهود يعرفون انه كان برسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك و---ان تكون شهادته قد سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة ابن عرفة قوله الي ان توفي قيل الصواب الي حين الشهادة علي خطه	2045	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	182	229	906	1147	1500	300	وتحملها عدلا الذي ذكر المتيطي------------------------------------ ان الشهود يعرفون انه كان بوسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك خوف ان تكون شهادته قد سقطت لجرحة او كان غير مقبول الشهادة ابن عرفة قوله الي ان توفي قيل الصواب الي حين الشهادة علي خطه	681	4279063529325252606	226	425.0	182	277	81.58844757080078	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	61	184	326	947	1529	300	علي من لا يعرف الا علي عينه ابن رشد ان كتب شهادته علي من لا يعرف بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها ابنة فلان ابن الحاجب اذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشهد علي منتقبة حتي يكشف وجهها ليعينها عند الاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	2046	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	116	149	561	730	1500	300	علي من لا يعرف الا علي ع-----------------------------------------------------------------------------------ينه ولا يسجل علي من زعمت ا-----------------------------------------------------------نها بنت فلان --------------------ولا علي منتقبة لتتعين للا----------------------------------------------------------------داء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا-------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	681	4279063529325252606	164	298.0	132	621	26.40901756286621	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	66	146	327	700	1457	300	اقر انه كان تسلف من فلان----------- وقض-----اه فان كان ما يذكر من ذلك حديث -لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم الورث-ة الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زم-ن ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذكر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد---- ابن يونس يريد وكذلك---- ذلك علي معني الذم	2050	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	165	241	806	1157	1461	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت- وغرم -لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا -------------------------------------ان يكون---------- ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد قال ابن يونس يريد وكذلك اذا كان علي معني الذم	520	4279063529325252606	315	560.5	246	400	78.75	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	75	166	371	843	1540	300	الانتفاع علي-------- الاداء ولم يذكره علي التحمل وقال ابن عرفة في جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف -------واستمر عمل الناس اليوم ب--------افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها وترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ف-تكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لم -----يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم	2054	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms689	false	-3235643259333403348	175	299	897	1528	1533	300	--انتفاعه كما فعل في الاداء--------------------- وقال ابن عرفه في جواز اخذ-----ه علي التحمل خلاف ثم قال واستمر عمل الناس اليوم وقبله في افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب م-من انتصب لها وترك التسبب المعتاد ل--اجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه ثم قال ابن المناصف الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما -لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم	689	4279063529325252606	420	742.0	339	665	63.157894134521484	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	170	216	867	1085	1540	300	ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر له علي اجر المثل	2054	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms690	false	7368508640947443233	1	42	5	203	1517	300	ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه قدر اجر المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران ع-لي اجر المثل	690	4279063529325252606	194	357.5	154	218	88.99082946777344	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	77	109	375	534	1476	300	السبيل او وصية فيه او -ليتامي او لمن لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع الشاهد ابن عرفة وظاهر الروايات عدم حلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد	2058	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms693	false	4197616088252572323	0	52	0	264	1507	300	السبيل او وصية فيه او لليتامي او -من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله ولما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع قال ويجب ان ي------------------------------------------حلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد	693	4279063529325252606	116	210.0	92	307	37.78501510620117	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2062	true	1680526467162212845	3	125	14	615	1516	300	الاخرة ومن المدونة --لو شهدا -----علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقد خرجا من حد------------------------------------------------------------- العدالة باقرارهم- انهم- شهدوا علي الوهم والشك سحنون اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او واحد فانهم يقالون ولا شء عليهم ولا عقاب ولو اتهموا او رجعوا لشك لان العقوبة يوجب ان لا يرجع احد ابن يونس روي المغيرة ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها والاخرة باطلة واخد بهذا مالك وغيره ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا	2062	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	99	223	482	1119	1503	300	السرقة -من المدونة واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما قال ابو الحسن الصغير اما الاول فلانهما رجعا عن شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهدا علي الاول وظاهره وان كان بعد الامر بالحكم وقبل الانفاذ انتهي والذي في النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لاخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهد-ا علي الوهم والشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا	694	4279063529325252606	222	380.0	177	996	22.289155960083008	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2062	true	1680526467162212845	260	299	1314	1511	1516	300	علي الراجع قال --------------ابن الحاجب اثر هذا الفرع-- اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ثبوت كذبهم عس-ر لانه راجع علي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم فيها	2062	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	76	133	369	666	1468	300	علي القصاص والرجم ولهذا قيده ابن الحاجب بالامكان اذ قال اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال في التوضيح احترز بذلك من الفوات بالاستيفاء اذ لم يبق حينءذ الا الغرم وهذا خلاف قول ابن عبد السلام ثبوت كذبهم عسير لانه راجع الي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم فيها	695	4279063529325252606	178	316.5	142	297	59.93265914916992	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	0	128	0	631	1467	300	علق---- المءلف ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ------------------------------------------------------------ابن عرفة قوله ثبوت كذبهم عسير يرد----------------------------------- بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وبما تقدم من مسالة من شهد بقتله ثم قدم حيا وبقولها في كتاب الاستحقاق فيمن شهدت بموته الخ المسالة الاتية واستدلاله علي ذلك بقوله ان الشرط في قول ابن الحاجب ان امكن راجع الي ثبوت كذبهم لا الي نقض الحكم وهم والحق الواضح لمن انصف ان-----ه ر-جع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا يمكن ككونه حكما بقتل او قطع وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق ربع ونحوه كمسالة المد---------------------------ونة فيمن شهدت بموته بينة------ فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما	2063	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	140	300	701	1468	1468	300	علق ابن الحاجب ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ومن هذا المعني اذا شهد علي رجل بالزنا ثم تبين انه مجبوب قال ابن عرفة هذا وهم نشا عن اعتقاده عسر ظهور كذبهم ويرد ما ادعاه من عسره بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وبمس-----------الة من شهد بقتله ثم قدم حيا وبما ياتي من نص المدونة كذلك لا يقال فيه عسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الواضح لمن انصف ان الشرط راجع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا يمكن ككونه حكما بقطع او قتل وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق رفع ونحوه وكقوله في اواخر كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن شهدت------ بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنون انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما-	695	4279063529325252606	413	645.5	323	900	45.88888931274414	73	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	129	249	609	1208	1448	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية في الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الحد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم راجع ابن عرفة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها تقدم النص بهذا اول المسالة وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	2065	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	254	298	1277	1499	1503	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها--------------------------- وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ور-ابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	694	4279063529325252606	218	399.0	175	599	36.39398956298828	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	190	214	969	1088	1489	300	المازري--------- لو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به	2066	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms696	false	-6563915684832185559	274	300	1336	1463	1463	300	المازري فانه قال لو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به-	696	4279063529325252606	118	222.0	95	128	92.1875	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	55	122	277	594	1517	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	2071	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	27	54	141	268	1547	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	698	4279063529325252606	127	242.0	100	317	40.06309127807617	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	79	101	393	495	1449	300	وان كان برق لحر فلا غرم والا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج	2072	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	71	93	353	454	1547	300	وان كان برق لحر فلا غرم -الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج	698	4279063529325252606	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	198	296	945	1433	1449	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو- فقط انظر هذا انما يغرمانها للمقضي عليه نقل ابن يونس-------------------------------------------------------------- عن ابن عبد الحكم انه ان شهد شاهدان ---------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فق---الا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه ---فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس	2072	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	213	300	1096	1547	1547	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين للغريم فقط ا-------------لغريم هو المقضي عليه وفي بعض النسخ لعمرو مكان الغريم وهو تصحيف فظيع واصل هذه المسالة في النوادر عن ابن عبد الحكم ان- ا-----لشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين --------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس-	698	4279063529325252606	313	430.5	247	568	55.10563278198242	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	156	196	776	980	1526	300	كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكره ابن الحاجب قال -----------------------ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه فانظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل	2073	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms699	false	-2473934623947923598	262	300	1271	1468	1468	300	كذا قال --ابن شاس وتبعه -------------------------ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه --نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل-	699	4279063529325252606	161	284.0	131	227	70.92510986328125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	100	163	489	817	1546	300	عليه مطالبتهما بال-----------دفع- للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال في كتاب------------------------------------------------------------------------- ابن--------------------------------- المواز ------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي	2074	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	216	300	1115	1539	1539	300	عليه --يقبضه من الشاهدين ثم يدفعه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع قوله وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه تبع في هذا ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم----- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ-------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	276	478.0	222	452	61.061946868896484	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	163	203	817	1015	1546	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق ل---سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما----- ولا يغرمان الان وقال ابن عبد الحكم ------------للمقضي	2074	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms701	false	-7060548086770406939	0	44	0	216	1492	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما -كما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان -قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب وللمقضي	701	4279063529325252606	181	321.0	142	218	83.02751922607422	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	160	198	830	1014	1544	300	المدونة -لو ان امة ليست بيد احدهما -اتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرحت عن ملكه بشء-------- واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بشء -قضي بها لصاحب الولادة -قال	2075	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	14	52	79	269	1528	300	المدونة ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة وقال	702	4279063529325252606	174	303.5	138	196	88.7755126953125	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	127	187	636	925	1484	300	سحنون --من حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انه- ملكها ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق لكانت لصاحب الملك -قد يبيعها من لا يملكها------------------------------------------------------ وان شهد باقرار استصحب ابن شاس لو شهدت بملكه بالامس ولم يتعرض للحال لم يسمع حتي يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهد-- انه	2078	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms703	false	1480667990847878277	118	185	621	943	1519	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه -ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق -كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها ولو قال لا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان 132 ا شهود الملك لا يحتاجون الي ان------------------------- يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه	703	4279063529325252606	213	342.5	166	349	61.031517028808594	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	43	95	226	478	1548	300	ولم ياخذه ان شهد -انه كان بيده ابن الحاجب لو شهد انه كان بيد المدعي لم ياخذه بذلك ولو شهد انه عليه جعل صاحب يد وان ادعي علي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	2080	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	7	40	34	203	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده-------------------------------------------------------------------------------- وان ادع----ي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	704	4279063529325252606	168	315.5	135	253	66.40316009521484	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	215	244	1134	1277	1548	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف وهل يجبر علي الاسلام قولان لما ذكر	2080	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	40	68	203	343	1491	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف و---يجبر علي الاسلام قولان وان قدر	704	4279063529325252606	135	259.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	149	182	705	880	1430	300	بمثلها وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه سمع	2081	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	260	293	1274	1448	1491	300	بالملك وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن	704	4279063529325252606	167	322.0	134	175	95.42857360839844	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	150	189	712	914	1430	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه سمع عيسي ابن القاسم من طلب غريم موكله	2081	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	7	45	37	233	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ام-----ا حلف الوكيل ما علم بقبض موكله	705	4279063529325252606	180	332.0	142	202	89.1089096069336	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	50	127	274	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد	2082	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	269	298	1325	1480	1491	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة انظر بالاجتهاد	704	4279063529325252606	143	272.0	116	156	91.66666412353516	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	45	127	242	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن	2082	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	15	39	81	204	1491	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه اما	705	4279063529325252606	112	211.0	90	124	90.32257843017578	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	69	292	364	1489	1529	300	ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ابن شاس الركن الثاني من كتاب الدعوي في اليمين والنظر في الحلف والمحلوف عليه والحالف والحكم اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ابن عرفة لفظ اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا ابن رشد هذا هو المشهور في صفة اليمين ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط من المدونة لا يحلف النصراني واليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم وغلظت في ربع دينار بجامع	2083	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	145	177	745	904	1491	300	ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش ال----------------------------------------------------------------------------------------------سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلظت في ربع دينار بجامع	705	4279063529325252606	159	266.0	127	1125	14.133333206176758	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	159	244	734	1128	1396	300	كلفظ ابن شاس وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينة ابن شاس ان ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع------ تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته	2086	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	252	285	1277	1422	1491	300	سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي 76 ب تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته	705	4279063529325252606	122	219.5	93	401	30.423940658569336	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	68	90	339	445	1451	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms706	false	5684080937678695028	163	184	807	907	1484	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	706	4279063529325252606	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	150	210	680	966	1398	300	كعفوه عن العبد تقدم قوله من المدونة وكذا العبد ثم يخير سيده واستحق ولي دم من قتل القاتل هذا معني قوله قبل هذا كالقاتل من غير المستحق او قطع يد القاطع فدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله تقدم نص المدونة قبل قوله وادب وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود	2096	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	55	91	291	455	1496	300	كعفوه عن العبد--------------------------------------------- واستحق ولي دم من قتل القاتل او--------------------------------------------- قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني ف-------------------------له----- وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم ل--ه فله القود	707	4279063529325252606	160	270.5	124	286	55.94405746459961	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	14	130	64	683	1493	300	الخطا وقتل الادني بالاعلي ابن عرفة محض العمد يوجب ملك القود لمكافءه او راجح عليه كحر كتابي بعبد مسلم انظر النص قبل قوله او اسلم والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن ابن عرفة ذو الكفر سواء في القصاص بينهم المجوسي كالكتابي فيه كذوي الرق انظر النص عند قوله ولا زاءد حرية وذكر وصحيح وضديهما من المدونة وغيرها لغو فضيلة الذكورية والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك وان قتل عبد حرا عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه من	2097	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	90	126	449	644	1496	300	القود وقتل الادني بالاعلي------------------------------------------------------- كحر كتابي بعبد م---------------------------سلم والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن------------------------------------------------------------ كذوي الرق--------------------------------- وذكر وصحيح وضد-هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل عبد ع----مدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان	707	4279063529325252606	190	312.5	154	619	30.694669723510742	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	175	227	886	1172	1558	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله سحنون لو قطع احدهم يده انظره قبل هذا عند قوله وان تعدد المباشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقتا الجلد وسمحاق كشطبة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم --عبد الوهاب الجراح	2108	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms709	false	4409300847399783315	130	228	679	1202	1590	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله----------------------------------------- قوله وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا اواحدهما فالقود اي فالحكم القود فهو بحذف مضاف فيكون كقول ابن الحاجب فاحكام القصاص فيستفاد منه انه اذا مات احدهما تمكن القصاص واذا ماتا معا بطل حقهما معا لان من احكام القصاص ان موت من وجب عليه القصاص يبطل حق من وجب له حسبما قرر ابن عبد السلام وتبعه في توضيحه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت- الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط و--جراح	709	4279063529325252606	224	389.0	183	567	39.50617218017578	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	32	174	151	889	1558	300	كطبيب زاد عمدا والا فالعقل في المدونة والمجموعة لابن القاسم ما زاد الطبيب في القود خطا فعلي عاقلته ابن عرفة مفهومه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاق الروايات كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس ابن شاس لا تقطع الشلاء بالصحيحة ولا تقطع الصحيحة بالشلاء وان قنع بها الا ان يكون له بها انتفاع ولا يضم اليها ارش وعبارة ابن يونس قال اشهب قال مالك اما ان كان فيها منفعة الا ان بها شللا بينا وهو ينتفع بها فرضي ان يستقيد من هذه الناقصة وله فيها استمتاع فذلك له لانها تقطع في السرقة واما ان لم تكن فيها منفعة فليس ذلك له واليد الشلاء يقطعها رجل صحيح فلا قصاص فيها وعين اعمي ولسان ابكم ابن شاس الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرطت خريطته	2110	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms709	false	4409300847399783315	235	266	1241	1412	1590	300	كطبيب زاد عمدا والا فالعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين اعمي ولسان ابكم----------------------------------------------------------------------- وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته	709	4279063529325252606	170	301.0	139	738	23.03523063659668	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	129	155	630	751	1452	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة ابن	2111	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	0	26	0	121	1546	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان	710	4279063529325252606	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	1	231	4	1131	1474	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص او غيره فلا شء للمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق كمقطوع الحشفة ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ابن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2112	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	26	74	121	369	1546	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص ل--غيره فلا شء للمجني عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشفة وتقط--------------------------------------------------------------------ع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	710	4279063529325252606	243	365.0	195	1127	21.561668395996094	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	232	288	1115	1378	1434	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او --رمية او شبهها فلا قود وقال ابن القاسم او كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص بخلاف الخطا وان --------فقا سالم العين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله وان فقا اعور من س-----الم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	2113	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	128	170	654	859	1546	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ول---------جدري او لكرمية-------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم ع--ين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من 77 ب سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	710	4279063529325252606	165	274.0	130	280	58.92856979370117	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	49	106	225	494	1434	300	واصبغ وقبله الشيخ--- وغيره وفيه نظر----------------------- من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضررين وبد------------------------ليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهبت بعض كفه بريشة------------ فخاف----- علي ما بقي منها-- فقيل له قط-ع يدك من المفصل قال ابن ------------------------------------------رشد اذا لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما بقي منها --لم يجز قطعها من المفصل	2113	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms711	false	-6519322422450556567	1	135	9	608	1410	300	واصبغ وقبله ابو محمد وغيره وزعم ابن عرفة ان فيه 133 ا نظرا من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر لدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد في اجوبته اذا لزم احد الضررين وجب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك بن الحسن يعني من كتاب الديات قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب- بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس ابن رشد ان -لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما بقي من يده لم يجز قطعها من المفصل	711	4279063529325252606	240	343.0	186	601	39.93344497680664	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	78	248	416	1252	1503	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده من المدونة ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ب-عضهما انظر قبل هذا عند قوله ولا عفو الا باجتماعهم وقول ابن عرفة يريد او باجتماع بعض الصنفين ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2120	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	13	45	63	213	1499	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضد-----------------------------------------------------------------------------------ه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات نظر الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	712	4279063529325252606	146	250.0	114	837	17.443248748779297	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	170	281	839	1387	1474	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصبته علي--- ذوي --فروضه فترث- البنات والزوجات والامهات و------نص العفو والقصاص كما لو كان مع--هم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك اليه ومعني قول اشهب انه لا يرث من ورثة ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وابنة واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء ابن عرفة لا مدخل للازواج في الدم بحال فليس مراد ابن القاسم كما فهمه شارحا ابن الحاجب راجعه انت ومن--- المدونة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من ولاة الدم رجل وورث-ه رجال ونساء فللنساء من العفو والقتل------- ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له	2121	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	207	299	1027	1496	1499	300	ولي الدم------- تنز---ل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن ذوي الفروض- فيرثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا---- قول ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وفي الديات ان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من -------القتل والعفو ما للرجال لانهم ورثوا الدم عمن له	712	4279063529325252606	237	336.5	187	713	33.239830017089844	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	64	124	316	602	1474	300	كارثه ولو قسطا من نفسه انظر--------------- قوله من نفسه وعبارة ابن الحاجب من ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود والذي لابن يونس ما نصه من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه- حظهم من الدية--------- قال اشهب الا ان	2121	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	64	116	306	558	1499	300	كارثه ولو قسطا من نفسه----- قوله كارثه ولو قسطا من نفسه اشار به لقوله في ديات المدونة و------------------------------------------------------من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليهم حظهم من الدية ابن يونس قال اشهب الا ان	712	4279063529325252606	193	335.5	152	311	62.05787658691406	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	79	171	400	827	1459	300	وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء قبله- اذ- عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد من ابن يونس قال ابن القاسم قال مالك ا---------------------------------ذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم	2122	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	211	300	1096	1511	1511	300	وتدخل الوصايا فيه ----بعد سببها او بثلثه او بشء قبلها اذا عاش بعدها الي اخره كلفظ ----------------------------------------ابن الحاجب واصلها في كتاب الديات من المدونة قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم-	713	4279063529325252606	353	628.0	276	467	75.5888671875	71	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	16	121	66	597	1498	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه ابن شاس لو عفا عن جرحه العمد ثم نزا فيه فمات فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ ويليهم في الصلح ومن المدونة ان قطع يده عمدا فصالحه علي مال ثم نزا فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد المال فان ابوا بقي لهم المال الذي اخذ في قطع اليد وكذا لو كانت موضحته خطا فلهم ان يقسموا او ياخذ الجاني ماله ويكون في العقل كرجل من قومه انظر كتاب الصلح من المدونة وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	2123	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	116	140	593	723	1511	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	713	4279063529325252606	130	251.0	106	531	24.48210906982422	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	57	147	302	747	1471	300	الابل- مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة----- وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ابن شاس اما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي من بقي قضاء لمن بقي من حساب الدية المربعة وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن	2125	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	27	65	141	325	1533	300	البادي مخمسة ------بنت مخاض و------بنت لبون و------ولد لبون و------حقة و------جذعة 78 ا وربعت في عمد بحذف ابن اللبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن	714	4279063529325252606	172	263.0	136	451	38.137474060058594	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	203	277	960	1337	1447	300	والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة من المدونة في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم ان زايلها كله حية ابن عرفة الغرة واجبة في الجنين بانفصاله ميتا قبل موت امه اتفاقا ابن شاس فلو خرج راس الجنين وماتت الام ففي ايجاب الغرة فيه قولان ابن عرفة لا اعرف هذا بل المعني كمال خروجه الا ان يحيي فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	2127	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	178	199	930	1041	1533	300	والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زايلها كله حية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	714	4279063529325252606	110	193.0	89	377	29.177719116210938	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	90	142	448	704	1506	300	والا فلا وان بفور في ضربات لو قال وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعددها وتعدد الموضحة لتنزل علي ما تقدم وعلي ما يتقرر قال ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قدمه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد	2131	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms716	false	5129394309916178029	13	38	71	181	1514	300	والا فلا وان بفور في ضربات وجه الكلام وان بضربات في فور كقو--------------------------------------------------------ل ابن شاس ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد	716	4279063529325252606	81	113.0	62	256	31.640625	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	96	199	467	982	1470	300	اشهب فان كان قد---------------- اثغر------------- عجل--- العقل في الخطا والقود في العمد وفي عود السن اصغر بحسابها انظر قبل قوله للاياس وجرب العقل في الخلوات المذهب في العقل الدية --------ابن رشد فان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي فيقوم عبدا سليم العقل ثم يقوم عبدا لا تمييز معه ثم يقوم علي -----------------------------------------------------------------هذه الصورة من العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فيقوم ثلاث قيم ومن عادة شارحي ابن الحاجب نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله بصعوبة فهمه راجعه فيه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	2134	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms716	false	5129394309916178029	175	293	868	1472	1514	300	اشهب -ان كان الصبي حين قلعت سنه اثغر ونبتت اسنانه عجل له العقل في الخطا والقود في العمد وقال ابن عرفة------------ انظر هذا مع قاعدة------------------------- المذهب في وجوب الاستيناء ونقل ابن رشد الاجماع عليه فيجب حمله-------------------------------------------------------------------- علي انه قلع دون جرح وجرب العقل بالخلوات قوله وجرب العقل بالخلوات اشار به الي قول الغزالي في وجيزه واذا شككنا في زوال العقل راقبناه في الخلوات ثم لم نخلفه لءلا يتجانن في الجواب كذا رايته في نسختين منه بتفكيك يتجانن والصواب يتجان بالادغام ولم يذكره ابن شاس ولا ---------------------------ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح--------------------------------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع- وسط وله -نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	716	4279063529325252606	235	278.0	177	778	30.205656051635742	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	177	300	872	1470	1470	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر ابن الحاجب ما نقص من السمع بحسابه ويعرف بان يصاح من مواضع عنده مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف فقيل لا شء عليه وقيل له الاقل وقاله اشهب انظره فيه والذي لابن يونس عن اشهب انه ان اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء وقال اصبغ هذا قول مالك واصحابه راجع ابن عرفة والعين باغلاق الصحيحة كذلك من---- المدونة -اذا اصيبت العين فنقص بصرها -غلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها- بصر السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms717	false	4600008455521027399	0	60	0	300	1548	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع -وسط وله -نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باغلاق الصحيحة كذلك قال في المدونة واذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او	717	4279063529325252606	278	505.5	222	609	45.64860534667969	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	0	45	0	227	1493	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمع------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق من حمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	2135	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms717	false	4600008455521027399	60	103	300	525	1548	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه وبصره ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	717	4279063529325252606	216	413.0	174	233	92.70386505126953	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	31	138	141	697	1528	300	لا الاسنان انه لا يضم عمد ل------------خطا-------- ونجمت دية الحر في الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني من المدونة ان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين ابن شاس والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين قال مالك ويءدي الجاني مع العاقلة ابن شاس وما اعترف به الجاني حمله ولا تحمله عاقلته ان بلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه حملته العاقلة فاذا قطع مسلم اصبع مسلمة حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها وما لم يبلغ فحال عليه	2142	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms719	false	-7569936318481254081	18	49	88	253	1554	300	لا الاسنان والمواضح والمناقل والعمد والخطا وان عفت ونجمت دية الحر في الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بلغ- ثلث دية المجني عليه او الج-----------------------------------------------------------اني ---------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يبلغ فحال عليه	719	4279063529325252606	131	202.5	105	576	22.74305534362793	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	124	285	638	1450	1531	300	ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما ابن عرفة الرواية واضحة بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في المدونة والا فالذمي ذو دينه روي محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي علي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه تقدمت رواية ابن وهب ان لم يكن في فخذ الجاني محمل ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر والشام ابن سحنون يضم عقد افريقية بعضهم لبعض من طرابلس الي طبنة ذكر ان طبنة قرب بجاية ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير وضرب علي كل ما لا يضر	2143	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms719	false	-7569936318481254081	72	100	371	507	1554	300	ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالذمي ذو دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب علي كل ما لا يضر	719	4279063529325252606	136	229.0	108	812	16.748767852783203	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	41	268	197	1336	1488	300	وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة من المدونة من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي وان بقتل مجوسي مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء ايضا كان مجوسيا ابن القاسم او مجوسية او عبده مالك وسواء ايضا كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره المسلم او الذمي فانه يجلد ويسجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم محرم فوجب به الجلد او السجن او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه الباجي ولو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم فحلف المدعي عليه وبرء فقال ابن المواز علي المدعي عليه الجلد والسجن بلا خلاف بين اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم ووجهه لما وجبت القسامة ثبتت العقوبة والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث ترجم علي هذا ابن شاس بان قال كتاب دعوي الدم والنظر في القسامة والشهادة بالدم وكذا ترجم عليه ايضا ابن رشد فقال كتاب القسامة وذكرها في المدونة في كتاب الديات قال ابن الحاجب القسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث فلا قسامة في الاطراف ولا في العبيد والكفار ابن عرفة خرج له قسامة من ثبت ضربه ببينة تامة وتراخي موته وقال مالك اللوث هو الامر الذي ليس بالقوي --------------------------------------------كان يقول بالغ حر مسلم قتله- فلان	2146	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	245	281	1247	1418	1506	300	وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقتل مجوسي او--------------------------------------------------------------------- عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة سببها قتل الحر المسلم في محل 79 ا اللوث كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان	720	4279063529325252606	123	-18.0	97	1184	10.388513565063477	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	139	212	682	1056	1490	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم تقدم نص المدونة وقول اشهب قبل قوله بخلاف ذي الخطا وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا	2148	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	66	93	335	476	1514	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خ--طا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم-------------------------------------------------- وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا	721	4279063529325252606	140	255.5	113	374	37.43315505981445	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	132	166	652	828	1509	300	وعلي القول بالق--------------------------سامة يحلفون لقد جرحه -لقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتف------رق------- الثلاثة الاوجه في صفة	2150	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	257	300	1296	1514	1514	300	فعلي القول بالقسامة مع الشاهد الواحد في الجرح يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الوجوه الثلاثة 135 ا- في صفة-	721	4279063529325252606	161	278.5	128	220	73.18181610107422	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	122	289	639	1474	1520	300	----وكالعدل فقط في معاينة القتل ابن رشد اما القسامة مع الشاهد الواحد علي معاينة القتل فثابتة في المذهب اتفاقا توجب القود في العمد والدية في الخطا قال ابن المواز وانما يقسم مع الشاهد الواحد اذا شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شاهده ولا يقتل ها هنا الا بشاهدين قال ابن المواز علي معاينة القتل بعد ان ثبتت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل او يراه يتشحط في دمه والمتهم قربه -عليه اثره قال ابن شاس شهادة العدل الواحد علي روية القتل لوث وفي شهادته يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف ومن ابن يونس روي ابن وهب عن مالك شهادة النساء لوث ومثله ان يري المتهم بحذاء القتيل وقربه ولم يروه حين اصابه ووجبت -ان تعدد اللوث ابن الحاجب اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة انتهي وهذا هو معني قوله قبل هذا كاقراره مع شاهد مطلقا وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم من المدونة ان وجد قتي----ل في	2151	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms722	false	-1200099250559932655	265	298	1345	1507	1519	300	بطل وكالعدل فقط في معاينة القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او -راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في	722	4279063529325252606	138	195.0	109	845	16.331361770629883	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	18	128	81	598	1473	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة سمع عيسي ابن القاسم من قتل قتيلا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو وان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل عليه ابن رشد وان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	0	35	0	164	1500	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	723	4279063529325252606	162	289.0	127	517	31.334623336791992	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	120	282	608	1431	1509	300	خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية ثم حلف من حضر حصته	2153	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	42	77	201	372	1500	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان ا----------------------------------------------------------عمي او غاءبا يحل-----------------------------------------------------------------فها في الخطا من يرث وان واحدا-------------------------------------------------- او ----امرا-------------------------------------------------------------------------------ة وجبرت اليمين علي اكثر كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------ والا فعلي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ احد الا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلف من حضر حصته	723	4279063529325252606	167	270.5	132	823	20.291616439819336	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	1	134	5	684	1481	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاخر ابن رشد ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس الاقوال ان الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوجه والا فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم وللولي الاستعانة بعاصبه ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها	2154	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	246	279	1219	1387	1500	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف في العمد اقل من رجلين ع------------------------------------------------------------------------------------------صبة------------------------------ والا فموال وللولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعانة بعاصبه ولل------------------------------------------------------------------------ولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	723	4279063529325252606	154	266.0	122	679	22.68041229248047	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	1	52	5	259	1481	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاخر ابن رشد-------------- ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس ال--اقوال ا------ن الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	2154	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	6	60	26	301	1509	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر في المقدمات و البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال احدها رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو-احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	724	4279063529325252606	235	426.0	187	276	85.14492797851562	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	65	211	332	1078	1571	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين -----------------------------------------ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في البغي وما يتعلق به وهب سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	2158	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	186	245	956	1260	1509	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل قوله والصغير معه ما وجدته الا لابن الحاجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ابن عبد السلام وعلله المصنف بانه ارهب واضرب عنه ابن راشد القفصي وابن عرفة والله تعالي اعلم AUTO باب الباغ----------------------------------------------------------------------------------ية البا--------------------------------------------غية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	724	4279063529325252606	157	42.0	124	887	17.70011329650879	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	55	90	281	434	1541	300	ابن عرفة لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فقال---------------------- مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عن------------ه واما غيره فلا قال ابن بطال دعا علي رضي---- الله	2161	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	248	291	1274	1465	1509	300	ابن يونس لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله	724	4279063529325252606	129	210.5	94	191	67.53926849365234	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	83	193	436	1015	1576	300	ولم يضمن متاول اتلف نفسا و--مالا من المدونة والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين انظر قبل هذا عند قوله وان تاولوا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا واخذوا زكاة واقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزي عن اربابها ورد ذمي معه الي ذمته الشيخ وظاهره من الواضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع	2163	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms725	false	-1580020895694310691	251	299	1324	1573	1575	300	ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وورثه كذا في الذخيرة ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص والمراة المقاتلة كالرجل قوله ورد ذمي معه لذمته في النوادر ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع	725	4279063529325252606	103	-7.5	81	724	14.226519584655762	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	1	105	4	537	1521	300	بتناسخ الارواح او انتقالها ابد الابد في الاشخاص او بقوله في كل جنس نذير عياض وكذلك يكفر من ذهب الي مذهب بعض القدماء في ان لكل جنس من الحيوان نذيرا او نبيها من القردة والخنازير والدواب والدود او ادعي شركا مع نبوته صلي- الله عليه وسلم عياض وكذلك يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالجرمية وكاكثر الرافضة او بمحاربة نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد ل----لسماء او يعانق الحور	2165	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	139	171	761	921	1578	300	بتناسخ الارواح ---------------------------------او بقوله في كل جنس --------------------------------------------------------------------------نذير- او ا--------------------------------------------دعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمحاربة نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد الي السماء او يعانق الحور	726	4279063529325252606	138	204.5	109	538	25.650558471679688	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	199	275	1033	1407	1521	300	لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة ما- لم يتب فان تاب والا قتل	2165	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	234	257	1257	1374	1578	300	لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	726	4279063529325252606	115	212.0	92	375	30.66666603088379	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	141	179	671	839	1452	300	كان هرب لبلاد الحرب--------- ابن شاس -لو قتل في ردته حرا عمدا-------- وهرب لبلاد ال--حرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان كان	2167	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	82	123	430	608	1462	300	كان هرب ل-دار الحرب هذا كقول ابن شاس ولو قتل 136 ا-- حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان تاب	727	4279063529325252606	141	232.0	107	188	75.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	19	274	107	1350	1460	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ضيق ضيق علي فان علم انه من ضيق حال او خوف او شبهه عذر وقاله ابن القاسم وابن وهب واذا كان عن ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره كان توضا وصلي واعاد مامومه سمع يحيي ابن القاسم في امام صحب قوما يصلي بهم اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها ابي من التزامها فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه العمل والقضاء ابن عرفة نقل الموثقين عن المذهب من اجاب الي الاسلام مجملا ثم ارتد لم يقتل حتي يصلي صلاة واحدة ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه ثم رجع استتيب فقوله وحسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم عبد الوهاب ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة وان سحر اهل دينه ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا قاله مالك واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا او يمينا بالله او بعتق او بظهار واحصانا ووصية لا طلاقا -ردة محلل بخلاف ردة المراة	2169	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	154	229	769	1125	1462	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان توضا وصلي واعاد ماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم قوله الا حد الفرية مخرج من قوله لا حر مسلم اي ولا يءخذ----------------------------------------------------------- منه ما جني عمدا علي حر مسلم الا حد الفرية-------------------------------------------------------------------------------- واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا و--يمينا بالله او بعتق او بظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة	727	4279063529325252606	273	431.5	212	1244	21.945337295532227	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	17	103	96	564	1552	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط----------------------------------------------- كان ميز هذه عبارة الاشياخ يقولون الولد تابع لابيه في الدين والنسب ولامه في الحرية والرق ومن المدونة الولد الصغير تابع لابيه في الدين واسلام الاب اسلام لصغير ولده مطلقا قال ابن الحاجب يحكم باسلام المميز علي الاصح تبعا لاسلام الاب كغير المميز وكالمجنون انظر قوله الاصح قول ابن عرفة عن ابن هارون القولان لابن القاسم وعزا الصقلي الاصح لابن وهب ولم يعزهما اللخمي لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	2171	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	234	267	1150	1316	1462	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط قوله وردة محلل بالرفع عطفا علي الضمير في اسقطت كان ميز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	727	4279063529325252606	118	211.5	94	515	22.912620544433594	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	24	79	120	388	1454	300	اليه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه من المدونة الاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا ام كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله وان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او	2172	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	273	300	1344	1462	1462	300	ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او-	727	4279063529325252606	116	199.0	90	268	43.2835807800293	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	81	137	397	638	1454	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غص من -رتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن----- وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف	2172	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	11	65	59	287	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن 80 ا وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم	728	4279063529325252606	211	387.0	160	247	85.42510223388672	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	24	151	111	729	1490	300	الا ان يسلم طاءعا وكذلك قال مالك وان ظهر انه لم يرد ذمه بجهل او سكر او تهور عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه تكلم في حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول دون تل------عثم وفيمن قال لا صلي الله ع-----------ليه جوابا ل-صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل-تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمك---ن حمله علي--- النبي صلي الله	2174	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	62	164	275	739	1370	300	الا ان يسلم الكافر --------------وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او--------------------------------------------------------------- الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته كذا في اكثر النسخ وفي بعضها وان في دينه والذي في الشفاء او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله فتامل ما يليق به الاغياء في----------------------------------- كلام المصنف وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه قوله وفيمن قال لا صلي الله	728	4279063529325252606	223	225.0	171	815	27.361963272094727	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	234	682	1159	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2175	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	231	256	1056	1168	1370	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	728	4279063529325252606	110	177.5	85	477	23.0607967376709	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	18	98	89	448	1428	300	وفي قبيح لاحد ذريته صلي الله عليه وسلم في اباءه مع العلم به كان انتسب له لما ذكر عياض حكم من لعن العرب وقال اردت الظالمين قال وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال ل------------------------------------------------------------رجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه و----سلم وانظر اخر ف------صل من -كتاب الشفا حكم من نال من ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms729	false	4215608319280193814	126	208	581	969	1417	300	وفي قبيح لاحد ذريته صلي الله عليه وسلم في اباءه مع العلم به اشار به لقول-------- عياض في الشفاء------------------------------ وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي تخصيص بعض ----اباءه واخراج النبي صلي الله عليه وسلم	729	4279063529325252606	263	440.0	199	430	61.16279220581055	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	44	233	211	1097	1428	300	قال وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم وانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر --فصل------- من كتاب الشفا حكم من نال من--------------------- ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه او انتقصهم ولما نال جعفر من مالك ما نال حتي حمل مالك رضي الله عنه الي داره مغشيا عليه دخل الناس علي مالك فافاق وقال اشهدكم اني جعلت جعفرا في حل فسءل عن ذلك فقال خفت ان اموت فالقي النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي منه ان يدخل بعض اله النار بسببي وقيل ان المنصور افاده من جعفر فقال مالك اعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط من جسمي الا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف --فعا-----ص عن القتل عياض ان ثبت قوله لكن-------------- احتمل ولم يكن صريحا او---------------------------------------------------------------------------------- لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس------------------------------------ فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه------- الامام اجتهادا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال ال----------------------------------ي الغاية	2177	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms730	false	-5237767977008842400	17	230	71	1100	1447	300	قال وقد يضيق القول في مثل هذا الي اخره اي قد يضيق قول المتكلم بهذا السخف حتي لا يقبل التاويل وليس يعني----------------------- انه يضيق عليه في الادب الثالث من هنا يظهر لك ان تسوية المصنف قبل هذا بين لعن العرب ولعن بني هاشم فيها نظر ولا يخفاك ان لفظ يضيق في عبارة عياض ثلاثي مبني للفاعل كان انتسب له قوله كان انتسب له اشار به لقول عياض في اخر الفصل الاخير من----- الشفاء روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا---------------------- حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر توبته لانه استخفاف بحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته قوله او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف عاق عاءق عن القتل هذه اربع مساءل وهي كلها في الشفاء ونصها فيه فاما من لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق بالسجن والشد في القيود الي الغاية	730	4279063529325252606	336	356.5	250	1367	24.579370498657227	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	129	171	643	856	1482	300	وهل ان ابت في مرة تاويلان ابن عرفة ظاهر المدونة سواء اوقع الثلاث في مرة او مفترقات وقال اصبغ من نكح مبتوتة عالما لم يحد للاختلاف فيها بخلاف المطلقة ثلاثا وان مطلقة قبل البناء ------------------------------------------------------------------------------------------او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها لو	2180	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	204	241	980	1154	1446	300	وهل ان ابت في مرة تاويلان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة قبل البناء قوله او يعلم حريتها اشار به لقوله في المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطاها حد او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او	731	4279063529325252606	82	141.0	64	303	27.062705993652344	15	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	260	291	1306	1468	1512	300	او مبيعة بغلاء سم-------------------------------------------------ع عيسي------------------- ابن القاسم--- من جاع فباع امراته من رجل فاقر- له بذلك فوطءها مشتريها ف-----------------------------عن مالك وهو را-ي انهما يعزران وتكون طلقة باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن	2182	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms732	false	5682169242904350388	66	119	328	592	1464	300	او مبيعة بغلاء علي الاظهر كذا في بعض النسخ والذي في رسم جاع من سماع عيسي من كتاب القذف سالت ابن القاسم عن من جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطاها مشتريها قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن	732	4279063529325252606	156	254.0	125	264	59.09090805053711	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	109	190	559	964	1475	300	واجره عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال في الموازية كراءه في سيره عليه في مال الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة من المدونة قال مالك وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر قال ويسجن المحارب والزاني في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة ابن القاسم من يوم يصير في السجن مطرف ويءرخ يوم سجنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد اخرج ثانية ابن شاس فان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة	2185	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms733	false	-95371799700974120	155	253	792	1289	1539	300	واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------- كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة قوله فيسجن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي من حين------------------------------------- سجنه كما قال ابن الحاجب فذكر العام قبله في التغريب ضاءع تنبيه ظاهر المذهب والله تعالي اعلم ان السجن فرع التغريب فلا سجن علي عبد ولا علي امراة لما لم يكن عليهما تغريب وقول اللخمي ان تعذر التغريب في المراة لعدم الولي او الرفقة المامونة لم يسقط السجن خلاف او الزام وقد حكم في هذه الايام بمدينة فاس كلاها الله تعالي ب سجن المراة الزانية ببلدها بعد الجلد فتامله وان عاد اخرج ثا---------------------------نية وتءخر المتزوجة لحيضة	733	4279063529325252606	126	189.0	99	757	16.644649505615234	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	22	52	113	251	1507	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واول- علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	2187	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	64	94	313	452	1409	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	734	4279063529325252606	138	271.0	108	139	99.28057861328125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	136	300	621	1361	1361	300	ان لم يكن من العرب من المدونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم وحد في مابون ان كان لا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن النصرانية او الازرق ان لم يكن-	2191	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	87	126	424	587	1377	300	ان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ا-لعرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما--------------------------------------------------------------------------------- لك اصل ولا فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قال لجماعة احدكم زان---------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يا ابن النصراني -او الازرق ان لم يكن	736	4279063529325252606	152	184.5	116	741	20.512821197509766	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	162	291	820	1431	1477	300	الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليس------------------------------------------------------------------------------------ري ومحا ليده اليسري---------------------- من المدونة -ان سرق ولا يمين له و--له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ---------------ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الر-----------------------------------------------------------------------------------------جل اليسري احب الي وبه اقول ومن المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت يده اليسري ثم يده ثم رجله من المدونة من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة ان كان معدما وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود والحد باق وان خطا اجزا فرجله اليمني	2194	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	61	203	294	1014	1470	300	الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحي ليده اليسري قوله ومحي ليده اليسري اي ومحي الانتقال الي رجله اليسري لاجل اختيار قطع اليد- اليسري ولا يحتمل غير هذا قال في المدونة فان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها وقال تقطع يده اليسري يريد بمن لا يمين له من فقدها بقصاص او سماوي لا سرقة تقدمت قال اللخمي والانتقال لليد اليسري ابين لان القران العظيم ورد بالايدي ولانه القياس لان اليد هي الجانية فكان عقوبتها قطعها ولا تقطع الرجل الا في الموضع الذي وردت به السنة وهو ان تكون اليمني قطعت في سرقة ولانه لو كان اعسر لقطعت اليسري مع وجود اليمني لا----------------------------------------------------------نها التي سرقت ثم -------------------------يده ثم رجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عزر و----------------------------------------------------------------------حبس --------------------------وان تعمد امام او غيره يسراه او-لا فالقود والحد باق و---خطا اجزا فرجله اليمني	737	4279063529325252606	276	377.0	218	1006	27.435388565063477	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	38	99	170	473	1462	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كملكه قبل خروجه ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا يءثر ابن عرفة هذا نص الغزالي ومقضتي مساءل المذهب تدل علي صحته محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا	2198	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	15	64	70	316	1419	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر قوله او جلده بعد ذبحه معطوف علي لتعليمه ولا يصح المعني الا بذلك والضمير يعود علي جارح وهو باب الاستخدام واما قوله او جلد ميتة فهو معطوف علي جارح نفسه فاعلمه كملكه قبل خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا	738	4279063529325252606	89	148.5	71	460	19.34782600402832	16	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	55	169	258	784	1407	300	او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا من المدونة ان سرق الشريك من متاع الشركة ما قد اغلقا عليه لم يقطع وان كان بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته الا الجد ولو لام اللخمي لا قطع علي احد الابوين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرقته من مال ولده بخلاف العكس علي المعروف من المذهب من المدونة وكذلك الاجداد من قبل الام والاب احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء -وان سرق الابن من مال ابيه قطع ولا من جاحد من المدونة ان سرق متاعا كان قد اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه قد استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او	2199	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	86	192	420	913	1419	300	او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ولو لام ولا من ج----------احد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو قوله كملكه قبل خروجه كذا لابن الحاجب قال ابن عرفة لا اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قوله ف-----------------------ي المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه ومنها قوله فيها وان س----------------------------------------------------رق متاعا كان ---اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه--- استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او	738	4279063529325252606	188	275.5	144	743	25.302825927734375	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	32	280	144	1308	1412	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو سلت بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه و----------------------------------------------قال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد قال بعد هذا او قبر فانظر انت هذا او الخباء او بما فيه من المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا منه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع او في حانوت من المدونة يقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب والتمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه او ساحة دار لاجنبي ان حجر	2200	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	194	300	923	1419	1419	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار الي شاة بالعلف فخرجت قوله او ابتلع درا ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ----------------------ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او اللحد ا---------------------------------و الخباء او -ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في حان----------------------------------------------------وت او فناءهما ---------------------------------------------------------------------------------------او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بج-------------------------رين -------------------------------------------------------------------او ساحة دار لاجنبي ان حجر-	738	4279063529325252606	187	199.5	143	1391	13.443565368652344	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	155	198	742	955	1444	300	او مطمر قرب سم----------------------------ع ابن القاسم ---من سرق من مطامير في الفلاة- اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ------ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب-------------------------------------- خلاف المنصوص	2202	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	161	220	747	1035	1403	300	او مطمر قرب اشار به لما في سماع سعد من سماع ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا -بينا قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص	739	4279063529325252606	208	371.5	165	289	71.97232055664062	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	0	43	0	190	1433	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار -لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من --------------	2204	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms740	false	1564047806466936661	20	65	105	310	1426	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من	740	4279063529325252606	156	297.5	122	205	76.09756469726562	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	88	126	452	641	1536	300	وان زاد علي قيمتها روي ابن القاسم ان--- الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية -------------------------------------------------ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني فانه--------------------- مكلف والماشية ربها هو	2218	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms747	false	-2740842915877634705	223	276	1080	1341	1457	300	وان زاد علي قيمتها كذا قال الباجي وغيره الواجب في ضم-نه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ورواه ابن القاسم قال ابن عرفة ومثله في سماع اشهب ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني اذ هو مكلف والماشية ليست هي	747	4279063529325252606	170	282.0	132	262	64.885498046875	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	94	187	433	893	1378	300	العتق رقيقا لم يتعلق به حق لازم هذا معمول اعتاق قال ابن شاس الركن الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته و----------------------------------------يكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه--------------------------- به و-فك الرقبة والتحرير ابن شاس الركن الثالث الصيغة وصريح لفظها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم	2220	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	92	125	458	623	1506	300	البيع رقيقا لم يتعلق به حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم قوله الا ان يعلم او يطول ينبغي ان يكون معطوفا باو لا بالواو وبشهادة النقول والله تعالي اعلم به وبفك الرقبة والتح--------------------------------------------------------------------رير وان في هذا اليوم	748	4279063529325252606	71	-76.5	55	528	13.446969985961914	11	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	195	297	888	1403	1421	300	لك نفسك وفي المدونة خلافه-------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء من المدونة ان قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري ان اشتريته فهو حر فباعه له عتق علي الباءع ويرد ثمنه ابن رشد القياس قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ابن عرفة ومثله اختيار اللخمي وبالش--راء الفاسد في ان اشتريتك من المدونة من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الثمن كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد -ولد عبده من امته وان بعد يمينه	2221	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	179	214	909	1094	1506	300	لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه	748	4279063529325252606	152	219.5	121	532	28.571428298950195	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	77	156	369	744	1413	300	قوله املكه ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ابن الحاجب العتق يجب بالنذر ولا يقضي الا باليمين والحنث ابن عرفة هذا مشكل قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عنده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	2224	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms749	false	1894268858427651037	174	264	869	1304	1471	300	قول------ه ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت -----------------معين يشمل النذر المطلق والمعلق كما قال ---------------------------في التوضيح واخراج البت من النذر غير مناسب كما قال ابن عبد السلام لكنه يجري مجري الاستثناء المنقطع قال في اول العتق الاول من المدونة الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن مع-ينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك---------- لا يجبر	749	4279063529325252606	276	504.0	216	496	55.64516067504883	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	54	114	257	550	1449	300	ولا ينتقل بعد اختياره احدهما من المدونة ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن ------------------------------------------------------------------له الا------------------------------------------------------------------------------------------ التقويم واذا حكم ببيعه لعسر مضي ابن الحاجب -اذا حكم بسقوط التقويم لعس--ره فلا تقديم بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان كقبله ثم ايس ان كان بين العسر وحضر العبد	2233	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	104	198	525	1003	1511	300	ولا ينتقل بعد اختياره احدهما قوله والا فعلي حصصهما اي وان ----------------------------------------------------------لم يكن اول بل وقعا معا كفرسي رهان فعلي حصصهما واذا حكم بمنعه لعسره مضي قوله واذا حكم بمنعه لعسره مضي كذا هو في النسخ الصحيحة بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر من قول------ ابن الحاجب واذا حكم بسقوط التقويم لاعساره فلا تقويم بعد كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر قوله كقبله ثم ايسر اي كقبل الحكم بمنع التقويم وفي هذه قال ابن الحاجب ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان اي في اثبات التقويم---------- وحضر العبد	751	4279063529325252606	154	213.5	120	552	27.898550033569336	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	38	140	179	692	1421	300	وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر ابن الحاجب من دبر حصته لم يسر ويتقاوياه فيكون رقيقا كله او مدبرا اللخمي المقاواة جنوح لجواز بيع المدبر واتي بثلاثة اقوال زاءدة علي هذا ولو ادعي المعتق عيبه فله استحلافه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره شريكه ففي وجوب حلفه قولان القول الاول هو ثاني قولي ابن القاسم وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق ابن الحاجب اذا اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال سيده وان احتيج الي بيع المعتق وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات	2234	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	244	283	1239	1424	1511	300	وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------بر وان ادعي المعتق عيبه فله استحلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن------ او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع و------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات	751	4279063529325252606	176	321.0	137	513	34.30799102783203	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	74	206	356	1003	1453	300	ولم يجز --شراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله اللخمي يختلف هل يجوز للاب ان يشتري لولده الصغير من يعتق عليه فمنعه ابن القاسم ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده من المدونة ان اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه وان دفع عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشت------ريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان ---------------------------------------------------------------------------لم يكن للمشتري مال	2235	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms752	false	-5035235466655458842	135	290	668	1440	1490	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله ------------------------------------------------------------------------------ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده قوله و------------------------------------------------لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله اسقاط ولد اولي ليعم الولي الاب وغيره وان غيره احري وان دفع عبد مالا لمن يشتريه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني قوله وان دفع عبد مالا لمن يشتريه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق -ال---ثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل فقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وبيع فيه قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال	752	4279063529325252606	366	430.0	289	1029	35.568511962890625	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	145	300	688	1453	1453	300	ولا رجوع له علي العبد والولاء له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ابن المواز ان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه للسيد الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليا او معدما وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم-	2235	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms753	false	-6949950682837149591	20	93	91	442	1475	300	ولا رجوع له علي العبد والولاء له قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خيرا فهذا اذن كقوله في نص المدونة الذي قدمنا------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	753	4279063529325252606	188	278.0	150	917	20.501636505126953	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	155	281	689	1294	1392	300	واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف من المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يرد به العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه من -------المدونة ان شهد	2237	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms753	false	-6949950682837149591	119	206	567	992	1475	300	واتبع سيده بدين ان لم يستثن ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف قول----------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق قد علمت معناه وليس هذا القسم الثالث في المدونة وانما نقله ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياقتها لم يثبت في نسخته كلتعتقني واستءني بالمال ان شهد با--لبت شاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف و---ان شهد	753	4279063529325252606	158	67.0	124	862	18.329465866088867	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	49	118	230	530	1378	300	او بعد موتي ان لم يرده او لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم ابن الحاجب التدبير عتق معلق ------------------------------------------------------------------------------------------علي الموت علي غير الوصية---- قال اما ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فوصية لا تدبير وسياتي قول ابن القاسم انه ا-------------ن قال-------------- انت حر بعد موتي فهي وصية الا ان يريد التدبير كما اذا علق علي شء مثل ان يقول ان فعلت كذا فعبدي حر بعد موتي	2239	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	203	268	1003	1297	1443	300	او بعد موتي ان لم يرده --ولم يعلقه او حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له قوله او بعد موتي ان لم يرده ولم يعلقه اي وكذا يحمل علي-------------- الوصية اذا قال انت حر بعد موتي بهذين الشرطين وهذا--------------------- قول ابن القاسم قال في المدونة فيمن قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي ------------------------------------------------------------------------------------------	754	4279063529325252606	113	109.5	81	421	26.84085464477539	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	112	295	551	1474	1497	300	بيعه ان لم يعتق كالمكاتب الجلاب ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي ذلك روايتان احداهما ان عتقه ناجز غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله ومن المدونة لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه بارش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان جرح واحدا اسلم اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان وفي تقدمت عبارة الجلاب ان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	2242	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	84	110	407	537	1456	300	بيعه ان لم يعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكاتب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصه مجني عليه ثانيا----------------------------------------------------------------------- ورجع ان وفي ------------------------------------------------------------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	755	4279063529325252606	128	199.5	102	923	13.867822647094727	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	35	264	167	1291	1463	300	وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضا عتق واقر ماله بيده نحو هذا في المدونة وقال ابن الحاجب يقوم بعد وفاة سيده بماله قاله ابن القاسم فان حمله الثلث عتق والا عتق منه بعضه واقر ماله بيده قال---- ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويقر ماله بيده لان قيمته ب-----------------------------------------------------------------------------------ماله ماءتان ولا ينزع منه شء هذا قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد -ما وقفه عما خدم نظيره	2243	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	121	253	585	1224	1456	300	وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضا عتق و-قر ماله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قوله وتناول الحمل معها كولد ------لمدبر من ا---------------------------------------------------------------------------------مته بعده اي حملت به بعده اي بعد التدبير وبهذا فسر ابن يونس المدونة فقال جعل ما في ظهر المدبر م----ن ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان قربت غيبته استءني قبضه وا------------------------------------------------------------------------لا بيع ف--------------------------------------------------------------------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء --وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف --ما خدم نظيره	755	4279063529325252606	406	643.5	315	1306	31.087289810180664	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	47	246	217	1202	1459	300	حر قبل موتي بسنة عديما فان العبد --يخارج ويوقف خراجه فاذا مضت------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وشهر بعدها فيوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية كلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك وبطل التدبير بقتل سيده عمدا قال ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا دية ويباع ولا يتبع بشء وانظر اذا قتله خط وباستغراق الدين له للت-ركة وبعضه بمجاوزة الثلث ابن شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا اللخمي ---ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان	2244	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	212	293	1041	1424	1456	300	حر قبل موتي بسنة ان ك---ان السيد مليءا لم يوقف------ واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم ------------------------------يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره-------------------------------------------------- وبطل التدبير بقتل سيده عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع وان قال------- بعد ------موت فلان	755	4279063529325252606	244	270.5	193	1082	22.550830841064453	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	17	218	81	1052	1465	300	ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فيوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهل وان مرض احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ان اعتق السيد من له قوة علي الكسب لم يتم الا بقوة باقيهم علي الكسب وباجازتهم فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2248	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms756	false	-146976518970899236	94	144	496	742	1503	300	ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقووا ----------------------------------------------------------------------------------------فان رد ثم عجزوا صح عتقه	756	4279063529325252606	241	429.0	191	971	24.819772720336914	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	121	227	629	1119	1468	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع ب-----ين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له	2249	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms756	false	-146976518970899236	164	207	861	1050	1503	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع 83 ب بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له	756	4279063529325252606	181	352.0	140	495	36.56565475463867	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	103	219	489	1084	1486	300	ومضت كتابة الكافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع من معه ---في عقده اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه او كان عبده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم ثم قال واذا اسلم احد مكاتبي الذمي في كتابة واحدة بيعت كتابتهما جميعا ولا تفرق انظر التهذيب فالمسالة فيه مبسوطة ومبينة وكفر بالصوم ابن شاس لا يكفر المكاتب الا بالصيام ابن عرفة لا اعرف هذا في المذهب لكنه مقتضي قولها انه كالعبد واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يو-لد لمكاتب من امته بعد الكتابة وقليل كخدمة بعد وفاء لغو	2254	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	56	91	270	451	1479	300	ومضت كتابة ك--افر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع--- معه من في عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفر بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة وقليل كخدمة بعد وفاء لغو	758	4279063529325252606	171	304.5	138	599	28.547578811645508	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	48	267	251	1317	1481	300	وان عجز عن شي او ارش جنايته وان علي سيده رق كالقن اما اذا عجز عن شء فقد تقدم عند قوله فان عجز عن شء فسخ الحاكم واما اذا عجز عن الارش فقال ابن شاس اذا جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الارش فان اداه بقي علي كتابته وان عجز رق وادب ان وطء بلا مهر من المدونة من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان	2255	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	91	139	451	686	1479	300	فان عجز عن شء او ارش جناية و-ان علي سيده رق كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادب ان وطء بلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نقص المكرهة -------------------------------------وان حملت خيرت في البقاء وامومة ال---------------------------------------------------------------------------------------ولد الا ---------------------لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان	758	4279063529325252606	227	393.0	181	1066	21.294559478759766	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	39	170	178	858	1502	300	اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز رجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد والقول للسيد في الكتابة والاداء ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة والاداء فالقول قول السيد ابن عرفة ولا يمين عليه في الاولي ويحلف في الثانية لا القدر من المدونة ان اختلفا في قدرها فالقول قول العبد والاجل من المدونة ان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد والجنس ابن شاس اذا تنازعا في قدر النجوم او جنسها او اجلها فالقول قول المكاتب قاله ابن القاسم لان العتق قد حصل بالاتفاق وهو مدعي عليه وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	2256	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	140	176	690	875	1479	300	اشتري-------- من يعتق علي سيده صح---------------------- وعتق ان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للسيد في الكتابة والاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا القدر -----------------------------------------------والاجل---------------------------------------------------------- والجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	758	4279063529325252606	179	256.0	144	680	26.323530197143555	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	108	278	511	1330	1426	300	والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل ب-كتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال عياض المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت ونحوه عياض المسالة الخامسة ان	2257	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms762	false	811520605848174802	151	212	798	1094	1525	300	والا ف----للوارث الاجازة او عتق محمل الثلث --------------------------------------------------------وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت -قوله والا فللوارث الاجازة او	762	4279063529325252606	274	461.0	213	820	33.414634704589844	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	178	300	818	1435	1435	300	وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وب----قيمة نصف الولد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل مهر الموطوءة بشبهة ابن شاس اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة ال-------------------------------ولد وان وطءاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي	2261	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms763	false	-491240115819232924	174	300	845	1446	1446	300	وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر قوله وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال يريد ان لم يرث المقر بايلاد ولد بدلالة ما قبله في قوله لا بولد سبق وقيل الصحة راجع للعتق فقط فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة---- الولد قوله فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم كما قال ابن الحاجب فهو بحذف مضاف وهو كقوله في المدونة ويباع عليه نصفها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ابن يونس يريد وان كان فيه فضل لم يبع منها الا ما بقي بنصف قيمتها ويكون باقيها بحساب ام ولد وان وط-اها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي	763	4279063529325252606	211	237.0	165	939	22.470712661743164	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	15	99	81	457	1435	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش من المدونة قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد من المدونة من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد لم يصدق وان ورثه ولد صدق وان اقر مريض بايلاد او -عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا--- راس مال ابن	2261	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms763	false	-491240115819232924	122	175	602	849	1446	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد قوله وارش جناية عليهما ان كان بالتثنية فالمراد ام الولد وولدها من غيره بعد ايلاده ---وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال وان	763	4279063529325252606	166	263.5	126	380	43.68421173095703	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	108	298	520	1436	1446	300	وورثاه ان مات اولا ابن شاس ان مات قبل الموالاة فهو ابن لهما ثم حكي القول الاخر وحرمت علي مرتد ام ولده حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------لم ووقفت كمدبرة ان فر لدار الحرب قول ابن القاسم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد ولحق بارض الحرب------- فتنصر بها و-قف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام لده وعاد اليه ماله وقال ابن عرفة رجوع امهاته اليه باسلامه ولزوم عتقهن عليه قولا ابن القاسم واشهب وقد تقدم قول المدونة ان اسلم في عدة زوجة فلا رجعة ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت من المدونة ان كانت ام ولده فسخت كتابتها الا ان تفوت بالوطء فتعتق ولا ترجع فيما ادت فص-----------------------------------------------------ل في بيان-------------------------------------------------------- احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه ابن عرفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض وانظر قبل هذا عند قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه او اعتق غير عنه بلا اذن ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك ان الولاء للمعتق او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق من المدونة لو لم يعلم السيد بان عبده اعتق عبدا حتي عتق فالولاء للعبد الا كافرا اعتق مسلما	2262	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	6	177	27	853	1472	300	وورثاه ان مات اولا------------------------------------------------------------ وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم قوله وان وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا اي فان الحقوه باحدهما كان ابنا له سواء كان هذا الذي الحقوه به مسلما او ذميا حرا او عبدا او يكون الولد علي دين من الحقوه به ان مسلما فمسلم وان كافرا فكافر وكذا في المدونة وغيرها وقد غيا هنا بلو مع عدم الخلاف في المذهب والله تعالي اعلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت قوله ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب اي ووقفت ام ولد المرتد ان فر لدار الحرب كما يوقف مدبره ان فر لها ايضا يشير به لقوله في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اسر فتنصر بها ووقف ماله وام ولده ومدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالشرط هاهنا لا يختص بما بعد اداة التشبيه وكانه اهمل في هذه الاواخر القاعدة التي اصلناها في ذلك في مقدمة الكتاب AUTO احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق غير عنه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ---------------------------------------------------------------------الا كافرا اعتق مسلما	764	4279063529325252606	261	175.0	205	1459	17.888965606689453	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	148	285	731	1400	1480	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لمعتقه والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء تقدم	2264	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	212	260	1033	1277	1472	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	764	4279063529325252606	241	438.0	193	670	35.970149993896484	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	174	258	853	1245	1473	300	ولا ترثه انثي الا ان باشرت -عتقا او جره ولاء بولادة او عتق ابن الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان	2265	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	270	300	1329	1472	1472	300	ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق- او جره ولاء بولادة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان-	764	4279063529325252606	135	240.0	108	393	34.35114669799805	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	104	287	543	1455	1518	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه بعتقه ترجم ابن يونس فقال فيمن اوصي بعتق عبده او جاريته فلم يقبلا قال-------------------------------------------- مالك من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له ويعتق ان حمله الثلث وانظر قبل هذا عند قوله انت حر علي ان عليك ال-فا وخيرت جارية الوطء من المدونة ان اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جوار الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها ولها الانتقال اللخمي ان قال خيروها في العتق او البيع خيرت فان اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارت اولا وصح لعبد وارثه ان اتحد من المدونة اذا اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز ولا ينتزع ذلك الابن منه او بتافه اريد به العبد من--------------------------------------- المدونة لا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه فيما يريد ناحية العبد لا نفع سيده كان خدمه ونحوه ولمسجد وصرف في مصلحته ابن الحاجب تصح الوصية للمسجد والقنطرة وشبهها لانه بمعني الصرف في مصالحهما ابن رشد الواجب ان يقدم بنيان المسجد ورمه علي اجر اءمته وخدمته ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه	2268	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms765	false	5593224439320624430	151	227	784	1165	1569	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاء -بعتقه قوله وكافرا الا بكخمر لمسلم كذ---------------------------ا قال ابن شاس فقال ابن عرفة هو واضح لانها عطية من ------------------------------------------------------------------------------------------------مالك تام الملك وخيرت جارية الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الانتقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح لعبد وارثه ان اتحد--------------------------------------------------------------------------- او بتافه اريد به العبد قوله وخيرت جارية الوطء لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب-------------------------------------- ولمسجد وصرف ف------------------------------------------------------------------------ي مصالحه---------------------------------------------------------------- ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه	765	4279063529325252606	198	197.0	155	996	19.879518508911133	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2275	true	-5615553947048768940	6	116	31	586	1533	300	ومن اوصي لعبد -بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم من ماله من المدونة من اوصي لعبده بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جميعه وما فضل عن الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق محمله قال ابن القاسم ان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نفسه ودخل الفقير في المساكين كعكسه ابن شاس يدخل الفقير في لفظ المساكين والعكس ابن عرفة في هذا نظر ان لم يكن الموصي عاصيا وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه وان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص انظر هل نقص هنا شء وعبارة اب--------ن الحاجب	2275	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms766	false	6157870509283956770	234	291	1194	1493	1541	300	وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في م-----------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودخل الفقير في المس-كين كعكسه --------------------------------------------------------------------------------------وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه -ان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص قوله وفي نقض العرصة قولان هذا لفظ ابن الحاجب	766	4279063529325252606	260	456.0	209	564	46.09928894042969	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	90	237	433	1129	1416	300	الورثة بين بيعه له بما اعطي او القطع له بثلث العبد-- وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث --الحاضر ثم تمم منه من المدونة من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان اجتمع قوم في ثلثه وليس ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض نحو هذا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من غاءب اعتق من العبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبيين عذر ككونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2280	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	150	211	783	1053	1477	300	الوارث في- بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا-شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث ما لحاضر ثم تمم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتب-ين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	767	4279063529325252606	234	406.0	178	700	33.42856979370117	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	15	172	71	811	1430	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال من المدونة من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهار فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان ك------------ان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن اذا لم يعلم بالدين وان مات بعد ش--راءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث	2282	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	223	300	1116	1477	1477	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان -عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل قوله والا خير الوارث في بيعه او عتق -----------------------ثلثه او القضاء به لفلان في---------- له ينبغي ان يعطف هنا لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بالواو ولانه لا يغني متبوعه ولفظ ال--------قضاء باو لانه تنويع -------------------وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث-	767	4279063529325252606	246	350.0	189	754	32.62599563598633	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	46	275	232	1313	1436	300	وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ان قال له ثلث ابله او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ثلث ما بقي من الابل والغنم وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له كعتق عبد من عبيده وماتوا ابن الحاجب لو اوصي له بشاة من غنمه ولا غنم له فلا شء له كما لو اوصي بعتق عبيده فماتوا او استحقوا بطلت كالعتق قال مالك اذا اوصي بحاءط فاثمر قبل موت الموصي فالثمر للموصي وان اوصي بعتق الجارية فولدت قبل موته كان الولد للورثة قال عبد الوهاب والكل نماء وجد في المواشي فان ولدت بعد الموت كان تبعا لها انظر ترجمة من اوصي لرجل بحاءط فاثمر او بعبد فافاد مالا او بامة فولدت قال في اثناء كلامه الا ان يوصي قبل الابان وقبل الولادة فيكون ذلك للموصي له كالجميع وقدم لضيق الثلث فك اسير	2283	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	29	70	143	316	1416	300	وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثلث غنمي فتموت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غنم فله شاة وسط ----------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت------------------------------------------------------------- كعتق عبد من عبيده وماتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم لضيق الثلث فك اسير	768	4279063529325252606	168	273.0	128	1081	15.541165351867676	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	94	223	450	1088	1439	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ابن رشد اول ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة وصداق المريض اذا دخل في مرضه قيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم ثم زكاة اوصي بها محمد من علم منعه زكاة اقربها في مرضه تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله النكت ويبدا عليها مدبر الصحة وصداق المريض لان وجوب الزكاة عليه انما هو معلوم بقوله فحكم المدبر والصداق اقوي الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس --ماله من المدونة من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله كالحرث والماشية وان لم يوص ثم ----	2284	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	70	95	316	433	1416	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زكاة اوصي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال------------------------------------------------------------------------------- كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم	768	4279063529325252606	108	172.5	85	644	16.770185470581055	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	8	154	46	754	1433	300	وللمريض ش--راء من يعتق عليه بثلثه ويرث من المدونة من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انظر لو اشتراه بثلث ماله هل يرثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتقه من المدونة ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل اعتقوا ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وقدم الابن علي غيره من المدونة اذا اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه وقيمته الثلث فالابن مبدا ويرثه وان اوصي بمنفعة معين او بمال ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث------ خير الوارث ----ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2288	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	248	292	1174	1387	1416	300	وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الابن علي ------------------------------------------------------------------------------غير-ه وان اوصي بمنفعة معين او بما- ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	768	4279063529325252606	199	338.5	157	720	27.63888931274414	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	189	281	908	1389	1472	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن وله عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ولو قبل ابن شاس للموصي عزل الوصي وللموصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المدونة خلاف هذا لابعدهما من المدونة اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	2299	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	224	250	1132	1261	1491	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه----------- في حياة الموصي ولو قبل لا --------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهما-------------------------------------------------------------------- وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	770	4279063529325252606	126	208.5	101	481	26.19542694091797	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2301	true	355501243306289841	47	115	260	594	1596	300	بالمعروف ثم تقضي ديونه تقدم قول ابن رشد ثم حقوق الادميين من الديون ثم وصاياه من ثلث الباقي ابن عرفة المخرج من الثلث الوصايا وتبرعات مرض موته ثم الباقي لورثته قال الراجز ان امرء قد قدرت منونه كفن ثم اديت ديونه وبعد ذا تنفذ الوصية ويقع في الميراث البقية من ذوي النصف الزوج وبنت وابنة ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	2301	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	27	58	139	283	1550	300	بالمعروف ثم تقضي ديونه-------------------------------------------- ثم وصاياه من ثلث الباقي --------------------------------------------------ثم الباقي لوارثه---------------------------------------------------------------------------------------------- من ذ-ي النصف الزوج وبنت وبنت -ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	771	4279063529325252606	137	214.0	107	334	41.01796340942383	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	65	287	341	1423	1488	300	او اثنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فعصب هذا مفهوم من كلام ابن شاس قال الراجز ويحجب البنات ما كثرنا كل بنات الابن ما بعدنا الا اذا ادلين بابن ذكر فيرثون اجمعون ما غبر وحجبهن عند ذا ينفسخ سيان في ذلك ابن عم واخ مساويا لهن في رتبته او نازل عنهن في نسبته فان يكن عن قدرهن اعلا حجبهن ابدا واستولي ومن ترث في الثلثين تمنع وما لها في الرد بعد مطمع انظر قوله سيان في ذلك ابن عم واخ قال بهرام هذا غني عنه بقوله مطلقا واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك تقدم قول ابن شاس وكذلك الاخوات للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه معني ما قرر انه لا شء للاخوات للاب مع الشقيقتين فاكثر الا ان يكون معهن اخ لاب فيرد علي نفسه وعليهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يرد عليهن ابن الاخ للاب بل يعصب لنفسه خاصة فمن توقيت عن شقيقتين واخوات لاب وابن اخ فلابن الاخ الثلث ولا شء للاخوات للاب بخلاف بنات الابن مع ابن في درجتهن او اسفل منهن فانه يعصبهن اذا كان ثم بنتان فاكثر والربع للزوج بفرع والزوجة فاكثر ابن شاس الربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده والثمن لها او لهن بفرع ابن شاس الثمن فرض	2302	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	203	245	1058	1267	1550	300	او بنت-ان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل 86 ا فمعصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذ-----------------------لك ال---------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع الزوج بفرع والزوجة فاكثر ------------------------------------------------------------------------والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي	771	4279063529325252606	183	276.0	143	1082	16.913124084472656	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2303	true	131041721756308258	10	239	50	1224	1517	300	فلهذا قال-------------- بفرع لاحق والثلثان لذي النصف ان تعدد بهرام هذا تكرار والثلث للام وولديها فاكثر ابن شاس الثلث فرض صنفين الام مع فقد الحاجب والاثنين فصاعدا من ولد الام ما كانوا وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ابن شاس النقل من فرض الي فرض يختص بخمسة اصناف منهم الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا كانوا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين تسمي هذه الفريضة بالغراوين احداهما زوج وابوان والاخري زوجة وابوان فلها من المتروك في هاتين ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة قال الراجز باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما فما بقي سدس وربع منهما فحقق والسدس -لواحد من ولد الام مطلقا ابن شاس السدس فرض سبعة منهم الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد ابن شاس اما ولد الام فيحجبهم عمودا لنسب الاب والجد والولد وولد الابن والاب او الام مع ولد وان سفل والجدة فاكثر ابن شاس والسدس ايضا فرض الاب مع وجود الولد وفرض الام ايضا مع وجود الولد وهو ايضا فرض الجدة انفردت او كان معها اخري تشاركها واسقطتها الام مطلقا قال الراجز والام تحجب جميع الجدات والاب الجدة من جهته والقربي من	2303	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	236	300	1220	1550	1550	300	فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان تعدد وال----------------ثلث -لام وولديها فاكثر-------------------------------------------------------------------------------- وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وا----------------------------------------------بوين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس للواحد من ولد الام مطلقا---------------------------------------------------------------- وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد وا---------------------------------------لاب والام --------------------------------مع ولد وان سفل والجدة فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطه-ا الام مطلقا وال----------------------------------اب الجدة من جهته والقربي من-	771	4279063529325252606	299	437.0	239	1189	25.14718246459961	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	3	184	11	904	1509	300	واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ابن شاس السدس سهم الجد مع الولد وولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الاخوة وذوي السهام وقال ابن زكري الجد يرث بالنسبة وان علا بالاجماع ما لم يفضل انثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد ابن شاس ان كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او لاب فانه ياخذ الافضل من الثلث او المقاسمة لهم ثم حيث قاسمهم علي العادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستوي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك انظهره فيه وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مثال ذلك انظره فيه ولا يفرض لاخت معه الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال----- في	2304	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	8	106	41	571	1561	300	واحد فروض الجد غير المدلي بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذ-ي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفرض لاخت معه قوله والجد الاوليان والاخريين كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي والاخريان تثنية اخري فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قوله الا في	772	4279063529325252606	297	549.0	237	1118	26.56529426574707	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	176	262	930	1358	1555	300	واسقط- ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر تقدم قول ابن زكريا ان الاخ للاب يسقطه شقيقته فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ابن زكريا ميراث ابن الاخ وان سفل بالسنة والاجماع ويسقطه ابن اخ اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد واخ لاب فاكثر مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غ-ر شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2307	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	43	73	229	384	1559	300	واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فا---------------------------------------------------------------------------كثر ثم بنوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العم الشقيق ثم -لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	773	4279063529325252606	153	276.0	123	430	35.58139419555664	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2311	true	-4941686054554362898	134	198	742	1096	1637	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ابن شاس اما الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين واخ لام وبربعها الي خمسة عشر كاخوات لاب واخوات لام وزوجة وبربعها وسدسها الي سبعة عشر اذا زيد في المثال جدة وهو نهاية عولها والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه	2311	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms774	false	1545534269074402329	278	300	1399	1527	1527	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه-	774	4279063529325252606	128	227.5	107	354	36.1581916809082	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	2	283	11	1547	1628	300	وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا ا-----------و يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث والتداخل ان يفني احدهما الاخر او لا -----فان بقي واحد فتب-اين والا فالموافقة بنسبة ال-فرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا فالمداخلة ان يكون اصغرهما جزءا واحدا من اكبرهما والمباينة ان لا يكون غير الواحد بعدهما والمماثلة ان يتساويا والموافقة هي ان يكون لكل واحد منهما جزء سمي بنسبة الواحد من عدد يعدهما فان كان يعدهما عددان او اعداد فالمعتبر اكبر العددين او الاعداد ومتي قسما علي العدد الذي يعدهما او علي المعتبر من العددين او الاعداد فالخارج يسمي الوفق والراجع ايضا ابن علاق قوله فالمعتبر اكثر العددين مثاله الاثنا عشر والستة عشر تعدهما الاربعة وتعدهما الاثنان فما يعتبر في المناظرة الا الاربعة التي هي اكبر العددين فتوفق بينهما بالربع لا بالنصف ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة ابن الشاط عمل قسمة التركة ان يسمي نصيب كل وارث من المسالة ومثل ذلك الاسم له من التركة ابن علاق ومثال هذا من تركت زوجا واما واختا لاب وتركت اربعة وعشرين دينارا واردت قسمها علي الورثة فتعمل المسالة من ثمانية ثلاثة للزوج واثنان للام وثلاثة للاخت للاب فاذا قسمت الاربعة والعشرين عليهم فانك تقول سهام الزوج ثلاثة فتسميها من الثمانية عدد المسالة تكون ثلاثة اثمان فله ثلاثة اثمان التركة بتسعة وكذلك للاخت مثله وتقول بيد الام اثنان فتسميها من الثمانية تجدها ربعا فلها ربع التركة وذلك ستة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة	2314	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	47	109	237	564	1556	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه -او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتداخل ان يفني احدهما الاخر او-لا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل من التركة بنسبة حظه من المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة	775	4279063529325252606	305	543.5	247	1554	19.62677001953125	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2315	true	-5081797710423937589	23	138	114	729	1608	300	كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن الحاجب كزوج وام واخت لاب من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل -سهامه من تلك النسبة بما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل النسب-ة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين	2315	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	109	239	564	1254	1556	300	كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين صوابه او الثلثان لما قد علمت وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة قوله وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة عبارة ابن الحاجب ابين اذ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة ب----اثني عشر وهو ثمنه فيكون التركة اثنين وثلاثين	775	4279063529325252606	377	504.5	303	913	41.292442321777344	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	193	266	1014	1380	1567	300	انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصب-----ا والا-وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين ما صحت منه مسالته	2316	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	41	103	204	512	1543	300	انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات- وترك- اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-------ان لم يتوافقا ضربت---------------------------------------------- ما صحت منه مسالته	776	4279063529325252606	290	518.5	231	372	77.95698547363281	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	259	297	1340	1550	1564	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الاقرار ثم الانكار -----------ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن ابن	2317	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	112	150	556	766	1543	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة----------- الانكار ثم الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان	776	4279063529325252606	197	386.0	161	221	89.14027404785156	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	184	211	1023	1155	1599	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	2319	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	149	177	762	901	1543	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	776	4279063529325252606	132	256.0	105	139	94.96402740478516	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	160	185	843	976	1584	300	والا-وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ابن شاس اذا اوصي بجزء--------------------------------------------------------------------- كربع او جزء من احد عشر	2321	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms777	false	5060830378397488962	4	43	26	221	1568	300	والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان-------- اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها قوله وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر	777	4279063529325252606	120	209.5	97	203	59.11330032348633	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2324	true	-9046756821567126789	139	163	669	793	1481	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكافر بحكم المسلمين ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا-------- والا فبحكمهم	2324	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms777	false	5060830378397488962	248	273	1308	1438	1568	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكفار بحكم المسلم-- ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	777	4279063529325252606	120	224.0	96	132	90.90908813476562	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	88	151	426	769	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي كذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2325	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	52	100	268	531	1569	300	ووقف المشكوك---- فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ف------------------------------------------------------------------ذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق---------- باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	778	4279063529325252606	262	495.0	214	343	76.38484191894531	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	155	206	783	1057	1555	300	تصحح المسالة علي التقديرين ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل -ذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب اث--نين في الثلاثة ثم في حال-ي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2327	-3896879273952981929	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	106	157	566	839	1569	300	تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	778	4279063529325252606	262	484.0	212	281	93.23843383789062	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014605-ara1