id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	213	300	991	1365	1365	300	ان يقول الرجل لله علي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل كذا او نذر ان لا افعل او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا او افعل كذا شكرا لله الحكم في ذلك---- سواء علي مذهب مالك ومن اهل العلم من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذر- ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب و------قول-- مالك اصح لان قوله--------------- لله علي كذ-----------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------ان اراد ب-ه الاخبار فلا خ--لاف ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح-	731	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms051	false	8907567006541777738	132	231	704	1160	1480	300	ان يقول الرجل لله علي---- كذا وكذا نذرا-------------------------------- او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا--------------------- الحكم في ذلك كله سواء علي مذهب مالك ومن اهل العلم من ذهب الي انه ان- قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذرا ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب وما ذهب اليه مالك هو الصحيح وذلك ان الذي يقول لله علي كذا وكذا لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يريد بذلك النذر والثاني ان يريد بذلك الاخبار والثالث الا يكون له نية فان اراد بلك الاخبار فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح	51	9202347878951644178	296	484.5	227	514	57.587547302246094	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	0	30	0	134	1422	300	ان يحمل عل----------------------ي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية	732	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms051	false	8907567006541777738	239	274	1197	1353	1480	300	ان يحمل قوله علي نذر كذا وكذا علي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية	51	9202347878951644178	132	256.0	102	156	84.61538696289062	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	239	285	1150	1373	1435	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا العقد -------الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء	911	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms062	false	-5898993654794546106	234	279	1157	1376	1472	300	نكح --بالفين فوضعت عنه في ------عقد النكاح الفا علي ا---لا يخرجها من يلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء	62	9202347878951644178	210	396.0	167	230	91.3043441772461	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0919	true	-41724658086224329	266	299	1230	1390	1393	300	في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض موروثه وصية- باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريم	919	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms156	false	356282649128793965	32	65	157	317	1545	300	في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض مور-ثه وصيته باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريب	156	9202347878951644178	157	302.0	124	161	97.5155258178711	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	221	250	1097	1231	1479	300	المتيطي----------- ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج------ او لا يتسري او لا يخرج---------ها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	930	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	209	242	1019	1177	1460	300	المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ال--ا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	90	9202347878951644178	130	233.0	102	160	81.25	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	0	26	0	116	1489	300	ان تضعه عنه وتسكت او تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول له-------------- علي ان- لا تطلقني -------------------------------------------------ابدا فانها ترجع عليه متي ما طل-----قها كان ذلك بالقرب او بعد طول من الزمان	931	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms089	false	8089644237190050489	134	205	640	966	1431	300	ان تضعه عنه وتسكت او تقول اخشي ان وضعته عنك ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما اضعه عنك علي انك ان طلقتني رجعت عليكن فان لها ان ترجع عليه ان طلقها بقرب ذلك الا ان تقول له انما اضعه عنك علي انك لا تطلقني ابدا او علي انك متي طلقتني رجعت عليك بصداقي فيكون لها -ان-- ترجع عليه بصداقها متي طلقها كان ذلك بالقرب او بعد طول من الزمان	89	9202347878951644178	101	163.5	77	329	30.69908905029297	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	109	159	559	819	1498	300	ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها ولا يخص بخلاف منه ولها الرجوع متي شاءت اللخمي فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وليس للموهوبة الا يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها	950	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms149	false	3905497212248173052	96	135	473	679	1496	300	ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها---------------------------------------------- فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها و----للموهوبة يو----مها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها	149	9202347878951644178	204	387.0	165	260	78.46154022216797	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	6	48	30	231	1519	300	من المدونة -ان خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد- قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك اه انظر قول	965	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	9	51	50	249	1485	300	من المدونة وان خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الغلام قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك -لم ار احدا طلب ذلك 5ا ه قال ---	17	9202347878951644178	186	352.0	146	203	91.62561798095703	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	229	286	1135	1440	1519	300	المدونة -ان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه -سنة او سنتين ثم الخلع ولزم-ها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما اناف علي الحولين من نفقة الولد ولا ما اشترطه الزوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون ابن	965	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	128	181	614	886	1485	300	المدونة وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط الزوج عليها نفقة نفسه لسنة او سنتين تم الخلع ولزمتها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما -ناف ع-ن الحولين من نفقة الولد ولا ما شرط ال---زوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر اه قال----- ابن	17	9202347878951644178	241	413.5	190	308	78.24674987792969	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	154	190	757	944	1519	300	من رضاعه وهذا ك---قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة ف------------دفع كراء------- شهر فذلك براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	965	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms020	false	1398881602287713742	103	144	497	701	1445	300	مع يمينه وهذا نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء سنة او شهر برا-----ءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	20	9202347878951644178	172	311.5	137	209	82.2966537475586	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	0	67	0	342	1498	300	في خلال المدة عادت النفقة عل-----ي الاب فاذا- ايسرت اتبعها بما ا-----------------------------نفق علي ابنه مدة عدمها علي القول المشهور -------------------------------------الذي جري به القضاء ودليل المدونة انها تمنع من--------------------------------------------------------------- التزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تتم مدة الرضاع وانظر اذا اشهدت في عقد الخلع انها موفورة الحال وانها متي اثبتت انها عديمة فذلك باطل ثم اثبتت العدم قال ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------لا تنتفع بما -شهد لها من العدم حتي يشهدوا بمعرفة ذهاب مالها	967	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms019	false	-4373561063304775780	19	175	103	879	1514	300	في خلال المدة فا-ن النفقة تعود علي الاب ثم ان ايسرت رجعت النفقة عليها وهل يتبعها الوالد بما انفق علي ابنه مدة عدمها ام لا في ذلك قولان احدهما انه يتبعها بذلك وهو المشهور والذي جري به القضاء وحكي اصبغ انه لا يتبعها بشء 1ا ه وقال قبله وان مات الولد فلا شء للاب علي الزوجة لان مقصود التزامها ابراء الاب من مءنته وقيل للاب ان يرجع عليها والاول هو المشهور وبه القضاء AUTO فرع قال ابن سلمون وفي مساءل ابن رشد في رجل اختلعت له امراته واسقطت عنه مءنة حمل الي فطام ثم اثبتت انها عديمة ايلزم الزوج النفقة علي الحمل ام لا يلزمه حتي تضع وكيف ان كانت قد اشهدت علي نفسها ان--------ها موفورة الحال وانها متي اثبتت انها عديمة فذلك باطل فاجاب اذا ثبت عدمها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها بما انفق اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت بالوفور كما ذكرت فلا تنتفع بما يشهد لها من العدم حتي يشهد-- بمعرفة ذهاب مالها	19	9202347878951644178	210	305.0	165	787	26.683609008789062	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	82	152	378	716	1391	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع و------------اما الماءة------ فلا------- يقضي بها لانها هنا ليست بهبة ولا صدقة --------ولا علي وجه ذلك ا--------بن رشد معناه ا---------------------ن الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لا ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة و----------------------------------اما قوله في الماءة فانه حملها------------------- محمل العدة	1008	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	10	98	48	465	1427	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت ----------طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانه----ا ليست ههنا ب---صدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه وقع-------------------- بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا -هذا قول مالك في المدونة وقال ابن الماجشون وسحنون يتاني به واما قوله في --ماءة دينار ص انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة	77	9202347878951644178	266	415.0	207	457	58.2056884765625	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	2	48	9	247	1479	300	الزوج بحضانة ابن الزوجة او تطوعت الزوجة بحضانة ابن الزوج فان التزم الزوج مع ذلك اجراء النفقة---------- --------------------------------------قلت وباجراء النفقة------------- بطول الزوجية الي -----سقوط ذلك شرعا وذلك لازم للزوج و------------------ان مات الابن-- سقط الطوع وان كان لمدة معلومة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض	1135	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms011	false	-9176759098142397189	36	83	166	415	1496	300	الزوج-------------------------------------------------------------------------- اجراء النفقة علي الابن قلت وتطوع الزوج بحضانة ابن الزوجة من غيره و-اجراء النفقة عليه من ماله بطول الزوجية بينهما لاسقوط ذلك شرعا وذلك لازم للزوج لانه معروف التزمه فان مات المتطوع سقط الطوع وان كان لمدة معلومة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض	11	9202347878951644178	152	241.0	121	324	46.91358184814453	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	138	217	665	1059	1498	300	انه لم يكن يمنعها الرضاع او اجرته ويعطيها ان نفقة الحمل هذا ا--------بن رشد جعل نفقة الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبعا لما التزمت له من الرضاع -بما دل علي ذلك من العرف وال-قصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا------- فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا ك---قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة ف------------دفع كراء------- شهر فهو براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1139	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms020	false	1398881602287713742	24	144	123	701	1445	300	انه لم يكن يمنعها الرضاع--------- ويعطيها-------------- هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق الواجبة عمن وجبت عليه واما نفقة ما بقي من الحمل بعد المباراة فجعلها تبعا لما التزمت له من --رضاعة بما دل علي ذلك من العرف والمقصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا في ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء سنة او شهر برا----ءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	20	9202347878951644178	345	591.0	274	607	56.8369026184082	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	228	300	1144	1464	1464	300	بيوع الشروط التي يسميها اهل العلوم بيو--ع الثنيا----- مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان --------لا يبيع-- ولا يهب-- او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي---- ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز------- اليه الخيار او ما اشبه ذلك-	1259	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms186	false	-4974501294263903988	80	153	428	778	1536	300	بيوع الشروط المسماة عند---- العلماء ببيوع الثنايا قال مثل ان يبيع الس------لعة علي ان المشتري لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ا--لا يخرج بها من البلد او علي ا--لا يعزل عنها او علي ا--لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه------- او ما ا-به ذلك	186	9202347878951644178	269	418.5	207	374	71.92513275146484	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	0	58	0	289	1480	300	من الشروط التي تقتضي التحجير ف------------ي السلعة التي اشتري بهذ------ا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع فقيل انه ي-------------------فسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المشهور في المذهب الا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة واحدة وهي شراء الرجل السلعة علي انه فيها الخيار الي اجل بعيد-------------------- فانه يفسخ فيها البيع علي كل حال ولا	1260	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms186	false	-4974501294263903988	153	300	778	1536	1536	300	من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا الن----------وع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا ان كانت السلعة قاءمة فغن فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه المشتري وهذا هو المشهور في المذهب وقيل يرجع الباءع علي المشتري اذا فاتت السلعة بمقدار ما نقصه من الثمن بسبب الشرط وذلك بان تقوم السلعة بالشرط وبغير الشرط فما كان بين القيمتين من الاجزاء يرجع الباءع بذلك الجزء من الثمن والقول الثاني ان حكم هذه البيوع حكم البيع الفاسد يفسخ علي كل حال في قيام السلعة وتكون فيه القيمة بالغة ما بلغت في الفوات قال في المقدمات ويستثني من هذا الباب علي القول المشهور مسالة واحدة وهي شراء الس------لعة علي--------- الخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه فانه يفسخ فيها البيع علي كل حال ولا-	186	9202347878951644178	242	396.5	194	784	30.867347717285156	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	59	133	294	667	1480	300	ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك منه للشرط وانما هو مخت-ار للبيع علي الخيار الفاسد الذي اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- في رسم القبلة من سماع ابن القدسم ---------------------------------الا في مسالتين لا يجوز فيهما للباءع امضاء البيع علي ترك الشرط فيكون الحكم فيهما حكم الفاسد يفسخ في القيام وتكون القيمة فيه في الفوات ما بلغت احداهما ان تبيعه الامة----- علي ----------------------ان وطءها فهي حرة و--------------عليه كذا وكذا------------------- فهذا يفسخ علي كل حال	1260	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms187	false	-1809682772001633891	2	103	10	498	1489	300	ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك منه للشرط وانما من اختيار للبيع علي الخيار الفاسد ا ه قلت ولهذا ذكرنا هذه المسالة في القسم الثاني وجعلناها مما يءدي الي خلل في عقد البيع ولم يستثني في المقدمات الا هذه المسالة وقال في البيان لما تكلم علي هذه الشروط في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع هذا حكم هذا الباب الا في مسالتين احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا باع- الامة وشرط علي المشتري انه لا يطاها فان وطاها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه ذلك فهذا يفسخ علي كل حال	187	9202347878951644178	215	308.5	168	616	34.90259552001953	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	105	212	505	1019	1459	300	علي رب الحاءط ما انفق المبتاع في البنيان وقال ها هنا انه يكون للمشتري قيمة غرسه علي------------------------------------------------------ الباءع ومعناه قيمة الغرس مقلوعا يوم جاء به وغرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه علي ما مضي من سماع اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار او حفر ببءر ابن رشد وقيل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك اذا كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد مثل ان يستاجر الاجراء باكثر مما يستاجر به مثلهم لغير جري عليه في ذلك او بمعروف صنعه اليهم رجع بقيمة ذلك علي السداد	1271	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms111	false	8567768710973312714	31	157	153	766	1465	300	علي رب الحاءط ما انفق-------- في --بنيان جدار اوحفر بءر قال محمد بن رشد هذا البيع يسمونه بيع الثنايا واختلف فيه فقيل انه بيع فاسد لما شرط الباءع علي المبتاع من انه احق به من متي جاءه بالثمن لانه يصير كانه بيع وسلف---------------------------------- وهو قول مالك هنا وفي بيوع الاجال من المدونة فان وقع فسخ ما لم يفت بما يفوت به البيع الفاسد وكانت الغلة للمبتاع بالضمان فان فات صح بالقيمة والحاءط لا يفوت في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يقوم علي رب الحاءط اذا رد عليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار اي حفر -بءر وقد قب-----ل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني انه ان ك----انت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير --سداد ر------------------------------------------------------------------------------------------جع بقيمة ذلك علي السداد	111	9202347878951644178	249	339.5	190	759	32.80632400512695	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	148	183	723	883	1427	300	من المدونة -من ارتهن ما يغاب عليه وشرط ان لا ضمان عل----يه وانه مصدق لم ينفعه شرطه وضمن ان ادعي انه ضاع---- ابن يونس-------------------------------------- لانه شرط ينافي حكم اصل العقد او علم احتراق محله الا	1468	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms216	false	3470173739754406392	140	183	687	888	1466	300	من المدونة ومن ارتهن ما يغاب عليه وشرط ان لا ضمان عليه فيه وانه مصدق لم ينفعه شرطه وضمن ان ادعي انه ضاع قال ابن يونس لان ذلك خلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد--- فلم ---يصح اصله اذا	216	9202347878951644178	147	254.5	113	207	71.01449584960938	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	269	300	1265	1410	1410	300	من المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما -قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل---- لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	102	133	524	668	1429	300	من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما يقضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لفلان------ علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما----- لزمه ما	4	9202347878951644178	134	226.0	106	155	86.45161437988281	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	3	133	14	642	1430	300	ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل--- به الي غد فان لم اتك به---- فانا ضامن للمال -ال--ذي عليك و-سمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما وقال عياض ظاهر الكتاب ان اقر المنكر بعد لا يلزم الكفيل شء الا بثبات البينة وهو نص في كتاب محمد ولابن القاسم في العتبية وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل المدونة ايضا ومثله في العتبية لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ا---تك غدا فدعواك----------- حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه	1546	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	90	155	460	755	1455	300	ادعي قبل رجل حقا------- فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافيك غدا فالذي تتدعيه قبلي حق--------------------- فهذه مخاطرة ولا شء عليه	69	9202347878951644178	245	394.5	186	655	37.404579162597656	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	138	250	643	1149	1366	300	سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف----------------------------------------------------------- فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماء--------------------------------------------------------------------------ة ان حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال -------------------ان اعارني--------- رداء او دابة فاعاره---- او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ا-ن قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي---- عليه----- فقال له المدعي احلف وانت برء	1642	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	147	294	696	1348	1370	300	سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر و----ما ظننت- انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه------- فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فل---------ان فلا شء علي المقر في هذا كله واما اذا قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه ذلك قم قال -------ابن سحنون ولكن لو--- ادعي ذلك عليه فجحد فقال له------- احلف وانت برء	95	9202347878951644178	443	740.0	341	692	64.01734161376953	83	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	151	190	809	990	1555	300	من المدونة قال مالك اذا قال الشفيع------------------------------------- للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس لان من وهب ما لا يملكه لم تصح هبته	1743	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	71	133	396	689	1499	300	من المدونة واذا سلم --------الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما-لا يملك- لم تصح هبته	133	9202347878951644178	162	276.5	127	303	53.46534729003906	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	241	299	1128	1390	1394	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظ-لما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	164	193	809	942	1483	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او --عاشر ظالما ----فقال العام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال	222	9202347878951644178	122	191.5	94	267	45.6928825378418	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	140	168	696	825	1450	300	في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	1833	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	237	265	1150	1277	1438	300	في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي من-- عمل له	125	9202347878951644178	124	239.5	96	129	96.12403106689453	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	233	282	1099	1325	1406	300	فعله قال مالك لو قال دلني علي امراة اتزوجها ولك -----كذا فلا شء له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشر علي وانص----------------ح لي في ذلك وهدا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعل- لقوله----- صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وقال ابن القاسم وذلك بخلاف ما ا---ذا قا---------ل دلني علي	1841	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms101	false	-5210677107282532802	51	175	235	812	1403	300	فدله فذلك له ومن قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له عليه قال سحنون كل ذلك عندي واحد ليس بينهما فرق واري ان يلزمه في البيع والاجارة وقال اصبغ في كتاب البيع والصرف من سماعه مثل قول سحنون قال محمد بن رشد لهما انما فرق مالك بين ذلك من اجل انه لا يلزمه ان يدل عليه من يشتري منه ولا من يبيع منه ولا من يءاجره نفسه ولا شيءا من الشياء ويلزمه ان يدله علي امراة تصلح له لان معني قوله دلني علي امراة اتزوجها اي اشر علي بامراة تعلم انها تصلح لي وهذ-------ا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة --الحديث ا-------------لا تري انه لو قال رجل لرجل دلني علي	101	9202347878951644178	171	220.5	130	599	28.547578811645508	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	218	300	1079	1451	1451	300	يجوز بيعه -لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة هذا فقال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما -لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	69	176	345	827	1402	300	يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وان جاء به علي هذا فله اجر مثله وان لم يات به فلا شء له اه وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل رايت في مساءل منتخبة لابن لبابة--------- قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما القطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه	106	9202347878951644178	335	601.5	263	508	65.94488525390625	68	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	0	116	0	541	1389	300	لا يجوز قال ابن لبابة وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار فيقول ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه انه لا يجوز وهما سواء ا--------بن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين انه لا يجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره و----المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما	1886	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	176	300	827	1402	1402	300	لا يجوزن------------- وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قو----له في جواز اقتض لي----------- ماءة علي فلان و--ما اقتضيت-------------- فلك نصفه------------ وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان ف--------------------------------------------ي لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل وان كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول جذ--- من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما-	106	9202347878951644178	371	606.0	288	696	53.304595947265625	74	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	111	161	527	756	1462	300	منفع----- للجاعل ام لا علي قولين انتهي ولم ينقل ------------------ابن يونس الا ما نصه قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل اموال الناس بالباطل ----ومن ابن	1889	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	180	229	898	1137	1490	300	منفعة فيه للجاعل ا--لا بعد تمامه وعلي القول باشتراط المنفعة اقتصر ابن يونس----------- قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سما---ه انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل اه كلام ابن	84	9202347878951644178	186	310.5	144	256	72.65625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	33	75	141	320	1402	300	المواز قال مالك من حبس علي ولده ولا ولد ل-------------------ه فله ان يبيع فان ولد له فلا بيع---------------------- وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس له من ال------------------------------------------------ولد وام--ا ----------------------------------ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	1918	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	29	94	139	402	1396	300	ذلك له قال مالك من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله----------------------- بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس--- من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات----- قبل ان يولد له صا----------ر ميراثا	48	9202347878951644178	127	180.0	95	304	41.77631759643555	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	79	134	380	645	1413	300	ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ابن الحاجب العتق يجب بالنذر ولا يقضي الا باليمين والحنث ابن عرفة هذا مشكل قال في------------------ المدونة -----------------------------------------------الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن -بت عتق عنده او حنث بذلك في --يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	2224	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	163	215	791	1050	1435	300	ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين-------------------------------------------------------------------------- قال في اول كتاب العتق من المدونة والايمان بالعتق من العقود التي يجب الوفاء بها والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبده او-حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	53	9202347878951644178	187	320.5	147	334	55.9880256652832	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	13	48	68	251	1481	300	كخدمة بعد وفاء ففي المدونة ان كاتب--ه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر قال----------------------------------- مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة ف---باطلة فان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت	2255	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms229	false	-2541667905457444698	105	148	484	708	1442	300	يخدم شهرا وقال ابن القاسم ان عجل عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة مالك وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فهي باطلة وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت	229	9202347878951644178	156	264.0	124	224	69.64286041259766	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	220	254	1049	1209	1426	300	المدونة ----------------------من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة------ بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه --	2257	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms228	false	-2503820590123621489	213	252	1072	1262	1491	300	المدونة في كتاب العتق الثاني ومن قال لعبده انت حر الساعة مثلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة ويتبع بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن	228	9202347878951644178	151	269.0	119	190	79.47368621826172	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	177	207	906	1043	1506	300	التونسي ---------------------لو قال في الوصية لا رجوع لي فيها او فهم عنه ايجاب ذلك علي نفسه لكانت كالتدبير ولم يكن له رجوع عن ذلك الباجي لا خلاف في الرجوع عن	2270	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms034	false	-4676483877447743875	117	150	614	764	1510	300	التونسي في اول كتاب التدبير ولو قال في الوصية لا رجوع لي فيها --وفهم منه ايجاب ذلك علي نفسه لكانت كالتدبير ولم يكن له رجوع عن ذلك ا ه فشهر ان اللزوم هو ------	34	9202347878951644178	107	185.5	84	158	67.72151947021484	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	237	294	1129	1384	1416	300	من المدونة قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قال قال مالك من غير ان يطلب-- الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته قال قال مالك ان استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه- باءنا من ولد------------ اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	2280	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	190	234	943	1140	1443	300	من المدونة و---من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته------------- من غير ان يطلبهم الميت---- او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته---- قال مالك -------------------------------------------------من كان منهم باءنا من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	137	9202347878951644178	180	285.0	139	270	66.66666412353516	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	209	237	1002	1129	1416	300	ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبيين عذر ككونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2280	-3896879273952981929	Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	177	205	828	954	1421	300	ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتب-ين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	138	9202347878951644178	124	241.0	96	127	97.6377944946289	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014552-ara1