id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0223	false	-1377413892252155323	120	150	614	777	1496	300	وغيره بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرء-ا فيه بقل هو الله احد والمعوذتين	223	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	0	31	0	169	1548	300	وغيره بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه بقل هو الله احد والمعوذتين	156	-4239479440070545321	163	314.0	133	169	96.44970703125	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0255	false	-6241106289548282175	22	51	122	266	1564	300	يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل والا بعد فعله ويفتتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	255	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	31	60	149	291	1546	300	يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل -الا بعد فعله ويف-تح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	170	-4239479440070545321	142	274.0	113	144	98.61111450195312	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0041	false	-8721654824850242435	149	205	784	1048	1528	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	190	158	960	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه انما قال يعيد الصلاة لان من ترك فرضا فان صلاته باطلة اجماعا واختلف المذهب اذا ترك لمعة يسيرة كالخيط الرقيق من العجين والمشهور انه معتبر وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	196	-4239479440070545321	261	507.0	205	802	32.54364013671875	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0135	false	-3655397917708402598	217	249	1142	1301	1556	300	والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	135	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	240	272	1167	1325	1463	300	والمسافر ياخذ- الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	200	-4239479440070545321	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0311	false	-5890998036735452737	198	264	1029	1371	1570	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحم-----د علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله----------------- وما زدت او نقص-------ت غيره فلا حرج وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة	311	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	84	141	427	710	1540	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وزاد علي هذا -----اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد------------------------------------------------------------------------- اصبغ عليه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج فاذا دخل الامام---------- للصلاة	230	-4239479440070545321	235	418.0	186	371	63.34231948852539	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0317	false	-2226686388479265903	172	250	909	1321	1589	300	في صلاة الاستسقاء --سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفين------------ة ابن عرفة روي ابن عبد الحكم معها صلاة الاستسقاء سنة اللخمي يريد بجدب او شرب ولو لدواب بصحراء او في سفينة او في حضر وقد اخذوا زروعهم واحتاجوا الي ذلك-------------------------------------------------------------------------- اللخمي -الاستسقاء لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه ولي----------تعاونوا علي البر وحديثي ------------------------------------من استطاع----- ان ينفع اخاه و--------------------دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ورد هذا المازري بان ال -دعاء لا سنة الصلاة وسمع	317	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	148	241	791	1320	1622	300	في صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء سنة تقام ما ذكر من انها سنة هو نص المدونة رواية ا-------------بن عبد ا--------------------لحكم قال اللخمي وذلك لجدب او شرب ولو لدواب بصحراء -و----سفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضرها ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون قال اللخمي والاستسقاء لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه المءمن فليفعل ولقوله دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ورده ---المازري بانه بالدعاء لا ---بالصلاة واما	234	-4239479440070545321	260	365.5	210	573	45.37521743774414	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0319	false	-1465591292940391300	30	80	168	435	1627	300	الناس -وجهه ف-جلس جلسة فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا قاءما علي الارض فخطب خطبتين وحول بينهمات بجلسة خفيفة فاذا اطمان الناس وفرغ من خطبته استقبل القبلة قاءما والناس جلوس وحول رداءه مكانه يرد ما علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب	319	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms236	true	2819040074980176449	88	126	458	649	1534	300	الناس بوجهه فيجلس جلسة فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ--------------------------------------------------- استقبل القبل ف-------------------حول رداءه يجعل علي منكب--------ه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب	236	-4239479440070545321	142	230.5	114	269	52.78810501098633	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0339	false	4357508969813941329	238	300	1193	1504	1504	300	ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صو-ت ولا كلام مكروه ولا اجتماع نساء انتهر عمر ن----------ساء يبكين علي ميت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنف-س مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ون--هي عمر في -موت ابي بكر------------- ان يبكين وفرق جمعهن ونهي------------------------------------- عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب-	339	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	208	284	1125	1501	1576	300	ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صو ت ولا كلام يكر-ه ولا اجتماع نساء انتهر عمر بن الخطاب نساء يبكين علي ميت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفوس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهاهن عمر عند موت ابي بكر رضي الله عنه ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب	240	-4239479440070545321	301	541.0	241	377	79.84085083007812	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0338	false	7839003352886068429	97	135	475	670	1511	300	قال ذلك ابن حبيب اللبنة ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عات التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	338	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	52	134	268	683	1514	300	قال---- ابن سيده اللبنة ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه والجمع لبن ولبن وسمع موسي اكره الدفن في التابوت ويجعل الواح علي القبر ان وجد لبن او اجر وقال ابن حبيب افضله اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم القصب ثم سن التراب وهو خير من التابوت وقال سحنون لم يكره التابوت غير ابن القاسم قال ابن عات التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باخص بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	250	-4239479440070545321	185	345.5	148	419	44.15274429321289	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0336	false	3264156950410335829	263	296	1370	1524	1551	300	حبيب ي---ستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع ف------------------------------قبله ابن ابي زيد وقال الباجي -لعله اراد الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر ----ابن عات من راي	336	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	264	300	1323	1492	1492	300	حبيب والمستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع فقط نقله ابو محمد عن ابن حبيب وقبله------------ وقال الباجي ولعله يريد في حفر---------- اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر قال ابن عات من راي-	251	-4239479440070545321	122	189.5	96	192	63.54166793823242	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0348	false	3642479423016534324	122	147	565	700	1470	300	الحاكم ليس العمل علي------- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر---------- فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	348	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	17	45	87	239	1492	300	الحاكم في مستدركه اثر تصحيح احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	251	-4239479440070545321	123	223.0	100	152	80.92105102539062	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	3	110	14	618	1567	300	تثني علي الله------------- وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسل----------م ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	326	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	109	223	563	1213	1637	300	تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي --نبي---ه محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	260	-4239479440070545321	583	1093.5	477	657	88.73667907714844	96	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0510	false	-4398586007617360037	60	219	300	1068	1450	300	من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر م-----------------------------------------------------------------------د لكل مسكين عن كل يوم وكذلك ان مات فاوصي به ابن عرفة المشهور ان قدر هذه الكفارة مد نبوي مطلقا ولا ي-عتد بالزاءد من المدونة قال مالك-------- لا يجزء ان يطعم امدادا كثيرة لمسكين واحد ولكن مدا لكل مسكين فان لم يخرج ذلك حتي --------------------------------------------مات واوصي ان يطعم عنه فل-ذلك في ثلثه ----------------------------------------------------------------------فان لم يوص بذلك لم يلزم الورثة الا ان يشاءوا ابن عرفة يريد بقوله فيها لا يجزء امدادا كثيرة لمسكين واحد يريد من رمضان واحد لان فدية الرمضان الواحد كامداد اليمين الواحد والرمضانان كاليمينين ان امكن قضاءه في شعبان لا ان اتصل مرضه من المدونة قال مالك من افطر في رمضان لمرض او سفر ثم صح او قدم قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر فلم يصمها حتي دخل عليه رمضان المقبل فعليه عدد هذه الايام التي فرط فيها امداد يفرقها اذا اخذ في القضاء او بعده وان--------------------------------------------------------------------- تمادي به المرض او السفر الي رمضان	510	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	104	212	536	1063	1536	300	من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر قال التادلي يريد وكذلك اذا دخلت عليه رمضانات متعددة فليس عليه الا مد واحد ل------------كل يوم------------------------------------------------------------------------ ولا يتعدد بتعدد السنين قاله ابن شاس واعلم انه لا يجب قضاء رمضان علي الفور باتفاق عند ابن بشير واستقرا ابن رشد قولا بانه علي الفور من قوله في الكتاب اذا قدم او صح شهرا ثم مات واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا لانه انما يبدا بالواجب واختلف اذا مرض او سافر عند تعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء فقيل عليه الفدية وقيل لا والقولان كلاهما تاولا علي المدونة ذكر ذلك عياض واما اذا تمادي به المرض او السفر -من رمضان	274	-4239479440070545321	150	46.5	113	1032	14.534883499145508	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0806	false	5831656938364151847	228	282	1194	1468	1561	300	علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير علي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وكذا نص عليه ابن حبيب وغيره و--------------------فيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها يلزم اهل الحرب- الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها جدا	806	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms308	true	-3595109011245609609	264	300	1327	1500	1500	300	الا ما صالح عل---يه الامام من قليل او كثير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبيب وغيره قال ابن رشد وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا-حد لاقل ما يلزم اهل الجزية الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا-	308	-4239479440070545321	131	202.5	103	295	44.40678024291992	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0807	false	-7604897197772125148	0	33	0	160	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد-وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء	807	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms309	true	3397278739249549651	37	70	183	338	1508	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء	309	-4239479440070545321	152	289.5	120	161	94.4099349975586	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0807	false	-7604897197772125148	173	219	865	1092	1479	300	اسقاط ما فرضه عمر------------------- مع ذلك من ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام ---------------------------------------لانه لم يوف لهم---- الباجي وهذا يدل علي انها لازمة مع الوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون---- لا يءخذ من اهل الذمة شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر ابن عرفة ظاهر الزامهم الضيافة قال	807	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms310	true	425814232020294326	65	160	338	801	1492	300	اسقاط ما فرضه عمر رضي الله عنه عليهم مع ذلك من ارفاق المسلمين وضيافة ثلاث- ايام وهو كذلك رواه ابن المواز عن مالك قاءلا لانه لم يوف لهم قال الباجي فهذا يدل علي انها لازمة مع الوفاء ونقله اللخمي بصيغة لما احدث عليهم من الجوز قال ولا اري ان توضع عنهم اليوم بالمغرب لانهم لا جور عليهم ومرضه بعض شيوخنا بانه قل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه ونقل ابو محمد عن سحنون انه لا يءخذ من اهل الذمة شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر وهذا كالنص في الزامهم الضيافة قال	310	-4239479440070545321	211	353.5	167	464	45.47413635253906	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0365	false	-9017423575600876145	53	79	284	416	1572	300	واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة	365	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms316	true	2973563138241328405	195	219	960	1083	1515	300	فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة فف---------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة	316	-4239479440070545321	111	210.0	87	132	84.09091186523438	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0561	false	6429038146182639844	7	33	36	168	1539	300	---الاسود- ومن جهل او نسي فترك الرمل في الاشواط الثلاثة بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ف----------كان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه	561	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms332	true	1938570096103914491	199	228	985	1131	1491	300	في المدونة ومن جهل او نسي فترك الرمل في الاشواط الثلاثة بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فهذا خفيف وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع فقال لا دم عليه	332	-4239479440070545321	128	237.5	102	146	87.67123413085938	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0569	false	-3305120103929090452	174	211	844	1032	1472	300	للرمي وقت اداء ووقت ق--ضاء ووقت فوات فوق----ت الاداء -في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس والفضيلة تتعلق بعقيب الزوال وترد-----------د الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر---- هل هي وقت اداء او وقت القضاء	569	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms337	true	-6172714139979993359	96	133	477	657	1475	300	للرمي وقت اداء ووقت انقضاء ووقت فوات فاما وقت الاداء ففي يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس---------------------------- وتردد ابو الوليد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر علي هل هي وقت اداء او وقت --قضاء	337	-4239479440070545321	155	272.0	122	210	73.80952453613281	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0654	false	-4332304377913869495	168	191	894	1000	1543	300	------بكبش عظيم سمين فحل اقرن ينظر في سواد ويسمع فيه ويشرب فيه زاد ابن يونس---- املح وهو ما كان بياضه اكثر من سواده	654	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms349	true	-6273329000905367426	147	172	775	891	1526	300	كونها بكبش عظيم سمين فحل اقرن ينظر في سواد ويمشي فيه وياكل فيه زاد ابن يونس عنه املح وهو ما كان بياضه اكثر من سواده	349	-4239479440070545321	100	180.0	77	116	86.20689392089844	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0616	false	5632599874820401936	19	62	95	314	1550	300	التونسي -انظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امرا قريبا ابن عرفة ----------------قال ابو حفص بن العطار تءكل-------------------------------------- ونزلت------ ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكان- مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع وفي ------	616	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms360	true	1047652509942459063	153	209	729	1013	1488	300	التونسي وانظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امدا قريبا هل تءكل علي ما مر ام لا فقال ابو حفص--- العطار تءكل لانه معذور ولم يقيد بالقرب ولا بالبعد ونزلت بتونس ايام قضاء ابن قداح في ثور فحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع واختلف في	360	-4239479440070545321	202	340.5	163	287	70.3832778930664	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0666	false	3051214678438145538	23	70	117	353	1478	300	ولم يحك ----------المازري غير انها مستحبة وروي------------- ابن حبيب كانوا يكرهون تركها---------------------------------------------- قال وليست كوجوب الاضحية الباجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الابن وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وقال الباجي مذهب مالك انه--- يعق	666	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms377	true	1473271412228366014	39	98	207	486	1461	300	ولم يحك غير واحد كالمازري غيره ونقل الشيخ ابو محمد عن رواية ابن حبيب -انها سنة واجبة وان لم تكن واجبة فيستحب العمل بها وهو كقول الشيخ قال الب--------------------اجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وروي ابو محمد-------- انه لا يعق	377	-4239479440070545321	166	238.0	127	308	53.89610290527344	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0750	false	8393488783477888572	154	194	755	976	1506	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث ------	750	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms382	true	-7586268946558755866	63	98	299	482	1544	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة ل----لعدو في كل سنة يخرج اما هو او من ينوبه---------------------------------------- وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري واحب الينا	382	-4239479440070545321	153	255.0	123	227	67.40087890625	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0671	false	-6403142162739162349	216	246	1032	1179	1442	300	لا يكفران احدهما لغو اليمين---- ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم -تبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم والاخر الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهذا ياثم	671	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	261	292	1345	1495	1532	300	لا يكفران احدهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم والاخر الحالف متعمدا للكذب او شاكا فه--و اثم	401	-4239479440070545321	143	267.0	114	152	94.07894897460938	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1000	false	-2667430749243014019	62	109	294	527	1460	300	من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلق-ها قبل قول-------------------------------------------------------------------------------ه ابن يونس ويحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس فان لم تكن--- نية فهل تلزمه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي	1000	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms464	true	-2003069963530737582	69	171	343	839	1492	300	من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله واختلف هل بيمين ام لا فقال ابو القاسم بن محرز يحلف ان تقدمت له فيها طلقة وعزاه ابن يونس لبعض شيوخنا بعد ان قيد المدونة باليمين مطلقا وقال عياض انما ذلك اذا اراد رجعتها وحيث يجب حلفه قال عبد الحق ان ابي فلا رجعة له وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثلاث او يوقعها وقال ابن شاس -ان لم تكن له نية في لزو-مه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين وفي كتاب ابن المواز من اشهد رجلا ------ان امراته	464	-4239479440070545321	184	307.0	146	504	36.507938385009766	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1101	false	-5730930303720290747	93	146	494	768	1554	300	وورث ماله حينءذ المتيطي-------------- من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زو-جته من يوم التقاء الصفين وقاله ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما ي------------------------تلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصرا--ف من انصرف وانهزام من انهزم	1101	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms477	true	-5807746389087344727	179	235	936	1208	1536	300	يورث ماله وتنكح امراته بعد العدة واما من فقد في فتن المسلمين---------------- فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتذر زوجته من يوم التقاء الصفين وقال -ابن القاسم---------- تتربص زوجته سنة ثم تعتد وعنه انها داخلة في السنة وقال في العتبية ان كان ذلك في بلده تلوم الامام لزوجت---------ه بقدر ما ينصرف من هرب او م-------ن انهزم	477	-4239479440070545321	172	253.5	135	315	54.60317611694336	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1066	false	6805135399318618142	111	134	518	624	1451	300	المدونة من ظاهر وليس له الا خادمة واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لم يجزه الصوم لقدرته علي العتق	1066	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms488	true	-8054045250800876434	213	236	1087	1191	1497	300	المدونة من ظاهر وليس له الا خادم- واحد- او دار لا فضل فيها او عوض ثمن رقبة لم يجزه الصوم لقدرته علي العتق	488	-4239479440070545321	103	195.0	80	106	97.16981506347656	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1155	false	-8586218882462256518	43	129	212	604	1565	300	الاخ ثم الجد ثم --------------------------------------------------------------------------ابن الاخ ثم العم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن ابن رشد انه يحتمل ان يكون الجد وان علا احق من ابن الاخومن ابن العم ويحتمل ان يكون الاحق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد راجعه فيه لا جد لام واختار خلافه اللخمي لا نص------ في الجد للام والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدية عليه ابن عرفة قول ابن الهندي الجد------------------ للاب اولي من الجد للام	1155	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	255	298	1322	1528	1536	300	الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولم ار للجد في الحضانة نصا واري له في ذلك حقا وقا------------------------------------ل ابن العطار اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام	520	-4239479440070545321	65	-85.0	48	490	13.26530647277832	12	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	181	262	910	1300	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الحصاة---- المازري-------------------------- قيل معناه -----------ان يبيع من ارضه قدر رمي الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الر-مي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاة -هو المبيع وهو مجه------------ول وقيل معن-----------------------------------------اه ارم- بالحصاة فما خرج كان لي	1245	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	236	300	1239	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة قال المازري واختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يبيع من ارضه قدر رمي الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وقيل معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وهو مجهول ايضا كالاول وقيل معناه اذا اعجبه الثوب تركه علي حصاة وقيل معناه ارمي بالحصاة فما خرج كان لي-	537	-4239479440070545321	209	345.5	166	493	42.39350891113281	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1250	false	4236984268716845660	89	210	439	1060	1493	300	الباجي ي-سير الغرر عفو اذ لا يكاد عقد يخلو منه انظر رسم باع من جامع البيوع قول مالك في باءع ثمر حاءطه يشترط علي المشتري اربعة احمرة يرسلها له في الحاءط تاكل ما يسقط من الثمر ان ذلك لازم علي المشتري قال ابن رشد لانه شء معروف بمنزلة ما لو اشترط علفها الي الجداد للحاجة لم يقصد ابن عرفة زاد المازري كون متعلق اليسير غير ------مقصود وضرورة ارتكابه وقرره بقوله منع بيع الاجنة وجواز بيع الجبة المجهول قدر حشوها الممنوع بيعه وحده وجواز الكراء --لشهر مع احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء---- الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع----- دليل علي الغاء ما هو---- يسير غير مقصود دعت الضرورة للغوه ا---بن عبد السلام في زيادة	1250	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	38	103	196	544	1557	300	الباجي ويسير الغرر عفو اذ لا يكاد يفارق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد المازري كون متعلق اليسير غير يسير ومقصود لضرورة ارتكابه وقدره في ج-------------------واز بيع الافنية وج----------------------------------واز الكراء بالشهر مع احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ما يكفي الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع وذلك دليل علي الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة اليه قال ابن عبد السلام و--زيادة	537	-4239479440070545321	295	489.5	239	646	45.66563415527344	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	199	243	995	1209	1493	300	الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرمي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا ان -كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1245	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms538	true	-6336663755957898671	35	75	177	372	1516	300	الحصاة ولو بعد عام وجب البيع----------- وقيل ك-----ان الرجل---- يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا اذا كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	538	-4239479440070545321	174	314.5	138	215	80.93022918701172	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1228	false	-1474089281448387155	130	170	617	810	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة--- طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1228	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	75	116	364	561	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة من طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	540	-4239479440070545321	192	375.0	152	197	97.46192932128906	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1222	false	-300141829380667199	37	69	185	336	1492	300	الوهاب وفي الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا راي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	1222	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	204	236	1042	1191	1541	300	الزيادة في الصف--ة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	558	-4239479440070545321	141	268.5	110	151	93.37748718261719	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1411	false	-6593263572446086682	164	261	836	1341	1550	300	-------من المدونة تسلم البقرة----------------- الفارهة القوية علي الحرث------- في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ولو انثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناطق الباجي ------يعتبر القو-ة علي الحرث في ذك-ر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا---- يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في --ثور --قوي علي الحرث وبكثرة لبن الشاة من المدونة الغنم لا يسلم ضانها في --معزاها ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1411	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms575	true	6880772774934804056	183	266	895	1325	1503	300	في بقرتين الا ان- يسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة --------في الحرث وشبهها في حواشي البقر قاله في المدونة قال-------------------------------------------------------------------------------- الباجي تسلم البقرة القوية علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود----- كثرة اللبن فعلي ما ذكره يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القو---------------------ي عليه وفي المدونة------ لا يسلم الضان في المعز--- ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفه بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	575	-4239479440070545321	335	521.5	264	554	60.46931457519531	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1829	false	-3114991261777762880	228	271	1073	1308	1449	300	المدونة لمكتري الدابة للحمولة والدار والسفينة ك-------راءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعت----ه ومن استاجر ثوبا فلبسه يوما الي الليل لم يعطه غيره لاختلاف--------- اللب-س والامانة فان دفعه لغيره ضمن- ان تلف	1829	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms591	true	-3530537845330688852	167	212	903	1148	1619	300	المدونة لمكتري الدابة للحمولة------- والسفينة والدار كراءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعته فيه ومن استاجر ثوبا يلبسه----- الي الليل لم يعطه غيره لاختلاف الناس في اللباس والامانة فان دفعه لغيره ضمنه ان تلف	591	-4239479440070545321	221	399.5	180	257	85.99221801757812	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1849	false	-7852280616397222444	168	211	852	1067	1475	300	المدونة اذا غرقت السفينة من امر النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان- تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيه م-ن الناس والحمولة ابن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم -لا	1849	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	173	214	885	1096	1516	300	المدونة اذا غرقت السفينة بمد--- النواتية فان فعلوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا فاذا تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس قيل- في اموالهم وقيل--- الديات علي عواقلهم ولا	596	-4239479440070545321	195	357.0	155	218	89.44953918457031	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1576	false	4903001950322320208	139	182	716	946	1561	300	يعمله فيه لرف-ق له في ذلك لسعة حانوته او انشراحه او قربه من منزله وشبه ذلك----- عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي --------------تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء------------ فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من----- المكان تقارب اسواقه ومنافعه	1576	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	1	45	8	259	1596	300	يعمله فيه لرفيق له في ذلك لسعة حانوته او انشراحها و-قربه من منزله وشبه ذلك وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية من جواز الافتراق بتعاونهما في الموضعين وارت---فاق السلعت------------ين سواء في الموضعين فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	598	-4239479440070545321	204	344.5	168	267	76.40449523925781	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1803	false	-5093277138796614903	186	222	881	1053	1428	300	ما يفضل عند المقارض اذا قدم من سفره ك---الجبة------------ قال مالك تترك له----------------------------------------------------- الا ان يكون لها قدر ك------------------------------------------------------------------------------------------------كسوة المراة--------- يموت احد الزوجين قبل السنة ----------لا تتبع المراة بشء من ذلك لها في السنة بخلاف النفقة	1803	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	216	288	1090	1442	1500	300	ما -فضل عن- المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة لا تءخذ منه قال ابن رشد كقول سحنون في نوازله لا تءخذ منه الثياب التي اشتريت للسفر الا ان يكون لها قدر وقال ومثله لمالك في الموطا وهو استحسان لا قياس ليسارة ذلك مع العرف الجاري علي قوله في المدونة في كسوة السنة للزوجة ثم يموت احد الزوجين قبل السنة استحسن ان لا تتبع المراة بشء من ذلك لباق-ي السنة بخلاف النفقة	603	-4239479440070545321	150	205.5	117	355	42.25352096557617	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1804	false	2082170842272498347	85	157	439	767	1454	300	قصر --عامل عما شرط حط بنسبته قال----------- سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر ----عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف للذي هو له ثلثه ان ساقاه علي	1804	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	55	119	261	561	1498	300	قصر العامل عما وجب عليه فانه يءخذ بذلك قاله سحنون فمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات ففعل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر الي عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقي- وحرث---------------------------------------------- فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي	606	-4239479440070545321	262	463.5	203	347	75.50432586669922	50	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1814	false	-6634862933335983079	240	300	1222	1498	1498	300	قصر --عامل عما شرط حط بنسبته قال----------- سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر ----عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون-	1814	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	55	107	261	510	1498	300	قصر العامل عما وجب عليه فانه يءخذ بذلك قاله سحنون فمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات ففعل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر الي عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقي- وحرث---------------------------------------------- فان كان ما ترك يكون	606	-4239479440070545321	211	357.5	165	296	71.28378295898438	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1395	false	-494830567630952126	134	194	663	955	1467	300	قال -ابن القاسم انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء التونسي -------------انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل----- مشتريه كمتر-- حماما او فندقا خ--لا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مك-ريه وورق التوت سلعة ت--ضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه	1395	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms615	true	-5132196588199289751	235	300	1236	1549	1549	300	قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد وقيل اذا بلغت الثلث قاله ابن حبيب قال ابن سحنون وانظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا ---له هل يكون مشتريه كمكتري حمام- او فندق ثم جلا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مكتريه وورق التوت مبتاعه يضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه-	615	-4239479440070545321	228	372.5	180	318	71.69811248779297	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1041	false	-4424869824185862163	88	111	431	546	1510	300	وان القت دما او مضغة او شيء----ا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي--- كما تنقضي بذلك --عدة--- الحرة وتكون به الامة ام ولد	1041	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms636	true	7101510998975231886	109	135	554	681	1532	300	فان القت دما او مضغة او شيءا مما يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك العدة في الحرة وتكون به الامة ام ولد	636	-4239479440070545321	114	203.0	91	127	89.76377868652344	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	63	123	331	641	1500	300	النهي عل-------ي الندب او الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره--------------------- وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة----------------------------- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين ول--------------بعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه -----------------------------------قال هذا والله اعلم	1946	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	51	129	247	644	1498	300	النهي في ذلك علي الندب -----------قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو حرام وظاهر الموازية ----لا يجوز قال--- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام قلت واعترض بعض شيوخنا ما استدل به بان التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقال- عز الدين بن عبد السلام وابعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجنازة قال هذا والله اعلم	661	-4239479440070545321	277	464.0	220	416	66.58654022216797	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	195	241	980	1204	1507	300	المدونة قال مالك ------من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان ------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------------- واما الدار الكبيرة ي------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	94	150	455	734	1474	300	المدونة في اخر الرهون ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في-- كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	203	339.5	160	281	72.24198913574219	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	164	286	836	1430	1494	300	في المدونة ---------------من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---------حوزه لهم حوز الا ان يسكنها او---------------جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من--------------------- الدار الكبيرة ذات المساكن----- اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وقال في النكت احفظ عن بعض شيوخنا اذا سكن ابو الاصاغر شيءا انه علي ثلاثة اوجه ان سكن--------------- اكثر من النصف بطل الجميع ولو سكن اقل من النصف صح لهم------------ ما سكن وما لم يسكن واذا سكن القليل وابقي الكثير خاليا لم يجز لهم ذلك حتي يكريها للاصاغر لان تركه لكراءه منع له- فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه-- عياض وهذا------------------------- صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	1940	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	93	216	452	1061	1474	300	في المدونة في اخر الرهون ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن وفي المذهب اقوال اخر احدهم----------------------------------------------------------------------ا انه يمضي الجميع بشرط ان يكون ما حيز منها اكثر من النصف وعكسه وان حيز النصف وسكن ال-نصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن وقيل ان سك---------ن القليل وابقي الكثير خاليا بطل -----------حتي يكريه لهم----- لان ترك-------ه منع لهم فكانه ابقاه لنفسه وكلاهما لشيوخ عبد الحق وعزا عياض الاخير منهما للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	667	-4239479440070545321	343	457.5	266	714	48.039215087890625	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1165	false	6342520011788585917	108	137	548	683	1494	300	----به ابن رشد وكذلك قال سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هد-ها نهر لا ممر للناس الا- فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال	1165	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms671	true	5929055755150919362	81	107	427	556	1498	300	بالجبر واحتج بقو-------ل سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس اليه فيها علي بيع طريق----- لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال	671	-4239479440070545321	113	197.0	88	141	80.141845703125	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1677	false	-9087409777057789439	71	109	374	574	1609	300	الخفة وقول ابن شاس وابن الحاجب المعير مالك المنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر -يءيد--------ه قولها -------------------------للرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد--------------------- الا ان يراد ب--العبد ناحية الكفالة والحضانة	1677	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms678	true	-8392394771301976639	51	100	256	513	1542	300	السلام قول ابن شاس وابن الحاجب المعير مالك للمنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر ويءيد ما قالوه قول المدونة في الوصايا الثاني وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد قال في الوصايا الاول الا ان يريد رب العبد ناحية الكفالة والحضانة	678	-4239479440070545321	190	322.0	154	257	73.92996215820312	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1951	false	-7413947930015540398	193	250	999	1283	1521	300	ابن ---شاس اللقطة عبارة عن مال معصوم -عرض للضياع كان في عامر البلد او غامر--ها ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المدونة وذكر ابن عرفة اللقطة هي -----------------------------------------------------------------------مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما في دار الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك الا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه	1951	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	47	114	226	559	1500	300	ابن الحاجب اللقطة كل ------مال معصوم معرض للضياع---- في عامر------ او غامر قال ابن عبد السلام تبع في ذلك ابن شاس وقد تبع هو في ذلك الغزالي كعادته في كشقير وهي بسكون القاف وفتحها قلت وقال بعض شيوخنا اللقطة مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض-- الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور--------- الا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه	683	-4239479440070545321	198	297.0	156	361	54.8476448059082	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1685	false	7980670724974231982	110	157	567	801	1527	300	ابن ال---------------------حاجب الغصب اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة ابن عرفة يبطل طرده باخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع كذلك كسكني ربع وحرث- وليس ذلك غصبا بل تعديا وانما الغصب -----------------------اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف وقتال ف-خرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابته	1685	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	64	153	338	789	1542	300	ابن الحاجب مختصرا لكلام ابن شاس الغصب اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة فاخرج بالعدوان ما اخذ قهرا لا عدوانا كاخذ الامام الزكاة من الممتنع وتعقب بوجهين احدهما ان فيه التركيب وهو وقف معرفة علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه الثاني بانه غير مانع لانه يدخل عليه فيه المنافع----- كسكني ربع وحرثه وليس---- غصبا بل تعديل وهو لبعض شيوخنا وحده بان قال الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف -قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابه -	691	-4239479440070545321	181	304.5	143	462	39.177490234375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	207	283	1016	1383	1459	300	وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي عليه لم يكن عليه غرم اخر وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمت-----------ه خمسة وتسعين فيخسر المتعدي خمسة وقد---------------------------------------------------------------- لا يريد الاصلاح-------------------------------------------------------------------- واختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجر- الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا قول موافق للرفو انه علي	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms694	true	2630099124756102056	0	80	0	402	1477	300	وليس فيه--- القضاء بالمثل------------- ولو كان منه ما غرم النقص بعد --اصلاحه -----------------------------------------------وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين فاجرة رفوة--- عشرة --وتكون قيمته بعد اصلاحه خمسة وتسعين ب-خسر المتعدي خمسة وقد لا تزيد الا صلاح في قيمته معيبا شيءا وانما يلزمه اصلاحه لان ربه لا يقدر علي استعماله الا بعده ومثله من حلق راس محرم كرها بفدي عنه لانه ادخله في ذلك واختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجرة الطبيب ام لا علي قولين الاحسن-------------------------------------- انه علي	694	-4239479440070545321	210	292.5	165	511	41.095890045166016	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	197	222	978	1112	1480	300	ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	2157	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	28	52	140	268	1530	300	وفي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم -يحلف ولانه يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	703	-4239479440070545321	126	233.5	102	134	94.02985382080078	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2126	false	-2825253519989698966	232	283	1238	1488	1580	300	قال ابن القاسم واشهب واصبغ وديته ------------------دية مجوسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب-----جزيرة------- لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه انظر في	2126	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms710	true	-5306171630806097922	87	195	450	984	1486	300	قال ابن القاسم واشهب واصبغ في كتاب ابن سحنون وقيل كدية من ارتد اليه ورواه سحنون عن اشهب وكلاهما حكاه الباجي وقيل لا شء فيه حكاه ابن رشد في مقدماته ولم يعزه كالاولين وعزاه في البيان لاشهب وسحنون قال ابن عبد السلام وهو الظاهر سواء قلنا بوجوب الاستنابة او باستحبابها غير انه اذا قيل بوجوبها فقد يظهر لوجوب الدية وجه وهذه المسالة تشبه قتل الكافر اذا قتل قبل الدعوة هل تكون فيه الدية ام لا قلت في تعليق الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوة بحال كمن هو في جزيرة ان قتل لا يضمن --------------------ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه وفي ----	710	-4239479440070545321	167	228.5	130	559	29.87477684020996	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2138	false	4748860987035726161	4	41	19	194	1504	300	في العتبية قال ابن القاسم--- فيمن له ست- اصابع-------------------------- ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص -----وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد	2138	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	157	199	808	1012	1500	300	في المدونة قال اللخمي واختلف فيمن له ستة اصابع فلا بن القاسم وفي العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت مع اليد ------لا يزاد	716	-4239479440070545321	148	243.5	115	210	70.47618865966797	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2130	false	4434145490815582163	257	300	1329	1547	1547	300	الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الجسد واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب الرفق ابن عرفة------------ وهو---- احروي لان الدماء اكد من الاموال وسءل مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال-	2130	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	123	183	642	928	1534	300	الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم قلت--------------------------- واخذه بعضهم من قول مالك---- بوجوب --رفو الثوب قال بعض شيوخنا وهو اخذ احروي لان الدماء اكد من الاموال واراد الشيخ بقوله ولم يقل به مالك اي لم يقل بان له الاجرة بل قال مثل ظاهر كلام الشيخ اذا قيل له من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية -له ما انفق في علاجه قال	717	-4239479440070545321	149	199.0	117	320	46.5625	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2140	false	-7442531637904376267	0	98	0	487	1453	300	ذلك رجعت الي عقل نفس-----------------------------------ها وتفسير ذلك ان -لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا عن- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة قال ثلاثون قلت وكم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	2140	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	145	221	739	1117	1514	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وقصد بقوله تعاقل اي تساوي قال فيها وتفسير ذلك ان للها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في ذلك---- سواء ان-- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث- بعير ونحوه -----------------------------------------------------------------------في الموطا قال ربيعة---- لابن المسيب لما-------------------------------------------------------------------- عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	719	-4239479440070545321	317	539.0	249	529	59.92438507080078	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2164	false	3388122791116443772	187	216	973	1107	1508	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته----------- يريد ويثبت ذلك عن- الامام	2164	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms733	true	-3753423012065777231	119	149	609	753	1544	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما -فعله--- من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال و----يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته قال الباجي يريد ويثبت ذلك عند الامام	733	-4239479440070545321	125	209.0	98	152	82.2368392944336	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2173	false	-8521686249791868068	151	195	721	911	1404	300	من سب النبي---- صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه-------- او دينه او نسبه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له والاز-راء عليه او التصغير لشانه او الغض- منه او العيب له	2173	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms737	true	1925233530457349281	44	88	226	417	1400	300	من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه-------- او خصلة من خصاله او عرضه-- او شبهه بشء علي طريق الذم او -الازدراء به ا--و التصغير لشانه او النقص منه او العيب له	737	-4239479440070545321	161	278.0	121	204	78.92156982421875	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2184	false	7330869727884867448	15	58	83	281	1573	300	وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماعا واستشكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشبه وان ادعته علي رجل صالح حدت وتعزر ------------------------------ان لم تسم من استكرهها ان كانت------------ معروفة بالخير	2184	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	79	131	392	630	1462	300	وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماع- واشت-كت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشبه وان ادعته علي رجل صالح حدت هذا ان تقدمت الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم تذكره الا بعد ظهوره حدث الا ان يكون معروفة بالخير	746	-4239479440070545321	167	296.0	129	240	69.58333587646484	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2194	false	-3202500903412512003	174	300	882	1477	1477	300	المدونة--------- ان سرق ولا يمين له و--له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت يده اليسري ثم يده ثم رجله من -------------------------------------المدونة من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة ان كان معدما وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود والحد باق وان خطا اجزا فرجله اليمني ابن الحاجب لو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا-	2194	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	211	262	1019	1272	1453	300	المدونة قال فيها ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قال- مالك ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول وتقدم ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الممحوات الاربع واليك النظر في بقيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا	756	-4239479440070545321	186	142.5	147	648	28.703702926635742	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	233	261	1208	1340	1521	300	السرقة --ينبغي للامام اذا شهدت عنده بين---------ة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	2165	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms757	true	-106064293319613469	133	156	705	819	1563	300	المدونة وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي سرقة----------------------------- ان يسالهم عن السرقة ما هي ويكف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	757	-4239479440070545321	96	169.0	76	143	67.13286590576172	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2201	false	-3536236913223471565	191	253	931	1235	1456	300	وللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر من م---------------------------------------------وضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لت-حفظ كل----- منهما من الاخر قطع	2201	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	221	295	1092	1447	1466	300	اللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وال--دار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر قطع	758	-4239479440070545321	291	543.5	231	358	81.28491973876953	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2202	false	8013557013494031835	201	227	966	1095	1444	300	المدونة من احتمل بعيرا من القطار في -سيره وبان به ------قطع -----ابن يونس وروي محمد ان-------- سيقت الابل----------------------- غير مقطورة فمن سرق منها قطع----------------- والمقطورة ابين	2202	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	62	99	288	477	1461	300	المدونة من احتمل بعيرا من القطار في مسيرة وبان به فانه يقطع وقال ابن يونس وروي ابن المواز واذا سيقت الابل والدواب للرعي وهي تسار غير مقطورة فمن سرق منها قطع ما لم تنته للرعي والمقطورة ابين	760	-4239479440070545321	121	182.5	96	189	64.02116394042969	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2193	false	6449838409148721387	144	166	676	776	1403	300	ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	2193	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms761	true	9023461063856345891	1	23	7	107	1470	300	ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	761	-4239479440070545321	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1494	false	-4733075281399462195	173	201	812	942	1443	300	وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه---------------------------------- اليمين وهو حسن فيما --------------------------------------------------------------لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	1494	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	3	47	17	238	1542	300	وبه كان يفتي ابن الفخار قلت وكان الشيخ او اسحاق بن عبدالرفيع ح-----كم به بتونس فترك اكثر الناس حقوقهم من اجل اليمين فحكم بعدم توجهها عموما واستمر عليه العمل الي الان وبه افتي بعض شيوخنا فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	765	-4239479440070545321	73	102.5	56	226	32.30088424682617	15	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2088	false	7989803829630911976	186	242	922	1186	1469	300	ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك------------------ فيمن اقام--- شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك واما اذا التزم الي------------مين ثم اراد الرجوع الي احلاف المدعي----------------- فقال ابو عمران له ذلك قا--------ل ابو عمران وخالفني ابن الكاتب	2088	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms768	true	-1928960864570472716	170	231	836	1119	1476	300	ثم اراد---------- ان يحلف---- فليس له------- ذلك قال في كتاب الديات من المدونة فيمن -قام له شاهد بحق----- وابي ان يحلف---- ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك واما اذا التزم المدعي عليه اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي فهل له ذلك ام لا فقال ابو عمران له ذلك واباه الشيخ ابو القاسم --------بن الكاتب	768	-4239479440070545321	199	288.5	154	322	61.80124282836914	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2083	false	-2407463284696229179	232	273	1174	1384	1529	300	الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره--------------------------------- لانهما لا يء-دون ولا يكلفون ما ليس من دينهم------------- وليس كذلك بل يحلفون -ال--يمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه --متقدمو---- علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون	2083	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms771	true	-9080146614653795962	83	130	419	666	1579	300	الشي--خ ابو القاسم -بن شبلون وغيره الا انه لا يلزم الكافر ذلك قالوا لانهم- لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم قال ابن محرز وليس كذلك بل يحلفون كالمسلمين ول---------------ا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه المتقدمون من علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون	771	-4239479440070545321	178	268.0	143	266	66.91728973388672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	186	226	900	1079	1448	300	وجد الطالب بينة فان لم ي-------------كن علم بها قضي له بها قال في الواضحة بعد ان يحلف بالله ا---------نه ما علم بها قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ---------وان استحلفه بعد علمه ببينة تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان ---	1983	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms772	true	8213967382372854438	79	149	416	741	1518	300	وجد الطالب بنية بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه ما ذكر انه يعمل علي البينة اذا لم يكن عالما بها هو كذلك باتفاق واما اذا كان عالما بها فذكر رحمه الله قولين فيها والقول الاول هو نص المدونة قال فيها وان استحلفه بعد علمه ببينة تاركا لها وهي حاضرة او-غاءبة فلا حق له الا ان	772	-4239479440070545321	124	173.5	92	326	38.036808013916016	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1545	false	7616190875044216557	112	147	522	694	1457	300	المدونة ----------من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه-- لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	1545	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms777	true	3211522929025692244	209	246	1096	1275	1524	300	المدونة قال فيها ومن ادي عن رجل دينا----- بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد حبسه لعدم او لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	777	-4239479440070545321	163	300.0	129	184	88.58695983886719	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1698	false	-7130883337573725083	96	147	474	722	1441	300	شعبان و-----ابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع------ علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك -ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	1698	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms797	true	593702848639266995	218	261	1119	1328	1523	300	شعبان وقيده ابن رشد بم----ا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبد-------------------ه وقيل انه لا يحط منه--- اجر القلع وتءول عل-------------------ي المدونة واليه--- ذهب ابن د-حون واعتل --بذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	797	-4239479440070545321	184	285.5	144	260	70.76923370361328	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1585	false	3820899680289825149	85	119	391	543	1444	300	اراد ان ينظر حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره ف-ينظر حاءطه وكذا- لو قلعت الريح ثوب رجل فالقته في دار اخر لم يكن ل---------ه منعه ان يدخل لياخذه او يخرجه	1585	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	0	33	0	154	1428	300	اراد ان ينظر حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فلينظر-----ه وكذلك لو قلعت الريح ثوب رجل فالقته في دا----ر لم يكن لصاحب الدار منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه	802	-4239479440070545321	140	244.5	108	163	85.88957214355469	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms1494	false	-4733075281399462195	208	282	975	1353	1443	300	ابن سهل انه شاهد- الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش -----مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه وانه ا------------------نكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ابن عات ف--------------انكره وانكر ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي ب--بيته------- ودافع قال-------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فلم ينكره وانا ------------------اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms816	true	2826250233074374324	129	221	674	1123	1529	300	ابن سهل---- شاهدت الفتوي والحكم بطليطل انه---------------------------------------------------------- يفتش عليه مسكنه فما القي---- من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءنا فيه وانكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عنه وسالت ----------ابن عات عند ذكره وكذلك انكره------ ايضا ابن مالك وقال ارايت------- الذي يلقي في بيته ان كان وداءع قلت هو محمول علي انه ملك له حتي يثبت خلافه قال فيلزم اذا الاستيناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا واعلمت ابن القطان بفعل اهل طليلطة فقال لي ما هو ببعيد قال ابن رشد واراه حسنا فيمن ظاهر- اللد---د والمطل	816	-4239479440070545321	244	316.5	195	542	45.01845169067383	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms2304	false	7588235515161799211	185	234	912	1172	1509	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم----- ذلك بينهما علي ا-----------لثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما	2304	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	166	216	832	1097	1494	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له----------- فتبلغ سبعة وعشرين سهما	841	-4239479440070545321	249	477.0	202	276	90.21739196777344	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0946	false	4449294268808532045	253	299	1244	1490	1493	300	ابن عرفة اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر عياض المزهر المربع الذي بوجهين وليس بعربي المحكم الكبر طبل له وجه واحد ابن عرفة في الكبر والمزهر ثلاثة اقوال الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله اصبغ	946	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	135	159	697	824	1545	300	ابن رشد- اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وفي الكبر والمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ثلاثة اقوال الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله اصبغ	886	-4239479440070545321	124	240.0	100	246	50.4065055847168	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000289-ara1.ms0947	false	-4227100565952879966	2	90	10	473	1540	300	ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيع-----------ه والمزهر احري بهذا وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم وقد قال يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا ومن ابن يونس قال مالك لا باس بالدف والكبر ابن حبيب ارخص فيهما وفي المزهر في العرس المازري قال بعض اصحاب الشافعي الذي يضيق في وسطه ويتسع في طرفيه ويضرب من الناحيتين جميعا لانه محرم لانه شعار المخنثين ابن كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو	947	-3896879273952981929	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	168	221	864	1143	1545	300	ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيعه وادب فاعله والمزهر احري بذلك وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا في سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي القطع بقيمته في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الصحيح ولابن كنانة في--------------------- المدونة اجازة البوق في العرس-------------- فقيل معناه في البوقات والمزامر- التي لا تلهي كل اللهو	886	-4239479440070545321	185	274.0	143	474	39.029537200927734	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014555-ara1