id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0003	false	-1613346326238340081	244	277	1208	1365	1478	300	رواءح الطيب------- ان كانت عما حل فيه كانت مضيفة-------- وان كانت عن مجاورة لم تضفه الا ما كان من البخور فان له حكم المضاف لانها---- تصعد باجزاء منه ويوجد طعم ما يبخر ب-----المصطكي	3	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0017	true	8280267358190293289	219	258	1125	1304	1533	300	رواءح الطيب وغيرها ان كانت عما حل فيه من الطيب كان مضافا وان كان- عن مجاورة لم يضف- الا ما كان من البخور فان له حكم المضاف لان النار تصعد باجزاء منه ويوجد طعم ما يبخر به من المصطكي	17	-8860646867540197380	143	250.5	111	181	79.00552368164062	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0008	false	8728712429468431785	95	120	501	636	1551	300	التلقين--- ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك وحكمه---- دواب البحر لاي-نجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه	8	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0019	true	1457083208477918912	186	213	895	1027	1455	300	التلقين كل ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب---------- والصرار وبنات وردان وشبه ذلك -حكمه حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه	19	-8860646867540197380	123	222.5	99	143	86.01398468017578	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0239	false	4446189263509273258	24	59	115	287	1494	300	اشهب قاءلا لو ان رجلين تعمدا فصلي احدهما في الوقت بثوب نجس وهو ذاكر قادر علي غيره واخر اخ--ر الصلاة وهو ذاكر حتي خرج الوقت وصلاها بثوب طاهر ما استوت حال--هما عند مسلم ولا قربت	239	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0048	true	6568858769668481434	6	41	35	210	1531	300	طاهر قال و-لو ان رجلين تعمدا فصلي احدهما في الوقت بثوب نجس وهو ذاكر قادر علي غيره واخر الاخر الصلاة وهو ذاكر حتي خرج الوقت وصلاها بثوب طاهر ما استوت حالاتهما عند مسلم ولا قربت	48	-8860646867540197380	164	311.0	130	176	93.18181610107422	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0063	false	1939110895836916479	141	208	729	1080	1555	300	يبتدي الجنب بغسل مواضع الاذي ثم يغسل تلك المواضع بنية الغسل عن الجنابة المازري ليسلم من مس ذكره في غسله اللخمي فان نوي الجنابة في حين ازالة النجاسة وغسل غسلا واحدا اجزا ابن ابي يحيي وهذا علي مذهب المدونة ثم اعضاء وضوءه ابن بشير من فضاءل الغسل الابتداء بالوضوء قبله اللخمي وينوي به الجنابة وان نوي الوضوء اجزاه كاملة روي علي يتم وضوءه في اول غسله وليس	63	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0054	true	5416105659187550025	68	109	343	559	1495	300	يبتدء الجنب بغسل مواضع الاذي ثم يغسل تلك المواضع بنية الغسل عن الجنابة وان نوي ذلك-------------------------------------------- في حين ازالة النجاسة وغسل غسلا واحدا اجزاه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة---------------------------------------------------------------------------- وينوي--- الجنابة وان نوي الوضوء اجزاه فان ا----------تم وضوءه --وعجل غسل رجليه	54	-8860646867540197380	169	258.5	135	351	48.14814758300781	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0065	false	-3738539190432904955	186	220	946	1112	1507	300	في الوضوء تجزء عن الغسل وفي الغسل تجزء عن الوضوء لان كليهما فرض وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته اللخمي لو توضا ثم تذكر انه جنب اجزاه ان يبني علي المغسول من	65	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0063	true	-6479089849734490533	166	191	877	995	1556	300	في الوضوء تجزء عن الغسل وفي الغسل تجزء عن الوضوء لان كليهما فرض------------------------ و------------------------لو توضا ثم تذكر انه جنب اجزاه ان يبني علي المغسول من	63	-8860646867540197380	118	221.0	93	166	71.08433532714844	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0112	false	-7482363398574159345	106	133	570	688	1557	300	في مسجده فل-----ه ان يءذن في غيره ثم يرجع الي مسجده فيصلي فيه رواه ابن وهب وكره اشهب اذا كان قد صلي تلك الصلاة ان يءذن لها	112	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0114	true	-3116768823204949672	17	42	78	188	1441	300	في مسجده واذن فيه ان يءذن في غيره ثم يرجع الي مسجده فيصلي فيه------------- وكره اشهب اذا كان قد صلي تلك الصلاة ان يءذن لها	114	-8860646867540197380	103	189.0	79	123	83.73983764648438	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0140	false	8840618707977986815	201	236	1032	1198	1513	300	استحباب -ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة ----------------لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا القران فان لم يحسن ذلك س-- القيام اذ هو لغير فاءدة وكذا ال--قول ان فرضه ان يذكر الله وان	140	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	257	295	1275	1456	1478	300	يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وليس هذا بالبين لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا القران فان لم يحسن ذلك سقط القيام------ لغير فاءدة وكذا لا نقول ان فرضه ان يذكر الله لان	120	-8860646867540197380	153	266.5	121	187	81.81818389892578	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0141	false	-3925735715068680281	24	67	128	338	1537	300	فيمن لا يحسن القراءة فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله------ في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	141	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	209	253	1041	1256	1478	300	فيمن لا يحسن القران- فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	120	-8860646867540197380	208	402.5	165	216	96.29629516601562	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0261	false	3633776411872316380	25	164	122	800	1475	300	لم يكبر للاحرام ولا للركوع حتي ركع الامام ورفع ثم كبر فليبتدء التكبير ويكون الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد سلام الامام قال ابن حبيب ويقطع بغير سلام انتهي وانظر اذا كبر------------------------------------------------------- الماموم قبل امامه لظنه ان امامه كبر ثم كبر امامه بعده فالمنصوص انه يكبر بعد تكبيرة الامام ويكون قطعه بغير سلام قال ابن يونس لان تكبيره قبل الامام كلا شء فهو كمن لم يكبر في غير صلاة انتهي وانظر ان لم يكبر بعد امامه حتي ركع مع الامام فقال مالك يتمادي ويعيد ابن يونس وفي المجموعة ان طمع بسلام------------------ وقال ابن حبيب بغير سلام اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ان ------لا يسلم-------------------------------------- لانه ان كان الحق عند الله------ ان تكبيره لا يجزيه عن الاحرام فهو في غير صل--------------------------------------------------اة -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحق عند الله انه يجزيه فهو--------------------------------------------------------------------- بمنزلة ---رفع قبل امامه وهو قادر علي ان يعود قبل رفعه فانه يعود	261	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0122	true	8871167304057992390	0	180	0	872	1493	300	لم يكبر للاحرام ولا للركوع حتي ركع او سجد ولم يكبر للسجود قطع وابتدا وقال ابو مصعب من نسي تكبيرة الاحرام خلف الا--------مام قطع وابتدا وان احب مضي واعاد واختلف -----اذا كبر للركوع وكان قادرا علي ان يرفع ويكبر ويدرك الامام راكعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك -----------------------في كتاب محمد يرجع ويكبر ثم يعود الي الركوع وقال ابن القاسم اخاف ان يكون قد انعقدت له الركعة بتكبيرة الركوع لما جاء في ذلك من الاختلاف فان رفع وركع ثانية كانت خامسة واختلف بعد القول بجواز الرفع هل يسلم ثم يكبر ام لا واري ان يرفع ولا يسلم ثم يكبر ويعود الي الركوع وتجزءه صلاته لانه ان كان الحق عند الله تعالي ان الامام لا يحملها ----------فهو في غير صلاة فلا يحتاج الي تسليم او يكون الحق عنده انه في صلاة وان الامام يحملها وان رفعه اذا رفع يبطل ما هو فيه فلا يحتاج الي سلام ايضا ولا تكون خامسة وان كان رفعه لا يبطل لما كان متاولا وان الحكم الا يرجع وان الواجب ان يعود الي ركوعه فلا تكون خامسة ويكون بمنزلة من رفع قبل امامه وهو قادر---- ان يعود قبل رفعه فانه يعود	122	-8860646867540197380	220	64.5	163	1154	19.064125061035156	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0153	false	829695231279057627	268	300	1445	1596	1596	300	وقيل في كراه-ة ذلك خيفة ان يظهر بجوارحه من الخشوع ما لا يضمره قال ابو---------- هريرة-------- اعوذ بالله من خشوع النفاق وقيل وما هو ق---------ال ان يري الجسد خاشعا والقلب غير خاشع-	153	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0140	true	-8062314996921302891	114	151	583	762	1492	300	وقيل في كراهية ذلك خيفة ان يظهر بجوارحه من الخشوع ما لم يضمره بقلبه وروي عن ابي هريرة انه قال اعوذ بالله من خشوع النفاق -قيل وما خشوع النفاق قال ان يري الجسد خاشعا والقلب غير خاشع	140	-8860646867540197380	140	240.0	111	180	77.77777862548828	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0161	false	-3011732883882086936	16	57	82	281	1470	300	يتكء المصلي علي حاءط فان فعل وكان الاتكاء خفيفا لم تفسد صلاته وان كان كثيرا لو زا-ل الحاءط لسقط المصلي لكان كمن ترك القيام فان كان عامدا غير جاهل ابطل صلاته ان كان في فرض فان كان سهوا اعاد تلك الركعة	161	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0140	true	-8062314996921302891	164	203	824	1016	1492	300	يتكء------- علي حاءط فان فعل وكان الاتكاء خفيفا-لم تفسد صلاته وان كان كثيرا لو ازيل الحاءط لسقط المصلي لكان كمن ترك القيام فان كان عامدا غير جاهل ابطل صلاته ان كان في فرض وان كان سهوا اعاد تلك الركعة	140	-8860646867540197380	188	358.0	149	200	94.0	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0156	false	481469485927276295	271	300	1328	1473	1473	300	حين ايماءة الي الارض وجما ان-------------- كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت ل--ه دون الارض لم يجزه-------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته--- حين ايماءه-	156	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0144	true	-5750374403450258407	150	194	734	968	1524	300	حين ايماء----ه الارض فيقصدها بالايماء فاذا كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت اليه دون الارض-لم تجزءه لان المراد بالايماء الي الارض ان هذا مطيع غير مستكبر عما دعي اليه من ذلك ويءيد ذلك قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته في حال ايماءه	144	-8860646867540197380	124	173.0	99	239	51.88284683227539	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0236	false	-4172292108531924666	1	28	7	149	1501	300	الحال وقال اللخمي اري ان تجزء الصلاة اذا كان فسقه- بما لا تعلق له بالص--لاة كالزنا والغضب----------------- وكثيرا ما يري من هءلاء السلاطين التحفظ في امور صلواتهم	236	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0152	true	5123201850390756865	90	121	475	635	1545	300	الشيخ رحمه الله-- اري ان تجزء الصلاة اذا كان فاسقا بما لا تعلق له في الصلاة كالزنا وغصب الاموال وقتل النفس وكثيرا ما يري من هءلاء السلاطين التحفظ في امور صلواتهم	152	-8860646867540197380	120	212.0	93	162	74.0740737915039	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0134	false	7337633529939671307	128	239	677	1231	1547	300	-لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر--------------------------- واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع----------------------------------------- اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان من المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت ابن يونس يريد انه صلي فيها ناسيا لانه جعله كمن صلي لغير القبلة بالاطلاق اللخمي اختلف بعد القول بالمنع من الصلاة في الكعبة في وقت الاعادة ان فعل فف---------ي المدونة يعيد ما دام في الوقت وبطل	134	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0168	true	6387233758272391703	191	274	958	1365	1493	300	ولا يصلي في الكعبة فر-------------يضة ------------------------ولا الوتر ولا ركعتي الفجر ولا ركعتي الطواف الواجبتين واما غير ذلك من ركوع الطواف--------- فلا باس به وقال ابو محمد عبد الوهاب في الاشراف مذهب مالك في صلاة الفرض في داخل الكعبة انها تكره وتجزء اذا فعلت واجازها اشهب في مدونته في الفرض ان فعل وقال لا اعادة-------------------------- عليه وان كان لا يستحب له ان يفعل ذلك ابتداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف بعد القول بالمنع-------------------- في وقت الاعادة ان فعل فقال مالك في المدونة يعيد ما دام في الوقت وقال	168	-8860646867540197380	194	211.5	145	632	30.696203231811523	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0183	false	-68458106134125433	153	283	763	1423	1506	300	واختلف فيمن تنحنح مختارا او نفخ او جاوب انسانا--------- او باية من القران او فتح علي من ليس معه في صلاة فقال مالك في النفخ اراه بمنزلة الكلام وقال في المجموعة اكرهه ولا يقطع الصلاة وقال ايضا اذا تنحنح يسمع انسانا فلا شء عليه وقال في مختصر ما ليس في المختصر ذلك كلام لقول الله عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما-------- واخذ الابهري بالقول الاول قال لانه ليس له حروف هجاء والقول ان الصلاة صحيحة اذا تنحنح او نفخ احسن وليس هذا من الكلام المراد بالنهي وفي الرسالة النفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته وتسبيح رجل او امراة لضرورة ولا يصفقن من المدونة قال مالك لا باس بالتسبيح في الصلاة للرجال والنساء وضعف امر التصفي---------------------------------------------------------ق لقوله----- صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح	183	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0189	true	3015130839443388766	96	234	447	1123	1452	300	واختلف فيمن تنحنح مختارا او نفخ او جاوب انسانا بالتسبيح او باية من القران او فتح علي من ليس معه في صلاة فقال مالك في النفخ اراه بمنزلة الكلام وقال في المجموعة اكرهه ولا يقطع الصلاة وقال ايضا اذا تنحنح يسمع انسانا فلا شء عليه وقال في مختصر ما ليس في المختصر ذلك كلام لقول الله عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء واخذ الابهري بالقول الاول قال لانه ليس له حروف هجاء والقول ان الصلاة صحيحة اذا تنحنح او نفخ احسن وليس هذا من الكلام المراد بالنهي و--قال مالك فيمن اضطره انين من وجع لم تفسد صل------------اته واذا سها الامام سبح به من خلفه من ا-------------------------------------------------لرجال واختلف في المراة هل تسبح به كالرجل او تصفق ولا تسبح فقال في الكتاب تسبح وقيل تصفق لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح	189	-8860646867540197380	511	919.5	404	739	69.14749908447266	99	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0186	false	-3974282837985565850	186	224	931	1120	1500	300	وقال ابن حبيب -ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف----------ع بذلك صوته لينبه رجلا وليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي----- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0190	true	6976531804007418258	50	87	240	418	1442	300	وقال ابن حبيب وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك----------- رجلا او ي-وقفه---------- وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	190	-8860646867540197380	152	244.0	119	205	74.1463394165039	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0283	false	9089461258529990669	220	254	1115	1296	1521	300	ولا يجمع بين الظهر والعصر اذا كان الطين لان الناس حينءذ ينصرفون الي اشغالهم من امر دنياهم بخلاف الليل فكان مشيهم لصلاتهم----- وهذا اولي فيمن اراد ت---قدم العصر الي الظهر فاما اذا كان الجمع	283	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0211	true	7683786842678525231	265	300	1379	1562	1562	300	ولا يجمع بين الظهر والعصر اذا كان المطر لان الناس حينءذ ينصرفون الي اشغالهم في امر دنياهم بخلاف الليل فكان سعيهم لصلاتهم اولي وهذا----- فيمن اراد ان يقدم العصر الي الظهر فاما اذا كان الجمع-	211	-8860646867540197380	167	301.0	135	189	88.35978698730469	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0276	false	-5101962971996454100	47	107	217	493	1492	300	قدم من بلد بعيد ل------------------بيع تجارة معه وهو علي شك في مدة اقامته ب--البلد الذي قدمه والتصرف فيه فيما معه هل ذلك اربعة ايام او اكثر او اقل فانه يتم لان غاية سفره قد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك----------- الا ان تكون حاجته- عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة ف-يقصر وان شك اتم	276	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0223	true	-5667609385588758064	64	129	293	598	1381	300	قدم من بلد بعيد وكان يقصر الصلاة ليبيع تجارة معه وهو علي شك في مدة اقامته في البلد الذي قدمه والتصرف---- فيما معه هل ذلك اربعة ايام او اكثر او اقل فانه يتم لان غاية سفره قد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك في المبسوط الا ان تكون حاجتهم عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة فليقصر فان شك اتم	223	-8860646867540197380	269	490.0	210	309	87.05501556396484	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0201	false	4786350293793272910	202	275	1045	1435	1561	300	اللخمي -اذا نسي سجدة من الرابعة سجدها واعاد التشهد وسجد بعد السلام وان نسي سجدة من الثالثة بطلت لان الرابعة قد حالت------- بين اصلاحها واتي بركعة وسجود- بعد السلام وان نسيها من الاولي او من الثانية--------------- فقال ابن القاسم يكون بانيا فيقرا في الركعة التي ياتي بها بام القران وحدها وسجوده قبل السلام لانه زاد الركعة الملغاة وعادت الثالثة ثانية فنقص منها -لسورة----- مع ام القران خلافا ل------ابن وهب واشهب ان------ه يكون قاضيا	201	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0242	true	-929101672223697457	111	189	531	956	1562	300	الصلاة واذا نسي سجدة من الرابعة سجدها واعاد التشهد وسجد بعد السلام-وان نسي سجدة من الثالثة بطلت لان الرابعة--- حالت بينه و بين اصلاحها واتي بركعة وسجوده بعد السلام وان نسيها من الاولي او ---الثانية كان فيها قولان فقال ابن القاسم يكون بانيا فيقرا في الركعة التي ياتي بها بام القران وحدها وسجوده قبل السلام لانه زاد الركعة الملغاة وعادت الثالثة ثانية فنقص منها السورة التي مع ام القران والجلسة وقال ابن وهب واشهب في مدونته يكون قاضيا	242	-8860646867540197380	370	661.0	301	432	85.64814758300781	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0206	false	377010651776151616	228	282	1156	1431	1519	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس ولم تجز مسبوقا علم بخامسيها اللخمي-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك --من ادرك الامام في الثانية فسها الامام فصلي خامسة فصلاها معه عالما انها خامسة---------------------------- بطلت صلاته اللخمي فابطل الصلاة مع العمد وان تبين انها رابعة	206	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	112	189	585	964	1543	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه اتباعهصحت صلاته وقد قال مالك فيمن ادرك الامام في الثانية فسها الامام وصلي خامسة فصلاها معه وهو لا يعلم صحت صلاته وكملت له رابعة ولو علم بطلت صلاته------- فابطل الصلاة مع العمد وان تبين انها رابعة	244	-8860646867540197380	221	367.0	172	386	57.25388717651367	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0195	false	836711876360795464	7	74	26	319	1464	300	وان نسي ذلك من نفل فذكر وهو--- نفل -لم يركع رجع الي اصلاح النفل وان ركع -بطل الاول واتم الثاني ولم يقض الاول- لان من دخل في نفل فغلب عن- تمامه لم يقضه ولم يذكر الطول لا هو ولا ابن يونس قال فان ذكر ركعة او سجدة من نفل وهو في فريضة لم تنقضه ولا يرجع الي النفل وان قرب و---لم يركع وهذا اصل قوله في المدونة	195	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0258	true	6716584294203634729	192	248	855	1103	1354	300	وان نسي ذلك من نفل وذكر وهو في نفل ولم يركع-رجع الي اصلاح النفل وان ركع ابطل الاول واتم الثاني ولم يقض الاولي لان من دخل في نفل فغلب علي تمامه لم يقضه و--------------------------------------ان ذكر من ن-------------فل وهو في فر--ض لم -يقضه ولم يرجع الي النفل وان قرب وان لم يركع وهذا اصل قوله في المدونة	258	-8860646867540197380	229	379.0	176	303	75.57756042480469	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0263	false	9168410026801701888	257	292	1333	1514	1560	300	فلا تجزءهم وقال اللخمي قول ابن القاسم في الذين قضوا بعد حدث الامام افذاذا احسن لانهم انما دخلوا علي امامة رجل بعينه فلما غلبوا عليه بقوا افذاذا بغير امام فصلوا علي ما بقوا عليه ولم	263	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0263	true	1454954558549227594	267	300	1403	1578	1578	300	فلا يقضونها بامام و----قول ابن القاسم في الذين قضوا بعد حدث الامام افذاذا-احسن لانهم انما دخلوا علي امامة رجل بعينه فلما غلبوا عليه بقوا افذاذا بغير امام فصلوا علي ما بقوا عليه ولم-	263	-8860646867540197380	161	297.5	131	181	88.95027923583984	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0266	false	251198647169210070	87	127	447	672	1522	300	الامام --المسافر اذا احدث وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم رجلا من المقيمين -كان الامام قد صلي بهم ركعة بسجدتيها فان هذا المقيم يصلي بهم تمام صلاة المسافر فاذا تشهد قام فصلي لنفسه تمام صلاة المقيم --------فاذا ----------------سلم ---------سلم المسافرون -----------واتم المقيمون	266	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0264	true	-3754441612300484679	77	125	412	668	1598	300	الامام وهو مسافر--------- وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم رجلا من المقيمين وكان الامام--- صلي بهم ركعة بسجدتيها فان هذا المقيم يصلي---- تمام صلاة المسافر فاذا تشهد قام فصلي لنفسه تمام صلاة المقيم وان تاخر اذا تشهد من غير ان يسلم وقدم رجلا من المسافرين فسلم بهم ثم قام المقيمون	264	-8860646867540197380	199	316.0	163	272	73.1617660522461	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0265	false	-8904531533465294907	80	124	394	614	1539	300	اذا احدث الامام فاست-----خلف ثم -توضا ----وجاء فاخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم -----------لا ينبغي ذلك فان فعل ف------اذا اتمت الصلاة اشا---ر اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون وقال يحيي بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	265	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0265	true	-7680569817216555762	250	293	1249	1465	1503	300	في------ الامام يحدث فيستخلف ثم يتوضا فاذا جاء -اخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم في العتبية لا ينبغي ذلك فان فعل فينبغي اذا -تمت الصلاة ان يشير اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون -قال وقد جاء------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	265	-8860646867540197380	170	268.0	134	250	68.0	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0301	false	5227258993179533018	258	296	1329	1527	1548	300	الاعذار التي تبيه التخلف عن الجمعة ---------------------------------------------------------------------المرض الذي يشق معه الاتيان اليها او علة لا يمكنه اللبث معها في الجامع حتي تنقضي الجمعة-------------------- او كان مقعدا ولا يجد مركوبا او اعمي ولا يجد قاءدا ولا يهتدي للوصول بانفراده	301	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0269	true	-5278226544800433232	193	247	1023	1305	1549	300	الاعذار التي تجيز التخلف عن الجمعة اربعة وهي ما يتعلق بالنفس والاهل والدين والمال فاما ما يتعلق بالنفس فالمرض الذي يشق معه الاتيان اليها او علة لا يمكنه اللبث----- في الجامع حتي تنقضي الجمعة لنزول به او غير ذلك او كان مقعدا ولا يجد مركوبا او اعمي ولا يجد قاءدا ولا يهتدي للوصول بانفراده	269	-8860646867540197380	191	337.5	154	287	66.55052185058594	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0302	false	5925227984847135099	62	83	303	398	1427	300	في الاهل ان تكون زوجته او ابنته او احد والديه قد اشتد به المرض او احتضر او مات فيجوز له التخلف	302	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0270	true	6196839364834918357	34	55	165	259	1419	300	في الاهل ان تكون زوجته او ابنته او احد ابو-يه قد اشتد به المرض او احتضر او مات فيجوز له التخلف	270	-8860646867540197380	91	177.0	70	95	95.78947448730469	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0296	false	8616654482815115826	45	73	226	369	1528	300	يحيي بن عمر الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي يخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة	296	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0274	true	-3127246738246228853	217	245	1128	1271	1553	300	يحيي بن عمر الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة	274	-8860646867540197380	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0296	false	8616654482815115826	8	94	39	466	1528	300	المدونة قال مالك ان مات واليهم فلي---------------------------------------قدموا --لانفسهم من يخطب ويصلي بهم------- وكذلك القري التي لاهلها ان يجمعوا -قال مالك لله فرو-ض في ارضه ولا يسقطها--- وليها امام او لم يلها منها الجمعة والا لم تجز قال يحيي بن عمر الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي يخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة قال محمد بن مسلمة -----------لا يصل-ها الا سلطان او مامور او رجل مجمع عليه ولا ينبغي ان يصليها الا احد هءلاء	296	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0276	true	-8372262433277660987	13	82	79	415	1498	300	المدونة في اهل مصر- مات واليهم ولم يستخلف عليهم احدا قال اذا حضرت الصلاة قدموا رجلا منهم ف---خطب و-صلي بهم الجمعة وكذلك القري التي لاهلها ان يجمعوا وقال ان-- لله فراءض في ارضه -لا ينقضها ان وليها وال- او لم يلها نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا يريد الجمعة وق-ال محمد بن مسلمة في المبسوط لا يصليها الا سلطان او مامور او رجل مجمع عليه ولا ينبغي ان يصليها الا احد هءلاء	276	-8860646867540197380	228	324.0	176	492	46.34146499633789	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0299	false	-105443900054142668	239	285	1181	1384	1461	300	الامام الي ------ما لا يجوز له من سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب اذا لغا الامام في خطبته --وتكلم بما ل-ا يعني الناس-------------------------- لم يكن علي الناس الانصات عند ذلك ولا التحول اليه ----وقد فعل ذلك ا----بن المسيب	299	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0281	true	-4632195534755195397	175	252	874	1215	1452	300	الامام اذا تكلم بما لا يجوز--- من سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه هل يسكت الناس عند ذلك فقال مالك في المجموعة لا ينبغي الكلام وان خرج الي ما لا يجوز له وقد قال عبد الملك بن حبيب اذا لغا الامام في خطبته او تكلم بغير ما يعني الناس او خرج الي اللعن او الشتم لم يكن علي الناس الانصات عند ذلك ولا التحول اليه قال وقد فعل ذلك سعيد بن المسيب	281	-8860646867540197380	186	300.0	143	344	54.069766998291016	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0306	false	-1576283447280720002	270	300	1395	1547	1547	300	فان كان في الظهر وهم مقيمون فصلي ركعتين ثم ذهب الخوف وهو قاءم وكان بعضهم يصلي-- شيءا وبعضهم صلي ركعتين وبعضهم صلي ركعة فانه----------------- يتبعه من لم يصل الركعتين ويمهل-	306	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0295	true	2824047006447916467	43	74	227	381	1488	300	فان كان في الظهر وهم مقيمون فصلي ركعتين ثم ذهب الخوف وهو قاءم وكان بعضهم لم يصل شيءا وبعضهم صلي------------------ ركعة وبعضهم صلي ركعتين قال يتبعه من لم يصل الركعتين ويمهل	295	-8860646867540197380	127	225.5	101	172	73.83721160888672	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0307	false	-265213622966372804	51	144	267	746	1586	300	امنوا في الوقت قال ابن عبد الحكم واذا كانوا طالبين وعدوهم منهزمون وطلبهم--------- اثخن في قتلهم فليصلوا بالارض وقال ابن حبيب هم في سعة ان لا ينزلوا وان كانا طالبين انتهي وانظر الخوف بالبحر نص ابن المواز انهم اذا قوتلوا في البحر صلوا صلاة الخوف ولا يقطع صلاتهم رميهم بالنبل كسواد ظن عدوا فظهر نفيه اللخمي لهم ان خافوا العدو ان يصلوا صلاة الخوف وان ---------------لم يعاينوه وق---------------------ال اشهب في القو-----م نظروا الي سواد فظنوه عدوا فصلوا صلاة --خوف طاءفتين ثم تبين ان ذلك السواد ابل او غيرها ان صلاتهم تامة واستحب محمد	307	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0296	true	6688881202072500977	60	139	302	686	1524	300	ام لا فقال --------ابن عبد الحكم في كتاب ابن حبيب صلاتهم بالارض احسن وان كان طلبه اثخن في ق---------------تلهم وقال ابن حبيب هم في سعة ---ل----------------------------------------------------------------انهم مع عدوهم لم يصيروا الي حقيقة الامن وقال محمد في قوم--------------------------------------------------- خافوا العدو--- فصلوا صلاة الخوف علي سنتها طاءفتين ولم يعاينوا عدوا ان ذلك مجزء عنهم قال اشهب وكذلك لو انهم نظروا الي سواد فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف طاءفتين ثم تبين ان ذلك السواد ابل او غيرها ان صلاتهم تامة قا---ل محمد	296	-8860646867540197380	221	315.5	170	531	41.61958694458008	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0318	false	5106540200596813353	149	174	763	899	1545	300	قال اصبغ----------------- وقد فعل ذلك عندنا بمصر--------- خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0300	true	7488713684332449351	228	259	1214	1381	1583	300	قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وقد فعل ذلك عندنا بمصر واستسقوا خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروا	300	-8860646867540197380	135	241.0	110	167	80.83832550048828	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0311	false	-5890998036735452737	112	165	586	850	1570	300	مالك ويكبر في الطريق في العيدين اذا خرج----- عند طلوع الشمس تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام للصلاة قطع لا قبله قال مالك في المجموعة -من غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وصحح خلافه وجهر به قال مالك ياتي الامام الي العيدين	311	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0306	true	7766583111785239180	175	222	913	1144	1538	300	مالك------ في المدونة يكبر----- اذا خرج لذلك عند طلوع الشمس تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي فاذا خرج الامام------- قطع وقال في------------ المجموعة ومن غدا------ قبل طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وهذا مثل الاول وقال ابن حبيب ومن غدا--- الي العيدين	306	-8860646867540197380	173	260.0	135	270	64.0740737915039	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0308	false	-5463671504620333265	235	271	1263	1450	1600	300	اللخمي وقتها ان ترتفع الشمس وتبيض وتذهب عنها الحمرة وفي النساءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي تحل فيه النافلة ان تشرق الشمس وترتفع قدر رمح ويذهب شعاعها يريد رمحا من ارماح	308	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0307	true	3981651949678352027	62	97	303	483	1486	300	الصلاة وهو --ان ترتفع الشمس وتبيض وتذهب عنها الحمرة وفي النساءي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي تحل فيه النافلة ان تشرق الشمس وترتفع قدر رمح ويذهب شعاعها يريد رمحا من -رماح	307	-8860646867540197380	168	314.5	134	187	89.83956909179688	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0309	false	-3468826081976968248	261	292	1345	1504	1540	300	يكبر فيها سبعا وان وجده في التشهد -----------------------------------------احرم وجلس فاذا سلم الامام قض-----ي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال------------------------------------------------- ابن وهب	309	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0308	true	-4693182069616618644	155	198	789	1003	1541	300	يكبر فيها سبعا وان وجده قاءما يقرا في الثانية كبر معه خمسا وان وجده جالسا فاحرم وجلس ثم-- سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خم--------------------------------------سا وقال ايضا يكبر في الاولي ستا مثل قوله في المدونة وراي ابن وهب	308	-8860646867540197380	106	173.0	84	254	41.73228454589844	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	7	57	34	312	1567	300	علي النبي- صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و---------انت امته وانت تحي---------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله	326	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	214	274	1115	1428	1572	300	علي --نبيه صلي الله عليه وسلم ال--------لهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله	315	-8860646867540197380	121	63.5	96	448	27.008928298950195	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0346	false	2066787699749552148	21	106	106	518	1484	300	مالك كل من قتله الامام في قصاص او رج-------------------------------------------------------------------------م او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه الناس غير الامام قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه--------- فان للامام ان يصلي عليه لان حده الجلد لا ال-----قت----------------------------------------------------------------------------------------ل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات قبله فتردد الذي للخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فيمن حكمه الاد-------ب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك ان يجتنب الامام واهل -------الفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء	346	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0319	true	-4104681598747997882	56	220	281	1085	1464	300	مالك كل من قتله الامام في قصاص او في حد وفي المرجوم لا يصلي عليه الامام ولا علي اللصوص وسواء كان هو القاتل لهم او كابروا قوما فقتلوه------------------------------------------م قال ابن القاسم و------------------------------------------------اما من ضربه ال------سلطان فمات من ذلك الضرب فان الامام--- يصلي عليه لان حده الجلد ولم يكن القتل وروي ابن وهب عن مالك في الميت يكون معروفا بالفسق والشر قال لا تصل عليه واتركه لغيرك قال وانما يرغب في الصلاة علي الرجل الصالح و الذي يذكر عنه الخير وعلي هذا يكره للامام ان يصلي علي من هذه صفته وعلي من مات من الضرب وغير ذلك من عقوبات الكباءر ولمحمد بن عبد الحكم في ذلك قول ثالث قال يصلي الامام علي المرجوم ان شاء واستشهد بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ماعز والغامدية وعلي هذا يصلي علي من قتله في قود او حرابة واري فيمن حكمه الادب بالضرب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك اجتنا--ب الامام واهل الخير والفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء	319	-8860646867540197380	250	371.5	194	905	27.624309539794922	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0351	false	-9066472504731801652	55	133	288	636	1462	300	في الصغير من ولد اهل الكتاب بموت قبل ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يجي--------------ب الي الاسلام بامر يعرف انه قد عقله وسواء كان معه ابوه او امه او لم يكونا وقع في سهمه من المغنم او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبديه النصرانيين وكان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام ام لا وهو مذهب مالك وابن القاسم الا----- ان	351	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0320	true	-3594956762497306630	122	194	610	932	1472	300	في الصغير من ولد اهل الكتاب يموت قبل ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يسلم ويعرف ما اجاب الي-----------------------------ه وسواء كان معه ابواه------ او لم يكونا صار في سهمانه --------او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبديه النصرانين ك--ان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام ام لا وهذا قول مالك وابن القاسم وقال معن ان	320	-8860646867540197380	280	501.5	215	367	76.29428100585938	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0352	false	5950275023257520569	241	289	1211	1452	1497	300	في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك ----لا يكون له بذلك حكم الحياة قال ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك--------------------- حتي يسمع له صوت وان كان خفيا ق-ال اسماعيل وحركته كحركته ف----------------------------------ي البطن -لا يحكم له فيها بحياة قال عبد الوهاب وقد يتحرك المقتول او عطس	352	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0322	true	-8244162902549932065	154	215	721	1020	1423	300	في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك مرة لا يكون--- بذلك حكم الحياة قال ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك لم يكن حكمه حكم الحي حتي يسمع له صوت وان كان خفيا وقال اسماعيل القاضي في الحركة هي بمنزلة الحركة التي كانت وهو في البطن فلا يحكم له فيها بحياة وقيل اذا تحرك حركة بينة او ارتضع او عطس	322	-8860646867540197380	193	311.5	151	302	63.907283782958984	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0351	false	-9066472504731801652	149	234	712	1131	1462	300	لم يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف---------------------------------------- انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه وكذلك عنه في المجموعة كان اسلم اللخمي اذا اسلم ابن الكافر قبل البلوغ------------------------------ فقال ابن القاسم مرة هو اسلام وان كانت مجوسي---------ة جاز وطءها فعلي----- هذا اذا ماتت يصلي عليها وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق------ول احسن ان لمن ارتد حكم الكافر ولمن اسلم جكم المسلم وقد كان اسلام علي------------ رضي الله عنه وا--------بن عباس رضي الله عنه-- قبل البلوغ ونفر	351	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0323	true	-3545956872275572526	154	283	736	1368	1462	300	لم يصل عليه وقال سحنون يصلي عليه لانه يكره ع-----لي الاسلام بغير قتل ويورث ولو كانت له زوجة ورثته قال ومن راي انه لا يصلي عليه يجعل ردته فرقة لزوجته وعكسه ان يس------------------------------------------------------------لم ابن الكافر قبل البلوغ فاختلف فيه نحو الاختلاف الاول فقال ابن القاسم مرة هو اسلام وان كانت مجوسية او مشركة جاز وطءها فعلي قوله هذا اذا ماتت يصلي عليها ويرثها ورثتها المسلمون وتحرم في حال الحياة علي زوجها ان كان لها زوج كافر وقال ايضا ليس ذلك باسلام وان مات له قريب مسلم لم يرثه وان كان كافرا ولم يتماد هو علي اسلامه ورثه والقول الاول احسن ان لمن ارتد حكم الكافر ولمن اسلم حكم المسلم وقد كان اسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما قبل البلوغ وكان	323	-8860646867540197380	269	399.5	209	697	38.59397506713867	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0328	false	8526581998746351090	109	213	529	1027	1441	300	من راس المال وان كان عليه دين يحيط بماله بدء-------------------------- ايضا كما يبدا الكفن الاول ابن رشد وسوا-------------ء علي هذا كان المال قد قسم ام لا ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين--------------------------------- قال ابن سحنون ان وجد الكفن الاول فهو------------- ميراث- قال ا----بن عبد الحكم الا ان -كان عليه دين فهو-- للغرماء كاكل ---السبع الميت قال ابو العلاء البصري لو نبش الميت فاكله السبع وبقي كفنه كان للورثة وهو علي المنفق بقرابة اللخمي علي ------------الاب ان يكفن ولده الصغير والكبير المزمن وعلي الابن ان يكفن ابويه هذا كله ان لم يكن للميت مال هذا قول ابن القاسم -ابن رشد ورواه ابن الماجشون	328	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0339	true	1755170206755264504	74	181	349	851	1428	300	من راس المال وان كان عليه دين كالاول وقال سحنون ليس ذلك علي ورثته وقال ايضا ان لم يقسم ماله كفن من راس المال وان قسم فلا شء علي------------------------------------------ ورثته وان اوصي بثلثه لم يجدد كفنه من ثلث ولا غيره قال وان وجد بعد ذلك- الكفن المسروق بعد ان دفن كان ميراثا قال محمد بن عبد الحكم الا ان يكون عليه دين فيكون للغرماء AUTO فصل يكفن الميت من تلزمه نفقته واذا لم يكن للميت مال و-------------------كان له من تلزمه نفقته من والد او ولد كان كفنه عليه فعلي الاب ان يكفن ولده الصغير والكبير ال-زمن وعلي الابن ان يكفن ابويه وهو---------------------------- قول ابن القاسم وابن --------------الماجشون	339	-8860646867540197380	224	242.5	171	607	36.902801513671875	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0356	false	4218730100876322880	109	158	574	797	1476	300	ابن القاسم من- دفن ب--------ثوب لغير-ه نبش لاخذه ربه الا ان يطول او يروح الميت سحنون وهذا اذا كانت ل---ه بينة او صدقه اهل الميت بخلاف ما اذا ادعي---- انه سقط خاتمه في القبر او دنانير كانت في كمه ف--له ان يستخرج ذلك ما لم يتغير الميت وفي كتاب	356	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0346	true	465776343446251145	244	295	1165	1389	1417	300	ابن القاسم اذا دفن الميت في ثوب ليس له نبش ونزع عن-ه الا ان يطول او يروح وقال- سحنون -----اذا كان لصاحبه بينة او صدقه اهل الميت او---------- ادعي رجل انه سقط خاتمه في القبر او دنانير كانت في كمه ان له ان يستخرج ذلك ما لم يتغير الميت تم- كتاب	346	-8860646867540197380	180	273.0	136	242	74.38016510009766	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0357	false	-3848621756327676373	217	270	1044	1293	1442	300	كان الجنين --في وقت لو------------- اسقطته وهي حية لم يعش لم يبقر وان----------- كان في شهر يعيش فيه الولد اذا وضعته كالتي دخلت في السابع او التاسع او العاشر وكان متي بقر عليه رجيت حياته فقال مالك لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه------------------------------------------------------------ وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة------- ميت	357	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0346	true	465776343446251145	11	84	62	404	1417	300	كان غير متم وفي وقت العادة انها اذا اسقطته وهي حية لم يعش لم يبقر عنه واختلف اذا كان في شهر يعيش فيه الولد اذا وضعته كالتي دخلت في السابع او التاسع او العاشر وكان متي بقر عليه رجيت حياته فقال مالك لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه فقدم مالك حق الام لان في ذلك مثلة بها وقدم الاخران حق الولد وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة ذلك من ميت	346	-8860646867540197380	237	402.5	185	342	69.29824829101562	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0472	false	-654559842641370603	50	211	266	1055	1488	300	الما-----------------------جشون اذا كان الناس مع امام يضيع امر الهلال فلا يدعوا ذلك من انفسهم فمن ثبت عنده بر--------------ءية من يثق بصدقه صام عليه وافطر وحمل عليه من يقتدي به اللخمي اجاز في هذا ثلاثة اشياء الصوم والفطر------- بقول الواحد اذا---- اخبر عن رءية نفسه وان يحمل عليه من يقتدي به لانه يقطع بصدق نفسه وان يحملهم علي قول غيره اذا كان ثقة عنده فاذا جاز ان يحمل من يقتدي به علي الصوم بقول الواحد عند تضييع الامام جاز للامام ان يحمل الناس علي مثل ذلك لانه لا يجوز ان يفعل عند عدم الامام الا ما يجوز للامام ان يفعله والاصل في هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن مك---توم فاباح الاكل بقول بلال----- والزم الامساك بقول ابن مك---توم وحده والاول يخبر عن رءية نفسه والثاني يخبر عما يخبر- به غيره وعلي هذا يجوز ان يفطر-- بقول الواحد اذا اخبر عن غروب الشمس فان قيل المءذن في هذا بخلاف غيره لان الناس اقاموه لذلك	472	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	127	300	609	1451	1451	300	الماجشون في كتاب ابن حبيب ينبغي اذا كان الناس مع امام يضيع امر الهلال الا يدعوا ذلك من انفسهم فمن ثبت عنده برءية نفسه او برءية من يثق بصدقه صام عليه وافطر وحمل عليه من يقتدي به و------اجاز في هذا ثلاثة اشياء -------الفطر والصوم بقول الواحد اذا كان اخبر عن رءية نفسه وان يحمل عليه من يقتدي به لانه يقطع بصدق نفسه وان يحملهم علي قول غيره اذا كان ثقة عنده فاذا جاز ان يحمل من يقتدي به علي الصوم بقول الواحد عند تضييع الامام جاز للامام ان يحمل الناس علي مثل ذلك لانه لا يجوز ان يفعل عند عدم الامام الا ما يجوز للامام ان يفعله والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فاباح الاكل بقول بلال وحده والزم الامساك بقول ابن ام مكتوم وحده والاول يخبر عن رءية نفسه والثاني يخبر عما يخبره به غيره وعلي هذا يجوز ان يفطروا بقول الواحد اذا اخبر عن غروب الشمس فان قيل المءذن في هذا بخلاف غيره لان الناس اقاموه لذلك-	350	-8860646867540197380	761	1445.5	603	856	88.90187072753906	148	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0472	false	-654559842641370603	211	238	1055	1188	1488	300	فاشبه الوكيل قيل يلزم علي هذا ان يجوز مثل ذلك في الهلال اذا اقاموا واحدا لالتماسه لهم فيعملون علي ما يخبرهم به من هلال رمضان او شوال	472	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0351	true	3988554714204524847	0	27	0	133	1426	300	فاشبه الوكيل قيل يلزم علي هذا ان يجوز مثل ذلك في الهلال اذا اقاموا واحدا لالتماسه لهم فيعملوا علي ما يخبرهم به من هلال رمضان او شوال	351	-8860646867540197380	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0474	false	9117044587998301138	225	272	1169	1405	1541	300	وقال--------- عبد الوهاب اذا كان فاسقا او عبدا او امراة فليس عليه رفعه اللخمي --------------------------------القول الاخر ابين لانه قد يجتمع منهم----------------- ما يقع بقولهم العلم وايضا فان ذلك يءدي الي ظهور الشهادة لان كثيرا من الناس يقف علي الشهادة علي رءية الهلال خوف- ان يءدي الي ---انفراده	474	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0352	true	-4463878294044143830	46	105	216	507	1470	300	وقال ابو محمد عبد الوهاب اذا كان فاسقا او عبدا او امراة فليس عليه ان يعلم الامام لانه يضع من نفسه لغير فاءدة والقول الاول اب-ن لانه قد يجتمع ممن لا يحكم بقوله عدد ما يقع بقولهم العلم وايضا فان ذلك يءدي الي ظهور الشهادة لان كثيرا من الناس يقف ع-ن الشهادة علي----- الهلال خوفا ان ترد شهادته لانفراده	352	-8860646867540197380	203	324.5	161	298	68.12080383300781	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0482	false	3372069309095995582	243	300	1222	1505	1505	300	والمباشرة والملامسة غير محرمات في انفسهن وامرهن متعلق ب--الاباحة والتحريم--------- بما يكون عنها فمن كان يعلم من حاله السلامة من ذلك وانه لا يكون عنه انزال ولا مذي كان مباحا ومن كان يعلم من عادته انه لا يسلم عند ذلك من الانزال او يسلم مرة ولا يسلم اخري كان ذلك محرما عليه وعلي هذا يحمل قول مالك-	482	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0355	true	-4893921118543930879	202	244	990	1208	1483	300	والمباشرة والملامسة غير محرمات في انفسهن وامرهن متعلق في الاباحة والتحريم والكراهة بما يكون عنها فمن كان يعلم----------------------------------------------------------------------------- من عادته انه لا يسلم عند ذلك من الانزال او يسلم مرة ولا يسلم اخري كان ذلك محرما عليه وعلي هذا يحمل قول مالك	355	-8860646867540197380	205	386.5	166	295	69.49152374267578	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0483	false	7857262372976851265	24	95	124	500	1509	300	الصوم كان الامساك عن مسببه واجبا ومن لم يفسد به كان الامساك مستحبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول ان المذي لا يفسد احسن وانما ورد القران بالامساك عما ينقض الطهارة الكبري دون الصغري ولو وجب القضاء بما ينقض الطهارة الصغري لفسد الصوم بمجرد القبلة والمباشرة والملامسة وان لم ي---مذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الجميع ----انه لا يجب في عمده كفارة ولا يقطع التتابع اذا كان الصيام ظهارا او قتل نفس وقال ابن عمر في تقبيل النبي صلي الله	483	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0356	true	-1644225055187235991	0	151	0	759	1542	300	الصوم كان الامساك عن -سببه واجبا ومن لم يفسد به كان الامساك مستحبا وقال ابو القاسم ابن الجلاب القضاء عن المذي مستحب وقال ابن حبيب اذا نظر علي غير تعمد فامذي فلا قضاء عليه وفرق بين ذلك وبين ان يمني فلم ير ان يفسد به الصوم والذي يتذاكر به ان القضاء عليه واجب والقول الاول----------- احسن وانما ورد القران بالامساك عما ينقض الطهارة الكبري دون الصغري ولو وجب القضاء بما ينقض الطهارة الصغري لفسد الصوم بمجرد القبلة والمباشرة والملامسة وان لم يكن مذي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقبل وهو صاءم واخرج مسلم عن عمر بن ابي سلمة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فافتاه بجواز ذلك وعمر بن ابي سلمة حينءذ حديث السن فالصوم والصلاة في هذا مختلفان واتفق الجميع علي انه لا يجء في عمده كفارة ولا يقطع التتابع اذا كان --صيام ظهار- او قتل نفس ونظر الرجل الي اهله -----------------	356	-8860646867540197380	323	583.0	262	791	40.834388732910156	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0490	false	-5988035997454465886	61	108	305	562	1505	300	في الصاءم يبتلع الدرهم والحصي فقال ابن الماجشو--------------ن له حكم الطعام ع-ليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم----------------- لا قضاء عليه الا ان يكون مخعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصي ي-شغل المعدة اشغالا ما	490	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	172	224	869	1147	1499	300	في الحصاة و-----الدرهم فذهب اب-------ن الماجشون في المبسوط ان له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما	357	-8860646867540197380	228	411.0	185	290	78.62068939208984	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0491	false	-5119317031305365562	216	284	1022	1344	1416	300	اللخمي لا شء في البلغم اذا نزل الي الحلق وان كان قادرا علي طرحه القباب بعض من لم يقف علي هذا كان يتكلف في صومه اخراج البلغم مهما قدر عليه فلحقته بذلك مشقة لتكرره عليه وفي كلام اللخمي بيان انه ما لم يصل الي اللهوات غير مختلف فيه وان كان قادرا علي طرحه اللخمي اختلف اذا وصل الي اللهوات ثم عاد فقال ابن حبيب اساء ولا شء عليه	491	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	227	254	1160	1285	1499	300	الجوع ولا شء في البلغم اذا نزل الي الحلق وان كان قادرا علي طرحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اذا وصل الله----وات ثم عاد فقال ابن حبيب اساء ولا شء عليه	357	-8860646867540197380	117	215.0	91	322	36.33540344238281	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0491	false	-5119317031305365562	0	57	0	258	1416	300	جاءز لمن يعلم من عادته انه لا يصل الي ---------------حلقه فان -علم من عادته انه يصل منع علي قول من اوقع به الفطر وقد روي------------------------------------------------------------- اشهب عن مالك فيه ا---------------------لجواز وقال -ما كان الناس يشددون في---- هذه الاشياء هكذا وعلي هذا يجري الجواب فيما يقطر في الاذن فيجوز اذا كان لا يصل ويختلف---- اذا كان يصل ومن	491	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0358	true	4926250253659204838	179	253	885	1239	1468	300	جاءز لمن يعلم من عادته انه لا يصل الي حلقه ويختلف فيه اذا كان يعلم من عادته انه يصل ف-----------من اوقع به الفطر منع ومن لم يوقع به الفطر منعه علي وجه الاستحسان ليسلم من الخلاف وذكر اشهب عن مالك في مدونته قولين الكراهة والجواز وقال وما كان الناس يشددون في مثل هذه الاشياء هكذا وعلي هذا يجري الجواب فيما يقطر في الاذن فيجوز اذا كان لا يصل ويختلف فيه اذا كان يصل الا	358	-8860646867540197380	229	372.0	176	365	62.73972702026367	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0498	false	-3728563613520838987	196	300	956	1437	1437	300	في وقوع الفطر بالنية------------------------------------- اذا كانت النية بعد انعقاد الصوم وصحته فجعله في المدونة مفطرا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن لان الامساك لا يكون قربة لل-------ه الا بالنية فاذا احدث هذا نية انه لا يمسك بقية يومه لله------ لم يكن مطيعا ولا متقربا----------- وكان بمنزلة من صلي من الفريضة ركعتين ثم نوي ان- يتمها علي انه غير متقرب لل-------ه بما بقي من عمل تلك الصلاة وهو ذاكر غير ناس لما دخل فيه او غسل بعض اعضاءه بنية الطهارة ثم اتم ذلك علي وجه التبرد فانه لا يجوز- شء من ذلك وان كان نوي ان- يفطر بالفعل بالاكل او الشرب او غيره ثم بدا له واتم علي ما-	498	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0359	true	-4636029792053659745	12	149	60	714	1429	300	في وقوع الفطر بالنية من غير اكل ولا غيره مما يقع به الفطر اذا كانت النية بعد انعقاد الصوم وصحته فجعله في المدونة مفطرا وعليه القضاء وفي كتاب ابن حبيب انه علي صومه قال ولا يخرجه من الصوم الا الافطار بالفعل وليس بالنية والاول احسن لان الامساك لا يكون قربة لله سبحانه الا بالنية فاذا احدث هذا نية انه لا يمسك بقية يومه لله تعالي لم يكن مطيعا ولا متقربا لله سبحانه وكان بمنزلة من صلي من الفريضة ركعتين ثم نوي انه يتمها علي انه غير متقرب لله سبحانه بما بقي من عمل تلك الصلاة وهو ذاكر غير ناس لما دخل فيه او غسل بعض اعضاءه بنية الطهارة ثم اتم ذلك علي وجه التبرد فانه لا يجزءه شء من ذلك وان كان نوي انه يفطر بالفعل بالاكل او الشرب او غيره ثم بدا له واتم علي ما	359	-8860646867540197380	477	861.5	374	654	72.93578338623047	98	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0499	false	-9069478110153700862	0	41	0	192	1472	300	كان عليه اجزاه صومه وليس كالاول لان الاول نوي ان يكون في امساكه غير متقرب لل-------ه وهذا نوي ان يفعل شيءا يفطر به فلم يفعل وبقي علي نية -لقربة----- بمنزلة من اراد ان يصيب---------------------------------------- اهله --فلم يفعل ف--هو باق علي طهارته	499	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0359	true	-4636029792053659745	149	202	714	963	1429	300	كان عليه اجزاه صومه وليس كالاكل لان الاول نوي ان يكون في امساكه غير متقرب لله سبحانه وهذا نوي ان يفعل شيءا يفطر به فلم يفعل وبقي علي نية القربة فكان بمنزلة من كان علي طهارة ثم بدا له ان ينقض ذلك بالحدث او باصابة اهله ثم لم يفعل فانه يكون علي طهارته	359	-8860646867540197380	174	289.0	135	249	69.8795166015625	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0494	false	4572049677690954353	15	67	81	318	1463	300	ثم تبين له ان الفجر قد كان طلع فان كان بيت الصيام امسك بقية يومه قال ف----------------------------ي المدونة ولا قضاء عليه-------------------------------- وان كانت نيته من اول الليل ان- يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره ---------------------------------كان له ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذلك اذا لم ينو الصيام من اول الليل	494	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0362	true	-6772370596626577821	191	258	952	1260	1448	300	ثم تبين له ان الفجر قد ----طلع فانه ي--------------مسك بقية يومه واختلف في قضاءه فقال ابن القاسم في المدونة -لا قضاء عليه وقال في العتبية احب الي ان يقضي وان كانت نيته من ال----ليل انه يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره فتسحر ثم تبين له ان الفجر قد طلع كان له ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذلك اذا لم ينو الصيام من اول الليل	362	-8860646867540197380	206	332.0	161	331	62.23564910888672	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0481	false	8130451349911731256	55	158	263	723	1432	300	الشيخ الكبير من القو----------ة ما لا يشق معه الصوم او كان في زمن لا يشق ذلك عليه فيه لزمه ان يصوم وان كان في شدة حر ولو كان في غيره لقوي علي الصوم افطر وقضي اذا صار الي غير ذلك الوقت وان بلغ به الكبر الي العجز جملة افطر ولا شء عليه من اطعام ولا غيره وهذا هو الصواب من المذهب واما المتعطش يتوجه عليه الصوم في شدة الحر فله ان يفطر ويقضي في غير ذلك الوقت وان كان لا يقدر ان يوفي بالصوم في شتاء ولا صيف لحاجته للشرب لعلة به افطر فان ذهبت عنه تلك العلة قضي والا فلا شء عليه	481	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0366	true	-8297326778879709771	157	260	727	1189	1393	300	الشيخ الكبير فان كان معه القدرة ما لا يشق معه الصوم او كان في زمن لا يشق ذلك عليه فيه لزمه ان يصوم وان كان ---شدة حر ولو كان في غير- لقوي علي الصوم افطر وقضي اذا صار الي غير ذلك الوقت فان بلغ به الكبر الي العجز جملة افطر ولا شء عليه من اطعام ولا غيره وهذا هو الصواب من المذهب و----المتعطش يتوجه عليه الصوم في شدة الحر فله ان يفطر ويقضي في غير ذلك الوقت وان كان لا يقدر ان يوفي بالصوم في شتاء ولا صيف لحاجته للشرب لعلة به افطر فان ذهبت عنه تلك العلة قضي والا فلا شء عليه	366	-8860646867540197380	444	860.5	344	470	94.46808624267578	95	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0507	false	-7905586790453800180	205	293	1004	1453	1490	300	كان الرضاع غير مضر-بها ولا بولدها --وكان مضرا بها وهناك مال يستاجر منه للابن او للاب او للام والولد يقبل غيرها لزمها الصوم وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها والولد لا يقبل غيرها او يقبل غيرها ولا يوجد من يستاجر ---او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه لزمها الافطار وان كان يجهدها الصوم ولا تخاف علي نفسها ولا علي ولدها والولد لا يقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم والافطار قال في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي افطرت لشء من هذه الوجوه التي ذكرناها قضت واطعمت وقال في -----------------------	507	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0367	true	-260674527428216232	133	300	674	1501	1501	300	كان الرضاع غير مضر بها ولا بولدها او كان مضرا بها وهناك مال يستاجر ب-ه للابن او للاب او للام والولد يقبل غيرها لزمها الصوم وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها والولد لا يقبل غيرها او يقبل غيرها ولا يوجد من يستاجر له او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه لزمها الافطار وان كان يجهدها الصوم ولا تخاف علي نفسها ولا علي ولدها والولد لا يقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم والافطار واذا كان الحكم الاجارة له فانه يبتدا بمال الولد فان لم يكن له مال فمال الاب فان لم يكن له مال فمال الام وانما كانت البداية بمال الولد لان الرضاع مكان الاطعام فاذا سقط الرضاع عن الام لمانع اقيم له ذلك من ماله كطعامه ثم مال الاب لان نفقته عليه عند عدم مال الابن وكان علي الام عند عدمها لانها قادرة علي صيانة صيامها بشء تبذله من مالها الا ان تكون الاجارة مما يجحف بها ومتي افطرت بشء من هذه الوجوه التي ذكرناها كان القضاء واجبا واختلف في الاطعام فقال في	367	-8860646867540197380	416	765.0	332	828	50.241546630859375	80	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0507	false	-7905586790453800180	82	130	381	613	1490	300	حدوث علة عليها او علي ولدها منع و----ان كان الصوم يجهدها او يشق عليها ولا تخشي ان هي صامت شيءا من ذلك كانت بالخيار بين الصوم والف--طر والذي رجع اليه في المدونة انها ان افطرت لشء من هذه الوجوه التي يكون لها ان تفطر لاجلها كان عليها القضاء	507	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0367	true	-260674527428216232	1	43	3	206	1501	300	حدوث علة لزمها الفطر ومنعت من الصوم فان كان------ يجهدها او يشق عليها ولا تخشي ان هي صامت شيءا من ذلك كانت بالخيار بين الصوم او الفطر واذا----------------------------- افطرت لشء من هذه الوجوه التي يكون لها ان تفطر لاجلها كان عليها القضاء	367	-8860646867540197380	171	305.0	134	238	71.84873962402344	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0477	false	4507527151337494748	210	266	994	1260	1406	300	له ان ياكل ويطا--------- لانه افطر بوجه مباح قياسا علي المتعطش اذا كان يعلم انه لا يوافي -صيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	477	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0373	true	-2814135477388943889	0	58	0	275	1395	300	له ان ياكل ويطا وهو اقيس لانه افطر بوجه مباح قياسا علي المتعطش اذا كان يعلم انه لا يو-في بصيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	373	-8860646867540197380	265	511.0	209	276	96.01449584960938	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0515	false	-6023595736876626872	203	232	978	1121	1461	300	وعلي هذا يجري الجواب اذا صامه قضاء عن ظهار او نذر مضمون -قال في--------------- المدونة لا يجزء عن واحد منهما ويجري فيهما الخلاف المتقدم------------------------------------ وكذلك اذا اشرك في صومه	515	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0380	true	6479435829811716988	191	232	942	1136	1470	300	وعلي هذا يجري الجواب اذا صامه قضاء عن ظهار او نذر مضمون فقال في كتاب الظهار من المدونة لا يجزء عن واحد منهما ويجري فيه-ا الخلاف المتقدم هل يجزء عن الذي هو فيه او عن الماضي وكذلك اذا اشرك في صومه	380	-8860646867540197380	142	253.0	113	195	72.82051086425781	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0480	false	2601421583675867468	188	225	969	1173	1554	300	يستحب ان يقضي رمضان متتابعا عق-ب صحته او قدومه لان المبادرة الي امتثال الطاعات اولي من التراخي عنها و------------------------------------------------------------------ابراء الذمة من الفراءض اولي وليخرج عن الخلاف لقول من يقول القضاء علي الفور و--لقول من يقول ا--لقضاء متتابعا	480	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0383	true	8170586687396325345	205	256	1053	1328	1552	300	يستحب ان يقضي رمضان متتابعا عقيب صحته او قدومه لان المبادرة الي امتثال الطاعات اولي من التراخي عنها وقياسا علي الصلاة يكون وقتها موسعا والاتيان بها اول الوقت احسن لان ابراء الذمة من الفراءض اولي وليخرج من الخلاف لقول من يقول القضاء علي الفور ومن قول من يقول انه يقصي متتابعا	383	-8860646867540197380	197	359.0	160	275	71.63636016845703	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0502	false	-2471866965779860038	60	106	293	523	1466	300	جامع زوجته وهي ناءمة عليها القضاء ولم يجعل ففي ذلك كفارة-------------------------------------------------------------- وقول سحنو---ن لا كفارة علي المراة اذا اكرهت بالوطء----------------------- احسن لان المكره اعذر من الناسي------------------------------------------------------------------- ويكفر المكره عن نفسه وعن اجتراءه علي انتهاك صوم غيره -----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يفسد صوم نفسه او صوم غيره	502	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0388	true	8408037753158556284	1	91	5	454	1485	300	جامع زوجته وهي ناءمة عليها القضاء ولم يجعل -في ذلك كفارة خلاف الاولي لانها حينءذ غير مخاطبة وقال الشافعي لا قضاء عليها وقول سحنون ان لا كفارة علي المراة اذا اكرهت بالوطء ولا علي من اكره بالشرب احسن لان المكره اعذر من الناسي فاذا لم يكن علي الناسي في ذلك كفارة كان المكره ابين الا كفارة عليه ويكفر المكره عن نفسه وعن اجتراءه علي انتهاك صوم غيره لان الاطعام والعتق انما هو كفارة عما اتي من الذنب في افساد الصوم ولا فرق بين ان يفسد صوم نفسه او صوم غيره	388	-8860646867540197380	229	359.5	183	450	50.88888931274414	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0509	false	-3960427233628755016	249	300	1175	1426	1426	300	واد-ب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا اللخمي من ظهر عليه انه ياكل وي-شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهان جميعا الضرب والسجن والكفارة ثابتة بعد ذلك---------------------------------- ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في-	509	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0390	true	6114568535221123421	23	76	114	377	1461	300	تاديب المفطر عمدا و------------------------من ظهر عليه انه -اكل او شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهان جميعا الضرب والسجن والكفارة ثابتة بعد ذلك تجمع عليه العقوبة في المال والجسم ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في	390	-8860646867540197380	222	396.0	177	288	77.08333587646484	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0510	false	-4398586007617360037	0	43	0	211	1450	300	المبسوط لا عقوبة عليه---- ولو عوقب خشيت ان لا ياتي احد يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الساءل ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا -قال في المدون----ة يعاقب	510	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0390	true	6114568535221123421	76	120	377	595	1461	300	المبسوط لا عقوبة عليه قال ولو عوقب خشيت ا--لا ياتي احد يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الساءل ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا فقال في كتاب السرقة يعاقب	390	-8860646867540197380	203	378.0	161	220	92.2727279663086	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0513	false	6583393535349043686	12	113	54	553	1450	300	-قال مالك من-- نذر صوم ---سنة بغير عينها صا-م اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام النحر وفي المختصر وغيره ولا ايام مني وهذا بين لانها سنة بغير عينها فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره قال ابن القاسم فما صام من هذه السنة علي الشهور فعلي الاهلة وما كان منها يفطر مثل رمضان ويوم الفطر ويوم الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر فيه ثلاثين يوما فيقضي علي -هذا اذا كان شوال ناقصا يومين انتهي من ابن يونس واللخمي وانظر اذا كان ذو الحجة ناقصا فنص اللخمي انه يقضي اربعة ايام	513	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0391	true	6818504962943384433	90	132	432	646	1481	300	فقال مالك فيمن نذر سنة مضمونة بغير عينها يصوم اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الشهر بفطره من----ه ثلاثين يوما فيقضي علي قوله اذا كان شوال ناقصا يومين واذا -------------------------------كان ذو الحجة ناقصا-------------------- اربعة ايام	391	-8860646867540197380	178	287.0	138	507	35.108482360839844	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0518	false	7311784688968892213	119	149	583	739	1484	300	اللخمي اختلف ا-ن نذر اعتكاف يوم واخت------------------------------------------------------------لف ايضا اذا نذر اعتكاف ليلة ----------------------------------------------قال ابن القاسم اذا نذر اعتكاف يوم او اعتكاف ليلة -لزمه ان يعتكف يوما وليلة وساوي بين السءالين	518	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0406	true	-3555457322695296725	167	220	817	1081	1451	300	الخير واختلف اذا نذر اعتكاف يوم هل يلزمه ان يعتكف ليلة ذلك اليوم او يجزءه ذلك من طلوع الفجر واختلف ايضا اذا نذر اعتكاف ليلة هل يجزءه يوم وليلة او يسقط نذره فلا يلزمه شء فقال ابن القاسم اذا نذر اعتكاف يوم او اعتكاف ليلة يلزمه ان يعتكف يوما وليلة وساوي بين السءالين	406	-8860646867540197380	146	222.0	117	264	55.30303192138672	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0397	false	7277845611106359456	160	191	851	1015	1544	300	كانت الدراهم غير خالصة مختلطة بالنحاس مثل الدراهم الجارية اليوم عندنا فانه ينظر الي وزن ما فيها من الفضة وقيمة ما فيها من النحاس ويختلف هل تقوم السكة------ وان تقوم ابين	397	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0420	true	2165051079273756896	237	268	1233	1396	1560	300	كانت الدراهم غير خالصة مختلطة بالنحاس مثل الدراهم الجارية اليوم-------فانه ينظر الي وزن ما فيها من الفضة وقيمة ما فيها من النحاس ويختلف هل تقوم السكة ام لا وان تقوم ابين	420	-8860646867540197380	157	298.5	128	170	92.35294342041016	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0456	false	4164329440944911671	109	196	527	979	1454	300	اخرج عن الذهب فضة او عن الفضة ذهبا فانه يخرج قيمة ذلك لان المساكين بذلك الجزء كالشركاء فجاز له ان يشتريه بما كان يبيعه الفقير لو دفع ذلك اليه--------------------------- واذا كان مع الرجل اربعون دينارا مسكوكة اخرج دينارا منها وان كانت عشرين دينارا اصحاحا كان بالخيار فان احب اخرج قيمة نصف دينار مسكوك او اخرج دينارا فباعه واعطي المساكين نصف ثمنه وامسك لنفسه نصفه لانه لا خ--لاف انه يخرج عن الاربعين دينارا منها مسكوكا او مثله فكذلك اذا كان الواجب فيها نصف دينار فانه يخرج قيمة نصفه	456	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0421	true	-8748598754661959592	57	150	267	739	1519	300	اخرج عن الذهب فضة او عن الفضة ذهبا فانه يخرج قيمة ذلك لان المساكين بذلك الجزء كالشركاء فجاز--- ان يشتريه بفي كان يبيعه الفقير لو دفع ذلك اليه وقد قيل غير ذلك مما هو خطا واذا كان مع --رجل اربعون دينارا مسكوكة اخرج دينارا منها وان كانت عشرون دينارا -صحاحا كان بالخيار فان احب اخرج قيمة نصف دينار مسكوك او اخرج دينارا فباعه فاعطي المساكين نصف ثمنه وامسك لنفسه نصفه لانه لا اختلاف انه يخرج عن --اربعين دينارا منها مسكوكا او مثله فكذلك اذا كان الواجب فيها نصف دينار فانه يخرج قيمة نصف -	421	-8860646867540197380	437	829.5	352	481	90.8523941040039	78	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0402	false	-7207011208691259977	124	191	620	980	1550	300	اذا تزوجها او امة اذا اشتراها يزكيه علي قول ابن القاسم اللخمي والزكاة بين--------------------------------------------ة في هذا الوجه والوجه قبله لان الوجه الذي يوجب سقوط الزكاة لم يكن وهو الان كنز الوجه الخامس----------------------- لابنة له -تلبسه اذا كبرت تجري --زكاته علي زكاة الوجهين المذكورين قبل فيزكيه علي قول مالك وابن القاسم وهو----------------------------- اصوب الوجه السادس للكراء روايتا---------ن عن مالك والاب-------------------ين وجوب الزكاة وهو قول ا---------بن مسلمة وابن---------- الماجشون	402	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0423	true	8246553072278627635	31	116	157	604	1541	300	ي---تزوجها او---- امة يشتريها --قال ع-----ن ابن القاسم ----تجب الزكاة فيه وعن اشهب واصبغ سقوطها والقول ان الزكاة واجبة في السءالين جميعا احسن-- لان الوجه الذي يوجب سقوط الزكاة لم يكن وهو الان كنز وعلي هذا يجري الخلاف فيمن امسك حليا لابنة له لتلبسه اذا كبرت فتجب الزكا-ة علي --------------------------------------قول مالك وابن القاسم وتسقط علي قول اشهب واصبغ وان تجب اصوب وقد تقدم وجه ذلك وذكر بعض البغداديين عن مالك فيمن اتخذه للاجارة روايتين وجوب الزكاة وسقوطها وقال محمد بن مسلمة وعبد الملك ابن الماجشون	423	-8860646867540197380	214	241.0	164	506	42.2924919128418	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0403	false	4632241308886230165	3	93	16	466	1471	300	قال لانه من لباسهن وهو لو شءن ان يلبسنه لبسنه ومقتضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور اعني ال------------------------فرق بين ان ---------------------------------تتخذه المراة للكراء او الرج--------------------------------------ل وقال مالك في المدونة في المراة تتخذ الجيب لتكريه للعراءس لا زكاة عليها فيه و----في كتاب محمد وان كانت ممن قد عنست ولا تنتفع به فلا زكاة عليها فيه اللخمي وهذه الرواية اشد من رواية ابن حبيب لان الجيب مما يتخذ للعراءس خاصة ف-----------------------هو كنز الا ان تريد به الاجارة الوجه السادس تحبسه لابنة لها اذا كبرت -------اختلف في زكاته حسب-ما تقدم---- انتهي من	403	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0424	true	-5602206824036710513	109	220	544	1111	1527	300	قال لانه من لباسهن وهن ان شءن ان يلبسنه لبسنه ولو كان لرجل يعيره او يكريهلزكاه وفرق في ذلك بين الرجال والنساء ولا فرق بين السءالين ومتي اعترفت المراة انها لم تتخذه لنفسها وانما اتخذته لغيرها للاجارة او لعاريةكانت فيه كالرجال وقال مالك في المدونة في المراة تتخذ الجيب لتكريه للعراءس لا زكاة عليها فيه وقال في كتاب محمد وان كانت ممن قد عنست ولا تنتفع به-فلا زكاة عليها فيه------- وهذه الرواية اشد من رواية ابن حبيب لان الجيب مما يتخذ للعراءس خاصة ولا تلبسه من عنست بحال وهو كنز الا ان تريد به الاجارة وان حبست---------ه لابنة لها اذا كبرت تلبسه فاختلف في زكاته حسب ما تقدم وان انكسر من	424	-8860646867540197380	360	583.5	283	584	61.643836975097656	66	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0422	false	-5770429387476356853	252	292	1290	1521	1559	300	اللخمي ان نوي بشراء العرض التجارة والاجارة كان ذلك ابين في وجوب الزكاة ومثله اذا نوي التجارة والاستمتاع بالاستخدام و--الوطء لانه معلوم ان كل من نوي التجارة بانفرادها يستمتع في خلال ذلك بالاستخدام و-الركوب وال-كراء الي ان يتفق له البيع	422	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0433	true	-7502027730547155177	182	221	982	1205	1617	300	الاصل وان نوي------------ التجارة والاجارة كان ذلك ابين في وجوب الزكاة ومثله اذا نوي التجارة والاستمتاع بالاستخدام او الوطء لانه معلوم ان كل من نوي التجارة بانفرادها يستمتع في خلال ذلك بالاستخدام وبالركوب والاكراء الي ان يتفق له البيع	433	-8860646867540197380	213	394.0	176	235	90.63829803466797	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0412	false	4000693638733015843	79	115	403	585	1434	300	للتجارة وقال اللخمي ان اخرجت الارض دون خمسة اوسق------------------------------- وكان ذلك كله للتجارة زكي الثمن علي---- حول اصل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر الباب الثالث في زكاة	412	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0435	true	-6606723378929830385	138	175	757	943	1579	300	للتجارة واذا---------- اخرجت الارض دون خمسة اوسق ثم باع ذلك الحب بنصاب من العين وكان-------- للتجارة-زكي الثمن علي اصل حو----ل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول---- اذا وجد خمسة اوسق فاكثر AUTO باب---- في زكاة	435	-8860646867540197380	141	205.5	113	217	64.97695922851562	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0426	false	3194144555166667624	111	251	555	1222	1443	300	الوقت الذي يقوم فيه المدير ----علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المدونة يجعل-- ل-نفسه في- السنة شهرا------------------------------------------------------------ يريد انه لا يجب علي المدير ان يقوم عند تمام الحول علي اصل ذلك المال لانه حينءذ فيما في يديه علي وجهين اما ان يكون عروضا كله- فلا زكاة في العروض او يكون بعضه ناضا دون نصاب فلا زكاة في ذلك ايضا فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم يجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم علي راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في ذلك ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه شهرا يكون عدلا بينه وبين المساكين وان اتي راس الحول وفي يديه نصاب من العين زكاه خاصة ثم يزكي ما ينض له ----------------------------------------------فان اختلط عليه-------- جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له-------- فيقرب شهره او يقل فيبعد	426	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0436	true	5480645013427186054	46	212	238	1027	1412	300	الوقت الذي يقوم فيه فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المدونة يجعلون لانفسهم من السنة شهرا يقومون فيه وقال اشهب في كتاب محمد اذا كان يبيع العرض بالعرض يريد ان- لا يجب عليه ------ان يقوم عند تمام الحول علي اصل ذلك المال لانه حينءذ فيما في يديه علي وجهين اما ان تكون عروضا كلها فلا زكاة في العروض او يكون بعضه ناضا دون نصاب فلا زكاة في ذلك ايضا فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم تجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم ع-ن راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في ذلك ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه شهرا يكون عدلا بينه وبين المساكين وان اتي راس الحول وفي يد-ه نصاب من العين زكاه خاصة لانه يقطع انه لم يخاطب بزكاة اكثر منه فان نض له شء بعد ذلك زكاه فان اختلط عليه بعد ذلك جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له بعد ذلك فيقرب شهره او يقل فيبعد	436	-8860646867540197380	626	1148.0	494	798	78.44611358642578	122	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0427	false	-7690153009646192029	0	24	0	120	1535	300	جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي---- الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله وقال اشهب يستانف الحول------------- من يوم اخذ في الادارة	427	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0437	true	-7755942088862477188	167	193	788	916	1439	300	جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي تلك الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله و---------يستانف الحول علي قول اشهب من يوم اخذ في الادارة	437	-8860646867540197380	111	195.5	89	137	81.02189636230469	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0418	false	-4763455333367735295	70	133	338	661	1511	300	كان له مال علي غريم ثلاثون دينارا حال عليها الحول فان اقتضي منها عشرة لم تكن----- فيها زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي- الثانية لا-- ان نقص بعد الوجوب اللخمي ان اقتضي في الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثانية يوم اقتضيت ولم يجمعها وهذا قول ابن القاسم	418	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0439	true	-8297940464166687527	203	258	978	1267	1481	300	كان له دين--------- ثلاثون دينارا حال عليها الحول واق---تضي منها عشرة لم تكن عليه فيها زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية زكاهما جميعا وكان حول الجميع--- يوم اقتضيت الثانية وان كان اق-------------------------تضي في الاول- عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثانية يوم اقتضيت ولم يجمع-ا وهذا قول ابن القاسم	439	-8860646867540197380	273	487.5	220	331	82.47734069824219	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0415	false	-2910610949897862913	178	219	832	1048	1467	300	انفق المقتضي من الدين كان الحكم فيه بمنزلة ما لو كان قاءم العين-------- فان اقتضي عشرة دنانير فانفقها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ---------------------------------------تلف ان اقتضي من دينه عشرة فضاعت ثم اقتضي عشرة فقال ابن القاسم واشهب يزكي العشرين جميعا	415	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0440	true	-4435852932328459287	100	211	503	1098	1543	300	انفق المقتضي من الدين كان الحكم فيه بمنزلة--- لو كان قاءم العين لم ينفق فان اقتضي عشرة دنانير فانفقها ثم اقتضي عشرة-زكي العشرين وان اقتضي عشرين فزكاها ثم انفقها ثم اقتضي عشرةزكاها ايضا وهذا الحكم في الانفاق ويفترق الجواب في الضياع فان اقتضي عشرين فزكاها ثم ضاعت ثم اقتضي عشرةزكاها وان ضاعت العشرون قبل ان يزكيها وبعد ان فرط في زكاتهافكذلك يزكيها وما اقتضي بعدها وان ضاعت الاولي قبل ان يفرط في زكاتهالم يكن عليه فيها زكاة ولا فيما اقتضي بعدها الا ان يكون في الاقتضاء الثاني نصاب واختلف اذا كان الاقتضاء الاول اقل من نصاب مثل ان يقتضي عش--------رة فضاعت ثم اقتضي عشرة فقال ابن القاسم واشهب يزكي العشرين جميعا	440	-8860646867540197380	194	335.0	157	607	31.960460662841797	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0409	false	596172607207241281	212	267	1080	1373	1546	300	حولها --فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة------- فلا زكاة اللخمي ---------------------------اختلف اذا جمع الفاءدتين الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان يستفيد عشرة ف-----------تبقي بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة فاقامت --بيده ستة اشهر فقال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانهما لم يجمعهما حول	409	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0442	true	8742178172345860148	233	299	1185	1514	1518	300	حول-ا ثم انفقها ثم افاد عشرة فاقامت في يده حولا فلا زكاة عليه لانه لم يجمعهما ملك ولا حول واختلف اذا جمعهما------- الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان ي--فيد عشرة فاقامت العشرة في -يده ستة اشهر ثم افاد عشرة فاقامت في يده ستة اشهر فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانه-- لم يجمعهما حول	442	-8860646867540197380	245	388.0	195	342	71.6374282836914	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0415	false	-2910610949897862913	225	300	1079	1467	1467	300	كان له دين عشرون دينارا حال عليها -لحول ثم افاد عشرة فبق-يت بيده حولا ثم انفقها ثم اقتضي عشرة زكي- عن عشرين دينارا نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تض----م لما اقتضي قبلها وان اقتضي عشرة------- اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت --بيده حولا لم تضم لل----اولي لانهما لم يجمعهما ملك وحول فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين فالعشرة الاخيرة اوجبت الزكاة في العشرتين الاوليين لان الاقتضاء يضم- بعضه-	415	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0444	true	-6648343949186416644	126	200	629	1021	1523	300	كان له دين عشرون دينارا حال عليها الحول ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا --فانفقها ثم اقتضي عشرةفيزكي عن عشرين------- نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تضاف الي ما اقتضي قبلها وان اقتضي عشرة دنانير اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت في يده حولا-لم تضف الي الاولي لانه-- لم يجمعهما ملك----- فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين والعشرة الاخر-ة اوجبت الزكاة في العشرتين الاوليين لان الاقتضاء يضاف بعضه	444	-8860646867540197380	354	616.5	286	410	86.34146118164062	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0416	false	7695484094971420364	0	92	0	457	1480	300	الي بعض وهو عشرون وفي ذلك الزكاة ولو لم تكن الفاءدة والفاءدة تضاف ---لما اقتضي بعدها وهما عشرون وفي ذلك الزكاة ولو لم يتقدم الاقتضاء الاول ولو كان الاقتضاء الاخير خمسة لم يجب في شء من ذلك زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر ولا زكاة فيها واذا نظرت الي الفاءدة مع ما اقتض----ي بعدها وجدته ايضا خمسة عشر ولا زكاة ايضا في ذلك فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين وحول اللخمي ان اقتضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ------------ثم--------------------------------------- انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي -الفاءدة لزكي عن --	416	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0444	true	-6648343949186416644	200	290	1021	1475	1523	300	الي بعض وهو عشرون ففي--ها الزكاة -لو لم تكن الفاءدة والفاءدة تضاف الي ما اقتضي بعدها وهما عشرون ففي--ها الزكاة -لو لم يتقدم الاقتضاء الاول ولو كان الاقتضاء الاخ-ر خمسة لم تجب في شء من ذلك زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر ولا زكاة فيها والفا-------------ءد---ة مع اقتضاء ما بعده-----------ا خمسة عشر فلا زكاة----- في ذلك فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين ولو اق-----------تضي عشرة ف---انفقها ثم- افاد خمسة فاقامت حولا ثم انفقها ثم اقتضي خمسة لم تجب عليه زكاة لان-- جملة الاقتضاء خم--------سة عشر والفاءدة وما بعدها	444	-8860646867540197380	352	561.5	278	518	67.95366668701172	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0416	false	7695484094971420364	3	110	12	553	1480	300	عشرون وفي ذلك الزكاة ولو لم تكن الفا---------------------------------------------------ءدة والفاءدة تضاف لما اقتضي بعدها وهما عشرون وفي ذلك الزكاة ولو لم يتقدم الاقتضاء الاول ولو كان الاقتضاء ال-اخير خمسة لم يجب في شء من ذلك زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر ولا زكاة فيها واذا نظرت الي الفاءدة مع ما اقتضي بعدها وجدته ايضا خمسة عشر ولا زكاة ايضا في ذلك فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين وحول اللخمي ان اق---------------------تضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدة لزكي عن العشرين علي قول اشهب لانهما قد جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانهما لم يجمعهما حول	416	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0445	true	4864185351292912096	1	92	6	512	1549	300	عشرون ويبقي الامر في الفاءدة موقوفا لان الذي بعدها عشرة فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي الفاءدة والخمسة المقتضاة اخيرا -------------------------------------------------------------ولو كان الاقتضاء المتقدم خمسة والفاءدة عشرة ثم اقتضي بعدهما عشرةلزكيت الفاء----------------------------------------دة مع ما اقتضي بعدها لانهما عشرون ويبقي الاقتضاء الاول موقوفا فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي الخمستين لان بالاخرة تم جميع الاقتضاء عشرين وان اقتضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدة-لزكي عن عش--رين علي قول اشهب لانه-- قد جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانه ل--م يجمعهما حول	445	-8860646867540197380	271	444.5	215	614	44.13680648803711	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0465	false	6510787564124230881	16	161	71	749	1423	300	من كان في سفر ان يزكي ما معه و---------لا يءخره الي بلده وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة اللخمي اختلف في زكاة ما خلفه المسافر في بلده فقال مالك يزكيه الا -----ان يحتاج ولا قوت معه فليءخر- الا ان يجد من يسلفه ف-يست-لف يريد يخرج الزكاة ويتسلف ما يحتاج اليه وقال ايضا يءخر زكاته حتي يقسم في بلاده------------------------------------------------- وهو ابين ان يكون فقراء من كان فيهم ذلك المال احق بزكاته وايضا فان الزكاة متعلقة بعين ذلك المال فليس يجب علي المالك ان يخرج عنه من ذمته انتهي ونص المدونة من حل ------------------------------------------------------------------------------------------عليه حول بغير بلده زكي عما معه وعما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده الا ان يخاف الحاجة ولا يجد مسلفا فليءخر الي بلده وان وجد من يسلفه فليخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلده اللخمي وعلي من اراد سفرا ان يوكل من يخرج عنه عند----- حوله	465	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0464	true	4239032858544489195	19	142	104	684	1450	300	من كان في سفر ان يزكي ما معه من المال ولا يءخره الي بلده و---------------------------------------اختلف في زكاة ما خلفه في ب--------لده فقال مالك يزكيه الان الا ان يحتاج ولا قوة معه فليءخره الي ان يجد من يسلفه فليستسلف يريد يخرج الزكاة ويتسلف ما يحتاج اليه وقال ايضا يءخر زكاته حتي يقسم في بلاده فراعي في القول الاول موضع المالك ومرة موضع المال وهو ابين ان يكون فقراء م----ن فيهم ذلك المال احق بزكاته وايضا فان الزكاة م-علقة بعين ذلك المال فليس يجب علي المالك ان يخرج عنه من ذمته وهذا اذا كان سفره مما يعود منه قبل وجوب الزكاة فعاقه عن ذلك امر وان كان سفره مما يعلم انه لا يعود حتي يحول الحول فعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل من يخرج عنه عند حلول حوله	464	-8860646867540197380	390	658.0	306	839	46.483909606933594	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0459	false	-3956283724378073343	201	259	964	1264	1455	300	اعطاها لغني او لعبد او لنصراني وهو عالم لم تجز-- وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحسن من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله غرموها ان غروا من انفسهم------- وان لم يغرموا لم يغرموها وهل يغرمها م--ن وجبت عليه وكذا----------- الامام و--من جعل ل--ه تفريقها	459	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0472	true	6396172989392124889	146	206	759	1078	1545	300	اعطاها لغني او -عبد او -نصراني وهو عالم-لم تجزءه وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها وان اكلوها غرموها علي المستحسن من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله وكانوا--- غروا من انفسهم غرموها وان لم يغر-وا لم يغرموها ويختلف فيمن كان وجبت عليه هل يغرمها وكذلك الامام او من جعل اليه تفريقها	472	-8860646867540197380	270	464.5	216	326	82.82208251953125	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0448	false	-4066107018583997723	64	213	325	1028	1456	300	الصلاة اللخمي قيل من كان له اكثر من نصاب ولا كفاية فيه حلت له الزكاة وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي--- ذهاب ما في يديه ولا خلاف فيما بين الامة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه لهم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عد-د الاغنياء واذا كان ذلك ل-م يحل ان يعطي انتهي انظر انت هذه النصوص وانظر قول اللخمي لانه لا يدري هل يعيش فمن نحو هذا ايضا اعطاء اليتامي لشوار وقد نص شارح الرسالة ابن الفخار انه لا يجهر علي اليتام----------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزكاة ودفع اكثر منه ابن عرفة لم يحك ابن رشد غير قول المغيرة----------------- يمنع اعطاء نصاب وفي الجلاب اجاز مالك اعطاء ما يغنيه نصابا فما فوقه اللخمي اري ------------------------------------ان كان يخرج بذلك البلد زكاة واحدة في العام وسع له في العطاء --------ما يري انه يغنيه لذل-------ك الوقت	448	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	55	222	258	1029	1420	300	المراد الكفاي--ة فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية فيه حلت له------- وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي ان ينفق ما في يديه ولا خلاف----- بين الامة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفي---هم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عداد الاغنياء واذا كان ذلك فلم يحل ان يعطي واما قول النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا محمله علي من سال من غير الزكاة فلا تجب مواساته الا تري انه لا تجب مواساة من له دار وخادم لا فضل في ثمنهما ويجوز له ان ياخذ من الزكاة وفي الحديث او عدلها والدار والخادم اكثر من عدل الاوقية ولم يكن ذلك مما يمنع من ان يعطي الزكاة واختلف هل يعطي الفقير -------نصابا و---------------اري ان ينظر الي زكوات الناس بذلك البلد فان كان يخرج به-------- زكاة واحدة في العام وسع له في العطاء علي قدر ما يري انه يغنيه الي مثل ذلك الوقت	474	-8860646867540197380	403	607.0	308	947	42.55543899536133	75	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0449	false	-856859760689790438	64	148	329	755	1539	300	لا يستعمل-- علي الزكاة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منه---------------ما ما اخذا واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما محمد من حيث يرطي العمال والولاة وذلك من الفء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك ان يرتزق القضاة والعمال من الزكاة-------------------------------------------- الا ا--------------------------لعامل عليها عدل عالم بحكمها ابن محرز لا يستعمل عليها امراة ولا صبي غير هاشمي اللخمي لا يستعمل عليها من كان من ال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اخذها علي وجه الاستعمال عليها ولا يخرج-- عن اوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة لها وفي سببها	449	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0475	true	7574912921824145188	54	246	286	1273	1558	300	لا يستعملان عليها لانهما لا حق لهما في الزكاة فان استعملا وفات انتزع منهما ما اخذا واعطيا م----------------------------------------------------------------ن الفء واجاز ذلك احمد بن نصر وقاسهما علي الغني قال وقول محمد استحسان واجاز محمد بن عبد الحكم ان يعطي منها للجاسوس وان كان نصرانيا ويجوز علي هذا ان يستعمل عليها العبد والنصراني ويعطيا الاجرة منها والاصل في جواز است-عمال الغني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين الحديث وفي منع---------------------- من كان من ال النبي صلي الله عليه وسلم قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عبد المطلب ابن الحارث وللفضل بن عباس وقد سالاه ان يستعملهما علي الزكاة فقال ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم ولا اري ان يمنع استعمال العبد والنصراني عليها وان ياخذا العوض منها لان كل واحد منهما باءع لمنافعه فياخذ العوض منها قياسا علي الغني واما منع صلي الله عليه وسلم اله من الاستعمال عليها فان ذلك تنزيه واعظام لحرمته لان اخذها علي وجه الاستعمال عليها -لا يخرجها عن اوساخ الناس و---الاذلال في الخدمة لها وفي سببها	475	-8860646867540197380	213	234.0	164	1078	19.758811950683594	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0451	false	-5998210722077581282	70	102	338	499	1463	300	اشتري رقبة----- من زكاته ثم قال هي حرة علي المسلمين ولي ولاءها ك---ان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان ق-------ال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا يجزءه	451	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0478	true	7345012925286277220	37	71	174	346	1455	300	اشتري رقبة منها من زكاته ثم قال هي حرة عن- المسلمين و---ولاءها لي فان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء عنه واختلف اذا قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا تجزءه	478	-8860646867540197380	150	268.0	120	176	85.2272720336914	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0452	false	8423362828810214337	83	252	436	1318	1552	300	واختلف اذا كان غنيا بالموضع الذي هو ب-ه فقيل يعطي لح-------ديث لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز الحديث ولان اخذه في معني المعاوضة والاجرة اذا كان اوقف نفسه لذلك و-----------------------------------------لان في اعطاءه ضربا من الاستءلاف لمشقة ما ي-كلفون من بدل النفوس وقيل لا يعطي الا ان يكون----- فقيرا وعلي هذا القول يكون كابن السبيل ابن عرفة وترد ممن اخذها ليغزو بها فجلس ونحو هذا قالوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال الموصي به في السبيل وفي الرواية ولا يعطي من المال الموصي به في السبيل الا لمن عزم علي الخروج لا لمن لا يخرج الا بما يعطي ابن رشد وهذا خوف ان ياخذ المال ولا يخرج وروي ابن وهب لا ياخذ الفرس المعطي في السبيل الا من يعلم من نفسه القوة علي التقدم للاسنة ولم ينقل اللخمي غير قول ابن عبد الحكم يجعل من الزكاة نصيب في الحملان والسلاح ويشتري منها القسي والمساحي والحبال وما يحتاج اليه لحفر الخنادق والمنجنيقات للحصون وتنشا منها المراكب للغزو وكراء النواتية ويعطي منها للجواسيس الذين ياتون باخبار العدو--------- مسلمين كانوا او نصاري ويبني منها حصن---- للمسلمين	452	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0480	true	-6329198503528538962	158	296	782	1545	1559	300	واختلف اذا كان غنيا بالموضع الذي هو فيه فقيل يعطي لظاهر الحديث لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز الحديث ولان اخذه في معني المعاوضة والاجرة اذا كان اوقف نفسه لذلك او هو في حين غزو ولانه يقاتل عن المسلمين ولان في اعطاءه ضربا من الاستءلاف لمشقة ما يتكلفون من بذل النفوس وقيل لا يعطي الا ان يكون هناك فقير- وعلي هذا القول يكون كابن السبيل ويعطي الغزاة وان كانوا اغنياء اذا كان--------------وا في نحر العدو مقيمين بذلك الموضع فيستالفون بالعطاء لمقامهم به ويصرف منها للغازي بقدر ما يحتاج اليه في غزوه وقال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم يجعل منها----- نصيب في الحملان والسلاح ويشتري منها القوس والمساحي والحبال وما يحتاج اليه لحفر الخنادق والمنجنيقات للحصون وتنشا منها المراكب للغزو وكراء النواتية ويعطي منها للجواسيس الذين ياتون باخبار العدو للمسلمين مسلمين كانوا او نصاري ويبني منها حصن علي المسلمين	480	-8860646867540197380	541	787.5	440	1063	50.89369583129883	88	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0453	false	1296218419167573029	259	300	1290	1487	1487	300	اخذ --زكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل اتلافها وان اخذها ليغزو بها فجلس انتزعت منه لان الغزو في معني المعاوضة فاذا لم يوف به ردت -منه وكذلك ابن السبيل ياخذ ما يتحمل به الي بلده فلا يفعل تنتزع منه الا-	453	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0484	true	-8067825916671576115	206	247	1040	1241	1487	300	اخذ الزكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها وان اخذها ليغزو بها فجلس انتزعت منه لان الغزو في معني المعاوضة فاذا لم يوف به اخذت منه وكذلك ابن السبيل ياخذ ما يتحمل به الي بلده فلم يفعل انتزع منه الا	484	-8860646867540197380	188	357.5	149	201	93.53234100341797	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0454	false	-2148572428268964097	0	30	0	140	1475	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبيل وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ينتزع منه لكان وجها	454	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0484	true	-8067825916671576115	247	277	1241	1379	1487	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن --سبيل وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل تنتزع منه لكان وجها	484	-8860646867540197380	137	267.5	107	140	97.85713958740234	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0365	false	-9017423575600876145	243	300	1274	1572	1572	300	كانت متساوية ياخذ المصدق من ايها شاء اللخمي وكذلك اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغنم------- اربعين ضانا واربعين معزا ف---الساعي مخيرا ي--اخذ من ايهما شاء وان كانت ماءة وعشرين وكان احد الصنفين دون النصاب تسعة وثلاثين الي ما دون ذلك كانت الصدقة من النصاب وان ---------كان في كل واحدة منه-ا نصاب وهي متساوية س------تون كان المصدق بالخيار ياخذ شاة من-	365	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0497	true	-1050895695570812804	1	97	4	494	1530	300	كانت متساوية ياخذ المصدق من ايها شاء والقياس ان يكون فيها نصف ضاءنة ونصف ماعزة من غير خيار المصدق وليس قول المصدق اخذ ضاءنة باولي من قول رب الماشية انا ادفع معزة واذا لم يكن قول احدهما اولي من الاخر كان نصفا ونصفا فان كانت الغنم ثمانين اربعين ضانا واربعين معزا كان الساعي بالخيار ياخذ من ايهما شاء وان كانت ماءة وعشرين وكان احد الصنفين دون النصاب تسعة وثلاثين الي ما دون ذلك كانت الصدقة من النصاب دون غيره وان كان في كل واحد- منهما نصاب وهي متساوية ستون وستون كان المصدق بالخيار ياخذ شاة من	497	-8860646867540197380	268	481.0	216	491	54.58248519897461	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0380	false	5842697778462212783	217	300	1060	1458	1458	300	نزل به الساعي مع المساء فساله عن غنمه ف-------قال ماءت---ين فقال ------غدا اخذ منك- شاتين ثم نتجت تلك الليلة واحدة و------------كانت ماءتا شاة وشاة فماتت----- واحدة ف-------------------------------------------------لا ينظر الا الي عدتها عند وقوفه عليها لعددها والاخذ منها لا قبل ذلك وقاله اصبغ وعزاه اللخمي لمالك ثم قال فاسقط عنه زكاة ما هلك وان كان قد صدقه في العدد لان كل ما هلك من المال بعد الحول وقبل الاخذ منه من غير تفريط تسقط زكاته وكذلك لو-عد عليه فلم ياخذ منها شيءا حتي هلك-	380	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0506	true	2190108336341833333	15	97	62	443	1423	300	نزل به الساعي---------- فساله عن غنمه فاخبره انها ماءتا شاة فقال له نصبح فناخذ منها شاتين فولدت------------- واحدة قبل الصبح او كانت ماءتين وواحد-ة فماتت منها واحدة قبل الصبح فانه يزكي علي ما يجد من عددها حين يصدق ولا ينظر---- الي ما كان -------------------------------------قبل ذلك------------------------------------- فاسقط عنه زكاة ما هلك وان كان قد صدقه في العدد لان كل ما هلك من المال بعد الحول وقبل الاخذ منه من غير تفريط تسقط زكاته وكذلك لو عد عليه ولم ياخذ منها شيءا حتي هلك	506	-8860646867540197380	265	382.5	207	483	54.86542510986328	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0381	false	-6460331312602549041	0	46	0	238	1478	300	بعضها سقطت زكاتها وزكي عن الباقي وتصديقه وعدده سواء وهذا اذا كانت الزكاة من عين تلك الماشية ولو كانت ابلا فساله عن عددها فقال عشرون فصدقه وقال نصبح وناخذ اربع شياه فاصبح وقد هلكت---------------------- لم تسقط عنه زكاتها لانه سلم ذلك اليه لياخذ الزكاة في الذمة	381	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0506	true	2190108336341833333	97	148	443	700	1423	300	بعضها سقطت زكاته- وزكي عن الباقي وتصديقه وع-ده سواء وهذا اذا كانت الزكاة من عين تلك الماشية ولو كانت ابلا فساله عن عددها فقال عشرون فصدقه فقال يصبح وياخذ اربع شياه فهلك بعضها قبل ان يصبح او سرق جميعها لم تسقط عنه زكاته- لانه سلم ذلك اليه لياخذ الزكاة من الذمة	506	-8860646867540197380	217	394.5	173	260	83.46154022216797	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0377	false	-5328718371784561699	230	262	1114	1268	1451	300	فان كان قوم ليس لهم امام او كان غير عدل كان انفاذها الي اصحاب الاموال و-------------------------ان مكنوا منها الامام اذا كان غير عدل مع القدرة علي اخفاءها عنه لم تجز- ووجب اعادتها	377	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0508	true	-398568129294845272	12	48	70	249	1545	300	فان كان قوم ليس لهم وال- او كان غير عدل كان انفاذها الي اصحاب الاموال ويقومون فيها مقام الامام فان مكنوا منها الامام اذا كان غير عدل مع القدرة علي اخفاءها عنه لم تجزء ووجب اعادتها	508	-8860646867540197380	150	281.0	118	180	83.33333587646484	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0381	false	-6460331312602549041	241	300	1200	1478	1478	300	في هذا الحديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف من قول مالك واصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر ما يدل علي---------------------------------- انه محمول عل-----------------------------------------ي الند-------------------ب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج--------- او سافر في رمضان------ لسقوط الصوم عنه او----- اخر صلاة حضر عن- وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت-	381	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	61	195	321	1008	1564	300	في الح----ديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب او الندب والثاني هل هو في الخليطين من غير شركة او في الشريكين والثالث الوقت الذي يحملان فيه في التفرقة والاجتماع علي الفرار من الزكاة والرابع صفة الخلطة التي بوجودها يزكيان زكاة المالك الواحد فالمعروف من قول مالك واصحابه ان محمل الحديث علي الوجوب فان فرقا او جمعا قصدا للفرار زكيا علي ما كانا عليه قبل الافتراق والاجتماع وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا من الزكاة انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا يكون محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة حضر حضر وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت	510	-8860646867540197380	246	364.5	193	691	35.60057830810547	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0382	false	201528367194951605	0	29	0	139	1570	300	امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج الوقت فجميع هذا مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض	382	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	195	224	1008	1147	1564	300	امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج الوقت فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض	510	-8860646867540197380	136	269.0	107	139	97.84172821044922	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0379	false	-159198596131666762	237	292	1123	1398	1441	300	هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين--------------- ثم جاء الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم يءخذ منها شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة----- فيها اللخمي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن لان الشاة التي كان الحكم ان تءخذ اول عام موجودة وهي التي غصبت ولا تكون في الذمة الا بالتلف	379	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0518	true	-4186471985867810186	218	298	1133	1538	1544	300	هرب بماشيته ---------------خمس سنين وهي اربعون شاة ثم جاء الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم تءخذ منها شا-----ة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه فيها وقال اشهب وعبد الملك يءخذ منها خمس شياه لانه يبتدء باخر عام وهي اربعون فياخذ منها شاة واربعة في ذمته والدين لا يسقط زكاة الماشية والقول الاول احسن لان الشاة التي كان الحكم ان تءخذ اول عام موجودة وهي التي غصبت ولا تكون في الذمة الا باتلاف	518	-8860646867540197380	240	421.0	190	425	56.47058868408203	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0390	false	1543644164762103578	80	132	372	641	1414	300	اصناف لا يضم بعضها الي بعض فاذا اصاب من الزيتون ثلاثة اوسق ومن الجلجلان وسقين لم تجب في ذلك زكاة لان منافعها متباين----ة والتفاضل بينه-ا جاءز انتهي انظر لم يذكر حكم الحلبة وفي التفريع والمختصر لا زكاة فيها وانظر ما يجني من الجبال و--غيرها من الزيتون والعنب--- مما لا مالك له قال	390	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0531	true	-8398683523955948523	139	183	708	925	1491	300	اصناف لا يضم بعضها الي بعض فان- اصاب من الزيتون ثلاثة اوسق ومن الجلجلان وسقين لم تجب في ذلك زكاة لان منافعها غير متشابهة والتفاضل بينهما جاءز و--------------------------------------------------لا زكاة فيما يءخذ من--------- الجبال او غيرها من زي--تون وتمر وكرم مما لا مالك له فان	531	-8860646867540197380	181	308.5	141	279	64.87454986572266	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0391	false	7604997102400977725	32	58	168	309	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	193	218	931	1068	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	538	-8860646867540197380	137	267.5	112	141	97.16312408447266	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0439	false	-7199283747905930323	151	294	784	1484	1512	300	علي ملك المحبس اذا كان في جميعها نصاب -وس--واء كان ال-حبس علي مجهول او معين ان تولي ال------------------------------------مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقته والا ان حصل لكل نصاب لم يذكر ابن يونس وابن رشد هذا وق------------------------------------------------------------------ال اللخمي -ان كان الحاءط حبسا علي قوم باعيانهم وكانوا هم يسقون ويلون فيزكي ----------------------------من بلغ نصيبه خمسة اوسق----- ومن كان نصيبه دون ذلك لم يزك فان --------------------------------------------------------------------------كان رب الحاءط يسقي ويلي---------- ويقسم الثمرة زكيت اذا كان في جملتها خمسة اوسق قال وان حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد عشرة باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والرقاب باقية علي ملكه فهو بخلاف حبس النخل فان النخل لا زكاة في رقاب------------------------------------------ها وانما الزكاة في الثمار وهي المعطي فصح ان تزكي علي ملكهم والغنم غير مع----طاة ف------------زكيت علي ملك ---------المحبس قال وان كان الحاءط محبسا علي مسجد او م-----------------------ساجد وكان في جملتها خمسة اوسق زكيت وان لم ينب كل مسجد الا وسق	439	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0540	true	-2197182553465735239	28	238	136	1192	1479	300	علي ملك المحبس اذا كان في جميعها خمسة اوسق وان كان المحبس عليهم جماعة AUTO باب في زكاة الثمار المحبسة والماشية والعين قال مالك تءدي الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله وعلي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم وعن الابل المحبسة في سبيل الله يحمل عليها او علي نسلها وعن الدنانير المحبسة في سبيل الله لتسلف وما كان ليفرق من الدنانير والابل والبقر والغنم فحال عليها الحول قبل ان تفرق لم تءخذ منها زكاة ------------------------------------قال الشيخ رضي الله عنه اما الحواءط فتءخذ منها الزكاة ويفترق الجواب في النصاب فان كان ال-----حبس- علي قوم باعيانهم وكانوا هم يسقون ويلون ذلك نظر الي ما ينوب كل واحد منهم فمن بلغ نصيبه خمسة اوسق زكاه ومن كان نصيبه دون ذلك لم يزكه لانها طابت علي املاكهم وسواء كان الحبس شاءعا او لكل واحد منهم نخل بعينها فان كان ربها----- يسقي ويلي النظر لها ويقسم الثمرة زكيت اذا كان في جملتها خمسة اوسق---- وان كانت دون ذلك وكان لصاحب الحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------نخل لم يحبسها فاذا اضافها الي الحبس بلغت خمسة اوسق زكيت بجميعها وان كانت حبسا علي--------------------------------------------- غير معينين او في سبيل الله زكيت اذا كان في جميعها خمسة اوسق وان كان الحبس ع-------لي مسجد او مساجد زكيت علي ملك المحبس فان كان في جملتها خمسة اوسق زكيت وان لم ينب كل مسجد الا وسق	540	-8860646867540197380	354	422.5	275	1258	28.139904022216797	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0438	false	-7187477505135932641	215	269	1068	1333	1499	300	اللخمي واما الدراهم تحبس لتسلف الناس فانها لا تزكي اذا اسلفت وصارت دينا حتي تقبض فان- قبض منها نصاب زكي وسواء كان الحبس علي معينين او مجهولين واذا كانت في ذمة المتسلف زكي عنها من هي في ذمته اذا كان له ما يوفي بها كساءر الديون واذا قبضت زكيت علي ملك المحبس لعام واحد	438	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0541	true	-1873228935060558283	24	77	129	388	1501	300	القياس واما الدراهم تحبس لتسلف------ فانها لا تزكي اذا اسلفت وصارت دينا حتي تقبض فاذا قبض منها نصاب زكي وسواء كان الحبس علي معينين او مجهولين واذا كانت في ذمة المتسلف زكي عنها من هي في ذمته اذا كان له ما يوفي بها كساءر الديون وان- قبضت زكيت علي ملك المحبس لعام واحد	541	-8860646867540197380	252	480.5	199	266	94.7368392944336	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0439	false	-7199283747905930323	140	273	720	1388	1512	300	كان الحبس ابلا او غنما عندما ينتفع بالبانها واصوافها زكي جميعها علي ملك المحبس اذا كان في جميعها نصاب وسواء كان الحبس علي مجهول-- او معين ان تولي المالك تفرقته والا ان حصل لكل نصاب لم يذكر ابن يونس وابن رشد هذا وقال اللخمي ان كان الحاءط حبسا علي قوم باعيانهم وكانوا هم يسقون ويلون فيزكي من بلغ نصيبه خمسة اوسق ومن كان نصيبه دون ذلك لم يزك فان كان رب الحاءط يسقي ويلي ويقسم الثمرة زكيت اذا كان في جملتها خمسة اوسق قال وان حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد----- عشرة باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والرقاب باقية علي ملكه فهو- بخلاف حبس النخل فان النخل لا زكاة في رقابها وانما الزكاة في الثمار وهي المعطي ف--صح ان تزكي علي ملكهم والغنم غير معطاة فزكيت علي ملك المحبس قال	439	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0541	true	-1873228935060558283	78	153	392	788	1501	300	كان الحبس ابلا او غنما ل-----ينتفع بالبانها واصوافها زكي جميعها علي ملك المحبس اذا كان في جميعها نصاب وسواء كان الحبس علي مجهولين او معينين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد منهم عشرة باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والرقاب باقية علي ملكه وهذا بخلاف حبس النخل لان النخل لا زكاة في رقابها وانما الزكاة في الثمار وهي المعطاة فيصح ان تزكي علي ملكهم والغنم غير معطاة فزكيت علي ملك المحبس وان	541	-8860646867540197380	373	692.5	301	678	55.014747619628906	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0466	false	8861426784296141038	1	52	4	248	1447	300	مالك في المدونة فيمن تحل له زكاة الفطر انه يءديها قال ------------------------------------------ابن حبيب اذا كان عنده فضل--- قوت يومه اخرجها يريد فضل- عن قوته وقوت عياله وهذا راجع الي ما في المدونة وقال--------- عبد الوهاب يخرجها اذا كان لا يلحقه ضرر باخراجها من افساد معاشه او جوعه او جوع عياله من ------	466	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0546	true	-6654561518017039583	84	147	417	721	1452	300	مالك في المدونة فيمن تحل له زكاة الفطر انه يءديها قال وان كان محتاجا ووجد من يسلفه فليتسلف وقال ابن حبيب اذا كان عنده فضل عن قوت يومه اخرجها يريد فضلا عن قوته وقوت عياله وهذا راجع الي ما في المدونة وقال ابو محمد عبد الوهاب يخرجها اذا كان لا يلحقه ضرر باخراجها من -فساد معاشه او جوعه او جوع عياله وقال ابن	546	-8860646867540197380	240	447.5	190	305	78.68852233886719	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0466	false	8861426784296141038	208	300	1020	1447	1447	300	في البيع علي الباءع دون المشتري وفي الطلاق علي الزوج دون الزوجة وفي العتق علي السيد دون العبد اذا كان البيع والطلاق والعتق بعد غروب الشمس انتهي وروي ابن القاسم عن مالك لا تجب علي من هو من اهلها الا بطلوع الفجر قال ابن رشد وهذا هو الاظهر اللخمي علي هذا ا----------------------لقول تجب علي من كان حيا او با-------ع او اعتق او طلق بعد طلوع الفجر او توالد او اسلم قبل----------- وتسقط عمن مات او طلق او اعتق او باع قبل طلوع الفجر او توالد او اسلم بعد ذلك وتكون الزكاة علي-	466	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0548	true	-3438347958454295091	0	71	0	337	1469	300	في البيع علي الباءع دون المشتري وفي الطلاق علي الزوج دون الزوجة وفي العتق علي السيد دون العبد اذا كان البيع والطلاق والعتق بعد غروب الشمس وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ان المراعي طلوع الفجر تجب علي من كان حيا او باع او طلق او اعتق -------بعد طلوع الفجر او توالد او اسلم قبل طلوع الفجر وتسقط عمن مات او طلق او اعتق او باع قبل----------- او توالد او اسلم بعد---- وتكون الزكاة علي	548	-8860646867540197380	288	522.0	226	468	61.53845977783203	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0470	false	2011532868918154214	120	224	576	1109	1466	300	-------------ال--عدل من المدونة قال مالك لا يدفع زكاة الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعها اليه ف-------------------------------------------يفرقها الامام في مواضعها وعدم زيادة قيل لمالك يءدي بالمد الاكبر قال لا يمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه من المدونة يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزا ودفع صاع لمساكين واصع لواحد من المدونة لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين- واحد واستحب مالك في رواية مصرف ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان	470	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0551	true	-7093994162450910752	92	206	435	991	1459	300	الذي تدفع له الزكاة ومن المدونة قال مالك ---------اذا كان الامام---------- يعدل------------- لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة ولكن يدفع الي الامام زكاته وهذا للحديث في زكاة الفطر انها كانت تدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان غير عدل او عدلا وكان يفرط في اخراجها لم تدفع اليه وقال ايضا ان كان الامام يقسمها من غير ضيعة كان الامر الي المزكي ان شاء قسمها وان شاء دفعها اليه قال واحب الي ان يدفعها الي المسجد مع طعام المسلمين وقال ايضا احب الي ان يفرقها اربابها وقال في المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لا باس ان يعطي الرجل صدقة الفطر عنه وعن عياله -مسكينا واحد-----------ا وقال ابو مصعب لا يعطي--- مسكين اكثر من زكاة- انسان	551	-8860646867540197380	175	205.0	136	857	20.42007064819336	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0527	false	4250672403904915048	192	218	925	1048	1454	300	في الاستطاعة ما يوصل فقط------------ الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه	527	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	164	192	804	939	1443	300	في الزاد والمركوب ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه	553	-8860646867540197380	105	195.0	81	135	77.77777862548828	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0546	false	2346364407468438035	241	300	1215	1506	1506	300	اشهب ف-من اتي يريد الاحرام ولم ينو شيءا الاستحسان ان يكون مفردا والقياس ان يكون قارنا ----وان نوي شيءا فنسي ما احرم به كان قارنا لا بد اللخمي---------------- جوابه في السءالين علي مثل اهل المدينة انه يحرم مرة للعمرة ومرة للحج فام- اهل المغرب فانما يحرمون للحج لا يعرفون غيره ولا يريدون الا اياه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هذا هل افرد-	546	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0559	true	-4902795829148095861	79	166	381	795	1485	300	اشهب فيمن لبي يريد الاحرام ولم ينو شيءا الاستحسان ان يكون مفردا والقياس ان يكون قارنا قال وان نوي شيءا فنسي ما احرم به كان قارنا لا بد قال الشيخ رضي الله عنه جوابه في السءالين علي مثل اهل المدينة انه يخرج مرة للعمرة ومرة للحج فاما اهل ال-غرب فانما يحرمون للحج لا يعرفون غيره ولا يريدون الا اياه وقد قيل فيمن حلف بيمين فلم يدر بماذا حلف ان كل يمين لم يعتد الحالف الحلف ما لا يدخل في يمينه مع الشك وان شك هذا هل افرد	559	-8860646867540197380	281	506.5	223	415	67.71084594726562	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0547	false	-7580154407300047932	0	82	0	410	1479	300	او قارن وتمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او بالحج مفردا طاف وسعي لامكا--------ن احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما يتمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت لشء واحد فان كانت لعمرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته الحج كان مفردا وكان ذلك الطواف له لا للعمرة لانه لم يحدث نية للعمرة	547	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0559	true	-4902795829148095861	166	250	795	1208	1485	300	او ق-رن -تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او ب--حج مفردا طاف وسعي لامكان ان يكون احرامه لعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما -تمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت لشء واحد فان كانت لعمرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته للحج كان مفردا وكان ذلك الطواف له لا للعمرة لانه لم يحدث نية للعمرة	559	-8860646867540197380	403	775.0	321	418	96.41148376464844	75	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0543	false	4143396970060691016	68	89	340	441	1488	300	وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة والاول اقيس----------------------------- فان احتاج الي شء من المحيط او تغطية الراس فعل وافتدي	543	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0571	true	-4036432493049924628	71	97	351	481	1503	300	وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة والاول اقيس وهو مخاطب بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء من المخيط او تغطية الراس فعل وافتدي	571	-8860646867540197380	100	187.0	79	130	76.92308044433594	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0613	false	4373353896151489820	93	143	483	721	1481	300	خليل كالعبد اللخمي اذا-------- احرم العبد بغير اذن سيده كان لسيده ان يحله وان اذن----------------------------------------------------------- له في الاحرام فله ان يمنعه ما لم يحرم واختلف اذا احله في وجوب القضاء اذا اذن له السيد بعد ذلك او اعتق------------- فقال ابن القاسم عليه القضاء---- وقال اشهب وسحنون لا قضاء----- وهو ابين	613	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0574	true	3539116859374586731	128	191	621	915	1417	300	الحر والعبد والفرض والتطوع وان احرم------ بغير اذن----ه كان له ا---ن يحله ويستحب للسيد الا يحله اذا كان السيد محرما كما كان استحب له ان ياذن له في الاول قبل ان-------------- يحرم واختلف اذا احله في وجوب القضاء اذا اذن له------ بعد ذلك في الحج او عتق العبد فقال ابن القاسم يقضي اذا اذن له وقال اشهب وسحنون لا قضاء عليه وهو ابين	574	-8860646867540197380	162	236.0	122	327	49.541282653808594	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0554	false	-5871049135100744126	220	250	1085	1217	1458	300	طواف القدوم------------- يسقط عمن احرم من مكة وعمن احرم من الحل اذا كان مراهقا وعمن احرم من الحل بعمرة ثم اردف الحج من الحرم ولا دم في شء من ذلك	554	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0586	true	92960156081481573	2	34	7	152	1498	300	طواف القدوم الطواف الاول يسقط عمن احرم من مكة وعمن احرم من الحل اذا كان مراهقا وعمن احرم من الحل بعمرة ثم اردف الحج من الحرم ولا دم في شء من ذلك	586	-8860646867540197380	132	255.0	102	145	91.03448486328125	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0602	false	-9151484294914195283	0	28	0	136	1441	300	منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل والا فمكة اللخمي اما مكة فكل ايام السنة منحر ومذبح فمن ---------------------فاته نحر----- بمني في تلك الايام نحره بمكة واجزا ان	602	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0610	true	-3773409399555557637	118	148	581	727	1432	300	منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل و----------------اما مكة فكل ايام السنة منحر ومذبح ومن كان معه هدي في الحج وفاته ان ينحره بمني في تلك الايام نحره بمكة ويفترقان	610	-8860646867540197380	111	183.5	87	162	68.51851654052734	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0605	false	-5141085139560603849	10	108	56	523	1470	300	هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول ب--مزدلفة او ترك رمي الجمار او اخ--ر الحلاق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعد واما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل ولا يءكل منهما بعد واما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكي--------------------------------------------------------------ن ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل وان نذر- للمساكين وهو معين او نوي ذلك حين التقليد لم ياكل منه قبل ولا بعد	605	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0615	true	-5842371097277144955	188	296	917	1435	1453	300	هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي الجمار او تاخير الحلاق يجوز الاكل منه قبل---------- وبعد واما جزاء الصيد وفدية الاذي فياكل منه-- قبل ولا ياكل منه-- بعد والمنذو--ر المضمون اذا لم يسمه للمساكين ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل وان نذره للمساكين وهو معين او نوي ذلك حين التقليد لم ياكل منه قبل ولا بعد	615	-8860646867540197380	441	833.0	346	534	82.58426666259766	85	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0609	false	8759752278727026584	39	123	172	560	1409	300	كان العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده فصده جاز الاحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك فمنع-ه لم يحل الا ان يشترط الاحلال وايس من زواله قبل فوته تقدم نصها اذا يءس فليحل بموضعه ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره تقدم نصها بهذا كله ولا يلزمه طريق مخيفة اللخمي ومن صد عن طريق -وهو قادر علي الوصول من غيرها من غير مضرة لم يحل وان كان ابعد الا ان يكون طريقا مخوفا او ب-ه مشقة بينة	609	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	70	161	330	761	1422	300	كان العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده فصده-جاز الاحلال وقد احرم النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون بمكة وهو يري انهم لا يمنعونه فلما منعوه حل وان علم انهم يمنعونه لم يحل وعلي هذا الوجه يحمل ما قاله محمد بن المواز وان شك فمنعوه لم يحل الا ان يشترط الاحلال كما قال ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صد عن طريقه وهو قادر علي الوصول من--------- غير مضرة لم يحل وان كان ابعد الا ان يكون طريقا مخوفا او فيه مشقة بينة	623	-8860646867540197380	239	400.0	186	549	43.53369903564453	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0612	false	-38613511322058915	28	69	144	332	1496	300	بعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا شرط الاحلال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي هذا الوجه يحمل ما قال- محمد بن المواز -ان شك هل يصده العدو ثم احرم فمنع-ه لم يحل الا ان يشترط الاحلال ولا	612	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	53	130	250	625	1422	300	بعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا شرط الاحلال فان كان العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده فصدهجاز الاحلال وقد احرم النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون بمكة وهو يري انهم لا يمنعونه فلما منعوه حل وان علم انهم يمنعونه لم يحل وعلي هذا الوجه يحمل ما قاله محمد بن المواز وان شك---------------------- فمنعوه لم يحل الا ان يشترط الاحلال كما	623	-8860646867540197380	163	261.0	127	397	41.05793380737305	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0610	false	5247167955940283928	79	118	381	554	1433	300	في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك وان	610	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0625	true	-3072812350322590648	123	162	574	747	1370	300	في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك قال	625	-8860646867540197380	171	340.0	132	173	98.84393310546875	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0532	false	-7243066107010639664	232	281	1144	1391	1486	300	السليمانية---- لا ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من --------الجمال والدواب الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد الميت ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع--- ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	532	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	212	262	1005	1251	1421	300	السليمانية قال لا ينبغي لمن اجر -لحج -ان يركب من الدواب والجمال-------- الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد ------ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	628	-8860646867540197380	228	409.0	182	262	87.02290344238281	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0530	false	3778438845306686833	56	294	273	1384	1407	300	حتي فاته الحج كان له من الاجر بقدر ما بلغ وانفسخ الباقي عن الذي استاجره ثم يرجع الامر الي حكمه في نفسه فان صده عد وحل مكانه وان مرض قبل ان يحرم رجع وان كان قد احرم اقام ح-----تي مكانه ويحل بعمرة ولا شء له في تماديه وكذلك ان فاته الحج بخطا العدد ولا شء له --بتماديه لان العام الذي استءجر عليه ذهب او في معني الذاهب وانما تماديه لحق الله سبحانه فيما ينحل به من الاحرام ولو اقام علي احرامه لقابل لم يكن له شء وان حل من احرامه قضي قابلا ولا شء له وان كانت الاجارة علي حجة مضمونة فصده عدو حل ----------ثم ينظر فان كان لا يشق عليه الصبر لقاتل لم تفسخ الاجار-ة وان كان يشق عليه كالخ-----------------يار بين ان يصبر او يفسخ وكذلك ان مرض وفاته الحج قبل ان يحرم هو بالخيار اذا كان علي بعد ولا خيار له اذا لم تدركه مشقة في الصبر وان كان احرم واقام علي احرامه لقابل وحج اجزاه واستحق جميع الاجرة ب---------------------------------------------------------------قدر الباقي من مكة الي عرفة وما يقيم لا-عماله حتي ي-قضي الحج وقال ابن حبيب ياخذ الاجرة كلها لانه بلغ مكة------------------------------------ وهذا ضعيف لان عمدة ما استءجر له قد بقي عليه كالوقوف بعرفة وغيره ف-----------------------ان استءجر بنفقته علي عام بعينه فصده عدو حل ورجع وله نفقة رجوعه وان تمادي واقام بمكة حتي حج لم تكن له نفقة من الموضع الذي صد فيه حتي رجع اليه وله النفقة من الموضع الذي صد فيه حتي رجع وكذلك ان مرض	530	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0629	true	-7533256102123830281	30	300	136	1393	1393	300	حتي فاته الحج كان له من الاجر بقدر ما بلغ وانفسخ الباقي عن الذي استاجره ثم يرجع الامر الي حكمه في نفسه فان صده عدو حل مكانه وان مرض قبل ان يحرم رجع وان كان قد احرم اقام حتي ياتي مكة-- ويحل بعمرة ولا شء له في تماديه وكذلك ان فاته الحج لخطا العدد فلا شء له في تماديه لان العام الذي استءجر عليه ذهب او في معني الذاهب وانما تماديه لحق الله تعالي- فيما ي-حل به من الاحرام ولو اقام علي احرامه لقابل لم يكن له شء وان حل من احرامه قضي قابلا ولا شء له وان كانت الاجارة علي حجة مضمونة فصده عدو حل من احرامه ثم ينظر فان كان لا يشق ال-----صبر لقابل لم تفسخ --اجارته وان كان يشق عليه كان الموصي لقابل بالخيار بين ان يصبر او يفسخ وكذلك ان مرض وفاته الحج قبل ان يحرم هو بالخيار اذا كان علي بعد ولا خيار له اذا لم تدركه مشقة في الصبر وان كان احرم واقام علي احرامه لقابل وحج اجزاه واستحق جميع الاجرف وكذلك ان حل بمكة واقام لقابل ووفي بالحج وان لم يقم حط من الاجر بقدر الباقي من مكة الي عرفة وما بقي من اعماله حتي ينقضي الحج وقال ابن حبيب ياخذ الاجرة كلها لانه بلغ مكة وزاد علي ما استءجر عليه مقامه محرما وهذا ضعيف لان -مدة ما استءجر له قد بقي وهي اعمال يخرج لها ويتكلفها ويقيم الايام لاجلها وان استءجر بنفقته علي عام بعينه فصده عدو حل ورجع فله نفقة رجوعه وان تمادي واقام بمكة حتي حج لم تكن له نفقة من الموضع الذي صد فيه حتي رجع اليه وله النفقة من الموضع الذي صد فيه حتي رجع وكذلك ان مرض-	629	-8860646867540197380	1051	1950.5	820	1270	82.75590515136719	213	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0531	false	7717739290118626047	121	159	577	757	1450	300	اللخمي من استءجر علي حج عام بعينه فصده عدو ك-----------------------------------ان له من الاجر بقدر ما بلغ وا------لبقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقابل تقدم قول اللخمي ان----------------------------------- كانت الاجارة علي حجة مضمونة فصده عدو حل وصبر لقابل ان ك--------ان لا يشق عليه الصبر	531	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0629	true	-7533256102123830281	16	145	72	658	1393	300	البيت ومن استءجر علي حج عام بعينه فصده عدو او مرض او اخطا العدد حتي فاته الحج كان له من الاجر بقدر ما بلغ وانفسخ الباقي عن الذي استاجره ثم يرجع الامر الي حكمه في نفسه فان صده عدو حل مكانه وان مرض قبل ان يحرم رجع وان كان قد احرم اقام حتي ياتي مكة ويحل بعمرة ولا شء له في تماديه وكذلك ان فاته الحج لخطا العدد فلا شء له في تماديه لان العام الذي استءجر عليه ذهب او في معني الذاهب وانما تماديه لحق الله تعالي فيما يحل به من الاحرام ولو اقام علي احرامه لقابل لم يكن له شء وان حل من احرامه قضي قابلا ولا شء له وان كانت الاجارة علي حجة مضمونة فصده عدو حل من احرامه ثم ينظر فان كان لا يشق----- الصبر	629	-8860646867540197380	134	205.0	104	591	22.67343521118164	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0531	false	7717739290118626047	0	94	0	449	1450	300	اقام مريضا---------- ولا شء في رجعته وله في تماديه الي مكة وقال ابن القاسم وان كان قد احرم تمادي وله نفقته في تماديه وفي رجعته علي الذي دفع اليه المال ليحج به لانه لما احرم لم يستطع الرجوع ----------------------------------------وان مات وكان الحج علي الاجارة كان له بقدر ما سار واسترجع منه الباقي وان كانت الاجارة بنفقته كان له ما انفق واسترجع الفاضل وان كانت جعلة ------------------------------------------لم يكن له فيما سار من الطريق شء وكل هذا اذا كانت الاجارة علي--- عينه وان كانت الحجة مضمونة في الذمة استءجر من ماله من يتم من بقية الطريق	531	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0630	true	7271471546863210175	6	118	25	555	1447	300	اقام مريضا وفي رجعته ولا شء ----------له في تماديه الي مكة -قال ابن القاسم وان كان قد احرم تمادي وله نفقته في تماديه وفي رجعته علي الذي دفع اليه المال ليحج به لانه لما احرم لم يستطع الرجوع AUTO فصل فيمن مات وكان الحج علي الاجارة وان مات وكان الحج علي الاجارة كان له بقدر ما سار واسترجع منه الباقي وان كانت الاجارة بنفقته كان له ما انفق واسترجع الفاضل وان كانت علي البلاغ علي انه ان وفي بالحج والا فلا شء له لم يكن له فيما سار من الطريق شء وكل هذا اذا كانت الاجارة علي شء عينه وان كانت الحجة مضمونة في الذمة استءجر من ماله من يتم--- بقية الطريق	630	-8860646867540197380	430	788.0	340	544	79.04412078857422	87	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0585	false	1147775988128800880	132	170	650	823	1443	300	وقلم -------------فان كانت نيته فعل جميعها فعليه فدية واحدة وان بعد ما بين تلك الافعال فذلك سواء وان كانت نيته احدهما ثم حدثت نية ففعل ايضا كان------------------------- لكل شء من ذلك فدية الا ان فعل- في فور واحد	585	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0642	true	-3105611992845956382	110	155	548	759	1480	300	وقلم اظفاره وتطيب فان كانت نيته فعل جميعها فعليه فدية واحدة وان بعد ما بين تلك الافعال فذلك سواء وان كانت نيته احده-ا ثم حدثت نية ففعل ايضا فان بعد ما بين الفعلين فعليه لكل شء من ذلك فدية وان كان ذلك في فور واحد	642	-8860646867540197380	163	285.0	126	212	76.88679504394531	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0579	false	3766917143198161691	178	212	884	1039	1461	300	ان -شد --منطقته في وسطه لنفقته--- تحت مءزره فلا باس--------------- وكره ان يشدها علي فخذه او عضده او ساقه قال ابن القاسم ولا فدية عليه ان فعل----------------------------------------------------------------- وان شدها لغير نفقته او لنفقة غيره	579	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	249	300	1203	1442	1442	300	ان يشد المنطقة- في وسطه لنفقته من تحت مءزره فان شدها من فوقه افتدي وكره ان يشدها علي فخذه او عضده او ساقه قال ابن القاسم ولا فدية عليه ان فعل وقال اصبغ اما العضد ففيه الفدية والاول احسن ولا فرق بين جميع ذلك وان شدها لغير نفقته او لنفقة غيره-	643	-8860646867540197380	147	240.5	114	241	60.995849609375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0586	false	-7869606388723752053	128	153	642	769	1535	300	وجبت عليه الفدية قبل الوقوف واحب ان تكون بالصيام صام قبل وقوفه فان------- اخر ف---------------------------------------هل يصوم ايام الرمي -اباحه--- في المدونة وكرهه في كتاب محمد	586	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0648	true	-6633580014130347294	89	124	432	609	1459	300	وجبت عليه الفدية قبل الوقوف واحب ان يكفر بالصيام صام قبل وقوفه واختلف اذا اخر الصوم حتي اذا وقف ووجبت عليه بعد الوقوف هل يصوم ايام الرمي فاباح ذلك في المدونة وكرهه في كتاب محمد	648	-8860646867540197380	120	200.0	95	177	67.7966079711914	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0598	false	-3520568657596370095	54	85	290	445	1556	300	لم يكن له نظير من النعم------- واحب ان يخرج الاطعام اخرج قيمته بالموضع الذي اصابه فيه ويقوم ----------------------------------------------الطعام من عيش ذلك الموضع وان قوم بالدراهم ثم اشتري به طعاما اجزاه يوم --	598	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0663	true	1860632174576708055	74	116	370	580	1528	300	لم يكن له نظير من النعم او كان واحب ان يخرج الاطعام اخرج قيمته بالموضع الذي اصابه فيه ان اصابه في عمارة والا فاقرب موضع من العمارة ويقوم بالطعام من عيش ذلك الموضع وان قوم بالدراهم ثم اشتري به طعاما اجزاه ويقوم	663	-8860646867540197380	145	276.5	116	210	69.04762268066406	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0758	false	-5398589480461875841	255	286	1304	1460	1526	300	النصف من العدو--------- قال ابن حبيب -الاكثر من القول ان ذلك في العدد فلا تفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا واكثر سلاحا وقال مالك وابن الماجشون وذلك في القوة	758	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0670	true	-7868946351754049309	4	37	23	188	1554	300	النصف في العدد او القوة قال ابن حبيب والاكثر من القول ان ذلك في العدد فلا تفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا واكثر سلاحا وقال مالك وابن الماجشون -ذلك في القوة	670	-8860646867540197380	152	282.0	121	166	91.5662612915039	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0773	false	-6206594377591576302	79	159	394	761	1493	300	اللخمي ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي صدقه ولا علي كذبه فهو موضع الخلاف -راي مرة انه صار اسيرا رقيقا بنفس الاخذ----- يدعي وجها يزيل ذلك عنه من غير دليل وراي مرة اخري ان يقبل قوله --مكان ان يكون صدق ولا يسترق ب--شك وهو احسن فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او ----جءت لفداء وله من يفديه ---------------------------------كان دليلا علي صدقه وان	773	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0678	true	-7547284088373925073	119	206	583	986	1415	300	الله-- ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي صدقه ولا ك----ذبه فهو موضع الخلاف فراي مرة انه صار اسيرا رقيقا بنفس الاخذ لانه يدعي وجها يزيل ذلك عنه من غير دليل وراي مرة -----ان يقبل قوله لامكان ان يكون صدق ولا يسترق بالشك وهو احسن فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او قال جءت لفداء وله من يفديه او لقريب لي وله قرابة بذلك البلد كان دليلا علي صدقه وان	678	-8860646867540197380	354	649.5	276	414	85.50724792480469	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0765	false	5689125635968435320	26	96	138	500	1523	300	بان انه عين فللامام قتله او استرقاقه الا ان يسلم ولا خمس فيه اللخمي------------------------------- وان علم من ذمي عندنا انه عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له -قال سحنون يقتل------ نكالا---- يريد الا ان يري الامام استرقاقه وال---------مسلم كالزنديق سءل مالك عن الجاسوس -من المسلمين يءخذ وقد كاتب الروم واخبرهم خبر المسلمين فقال---------------- ما سمعت فيه بشء واري---- فيه اجتهاد الامام --اللخمي قول مالك هذا ا---حسن وقال ابن القاسم	765	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0681	true	7589537899903068733	78	154	354	742	1436	300	بالخيار بين ال------قتل- والاسترقاق قال سحنون--- ولا خمس فيه الا ان يسلم فلا يقتل ويبقي كاسير اسلم وان علم من ذمي عندنا انه عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له وقال سحنون يقتل ليكون نكالا لهم يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر عليه انه ---------جاسوس علي المسلمين علي خمسة اقاويل------------------------- فقال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا وليجتهد فيه------- الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم	681	-8860646867540197380	237	290.5	184	439	53.986331939697266	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0819	false	8215140980075294000	117	187	551	888	1432	300	والقياس ان ياخذ ما افتداه به من ب-يت المال فان لم يكن -------فعلي جميع المسلمين وهذا---- المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام---------- من بيت المال فان لم يكن فعلي جميع- المسلمين ان يفتدوه قال مالك ذلك علي الناس--- ولو بجميع اموالهم واذا كان ذلك واجبا عليهم ابدا و--هو ببلد الحرب كان لمن اتي به ان يرجع بذلك الفداء علي من كان يجب عليه وهو بارض الحرب قبل ان يفتدي	819	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0689	true	1230440863134360781	15	90	61	426	1471	300	والقياس ان ياخذ ما افتداه به من بجما المال فان لم يكن بيت مال فمن جميع المسلمين وهذا اصل المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام يبعث بذلك من بيت المال فان لم يكن فعلي جماعة المسلمين ان يفتدوه قال مالك ذلك علي المسلمين ولو بجميع اموالهم واذا كان ذلك واجبا عليهم ابتداء وهو ببلد الحرب كان لمن اتي به ان يرجع بذلك الفداء علي من كان يجب عليه وهو بارض الحرب قبل ان يفتدي	689	-8860646867540197380	323	594.0	254	365	88.49314880371094	64	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0820	false	-7570222864144205625	206	274	986	1305	1420	300	قال سحنون كل من لا يرجع عليه في الهبة فلا يرجع عليه في هذا--- اذا كان عالما يريد الا ان يشهد انه يف-ديه ليرجع----- فيكون ذلك له وان كان ابا او ابنا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد الافتداء ولم يقصد الهبة لما شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه كان مجب-را علي ان يفتديه كما يجبر علي النفقة عليه وهو في الافتداء اكد	820	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0690	true	-1794008709036414790	22	91	104	433	1410	300	قال سحنون كل من لا يرجع عليه في الهبة فلا يرجع عليه في الفداء اذا كان عالما يريد الا ان يشهد انه يفتديه ليرجع عليه فيكون ذلك له وان كان ابا او ابنا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد الافتداء ولم يقصد الهبة لما شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه كان مجبورا علي ان يفتديه كما يجبر علي النفقة عليه وهو في الافتداء اكد	690	-8860646867540197380	316	606.0	248	329	96.04862976074219	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0775	false	864820628691546192	144	215	740	1078	1513	300	ابن القاسم في المدونة ولا احب لمسلم ان يشتريه منه فان اشتراه لم يكن لصاحبه ان ياخذه بالثمن فان وهبه لاحد لم ياخذه سيده علي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يشبه علي مذهب مالك ان له ان ياخذه بالثمن الذي اشتراه به وفي الهبة ياخذه بغير ثمن وهذا احسن ولا فرق بين ان يشتريه منه وهو بارض الحرب او -هو بارض الاسلام وانتزع ما سرق ثم عيد به ------------------علي الاظهر يحيي عن ابن القاسم	775	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0691	true	6178919727958415258	137	241	722	1228	1503	300	ابن القاسم في المدونة -لا احب لمسلم ان يشتريه منه فان اشتراه لم يكن لصاحبه ان ياخذه بالثمن وان وهبه لاحد لم ياخذه سيده علي حال واجاز ذلك محمد وقال انه ان لم يشتره رده العلج الي بلده فالشراء افضل يجده صاحبه فيفتديه ويكون احق به وقال اسماعيل القاضي لم يحك ابن القاسم هذه المسالة عن مالك والذي يشبه علي مذهب مالك ان له ان ياخذه بالثمن الذي اشتراه به وفي الهبة ياخذه بغير ثمن وهذا احسن ولا فرق بين ان يشتريه منه وهو بارض الحرب او وهو بارض الاسلام لانه لم يكن يقدر -------علي اخذه منه وهو بارض ال-حرب وقد قال ابن القاسم	691	-8860646867540197380	301	553.5	236	515	58.44660186767578	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0776	false	-755843579871436511	185	272	912	1349	1489	300	الامان علي شرط------------- من جاء- مسلما رده اليهم يوفي لهم بذلك في الرجال ولا يوفي لهم به في النساء فامضي لهم ذلك ابن القاسم في القول الاول لحديث البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضي اهل مكة عام الحديبية علي ---من اتاه من اهل مكة مسلما رده اليه-------------------------م ولم يمض ذلك علي القول الاخر لان ذلك كان--- اول الاسلام وقبل ان يكثر المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ذلك------ بعد ظهور الاسلا---------------------------------------م وفرق في القول الاخر بين الرجال والنساء لقول- سبحانه اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية ومن	776	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0691	true	6178919727958415258	1	120	4	619	1503	300	الامام للمشركين وهادنهم علي من جاءه مسلما رده اليهم يوفي لهم بذلك في الرجال ولا يوفي لهم به في النساء فامضي ذلك لهم ابن القاسم في القول الاول لحديث مسور رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قاضي اهل مكة عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة مسلما رده اليهم اجتمع عليه البخاري ومسلم ولم يمض ذلك -في القول الاخر لان ذلك كان في اول الاسلام وقبل ان يكثر المسلمون وقد وعدهم الله عز وجلبالنصر واظهار دينه وبفتح مكة وظهوره عليهم فكان كما وعد الله عز وجل فلا يجوز ذلك اليوم بعد ظهور الاسلام ولان فيه وهنا علي المسلمين واذلالا لهم وفرق في القول الاخر بين الرجال والنساء لقوله سبحانه اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	691	-8860646867540197380	393	659.5	311	616	63.798702239990234	70	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0767	false	-7935039623414800214	236	286	1233	1489	1552	300	-قال ابن القاسم في الحربي----- ثم -خرج الينا فغزا المسلمون بلاده فغنموا اهله وولده وماله انهم فء للمسلمين قال وسالت مالكا عن رجل من المشركين اسلم ثم غزا المسلمون تلك الدار فاصابوا اهله وولده -قال مالك فهو فء للمسلمين وظاهر قوله ها هنا انهم فء وان لم يكن خرج الينا	767	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0694	true	-7282239789358410787	242	293	1199	1463	1497	300	وقال ابن القاسم في الحربي يسلم ثم يخرج الينا فغزا المسلمون بلاده فغنموا اهله وولده وماله انهم فء للمسلمين قال وسالت مالكا عن رجل من المشركين اسلم ثم غزا المسلمون تلك الدار فاصابوا اهله وولده فقال مالك فهم فء للمسلمين وظاهر قوله ها هنا انهم فء وان لم يكن خرج الينا	694	-8860646867540197380	255	487.0	205	264	96.59091186523438	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0768	false	-8532193823587628614	0	70	0	343	1476	300	ان يسلم وان كان بدار الحرب وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك الولد من وطء كان بعد اسلامه لم يسترق قولا واحدا وكذلك لو سبيت زوجته بحمل حملت به بعد اسلامه فهو اذن ولد-ه علي حكم الاسلام واما زوجته ف---فء قولا واحدا وسواء اسلم ثم خرج الينا او اقام حتي دخلوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع الفرقة بينها وبين زوجها لانه لا يجتمع الكفر والرق والزوجية الا ان اسلمت في العدة او -عتقت فانها تبقي زوجة	768	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0695	true	-5922469949081752328	116	275	593	1357	1469	300	ان يسلم وان كان بدار الحرب وبمنزلة ما لو سكن عندهم وهو مسلم واسلامه لا يسقط ملكه وهو لو اسلم ولم يخرج الينا حتي دخل عليه كان كل ذلك له فكذلك اذا خرج الينا لانهم ان لم يعرضوا لماله ولا لولده بعد خروجه فهو له علي حاله الاول وان اخذوه فانما اخذوا مال مسلم ولا فرق بين ان ياخذوا ذلك من عندنا او من عندهم فهو في جميع ذلك مال مسلم ولا حكم للدار في ذلك وان كان ذلك الولد من وطء كان بعد اسلامه لم يسترق قولا واحدا وكذلك لو سبيت زوجته بحمل حملت به بعد اسلامه فهو اذا ولدته علي حكم الاسلام واما زوجته فهي فء قولا واحدا وسواء اسلم ثم خرج الينا او اقام حتي دخلوا عليه وصداقها لذلك الجيش وان كان الزوج في ارض الاسلام بمنزلة من اسر بارض الحرب وله دين بارض الاسلام فدينه للجيش وتقع الفرقة بينها وبين زوجها لانه لا يجتمع الكفر والرق والزوجية ف---ان اسلمت في العدة او اعتقت بقيت------ زوجة	695	-8860646867540197380	325	600.5	258	773	42.043983459472656	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0779	false	7325839199550919067	111	181	576	938	1560	300	منه بسد مخاوف---- ذلك البلد الذي جبي منه واصلاح حصون سواحله ويشتري منه السلاح والكراع اذا كان- بهم حاجة الي ذلك و-----غزاة ذلك البلد وعامليه وفقهاءه وقاضيه فان فضل شء اعطي للفقراء فان فضل شء وقف عدة لما ينوب المسلمين وانما بدء- بمن تقدم علي من يستحق الزكاة لان اولءك لا تحل لهم الزكاة فكانوا احق بالارتفاق بماله-م الاخذ منه وينتفع الاخرون بما جعل لهم مما لا يجوز لاولءك ابن	779	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0700	true	8619598032111879301	45	111	216	555	1557	300	منه بسد مخاوف اهل ذلك البلد الذي جبي منه واصلاح حصون سواحله ويشتري منه السلاح والكراع اذا كانت بهم حاجة الي ذلك ويعطي غزاة ذلك البلد وعمال-ه وفقهاءه وقضاته فان فضل شء اعطي الفقراء منه ----------------------------------انما يبدا بمن تقدم علي من يستحق الزكاة لان اولءك لا تحل لهم الزكاة فكانوا احق بالارتفاق بما لهم الاخذ منه وينتفع الاخرون بما جعل لهم مما لا يجوز لاولءك فان	700	-8860646867540197380	311	569.5	248	374	83.15508270263672	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0780	false	5402614359864913464	107	196	525	941	1468	300	ما كان قبل و------يقول والي الجيش من يقتل فلانا فله سلبه او دنانيره او كسوته او من جاء بشء من العين او من المتاع او من الخيل فله ربعه او نصفه او من صعد من موضع -----كذا----------- او بلغه او وقف به فله كذا------- ممنوع ابتداءه ل------------انه قتال للدنيا ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر------------- لا تقدموا جماجم الرجال ال--ي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من --حصن افتحه فان مات القتال علي مثل ذلك كان له شرطه لانه عمل علي حظه من الدنيا فهي كالمبالغة وقال	780	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0704	true	2728059248738725220	0	142	0	684	1471	300	ما كان قبل مثل ان يقول والي الجيش من يقتل فلانا فله سلبه او دنانير- او كسوة او- من جاء بشء من العين او--- المتاع او--- الخيل فله ربعه او نصفه او من صعد--- موضع كذا وكذا او وقف فيه او بلغ----------ه فله كذا كل ذلك ممنوع ابتداء لوجهين احدهما انه قتال للدنيا ولا يجوز ان يسفك دمه علي ذلك وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل للغنيمة والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه اي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجه البخاري ومسلم والثاني ان ذلك يءدي علي التحامل الي الهلاك وقد قال عمر رضي الله عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من الحصن افتحه فان فات القتال علي مثل ذلك-كان له شرطه لانه عمل علي حظه من الدنيا فهو كالمبايعة -قال	704	-8860646867540197380	367	616.5	288	707	51.90947723388672	63	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0784	false	8992759067612662186	108	171	552	842	1455	300	ان لا شء له وان كان ي-ري النبل دخل بذلك علي جهة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج اذا حضر القتال وان كان ممن يجبن عن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد ان -كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	784	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0711	true	-6228006308328619524	0	62	0	290	1447	300	ان لا شء له فان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان- حضر القتال وان كان ممن يجبن عن القتال لاجل عرجه-لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	711	-8860646867540197380	278	529.0	218	292	95.20548248291016	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0784	false	8992759067612662186	190	263	932	1273	1455	300	المواز لو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي البلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سوق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي بنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي----- عن مالك---- لا شء لهم وبالاول	784	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0712	true	-3103897341565218692	37	82	178	395	1515	300	المواز لو بعث الامام قوما من الجيش قبل ان يصل -----لبلد العدو في------- مصلحة الجيش او ل------اقامة سوق----------- فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش-فل-----هم سهمهم معهم واحتج ب----------------عثمان وروي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي ايضا عن مالك انه لا شء له و--الاول	712	-8860646867540197380	181	264.0	142	350	51.71428680419922	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0769	false	-3170942193589403432	0	45	0	213	1445	300	او بغير مال او علي ان يخرجوا عل-----ي انهم امنون من القتل خاصة ويسترقهم او علي ان يضرب عليهم الجزية ولا يسترقهم --وعلي ان ياخذ اموالهم خاصة ولا يعرض لهم في غير ذلك---------- او ياخذ اموالهم او ابناءهم او بعض ذلك علي عقد جاءز لازم	769	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0716	true	8146817264920487701	27	74	124	348	1418	300	او بغير مال او علي ان يخرجوا اليه علي انهم امنون من القتل خاصة ويسترقهم او علي ان يضرب عليهم الجزية ولا يسترقهم او علي ان ياخذ اموالهم خاصة ولا يعرض---- في غير ذلك من انفسهم او ياخذ اموالهم و--ابناءهم او بعض ذلك فهو عقد جاءز لازم	716	-8860646867540197380	201	365.0	158	230	87.39130401611328	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0772	false	9033402931879153222	105	146	534	722	1473	300	فقال ابن حبيب لا ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	772	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0716	true	8146817264920487701	124	165	590	778	1418	300	وقال ابن حبيب لا ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	716	-8860646867540197380	187	373.0	146	188	99.46808624267578	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0771	false	-4845877178808122655	216	278	1096	1408	1514	300	بعد الفتح وعزا اللخمي هذا لابن-------------- المواز الثاني عدم صحته لانه صار في قبضة المسلمين وليس لغير الامام صيانة دمه وقال---- سحنون-------- لا يحل لمن امنه قتله والامام يتعقب ذلك -ان ---------------------------------راي قتله اصلح قتله-------------------------------- وهذا احسن اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت اجارة ام هانء لازمة لم يقل اجرنا من اجرت قال ابن-------------------------- الماجشون وسحنون انما تم امانها باجارة النبي صلي الله عليه وسلم	771	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0717	true	-4476125638371942871	69	182	341	898	1442	300	بعد الفتح وبعد ان توجه الاسر والقتل فقال ابن المواز فيمن اعطي اسيرا امانا سقط عنه القتل يريد ولا يسقط الاسترقاق--------- وقال ابن سحنون عن ابيه لا يحل لمن امنه قتله والامام يتعقب ذلك فان راي ذلك نظرا امضاه وصار فيءا وان راي قتله اصلح قتله لانه امن بعد ان صار اسيرا وفيءا وهذا احسن وفي مثل هذا جاء ان ام هانء رضي الله عنها امنت بعد الفتح فلم يكن امانها امانا الا باجازة النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان- اجارتها------ لازمة لم يقل اجرنا ولكان الجوار منها وحدها دون غيرها قال ابن الماجشون وسحنون انما تم امانها باجازة النبي صلي الله عليه وسلم	717	-8860646867540197380	204	270.0	161	573	35.60209274291992	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0807	false	-7604897197772125148	224	295	1117	1457	1479	300	ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما ----------اهل مصر فاردب من حنطة--- كل شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان عمر يكسوها للناس وعلي-- ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة -لا اعرف------- قدرها كان---- يكسوها عمر للناس	807	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	76	154	375	743	1489	300	ارزاق المسلمين مدين من الحنطة علي----- كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط -----زيت ممن كان ب------الشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر -اردب من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو ال--ناس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلا---ثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة ولا ادري كم كان قدرها كان عمر يكسوها---- الناس	723	-8860646867540197380	289	470.5	226	394	73.35025024414062	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0625	false	5632406504475079661	59	118	305	600	1458	300	اذا ارسل مسلم ومجوسي كلبيهما علي صيد فتعاون-ا او لم يتعاونا فلم يدر ايهما سبق اليه فقتله -انه لا يءكل وان علم ان كلب المسلم قتله ولم يمسكه كلب المجوسي اكل وان كان بعد امسا--كه لم يءكل وان صاد المسلم بك-لب المجوسي اكل وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم يءكل وذلك عند مالك بمنزلة لو ذبح احدهما بسكين الاخر	625	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0738	true	-7798922568747091628	105	165	509	809	1520	300	اذا ارسل مسلم ومجوسي كلبيهما علي صيد فتعاولدا او لم يتعاوتا فلم يدر ايهما سبق اليه فقتله فانه لا يءكل وان علم ان كلب المسلم قتله ولم يمسكه كلب المجوسي اكل وان كان بعد ان امسكة لم يءكل وان صاد المسلم بكءلب المجوسي اكل وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم يءكل وذلك عند مالك بمنزلة لو ذبح احدهما بسكين الاخر	738	-8860646867540197380	290	554.5	231	300	96.66666412353516	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0616	false	5632599874820401936	183	231	957	1200	1550	300	اذا لم يستاصل القطع وقطع النصف من كل واحد فاكثر فقال- ابن حبيب ----اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم تءكل وفي العتبية في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه ولبت-ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يحتز--------- الحلقوم	616	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0749	true	8924640598387266495	32	83	167	425	1507	300	اذا لم يستاصل القطع فذكر الشيخ ابو محمد في النوادر عن ابن حبيب انه اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي العتبية في الدجاجة والعصفور اذا اجيز علي اوداجه ونصف حلقه اوثلثه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجيز علي جميع الحلقوم	749	-8860646867540197380	208	366.0	164	258	80.62015533447266	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0618	false	-9155794985366768775	35	73	172	357	1541	300	قال اشهب كل ما كان محرما بكتاب الله في قوله سبحانه وعلي الذين هادوا الي شحومهما الاية فلا ياكل- المسلم من ذباءحهم ولا باس بما حرموه علي انفسهم وقال ابن القاسم لا يءكل هذا ولا هذا ثم قال	618	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0758	true	2370239361716686761	193	222	968	1109	1494	300	قال اشهب كل ما كان محرما بكتاب ال--------له سبحانه----------------------------------- فلا ياكله المسلم من ذباءحهم ولا باس بما حرموه علي انفسهم وقال ابن القاسم لا يءكل هذا ولا هذا --وقال	758	-8860646867540197380	139	251.5	110	186	74.73118591308594	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0661	false	3659817094994160638	74	131	358	644	1484	300	اللخمي -لو امر ربها رجلا يذبحها له فذبحها----- عن نفسه لاجزات عن صاحبها وقد اشتري ابن عمر------------- شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها وقال الراعي -----اللهم تقبل مني فقال ابن عمر------------- ربك اعلم ممن انزلها من---- الجبل اللخمي وهذا-------------- احسن لان المراد من الذابح نية الذكاة لا غير ذلك -النية في القربة الي ربها	661	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0769	true	-7313852610146497404	167	235	788	1125	1461	300	الثاني ولو امر ربها رجلا يذبحها له فنوي الذابح عن نفسه لاجزات عن صاحبها وقد اشتري ابن عمر رضي الله عنه شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها----- الراعي وقال اللهم تقبل مني فقال ابن عمر رضي الله عنه ربك اعلم بمن انزلها من راس الجبل وقال اصبغ لا تجزءه والاول احسن لان المراد من الذابح نيه الذكاة لا غير ذلك والنية في القربة الي ربها	769	-8860646867540197380	261	437.0	206	342	76.31578826904297	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0011	false	-2209510544765788918	81	122	412	615	1529	300	قطعت فظهر الدم فقال مالك مرة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان قط--عه من العروق حرج وقال مرة حلال لقوله تعالي----- او دما مسفوحا الانعام 145 فو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم----------------- يحرم وجاز اكله بانفراده	11	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0783	true	-4795926913669033433	83	128	412	631	1491	300	قطعت وظهر الدم فقال م-----رة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقول الله عز وجل او دما مسفوحا الانعام فل---و قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح يريد فخرج منه دم لا يحرم وجاز اكله بانفراده	783	-8860646867540197380	181	315.0	143	227	79.73567962646484	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0739	false	-480912367805065068	136	236	632	1085	1414	300	المدونة قال مالك --من قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فع--ليه ا--لمشي الي مكة وله ان يجعله في حج او ع-----------مرة فان جعله في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد --سعيه وقبل ان يحل-ق فلا شء عليه--- وان جعله ف-ي حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار ول----ه ان يركب في حواءجه كما له اذا وصل الي المدينة او الي المناهل ماشيا ان- يركب في	739	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0797	true	3776642307711289664	162	253	789	1208	1421	300	المدونة قال مالك فيمن قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه ان عليه ان يمشي الي مكة و------يجعلها ان شاء حجة وان شاء عمرة فان جعلها ع--مرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد السعي- وقبل ا--لحلاق لم يكن عليه شء فان جعلها في حجة مشي حتي يطوف طواف الافاضة---------- وله ان يرجع ا----------------لي مني راكبا --------------وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني -لم يركب في رمي الجمار ولا باس ان يركب في حواءجه----------- قال ابن القاسم وانا لا اري باسا يريد انه يركب في	797	-8860646867540197380	323	484.0	250	482	67.012451171875	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0739	false	-480912367805065068	65	100	302	466	1414	300	وان انتقل من بلد الي بلد اخر وهو مثله في المسافة مشي منه ولم يكن له الرجوع ---الي الاول لان الاجر في ذلك راجع الي قدر البعد والقرب وكثرة الخطا ولا مزية في هذا للاراضي	739	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0801	true	1355614056927834665	48	82	221	381	1408	300	وان انتقل -------الي بلد اخر وهو مثله في المسافة مشي منه ولم يكن عليه ان يرجع الي الاول لان الامر في ذلك راجع الي قدر البعد والقرب وكثرة الخطي ولا مزية في هذا للاراضي	801	-8860646867540197380	145	276.0	114	167	86.82634735107422	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0742	false	-81981029609132509	28	72	135	329	1453	300	من نذر المشي في عام بعينه فمرض فيه لم يكن عليه ان يقضي ما مرض فيه--------------------------------- واذا حصر خروج الحاج وهو مريض----------------------- خرج علي حاله ------------------------راكبا ------------------------فان صح في بعض الطريق مشي فان لم يصح اجزا عنه واهدي وان كان مضمونا امهل لعام اخر	742	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0805	true	-7852166923749943670	103	170	492	790	1402	300	من نذر المشي في عام بعينه فمرض فيه لم يكن عليه ان يقضي ما مرض فيه وكذلك لو مرضه كله لم يكن عليه شء واذا حضر خروج الحاج وهو مريض وكان ان تاخر فاته الحج خرج علي حالهاذا كان نذره في عام بعينهراكبا اذا كان لا يضر به السفر فان صح في بعض الطريق مشي وان لم يصح اجزا عنه واهدي وان كان مضمونا امهل لعام اخر	805	-8860646867540197380	191	334.0	148	298	64.09395599365234	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0670	false	5762405675354465357	10	84	46	394	1460	300	الله قولان اللخمي ---اختلف ا-ن قال اعاهد الله------- فقال ابن حبيب عليه كفارة --يمين وقال ابن شعبان لا كفارة عليه وهو احسن لانه لم يحلف بالعهد فيكون قد حلف بصفة وقوله اعاهد الله فالعهد منه وليس بصفة لله تعالي ولا اعطي بالله عهدا فان عقد ان يفعل طاع- لزمه الوقاد بها لما عقد علي نفسه والا فلا شء عليه لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا اللخمي ان قال لك علي عهد الله او	670	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0819	true	4590301537808922031	114	182	552	879	1422	300	الله فلا كفارة عليه واختلف اذا قال اعاهد الله عز وجل فقال ابن حبيب عليه كفارة اليمين وقال ابن شعبان لا كفارة عليه وهو احسن لانه لم يحلف بالعهد فيكون قد حلف بصفة وقوله اعاهد الله فالعهد منه وليس بصفة لله تعالي ولا اعطي بالله عهدا فان عقد ان يفعل طاعة لزمه الوفاء بها لما عقد علي نفسه والا فلا شء عليه وكذلك ان قال اعاهد ا-----------------------------------لله ان	819	-8860646867540197380	278	503.5	219	362	76.79557800292969	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0672	false	-5691928536162411091	3	69	18	331	1396	300	اذا كانت اليمين لغير نية وانما خرج علي سبق اللسان ففي------------------------- البخاري عن عاءشة -----------نزل لغو اليمين في قول الرجل لا والله وبلي والله وبهذا اخذ اسماعيل------- لانها يمين بغير نية وقد -اختلف قول مالك في الطلاق بغير نية واري ان لا شء عليه في جميع ذلك لقوله- الاعمال بالنيات و---لم يفد في ---غير -الله من المدونة لا لغو---------------------- في طلاق ولا في مشي او صدقة	672	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0823	true	91866434896777188	32	107	151	534	1449	300	اذا كانت اليمين بغير نية وانما خرج علي سبق اللسان فقيل تكون يمينا منعقدة واخرج البخاري عن عاءشة انها قالت انزل لغو اليمين في قول الرجل لا والله وبلي والله وبه-- اخذ اسماعيل القاضي لانها يمين بغير نية وقد واختلف قول مالك في الطلاق بغير نية واري ان لا شء عليه في جميع ذلك للحديث الاعمال بالنيات واللغو يصح في اليمين بالله وفيما كفارته كفارة اليمين بالله ولا يصح في طلاق ولا عتق ولا-- صدقة	823	-8860646867540197380	273	438.0	212	387	70.54263305664062	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0694	false	-6300074262327768476	241	284	1166	1369	1451	300	كانت يمينه بالطلاق او بالعتق في حق علي الحالف واحلفه الطالب وعليه بينة قضي بظاهر يمينه ولم يصدق انه نوي غير ذلك واختلف اذا لم تكن له ب--ينة او كانت -يمينه بما لا يقضي عليه هل ذلك الي نيته او الي نية الطالب	694	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0823	true	91866434896777188	124	166	616	815	1449	300	كانت------ بالطلاق او -العتق في حق علي الحالف واحلفه الطالب وعليه بينة قضي بظاهر يمينه ولم يصدق انه نوي غير ذلك واختلف اذا لم تكن عليه بينة او كانت ويمينه بما لا يقضي عليه هل ذلك الي نيته او الي نية الطالب	823	-8860646867540197380	192	366.0	151	206	93.2038803100586	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0684	false	-1793853899578266064	185	238	932	1191	1481	300	مرة لا يجزءه وقيل يجوز ان كانت اليمين بالله لا-------------- بطلاق ولا بمشي ولا بصدقة وعند م----------------------------------------الك وابن القاسم فيمن الي بعتق فهم----------- فاعتق قبل الحنث ان ذلك يجزءه ويجري علي هذا الطلاق وان لم تكن امر طلقة------- والصدقة ونص المدونة ----------------------------------------------------------قال ابن القاسم ----------------------من حلف بالله--------------- فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما	684	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0828	true	-4019393162182451328	18	102	89	497	1424	300	مرة لا تجزء- وقيل يجوز ان كانت اليمين بالله ولا تجوز ان كانت بطلاق او عتق او صدقة او مشي يريد ما لم يكن اخر طلقة او عبدا معينا قال مالك وابن القاسم فيمن الي بعتق رقبة غير معينة فاعتق قبل الحنث--- ذلك يجزءه ويجري علي هذا الطلاق وان لم تكن---- طلقة بعينها والصدقة واجاز مالك لمن كان علي حنث فقال لافعلن ولم يضرب اجلا ان يقدم الكفارة وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد فيمن حلف بالله ليتصدقن بدينار فاراد ان يحنث نفسه ----------	828	-8860646867540197380	188	242.5	148	426	44.13145446777344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0683	false	-3404488835717738587	263	296	1288	1458	1476	300	لمن وجبت عليه كفارتان ان يطعم عشرين مسكينا فان اطعم عشرة وكساهم اجزاهم و-----ان اعطي عشرة مدين مدين فذلك يجزءه وان اطعم عشرة ثم حنث في يمين اخري جاز ان يعطيهم الكفارة الثانية	683	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0832	true	2306712509356161236	266	300	1333	1506	1506	300	لمن وجبت عليه كفارتان ان يطعم عشرين مسكينا فان اطعم عشرة وكساهم اجزاه- وكذلك ان اطعم عشرة مدين مدين فذلك يجزءه وان اطعم عشرة ثم حنث في يمين اخري جاز ان يعطيهم الكفارة الثانية-	832	-8860646867540197380	165	310.0	133	175	94.28571319580078	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	108	174	507	819	1413	300	ابن المواز ولو- حلف ان ل----------ا ياكل رطب----------------------ا لم يحنث باكل البسر وهذا لا خلاف فيه انما الخلاف في ان ي---------------اكل مما يخرج من المحلوف عليه ولم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم---------------- والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من دقيق القمح فاما ما سوي ذلك فلا شء----- فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه	706	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0840	true	-4119715228153109318	216	288	999	1338	1391	300	ابن القاسم فيمن حلف ان لا ياكل بسرا فاكل رطبا او اكل رطبا فاكل تمرا لم يحنث وقال ابن وهب يحنث قال وهو بمنزلة الشحم من اللحم وقال محمد اذا اكل -ما يخرج من المحلوف عليه فلم يره ابن القاسم الا --------في الشحم من اللحم والمرق من اللحم والنبيذ من التمر-------- والعصير من العنب---------------- والخبز من----- القمح و----ما سوي هذه فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه	840	-8860646867540197380	217	323.0	167	381	56.955379486083984	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0728	false	-3236466456361594773	231	276	1160	1387	1508	300	حلف لا كسا- امراته هذين الثوبين ونيته لا كسا----ها اياهما جميعا فكساها احدهما حنث يعني ان كانت نيته ان لا يكسوهما اياها مجتمعتين ولا مفترقين انتهي نص ابن يونس ونحوه للخمي وزاد ما نصه وان نوي ان لا يجمعهما لها لم يحنث ان كس--------------------------------------------------------------------اها واحدا	728	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0844	true	4196570343955740592	3	53	17	269	1500	300	حلف لا يكسو امراته هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما حنث يريد ----انه ن-وي ان لا يكسوهما اياها مجتمعي-ن ولا مفترقين ------------------------------------------وان نوي ان لا يجمعهما لها لم يحنث ان كساها احدهما وان حلف لا كساها ثوبين ولم يقل هذين الثوبين لم يحنث ان كساها واحدا	844	-8860646867540197380	164	286.5	129	300	54.66666793823242	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0721	false	766134531095467772	270	297	1314	1452	1464	300	اذا حلف ليهجرنه في القدر الذي يبر به ففي كتاب محمد يهجره شهرا وفي العتبية والواضحة يجزءه ثلاثة ايام لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء	721	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0845	true	8877912539459408203	80	108	373	516	1468	300	اذا حلف ليهجرنه في القدر الذي يبر به ففي كتاب محمد يهجره شهرا وفي العتبية والواضحة تجزءه ثلاثة ايام لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء	845	-8860646867540197380	136	263.0	109	143	95.10489654541016	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0711	false	3259628254466623581	101	157	491	773	1482	300	ان الحالف لا يحنث بقراءة--------------------------------------- كتاب المحلوف عليه وروي ايضا عن اب----------ن القاسم -----------------------وقاله اشهب واختاره ابن المواز وهو الصواب انتهي ونحو هذا ايضا للخمي قال ما نصه عدم الحنث احسن لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه وكلمه ولم يجاوبه لانه انما حلف لا اكلمه ول------م يحلف لا كلمني	711	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0847	true	5044800635726010144	233	291	1169	1455	1499	300	من الحالف وان لم يقرا وان كتب المحلوف عليه الي المحلوف فلم يقبل كتابه لم يحنث واختلف اذا قبله وقراه فقال ابن القاسم يحنث وقال ايضا لا يحنث وقاله اشهب------------------- وهو------------------------------------------------------ احسن لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه وكلمه ولم يجاوبه لانه انما حلف لا -كلمت فلانا ولم يحلف لا كلمني	847	-8860646867540197380	166	243.5	132	360	46.11111068725586	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0712	false	948243948944928310	14	67	76	330	1423	300	ابن القاسم ا--ن حلف لرجل ان علم -----كذا ليعلمنه او ليخبر-----------نه فعلماه جميعا -لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب اليه او ارسل اليه رسولا بر انتهي نقل ابن يونس ولم يقيده بشء وقال اللخمي يريد اذا لم يعلم الحالف بعلم المحلوف عليه فان علم لم يحنث الا علي من راعي الالفاظ	712	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0848	true	-620913261836744044	52	87	251	425	1392	300	ابن القاسم فيمن حلف لرجل ان علم كذا وكذا----------- ليخبرنه او ليعملنه فعلماه جميعا فلم --------يعلمه فهو حانث-------------------------------------------------------------------------------- يريد اذا لم يعلم الحالف بعلم المحلوف عليه وان علم لم يحنث الا علي من راعي الالفاظ	848	-8860646867540197380	145	234.0	114	273	53.11355209350586	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0714	false	-1538407683705939772	20	112	94	521	1426	300	حلف لينتقلن لا يحنث بالت-اخير زاد في الموازية والتعجيل احب الي فان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا-------- ارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تراخي في الطلب خفت حنثه وانظر قول خليل انه يحنث ب------------------------------------------------------------------------------------------------البقاء في لا سكنت لا في لانتقلن كذلك ايضا بينهما فرق اخر في وجه قال اللخمي ان حلف لا -سكنت- فخرج ثم رجع فسكن حنث وان حلف لينتقلن فانتقل ثم رجع لم يحنث لان الاول حلف ان لا يوجد منه سكني فمتي وجد ذلك منه حنث والاخر حلف ليفعلن فاذا فعل ذلك مرة بر	714	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	100	205	462	957	1414	300	حلف لينتقلن لم يحنث بالتمادي----- في السكني قال في كتاب محمد فان ا--قام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وفي الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن الا ان يكون قصد الحالف علي الانتقال انما هو كراهية البقاء فاذا تراخي عن القدر الذي اراد حنث فان ح---------------------------------لف لا اسكنها فخرج ثم رجع فسكن حنث وان حلف لينتقلن فانتقل ثم رجع لم يحنث لان الاول حلف ان لا توجد منه سكني فمتي وجد ذلك منه حنث والاخر حلف ليفعلن فاذا فعل ذلك مرة بر	850	-8860646867540197380	293	485.5	224	535	54.766353607177734	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0707	false	6361431005433690793	6	83	27	404	1425	300	الحمام لحنث لانه لو اراد ان لا يدخله قدر وليس هذا عنده- بمنزلة المسجد انتهي نص ابن يونس وقال ابن رشد لا فرق بين الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد والحمام ويقوم من المدونة القولان ودار جاره من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف عند----ه حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث--- الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث	707	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0852	true	-1549615231854661232	194	276	914	1311	1429	300	الحمام -حنث لانه لو اراد ان لا يدخله لفعل قال محمد وليس بمنزلة المسجد قال الشيخ رضي الله عنه وليس هذا التعليل ببين لانه ايضا لو اراد ان لا يدخل ذلك المسجد لفعل وله مندوحة في غيره وقول مالك ليس علي هذا حلف حسن وليس القصد المسجد والحمام قال مالك وان دخ---------------------------------------------------------------------------------ل الحالف بيت جاره ----والمحلوف عليه فيه حنث وان دخل المحلوف عليه علي الح----------الف فلا يعجبني وقال ابن القاسم لا شء عليه الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث	852	-8860646867540197380	190	272.5	146	493	38.539554595947266	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0701	false	-601890799619047049	237	266	1057	1188	1361	300	محمد فيمن تسلف من رجل دينارا فوجده ناقصا فساله او وزن منه فحلف ما معه الا انقص منه فوجد معه مثل وزنه لم يحنث لان معناه ما معه اوزن	701	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0856	true	-5683288019787277783	215	243	1043	1172	1444	300	محمد فيمن تسلف من رجل دينارا فوجده ناقصا فساله ا--وزن منه فحلف ما معه الا انقص منه فوجد معه مثل وزنه لم يحنث لان معناه ما معه اوزن	856	-8860646867540197380	129	252.5	101	131	98.47328186035156	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0840	false	-7941947702676868922	170	257	866	1307	1536	300	الاب ثم الاخ للاب ثم ابنه ولو سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن----ه ولو سفل انظر قد يكون الابن تصح منه الولاية ولكن يكون الاب مقدما عليه وذلك في المحجور انظر في ابن عات وقدم الشقيق علي الاصح رواية المدونة كلا الشقيق ولي لا تقديم لاحدهما علي الاخر والمختار اللخمي رواية ابن حبيب ان الشقيق مقدم علي الاخ للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب احسن من رواية المدونة- لانه يدلي بزيادة دم رحم يستحق بها الميراث والصلاة والولاء دون من -شاركه في الابوة بانفرادها فمولي الباجي ان لم يكن عاصب من	840	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0872	true	-6435985587458843197	175	293	877	1484	1516	300	الاب ثم الاخ وابن الاخ وان ---سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل والبكر والثيب في هذا سواء الا ا-------ن يكون للثيب ولد او ولد ولد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي الاب ولا حق للاخ للام ولا للعم للام في ذلك الا من باب ولاية الاسلام واختلف في الاخوين احدهما شقيق والاخر لاب فقال في الكتاب هما سواء وقال مالك وابن القاسم وغيرهما في كتاب ابن حبيب الشقيق اولي ويجري الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر للاب وفي ابناءهما علي نحو ذلك ويختلف فيه كالاختلاف في الاخوين وقوله في كتاب ابن حبيب احسن والشقيق احق باخته لانه يدلي بزيادة--- رحم يستحق بها الميراث والصلاة والولاء دون من يشاركه ب--الابوة بانفرادها -وذكر القاضي ابو الحسن علي بن -	872	-8860646867540197380	176	191.0	137	769	22.886865615844727	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0850	false	-976697852759261758	0	24	0	112	1452	300	في المراة لا يكون لها ولي ال-----ا مولي عليه ليس له ان يستخلف من يزوجها--------- لانه لا نكاح لسفيه وقال ابو مصعب النكاح فاسد	850	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0872	true	-6435985587458843197	37	64	174	300	1516	300	في المراة لا يكون لها ولي الا وليا مولي عليه ليس له ان يستخلف من يزوجها وان رضيت لانه لا نكاح لسفيه وقال ابو مصعب النكاح فاسد	872	-8860646867540197380	112	208.0	88	126	88.88888549804688	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0839	false	8968036310033101061	31	152	162	772	1514	300	البكارة ارتفع الاجبار والاحسن ان------------------------------------- لا حد لذلك الا ما يري ان تلك الاقامة تعلم منها ما تعلمه الثيب و----------------قيل حد------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة وفي المدونة قال مالك واري السنة طول--------------------------------------------ا وان--------------------------------------- كان امرا قريبا جبرها قال ابن القاسم يجبرها------------------------------------- في الامر القريب وان اقر الزوج بجماعها وانكرت هي لانها تقول انا بكر وتقر بان صنيع الاب جاءز عليها ولا يضر قول الزوج وجبر وصي امره اب به او عين الزوج اللخمي الاجبار يختص بالاباء وبمن اقامه الاب مقامه في حياته او بعد وفاته -اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه فاما --اذا لم يعين- الاب فالمعروف من قول مالك ان--------------- للمقام اجبارها وانكاحها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده والاحسن قول------------------------------------- عبد الوهاب انه لا يجب-رها والا فخلاف	839	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0881	true	5459864414758484711	0	149	0	741	1492	300	البكارة-ارتفع الاجبار واختلف هل لذلك حد ام لا فقيل له حد وهو سنة وقيل لا حد له-- الا ما يري ان تلك الاقامة تعلم منها ما تعلمه الثيب وهو احسن وتجبر الثيب اذا ظهر منها الفساد ولم يقدر وليها علي صيانتها او لم يكن لها ولي يصونها واستحسن ان يرفع ذلك مع عدم الاب الي حاكم فيجتهد فيمن يزوجها منه فان زوجها ولي من غير حاكم مضي فعله عليها وان طلقت بالقرب وادعت البكارة وخالفها الاب كا-------------------------ن القول قوله ولا تلزمه نفقتها AUTO فصل فيمن له الجبر في الانكاح الجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يختص بالاباء وبمن اقامه الاب------ في حياته او بعد وفاته واذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعل ذلك الي اجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينك-حها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده وهذا هو المعروف من قول مالك وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس له اجبارها قال لان ---	881	-8860646867540197380	313	424.0	244	925	33.83783721923828	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0840	false	-7941947702676868922	36	63	189	322	1536	300	مالك------------- في صبية بنت عشر سنين في حاجة تتكفف الناس لا باس ان تتزوج برضاها----------------------------------------------------- لمكان ما هي فيه من الخصاصة والكشفة وهذا احسن لتغليب اخف الضررين	840	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0882	true	-3963930903717801170	25	67	124	321	1472	300	مالك في كتاب محمد في صبية بنت عشر سنين في حاجة تتكفف الناس لا باس ان ت-زوج برضاها قال وان كانت صغيرة لم تنبت فاباح ان تزوج وان لم تنبت لمكان ما هي ب-ه من الخصاصة والكشفة وهذا احسن لتغليب احد الضررين	882	-8860646867540197380	128	228.0	101	199	64.32160949707031	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0837	false	6979211920537539960	217	300	1089	1507	1507	300	ان يمنع السيد من اجبار المكاتب والمكاتبة لانهما اشتريا انفسهما من السيد ---------------------------------------------------ولا يمنع من اجبار المدبر والمعتق الي اجل لانهما اليوم علي حال الرق الا ا----------------------------------------------------------------------------ن يمرض السيد او يقرب الاجل فيمنع من ذلك لانهما اشرفا علي ال--------------------------------------------------------------عتق ويمنع من اجبار الاناث يعني اللاءي فيهن شاءبة حرية كام الولد والمدبرة والمعتقة الي اجل لان حق السيد انما هو ما لم يصل الي الحرية ولا حق له فيما بعد العتق فليس له ان يبيع منافع ليس له فيها حق وعقد النكاح عليهن بيع-	837	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0887	true	-3757496211996332892	22	136	118	690	1492	300	ان يمنع------ من اجبار المكاتب والمكاتبة لانهما اشتريا انفسهما من السيد وليس له عليهما اليوم مطالبة الا بمال الا ان يعجزوا ولا يمنع من اجبار المدبر والمعتق الي اجل لانهما اليوم علي حال الرق وهو يدخل عليهما بذلك منفعة من غير مضرة والطلاق بايديهما اذا صارا الي الحرية الا ان يمرض السيد او يفوت الاجل فيمنع من ذلك لانهما اشرفا علي العتق او يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة به بعد العتق ويمنع من جب--ر الاناث---------------------------- كام الولد والمدبرة والمعتقة الي اجل لان حق السيد انما هو ما لم يصر الي الحرية ولا حق له فيما بعد العتق فليس له ان يبيع منافع ليس له فيها حق وعقد النكاح عليهن بيع	887	-8860646867540197380	372	697.0	296	608	61.18421173095703	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0838	false	8890120378035802126	0	39	0	181	1519	300	منه لما يكون من الاستمتاع الان وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية وقد يستخف ذلك اذا زوجهن لعبد لان اليهن حل ذلك بعد تمام العتق	838	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0887	true	-3757496211996332892	136	175	690	871	1492	300	منه لما يكون من الاستمتاع الان وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية وقد يستخف ذلك اذا زوجهن لعبد لان اليهن حل ذلك بعد تمام العتق	887	-8860646867540197380	181	362.0	142	181	100.0	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0852	false	4165878622591703960	40	73	213	379	1509	300	لو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما علي الاخر لفسخ النكاحان جميعا دخل بها احدهما او لم يدخل لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر قال	852	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0889	true	-3409908888116264736	259	290	1232	1393	1436	300	لو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما---- الاخر-لفسخ النكاحان جميعا دخل بها احدهما او لم يدخل لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر قال	889	-8860646867540197380	161	310.5	130	166	96.98795318603516	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0851	false	4178055029135952611	243	274	1233	1375	1505	300	اللخمي ان كان عقد هذا الذي دخل جها بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة	851	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0890	true	-2092841954849245845	64	92	305	436	1476	300	الاول وان كان عقد الاخر----------- بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة	890	-8860646867540197380	122	225.0	95	142	85.91548919677734	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0838	false	8890120378035802126	62	107	292	517	1519	300	ابن القاسم والمجنونة كالبكر الا لكخصي قال ابن عبد الحكم واصبغ وابن الماجشون وان زوج الاب بنته من خصي او مجبوب او عنين علي وجه النظر لزمه----------------------------------------------ا وقال سحنون ان -----------------------------------------------------------------------------------ابت البنت من ذلك كان للسلطان منعه علي الاصح اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول سحنون في هذا احسن	838	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0893	true	-7961328469854206176	179	266	915	1334	1522	300	ابن الماجشون و----------------------------ابن عبد الحكم واصبغ ---------------ان زوجها-------- من خصي او مجبوب او عنين علي وجه النظر لزمها ذلك وقد قيل لا مقال للجذام اذا لم يكن متفاحشا وقال سحنون في السليمانية اذا اراد ان يزوجها مجبوبا او مجذوما او ابرص او اسود او من ليس لها بكفء وابت الابنة --ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر قال ولو كانت مجنونة فاراد ان يزوجها لاحد ممن ذكر وقال اغتفر عيبه لعيبهالم يمكن من ذلك لانها قد تفيق قال الشيخ رضي الله عنه قول سحنون في هذا احسن	893	-8860646867540197380	143	177.0	111	472	30.29660987854004	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0853	false	-5171268829544932341	211	254	1020	1224	1443	300	قول مالك في------ النهارية وهي التي تتزوج علي ان لا تاتيه او يات---يها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا -لا خير فيه -قال ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط وعليه ان ياتيها ليلا ونهارا	853	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0914	true	-5501481862692325629	39	81	191	397	1481	300	قال مالك وبالعراق النهارية--------- تتزوج علي ان لا تاتيه او لا ياتيها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا فلا خير فيه وقال ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط وعليه ان ياتيها ليلا ونهارا	914	-8860646867540197380	190	348.5	149	215	88.3720932006836	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0854	false	7510170359231596957	52	139	249	707	1423	300	اللخمي النكاح علي خيار المجلس وبعد الافتراق فيما قرب جاءز وهو في هذا اوسع من الصرف وقال ابن حبيب و--------------ان شرط مشورة فلان الشء القليل وهو حاضر بالبلد ياتيانه من فورهما جاز ويختلف اذا كان الخيار لهما او لاحدهما اليوم واليومين والثلاثة فمنعه في المدونة -قال لانهما لو ماتا قبل ان يختارا لم يتوارثا اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومراعاة الموت في خيار ثل--اثة --ايام ن-----ادر والنادر لا حكم له وايضا فالن---كاح غير منعقد حتي يمضي فلم يضر عدم الميراث و-----علي تعليله بجواز الخيار ان كا-ن الزوج عبدا او----- هي امة	854	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0914	true	-5501481862692325629	180	292	861	1443	1481	300	المجلس النكاح علي خيار المجلس وبعد الافتراق فيما قرب جاءز وهو في هذا اوسع من الصرف وقال ابن القاسم في كتاب محمد ان شرط مشورة فلان الشء القليل وهو حاضر -البلد ياتيانه من فورهما جاز ويختلف اذا كان الخيار لهما او لاحدهما اليوم واليومين والثلاثة فمنعه في المدونة وقال لانهما لو ماتا قبل ان يختار- لم يتوارثا وعلي القول باجازة الخيار في الصرف يجوز في هذا والنكاح في هذا اوسع من الصرف لان المنع عنده خوف الموت ومراعاة الموت في خيار الثلاثة الايام من النادر والنادر لا حكم له وايضا فان النكاح غير منعقد حتي يمضي فلم يضر عدم الميراث ويجوز علي تعليله ب-----الخيار اذا كان الزوج عبدا او كانت هي امة	914	-8860646867540197380	428	766.5	344	589	72.66553497314453	73	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0946	false	4449294268808532045	89	118	445	569	1493	300	محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي المدعو كذا-------- ان لا يجيب اللخمي------------------------------- لان تخلف من لا يعرف لا يقع به شيءان	946	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0916	true	7588806415565610220	253	291	1309	1472	1517	300	محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي من دعي علي مثل ذلك ان لا ياتيها لانه لا يعرفه ولم يتعمده بنفسه يريد لان ياخذ من لا يعرف لا يقع منه شنان	916	-8860646867540197380	99	148.5	72	163	60.7361946105957	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0874	false	6696218419513338912	171	238	847	1162	1470	300	يري شعرها-------- ان كان وغدا والا فلا وكذلك عبدها وان كان لها فيه شرك ف-----------------------------------------------لا يري شعرها وغدا كان او غير ذلك كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا و-كره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن وان لم يكن لهن	874	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	9	121	46	573	1496	300	يري شعر راس سيدته ان كان وغد---------ا وكذلك العبد وان كان لها فيه شرك لم ير شعرها وان كان وغدا وقال محمد بن عبد الحكم لا يري شعر سيدت-----------------------------------------ه وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي قال مالك لا باس ان يري الخصي الوغد شعر سيدته وغيرها وان كانت له منظرة فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخل- علي النساء ويري- شعورهن -ان لم تكن له -	923	-8860646867540197380	235	360.0	183	581	40.447505950927734	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0874	false	6696218419513338912	15	56	87	264	1470	300	نكاح----- كل امة يكون ولدها منه ----------حرا مثل ان ينكح امة ابيه او ا-مه او جده او جدته---- كانوا من قبل الاب او الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا نكاح الجد امة ابن الابن من غير شرط وكل هذا اذا كان المالك لها حرا	874	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0924	true	-6325138036494804295	233	299	1153	1464	1467	300	نكاح الحر كل امة يكون ولدها من ذلك النكاح حرا مثل نكا---ح امة الاب او الام او الاجداد والجدات كانوا من قبل الاب او الام واجاز عبد الله بن عبد الحكم ان يتزوج الاب امة الابن فعلي قوله يجوز نكاحها علي الاطلاق ومن غير شرط لان الولد معتق علي ابيه ويجوز نكا-----ح الجد امة ابن الابن من غير شرط وكل هذا اذا كان المالك لها حرا	924	-8860646867540197380	145	240.0	109	319	45.45454406738281	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0888	false	-3123269221385100975	263	300	1280	1462	1462	300	اللخمي يختلف في اربع السواد والقرع والبخر والخشم وهو نتن الانف والظاهر من قول مالك انها لا ترد في شء من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي--------- الجلاب ترد من نتن الفرج فعلي هذا ترد --بالبخر والخشم لان نتن الاعلي اولي-	888	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0932	true	-4893609433871191057	75	143	352	689	1479	300	الفرج ويختلف في اربع السواد والقرع والبخر والخشم وهو نتن الانف فالظاهر من قول مالك ا----لا ترد بها وقال ابن حبيب ترد من السواد اذا كانت من اهل بيت لا سواد فيهم وهو كالشرط قال وترد بالقرع لانه مما يستر باللفافة والخمار وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر وفي كتاب ابن الجلاب ترد من نتن الفرج فعلي هذا ترد من البخر والخشم لان نتن الاعلي اولي	932	-8860646867540197380	160	266.5	128	341	46.92082214355469	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0895	false	-1745587264961660528	238	286	1167	1396	1463	300	-ادعي الزوج ان الولي علم وغره------------ فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغر----------------ه فان نكل فلا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	895	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	55	107	267	521	1479	300	وادعي الزوج ان-----ه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	937	-8860646867540197380	222	402.0	175	259	85.71428680419922	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0889	false	-5714243314770777406	228	286	1134	1406	1470	300	في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ف--تبين انها نصرانية -لا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ايضا ان لم تعلم وقالت ظننت انه نصراني الا ان يغرا اما ان غرها فقال لها------ انا علي دينك فتزوجته ثم علمت انه مسلم فقال في احدي الروايتين عنه لها الخيار لانه غرها ومنع-- من كثير من شرب الخمر	889	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0940	true	8911371537257741471	98	145	484	709	1472	300	في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان----- لم تعلم وقالت ظننت انه نصراني واختلف اذا --------------قال لها الزوج انا علي دينك فتزوجته فقال مالك له----------------------------------ا الخيار لانه غرها ومنعها من كثير--- شرب --خمر	940	-8860646867540197380	191	310.5	149	283	67.49116516113281	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0862	false	-2318380406260378569	49	218	257	1081	1480	300	زوج الاب ابنه وهو صغير او كبير سفيه فان اشترط الصداق علي الابن والابن معسر فالصداق علي الاب قاله ابن القاسم وكذ-------------------------------ا ان اطلق والابن معس--------------------------------------ر فان الاب هو المطلوب به ويءخذ من راس ماله بعد وفاته وان اشترطه علي الابن وهو موسر كان علي الابن وكذا اذا اطلق القول والابن موسر وان اشترطه الاب علي نفسه ان لم يءخذ به الابن موسرا كان او معسرا صغيرا كان او كبيرا لان ذلك من الاب علي وجه الحمل اه انظر اذا كان الابن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا ونحله ابوه واطلق العقد قال ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يكون الصداق علي الابن وان كان لا مال له قبل النحلة لان الابن قد صار موسرا بتلك النحلة او ايسر وابعد اللخمي اذا ترتب علي الاب بالشرط او لعسر الابن فلا يسقط عنه ليسر الابن بعد ذلك ولو شرط ضده تقدم قول ابن القاسم اول صورة من المسال-ة وقال المتيطي ان ابن القاسم قال هذا مرة وقال ابن القاسم ايضا اذا شرط انه علي ابنه المعسر ورضي المزوج فانه علي الابن ك--------------ما لو اشتري--- سلعة باسمه وكتب الثمن عليه	862	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0953	true	-3242745517374544533	143	277	673	1310	1414	300	زوج الاب ابنه وهو صغير او كبير سفيه كان ---في الصداق علي ثلاثة اوجه ام-----------------------------------------ا ان يشترطه علي نفسه او علي ولده او يطلق العقد ولا يشترطه والولد صغير او كبير موسر او معس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان اشترطه----- علي نفسه--- لم يءخذ به الابن موسرا كان او معسرا صغيرا كان او كبيرا لان ذلك من الاب علي وجه الحمل وسواء قال انا احمله او اضمنه لان العادة في ضمان الاب لذلك انه علي وجه الحمل وان اشترطه علي الابن او اطلق العقد والابن موسر كان علي الابن وان كان معسرا----------- واطلق العقد كان علي الاب قال مالك يءخذ به في حياته ومن راس ماله بعد وفاته واختلف اذا اشترطه علي الابن وهو معسر فقال ابن القاسم يكو-------ن علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب وقال اصبغ يكون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------ابن كما شرط بمنزلة ما لو اشتري له سلعة باسمه وكتب الثمن عليه	953	-8860646867540197380	256	359.0	197	1134	22.574954986572266	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0863	false	1681151716598102766	0	45	0	214	1517	300	اردت ان يكون علي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي ق--------------ال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ق-ال محمد بعد ان يحلف الابن والاب- فمن نكل منهما الزمه واري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق	863	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	80	128	383	611	1460	300	اردت ان يكون علي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي فلا اغرم شيءا قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما وقال محمد بعد ان يحلف الاب- والابن فمن نكل منهما -لزمه واري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق	954	-8860646867540197380	210	392.5	165	230	91.3043441772461	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0875	false	8144182870559647583	264	297	1289	1462	1477	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا قال اللخمي فيكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا كقول------- المدونة اذا باع السيد امته ب--موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق -لا	875	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	71	105	350	521	1505	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا ------------يكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا مثل قوله في المدونة اذا باع السيد امته في موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا	966	-8860646867540197380	156	282.5	125	183	85.24590301513672	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0918	false	-7358494352543746323	210	300	1077	1516	1516	300	لم تكن مراضاة حتي دخل وفرض اقل من صداق المثل ففي النكاح الاول قال ---------------------مالك لا يجوز للاب ان يضع من صداق -بنته البكر اذا لم يطلقها الزوج وكذلك المفوض اليه اذ بالدخول يستحق عليه صداق المثل فلا يجوز علي قوله للاب ان يحط منه وكذلك الوصي علي هذا القول لا يجوز ان يرضي باقل من صداق المثل وقال في----- النكاح الثاني يجوز ذلك للاب ولا يجوز للوصي وقال ابن القاسم يجوز للوصي علي وجه النظر اذا سال الزوج التخفيف وخاف الوصي الفراق وراي ان مثله رغبة لها وقال ايضا-	918	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0978	true	-8792791481645868400	141	230	708	1152	1490	300	لم تكن مراضاة حتي دخل وفرض اقل من صداق المثل ف----------------قال مالك في كتاب النكاح الاول لا يجوز للاب ان يضع من صداق ابنته البكر اذا لم يطلقها الزوج وكذلك المفوض اليه--- بالدخول يستحق عليه صداق المثل فلا يجوز علي قوله-للاب ان يحط منه وكذلك الوصي علي هذا القول لا يجوز ان يرضي باقل من صداق المثل وقال في كتاب النكاح الثاني يجوز ذلك للاب ولا يجوز للوصي وقال ابن القاسم يجوز للوصي علي وجه النظر اذا سال الزوج التخفيف وخاف الوصي الفراق وراي--- مثله رغبة لها وقال ايضا	978	-8860646867540197380	413	776.5	330	467	88.43682861328125	78	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0917	false	-4827943979646159504	165	221	809	1067	1444	300	محمد ان دفع الزوج شيءا ثم طلق قبل البناء فان كان ذلك صداق مثلها او تراضوا عليه وهو اقل من صداق مثلها لم يكن للزوج الا نصفه وان كان اقل من--------- صداق مثلها ولم يتراضوا علي---ه لم يكن للزوجة منه شء ولا يقبل قولهم بعد الطلاق انهم كانوا رضوا به الا ان تقوم لهم بينة بذلك	917	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0979	true	4196472426822514832	158	216	728	987	1387	300	محمد ان دفع الزوج شيءا ثم طلق قبل البناء فان كان ذلك صداق مثلها او تراضوا ب--ه وهو اقل من صداق مثلها لم يكن للزوج الا نصفه---- وان لم يكن فيما دفع صداق مثلها ولا --كانوا رضوا به لم يكن لها--- منه شء ولا يقبل قولهم بعد الطلاق انهم كانوا رضوا به الا ان يكون لهم بينة بذلك	979	-8860646867540197380	229	408.0	175	270	84.81481170654297	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0919	false	-41724658086224329	95	149	458	698	1393	300	قولان محمد -لو سمي لها وهو مريض وهي ذمية او امة ولم يبن بها حتي مات اعطيت ذلك المسمي قل او كثر وتحاص به اهل الوصايا في الثلث وقال عبد الملك لا شء لما ان لم يدخل حتي مات لانه لم يسم الا علي المصاب وهو -حسن لانه لم يقصد الوصية وانما قصد الصداق	919	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0979	true	4196472426822514832	96	148	451	681	1387	300	قال-- محمد ولو سمي لها وهو مريض وهي ذمية او امة ولم يبن بها حتي مات اعطيت ذلك المسمي قل او كثر ويحاص به اهل الوصايا ----------قال عبد الملك لا شء لها ان لم يدخل حتي مات لانه لم يسم الا علي المصاب وهو احسن لانه لم يقصد الوصية وانما قصد الصداق	979	-8860646867540197380	225	424.5	173	242	92.97520446777344	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0916	false	-1803773056621024805	243	280	1258	1429	1526	300	او عقد ولم يذكر الصداق ولا اسقطه فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفويض الي الزوجة او الي وليها او اجنبي--------- او يقول اتزوجك علي حكمي او حكمك او حكم وليك او حكم فلان فهذا يمنع ابتداء فان نزل مضي عند	916	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0980	true	459754434182900322	0	61	0	276	1420	300	او عقد ولم يذكر الصداق ولا اسقط وفاسد وهو ما دخل فيه علي رفع الخيار وعلي ان ما فرض من فوض اليه لزم قليلا او كثيرا ومختلف فيه وهو ان يكون التفويض الي الزوجة او الي وليها او اجنبي من الناس او يقول اتزوجك علي حكمي او حكمك او حكم وليك او حكم فلان فهذا يمنع ابتداء فان نزل مضي عند	980	-8860646867540197380	165	304.0	130	276	59.78260803222656	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0939	false	82513285144075981	184	281	952	1470	1560	300	من المواضع ال-تي اختلف فيها هلي تحالفهما فسخ كاللعان او حتي يتفاسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال سحنون هو فسخ كاللعان وقال ابن حبيب الزوج بالخيار ان شاء تقدم علي ما حلفت عليه وان شاء ترك وهذا احسن انظره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح الثاني----------------------- واما قول خليل وغيره فانظره ان كان عني به الموضعين الباقيين من الاربعة مواضع التي قال اللخمي انه اختلف فيها احد هذين الموضعين من المبدا باليمين قال اللخمي قال مالك تبدا الزوجة وروي عنه انه يبدا الزوج قال اللخمي وهذا مثل قوله في اختلاف المتبايعين الثاني هل نكولهما كايمانهما قال اللخمي اما ان نكلا فقيل ذلك بمنزلتهما لو حلفا	939	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0981	true	3500861581052121952	122	295	637	1522	1550	300	من المبدي باليمين والثاني-- هل- تحالفهما فسخ كاللعان او حتي يتفاسخا والثالث هل نكولهما كايمانهما او يعود القول قول من نكل منهما اولا والرابع اذا اتي احدهما بما يشبه والاخر بما لا يشبه فاما التبدية فقال مالك تبدي الزوجة او الولي اذا لم تعلم هي ما عقد لها به وروي عنه الواقدي في مختصر ما ليس في المختصر انه قال يبدي الزوج وهذا مثل قوله في العتبية في اختلاف المتبايعين انه يبدي المشتري وان يقترعا احسن واما اذا تحالفا فقال سحنون هو فسخ كاللعان وقال ابن حبيب الزوج بالخيار ان شاء يقدم علي ما حلفت عليه وان شاء ترك ولم يره منفسخا بنفس التحالف وعلي هذا يكون للزوجة ان ترضي بخمسين ويثبت النكاح ان لم يرض هو بالماءة وان طلقها ثلاثا قبل التفاسخ لزمه وان مات احدهما توارثا وهو احسن لان ايمانهما انما تفيد الا يءخذ احدهما بغير ما اعترف به ولا بغير ما حلف عليه وهذا قصدهما الا ان يكونا عقدا ان تحالفهما فسخ لا مقال بعده في النكاح لواحد منهما فيلزمه ما التزماه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نكلا فقيل ذلك بمنزلتهما لو حلفا	981	-8860646867540197380	196	322.0	156	1171	16.737831115722656	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0938	false	2805984061751902998	236	299	1171	1490	1495	300	اختلافهما في جنس المهر قبل البناء فقال اللخمي اذا اختلفا في جنس المهر فقال تزوجتك علي هذا الثوب وقالت هي علي هذا العبد فقيل القول قول الزوج انه لم يبع ذل----ك العبد والقول قولها انها لم تتزوج علي ذلك الثوب فيتحالفان ويتفاسخان قبل الدخول ويثبت النكاح بعد الدخول ولها صداق المثل ما لم يكن قدر -ذلك فوق ما ادعته او دون ما ادعي	938	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	89	144	431	700	1477	300	----------في جنس الصداق واختلف--------------- اذا اختلفا في جنسه ف-----قال تزوجتك علي هذا الثوب وقالت--- علي هذا العبد فقيل القول قول الزوج انه لم يبع علي ذلك العبد والقول قولها انها لم تتزوج علي ذلك الثوب فيتحالفان ويتفاسخان قب-------ل ويثبت------- بعد------- ولها صداق المثل ما لم تكن قيمة ذلك فوق ما ادعت- او دون ما ادعي	982	-8860646867540197380	246	423.5	195	324	75.9259262084961	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0939	false	82513285144075981	80	128	426	650	1560	300	اتي احدهما بم- يشبه والاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر وهو اصوب لان ذلك دليل له كالشاهد يحلف معه من قام له د------ليل وان كان قد بني -------كان القول قول الزوج	939	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	8	57	37	275	1477	300	اتي احدهما بما يشبه والاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر وهو اصوب لان ذلك دليل له كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل وان اختلفا بعد البناء كان القول قول الزوج	982	-8860646867540197380	215	403.5	168	238	90.33613586425781	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0940	false	6456013973491432417	30	71	150	355	1499	300	بعد البناء ف---القول قول الزوج مع يمينه اذا اتي بما يشبه لانه حينءذ غارم وقد فات المبيع بالدخول وكذلك اذا طلق وقد دخل او لم يدخل لانه غارم وقد فات موضع الفسخ بالطلاق ونص ابن عرفة الموت كالطل--------اق واما ان--- اختلفا	940	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	51	95	244	463	1477	300	بعد البناء كان القول قول الزوج مع يمينه اذا اتي بما يشبه لانه حينءذ غارم وقد فات المبيع بالدخول وكذلك اذا طلق وقد دخل او لم يدخل لانه غارم وقد فات موضع الفسخ بالطلاق AUTO فصل في الاختلاف في جنس الصداق واختلف اذا اختلفا	982	-8860646867540197380	175	319.0	139	219	79.90867614746094	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0940	false	6456013973491432417	97	153	478	772	1499	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وقال ورثته -----كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق	940	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	59	116	309	608	1505	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وقال ورثة الزوج كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق	986	-8860646867540197380	291	575.0	236	299	97.32441711425781	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0883	false	8919258561327913715	4	43	21	228	1547	300	اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير متطاول ولم يشرف علي الموت فثالث ال-------------اقوال انه- فاسد ولا ميراث بينهما فيه غير	883	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms0989	true	-7510057723994889949	224	266	1163	1382	1548	300	اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا م-طاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير م-طاول ولم يشرف علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو	989	-8860646867540197380	192	349.5	154	221	86.8778305053711	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1130	false	-7678433893702482334	183	240	976	1279	1586	300	اللباس قم-يص ووقاية وقناع هن ف-ي الجودة والدناءة علي قدرهما ويس-ر الزوج ابن حبيب-------------------------- ويزدن ل---لشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا ي------------فرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن--------------- القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدين-------------------------------------ة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1130	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	35	106	179	548	1543	300	اللباس فقميص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسار الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن------------------------- القاسم في كتاب محمد لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا وقال ابو الحسن ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لان--- اهل --مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم قناعة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1001	-8860646867540197380	230	376.5	183	399	57.64411163330078	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1131	false	-8586102746239970631	176	213	876	1076	1528	300	يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وليس عليه صبغ ابن وهب ولا ------------طيب ولا زعفران ولا خضاب --يديها و--رجليها ول-----------------------------------مالك يفرض--------------- علي الت-ي طيبها -لا -----الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1131	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	168	215	875	1134	1543	300	يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وقال--------- ابن وهب في العتبية في الطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين ليس ذلك عليه وقاله محمد في الصبغ وقال مالك في المبسوط يفرض لها علي الغني طيبها ولا يفرض الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1001	-8860646867540197380	166	233.0	135	273	60.80586242675781	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1132	false	-6589166600833698455	196	236	1007	1222	1538	300	العجن------- والكنس والطبخ والفرش واستسقاء الماء وكذا- ان كان------ مليا الا انه مثلها في الحال او اشبه وليس--- من اشراف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم بخ----دمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان-------- كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة ك----------الدنية	1132	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	0	47	0	244	1471	300	العجن والطبخ والكنس------- والفرش واست-قاء الماء وكذلك ان كان الزوج مليا الا انه مثلها في الحال او اشرف ولم يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان معسرا لم يكن-- عليه اخدامها وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية	1002	-8860646867540197380	185	298.0	147	255	72.54901885986328	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0872	false	-2137026564828041730	106	152	531	765	1501	300	لم يعلم التزويج الا من قبل المطلقة فان كانا طارءين قبل قولها وان لم يكونا طارءين لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا يقبل قولها------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن عبد الحكم يقبل قولها اذا طال الامر	872	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1035	true	4045174900997209533	246	299	1203	1471	1474	300	لم يعلم التزويج الا من قول المطلقة ----------------------------------------------لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا يقبل قولها ولا يتزوجها الاول حتي يستخبر لنفسه ولو منعه السلطان حتي يعلم خبرها رايت ذلك له وقال محمد بن عبد الحكم لا يمنع ---اذا طال الامر	1035	-8860646867540197380	175	291.0	140	317	55.205047607421875	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0879	false	-8723364447472132975	137	163	687	802	1491	300	في النفقة اذا اسلمت بعد البناء ولم يسلم هو---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا نفقة احسن لانه----- يقول انا عل- دين- لا انتقل عنه وهي فعلت ما حال بيني	879	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1039	true	4216178930482056493	156	200	787	1003	1530	300	في النفقة اذا اسلمت بعد البناء ولم يسلم هو ففي العتبية وفي كتاب محمد قولان وجوب النفقة وسقوطها وقال محمد لها النفقة لان بنفس اسلامه رجعت وان لا نفقة احسن لان الزوج يقول انا علي ديني لا انتقل عنه وهي فعلت ما حال بيني	1039	-8860646867540197380	114	198.0	88	216	52.77777862548828	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0879	false	-8723364447472132975	255	299	1265	1484	1491	300	اسلم الزوجان------------------------------------ معا ثبتا علي نكاحهم-------------------------------------------ا وسواء كان اصل نكاحهما صحيحا او فاسدا دخل او لم يدخل وان كان اصله نكاح متعة ثم تراضيا بعد الاجل علي البقاء او كان زنا ثم تراضيا علي البقاء علي وجه الزوجية فيجوز ان يبقيا زوجين اذا اسلما	879	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1044	true	8662959319656764164	195	250	1068	1366	1613	300	اسلم الزوجان النصرانيان والمجوسيان وكان اسلامهما معا ثبتا علي نكاحهما وكذلك اذا كان احدهما نصرانيا والاخر مجوسيا وسواء كان اصل نكاحهما صحيحا او فاسدا دخل او لم يدخل وان كان اصله نكاح متعة ثم تراضيا بعد الاجل علي البقاء او كان زني ثم تراضيا علي البقاء علي وجه الزوجية فيجوز ان يبقيا زوجين اذا اسلما	1044	-8860646867540197380	218	417.0	174	298	73.15436553955078	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0882	false	-6135214176929161426	2	35	10	162	1564	300	لم يدخل به اللخمي اختلف فيمن اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقول ابن القاسم لا شء لمن فارق منهن لانه عنده مغلوب علي الفراق وان مات عنهن كان لهن علي هذا	882	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1050	true	3403680830661312277	231	299	1134	1463	1466	300	لم يدخل بهن------ اختلف فيمن اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل بهن فقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها وجعله بمنزلة من طلق طوعا لما كان له ان يمسكهن ويفارق غيرهن وقال محمد لكل واحدة خمسا صداقها لانه لو فارق جميعهن كان عليه اربع صداقات فالذي ينوب كل واحدة خمسان وقول ابن القاسم لا شء ل----------هن لانه عنده مغلوب علي الفراق وان مات عنهن كان لهن علي قول	1050	-8860646867540197380	132	213.0	102	345	38.260868072509766	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1127	false	3800440961831552494	31	115	176	608	1521	300	اعتراف الزوج بالرضاع يوجب الفراق وسواء كان اعترافه قبل النكاح او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده فان -------كان دخل فالمسمي وان لم --يدخل فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الص----------------------------------------------------داق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون لها شء واما اعتراف الزوجة فان كان بعد العقد فان صدقها الزوج فرق بينهما وان كذبها لم يفرق بينهما وحيث كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وسواء اعترفت قبل العقد او ب-------------------------------عده لانها-------- غرت الزوج واتلفت علي نفسها قال	1127	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1070	true	-6004452117191787979	157	295	754	1463	1485	300	اعتراف الزوج بالرضاع يوجب الفراق وسواء كان اعترافه قبل النكاح او بعده واعتراف الزوجة يوجب الفراق اذا سمع منها قبل العقد وان كان اعترافها بعد العقد كان موقوفا علي تصديق الزوج فان صدقها الزوج فرق بينهما وان كذبها لم يفرق واذا كانت الفرقة لاعتراف الزوج وكان قد دخل بها كان لها الصداق وسواء كان اعترافه قبل العقد او بعده او قبل الدخول او بعده فان فرق بينهما قبل -الدخول -افترق الجواب فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق لانه يتهم ان يكون ندم فقال ذلك ليسقط عن نفسه الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون لها -----------------------------------------------------------------------------------------شء و-ان كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وسواء اعترفت قبل العقد او بعده وفرق بينهما قبل الدخول او بعده لانها هي التي غرت الزوج واتلفت علي نفسها الا	1070	-8860646867540197380	316	548.0	250	801	39.450687408447266	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1096	false	4623271362078367364	8	34	43	163	1475	300	في مبتدا الاربع سنين -هل من يوم الرفع او من يوم الياس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يضرب الاجل---------- من يوم الاياس وروي--------- ابن عبد الحكم من يوم الرفع	1096	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1101	true	-813201124965530196	78	157	382	771	1497	300	في مبتدا الاربع سنين اهو من يوم الرفع او من يوم الياس والثالث في تعليل الاقتصار علي اربع سنين والرابع هل عليها احداد في العدة والمعروف من المذهب ان الكشف عن خبره الي سلطان بلده وان تولي ذلك بعض ولاة المياه وكان المفقود منهم اجزا قال ابو مصعب لا يجوز في ذلك حكم سلطان غير الخليفة الذي تمضي كتبه في الدماء وقال مالك يضرب الاجل اربع سنين من يوم ال-ياس وقال في مختصر ابن عبد الحكم من يوم الرفع	1101	-8860646867540197380	114	158.5	88	390	29.230770111083984	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1101	false	-5730930303720290747	98	146	521	768	1554	300	فقد----------------------------- في ف-------------تن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الص-------------------------------------فين وقاله ---------------------------------------------------------------------------ابن القاسم------------ وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	1101	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	54	156	252	766	1491	300	فقد في معترك بين المسلمين واختلف في فقيد المعترك بين المسلمين---------------- فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	1106	-8860646867540197380	200	325.0	160	530	37.73584747314453	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1108	false	3778377308896419335	245	274	1272	1407	1536	300	لا يخلو المسكن التي تعتد فيه من ثمانية اقسام منها ان ي-------------------------------------------------------------------------كون الزوج اميرا او قاضيا يسكن ل--اجل ما كان يقوم به من امور المسلمين ثم عزل او مات	1108	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1110	true	-3761088443306324395	135	180	666	874	1443	300	لا يخلو المسكن الذي تعتد فيه من ثمانية اقسام ام-ا ان يكون مسكنا للزوج او باجارة او عارية او حبس او ملكا للزوجة او استاجرته او يكون الزوج اميرا او قاضيا -سكن من اجل ما كان يقوم به من امور المسلمين ثم عزل او مات	1110	-8860646867540197380	129	235.5	100	210	61.42856979370117	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1107	false	-1171641930626810571	124	170	614	850	1484	300	اللخمي اذا كان سكني الزوج في مسكن الزوجة بملك او كراء ولم تكن طلبته في حال الزوجية بكراءه مكارمة ثم طلقها الزوج فلها --ان تطلبه بالكراء للعدة-------- لانهما بالطلاق خرجا عن المكارمة فلا يلزمها ان تكارمه في المستقبل ولا شء لها ان كانت في عدة--- وفاة	1107	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1113	true	7103072717903450413	1	52	3	252	1541	300	العدة واذا كان سكني الزوج في مسكن الزوجة بملك او كراء ولم تكن طلبته في حال الزوجية بكراءه مكارمة ثم طلق او مات كان لها ان تطلبه بالكراء للعدة اذا طلق لانهما بالطلاق خرجا عن المكارمة فلا يلزمها ان تكارمه في المستقبل ولا شء لها ان كانت في عدة من وفاة	1113	-8860646867540197380	218	413.0	176	249	87.55020141601562	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1109	false	5903170952796232960	188	280	944	1404	1510	300	والمشتبهة ان حملتا من المدونة ايكون ل----لمرتدة النفقة وال------سكني ان كانت حاملا قال نعم لان الولد يلحقه اللخمي ان ارتدت --زوجة---- حاملا اخرت وتكون نفقتها ------------علي زوجها --------وان كانت غيرح-امل---------------- وقال الز------------------------------------------------------------------------------وج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل------ هل هي حامل ام لا ف---من حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب--------------------------------------------------------ها فان اسقط حقه ولم ت-------مض لاصابتها اربعون يوما ------لم تءخر لان الماء ------لم يخلق منه ولد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي لها اربعون يوما اخرت وا---------------ذا اخرت فلا نفقة ----------------------------علي الزوج------------ عند ابن القاسم لان ردت---ها طلقة باءنة	1109	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1118	true	-5792650027783506978	4	191	20	899	1471	300	والنفقة عليها ان كانت حاملا باب في سكني المرتد-------ة والنفقة عليها ان كانت حاملا واذا -----------------------------ارتدت الزوجة وهي حامل- اخر قتلها لمكان الحمل والنفقة علي زوجها حتي تضع وان كانت غير حامل وهي في اول دمها وقال الزوج حاضت قبل ذلك ولم اصبها استتيبت بثلاثة ايام فان لم تتب والا قتلت وان قال الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء الذي له فيها فان اسقط حقه في ذلك ولم يمض لاصابته- اربعون يوما قتلت ولم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي اربعون يوما لم يعجل برجمها لامكان ان يكون الولد قد صار علقة فلا يجوز قتلها حينءذ كما لا يجوز للام ان تشرب ما يسقطه ولو زنت ولا زوج لها رجمت اذا لم يمض لها اربعون يوما ولم تءخر وان مضي لها اربعون يوما اخرت حتي ينظر امرها واذا اخرت الزوجة لينظر هل بها حمل ام لا لم يكن علي الزوج في ذلك نفقة عند ابن القاسم لان ارتدادها طلقة باءنة	1118	-8860646867540197380	342	465.0	269	917	37.295528411865234	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0682	false	-7800689038692898938	62	94	312	470	1497	300	قال ابن القاسم -لا يجزء- الدق-----------يق في كفارة الظهار ولا في صدقة الفطر ولا في شء من الكفارات------------------------------------------------ يريد اذا اخرج الدقيق بغير ريعه فان اخرجه بريعه اجزاه وقد احسن وقد كفاهم	682	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1151	true	5090497999375960080	143	187	712	930	1498	300	قال ابن القاسم ولا يجزءه الدقيق ولا السويق في كفارة الظهار ولا في صدقة الفطر ولا في شء من الكفارات قال فان اطعم في الكفارات من الذي هو عيشهم اجزاه يريد اذا اخرج الدقيق بغير ريعه فان اخرجه بريعه اجزاه وقد احسن اذ- كفاهم	1151	-8860646867540197380	155	264.0	123	219	70.77625274658203	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1071	false	36535423174374528	182	236	862	1143	1442	300	اللخمي ان اطعم ماءة وعشرين مسكينا نصف مد نصف مد ينظر هل ذلك قاءم بايديهم او افاتوه او--------- غاب بعضهم فان كان قاءما بايديهم وعلم انها-- كفارة عن ظهار انتزع من ستين منهم واكملت الستين والانتزاع بالقرعة لانه ليس احدهم احق بالانتزاع من الاخر فان افاتوه اكمل الستين منهم ولم يغرم من افات----- شيءا	1071	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1151	true	5090497999375960080	222	279	1094	1384	1498	300	البلد وان اطعم ماءة وعشرين مسكينا نصف مد نصف مد -نظر هل ذلك قاءم بايديهم او افاتوه او غابوا او غاب بعضهم فان كان قاءما بايديهم وعلم انه من كفارة عن ظهار-انتزع من ستين منهم واكمل لس--تين والانتزل- بالقرعة لانه ليس احدهم احق بالانتزل -من الاخر وان افاتوه اكمل -لستين منهم ولم يغرم من افات منهم شيءا	1151	-8860646867540197380	261	472.0	211	297	87.8787841796875	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1072	false	1186319683643282865	136	212	652	1008	1431	300	اعتق اربعة اعبد عن اربع نسوة كان الجواب علي اربعة اوجه فان اعتق كل رقبة عن كل امراة اجزاه وكذلك اذا لم يعين ونوي واحدة عن واحدة------ وان اشرك في كل رقبة لم يجز-ه واختلف اذا اطلق ولم يعين ولا ش-رك فقال ابن القاسم يجزءه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان صام ثمانية اشهر وع---------ين عن كل امراة شهرين او نوي بكر شهرين امراة واحدة ولم يعينها اجزاه وان -شرك في كل يوم لم يجز-ه وان اطلق ذلك كان علي الاختلاف	1072	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1156	true	1037597777851726529	18	114	86	539	1454	300	اعتق اربعة اعبد عن اربع نسوة كان الجواب علي اربعة اوجه فان -عين كل رقبة عن كل امراة اجزاه وكذلك اذا لم يعين ونوي واحدة عن واحدة اجزاه وان اشرك في كل رقبة لم يجزءه واختلف ان ا-طلق ولم يعين ولم يشرك فقال ابن القاسم يجزءه واختلف فيها عن اشهب هل يجزءه ام لا وان يجزء احسن لان القصد ان يعتق رقبة عن كل امراة ولا يشرك وان صام ثمانية اشهر وعين كل شهري---ن عن امراة------ او نوي بكل شهرين امراة واحدة ولم يعينها-اجزاه وان اشرك في كل يوم لم يجزءه وان اطلق ذلك-كان علي ال--خلاف	1156	-8860646867540197380	330	569.5	259	468	70.5128173828125	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1072	false	1186319683643282865	212	250	1008	1198	1431	300	وكذلك الاطعام يجزءه اذا عين او نوي رفع الاش-راك و---لم يعين ولا يجزء اذا اشرك في كل مسكين ولا تركيب صنفين قال اللخمي في المسالة المتقدمة قال اشهب------------- ان ا------------------------------------------------------------------------عتق ثلاثة واطعم ستين مسكينا في مجلس لم يجزه -	1072	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1156	true	1037597777851726529	205	253	978	1211	1454	300	وكذلك الاطعام يجزء -اذا عين او نوي رفع الاشتراك وان لم يعين ولا يجزء اذا اشرك في كل مسكين وق----------------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد ان اعتق اربعا عن الاربع اجزاه وان اعتق اليوم راسين وغدا راسين لم يجزءه وان اعتق ثلاثة واطعم ستين مسكينا في مجلس لم يجزءه	1156	-8860646867540197380	139	236.0	111	280	49.64285659790039	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1073	false	5527174520912453306	0	59	0	277	1475	300	منهن حتي يعتق الرقبة الرابعة وكذلك ان ماتت واحدة او طلقها لم تحل له واحدة من الباقيات حتي يعتق رقبة ولو صام ستة اشهر عن ثلاث ثم ماتت واحدة او طلقها لم تحل له واحدة منهن حتي يصوم شهرين وان- اشرك في كل شهرين وليس في كل يوم اجزاه علي احد القولين وسقط حظ الميتة------------- وصام شهرا ونصفا ابن	1073	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1157	true	5570885655615242369	69	129	337	624	1495	300	منهن حتي يعتق الرقبة الرابعة وكذلك ان ماتت واحدة او طلقها لم تحل--- واحدة من الباقيات حتي يعتق رقبة ولو صام ستة اشهر عن ثلاث ثم ماتت واحدة او طلقها لم تحل له واحدة منهن حتي يصوم شهرين واذا اشرك في كل شهرين وليس في كل يوم-اجزاه علي احد القولين وسقط حظ الميتة من ذلك الصوم وصام شهرا ونصفا وان	1157	-8860646867540197380	270	510.0	213	291	92.78350830078125	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1075	false	-9028130496727361506	248	269	1219	1317	1456	300	قال ما اصبتها منذ سنة وليس الولد مني فانه يلحق به ولا يحد لان لحوق الولد لاربع سنين لا يعرفه كثير	1075	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1205	true	5645776535127660747	279	300	1337	1434	1434	300	قال ما اصبتها منذ سنة وليس الولد مني فانه يلحق به ولا يحد لان لحوق الولد لاربع سنين لا يعرفه كثير-	1205	-8860646867540197380	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1075	false	-9028130496727361506	269	300	1317	1456	1456	300	من الناس وكذلك ان- انكر الولد وقال كنت اعزل او اصيب في الدبر قال مالك وكذلك كل موضع لو زال---- شء لوصل الي الفرج فانه يلحق به الول-----د اذا اصاب بين-	1075	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1206	true	-1300799085579903211	0	33	0	150	1437	300	من الناس وكذلك اذا انكر الولد وقال كنت اعزل او اصيب في الدبر قال محمد وكذلك كل موضع لو نزل عنه شء لوصل الي الفرج فانه يلحق به الولد يريد اذا اصاب بين	1206	-8860646867540197380	133	236.5	103	150	88.66666412353516	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1076	false	-4575374329598711117	0	51	0	233	1453	300	الفخذين وما اشبه ذلك فان الولد يلحق به ولا لعان عليه ولا حد لان النفي انما كان لانه ظن ان لا يكون عن وطءه حمل وكذلك اذا وطء جاريته فانزل ثم اصاب امراته ولم ينزل فحملت--- فان الولد يلحق به ولا لعان له فقد يكون------ لفضل ما في احليله من الماء	1076	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1206	true	-1300799085579903211	33	85	150	389	1437	300	الفخذين وما اشبه ذلك فان الولد يلحق به ولا لعان عليه ولا حد لان النفي انما كان -انه ظن ا--لا يكون عن وطءه حمل وكذلك اذا وطء جاريته فانزل ثم اصاب امراته ولم ينزل فحملت به فان الولد يلحق به ولا لعان له فقد يكون الحمل لفضل ما في احليله من الماء	1206	-8860646867540197380	230	436.0	180	242	95.04132080078125	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1038	false	-8390825760315691240	156	195	796	986	1518	300	قال الزوج بعد انقضاء العدة كنت راجعتك في العدة لم يصدق وسواء صدقته الزوجة او -كذبته الا ان يكون له دليل علي قوله مثل ان تشهد بينة -انه كان يقول في العدة اصبتها او قبلتها---------------------------------- وكذلك اذا شهدت البينة	1038	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	255	300	1186	1407	1407	300	قال الزوج بعد انقضاء العدة كنت راجعتك في العدة لم يصدق وسواء صدقته الزوجة او اكذبته الا ان يكون له دليل علي قوله ب---ان تشهد بينة بانه كان يقول في العدة اصبتها او قبلت او ضاجعت فيصدق الان انه اراد الرجعة وكذلك ان- شهدت البينة-	1228	-8860646867540197380	182	320.0	145	226	80.53097534179688	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1039	false	-7396204271928309786	13	66	59	309	1489	300	من المدونة -------قال مالك وغيره ان قال لها------------- اذا كان غد- فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة اه ولم يقيده ابن يونس بشء وقال اللخمي قوله في هذا يحتمل ان يكون يري الرج---عة الي اجل كالنكاح الي اجل --وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا	1039	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	72	122	328	558	1407	300	من العدة لم يصدق وقال مالك و-----ان قال لها وهي في العدة اذا كان غدا فقد راجعتك لم تكن ل-ه رجعة و-------------------------------------قوله--- هذا محتمل ان يكون راي ان الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل او ان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا	1228	-8860646867540197380	190	306.5	148	276	68.840576171875	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1038	false	-8390825760315691240	195	274	986	1386	1518	300	انه كان يبيت مع---------------------ها في بيته عبد الوهاب لان الاشهاد عندنا مستحب ابن القاسم----------------- وسواء مس او لم يمس فانه يصدق انه كان نوي الرجعة------------------------------------------------------------------ واذا لم يات بدليل ولا شبهة و-------------------------------------------------------------------اعترفت هي لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها وي------------ختلف اذا -------------قامت بالطلاق لعدم الوطء فالمعروف من المذهب ان لا مقال لها لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	1038	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	0	148	0	742	1478	300	انه كان يبيت عندها قال محمد يبيت عندها في بيت قال-------------------------------- ابن القاسم في كتاب المدنيين وسواء مس او لم يمس فانه يصدق انه كان نوي الرجعة وراي ان هذه الحال التي تقدمت شبهة فلا يمنع منها وتباح لغيره بالشك واذا لم يات بدليل ولا شبهة سءلت الزوجة عن قوله انه كان اصاب او ارتجع فان انكرت حلت للازواج وان اعترفت--- لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها الا ان يطلق واختلف اذا اجري النفقة وقامت بالطلاق لعدم الوطء فالمعروف من المذهب ان لا مقال لها لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته والقول الاخر ان ذلك لها قياسا علي احد قولي مالك فيمن قطع ذكره بعد الدخول والطلاق علي المرتجع ابين لانه لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها ومن قطع ذكره له فيها مستمتع بغير الاصابة وان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	1229	-8860646867540197380	356	612.0	284	777	45.81724548339844	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1157	false	5557650678692598821	107	300	518	1435	1435	300	اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبي- لم ينزع منها لان--------------------------------------- دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف-------------------------- الخالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوجه فانه ينزع او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لز-وج اجنبيا----- في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت------ ذات زوج او ---------كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن الحضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان الاب عبدا وهي حرة المتيطي ان كان الزوج عبدا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها قال ابن القاسم الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده فيكون اولي بذلك اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق فلا وفي الوصية روايتان اللخمي ا-ن كانت الام وصية------- فقال مالك مرة ان جعلت لهم بيتا-	1157	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	76	234	391	1166	1498	300	اليها فان تزوجت الام ابن عم الصبية لم ينزع منها لان الولي تقع الحرمة بينه وبين الصبية بنفس دخوله بالام فاجتمع فيه الولاية والتحريم وان كانت الحضانة الي الخالة وزوجها ابن عم الصبية انتزعت اذا كانت الحضانة بعدها الي خالة او اخت غير ذات زوج او الي ولي محرم كالاب والجد والعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان الزوج اجنبيا وذلك في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي ----------------لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج-ارفق به من اجنبية يسلم اليها -------وان كانت الظءر ذات زوج كان ابين او كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن الحضانه او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون فيترك مع امه واختلف عن ما---------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------ك اذا كانت الام وصية فتزوجت فقال----- مرة ان جعلت لهم بيتا	1266	-8860646867540197380	498	700.5	391	1128	44.1489372253418	94	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1157	false	5557650678692598821	243	284	1149	1357	1435	300	كان ------------------------------الاب عبدا----------------------- وهي حرة المتيطي ان كان الزوج عبدا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها قال ابن القاسم------------- الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده--------------------------------- فيكون اولي بذلك- اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق	1157	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1268	true	-2261817554223108737	99	153	503	776	1485	300	كان الابوان والولد احرارا فان كان الاب عبدا والولد حرا فتزوجت الام وهي حرة او امة لم يك---------------------------------ن للاب ان ينتزعه منها قال ابن القاسم في كتاب محمد الا ان يكون مثل العبد ال-قيم بام-ر سيده او التاجر الذي له الكفاية والمال فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق	1268	-8860646867540197380	161	256.5	128	308	52.272727966308594	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1160	false	-9194995774850956956	140	260	685	1281	1495	300	الولد في حضانته من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة و--كسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثيه الي ان ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد ع-لي من هو في حضانته لجن الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون فيه واكلهم متفرق وذلك يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي الاخلال بصيانتهم ويكت-ب في ذلك دفع فلان الي فلانة كذا وكذا عن صرفه وخدمته واجرة مسكنه ثم قال وقولنا هذا هو الصواب لان الاب يلزمه اخدام ابنه اذا اتسعت حاله لذلك وكذلك يلزمه الكراء علي مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم	1160	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	154	258	749	1264	1466	300	الولد في حضانته من ام او غيرها ان ياخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعث-ه الي ---ياكل عندي ثم يعود اليك-لم يكن ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي من هو في حضانته لان الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون فيه واكلهم مفترق وذلك يءدي اذا جاع ان تطعمه حاضنته من عندها ولا تتركه فتتكلف منه ما لا يلزمها او تتركه فيضيع وبخاصة في الاناث لان كثرة تردادهن يءدي الي الاخلال بصيانتهن واختلف في ------------------------------------------------اجرة -سكني الولد علي اربعة اقوال فقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة علي الاب السكني----------------------------------- وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم	1271	-8860646867540197380	339	561.5	267	721	47.01803207397461	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0951	false	165067082036442397	183	220	946	1132	1542	300	اختلف- الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم يرتفعا يطلبا- ذلك منه فلا يحل ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين	951	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1278	true	-4365528606391366340	256	293	1376	1564	1597	300	اختلفا الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم يرتفعا يطلبان ذلك منه ولا يحل ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين	1278	-8860646867540197380	185	359.0	148	188	98.40425872802734	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1010	false	2462859051929298376	68	152	302	680	1407	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل لان الحمل عن- ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا	1010	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	51	135	237	616	1419	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا	1288	-8860646867540197380	370	727.0	287	379	97.62532806396484	81	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0733	false	582465344478050378	177	213	813	982	1384	300	انه يجبر علي فعلهما قال اللخمي وهذا خلاف --معروف--- المذهب لانه في الصدقة علي غير مع--------ين وهو في المشي ابين ان لا يجبر لانه حق لله لا------------------ لادمي كقوله------------ ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم	733	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1298	true	-762621771322890171	257	300	1194	1395	1395	300	انه يجبر علي الصدقة والمشي ف--------خلاف المعروف من المذهب لانه في الصدقة علي غير معين في يمين وهو في المشي ابين ا--لا يجبر لانه حق لله تعالي لا يتعلق به حق لادمي وهو بمنزلة لو قال ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم-	1298	-8860646867540197380	140	207.5	109	212	66.03773498535156	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1023	false	-1130841593965314371	211	300	985	1417	1417	300	اللخمي -ان قال انت----- ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه- طلاقا وان قال او انت خير اللخمي ان قال انت طالق او انت كان بالخيار بين ان يطلق ايهما احب راجع ابن عرفة ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب اللخمي ان قال انت طالق ولا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد ب-----لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فلتطلقان جميعا-	1023	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	27	86	135	428	1553	300	الاولي وان قال انت طالق ثم قال -لاخري بل انت -----طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انت طالق -لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكون -طالقا ف-تطلقان جميعا	1303	-8860646867540197380	272	483.0	218	445	61.12359619140625	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	97	166	464	780	1449	300	قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك في ال-----ابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا اللخمي اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او قال كل ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج اه نقل -	983	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1307	true	-672817009742783821	156	208	819	1047	1515	300	قال كل بكر اتزوجها او------------- كل ثيب-------- فهي طالق-لزمه عل---ي القول انه اذا خص يلزمه اليمين و-----------------------------------------------------------------اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او كل ----ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج وان قال	1307	-8860646867540197380	194	305.5	149	322	60.24844741821289	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0984	false	5391925892327022021	34	143	167	696	1494	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	984	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1310	true	-4138180589435098353	122	198	618	996	1483	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ا--لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث -------------وقال سحنون ----لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها وتكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1310	-8860646867540197380	369	634.0	294	533	69.23076629638672	70	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0975	false	-281969867740500787	235	288	1164	1419	1476	300	لم يلزمه حنث اللخمي ---------من وقع منه الطلاق بغير نية فالصحيح من المذهب انه لا يلزمه و-----------------هو في المكره ابين فان نوي المكره الطلاق فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يجهل اخراج النية لم يلزمه علي الظاهر من المذهب وانظر بعد--------------------------------- هذا في العتق عند قوله او حلف او دفع مكس والاكراه علي وجوه منها ان يكره	975	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1324	true	8389803487324542454	220	300	1095	1488	1488	300	لم يلزمه والصحيح من المذهب فيمن وقع منه الطلاق بغير نية ان------------------- لا يلزمه وان لم يكن مكرها فهو في المكره ابين وان ن-------وي الطلاق وهو عالم ذاكر بان يجعله لفظا بغير نية لزمه لان النية لا تدخل تحت الاكراه وهو طاءع بالنية وان لم تكن مهلة عند الاكراه فيجعله نطقا بغير نية او كان يجهل اخراج النية لم يلزمه علي الظاهر من المذهب وقد يحمل الاختلاف وقول من الزمه الطلاق علي هذا القسم------------------------------ والاكراه علي وجوه وهو- ان يكره-	1324	-8860646867540197380	164	213.5	126	451	36.3636360168457	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0976	false	3027567433593350954	0	32	0	156	1476	300	يفعل شيءا ثم يفعله طوعا ومنها ان يكره علي ان يحلف ليفعلن فلا يفعل ومنها ان يحلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله ويختلف اذا حل----------------------------------------------------------------ف ليدخلن------------- فحيل بينه وبين	976	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	10	58	46	267	1403	300	يفعل شيءا ثم يفعله طوعا او -----------علي ان يحلف ليفعلن فلا يفعل وكذلك ان -حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخلها بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين	1325	-8860646867540197380	125	207.0	97	233	53.648067474365234	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0976	false	3027567433593350954	25	88	119	429	1476	300	ويختلف اذا حلف ليدخلن فحيل بينه وبين الدخول وانظر اذا بدر باليمين قبل ان يسالها ليدب علي ما خاف عليه من بدنه او ماله فقال مالك يلزمه اليمين وقال ابن الماجشون اذا حلف بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلف------------- وكانت --يمينه خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله فاسرع باليمين فلا شء عليه فان ك---ان لم يحلف رجاء النجاة لزمته------- وقال مالك	976	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1327	true	4658718385416016272	72	134	355	654	1456	300	واختلف اذا حلف قبل ان يحلف فقال مالك ان درا بالي--------------مين قبل ان يسالها ليذب ع---ما خاف عليه من بدنه او ماله لزمته و-----------------قال ابن الماجشون اذا حلف بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلفه فصدقه وتركه وكانت اليمين- خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله فتبرع باليم-ن فلا شء عليه وان كان ان لم يحلف رجاء النجاة لزمته اليمين وقال مالك	1327	-8860646867540197380	238	394.5	183	335	71.0447769165039	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1034	false	-3498641481506958239	253	299	1266	1504	1510	300	ابن القاسم -------------من تزوج صغيرة علي---- ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها ف----ان كانت عقلت وعرفت الطلاق والخيار فالخيار لها وان كانت لا تعرف استءني بها حتي تعرف ثم تختار وان كانت صغيرة لا تعقل وجع------ امر التي يتزوج عليها بيدها فتزوج عليها------------------ فسخ النكاح	1034	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1353	true	7474329733975946651	8	63	46	328	1478	300	ابن القاسم في العتبية فيمن تزوج صغيرة علي انه ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها فقال ان كانت عقلت وعرفت الطلاق والخيار فالخيار لها وان كانت لا تعرف استءني بها حتي تعرف ثم تختار ولو تزوجها علي ان تزوج عليها كان امر التي -تزوج عليها بيدها فتزوج عليها وهي صغيرة لا تعقل فسخ النكاح	1353	-8860646867540197380	217	365.5	172	283	76.6784439086914	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1035	false	2470086754861541055	140	169	697	844	1459	300	بالطلاق----------- واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة------------------------------------------------- وكان ابن القاسم يقول هو علي الرسالة ولا يقع به الطلاق الا ان يطلق يريد بالرسالة--- هنا الوكالة	1035	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1363	true	8647085609983566859	41	83	206	413	1423	300	بالطلاق او التمليك واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة فقال اصبغ في كتاب ابن حبيب هو تمليك قال ابن حبيب وكان ابن القاسم يقول هو علي الرسالة ولا يقع--- الطلاق الا ان يطلق يريد بالرسالة ها هنا الوكالة	1363	-8860646867540197380	144	248.0	116	210	68.57142639160156	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1034	false	-3498641481506958239	48	111	244	568	1510	300	فقال ابن القاسم ------------اذا طلقت المراة نفسها في مغيب زوجها بعد المدة المشترطة لها واعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها فاقام البينة انه كان قدم قبل انقضاء المدة المشترطة فانها ترد اليه وان كان قد دخل بها الثاني وكذلك ان- شرط انه ان لم يبعث بالنفقة الي وقت كذا فامرها بيدها فرفعت الي الحاكم امرها وزعمت انه لم يبعث لها شيءا وطلقت نفسها وتزوجت	1034	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1366	true	-8052441585815060061	247	300	1186	1454	1454	300	وقال ابن القاسم في المجموعة اذا طلقت--------------------------- بعد السنة------------- واعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها فاقام البينة انه كان قدم قبل السنة -----------------انها ترد اليه وان كان قد دخل بها الثاني وكذلك اذا شرط---- ان لم يبعث بالنفقة الي وقت كذا فامرها بيدها فرفعت الي الحاكم------ وزعمت انه لم يبعث بالنفقة- وطلقت نفسها وتزوجت-	1366	-8860646867540197380	239	391.5	190	337	70.91988372802734	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0995	false	4993398794075502756	19	77	87	348	1427	300	علي فقال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته واما قوله علي حرام فلا شء عليه ابن يونس الا ان يقصد بذلك زوجته وعبارة اللخمي من --------------------------------------------------------------قال علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه	995	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1367	true	-7305768798048706203	123	180	608	857	1458	300	علي حرام ا------و قال الحلال علي حرام او ------------------ما انقلب اليه حرام او ما اعيش فيه حرام وما اشبه ذلك ومن قال ل--------------------------------------------------زوجته انت علي حرام او قال انت حرام ولم يقل علي او قال الحلال علي حرام كانت طالقا ولو قال علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي لم يكن عليه	1367	-8860646867540197380	125	165.0	96	323	38.69969177246094	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1034	false	-3498641481506958239	111	154	568	779	1510	300	ثم قدم الزوج واقام --بينة انه كان يبعث بالنفقة سقط التمليك ونزعت من الاخ-ر وان دخل وردت الي الاول قال الشيخ ابو الحسن يريد -ان هذا تعد من المراة -التي ارتجع------ها وعلمت ثم تزوجت وبمنزلة من باع سلعة ثم تعدي وباعها من اخر	1034	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1367	true	-7305768798048706203	0	39	0	196	1458	300	ثم قدم------ واقام البينة انه كان يبعث بالنفقة سقط التمليك ونزعت من الاخير وان دخل وردت الي الاول-------------------- يريد لان هذا تعد من المراة كالتي ارتجعها زوجها وعلمت ثم تزوجت وبمنزلة من باع سلعة ثم تعدي وباعها من اخر	1367	-8860646867540197380	185	327.0	147	222	83.33333587646484	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0996	false	2548349975487534070	260	291	1213	1362	1402	300	وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا- بنفس اللفظ الباجي قيل في الطلاق باسقني الماء انه	996	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1376	true	5204063085308872631	254	285	1271	1414	1484	300	وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول ليس بنفس اللفظ AUTO فص--ل في محمل----- قول الزوج انت	1376	-8860646867540197380	124	215.5	95	150	82.66666412353516	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0960	false	3886279019023390244	35	71	186	354	1498	300	اللخمي قال مالك من قال انت طالق تطليقة ينوي لا رجعة لي عليك فيها ولم ينو- الثلاث كانت واحدة وله الرجعة ونيته وقوله لا رجعة لي----------- باطل يريد ان ذلك سواء قال ذلك قولا او نواه	960	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1378	true	-7961140065942421445	259	295	1241	1412	1433	300	الصلح وقال في---من قال انت طالق تطليقة ينوي لا رجعة في عليك فيها ولا ينوي الثلاث كانت واحدة وله الرجعة------ وقوله لا رجعة في عليك ونيته باطل يريد ان ذلك سواء قال ذلك قولا او نواه	1378	-8860646867540197380	149	259.5	116	180	82.77777862548828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1212	false	-747307493575754075	39	105	200	530	1528	300	لما كان معينا لم يلزم المردود عليه ان ياتي ببدله فانتقض الصرف واذا انتقض الصرف كان ما تراضيا عليه الان صرفا مبتدا قال وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العيب بالدراهم وكانت غير معينة لم يجز البدل عند مالك -ابن القاسم واجازه -----------------ابن وهب وهذا اقيس اذا كانا قد اختبرا ما تصارفا عليه وعليه قد اختبرا ما تصارفا عليه وقلباه فما وجد بعد ذلك فهو من باب الغلبة في الصرف	1212	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1386	true	8862090638542562749	102	198	534	1032	1548	300	لما كان معينا لم يلزم المردود عليه ان ياتي ببدله فانتقض الصرف واذا انتقض الصرف كان ما تراضيا عليه الان صرفا مبتدا ولم يجز اذا لم يكن معينا لانه ياخذ الان ما كان عليهما ان يتناجزا فيه اليوم الاول وان كان احدهما معينا والاخر غير معين فقال اصارفك هذا الدينار بعشرين درهما فوجد العيب بالدينار فردهانتقض الصرف وجاز البدل وان كان العيب بالدراهم لم ي----------------جز البدل عند مالك وابن القاسم واجازه ابن شهاب والليث وابن وهب وهو- اقيس اذا كانا قد اختبرا ما تصارفا عل-------------------------------يه وقلباه فما وجد بعد ذلك فهو من باب الغلبة في الصرف	1386	-8860646867540197380	270	512.0	214	546	49.4505500793457	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1210	false	-6541639987782132148	75	130	366	635	1445	300	ان له ان يرضيه ولا ---يفسخ وقال اللخمي -ان لم يرد الفسخ وصالح علي الزاءد بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملان علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطرق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء ويدفعه اليه نقدا ولا	1210	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1387	true	-3841136631949799231	189	241	962	1222	1497	300	ينوبه ان يمضي الحلال ويفسخ الحرام وحده وان لم يرد------ وصالح علي الزاءف بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملا -علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطوق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء -يدفع-----ه نقدا ولا	1387	-8860646867540197380	232	412.0	184	273	84.98168182373047	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1227	false	7514032551543317078	63	112	305	535	1466	300	رجل- نصف دينار فاتاه بدينار فقضاه نصفه وجعل نصفه في سلعة الي اجل فلا ---باس به---------------------------------------- ما لم يكن النصف الاول دراهم اسلفه- اياها ولا نصف دينار مضروب فاما ثمن سلعة فلا باس---- وقال- ابن القاسم ان حل الاجل------------ فان لم يحل فلا خير---- وكان سلفا وبيعا وضع وتعجل	1227	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1389	true	-641384947440783712	205	269	999	1293	1461	300	رجلا نصف دينار فاتاه بدينار فقضي ن-صفه وجعل نصفه في سلعة الي اجل قال لا باس به قاله ابن القاسم بعد ان وقف عنه قال محمد ما لم يكن النصف الاول دراهم اسلفها اياه- ولا نصف دينار مضروب واما ثمن سلعة فلا باس قال وقاله ابن القاسم ان حل الاجل او كان حالا فان لم يحل فلا خير فيه وكان سلفا وبيعا وضع وتعجل	1389	-8860646867540197380	221	382.5	173	296	74.66216278076172	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1216	false	2739985438966239836	194	242	966	1207	1500	300	الحلي يكون ذهبا وفضة احدهما الثلثان والاخر الثلث هل يباع باقل ذلك فمنعه مالك في المدونة قال اللخمي والجواز اقيس وقاله اشهب اذ لا فرق في هذا بين الحلي والسيف لان كليهما فعل بوجه جاءز فاذا راي ان البيع من ذلك في السيف كاللغو كان في الحلي مثله	1216	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1415	true	-2638385304390305604	133	178	668	893	1527	300	الحلي يكون ذهبا وفضة احدهما الثلثان والاخر الثلث هل يباع باقل ذلك فمنعه مالك في المدونة واجازه اشهب وهو--- اقيس و-------------لا فرق في ذلك بين الحلي والسيف لان كليهما فعل بوجه جاءز فاذا راي ان التبع من ذلك في السيف كاللغو كان في الحلي مثله	1415	-8860646867540197380	206	380.5	163	241	85.47718048095703	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1191	false	7606298246634606245	159	198	795	993	1508	300	كان رجلان شريكين في--------- حلي او دينار او در-هم او نقرة فباع احدهما نصيبه من ذلك من شريكه بمثل وزنه جاز في الدنانير والحلي وهي كالمراطلة واختلف في النقرة فروي ابن القاسم عن مالك الجواز وروي عنه اشهب المنع	1191	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1420	true	9043470337619970134	30	68	141	337	1470	300	كان رجلان شريكين في دينار او حلي ---------او دراهم او نقرة فباع احدهما نصيبه من ذلك من شريكه بمثل وزنه-جاز في الدينا-ر والحلي وهي كالمر-طلة واختلف في النقرة فروي ابن القاسم عن مالك الجواز وروي عنه اشهب المنع	1420	-8860646867540197380	183	334.0	147	208	87.98076629638672	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1211	false	478153039919534784	0	38	0	189	1460	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي ثم قال------------------------------ فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا-------------------------------- فوجد تسعة وتسعين فثالث ال-------اقوال وهو المشهور من المذهب ان الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقد او لم يقم ثم قال وان كان	1211	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1422	true	2528632051467096823	108	155	551	789	1499	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد تسعة وتسعين كان فيها ثلاثة اقوال فقيل ال--------------------صرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم وهو المشهور من	1422	-8860646867540197380	136	207.5	108	258	52.71317672729492	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1211	false	478153039919534784	36	78	181	373	1460	300	وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها -نقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف وقال ابن رشد ان صرف منه----------------------------------------------------- دنانير او دراهم------ فوجد من ------------	1211	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1423	true	2389823247518437641	47	101	235	498	1444	300	وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد-كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف المتقدم هل ينفسخ ما ينوبه او جميع الصرف ولو كانت المصارفة دنانير او دراهم بفلوس فوجد زاءفا في شء من	1423	-8860646867540197380	166	294.0	131	264	62.878787994384766	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1218	false	892993606358775460	141	197	727	1015	1518	300	بدل دينار طيب بدين-ه مغشوش بنحاس او فضة اذا كانت السكة واحدة لان ذلك مكارمة من صاحب الدينار الطيب وكذلك دين----------------ار من هذه الدنانير الطيبة من هذه الرباعية وان كانت محمولة بالفضة لان ذلك مكارمة من صاحب الدينار الطيب وقال اشهب في المدونة في بيع درهم مغشوش بدرهم طيب لا باس به---- وانما يشبه هذا البدل	1218	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1431	true	2154996041807060977	127	182	654	930	1542	300	بدل دينار طيب بدينار مغشوش بنحاس او فضة اذا كانت السكة واحدة لان ذلك مكارمة من صاحب الجيد-------- وكذلك دينار صحيح طيب بدينار من هذ-----------------------ه الرباعية وان كانت محمولة ب--فضة لان ذلك مكارمة من صاحب الدينار الطيب وقال اشهب في المدونة في بيع درهم مغشوش بدرهم طيب لا باس به قال وانما يشبه هذا البدل	1431	-8860646867540197380	252	466.5	201	309	81.55339813232422	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1227	false	7514032551543317078	178	231	877	1137	1466	300	له قيمتها يوم انقطعت ولم تءجل اذا كان الدين حالا وان كان الي اجل وانقطعت قبل الاجل كان له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب فان اخره بعد الاجل----- ثانيا كان عليه قيمتها يوم حل الاجل الاول لان بالقيمة وقع التاخير	1227	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1438	true	8965543644807708032	89	141	437	693	1507	300	له قيمتها يوم انقطعت--------- اذا كان الدين حالا وان كان الي اجل وانقطعت قبل الاجل كان له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب وان اخره بعد الاجل اجلا ثانيا كان عليه قيمتها يوم حل الاجل الاول لان بالقيمة وقع التاخير	1438	-8860646867540197380	250	483.0	199	265	94.3396224975586	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1411	false	-6593263572446086682	166	261	847	1341	1550	300	تسلم البقرة الفارهة القوية علي الحرث في حواشي البقر وان----- كانت مثل اسنانها ولو انثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناطق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------لبن فعلي هذا يجوز------------------------------------------------------------------------ سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في ثور قوي علي الحرث وبكثرة لبن الشاة من المدونة الغنم لا يسلم ضانها في معزاها ولا العكس الا غنما------- غ------زيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1411	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1443	true	1016363382810026722	164	259	770	1245	1445	300	تسلم البقرة الفارهة القوية علي الحرث في حواشي البقر ومثله لو كانت كثيرة اللبن وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود منها فلا باس ان تسلم في عدد لا يراد ذلك منها ولا تسلم واحدة في واحدة اذا كانت احداهما فارهة او مما تراد للبن في واحدة من حواشي البقر ولا باس ان تسلم واحدة فارهة تراد للحرث في ذات لبن AUTO فصل في سلم الغنم قال مالك والغنم ضانها ومعزها صغارها وكبارها صنف وكذلك عنده ذكورها واناثها صنف ف---------------لا يسلم بعضها في بعض------------- الا ان تكون غنم غزيرة كثيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1443	-8860646867540197380	177	197.5	137	677	26.144756317138672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1414	false	-5354914237457856126	0	42	0	226	1513	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد يراد منهم الخدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم والرقم صنعة---------------------------------- وليس الغزل ولا عمل الطيب صنعة والنساء جميعا يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون بذلك المقصود منها ولمثله تراد	1414	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1445	true	-2144287850340362666	0	114	0	588	1537	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد يراد منهم الخدمة واختلف في الحساب والكتابة هل يكون بها كالصنعة واري ان كان يراد ليجلس لذلك ومنه يعول علي سيده ان يكون كالصنعة وان كان يراد للخدمة وانما ذلك زيادة ان احتيج اليه استعمل فيه لم يكن كالصنعة والاماء صنف واحد لا يسلم بعضهن في بعض ما لم تكن ذات صنعة تسلم الواحدة في الاثنتين واكثر مما لا صنعة عندها قال مالك في كتاب محمد والطبخ والخبز صنعة وقال ابن القاسم والرقم صنعة يريد اذا كان ذلك المقصود منها قال وليس الغزل و---عمل الطيب صنعة والنساء اجمع- يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون -ذلك المقصود منها ولمثله تراد	1445	-8860646867540197380	218	381.5	177	593	36.76222610473633	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1424	false	523181500141481229	3	40	14	189	1410	300	----الذي شرط اخذه لا يتعذر قبضه في كل يوم من تلك الايام ويذكر ما ياخذ كل يوم ابن عرفة وكون الحاءط ملك المسلم اليه اللخمي ويبقي زهو ذلك الحاءط او رطبه الي اخر تلك الايام ولا ينقطع	1424	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1447	true	6028951378750571847	105	130	511	625	1424	300	ذلك الذي شرط اخذه لا يتعذر قبضه في كل يوم من تلك الايام----------------------------------------------------------------- ويبقي زهو ذلك الحاءط او رطبه الي اخر تلك الايام ولا ينقطع	1447	-8860646867540197380	110	207.5	86	179	61.4525146484375	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1427	false	-3338287263173492421	138	182	679	887	1464	300	في ثمر قرية صغيرة فقال اللخمي اذا اجيج ثمرها انفسخ ذلك السلم----- ولا يبقي في ذمة الباءع الي قابل لانها غير مامونة قال واذا منع ان يسلم فيها في هذا العام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي ق-----ابل اشد غررا	1427	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1452	true	1671866558813928396	197	240	943	1146	1442	300	في ثمر قرية صغيرة فاجيح ذلك الثمر----------- انفسخ ذلك السلم ايضا ولا يبقي في ذمة الباءع الي قابل لانها غير مامونة ف----اذا منع ان يسلم فيها في هذا العام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي ثمرة قابل اشد غررا	1452	-8860646867540197380	178	322.5	139	218	81.65137481689453	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1429	false	2787104517145648856	166	227	771	1058	1408	300	لانه ان خرج علي غير الصفة التي يشترط اعاده مرة اخري حتي يصنعه علي الصفة قال -----الا ان اشتري----- جملة النحاس ف----لا يجوز لانه كلما اعيد نقص فلا يقدر ان يعمل في الثاني الا دون الاول اه وللخمي ايضا في مسالة شراء الثوب علي ان يتم له نسجه ان مثل ذلك الثوب يشترط صبغه وشراء -------------العود علي ان يعمله له تابوتا	1429	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1461	true	8065768666300025482	39	101	196	500	1484	300	لانه ان خرج علي غير الصفة التي ش--رط اعاده مرة اخري حتي يصنعه علي الصفة التي شرط الا ان يكون شراءه جملة ذلك الرصاص فلا يجوز لانه كلما اعيد نقص فلا يقدر ان يعمل ب--الثاني الا دون الاول وان كان ذلك مما لا يختلف خروجه ولا يعاد لهيءته الاولي لم يجز كال---ثوب يشترط صبغه والغزل يشترط نسجه والعود علي ان يعم---له تابوتا	1461	-8860646867540197380	196	306.0	151	314	62.42038345336914	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1434	false	-8557199038447962556	64	110	320	553	1483	300	ومنع ذلك سحنون قاءلا و--------ليس ضرب السيوف صنعة يخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال وان كان ذلك مبلغ عقله وتمييزه حجر عليه	1434	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1464	true	144468515867479574	179	225	891	1118	1466	300	ومنع ذلك سحنون فان صنعا وقال وليس ضرب السي-ف صنعة تخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا------- والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد -عوقب----- لان ذلك من الفساد واضاعة المال وان كان ذلك مبلغ عقله وتمييزه حجر عليه	1464	-8860646867540197380	212	389.5	169	241	87.96680450439453	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1441	false	-3323108140578374685	16	82	70	408	1446	300	كليا فيخرج تراب المعادن والصواغين والدو-------------------------------------------ر والارضون والبساتين الا جارية تحل للمستقرض اللخم-----------------------------------------------------------ي لا يجوز قرض الجواري الا ------------------------ان تكون-------- في سن من لا توطا او يكون المستقرض لا يمكن ------التذاذه بها لسن---------ه او ------امراة او محرما علي---------------------------ه وطءها او مدينا تقضي عنه ابن يونس -------------او لم تعتق عليه وردت الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة القاضي م-----------------------------------------------------------------------------ن اقترض امة ردها ما لم يطاها ابن	1441	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1467	true	-7984250181180318081	153	273	756	1350	1483	300	ك----------تراب المعادن والصواغين وما لا يقدر علي الوفاء به وان حصرته الصفة كالديار والارضين والبساتين والجزاف الا فيما قل من الموزون كما يجوز السلم في اللحم بالتحري وهو في القرض اخف والجواري لا يجوز فيهن القرض لانه من باب عارية الفروج الا ان تكون الجارية في سن من لا توطا او يكون الم--قرض ممن لم يبلغ الالتذاذ اذا اقرضها له وليه او يقرض لامراة او لاحد من ذوي محارمها او ممن لا يجوز له وطءها من ذوي محارم الاول اذا كان الاول اصابها او لم----ن عليه دين فيقبضها فيه وقال محمد بن عبد الحكم في مختصر حمديس لا باس بقرض الجواري اذا كان يرد مثلهن وقال ابو محمد عبد الوهاب في المعونة ان اقترض امة ردها ما لم يطاها لان	1467	-8860646867540197380	177	169.5	135	610	29.016393661499023	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1434	false	-8557199038447962556	192	221	982	1118	1483	300	يجوز ان ياخذ قبل محل الاجل الا مثل الكيل والصفة -----ولا ياخذ اجود او- اكثر كيلا فيكون ضمانا يجعل ولا ادني صفة او- اقل كيلا فيكون قد وضع وتعجل	1434	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1478	true	5179675931574173060	109	139	515	658	1465	300	يجوز ان ياخذ قبل محل الاجل الا مثل الكيل والصفة سواء ولا ياخذ اجود ولا اكثر كيلا فيكون ضمانا بجعل ولا ادني صفة ولا اقل كيلا فيكون قد وضع وتعجل	1478	-8860646867540197380	131	240.0	102	143	91.60839080810547	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1435	false	401795049457944596	235	281	1127	1344	1428	300	اسلم في ماءة اردب سمراء فاخذ بعد محل الاجل ماءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود -اكثر كيلا ------------------ولا ياخذ اجود واقل كيلا وادني واقل كيلا ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا -لا	1435	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1478	true	5179675931574173060	62	109	294	515	1465	300	اسلم في ماءة اردب سمراء واخذ بعد محل الاجل ماءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود واكثر كيلا او ادني واقل كيلا ولا ياخذ اجود واقل كيلا ----------------ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا ولا	1478	-8860646867540197380	200	372.5	157	237	84.38818359375	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1616	false	-2667422443807609247	181	251	839	1161	1398	300	ابن القاسم في-من وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او ----من يليه من يتيم او صغير سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جا-ز لان العهدة في اموالهم	1616	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1503	true	1526597667001477283	52	122	250	568	1414	300	ابن القاسم في من وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او الي من يليه من يتيم او----- سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة -قال سحنون ----سلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاءز لان العهدة في اموالهم	1503	-8860646867540197380	312	589.0	244	328	95.1219482421875	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1613	false	5687945175977899130	2	67	10	325	1459	300	باع الطعام بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه----------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف قوله في هذا الاصل -قال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد -قال ان اجاز السيد رجمت وان رد لم ترجم فجعله ان ا-جاز كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني	1613	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	69	149	352	747	1471	300	باع الطعام بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل كان ذلك الفضل للامرة وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي وقد اختلف قوله في هذا الاصل فقال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد فقال ان اجاز------ رجمت وان رد لم ترجم وجعله اذا اجاز كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني	1505	-8860646867540197380	305	580.5	242	401	76.05985260009766	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1614	false	115761716272564949	225	285	1118	1401	1477	300	اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد مسد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع بالثمن ويشتري ل---ه مثل ما امر	1614	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	214	274	1071	1352	1471	300	اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له فاري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد مسد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض للامر فيرد---- البيع اذا كان قاءها فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع -الثمن ويشتري له به مثل ما امر	1505	-8860646867540197380	275	529.5	216	286	96.15384674072266	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1419	false	-1626002101763802933	233	266	1179	1327	1486	300	اسلم في ثوب ثم زاد المسل-------م اليه دراهم ليعطيه اذا حل الاجل اصفي او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل وكان هذا-- الثاني حاضرا	1419	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1522	true	-5186893857937713499	11	45	51	208	1397	300	اسلم في ثوب ثم زاد المسلم المسلم اليه دراهم ليعطيه اذا حل الاجل اصفق او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل وكان العرض الثاني حاضرا	1522	-8860646867540197380	144	275.5	111	157	91.71974182128906	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1420	false	734356172451395228	0	37	0	175	1503	300	المال مما يعرف بعينه او مما لا يعرف بعينه ولم يغب عليه وشهدت البينة انه عين ماله والا لم يجز ودخله بيع وسلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتهم---- ابن القاسم------------- في بيع وسلف اذا كان الذي يرجع اليه الشء اليسير	1420	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1522	true	-5186893857937713499	183	296	862	1381	1397	300	السلم مما تعرف ع-ينه او مما لا تعرف ع-ينه ولم يغب عليه وشهدت البينة انه عين ماله والا لم يجز ودخله بيع وسلف قال محمد وان نقد بعض الثمن جاز ان يقيل مما نقد لا من بعضه وان يقيله مما لم ينقد ومن بعضه ومما نقد ومما لم ينقد واري اذا نقد نصف راس المال ان تجوز الاقالة منه لانه يقبضه ما لم ينقد ولا يعود اليه شء وانما يكون قصاصا بما لم يقبض ويجوز ان يقيله من نصف المقبوض فيقاصه به مما لم ينقد ويقبض الباقي وان كان الذي نقد اكثر من النصف باليسير جاز ولم يتهم قال ابن القاسم في كتاب محمد في بيع وسلف اذا كان الذي يرجع----- الشء اليسير	1522	-8860646867540197380	160	267.5	124	526	30.418251037597656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1363	false	895319915470103558	48	90	240	438	1536	300	كان راس المال شيءا معينا عبدا او ثوبا فاقاله علي ان لا يقبضه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام--------------------------- ويختلف في ال----------------عروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخل- عنده فيه فسخ الدين في الدين ويجوز علي قول اشهب	1363	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1535	true	-6883517886349477026	128	175	602	835	1450	300	كان راس المال شيءا معينا عبدا او ثوباو-اقاله علي ا--لا يقضيه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام ويدخله بيع الطعام قبل قبضه ويختلف فيه اذا كان السلم في عروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخله عند----ه فسخ الدين بال--دين ويجوز علي قول اشهب	1535	-8860646867540197380	180	320.5	143	242	74.38016510009766	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1363	false	895319915470103558	92	120	447	588	1536	300	واختلف في التاخير في بيع الدين فمنعه في--- المدونة واجاز---------------- محمد----- تاخيره ا-------ليومين و-----------------هو اصوب اذ لا فرق بين بيع الدين وعقد الدين وهو السلم وفي الصلح من	1363	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1536	true	-8596854887685023490	7	43	37	224	1532	300	واختلف في التاخير في بيع الدين فمنع ذلك في المدونة الا علي المناجزة وقال محمد يجوز تاخيره اليوم واليومين والاقالة غير هذا وهو اصوب و--لا فرق بين بيع الدين وعقد الدين وهو السلم وقد اختلف في	1536	-8860646867540197380	122	198.5	96	189	64.55026245117188	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1240	false	-2066951458081059084	16	54	89	307	1586	300	بالاقط متفاضلا ممنوع ويجوز الجبن بالجبن متماثلا------------------- الا ان يكون اليابس والطري قال ولا يجوز بيع الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا يجوز بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة	1240	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	96	130	534	730	1594	300	بالسم---------------------------------ن متماثلا وكذلك الجبن بالجبن الا ان يكون اليابس بالطري---- ولا يجوز---- الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا يجوز بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة	1566	-8860646867540197380	174	320.0	143	237	73.417724609375	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1233	false	-5228330092125832123	234	274	1231	1435	1575	300	متفاضلا ثم قال ولا ي-------------------------------------------باع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجاز في السليمانية بيع قصب السكر----------- بالسكر لان ذلك صنعه ويطول امره ولا يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا نقص	1233	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1568	true	-707516310493096522	188	257	1013	1379	1605	300	متفاضلا يدا بيد والي اجل لانها ليست بطعام ومنافعها مختلفة ولا يباع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجيز في السليمانية بيع قصب السكر وعسل القصب بالسكر لان ذلك صنعة ويطول امره ومنع مالك التفاضل بين السكر لانه عتده يستعمل للتفكه ومنه يعمل اهل مصر حلواتهم ولا يراد عندنا الا للعلاج ولا يجوز بيع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا نقص	1568	-8860646867540197380	187	346.5	151	366	51.0928955078125	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1237	false	4298454712889119150	68	104	344	533	1558	300	يجوز الحمص المبلول باليابس--------- متفاضلا لان ذلك ليس مما يطول ولا يتكلف فيه كبير مءنة ولا متماثلا لانه رطب بيابس وكذلك يابس الفول بمصلوقه------------------------ وقد يجوز ذلك في الترمس لانه لا ي------------------طول امره ويتكلف فيه مءنة	1237	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1571	true	-3878616566865873159	244	288	1294	1524	1585	300	يجوز الحمص ---------اليابس بالمسلوق متفاضلا لان ذلك ليس مما يطول ولا يتكلف فيه كبير مءنة ولا متماثلا لانه رطب ي-ابس وكذلك يباس الفول بمسلوقه وان كان الفول اكثر مءنة وقد يجوز ذلك في الترمس يابسه بما يصلح للاكل لانه يطول امره ويتكلف فيه مءنة	1571	-8860646867540197380	167	293.0	134	240	69.58333587646484	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1485	false	-3011960492437682891	56	103	290	522	1490	300	في الصانع يفلس فيقر فيما بيديه- ان هذا----------------- لفلان فقال مالك----------- لا يقبل قول-----------------------------------------ه وقال ابن القاسم يقبل اقراره لمن اقر له وان لم يكن لهم بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليست العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم	1485	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1587	true	3093438680115477165	174	257	857	1258	1465	300	في الصانع يفلس فيقر فيما في يده ان هذه السكينة او الغزل لفلان فقال مالك في العتبية لا يقبل قوله لعله ان يخص صديقه او يواطء هذا ليرد عليه وقال ابن القاسم يقبل اقراره لمن اقر له وان لم تكن لهم بينة وقال محمد يبطل قوله اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل الفلس وان لم تعرف ذلك البينة بعينه وقول ابن القاسم احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليس- العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم	1587	-8860646867540197380	226	399.0	179	402	56.21890640258789	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1953	false	3644429733384199386	229	300	1159	1506	1506	300	الحاج لنهي رسول الله- صلي الله عليه وسلم عنها مخافة ان لا يجد ربها لتفرق الحاج الي بلدانهم فان التقطها وجب عليه في تعريفها ما يجب في سواها اللخمي ان كانت بين قوم غير مامونين كان حفظها واجبا لان حفظ اموال الناس والا ت-يع واجب لا ان علم خيانته هو فيحرم اللخمي ان ----------------------------------------------------------------------------كان السلطان غير مامون ومتي انشدت وعرفت اخذها منع من وجدها ان يعرض لها وكذلك ان استفتي عن-	1953	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1605	true	-5821699878228083841	142	219	769	1154	1552	300	الحا--ل حين سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذها ولانه احوط لصاحبها خوف ان تركت ان ياخذها من ليس بمامون وان--------------------------------------- كانت بين ناس غير مامونين كان حفظها واجبا لان حفظ اموال الناس والا تضيع واجب وقد نهي الله عز وجلعن اضاعة المال وهو داخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولان في تركها معونة علي اكلها وان كان السلطان غير مامون ومتي انشدت وعرفت اكلها منع من وجدها ان يعرض لها وكذلك ان استفتي عن	1605	-8860646867540197380	199	300.0	157	426	46.71361541748047	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	21	47	104	239	1454	300	اللخمي -ان كان الواجد لها مامونا ولا يخشي سلطان الموضع ان انشدها ان ياخذها وهي بين ناس لا باس بحالهم ولها قدر كان اخذها وتعريفها مستحبا	1954	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1605	true	-5821699878228083841	114	140	624	760	1552	300	اللقطة فان كان الواجد لها مامونا ولا يخشي سلطان الموضع ان انشدها ان ياخذها وهي بين ناس لا باس بحالهم ولها قدر كان اخذها وتعريفها مستحبا	1605	-8860646867540197380	132	256.0	106	136	97.05882263183594	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1955	false	4762629736403315969	197	228	964	1120	1470	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا وكان لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها واجاز	1955	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	253	283	1209	1360	1449	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يرفعها الي السلطان اذا كان عدلا و----لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها -فجاز	1606	-8860646867540197380	149	284.5	119	156	95.5128173828125	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1952	false	4722517798668631976	230	265	1157	1339	1525	300	فان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي الاخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما ------------------------وان ظهر امرها لم يقبل قول الثاني كبينتين لم تءرخا والا فللاقدم اللخمي ان اقام الثاني --بينة	1952	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1608	true	7394759099957814545	265	299	1347	1517	1524	300	وان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي --اخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما وهذا هو الصحيح من القول وان ظهر امرها لم يقبل قول الثاني و------------------------------------ان اقام الثاني البينة	1608	-8860646867540197380	142	246.0	113	208	68.26923370361328	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1959	false	1158883632115362885	139	232	695	1156	1514	300	اخذها ------اذا كانت في موضع رعي وماء لا يخاف عليها سباع ولا ناس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فان ا-خذت عرفت حولا واذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها--- تلك المدة مضرة فان قدر علي رعيها في امن وحفظ او يءاجر في بعض الاوقات بقدر ما تحتاج- من النفقة فعل ذلك فان خيف خروجها الي الرعي استءجرت في مامون من الاعمال بقدر ما تحتاجه من النفقة فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي البيع	1959	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1615	true	-3142631232669071592	13	92	68	460	1465	300	اخذها فيمنع اذا كانت في موضع رعي وماء لا يخاف عليها سباع ولا ناس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فاذا اخذت عرفت حولا -اذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها في تلك المدة مضرة فان قدر علي رعيها في امن وحفظ والا اوجر-------------ت بقدر ما تحتاجه من النفقة -----------------------------------------في مامون من الاعمال -------------------------فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي البيع	1615	-8860646867540197380	370	664.5	295	472	78.38983154296875	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	62	120	323	620	1529	300	اللخمي -اذا التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه قال في المدونة وان استهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها قبل ال------------------------------------سنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها -بعد السنة في ذمته لقو--------------له عليه	1958	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1622	true	-3631029729513033047	146	236	703	1159	1432	300	اللقطة واذا التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه لان التعريف يصح منه في حين تصرفه لسيده ولا يقطعه ذلك عن تصرفه لسيده ولسيده ان ينتزعها ويوقفها علي يدي عدل لءلا يحلف عليها ان تلفت او يتصرف فيها العبد وان كان غير مامون كان ابين ان توقف علي يدي عدل وقال مالك في العبد يلتقط اللقطة فيستهلكها قبل السنة فهي في رقبته وان استهلكها بعد السنة كانت في -ذمته ------فجعلها قبل السنة جناية في الرقبة -----------------------------------------لان صاحبها لم يضع- يده عل-------------------------------------------------------يها وبعد السنة في ذمته لقول النبي صلي الله عليه	1622	-8860646867540197380	142	178.0	111	560	25.35714340209961	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1730	false	-947932269721886289	56	129	295	657	1484	300	ذلك عن ابن المواز والمختار لا موصي له ببيع اللخمي اذا ا---------وصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شف--عة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وحمل سحنون اذا ا-----------وصي ببيع نصيبه ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة --------اذا كان الميت باعه والقياس دن ي--شفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد----- الشفعة	1730	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	166	240	852	1233	1521	300	الشفعة بين الورثة وال---------موصي له بشراء شء من الميراث واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله-لم يكن للورثة فيه الشفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب فيه اذا اوصي ببيع نصيب- ليصرف ثمنه في المساكين كذلك--- لا شفعة---- للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد ثبات الشركة	1659	-8860646867540197380	311	543.0	247	399	77.94486236572266	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1738	false	8471028898464276175	71	193	349	963	1480	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة----------- وطريق وماجل ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك- فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة--------------- والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشر-ك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر بهم وان ---كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف ب-----يوته الي مرافق اخذ فان باعها من اهل الدار جاز--------- لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان با----عه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن احق من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	1738	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	1	130	8	641	1542	300	بيوتها---- دون م-ا لها من حق في ساحة وبءر وماجل وطريق------ ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع --ما قسم بالشركة فيما لم يقسم ولا تستشفع--- الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشريك فيها لانها من ش-فعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط تصرفه من عندهم وجميع بيوته الي ---حق اخ-----------------------ر جاز ذلك وكان لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	1661	-8860646867540197380	501	815.0	396	691	72.50361633300781	85	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1742	false	342292685607561932	137	187	634	854	1425	300	فاذا وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم -----------------------------------------من اخذ وترك------ فان رشد الصبي- بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ------------------ الا ان يتبين ان الاخذ لم ---يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد ال-----محاباة لمن كان اشتري	1742	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1667	true	-1554167922101264284	73	141	380	668	1423	300	واذا وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم او من اقامه الحاكم له فما راه من حسن نظر من اخذ او ترك مضي فان رشد الصغير بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ ولا نقض شء من ذلك الا ان يثبت- ان الاخذ له لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد بالترك محاباة م-----ن اشتري	1667	-8860646867540197380	202	336.5	153	294	68.70748138427734	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1740	false	5521244794948751734	6	56	31	271	1448	300	ان يمضي من طول الامد ما يري انه -----------تارك لها -الرابع ما يحدثه المشتري من هدم او بناء او غرس -الخامس خروجه عن اليد بالبيع او الهبة او الصدقة او الرهن -السادس ما يكون من الشفعة من مساومة او مساقاة او كراء -السابع اذا باع الشفيع النصيب الذي يستشفع به	1740	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	0	49	0	249	1425	300	ان يمضي من طول الامد ما يري انه معرض عنها وتارك لها والرابع ما يحدثه المشتري من هدم او بناء او غرس والخامس خروجه عن اليد بالبيع و--الهبة و--الصدقة و--الرهن والسادس ما يكون من الشفيع من مساومة او مساقاة او كراء والسابع اذا باع الشفيع النصيب الذي يستشفع به	1670	-8860646867540197380	229	406.5	182	255	89.80392456054688	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1738	false	8471028898464276175	265	300	1303	1480	1480	300	وهب شقصا للثواب كانت فيه الشفعة لانها بيع ولا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا تجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك و--الرد واختلف في الشفعة بعد-	1738	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1699	true	5237117405812581536	24	60	119	299	1491	300	وهب شقصا للثواب كانت فيه الشفعة لانها بيع ولا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا يجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك او الرد واختلف في الشفعة بعد	1699	-8860646867540197380	175	337.5	141	180	97.22222137451172	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1919	false	6604463288154986408	0	103	0	499	1407	300	المحبس عليه ان كان علي معين وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديار الغلة والحواءط- والفنادق ونفقتها ان احتاجت الي اصلاح من غلتها وان كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود وانفق في كفرس لغزو من بيت المال---------- فان عدم بيع وعوض به سلاح اللخمي وقسم لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول و--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقته كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	1919	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1729	true	2244719919985926116	45	260	215	1296	1508	300	المحبس عليه ان كان علي معين وقسم لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وقسم نفقته تارة من غلته وتارة من غيرها علي مجهول كان او معين وقسم يختلف فيه هل النفقة علي المحبس وهو المالك الاول او علي من حبس عليه والسادس لا يكون نفقته علي احد ان وجد من يصلحه والا ترك فالاول ديار الغلة والحوانيت والفنادق ن-فقتها ان احتاجت الي اصلاح من غلتها وان كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فيكري بما يصلح به ثم يعود وا-------------------------لثاني البساتين فان كانت حبسا في السبيل او علي المساكين او علي عقب--------------- معين ولم يسلم اليهم الاصول وانما تقسم الغلة عليهم كانت النفقة عليها منها تساقي او يستاجر عليها فما فضل بعد ذلك اصرف فيما حبس عليه وان كان علي معينين وهم يلونها كانت النفقة عليهم والحكم في الابل والبقر والغنم كالحكم في الثمار وان كانت تقسم الغلة عليهم استءجر عليها وما فضل اصرف في الوجه الذي جعلت له وان كان حبسا علي معين سلمت اليهم وكانوا بالخيار بين ان يلوها بانفسهم او يستاجروا عليها والثالث الخيل لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة- كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	1729	-8860646867540197380	393	652.5	308	1123	34.995548248291016	73	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1924	false	-3881819406320245843	108	163	566	837	1544	300	اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقر- بالاجتهاد ولا يدخل في ذلك ولد البنات قال عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري وينزل فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس يريد فيعطوا حينءذ ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل	1924	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	253	282	1272	1417	1501	300	اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولا يدخل------- ولد البنات قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ---------------ولا الخالة ولا قرابته من قبل امه- الا ان لا يكون له قرابة من قبل	1736	-8860646867540197380	142	249.0	113	272	52.20588302612305	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	63	91	331	475	1500	300	النهي------- علي الندب او الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره------------------------------------------------------------------------- وظاهر الموازية------- انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام	1946	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	138	182	692	905	1483	300	النهي في ذلك علي الندب -----------قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي ذلك حرام فعلي القول الاول اذا نزل مضي وعلي القول الاخر يفسخ وظاهر ما في كتاب محمد انه لا يجوز------- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام	1748	-8860646867540197380	118	186.5	93	231	51.082252502441406	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1931	false	-4782363285143424426	43	153	214	753	1485	300	قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن و----الواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة اه نقل ابن يونس وزاد اللخمي عن محمد -----------------------------وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحق-----ه بمنزلة من وهب ثم وهب فحازه الثاني انه احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق ولا سيما ان كان الرهن شرطا في اصل العقد	1931	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1758	true	-3994126378283672153	31	121	146	577	1461	300	قبل ان يحوزه المرتهن وقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموهوب له كان احق به ان كان الواهب موسرا ولم يعجل للمرتهن حقه لانه فرط في حيازته وان كان معسرا كان المرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وراه بمنزلة من وهب ثم وهب فحاز- الثاني انه احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق و--------ان كان الرهن شرطا في اصل --عقد	1758	-8860646867540197380	301	492.0	237	577	52.166378021240234	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1945	false	-6965314088239998042	232	282	1125	1375	1455	300	اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برءا ف-----------------------------------قال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين---- انهم اخطء-ا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح م-------------نه كان الاعتصار- صحيحا	1945	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	60	122	304	606	1469	300	اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برء فذكر ابن حبيب عن مالك انها لا تعتصر وقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين لهم انهم اخطاوا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح ثبت وقد تبين انه كان --اعتصارا صحيحا	1772	-8860646867540197380	243	436.0	194	304	79.93421173095703	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2230	false	-4043171797849482767	45	180	218	855	1443	300	محمد ان قطع طرف اذنه او بعض جسده -عتق عليه او سن تقدم قول ابن القاسم او سحلها ابن شاس سحل الاسنان شين ----------------------------------------------------------------------معناه يبردها حتي تذهب قاله مالك او خرم انف نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثله لا في غيرها ابن الحاجب وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او وسم وجه بنار ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ واشهب وقال اصبغ----------------------------------------- ولو فعل ذلك في ذراعيه وباطن جسده لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فوسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد وابرة عتق عليه وق---------------------------------ال اشهب لا يعتق عليه	2230	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1932	true	3277678583827210114	105	191	507	906	1444	300	محمد ان قطع طرف اذنه او بعض جسده اعتق عليه قال الشيخ يريد اذا قطع ما يقع به---------------------- شين بين فليس طرف الانف كطرف الاذن وبضعة من جسده وذلك يختلف فالقليل اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوجه شين وليس كذلك اذا كان تحت الثيا--------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابن وهب واصبغ اذا وسم جبهته وكتب فيه ابق يعتق ولو فعل ذلك في ذراعي-----------ه لم يعتق وهذا اذا كان وسما بنار واختلف اذا كان وسم جبهت-----------------------------------ه بمداد وابرة وكتب فيه ابق فقال ابن وهب في العتبية يعتق وقال اشهب لا يعتق وراه	1932	-8860646867540197380	142	-41.0	102	782	18.158567428588867	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	242	293	1216	1444	1481	300	المواز فان مات السيد وهما في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا وخرج من ثلثه عتق ولا شء ل---------------------هما غير ما اخذا-------------------- وان لم يخرج الا بعضه فا---لشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما -----فان فضل من ثمن ما رق منه شء بعد ذلك فهو لورثته ولم	2069	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1949	true	-5710553764162309102	12	66	62	314	1499	300	الخدمة فان مات السيد وهو- في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا ما غرما من قيمته وحمله الثلث كان حرا ولم يكن لهما غير ما صار اليهما من اجرة خدمته وان لم يخرج من الثلث كان للشاهدين -----ما رق منه حتي يستوفيا ما غرما من قيمته فان فضل بعدها شء كان للورثة ولم -------------------	1949	-8860646867540197380	135	179.5	100	277	48.7364616394043	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2244	false	-1683377595677212626	239	285	1172	1391	1459	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث -عتق منه ما حمل الثلث----- ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة و----------------تكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي	2244	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1958	true	6957620966209296888	248	299	1137	1378	1381	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث اعتق منه ما حمل الثلث بتلا ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة بين ان يجيزوا او تكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي	1958	-8860646867540197380	218	411.0	172	241	90.45642852783203	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	117	225	574	1113	1463	300	اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر م--------------------------------------------------------------------ءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء---- الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون-------- للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي--------- واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس وانت حر قبل	2243	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	47	151	234	751	1452	300	اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل او غاءب قريب الغيبة حال واذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان ---------------------------------كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان ----------------كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان-------------------------------------------------------------- فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يعوض للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي بن دينار واصبغ يعتق من- حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس والمعتق بعد	1962	-8860646867540197380	417	765.5	333	629	66.29570770263672	76	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2247	false	2026787758170894341	151	203	737	993	1475	300	للغرر----- ان ادي كان للمشتري الكتابة دون الولاء وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز بيع --كتابة المكاتب علي قول مالك---- فهل يجوز بيع بعضها فاجاز ابن القاسم واشهب بيع نصف الكتابة او جزء منها لا-----------------نه يرجع ل----لجزء	2247	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms1996	true	6228870574576386990	157	254	766	1249	1478	300	للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة وحدها----- وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه عند الضرورة لفقر او فلس كما قال في بيع العبد بعد الاخدام والامة يعتق ولدها وهو رضيع فتباع ويشترط علي المشتري كونه معها ومءنته واذا جاز بيع الكتابة --------علي قول مالك قيل فهل يجوز بيع بعضها فاجاز ابن القاسم واشهب بيع نصف الكتابة او جزء منها او نجم بغير عينه لانه يرجع الي الجزء	1996	-8860646867540197380	232	385.0	183	496	46.774192810058594	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2260	false	-7893689317759874482	4	63	16	302	1472	300	انزل اللخمي ان ------قال وطءت ولم انزل قب------ل قوله وان ------قال كنت اعزل الحق به------ الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذي----ن فيهما قولان -قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج----------------------------------------------------------------- وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن	2260	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	20	97	92	455	1421	300	انزل او كنت عزلت وان قال وطءت ولم انزل كان القول قوله ويحلف وان قال كنت اعزل الحق به الولد الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال -حركة بال--فرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيه-ا قولان فقيل يلحق--- الولد لان الماء يصل الي الفرج قال محمد كل من وطء في موضع ان نزل منه وصل الي الفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن	2021	-8860646867540197380	253	427.5	200	380	66.57894897460938	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1650	false	9188446850008714273	219	265	1083	1301	1486	300	المال وقيل --المقر له اولي وهذا احسن لان له بذلك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك ي------قول كل واحد منهم- للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان حوز -----	1650	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2068	true	-5668689333360713816	249	291	1150	1356	1400	300	المال قليلا والمقر له فقيرا-------------------------- ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك الحال يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان ذلك حوزا	2068	-8860646867540197380	180	321.0	141	232	77.5862045288086	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1279	false	8824416661849036827	77	149	393	759	1520	300	بخمسين الي ابعد من الاجل لم يجز وان كانت قيمته ستين لانه يتهم ان يترك العشرة وهي فضل--- قيمة العبد لمكان ما يسلفه المشتري وهي الخمسون وان كانت قيمته اربعين جاز وان اشتراه بماءة الي ابعد من الاجل لم يجز ويدخله سلف بزيادة انتهي فانظر قوله وان كانت قيمته اربعين مع قول خليل مطلقا واما شراء احدهما باقل نقدا فقال ابن الحاجب لو-- باع ثوبين بعشرة الي سنة ثم اشتري احداه----ما نقدا	1279	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2091	true	-1053510384549693592	228	285	1148	1432	1496	300	بخمسين الي ابعد من الاجل لم يجز وان كانت قيمته ستين لانه يتهم ان يترك العشرة وهي فضل في قيمة العبد لمكان ما -سلفه المشتري وهي الخمسون وان كانت قيمته اربعين جاز وان اشتراه بماءة الي ابعد من الاجل لم يجز ويدخله سلف بزيادة و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم فيمن باع ثوبا- بعشرة الي شهر ثم اشتر-----اه بخمسة نقدا	2091	-8860646867540197380	263	470.0	208	375	70.13333129882812	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1280	false	1247969765399993469	39	110	196	534	1473	300	باع من رجل ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه منه وثوبا منه بعشرة نقدا او اكثر من عشرة او اقل فقال اللخمي لا يجوز قال ويدخله في اكثر بيع وسلف وبعشرة فاقل سلف بزيادة لان ثوبه رجع اليه فكان لغوا واما اذا باعه بعشرة الي شهر ثم اشتراه وثوبا معه بخمسة عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابعد من الاجل فقال اللخمي لا يجوز قال ويدخله بيع وسلف قال والسلف ها هنا من المشتري الاول	1280	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2092	true	-1266870051563112318	159	247	783	1233	1491	300	باع من رجل ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه منه وثوبا معه بعشرة نقدا او اكثر من عشرة او اقل لم يجز ويد-----------------خله في اكثر بيع وسلف وبعشرة فاقل سلف بزيادة لان ثوبه رجع اليه فكان لغوا فان اشترا-------------------------------------ه بخمسة عشر كانت الخمسة ثمنا للثوب الاخر والعشرة سلفا وان اشتراه بعشرة كانت سلفا والثوب منفعتها وان اشتراه بتسعة كانت هي السلف والمنفعة الثوب والدنانير وان اشتري ثوبا وثوبا معه بعشرة فاقل الي ابعد من الاجل جاز ولم يجز باكثر ويد------خله بيع وسلف---- والسلف ها هنا من المشتري الاول	2092	-8860646867540197380	236	427.5	184	514	45.914398193359375	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1254	false	-406178512422913265	56	244	274	1155	1409	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة او الدار معينا---------------- فمنع ذلك مالك وابن القاسم---- حل الاج------ل او لم يحل واجازه اشهب وروي------------ محمد لا خير في استعمال رجل بدين---------------------------------------------------------------------------------- عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبته فيتاخر لا---جل اخر فيصي---------ر دينا في دين ثم --------------------قال اللخمي------------ اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه بالحضرة فيد----------خله تقضي او تربي واما -اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه المنافع--------------------------------- ينقضي------- عند --اجل الاول او قبله فلا يدخله دين في دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء ذلك الوقت فيجوز ه--هنا وان -كثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخله ما كره مالك من مرض الرجل لانه ه--هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في ذلك بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبهها ف--لا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر	1254	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2098	true	-4598623095052043403	0	234	0	1080	1420	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة او الدار معينا علي ثلاثة اقوال فمنعه م---الك وابن القاسم اذا حل الاجل الاول او لم يحل واجازه اشهب قال مالك في كتاب محمد فيمن كان له -----------دين علي رجل الي اجل واستعمله عملا قبل محل الاجل قال لا خير فيه لاني اخاف ان يمرض الذي عليه الدين او يغيب فلا يعمل-----ه فيتاخر الي اجل اخر فاذا هو قد صار دينا في دين فلا خير فيه لهذه العلة قال الشيخ رضي الله عنه اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه ياخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه بالحضر واذا كان ذلك دخله تقضي او تربي وكذلك اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه المنافع لابعد من اجل الدين وان كان اجلها ينقضي قبل او عند الاجل الاول ----جاز ولا يدخله دين ب--دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء ذلك الوقت فيجوز ها هنا وان اكثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخله ما كره مالك من مرض الرجل لانه ها هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في هذا بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبه ذلك فلا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر	2098	-8860646867540197380	781	1352.0	611	1105	70.6787338256836	155	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1269	false	-6385914445343074892	24	76	131	395	1521	300	في الطول في الحيوان فقال----- في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في----- السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العب-د والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل	1269	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2113	true	3648517068042744201	25	79	129	404	1505	300	في الطول في الحيوان فقال مالك في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في كتاب السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل	2113	-8860646867540197380	264	509.0	212	275	96.0	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1261	false	8496477618126498224	98	142	484	702	1455	300	شرط الباءع العتق علي المشتري علي اربعة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي ذلك كان فان البيع حاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما ان باعه ---------------------------------------بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العتق وابهم فلم يقيده--- بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ان لا يعتق وقال اشهب	1261	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2122	true	4360301437408294384	6	122	34	599	1458	300	شرط الباءع العتق علي المشتري علي اربعة اوجه فاما ان يبيعه علي انه حر او علي ان يعتقه واوجبا ذلك او علي ان المشتري بالخيار في العتق او يشترط العتق ولا يقيده بايجاب ولا خيار واي ذلك كان فان البيع جاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فا----ن باعه علي انه حر كان حرا بنفس البيع وان كان الشرط علي ان يعتقه والتزم ذلك واجبر علي ان يوقع العتق فان لد اعتقه الحاكم عليه وان كان بالخيار بغير نقد جاز ذلك البيع وان اشترط النقد لم يجز للغرر ولانه تارة بيع وتارة سلف واختلف اذا اشترط العتق مطلقا من غير تقييد بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ا--لا يعتق وقال اشهب	2122	-8860646867540197380	197	355.0	156	571	34.500877380371094	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms0013	false	7355240834596892195	47	93	241	445	1486	300	ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف ما لم يءلم الحي ولا يناله------- لحم ولا د----------------م فهو حلال اخذ منها حية او ميتة انتهي واتي به ابن يونس كانه فقه مسلم ولما نقله اللخمي قال وعلي ذلك يجري ---------ما قص من الظفر اذا قطع من	13	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2131	true	8461649175102877479	67	105	348	512	1507	300	ابن المواز -ما قطع من طرف القرن والظلف مما -------------لا يناله دم ولا لحم وما لو كان حيا لم يالم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة---------------------------------------------------------- وعلي هذا يجري الجواب فيما قص من الظفر اذا قطع من	2131	-8860646867540197380	124	184.5	94	236	52.54237365722656	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1389	false	-6419510963407868605	176	253	868	1234	1464	300	يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط------- اعري---- الحواءط لرجل واحد او لرجلين وقال ا----------------------بن ابي ز--------يد ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق -قال حاكي القولين ويظهر لي ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقدوا حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من----- الحواءط------- الا خمسة اوسق فقط---- وان اعراه ذلك في اوقات متفرقة فيحسن ها هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	1389	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2149	true	-4900112071902713837	134	217	666	1058	1473	300	يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط بخرصها اعري تلك الحواءط لرجل واحد او لرجال قال وبلغني عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد انه قال ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق وقال -ابو الق---اسم ابن الكاتب ان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ وا----------حد فهي عرية واحدة فلا يشتري من جميع الحواءط بخرصها الا خمسة اوسق---- وان كان اعر-ي ذلك شيءا------------- بعد شء فله ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	2149	-8860646867540197380	293	459.5	227	424	69.10377502441406	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1228	false	-1474089281448387155	129	170	612	810	1464	300	مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله -قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1228	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2178	true	-7469464882972704531	155	191	806	976	1503	300	مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنال -اصابعه بلل ف-قال ما هذا قال ---------------اصابته السماء يا رسول الله فقال ا-لا جعلتة علي الطعام حتي يراه الناس من غش-- فليس منا	2178	-8860646867540197380	159	279.5	126	199	79.89949798583984	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1332	false	-546457138049076913	2	68	13	340	1502	300	--مخي-ر بين ان يمسكه ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد ما نقصه ذلك عنده الا ان يكون مدلسا فلا يكون عليه للنقصان شء يرده من اجله انتهي وانظر اخر المسالة قبل قوله وتزويج امة وانظر هذا كله مع لفظ خليل والمخرج عن المقصود مفيت بالارش اللخمي ان كان العيب الحادث عند المشتري كثيرا يبطل ذلك-------------- الغرض الذي يراد منه لم يكن له رد ويرجع بقيمة العيب	1332	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2179	true	3816721900722767379	223	253	1054	1194	1442	300	بالخيار بين ان يمسك- ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد ما نقصه العيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ------------------------------------ذلك العيب قد ابطل الغرض الذي يراد منه لم يكن له رد و-رجع بقيمة العيب	2179	-8860646867540197380	116	183.0	90	344	33.72093200683594	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1325	false	1165584826009899947	230	299	1111	1413	1415	300	اشتري سلعة او عبدا فوجد به- عيبا بعد ان انتقل ملكه عنها وصارت ل---اخر ب-------بيع او هبة او صدقة او اعتق او دبر او كاتب او اتخذ ام ولد فان علم بالعيب قبل خروجه عن يده ثم باع او وهب --------لم يرجع بشء وان لم يعلم رجع بقيمة العيب اذا وهب او ا--------عتق واختلف في البيع---------------- فقال مالك لا يرجع بشء -قال ابن القاسم لانه في بيعه علي وجهين	1325	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2191	true	-5336513304661863039	223	300	1064	1401	1401	300	اشتري سلعة او عبدا فوجد بها عيبا بعد ان انتقل ملكه عنها وصارت الي اخر بهبة او بيع------- او صدقة او -عتق او دبر او كاتب او اتخذ ام ولد فان علم بالعيب قبل خروجه من يده ثم باع او وهب او تصدق لم يرجع بشء وان لم يعلم رجع بقيمة العيب اذا وهب او تصدق او اعتق واختلف في البيع علي ثلاثة اقوال فقال مالك لا يرجع بشء وقال ابن القاسم لانه في بيعه علي وجهين-	2191	-8860646867540197380	290	511.0	224	346	83.81502532958984	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1326	false	-596228704209273600	38	160	200	785	1489	300	اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه بمثل الثمن ثم وجد به عيبا كان عند الاول لم يرجع احدهما علي الاخر بشء واما المسالة الثالثة اذا باعه لباءعه باكثر فقال اللخمي من اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن الاول وهو عالم بالعيب لم يكن للباءع الاول ان يرجع علي من باع----ه بشء وانظر قول خليل ان دلس ان كان عني به قول اللخمي وهو عالم بالعيب والا رد ثم رد عليه اللخمي ومن اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن ولم يعلم بالعيب كان له ان يرده علي الذي اشتراه منه الا ان يرضي المشتري الاول ان يرد عليه ذلك الفضل ول------------------ه باقل كم-ل ا-----------------------------بن الحاجب ان باعه من الباءع ب-دون الثمن	1326	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2193	true	992282718944672334	211	295	1010	1412	1431	300	اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه بمثل الثمن ثم وجد به عيبا كان عند الاول لم يرجع احدهما علي الاخ--------------------------------------------------------------ر بشء وكذلك اذا اشترا--------------ه منه باكثر من الثمن الاول وهو عالم بالعيب لم يكن للباءع الاول ان يرجع علي من باعه منه بشء وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم -------كان له ان يرده علي الذي اشتراه منه الا ان يرضي المشتري الاول ان يرد عليه ذلك الفضل واختلف اذا اشتراه منه باقل فقال ابن القاسم للمشتري الاول ان يرجع عل---ي من باعه من------ه بتمام الثمن	2193	-8860646867540197380	323	546.5	251	638	50.62696075439453	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1328	false	-4963164970145636342	206	274	1043	1371	1500	300	او تناهي الي اكثر فان لم يدلس الباءع رجع بقيمة العيب ان هلك وان تناهي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد--- قيمة ما تناهي----- وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرده ان تناهي ويرجع بجميع الثمن ومن المدونة وان دلس بمرض ف-ات منه رجع بجميع الثمن اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دلس بالسرقة فسرق فقطعت يده رده اقطع ورجع بجميع الثمن	1328	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2203	true	2701707691845655633	0	139	0	646	1408	300	او تنامي الي اكثر فان لم يدلس الباءع رجع بقيمة العيب ان هلك وان تنامي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد له قيمة ما تنامي عنده وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرده ان تنامي عنده وان د-------------------------لس بمرض فمات منه رجع بجميع الثمن وقال اشهب في كتاب محمد لو علم انها ماتت من النفاس لكانت من الباءع والاول احسن لان ذلك مما يدرك معرفته كالسل والاستسقاء يدوم بصاحبه حتي يموت والنفاس تموت بفوره وترد بهذه العيوب اذا ماتت منها او تنامت قبل معرفته بها او قام بقرب ما علم وان تراخي ما يري انه راض لم يكن له قيام وان اتي من ذلك ما يشكل امره هل هو راض ام لا حلف انه لم يكن رضي وقام وان دلس بالسرقة فسرق فقطعت يده رده اقطع ورجع بجميع الثمن	2203	-8860646867540197380	282	516.5	221	671	42.026824951171875	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1328	false	-4963164970145636342	141	187	728	942	1500	300	وجد المشتري بالثوب عيبا بعد القطع وقبل الخياطة والباءع مدلس رد- ولا شء عليه في القطع او امسك ولا شء له في العيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير مدلس كان له ان يمسك ويرجع بالعيب او يرد ويرد عيب القطع واما ان خاطه انظره في باب العيو-----ب في	1328	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2221	true	-4450020907292973507	28	103	137	499	1514	300	وجد المشتري بالثوب عيبا بعد القطع وقبل الخياطة والباءع مدلس رده ولا شء عليه لل---قطع او امسك ولا شء له في العيب الا ان يكون القطع مما يءدي له ثمن فيكون له ان يمسك ويرجع بقيمة العيب علي احد القولين فيما غرمه المشتري في صناعة عملها العبد لان القطع ليس بعين قاءمة وان كان غير مدلس كان له ان يمسك ويرجع بالعيب او يرد ويرد عيب القطع و----ان خاطه واحب ان يمسك اتفق الجواب في	2221	-8860646867540197380	189	329.5	147	369	51.219512939453125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1331	false	4197889870342362787	241	273	1191	1339	1472	300	كانت ثيبا ردها ولا شء عليه مدلسا كان او غير مدلس وان كانت بكرا والباءع غير مدلس كان له ان يمسك ويرجع بالعيب او يرد ويرد ما نقص واختلف اذا كان مدلسا	1331	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2222	true	2804479206253916626	214	246	1037	1185	1436	300	كانت ثيبا ردها ولا شء عليه مدلسا كان او غير مدلس وان كانت بكرا والباءع غير مدلس كان له ان يمسك ويرجع بالعيب او يرد ويرد ما نقص ويختلف اذا كان مدلسا	2222	-8860646867540197380	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1314	false	-5980557345889972757	0	44	0	198	1473	300	فساده----- قبل كسره وهو م--------------ن الباءع اذا كسر ان كان مدلسا----------------------- قال محمد وان كان غير مدلس لم يرد- ورجع ب-ما بين الصحة والداء اللخمي يريد ا-ن كان ع-روقا واما ان كان---- لا يجوز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن دلس او لم يدلس	1314	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2226	true	-642522932230778036	64	113	298	520	1456	300	فساده يعلم قبل كسره وهو قول مالك فان كان الباءع ---------------مدلسا رد ولا شء عليه في كسره قال محمد وان كان غير مدلس لم يرده ورجع فيما بين الصحة والداء------- يريد اذا كان ممروقا و----ان كان مما لا يجوز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن دلس او لم يدلس	2226	-8860646867540197380	168	251.5	130	248	67.74193572998047	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1346	false	9142933619204053568	197	242	966	1183	1451	300	اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع المشتري بشء را-ي ان ذلك رضا باسقاط العهدة وقال ايضا ي------------رجع---------------------- واختلف اذا ا-عتق في عهدة الثلاث فذهب ابن القاسم	1346	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2239	true	3339848710484976835	130	182	608	859	1454	300	اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع المشتري بشء واري ان ذلك رضا باسقاط العهدة وقال في كتاب ابن حبيب يرجع وقاله ابن كنانة واصبغ واختلف بعد القول ان له-- القيام فقال ابن القاسم	2239	-8860646867540197380	194	338.0	150	253	76.67984008789062	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1093	false	-530293037460472255	55	96	286	509	1566	300	اللخمي الامة المستبراة علي عشرة اوجه ذات حيض وذات حمل ومن لا تحيض لصغر او كبر ومرتابة ومستحاضة ومريضة ومرضع ومعتدة من طلاق او وفاة وهل تستبرا ا--لمستحاضة بثلاثة اشهر او بتسعة الاول اصوب وهو قول المدونة واما المرتابة فان كانت	1093	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2262	true	3555552488655362918	145	177	695	867	1495	300	الامة- الامة المستبراة علي عشرة اوجه ذات حيض وذات حمل ومن لا تحيض لصغر او كبر ومرتابة ومستحاضة ومريضة ومرضع ومعتدة من طلاق او وفاة وقد تقدم ذكر المستحاضة و----------------------------------------------------المرتابة وان كانت	2262	-8860646867540197380	156	276.5	126	225	69.33333587646484	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1118	false	7932552964882081597	251	280	1298	1456	1556	300	نقض البيع ب-----عد ان غاب عليها المشتري وقال من باع ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم نقض البيع ف------------------------------------------لم يعترف المشتري بالاصابة وجب الاستبراء دون المواضعة -والا ---ففيها	1118	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2274	true	-8052808163098562726	67	106	350	555	1560	300	نقض البيع فيها بعد ان غاب عليها المشتري و----من باع ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم نقض البيع لم تحل لسيدها الباءع الا بعد الاستبراء فان لم يعترف المشتري بالاصابة وجب الاستبراء دون المواضعة اذ لا يصح فيها	2274	-8860646867540197380	149	246.0	121	209	71.29186248779297	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1118	false	7932552964882081597	49	112	257	552	1556	300	مامون- لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراه-ة فيه ويكون حينءذ------------------------------------------ القول قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يد- الباءع --والمشتري فقال في المدونة يكره ان توضع علي يد- المشتر--------------ي وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك --------------في الباءع	1118	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2275	true	7147907733055206463	97	237	479	1145	1474	300	مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهية فيه لانه قال اذا تراضيا ان توقف علي يدي رجل ثم اختلفا كان القول قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه وانما تنزع اذا لم يكن له اهل وهذا مثل قوله في الامة يستحقها رجل ويقيم شاهدا ويضع قيمتها انه اجاز له ان يمضي بها اذا كان مامونا ومنع ذلك اصبغ وهو اصوب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم والمنع في المستحقة اكد لان المستحق لها يقول هي امتي وحلال لي فقد يتناول ذلك فيها وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يدي الباءع او المشتري فقال في المدونة يكره ان توضع علي يدي المشتري وغيره احب الي وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك اذا وضعت علي يدي الباءع	2275	-8860646867540197380	278	467.5	217	666	41.74174118041992	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1288	false	-2835260950555374588	133	184	649	884	1460	300	سلعة فيها---------- خيار اللخمي من باع سلعة من رجل ثم اشتراها منه علي خيار جاز وسواء انتقد الاول ءلثمن او لم ينتقد لان من حق الاول ان ينتقد ثمنه الان ولا يمنع من ذلك لاجل الخيار الا ان يقول اخذها من الدين او اقيلك فيها فلا يجوز لانه نقد في خيار	1288	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2289	true	4970398200978010021	49	101	242	481	1389	300	سلعة ثم اشتراها علي خيار و------من باع سلعة من رجل ثم اشتراها منه علي خيار جاز وسواء انتقد الاول الثمن او لم ينتقد لان من حق الاول ان ينتقد ثمنه الان ولا يمنع من ذلك لاجل الخيار الا ان يقول اخذها من الدين او اقيلك فيها فلا يجوز لانه نقد في خيار	2289	-8860646867540197380	224	426.0	174	245	91.42857360839844	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1295	false	-1911513616005487289	155	211	740	1016	1462	300	من الباءع الا الاجارة سحنون اذا كان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضا فهو اذا فعله الباءع رد للبيع اللخمي ليس هذا ب--بين في جميع---- الوجوه فان اجر الباءع والعبد في ايام الخيار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن ردا لان غل-ته ومنافعه له حتي يمضي البيع	1295	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2294	true	-6434220673577638462	197	252	978	1245	1478	300	من البيع وقال-------- سحنون اذا كان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضي فهو اذا فعله الباءع رد البيع و------ليس هذا بالبين في جميع هذه الوجوه فان اجر الباءع -العبد في ايام الخيار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن رد- لان غلاته ومنافعه له حتي يمضي البيع	2294	-8860646867540197380	250	451.5	197	283	88.33922576904297	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1300	false	4653972476078612386	229	293	1098	1429	1470	300	للباءع او للمشتري قال ابن القاسم ويغرم الثمن ان كان الخيار للمشتري بغير يمين و-----دع القيمة حينءذ تكون اقل من الثمن فانه ما يغرم الا الثمن قال وكذلك ان كان الخيار للباءع وقيمته اقل من الثمن وان كانت قيمته اكثر حلف لقد ضاع وغرم الثمن فان نكل غرم القيمة كخياره تقدم نقل اللخمي ان ادعي المشتري الضياع و----------------الخيار ل-----ه غرم الثمن خاصة ودع القيمة	1300	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2298	true	-746220779459251594	121	176	629	907	1524	300	له---- او للباءع فقول ابن القاسم -يغرم الثمن ان كان الخيار للمشتري بغير يمين وان كانت القيمة----------- اقل من الثمن فانه--- يغرم الثمن-------- وكذلك ان كان الخيار للباءع وقيمته اقل من الثمن وان كانت قيمته اكثر حلف لقد ضاع وغرم الثمن فان نكل غر----------------------------------------------م القيمة وقال اشهب ان كان الخيار للمشتري غرم الاقل ------من القيمة	2298	-8860646867540197380	229	373.0	180	357	64.14566040039062	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1301	false	144733658349426875	1	32	3	165	1494	300	بقي الثوب في يد الباءع والخيار للمشتري كان ضمانه من الباءع علي --قول ابن القاسم وغيره ويحلف اذا قال المشتري انا -قبلته فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا	1301	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2298	true	-746220779459251594	73	101	380	530	1524	300	بقي------ في يد الباءع والخيار للمشتري كان ضمانه من الباءع علي القولين جميعا ويخت--------لف اذا قال المشتري انا اقبل-ه فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا	2298	-8860646867540197380	134	234.0	108	165	81.21212005615234	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1369	false	2521039809399772713	151	186	729	903	1445	300	عرضا لم يبع علي ما نقد حتي يبين واختلف هل يبيع علي ماعقد --منعه في المدونة واجازه في ك---------------تاب محمد---- وان نقد طعاما فليبع علي ما عقد كالدنانير والدراهم وقال محمد الطعام في هذا كالسلع	1369	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2315	true	-1686665968356857384	259	299	1275	1470	1474	300	عرضا لم يبع علي ما نقد حتي يبين واختلف هل يبيع علي ما نقد فمنعه في المدونة واجازه في كتاب الشفعة من كتاب محمد قال وان نقد طعاما فليبع علي ما نقد كالدنانير والدراهم وقال محمد الطعام في هذا كالسلع	2315	-8860646867540197380	169	322.5	135	195	86.66666412353516	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1369	false	2521039809399772713	186	269	903	1290	1445	300	وان اشتري بعرض فنقد عينا او عرضا او شيءا مما يكال او يوزن فظاهر قوله في المدونة ان لا يبيع علي احدهما حتي يبين------------------------------------------------------------------------------ والصواب في جميع هذه الاسءلة اذا كان المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم ان الباءع---- اخذ ذلك عن الثمن رغبة فيه وقد مكنه من الثمن الذي باع به كان له ان يبيع علي ما عقد ولا يبين وان لم يفعل ------------------------------------------------------------------------------ذلك لرغبة من الباءع وانما كان قصدا من المشتري الي الهضيمة لم يبع حتي يبين والاجل من -	1369	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2316	true	-4711476538036201390	6	123	23	566	1420	300	وان اشتري بعرض فنقد عينا او عرضا او شيءا مما يكال او يوزن فظاهر قوله في المدونة ا--لا يبيع علي احدهم- حتي يبين وعلي قوله في كتاب محمد يبيع علي الاول ولا يبين ولا يبيع علي الاخر الا ان يبين والصواب في جميع هذه الاشياء اذا كان المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم ان الباءع منه اخذ ذلك عن الثمن رغبة فيه وقد مكنه من الثمن الذي باع به-كان له ان يبيع علي ما عقد ولا يبين لان كل مشتر مءتمن علي ما يقول انه اشتري به ولانه لو شاء ذكر اكثر مما اشتراه به وان لم يكن ذلك لرغبة من الباءع وانما كان قصدا من المشتري علي الهضيمة-لم يبع حتي يبين وان لم يكن	2316	-8860646867540197380	363	641.0	284	548	66.24087524414062	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1394	false	1859064709316667984	256	300	1333	1545	1545	300	السموم --ولم يسقط----- م---------------نها شيءا فله ا--لرد بالعيب او يتمسك ولا شء له وان كان مع اسقاطه ثلثها ر----------------------------------جع بمنا---ب الساقط وله--------- في الباقي حكم العيب اما ان يتماسك به بجميع ما ينوبه من الثمن او يرد بالعيب وكذلك الغبار ان اعابها ولم يسقط-	1394	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2408	true	-8733985376358565142	231	286	1210	1476	1536	300	السموم ان لم يسقط ينقص منها شء واذا اعابها --كان له ان يرد بالعيب او يتمسك ولا شء له وان اسقط الثلث ولم يعب الباقي رجع بالجاءحة وان عاب الباقي رجع بما ينوب الساقط وكان بالخيار في الباقي هل يتم---------------سك به بجميع ما ينوبه من الثمن او يرد بالعيب وكذلك الغبار ان اعابها ولم يسقط	2408	-8860646867540197380	158	246.0	124	283	55.830387115478516	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1575	false	6735768536716436150	220	300	1080	1524	1524	300	اللخمي -لو اشترك حاءكان باموالهما وكان------- يتولي واحد العمل والاخر الخدمة والشراء والبيع ولا يحسن النسج وكانت قيمة العمل والخدمة سواء جازت الشركة وكذلك اذا لم يكن لهما راس مال وكانا يتقبلان المتاع ليعمل احدهما ويخدم الاخر ويتولي ما سوي النسج وتساوت القيمة جاز ذلك وهما بخلاف المختلفي الصنعة فصح لان المختلفي الصنعة يصح ان يعمل احدهما ولا يدخل علي الاخر عمل والشركة علي الحياكة علي ما وصفنا جاءزة لانهما ان دخلا--- عملا جميعا والا تعطلا جميعا فلم يكن في-	1575	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	26	106	142	586	1540	300	الخدمة ولو اشترك حاءكان باموالهما وكان احدهما يتولي----- العمل والاخر الخدمة والشراء والبيع ولا يحسن النسج وكانت قيمة العمل والخدمة سواء جازت الشركة وكذلك اذا لم يكن لهما راس مال وكانا يتقبلان العمل- ليعمل احدهما ويخدم الاخر ويتولي ما سوي النسج وتساوت القيمة جاز ذلك وهما بخلاف المختلفي الصنعة---- لان المختلفي الصنعة يصح ان يعمل احدهما ولا يدخل علي الاخر عمل والشركة علي الخياطة علي ما وصفنا جاءزة لانه-- ان دخل عمل عملا جميعا والا يعطلا جميعا فلم يكن في	2421	-8860646867540197380	422	786.0	345	456	92.54386138916016	70	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1576	false	4903001950322320208	0	45	0	221	1561	300	ذلك غرر وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في الل----ءلء احدهما يتكلف الغوص----- والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاج-رة سواء جاز- الشركة علي التساوي فيما -خرج من اللءلء وان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز الا علي قدر اجرة كل واحد من الاخر	1576	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	106	153	586	819	1540	300	ذلك غرر وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يتكلف الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجارة سواء جازت الشركة علي التساوي فيما يخرج من اللءلء وان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز الا علي قدر اجرة كل واحد من الاخر	2421	-8860646867540197380	219	413.5	174	233	93.99141693115234	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1598	false	3809749043842478134	180	210	954	1103	1574	300	سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان- تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال	1598	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	87	117	429	579	1514	300	سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة اذا تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال	2427	-8860646867540197380	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1562	false	-6458232604330406013	119	168	601	856	1533	300	الشركة بالعروض ان -----------كان القصد بيع بعض احدهما ببعض الاخر انه يلزمه وعلي انهما لا يتجران في اثمانهما اذا بيعا كانت جاءزة وان كان فيها تغابن او تفاضل من احدهما علي الاخر وان كانت الشركة ليتجرا باثمانها جازت الشركة اذا كانت علي ان لكل واحد منهما في الشركة مبلغ	1562	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2432	true	4016262793927334338	251	300	1275	1526	1526	300	الشركة بالعروض علي وجهين فان كان القصد بيع بعض احدهما ببعض اخر------------ وعلي انهما لا يتجران في اثمانه-ا اذا بيعا كانت جاءزة وان كان فيها تغابن او تف-ضل من احدهما علي الاخر وان كانت الشركة ليتجرا باثمانها جازت الشركة اذا كانت علي ان لكل واحد منهما في الشركة مبلغ-	2432	-8860646867540197380	235	440.0	190	266	88.34586334228516	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1678	false	6998763284045392380	46	97	224	451	1438	300	اجارة الرجل المرا-------ة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يجز مامونا كان او غير مامون وان كان له ا-----------------------------------------------------------------------هل وهو مامون جاز وان كان غير مامون -ي هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كان- متجالة لا ارب للرجال فيها جاز وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان	1678	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2512	true	7708300159847599526	157	223	762	1069	1454	300	اجارة الرجل المراة للخدمة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يجز مامونا كان او غير مامون لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل وامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون في هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كانت متجالة لا ارب للرجال فيها جاز وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان	2512	-8860646867540197380	217	407.0	168	307	70.68403625488281	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1843	false	4603579516359076701	257	300	1341	1562	1562	300	سنه وان جرب رضاعه ليعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع متقارب ولا يجوز علي قول سحنون الا بعد معرفة رضاعه لانه يقول في الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما فتفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع ----لانها ان اجرت-	1843	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2519	true	-7487174099820738215	14	58	62	287	1435	300	سنة وان جرب رضاعه لتعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع يتقارب ولا يجوز علي قول سحنون الا بعد معرفة رضاعه لانه قا-ل في الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع قال لانها ان اجرت	2519	-8860646867540197380	213	405.5	171	226	94.24778747558594	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1823	false	3206321915180051280	179	203	814	924	1362	300	اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اجرة لازمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احصده وادرسه ولك نصفه------- لم يجز	1823	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2535	true	-1743019293961959467	238	286	1088	1300	1371	300	اذا قال فما حصدت من شء فلك فاجازه مالك ومنعه غيره لانه يختلف عنده ان جذ او حصد كان جزءه نخلا بخلاف من يستاجر علي من يعمل يسيرا وهو لا يدري هل يترك بعد عمل يسير او كثير وان قال احصده وادرسه ولك نصف ما يخرج لم يجز	2535	-8860646867540197380	67	84.0	51	212	31.60377311706543	15	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1880	false	3449209896004368334	6	34	28	168	1477	300	ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء علي سكناها لا شء لها يريد لاق العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء	1880	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2556	true	-27797227272644157	136	164	647	785	1421	300	ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء عن- سكناه- لا شء لها يريد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء	2556	-8860646867540197380	136	260.0	108	140	97.14286041259766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1873	false	-7905912189385334135	232	269	1127	1287	1445	300	وكذلك ان قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفه- لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ --دين في --دين	1873	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2577	true	8437118672809737138	51	88	263	428	1465	300	وكذلك لو قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفها لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ الدين في الدين	2577	-8860646867540197380	158	298.0	121	165	95.75757598876953	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1778	false	-6391985512769995684	153	182	773	917	1522	300	كا------ن علي العامل-------- لم يجز ابتداء-------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمان--------------------ه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال	1778	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2632	true	3557803165837172734	89	141	415	667	1448	300	كان الدين علي العامل بالقراض لم يجز ابتداء خيفة ان يكونا اظهرا ذلك وابطنا ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمانه وقبض منه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال	2632	-8860646867540197380	144	255.5	115	252	57.14285659790039	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	129	191	611	911	1430	300	اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول---------------------------------------------------- رب المال لان له ان ينتزعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احب الاخر ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او -سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لانه تسليمه علي	1800	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2640	true	1276555038404386801	219	300	1090	1490	1490	300	اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث ف----ان لم يعمل كان العامل بالخيار بين ان يعمله علي الثلث او يرده ولا يمين علي رب المال علي القول انه لم ينعقد وعلي القول الاخر يحلف انه كان علي الثلث ثم يكون الاخر بالخيار بين ان يعمله علي ذلك او يحلف ويرده و--------------------------------------------ان اختلفا بعد العمل وفي المال ربحكا-ن القول قول العامل اذا كان المال في يديه او اسلمه علي وجه الايداع حتي ينف-صلا فيه لان- تسليمه علي-	2640	-8860646867540197380	224	361.0	177	452	49.55752182006836	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	191	220	911	1057	1430	300	هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث ولربه ان ادعي الشبه من المدونة	1800	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2641	true	5499565318133823304	0	27	0	141	1471	300	هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده-كان القول قول رب المال انه علي الثلث وقال ابن القاسم في---- المدونة	2641	-8860646867540197380	127	231.5	102	146	86.98629760742188	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1782	false	-2684721835335883089	180	228	882	1105	1415	300	ولا باس ان يخلط العامل القراض بماله او بقراض في يده -اذا لم يكن ذلك بشرط فان كان بشرط--------------------------------- فقال في المدونة لا خير فيه و----في كتاب محمد لا باس به اللخمي وان يجوز احسن واذا قلنا بالمنع وفات بالعمل فقيل فيه قراض مثله وقيل اجر مثله ابن	1782	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2649	true	-2434120880145720654	191	241	919	1152	1457	300	ولا باس ان يخلط العامل القراض بماله او بقراض في يديه اذا لم يكن ذلك بشرط واختلف اذا شرط صاحب المال علي العامل ان يخلطه فقال في المدونة لا خير فيه وقال في كتاب محمد لا باس به واختلف بعد القول بمنعه اذا ------------فات بالعمل فقيل له---------------- اجر مثله لان	2649	-8860646867540197380	154	239.0	117	261	59.00382995605469	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1780	false	-7608456567548918658	11	43	50	198	1428	300	العامل ضمان القراض ان هلك او انه غير مصدق ان ادعي هلاكه او ضياعه كان الشرط باطلا ولا ضمان عليه------------ ان قال هلك او خسرت -قال ابن القاسم ويكون فيه علي قراض	1780	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2658	true	-2387773844748845930	75	109	353	514	1461	300	العامل ضمان القراض ان هلك او انه غير مصدق ان ادعي هلاكه او ضياعه كان الشرط باطلا ولا ضمان عليه وقوله مقبول ان قال هلك او خسرته قال ابن القاسم ويكون فيه علي قراض	2658	-8860646867540197380	147	280.5	116	161	91.3043441772461	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1799	false	-6940232060958571607	153	238	797	1192	1513	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او ---------سرق -----------------------------او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان قبض بلا بينة اللخمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخ----------------------------------------------------------------------ذه ببينة لم يقبل قوله في رده -هذا قوله ف----------ي المدونة او قال	1799	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	96	227	466	1079	1431	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او نزل علي فسرق او لقيني اللصوص فانتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه وار-----------------------ي ان يحلف ان كان غير مامون فان كان ثقة لم يحلف الا ان يكون هناك دلاءل التهم فان قام دليل علي كذبه لم يصدق واغرم وان كان عدلا وان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق انه لم يرد بخلاف دعوي التلف لانه لا يقطع بكذبه في التلف وهي اقوي تهمة وان اخذه ببينة لم يقبل قوله في رده وهذا قول ابن القاسم في المدونة --وقال	2672	-8860646867540197380	358	653.5	280	638	56.11285400390625	70	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	108	230	510	1103	1430	300	الحاجب -القول قول العامل في جزء الربح ان اتي بما يشبه والمال بيده او وديعة ولو عند ربه وقال اللخمي ان اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل ---فالقول قول --رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب الاخر ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل -----------------اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لانه تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث ولربه ان ادعي الشبه من المدونة ان اختلفا في قدر الربح بعد العمل ولم يشبه قول --------------------------------------------------------------------------	1800	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	127	223	620	1095	1480	300	الحاءط فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض وان اختلفا------------------------- في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل كان القول قول صاحب المال لان له ان ينتزعه منه فان احب الاخر ان يعمل- علي الثلث او ي---رده فان اختلفا بعد العمل-------------- كان القول قول العامل اذا اتي بما يشبه اذا كان المال في -----------------------------------------------------------------------------يديه وان -سلمه ل----------رب المال ليستوفي راس المال ونصي-----------------------------------------------------------به -------------------------من الربح كان القول قول صاحب المال وان سلمه ليبقي موقوفا حتي يسلم راس المال ثم يقتسمان الربح كان القول قول	2673	-8860646867540197380	274	413.0	210	690	39.71014404296875	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1977	false	1034692649241946484	204	262	1043	1327	1523	300	الخصومات لانه ان اختلف اضر بالناس ولا يجلس---------- ايام الاعياد قال ا----بن عبد الحكم ولا قبلها ك-----يوم التروية و----عرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في------ الطين والوحل وكل هذا ما لم يكن ضرورة ممن ينزل به --امر واتخاذ حاجب وبواب اصبغ حق علي الامام ان	1977	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	25	85	129	420	1482	300	الخصومات او يمين يخاف حنث صاحبها و-لا يجلس للقضاء في ايام الاعياد قال محمد بن عبد الحكم ولا قبل ذلك مثل يوم التروية ويوم عرفة يريد وان لم يكونوا في حجو-لا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذلك اذا كان الطين والوحل وكل هذا ما لم تكن ضرورة بمن ينزل به الامر فان---------------------- علي القاضي ان	2686	-8860646867540197380	222	357.5	175	315	70.47618865966797	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1986	false	-4470451685688261603	63	113	282	512	1444	300	اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فق---------ال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه و--لجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ي-----نكر حكم ع-ليه للمدعي بلا يمين	1986	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	116	170	596	843	1456	300	اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال محمد قال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابيه او لجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين	2688	-8860646867540197380	218	420.0	171	247	88.25910949707031	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1987	false	4140701735127531880	221	271	1161	1415	1568	300	يدعو الي الصلح اذا تبين الحق لاحدهما الا ان يري لذلك وجها قال وكذلك اذا اشكل الحكم عليه فانه يقف ولا يحكم وكذلك اذا تبين له الحق وهو يري انه متي--- اوقع الحكم تفاقم الامر بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل --------الي ترك الخصومات قال ابن--- سحنون	1987	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2691	true	8781707579123589035	115	150	570	756	1544	300	يدعو الي الصلح ا-ن تبين الحق لاحدهما الا ان يري لذلك وجها و------------------------------------------------------------------------------انه متي ما اوقع الحكم تفاقم ما--- بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل والصلاح الي ترك الخصومات وتخاصم الي سحنون	2691	-8860646867540197380	161	276.5	129	268	60.07462692260742	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1988	false	8995609490227980534	3	46	14	239	1514	300	وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من- امركما علي ما قد ستره الله عليكما وقال عمر---------- رضي الله عنه رد-------دوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	1988	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2691	true	8781707579123589035	155	195	788	994	1544	300	وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي امركما وروي عن------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ردوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن------- وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	2691	-8860646867540197380	177	297.5	142	243	72.83950805664062	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1990	false	-9099717205960064203	128	196	658	986	1485	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ان لم يكن في مجلس القض----------------------اء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا	1990	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	231	300	1109	1445	1445	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء -او بعد ان ولي و--لم يكن في مجلس القضاء او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه و--يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ي--------------حكم ورايا-	2695	-8860646867540197380	303	561.0	241	356	85.11235809326172	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1990	false	-9099717205960064203	196	238	986	1190	1485	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا و-ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب او جعل بتة واحدة ابن القاسم	1990	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	0	40	0	199	1471	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو------ القاسم	2696	-8860646867540197380	183	350.5	145	205	89.26829528808594	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1991	false	-436384024475112709	125	168	621	832	1468	300	ثبت انهما او احدهما مولي عليه-------------- ففي كتاب ابن سحنون ي----نقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك وغيره من اصحابه ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل-------------------- ولا ترد شهادته بجهله بتدبير ماله ابن	1991	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2699	true	-406446472722280183	232	282	1193	1435	1525	300	ثبت انهما او احدهما مولي عليه هل ينقض الحكم ففي كتاب ابن سحنون انه ينقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك وغيره من اصحابه ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل فوجب ان تمضي شهادته ولا ترد ل-------جهله بتدبير ماله وان	2699	-8860646867540197380	200	361.0	158	249	80.32128143310547	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1991	false	-436384024475112709	49	109	236	538	1468	300	-ثبت تقدم جرح البينة------------ فقال مالك في كتاب الشهادات--- ينقض الحكم وقال في كتاب الحدود يمضي-------------- وعلي هذا يجري ان ثبت--------- ان بينهما وبينهم عداوة او ---------------------------------------------------------تهمة ك-----------------احدهما اللخمي ان ثبت ان احد الشاهدين عبد نقض الحكم قاله م----الك واصحابه ولو قيل---- يمضي -كان له وجه بل هو اولي من امضاءه ان ثبتت جرحته-- لان شهادة الفاسق مردودة ----اتفاقا و-----العبد	1991	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2699	true	-406446472722280183	63	143	309	712	1525	300	اثبت تقدم جرحتهما كان فيها قولان فقال مالك في كتاب الشهادات ان ينقض الحكم وقال في كتاب الحدود يمضي وبه اخذ سحنون وعلي هذا يجري الجواب اذا اثبت ان بينه --وبينها عداوة او بينها وبين المشهود له قرابة مما ترد الشهادة فيه من اجل التهمة فان اثبت انهما او احدهما------------------------------ عبد نقض الحكم وهذا قول مالك واصحابه ولو قيل انه يمضي لكان له وجه بل هو اولي من امضاءه اذا اثبت الجرحة لان شهادة الفاسق غير جاءزة باتفاق وشهادة العبد	2699	-8860646867540197380	228	325.5	181	435	52.41379165649414	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2045	false	-3544692455386742506	145	179	708	884	1466	300	اللخمي رواية مطرف وابن الماجشون في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل الناس اليوم الي حفظ الشهادات لم يءد احد شهادة ولتعطلت حقوق الناس	2045	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2709	true	-449909134619808705	195	262	977	1315	1510	300	الاخر ورواية مطرف وابن الماجشون في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ وقد كان كثير منهم لا كتاب له وقد قال مالك حدثني ابن شهاب باربعين حديثا حفظتها الا ثلاثة احاديث فسالته ان يعيدها علي فابي فقلت له اما كان يعاد عليك الحديث فقال لا ولو وكل الناس اليوم علي حفظ الشهادة- لم يءد احد شهادة ولتعطلت حقوق الناس	2709	-8860646867540197380	169	313.0	136	339	49.852508544921875	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2032	false	517581536480209202	10	74	55	414	1576	300	المختار اللخمي- ويسمع الجرح في الرجل المبرز و----------المعروف بالفضل والصلاح اذا طلب ذلك المشهود عليه من باب العداوة و--الهجرة او القرابة او ما اشبه ذلك واختلف هل يقبل فيه الجرح من وجه الاسفاه فمنعه اصبغ----------------- واجازه سحنون----------- وقال يمكن الخصم من تجريح الرجل البي-ن الفضل والمبرز ولم يفرق بين جرحه بالاسفاه و---غيرها واختلف بعد القول بقبول تجريحه وي---قبل ذلك علي اربعة اقوال احدها لسحنون	2032	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	228	296	1146	1512	1527	300	المتوسط العدالة ويسمع ف------ي الرجل المبرز في العدالة المعروف ب-------الصلاح والفضل------------------ من باب العداوة او الهجرة او القرابة او ما اشبه ذلك واختلف هل يقبل فيها لجرح من وجه الاسفاه فمنعه اصبغ في كتاب ابن حبيب واجازه سحنون في العتبية وقال يمكن الخصم من تجريح الرجل الباءن الفضل-------- ولم يفرق بين جرحه بالاسفاه ولا غيرها واختلف بعد القول بقبول تجريحه ممن يقبل ذلك علي اربعة اقوال --فقال سحنون	2712	-8860646867540197380	293	467.0	238	407	71.99017333984375	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2032	false	517581536480209202	83	178	473	945	1576	300	قال يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة اللخمي--- وهذا احسن لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي بشهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات والاستحسان---- اذا كان الشاهد ليس بالمبرز قبل جرحه من عدل من غير مراعاة--- هل هو مثله او دونه وان ك-ان مبرزا قبل من مبرز كان ايضا مثله او دونه وليسال المجرح بماذا يجرحه فان- ذكر وجها لا يمكن ان يخفي مثله علي الناس ولا يشبه ان ينفرد ذلك بمعرفته لم يقبل ذلك منه وان كان مما يخفي مثله قبل من تجرحه وجاز ذلك	2032	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	64	161	336	812	1529	300	----يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة قال الشيخ وهذا احسن لان الجرح مما يكتمه الانسان من نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي -شهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات والاستحسان انه اذا كان الشاهد ليس بالمبرز قبل جرحه من عدل من غير مراعاة له هل هو مثله او دونه واذا كان مبرزا قبل من مبرز كان ايضا مثله او دونه و-يسال المجرح بماذا ج-رحه فاذا ذكر وجها لا يمكن ان يخفي مثله ع-ن الناس ولا يشبه ان ينفرد ذلك بمعرفته لم يقبل ذلك منه وان كان مما يخفي مثله قبل من مجرحه وقلد ذلك	2713	-8860646867540197380	447	832.5	354	484	92.3553695678711	82	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2060	false	531492623844217636	27	73	144	381	1485	300	اللخمي اختلف في حد الغيبة----------------------------------------------- فقال ابن القاسم في -الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل----- الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان----------------------- في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في----ها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل-------------------------- ولم يفرق بين	2060	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2744	true	2796405504888467338	214	277	1057	1382	1490	300	الشان واختلف في حد الغيبة وفي عدد الناقلين عنهم وهل يدخل النساء في النقل فقال ابن القاسم في كتاب محمد ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما------------------ اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	2744	-8860646867540197380	195	285.5	154	343	56.85131072998047	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2048	false	-6017685673750154222	197	236	968	1159	1500	300	كانت الشهادة علي السماع عن غاءب سمعوا ها-هنا ان فلانا مات ببلد كذا او قتل او اخذه العدو فان كان سماعا مستفيضا ووقع به العلم لكثرة عدد الطارءين حكم بها والا فلا ولا يقتصر في ذلك علي شاهدين لان	2048	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2752	true	772075464660554126	263	299	1275	1445	1447	300	كان------------- السماع عن غاءب سمعوا ها هنا ان فلانا مات ببلد كذا او قتل او اخذه العدو فان كان سماعا مستفيضا ووقع به العلم لكثرة عدد الطارءين حكم به---------ا ولا يقتصر في ذلك علي شاهدين دون	2752	-8860646867540197380	167	312.0	132	192	86.97916412353516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2042	false	-4551183097499985512	254	292	1251	1421	1455	300	في النفقة علي العبد في حال الوقف او في غلته ان ثبت الاستحقاق وفي مصيبته ان هلك وقال مالك في المدونة نفقته علي من يقضي له به وغلته لمن هو في يديه لانه ان هلك كان في ضمانه	2042	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2762	true	2131828467476421361	161	198	760	929	1451	300	في النفقة علي العبد في حال الوقف ولمن- غلته ان ثبت الاستحقاق وفي مصيبته ان هلك فقال مالك في المدونة نفقته علي من يقضي له به وغلته لمن هو في يديه لانه ان هلك كان في ضمانه	2762	-8860646867540197380	164	321.0	127	170	96.47058868408203	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2087	false	-4470425439029396636	111	159	533	775	1472	300	ادعي عليه ملكا -----فقال ليس له انما---- هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغ----اءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع- المدعيبه الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر	2087	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2763	true	-3882198550332795076	32	71	160	353	1426	300	ادعي عبدا واقام لطخافقال الذي هو في يديه هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك كان--------ت الخصومة بين المدعي والغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ف----------------------------------------------ان نكل دفعه ال---------ي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر	2763	-8860646867540197380	148	233.0	114	256	57.8125	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2056	false	4598843439819364032	75	111	391	582	1500	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان ويستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم يحل------------------ف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه اذا رشد ابن رشد---- وكذلك البكر المولي عليها تنكل	2056	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2772	true	-8235777144010499017	261	300	1277	1480	1480	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان واستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون يحلف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه ا---------ن رشد قال وكذلك البكر المولي عليها تنكل-	2772	-8860646867540197380	177	326.5	144	213	83.09859466552734	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1484	false	-4533439228586163392	26	102	122	470	1412	300	مطرف وابن الماجشون لو -----------------------------------------------نكل المفلس من الحلف مع شاهد له بدين قبل الضرب عليه فليس------ لغرماءه الحلف معه ف----------------------------------ان ضرب علي يديه كان لهم ان يحلفوا مع --شاهديه ويستحقون ويحلف كل واحد منهم ان الذي شهد به شاهده حق ويحلف علي جميع الحق وليس علي ما ينو به ومن نكل لم يكن له ان يحاص من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وقال ابن الماجشون من حلف كان له بقدر نصيبه وقال ا----بن عبد الحكم له جميع---- من ذلك الدين	1484	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2774	true	7312411625556824800	51	170	238	797	1412	300	مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب فيمن عليه دين وشهد له شاهد بدين ونك----------------ل المشهود له فان لم يكن ضرب علي يديه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا مع الشاهد ويستحقوا ونكوله كاقراره وان ضرب علي يديه كان لهم ان يحلفوا مع الشاهد-- ويستحقوا ويحلف كل واحد منهم ان الذي شهد به شاهده حق فيحلف علي جميع الحق وليس علي ما ينو-به ومن نكل لم يكن له ان يحاص من حلف قال مطرف ومن رجع من الغرماء بعد نكوله لم يقبل وقال ابن الماجشون يقبل وليس كنكوله عن حق نفسه ما لم يحكم فلا يكون له ان يحلف واختلف فيمن حلف فقال ابن الماجشون يكون ------له بقدر نصيبه وقال محمد بن عبد الحكم له جميع حقه من ذلك الدين	2774	-8860646867540197380	280	436.0	216	584	47.94520568847656	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2075	false	7803715004278308013	270	298	1391	1531	1544	300	اللخمي وان ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت------ يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها واختلف ----ارخت احداهما	2075	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2778	true	-6201009770233969560	173	203	920	1070	1528	300	الرجال وان ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت الدار تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها واختلف اذا ارخت احداهما	2778	-8860646867540197380	133	254.0	105	150	88.66666412353516	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2078	false	-2384700250957885440	127	152	636	757	1484	300	سحنون --من حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انه- ملكها ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق	2078	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	275	300	1332	1454	1454	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه- ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق-	2780	-8860646867540197380	119	217.5	95	124	95.96774291992188	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1558	false	7794620425877820192	76	124	340	570	1404	300	كانت المطالبة ب-------جرح او قطع او قتل لم تجز الكفالة--- بما يجب علي المطلوب ولا ان يتكفل بوجهه علي انه متي عجز عن احضاره اخذ ذلك منه وجاز- الكفالة بطلبه خاصة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المطالبة لحق الل-------ه لم يجز ان يترك بحميل والحكم ان يسجن- حتي يقام عليه	1558	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2823	true	-9207729392603493941	216	297	1101	1485	1495	300	كانت المطالبة بعرض او جرح او قطع او قتل لم تجز الكفالة له بما يجب علي المطلوب ولا ان يتكفل بوجهه علي انه متي عجز عن احضاره اخذ ذلك منه وجازت الكفالة بطلبه خاصة لان ذلك من حق الطالب فلو رضي باسقاط حقه جملة لجاز فاذا رضي ان يترك المطلوب علي هذا الوجه جاز وقال اسماعيل القاضي ان شرط انه كفيل طلب خاصة جاز وان كان مطلوبا بح---ق الله سبحانه لم يجز ان يترك بحميل والحكم ان يستحق حتي يقام عليه	2823	-8860646867540197380	214	380.0	169	387	55.297157287597656	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1555	false	7110983790815645212	51	84	272	440	1516	300	لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي اثنا عشر ونصف علي السادس فياخذ منها نصفها ستة وربعا فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع التي ادي عنه	1555	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2838	true	-4781974934009057710	75	107	391	551	1504	300	لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي اثنا عشر ونصف ع-ن السادس فياخذ منه------- ستة وربعا فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع التي ادي عنه	2838	-8860646867540197380	159	304.0	127	168	94.64286041259766	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1552	false	-1640968332057383311	0	72	0	379	1502	300	فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لاطن المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الجهل كمدينه اللخمي ان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غ-ره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	1552	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	230	300	1189	1555	1555	300	فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لا-ن المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كا------------ن الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	354	690.0	287	380	93.15789794921875	64	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1552	false	-1640968332057383311	72	94	379	489	1502	300	اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في سلعته بين ان يجيز البيع فيها بغير حميل او يردها	1552	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	3	25	13	123	1413	300	اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في سلعته بين ان يجيز البيع فيها بغير حميل او يردها	2846	-8860646867540197380	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1543	false	1818270653224281262	2	76	9	359	1525	300	فان كان الغريم موسرا بجميع الحق كان التاخير والحمالة جاءزة وان كان معسرا واخره لوقت يري انه ييسر اليه ولا ييسر دو------------------------------------------------------نه جاز------- وان كان موسرا ب--بعض الحق فاعطاه حميلا بالقدر الذي هو به موسر ليءخر---ه جاز وان كان بما هو به معسر ويقبض الان ما هو به موسر جاز وان كان ليءخره بالجميع لم يجز لانه لم يوثقه بما هو به معسر الا لمكان تاخير-- ما هو به موسر وذلك سلف جر منفعة	1543	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	143	226	688	1091	1457	300	فان كان------- موسرا لجميع الحق كان التاخير والحمالة جاءزة وان كان معسرا فاخره لاجل يري انه يوسر اليه ولا يوسر دونه انه جاءز واختلف اذا كان ييسر قبله فمنعها ابن القاسم واجازها اشهب وان كان موسرا بالبعض----- فاعطاه حميلا بالقدر الذي هو به موسر ليءخره به جاز وان كان بما هو به معسر ويقبض الان ما هو به موسر جاز وان كان ليءخره بالجميع لم يجز لانه لم يوثقه بما هو به معسر لا---مكان تاخيره بما هو به معسر وذلك سلف جر منفعة	2847	-8860646867540197380	321	577.5	252	418	76.79425811767578	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1541	false	9180346905915612564	75	211	375	1045	1511	300	اذا ما---------------ت المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق لا في دعواه وكالة ابن الما-----------جشون اذا قال المحال للمحيل كانت--- دينا عليك وقال الاخر --ما احلتك الا لتقبض-- لي فهو حوالة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقوم دليل انها وك-الة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او تكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او سلفا انظر هل يكون هذا معطوفا علي نفي الدين واقحمه المخرج قبل لا في دعواه قال ابن القاسم----------- اذا قال المحيل اقرضتكها فاقضني فقال المحال كانت لي دينا عليك واحالتي اقرار منك بحقي قال -المقت-ضي غارم وهي سلف	1541	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	3	136	15	673	1444	300	اذا قال المحال بعد موت المحال عليه ------------احلتني علي غير مال---- وقال المحي---ل علي مال فه-------و حول ثابت حتي يثب-ت انه-----ا علي غير مال وقال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماجشون في المبسوط اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر انما احلتك---- لتقبضها لي فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل حق حلف وسقط قول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا واري انه حول حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذل-------------ك او يكون المحال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك المال وقال ابن -------------القاسم في العتبية اذا قال المحيل اقرضتكها فاقضني وقال ال-اخر كانت لي دينا عليك واحالتي اقرار منك بحقي قال فالمتقاضي غارم وهي سلف	2859	-8860646867540197380	393	618.0	307	840	46.78571319580078	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1455	false	-926655865811552827	32	104	157	515	1453	300	الرهن حتي مات الراهن او فلس كان اسوة الغرماء في الرهن وغيره ولوجد فيه اللخمي اختلف اذا لم يفرط المرتهن في القبض حتي فلس الراهن او مات فقيل يبطل لعدم الحوز وقيل يصح وانما تبطله التهمة ان يكونا قصدا الي بقاءه وهو احسن واذا كان الرهن شرطا في اصل البيع او القرض كان ابين لانه يجري في الجبر علي تسليمه مجري البياعات واذا كان بعد العقد كان في الجبر علي حكم الهبات	1455	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2863	true	7831123227875777357	51	116	245	557	1450	300	الحوز حتي فلس الراهن او مات بطل ال----------------رهن و----------------------اختلف ان- لم يفرط المرتهن في القبض حتي فلس الراهن او مات فقيل يبطل لعدم الحوز وقيل يصح و--لا يبطل- الا--- ان يكونا قصدا الي بقاءه وهو احسن وان ك-ان الرهن شرطا في اصل البيع او القرض كان ابين لانه يجري في الجبر علي تسليمه مجري البياعات واذا كان بعد العقد كان في الجبر علي حكم الهبات	2863	-8860646867540197380	292	520.5	228	358	81.56424713134766	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1470	false	-2646312032417979231	17	67	88	331	1455	300	الرهن مضمون وان قضي ما رهن فهي اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول للراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك--- تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضر-ا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك وان جني -	1470	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2878	true	-8213814419107453937	83	134	390	637	1445	300	الرهن مضمون وان قضي ما هو فيه- اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول الراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك له تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان موجودا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك وقال ابن	2878	-8860646867540197380	225	427.0	178	248	90.7258071899414	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	42	130	224	635	1490	300	هلك الرهن وجهلت صفته كان----- بما رهن فيه ولم يرجع احدهما --علي صاحبه لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب -------------------------------------------------------------------------------------واعتبرت------------------------------------------- قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو كالشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نصه ان هلك الرهن فانما ي----------------نظر الي --قيمته يوم	1474	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2882	true	3129378071354453150	196	298	928	1407	1416	300	هلك الرهن وجهلت صفته كان رهنا بما رهن فيه ولم يرجع منهم احد علي صاحبه لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا وقا------ل اشهب القياس ان يجعل من ادني الرهون يريد ادني ما يرهن في مثل ذلك الدين واختلف في الوقت الذي يعتبر فيه قيمة الرهن فقال ابن القاسم انما ينظر في قيمته يوم الحكم فان------------------------------------------------------------ كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول الراه-ن انه في عشرة وهذا صحيح علي اصل مالك لان المرتهن قدم لاجل الحوز وان كان يشب------------ه ان -----يرهن في اقل وقال غيره انما ينظر الي القيم-ة يوم	2882	-8860646867540197380	249	391.5	189	564	44.1489372253418	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1471	false	-4662380018726186688	27	186	125	908	1463	300	اسلمه السيد خير المرتهن بين ثلاث بين ان يسلمه او يفتديه فيكون رهنا الي اجل- او يفتكه بزيادة ولو بدرهم ويكون له العبد بتلا ويتبع السيد- بحقه الا ذلك الدرهم----------------------- ويفترق الجواب اذا افتداه باذن سيده او بغير اذنه في تعلق الفداء بذمة السيد وفي بيعه قبل الاجل وفي مال العبد هي يكون معه فيما فدي به فان --فداه باذنه كان سلفا في ذمة السيد ولا يباع قبل الاجل واختلف هل يكون رهنا بما فدي به فقال مالك وابن القاسم يكون رهنا وقال محمد لا يكون رهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افتداه بغير اذن سيده لم يكن سلفا في ذمة السيد ان هلك وكان معلقا بعين العبد وقال في المدونة لا يباع حتي يحل الاجل وقال سحنون يباع قبل الاجل لان الراهن اسلمه وهو احسن ولا مقال للراهن في تاخير البيع لانه رضي باسلامه واختلف في ماله فقال مالك لا يتبعه والمال لسيده وقال مرة يتبعه ويكون رهنا فيما فدي به وهو ابين لانه افتدي ما كانت الجناية احق به فيباع بماله	1471	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2885	true	7828714105565623995	14	209	70	1017	1471	300	اسلمه------ خير المرتهن بين ثلاث بين ان يسلمه او يفتديه فيكون رهنا الي اجله او يفتكه بزيادة ولو بدرهم ويكون له العبد بتلا ويتبع --سيده بحقه الا ذلك الدرهم قال الشيخ رضي الله عنه ويفترق الجواب اذا افتداه باذن سيده او بغير اذنه في تعلق الفداء بذمة السيد وفي بيعه قبل الاجل وفي مال العبد هل يكون معه فيما فدي به فان افتداه باذنه كان سلفا في ذمة السيد ولا يباع قبل الاجل واختلف هل يكون رهنا بما فدي به فقال مالك وابن القاسم يكون رهنا وقال محمد لا يكون رهنا واختلف فيه قول اشهب وقد اختلف في هذا الاصل فيمن امر ان يشتري لولد او يسلف ثمنه هل يحبسه حتي يقبض سلفه واري ان يحلف انه افتداه ليكون رهنا في يديه ويكون احق به وان افتداه بغير اذن سيده لم يكن سلفا في ذمة السيد ان هلك وكان معلقا بعين العبد وقال في المدونة لا يباع حتي يحل الاجل وقال سحنون يباع قبل الاجل لان الراهن اسلمه وهو احسن ولا مقال للراهن في تاخير البيع لانه رضي باسلامه واختلف في ماله فقال مالك لا يتبع-------------ه وقال مرة يتبعه ويكون رهنا فيما فدي به وهو ابين لانه افتدي ما كانت الجناية احق به فيباع بماله	2885	-8860646867540197380	760	1457.5	604	968	78.51239776611328	150	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1448	false	-850662937427623800	204	234	1011	1152	1449	300	ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس عليه فقيل لا شء له من غلتها لانه انما -رهنه الرقبة وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه	1448	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	171	200	866	1003	1511	300	ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس----- فقيل لا شء له من غلتها لانه انما ارهنه الرقية وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه	2895	-8860646867540197380	135	257.0	106	142	95.07041931152344	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	187	299	915	1456	1459	300	بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من---- القضاء بالمثل في-ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم -النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي عليه لم يكن عليه غرم اخر وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمته خم--------سة وتسعين فيخسر المتعدي خمسة وقد لا يريد الاصلاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا قول موافق ل------------لرفو انه علي المتعدي وقيل ان ذلك علي الم--------------------------------------------------------------------------------جروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	0	164	0	782	1432	300	بعد الاصلاح فا----لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس ذلك من باب القضاء بالمثل في ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم والنقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي عليه لم يكن عليه غرم اخر وقد يكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمته بعد ذلك خمسة وتسعون فيغرم المتعدي خمسة وقد لا يزيد الاصلاح في قيمته معيبا شيءا ومثل ذلك اذا حلق راس محرم مكرها انه يطعم عنه او ينسك لانه ادخله في ذلك فان كان الحالق فقيرا افتدي المحرم ورجع عليه متي ايسر وقد اختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا---- موافق لما تقدم في الرفو انه علي المتعدي وقيل--- ذلك علي المجروح ويلزم علي هذا اذا كانت الجناية علي عبد لا توجب غرم قيمته ان يكون علاجه علي سيده فان برء من- غير شين لم يكن علي الجارح شء	2908	-8860646867540197380	510	922.0	401	794	64.23173522949219	97	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	0	59	0	301	1459	300	فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها------------------- ضمنها وكذا مركوب كل من يعل------------------------م ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذا من يعل-----------------م انه لا يلبس مثل لذلك المجني عليه ولا يستعمله فيها قصد اليه وهذه هي الرواية المشهورة عن مالك	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2909	true	4205565574856495710	15	83	82	429	1459	300	فان قطع ذنب حمار القاضي او اذنه او رماه بشء حتي عرج ضمنه- قال ومركوب القاضي والشاهد والكاتب وكل ما يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كان --------حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك نظير القاضي ممن لا يعلم انه لا يلبس -----ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه قال هذه الرواية المشهورة عن مالك	2909	-8860646867540197380	254	444.0	204	361	70.360107421875	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1690	false	-8504981393365405173	197	256	980	1271	1508	300	ويختلف ا-ن غصبه طعاما في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه يغرم اغلي القيم المازري والمشهور ان الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير بذلك ويقضي بمثله وصبر لوجوده ابن عرفة لو فقد المثل حين طلبه----------------------------------------------------------- فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد---------- اشهب يخير الطالب في ال-----------صبر او ا-----------لقيمة	1690	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2921	true	-6341225532387483356	156	253	728	1191	1409	300	ويختلف اذا غصبه------ في شدة و--صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه يغرم اعلي القيم لانه قد حرمه ذلك السوق وان كان جزافا ولم يعلم كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف اذا قال المغصوب منه انا اغرمه من المكيلة ما لا يشك انه كان فيه فالقول ان ذلك له احسن لانه لم يغرمه الا مثل ما اخذ وخلف عنده فضلا واختلف اذا عرفت المكيلة ولم يوجد مثله الان فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله------- يريد انه يصبر حتي يوجد مثله وقال اشهب المغصوب منه بالخيار بين ان يصبر او ياخذه منه بالقيمة	2921	-8860646867540197380	171	225.0	129	478	35.7740592956543	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1696	false	-3568808912097764149	224	294	1138	1478	1506	300	وقال ابن المواز اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاحه فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الذلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له ثمن كمركب نخر اللخمي ان غصب مركبا نخرا ولا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره ورجحه بجوانحه واطرافه ثم اغت-ل غلة كان جميع الغلة لمستحقة ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل طير----- او جمل ثم ذكر---------------------- قول اشهب	1696	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	158	231	772	1124	1472	300	فقال ابن القاسم اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاحه فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الغلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له ثمنا و---------------ان غصب مركبا خربا -لا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره وربحه بحواءجه واطرافه ثم استغل غلة كان جميع الغلة لمستحقه ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل صار ورجل او حبل قال واصبغ ذهب في ذلك كله الي قول اشهب	2927	-8860646867540197380	296	522.5	231	368	80.43478393554688	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1715	false	1157751994855833080	207	284	1008	1382	1459	300	كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان- قلع وان كان- فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك ---وان يكون---- له اصوب انتهي لان النهي---------------------------- عن بيع الثمار قبل بدو الصلاح-- علي البقاء فيزيد للبقاء ثمنا ولا يدري هل يسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا	1715	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	173	256	838	1240	1461	300	كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به اذا قلع وان كانت فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل--- ذلك له وان يكون ذلك له اصوب------ لان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو --صلاحها علي البقاء فيزيد للبقاء ثمنا ولا يدري هل تسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا	2950	-8860646867540197380	357	652.0	282	413	86.44068145751953	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1757	false	7004982794095755986	128	176	685	930	1536	300	بالقيمة اللخمي----- وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1757	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	162	209	879	1131	1607	300	بالقرعة وكذلك الدور وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	2973	-8860646867540197380	228	407.0	183	258	88.3720932006836	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1759	false	3176660678197920857	265	300	1348	1507	1507	300	علي---- السهام ويعرف ما ينوب كل سهم ثم يضرب بالسهم علي اي الطرفين يبدا فاذا عرف ذلك كتب اسم كل واحد من الاشراك في رقعة وخللها في داخل كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني-	1759	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2977	true	-5871510349806417441	6	30	29	144	1532	300	علي قدر السهام ---------------------ثم يضرب بالسهم علي اي الطرفين يبدا ثم تجمع اسماء------------------ الاشراك ثم يخلط-----ها في----- كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني	2977	-8860646867540197380	91	130.5	71	164	55.4878044128418	16	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1766	false	-5793897218294651393	78	100	402	524	1516	300	ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما الفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	1766	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	75	97	381	502	1529	299	ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما -لفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	2980	-8860646867540197380	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1763	false	2942746510365046615	174	198	912	1045	1584	300	ورثا ثلاثين اردب---- قمح وثلاثين درهما فاخذ احدهما عشرة ارادب وعشرين درهما واخذ الاخر عشرة دراهم وعشرين اردبا فلا باس اذا كان القمح صبرة	1763	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms2992	true	-3265112258901041544	0	24	0	133	1605	300	ورثا ثلاثين اردبا من قمح وثلاثين درهما فاخذ احدهما عشرة ارادب وعشرين درهما و----الاخر عشرة دراهم وعشرين اردبا فلا باس اذا كان القمح صبرة	2992	-8860646867540197380	129	245.0	106	137	94.16058349609375	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1585	false	3820899680289825149	204	290	950	1389	1444	300	القاسم يقسم وصفة --قسم----ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة اخري تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما -ما يلي القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	1585	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	214	300	1105	1548	1548	300	القسمة اولي وصفة القسمة فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة----- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	421	787.5	337	449	93.763916015625	75	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1662	false	-8052030602962371598	180	300	838	1421	1421	300	خاف المودع عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايداع والمودع عالم- لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن او لسفر عند عجز الرد ابن عرفة سفره وخوف عورة منزله عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم به بينة ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن المدونة ان اراد سفرا او--------------------------------------- خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها الي ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته وان اودع بسفر ووجب الاشهاد بالعذر اللخمي ---------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الايداع والوجه الذي اوجب ذلك وهو-	1662	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3032	true	6033615632973156460	19	135	99	645	1433	300	خاف المودع عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايدل -جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايدل- والمودع عالما لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن وان كان صاحبها غير عالم ---------------------------------------------ضمنها وسواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده لم يكن --------------------------------------------------------------------------------------من السبب الذي يخاف منه وقد يحمل قول ابن القاسم في قوله يودعها اذا خاف عورة بيته ان الوديعة ثياب او عروض --------------------ولو كانت دنانير وما اشبه ذلك مما يكنز في الارض ولا يخاف ممن يخاف منه ان يضطره لاخراجها لم يكن له ان يودعها وان حدث له سفر جاز ان يودعها فاذا ثبت الايداع والوجه الذي اوجب ذلك وهو	3032	-8860646867540197380	253	345.0	198	699	36.19456481933594	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1663	false	7176218034135086805	45	102	212	491	1453	300	لم يضمن وعليه استرجاعها ان نوي الاياب اللخمي ان اودعها عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب انظر هذا- في	1663	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3033	true	4016751027735065280	57	112	267	536	1468	300	لم يضمن فاذا كان الايداع ف---ي الاقامة ف--------اودعها عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه وقال في	3033	-8860646867540197380	242	440.0	191	280	86.42857360839844	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1656	false	-6972822606974774401	0	47	0	249	1536	300	ما خلط له فان اختارا رفع العداء عنه وان ياخذاه مخلوطا ويكونان شريكين فيه جاز ذلك عند ابن القاسم واشهب خلافا لسحنون و-----------------------------------------قال ابن القاسم وتكون شركتهما علي القيمة يريد قيمة القمح معيبا والشعير غير معيب ولا يجوز ان يقتسماه علي ذلك------------------------- وانما يقتسمان الثمن اه من -	1656	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3035	true	-7842965001607503653	107	165	545	840	1498	300	ما خلط له فان اختارا رفع العد او ----ان ياخذاه مخلوطا ويكونان شريكين فيه-جاز ذلك عند ابن القاسم واشهب ومنعه -سحنون واختلف بعد القول بجواز ذلك في صفة الشركة فقال ابن القاسم --------------علي القيمة يريد قيمة القمح معيبا والشعير غير معيب ولم يج-ز ان يقتسماه علي ذلك وروي عنه ابو زيد انه قال وانما يقتسمان الثمن قال في	3035	-8860646867540197380	212	359.5	172	316	67.08860778808594	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1666	false	-217171403359843150	126	165	595	789	1469	300	في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل وما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك	1666	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3043	true	8853017263522837836	25	64	117	310	1524	300	في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل -ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك	3043	-8860646867540197380	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1664	false	-7618086303746635572	56	107	293	557	1523	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت البينة عليه اقام بينة انه ردها--------- فقيل لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع و---قيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان ------لا اتكلف بينة	1664	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	107	174	519	850	1431	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت------- عليه الب---ينة اقام البينة بالرد فقيل لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني لان مضمون قوله لم تودعني انه لم يكن رد لان من لم يودع لا يرد وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه --بينة بالدفع وقد قيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان احلف ولا اتكلف بينة	3045	-8860646867540197380	243	430.5	195	343	70.8454818725586	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1672	false	-4558196657649355507	136	175	674	856	1432	300	مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امر ا---ن يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينو--------ي مثله ان يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	1672	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	229	270	1062	1252	1406	300	مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امن من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف--- اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي الا ولي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	3050	-8860646867540197380	176	331.5	138	193	91.19171142578125	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1678	false	6998763284045392380	7	128	45	588	1438	300	ضربين فمن كان منهم يصح منه مالك رقبة المخدوم جاز--- ان يستخدمه ومن لم يجز له ملك الرقبة لم يجز له ان يستخدمه تلك المدة وتكون منافع ذلك لعبد او الامة لهما دون من وهبت له وقال قبل ذلك اجارة الرجل المراة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يجز مامونا كان او غير مامون وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون ي هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كان متجالة لا ارب للرجال فيها جاز وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان او لمن يعتق عليه وهي لهما تقدم نص اللخمي من لم يجز له ملك الرقبة لم يجز له ان يستخدمه ويكون منافع ذلك العبد او الامة لهما دون من وهبت له	1678	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	0	37	0	168	1453	300	ضربين فمن كان منهم يصح منه م-لك رقبة المخد-م جاز له ان يستخدمه ومن لم يجز له ملك الرقبة لم يجز له ان يستخدمه تلك المدة وتكون منافع ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العبد او الامة لهما دون من وهبت له	3052	-8860646867540197380	165	311.0	129	546	30.21977996826172	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2205	false	-1937098861053259118	87	110	420	528	1413	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اوها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	2205	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3071	true	4075785615643268657	177	200	898	1006	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3071	-8860646867540197380	106	210.0	83	108	98.14814758300781	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2201	false	-3536236913223471565	193	252	941	1231	1456	300	سرق احد الزوجين من مال الاخر من م-------------------------------------وضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة---------------------------------- فقال ابن القاسم يقطع و----في -الموازية لا يقطع وعدم ال--------------------------قطع----------------- احسن ان -كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقها وان ---------كان لتحفظ كل -منهما من الاخر	2201	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	18	103	97	500	1461	300	سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان سرق من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجور وال-----------------دار غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم يقطع وقال في كتاب محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان ل--ان كل واحد يخاف الاخر	3090	-8860646867540197380	232	353.0	182	423	54.846336364746094	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2035	false	2321021150318432249	256	300	1308	1521	1521	300	المدونة قال مالك في الشهود ف-ي الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه---- محمد فان غابوا قبل ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم غيبة بعيدة او ماتوا-	2035	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	216	256	1074	1267	1492	300	المدونة قال مالك في الشهود علي الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه قال محمد فان غابوا قبل ان يساله--------------------------م غيبة بعيدة او ماتوا	3127	-8860646867540197380	185	334.0	147	219	84.47488403320312	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms1992	false	-1919733790765230228	34	72	165	344	1395	300	ا----بن سحنون ان بان-- ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه ف----ان حلف ---------------------------------------------------المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم -الحكم--- ونفذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم-------------- كانه- لم يكن	1992	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	188	269	915	1297	1460	300	محمد بن سحنون اذا تبين ان احدهم -عبد او ذمي او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن	3140	-8860646867540197380	160	262.0	125	383	41.775455474853516	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2185	false	-2161701408765867695	192	262	974	1301	1475	300	شهد علي امراة بالزن------------ا م-------نذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون--- حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما-------- الا ان تكون ذات زوج ف----يسال------ فان قال كنت استبراتها ------فيها --حدت ورجعت -------------وان قال لم استبرءها خي--------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له	2185	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	216	300	1075	1469	1469	300	شهد علي امراة بالزني وقد مضي لها من حين زنت اربعون يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون قد حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد- ورجمت ان كانت ثيبا وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	299	500.5	232	396	75.50505065917969	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2186	false	-1293263460037988575	85	141	411	678	1466	300	واجاز ف-----------ي المدونة اذا----------- زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر ل--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه----- صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه نطفة اربعين يوما ثم عل----------قة----------------------------------------------- واذا كان كذلك ا-----مكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاط---------------ه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما ------	2186	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	13	89	55	427	1495	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا مر لها منذ---- زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون-- اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما	3153	-8860646867540197380	235	396.0	183	379	62.00527572631836	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2180	false	-4366262959658019748	7	47	34	233	1482	300	المدونة -----------------من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من--------- الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق -به الولد قال وان تزوج امراة في عدتها	2180	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	158	200	767	978	1510	300	المدونة قال ابن القاسم فيمن تزوج خامسة او امراة طلقها البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من النسب او الرضاع---------- او شيءا من ذوات المحارم عامدا عارفا بالتحريمحد في قول مالك ولا- يلحق فيه النسب---- وان تزوج امراة في عدتها	3183	-8860646867540197380	160	260.0	126	226	70.79646301269531	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2179	false	-7798385298453263097	184	236	901	1136	1444	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام--- وكذلك ان تزوج ام امراته---- فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف ---------------------------وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان -كان عالما بتحريم ذلك	2179	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	80	137	399	664	1450	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام-لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان كان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم الام وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده-حد اذا كان عالما بتحريم ذلك	3184	-8860646867540197380	215	383.5	168	270	79.62963104248047	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2131	false	5196563118615455840	31	83	153	407	1506	300	الي ان--------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------كون فيها ثلث الدية وعبارة ابن شاس فيها دية جاءفتين وصوب اللخمي قول مالك الاخر انها جاءفة واحدة قال لانه انما جعل فيها ثلث --دية لقدرها وانها ----تصادف- مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخش---ي حين الضربة من خارج------------------------------------------------------------- ونفوذها----------------- من داخل الي خارج لا غرر فيه	2131	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	2	80	9	385	1509	300	الي الجوف كان فيها ثلث الدية واختلف اذا نفذت فخرجت من الجانب الاخر هل يكون له دية جاءفة واحدة او دية جاءفتين والصواب ان تكون ف------------------------------يها دية جاءفة واحدة-------------------------------------------- لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ربما صادفت مقتلا----- او الكبد او غير ذلك وذلك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها سوي ثلث واحد ونفوذها بعد ذلك اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3234	-8860646867540197380	160	239.0	124	455	35.16483688354492	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2138	false	4748860987035726161	102	150	486	749	1504	300	خمس من الابل -الاسنان والاضراس سواء ابن رشد الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاضراس عشرون اربع ضواحك واثنا عشر رحي ثلاث في كل شق واربع نواجذ لجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا اللخمي النواجذ سن التحليم التي يخرج اقصاها بعد الكبر	2138	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	96	196	457	984	1509	300	خمس من الابل والاس------------------------------نان اثنا عشر ا----ربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وفي كل واحدة من هءلاء خمس من الابل واختلف في الاضراس فقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيها ببعير بعير وقال ابن عباس ومعاوية فيها خمس كالاسنان وقيل لابن عباس اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال لو لم تعتبر الا بالاصابع منفعتها مختلفة وعقلها سواء وقال سعيد بن المسيب والدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء والاضراس عشرون اربع ضواحك واثنا عشر رحا ثم ا------------ربع نواجذ وهي------------------------------------------------------ سن الحل--م التي يخرج اقصاها بعد الكبر	3234	-8860646867540197380	150	239.5	121	629	23.847375869750977	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2124	false	2815607288118629777	58	95	287	476	1442	300	بالعصي للموت اللخمي اختلف ان- ضرب بالعصي مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب------------ حتي يموت وقال مالك في رواية محمد ان كانت العصا تجهز في ضربه واحدة قتل بها--------------------------------------------------- واما ضربات فلا وليقتله بالسيف	2124	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3268	true	-3163311472702354156	147	195	708	948	1454	300	بالعصا قتل بالعصا و-اختلف اذا ضرب------- مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بالعصا ابدا حتي يموت وقال مالك عند----- محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة ولا يكون بشء لين مختلف فله ان يقتله بالعصا و ان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف	3268	-8860646867540197380	152	235.5	119	253	60.07905197143555	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000289-ara1.ms2052	false	7453947980865873410	64	105	320	509	1436	300	المستفيض ---------------مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد و----شبهه من كثرة الناس--------- فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من اهل العلم ان هذا اذا كثر هكذا وتظاهر انه بمنزلة اللوث	2052	-3896879273952981929	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	123	167	632	841	1462	300	المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشهادة---- فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر---- بمنزلة اللوث	3277	-8860646867540197380	178	312.5	139	217	82.02764892578125	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014591-ara1