id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	7	32	35	181	1544	300	بثمن ما يجمر به المسجد ويخلق احب الي من----------------------------- تجمير المسجد وتخليقه عياض التجمير-------------------------------------------------------------------- تبخيره بالبخور وتخليقه جعل الخلوق في حيطانه وهو الطيب المعجون بالزعفران	159	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms067	false	7276263381753152408	187	233	945	1188	1536	300	بثمن ما يجمر به المسجد ويخلق احب الي يعني انه اعظم للاجر لا انه يكره تجمير المسجد وتخليقه بل هذا كله مما يندب اليه وفعله الصدر الاول ز لكن راي مالك الصدقة افضل وتجميره هو تبخيره بالبخور وتخليقه جعل الخلوق في حيطانه وهو الطيب المعجون بالزعفران	67	-2902070842646794417	133	227.0	109	243	54.73250961303711	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms0462	true	-6123227993492895961	196	267	958	1298	1456	300	يزكي ما بقي لا ما تلف انتهي ثم اطلعني ناسخ هذا الشرح علي كلام المءلف في توضيحه قال ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------ ابن رشد الي انه متي-- هلكت الزكاة قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة------------------------ كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال -انما تجزءه اذا اخرج-------ها كالرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان الضمان فيها ساقط---- ويءدي زكاة ما بقي عند ح-وله	462	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms154	false	-4350299661491863983	38	130	194	645	1503	300	يزكي ما بقي لا ما تلف ان كان فيه زكاة -----------------------------------------قال محمد ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزته قيل معناه تجزءه ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب القاضي ابو الوليد ابن رشد الي انه متي خ هلكت------- قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان- فيه زكاة قال القاضي رضي الله عنه كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزءه اذا اخرجها ونفذها كالرخصة والتوسعة فاذا اه---لكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان --ضمان---ها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله	154	-2902070842646794417	261	403.0	205	508	51.377952575683594	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	201	228	964	1092	1418	300	لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة قال ابو محمد يريد ابن المواز في الاحكام-------------- واما فيما بينه وبين الله فيجزءه ان يكفر عنه به قبل الحنث	685	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms386	false	2558232471351514556	226	250	1045	1165	1418	300	لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة------------- يريد محمد------ في الاحكام وزوال الايلاء واما فيما بينه وبين الله فيجزءه ان يكفر عن---ه قبل الحنث	386	-2902070842646794417	102	172.5	80	142	71.83098602294922	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	162	187	788	916	1459	300	ظاهره كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا--- اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	719	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms194	false	8728308209911795521	246	271	1242	1373	1509	300	ظاهره كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	194	-2902070842646794417	125	241.0	100	131	95.41984558105469	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	13	65	57	295	1427	300	ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك --------------------حنث عياض -----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به	723	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms191	false	-6592905795209126773	216	266	1101	1332	1502	300	ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل ل---------------------وكيله قال----------------------------------------------------- اذا لم ي-----------------------------------------علم بذلك ولم يكن من سببه فلا حنث عليه وقال في الذي حلف الا يبيع سلعة لفلان فاشتراها منه له رجل ان كان من سبب المحلوف عليه حنث فظاهر الكتاب ا-نه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به	191	-2902070842646794417	111	162.0	86	347	31.98847198486328	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	171	258	774	1211	1416	300	في المدونة ان قال لامراته كل من اتزوج-- عليك طالق ثم طلقها----- ثلاثا --وراجعها بعد زوج فله ان يتزوج عليه---------ا وقد زالت يمينه وقد تقدم ان ابن يونس سلمه وقال عياض اعترض هذا غير واحد وقالوا يمينه باقية عليه---------------------------------- وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المطلقة نفسها من الايمان واما ما حلف عليها فيه بسواها فبخلاف ذلك وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة قال ف-----------------------------------------------------------------------فرق بين بتات المحلوف بها والمحلوف عليها وهو الاصل اه من عياض ولو طلق-------------------------------------ها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية	986	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms345	false	-7387343903531874928	72	173	357	875	1493	300	في القاءل كل امراة------------- اتزوجها عليك طالق --فطلق امراته ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج انه لا يلزمه اليمين كذا هنا وقد----------------------------------------------- اعترض عليها محمد وغيره بما روي عن مالك وقاله جماعة من اصحابه ان اليمين باقية وانما تسقط زوال العصمة ما كان في المطلقة نفسها من الايمان واما ما حلف عليها فيه بسواها فبخلاف كما لو حلف بالله او بالمشي او الصدقة الا يطاها فاليمين باقية عليه وان تزوجها بعد زوج وهو الذي نص عليه في كتاب الايلاء وفرق بين بتات المحلوف بها والمحلوف عليها وهو الاصل وقوله في الذي جعل لزوجته ان تزوج عليها فامرها بيدك فطلقها ثم تزوج -----------------اجنبية	345	-2902070842646794417	235	324.5	182	597	39.36348342895508	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	65	92	310	440	1431	300	وقال -------------الابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب الي- ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذا سبيل---------------------------ه ففرضه التاخير	1072	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms375	false	6993873033840469386	132	167	631	802	1433	300	وقال القاضي ايضا والابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذه سبيله ويطمع في برءه ولم يطل عجزه ففرضه التاخير	375	-2902070842646794417	129	232.0	102	171	75.4385986328125	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	198	231	951	1116	1445	300	ابن القاسم فهو مخالف لما ذكره ابن حبيب عن مالك ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في----- الاستبراء منه---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للولي او ال----سلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه	1087	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms239	false	-6766866358665718362	17	68	92	340	1523	300	ابن القاسم ف----قال-- في كتاب ابن حبيب-------- ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها الا بعد الاستبراء ومثله له ولمالك في المدونة وكذلك قال في وطءه لها بعد الفسخ بملك اليمين قال في كتاب ابن حبيب وان كان لاحد اجازته من سلطان او ولي فله ان يتزوجها في عدتها منه	239	-2902070842646794417	123	172.5	96	262	46.946563720703125	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	226	268	1165	1385	1538	300	خدمة -عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية ابن عرفة خدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كان- عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او -ما -قرب	1132	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms275	false	7293729423603982253	153	188	753	937	1481	300	خدمة مثلها وان كانت ذات قدر فخدمتها---------------------------------------------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او مما يقرب	275	-2902070842646794417	161	278.5	127	230	70.0	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	140	193	695	984	1504	300	النصراني من شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين عياض معناه الصغار الذين لا اباء مع---------------------------------------------------------------------هم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر كاءنا من كان -علي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا و------تاولها بعضهم علي بيع اليهود من النصاري----------------------------------------------------- وهذا بعيد عن مذهب الكتاب لتفريقه بين الصغار والكبار وجبره	1168	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms581	false	-6657040270568602926	142	218	783	1182	1666	300	النصار-ي من شراءهم قال اما الصغار فنعم واما الكبار فلا----------- معناه الصغار الذين لا اباء معهم فيكونون علي دينهم وهءلاء اذا لم يكن معهم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر كاءن ما- كان وعلي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا وبعضهم تاولها ------علي بيع اليهود من النصاري للعداوة التي بينهم كما قال ابن وهب وسحنون ومنعهم ذلك وهذا بعيد من مذهب الكتاب لتفريقه بين الصغار والكبار وقبرس	581	-2902070842646794417	231	377.5	187	418	55.26315689086914	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	114	150	547	738	1478	300	كتاب ابن حبيب وابي الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفو----ا التعليل ببيع الطعام قبل قبضه قال فضل انما علته انه طعام بطعام غير متناجز اذيخ----تار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء ب--دل الطعامين غير ن--اجز وان مع غيره من المدونة	1249	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms578	false	3546473727996821328	73	129	350	644	1508	300	كتاب ابن حبيب وابي الفرج لا يجوز في الطعام ان يختار مكيله من صبرتين وان كانتا جنسا واحدا وصفة واحدة قال ابن حبيب ويدخله بيع الطعام قبل استيفاءه وضعفوا هذا التعليل ---------------------قال فضل----- علته انه طعام بطعام غير متناجز اذ قد يختار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء تبادل الطعامين غير متناجز وكذا علله في-- المدونة	578	-2902070842646794417	149	238.5	121	322	46.273292541503906	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	182	205	862	972	1436	300	لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار--------------------------------------------------- لوجب به الرد دون اشكال	1315	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms615	false	-6929176611282929397	208	241	987	1148	1429	300	لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار فيلزم تدعيم ما عليه ويتعلق به ويلزم فيه نفقة كثيرة لوجب به الرد دون اشكال	615	-2902070842646794417	110	202.0	87	161	68.32298278808594	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	54	96	266	468	1454	300	من وجوه المرابحة-------- ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب----------------------------------------------------------------------------- لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله-------- في الكتاب الا ان	1367	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms548	false	-2689094068051186828	239	300	1200	1494	1494	300	من وجوه خمسة الوجه الاول ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب وفض الربح علي جميعه بشرطه وان جميع ما سماه لذلك وجعل له الربح فيه ثمن المبيع لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله المتقدم في الكتاب الا ان-	548	-2902070842646794417	193	317.5	152	295	65.4237289428711	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	120	149	574	706	1454	300	ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح---- جاءز ايضا علي ما عقداه	1367	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms549	false	7439849826341962734	18	48	91	227	1496	300	ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح بين جاءز ايضا علي ما عقداه	549	-2902070842646794417	132	257.5	103	136	97.05882263183594	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	185	274	891	1320	1454	300	ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولازمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشرة----------------- ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وقصر الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي هذا نظر لان الباءع وان علم ذلك وبينه ل----لمشتري فقد يجهلان الحكم وما يجب حسابه وما لا يجب وما يجب له الربح وما لا يجيب فت-قع الجهالة في الثمن	1367	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms550	false	-4507593021783740747	205	297	962	1405	1420	300	ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ول-زمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع و---ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض ال-ربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي هذا نظر لان الباءع وان علم ذلك وبينه علي المشتري فقد يجهلان الحكم وما يجب حسابه وما لا يجب وما يجب له الربح وما لا يج-ب فتبقي المجهلة --بالثمن	550	-2902070842646794417	409	770.0	323	451	90.68736267089844	79	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	160	300	811	1469	1469	300	اذا باع ولم يبين ما ي---حسب له فيه ربح وفات المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل المسالة من باب الغش لان هذا لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو تاويل ابي عمران علي الكتا--------------------------ب واليه نحا التونسي والباج------------------ي وانكره ابن لبابة وقال بل هي من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يجب حمله عليه فيقال للباءع تسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان اسقطه لزم المشتر--------ي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت -هي كالكذب ان لم يضع الباءع ما ذكرناه لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن كله بغير طرح شء فلا يزاد وي--كون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب-	1368	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms551	false	3445223596353004924	90	266	450	1283	1444	300	اذا باع ولم يبين ما لا يحسب له فيه ربح وفات المتاع التي تقدمت ان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت فالبيع بينهما مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما هل المسالة من باب الغش لان هذا لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة وقيل بل هي من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح ما ----لا يجب حمله عليه فيقال للباءع تسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان فعل-- لزم المشتري بما بقي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت فهي كالكذب ان لم يضع الباءع ما ذكرناه لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن كله بغير طرح شء فلا يزاد او تكون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب	551	-2902070842646794417	640	1199.5	503	839	76.28128814697266	128	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	140	176	683	873	1498	300	وقوله ي-تبع المعير المستعير بقيمتها كذا عند شيوخنا وكذا رو-اية يحيي بن عمر وعليه اختصر ابو محمد وفي بعض الروايات بثمنها وفي اخري بما ادي قال يحيي وهذا اصوب وهو بمعني رواية بثمنها وهو قول اشهب	1453	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms794	false	-2095504878440026565	142	178	724	916	1500	300	وقوله واتبع المعير المستعير بقيمتها كذا عند شيوخنا وكذلك رواية يحيي بن عمر وعليه اختصر ابو محمد وفي بعض الروايات بثمنها وفي اخري بما ادي قال يحيي وهذا اصوب وهو بمعني رواية بثمنها وهو قول اشهب	794	-2902070842646794417	185	364.0	150	192	96.35416412353516	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	264	299	1312	1478	1481	300	في الذي صالح جارحه في مرضه ثم -------------------------------------مات ان ذلك جاءز تاوله- غير واحد علي مسالة الصلح من الجراحة فقط لا بما يءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار عي انها علي -------الجرح والنفس معا	1533	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms651	false	-1996297802101621630	128	170	635	836	1469	300	في الذي صالح جارحه في مرضه علي اقل من ارش الجراحة او اقل من الدية فمات ان ذلك جاءز تاولها غير واحد علي مسالة الصلح من الجراحة فقط لا بما تءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار--- انها علي النفس والجرح------- معا	651	-2902070842646794417	152	258.0	120	211	72.03791809082031	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	124	154	612	744	1458	300	قال ابو عمران -ليس في المدونة بيان اذا صالح---- هل له الرجوع او لا رجوع له والصلح لازم--- وذهب ابن محرز انه انما يلزمه ما دفع لا ما لم يدفع	1534	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms650	false	-2647974571682665338	232	264	1150	1290	1471	300	قال ابو عمران وليس في المدونة بيان اذا صالحه هو هل له الرجوع او لا رجوع له والصلح لازم له وذهب ابن محرز انه انما يلزمه ما دفع لا ما لم يدفع	650	-2902070842646794417	132	246.5	102	140	94.28571319580078	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	42	160	208	806	1499	300	في مسالة الرجلين لهما ذكر حق بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع باع-ه بعين او بما يكال او يوزن غير الطعام والادام او--- شء اقرضاه من الدنانير والدراهم او الطعام الخ------------ قيل انما استثني الطعام هنا من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قال- ابن ابي زمنين وغيره وفي----- الاسدية لمالك خلاف هذا وهذا اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي مال المسالة من بيع احدهما نصيبه من غيره و---مصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك اخر الكتاب وكرر- بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه	1536	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms647	false	9079474097876950530	116	238	582	1202	1495	300	في مسالة الرجلين لهما ذكر حق بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع باعاه بعين او -ما يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من الدنانير والدراهم والط--عام الي اخر المسالة قيل انما استثني الطعام هنا من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك خلاف هذا وهو- اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي مال المسالة من بيع احدهما نصيبه من غريمه او مصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك اخر الكتاب وكرره بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه	647	-2902070842646794417	583	1113.0	467	624	93.42948913574219	106	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	127	212	647	1097	1536	300	في تاويل قول ابن القاسم وقسمة الشقص عليهما هل ذلك مع تساوي الجنايتين و--اختلافهما فقيل ذلك سواء نصفه للخطا ونصفه للعمد كاءنا ما كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا ويذكر هذا عن ابن القاسم وابن عبد الحكم-------------------------- وقيل بل يعتبر حال الجرحين وتكون قسمة الشقص علي قدرهما وانما يكون بنصفين اذا استوي- كموضحتين او قطع يدين فاما اذا اختلفا مثل قطع يد وقتل نفس فانما يفسخ الش-ص بينهما علي قدر دي-تهما في الخطا ثلث وثلثين وهكذا في غير هذا و-----تاول المسالة واكثر شيوخ القرويين	1537	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms654	false	3047461825640874419	9	99	62	534	1499	300	في تاويل قول ابن القاسم وقسمة الشقص عليهما هل ذلك مع تساوي الجنايتين او اختلافهما فقيل ذلك سواء نصفه للخطا ونصفه للعمد كاءنا ما كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا ويذكر هذا عن محمد --------بن عبد الحكم وانه مذهب ابن القاسم عنده وقيل بل يعتبر حال الجرحين وتكون قسمة الشقص علي قدرهما وانما يكون -نصفين اذا استويا كموضحتين او قطع يدين واما اذا اختلفا كقط---ع يد وقتل نفس فان-ه يقسم الشقص بينهما علي قدر دياتهما في الخطا ثلث وثلثين وهكذا في غير هذا وعليه تاول المسالة -اكثر شيوخ القرويين	654	-2902070842646794417	423	773.0	341	486	87.03704071044922	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	118	169	594	857	1518	300	الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا--------------------------- هو علي احد القولين في -------------ايمان التهم------------- وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه-------------------------------------------------------------------- ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل	1625	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms590	false	-3357549513424975402	135	204	690	1055	1525	300	الامر انه ما يعلمها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ولزمت الما-------مور لقبوله اياها واختلف في ايجاب اليمين علي ال------------امر هنا ولم يتحقق عليه الدعوي فقيل هو علي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلف الباءع هنا الطالب لانه لا منفعة له بقبوله فيبقي علي اصل طلبه قال هذا ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل	590	-2902070842646794417	207	343.5	165	384	53.90625	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	180	226	901	1136	1489	300	ابيه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قا--ل ابو محمد يريد اشهب----------------------- ان المتصدق عليه عديم -قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة ---بالدفع	1667	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms912	false	6010459876302448171	36	79	185	399	1536	300	نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او-------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع	912	-2902070842646794417	171	289.5	134	264	64.7727279663086	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	137	226	669	1118	1470	300	طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان -كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء قال ابن القاسم ف----------------------------------------ي المجموعة وان ---------------------------كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع	1687	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms809	false	-8218720699411238345	33	99	161	500	1494	300	طعاما او اداما او ثيابا فياكله الموهوب انه انما يرجع علي الو---------------------------------------------------------------------------اهب اذا كان مليا فان كان عديما و--لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب ثم لا رجوع -----له علي الواهب--------------- وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في----- المشتري --------------------------------------------------------------وجاءت هذه المسالة--------- في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس وحملوها ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع	809	-2902070842646794417	203	319.0	159	517	39.264991760253906	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	22	185	124	960	1504	300	قدرا من فخار وشبهها- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه------- عندهما ثم يعلقانها ويجعلان----------------- تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم ا-----ذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون -سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من --قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا ابن يونس-------------------------------------------- قوله ثم يجعل-- لكل واحد قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان ال--------------------------------------قدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا------------ وياخذ صاحب العشرة الاسهم عشر قدور	1768	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms850	false	-3418287066522756552	84	286	412	1430	1498	300	قدر- من فخار او غيره فيثقب --في اسفلها بمثقب يمسكه الامينان عندهما ثم يغلقانها مع انصداع الفجر وقد جعلت تحته- قصرية واعدا---------- جرارا بمياه فاذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من القدر- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها عليه من جاء بعده فقال بعض شيوخ الصقليين قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما ان اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد تكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء فاخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة---- قدور	850	-2902070842646794417	715	1234.0	568	1074	66.57355499267578	123	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	149	182	795	981	1628	300	الشرب- الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها ول-شرب عروق النخلة منها------------------ وسروها كنسها وتنقيتها مما يقع فيها---------------------------------- وتوسعتها ليكثر فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وض-------------------------------م العين كن-----------سها مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب	1806	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms664	false	609876245654064147	184	267	951	1402	1604	300	الشربة الحفرة حول النخل- يجتمع فيها الماء لسقيها ولتشرب عروق النخلة منها والجمع شرب وشربات وسروها كنسها وتنقيتها مما يقع فيها ويسوق الماء اليها من التراب وغيره وتوسعتها ليكثر فيها الماء لا ما قاله بعضهم من انه نزع ما يجعل فيها من الجريد والليف ليحبس فيها رطوبة الماء اذ لا منفعة في هذا وانما تكنس ليزال عنها ما يضيقها من الكناسات والتراب ليكثر حملها للماء وتحبسه علي الاصول ويستنقع فيها وخم العين بفتح الخاء كنسها مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب	664	-2902070842646794417	182	290.0	149	452	40.26548767089844	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	186	231	1006	1254	1628	300	وقيل-- ما حظر بزرب فبالشين-------- وما كان بجدار فبالمهملة والضفيرة عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء كالصهريج وقيل--------------------------------- هي مثل المنساة الطويلة في الارض تجعل -يجري الماء فيها------ بخشب وحجارة -يضفر بعضها ببعض ت----------------------منع من انشقاق الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	1806	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms665	false	256244010389466946	10	68	53	372	1548	300	--يحيي ما حظر بزرب فبالشين المعجمة وما كان بجدار فبالمهملة والضفيرة عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء كالصهريج والي معني هذا اشار ابن حبيب وقال غيره هي مثل المسناة الطويلة في الارض يجعل ليجري الماء فيها وتبني بخشب وحجارة ويضفر بعضها ببعض وهو اشبه بمعني الحديث يمنع من انسياق الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	665	-2902070842646794417	236	415.0	191	321	73.52024841308594	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	157	267	789	1370	1536	300	والذي يوجد لابن القاسم انه رده في-----------ه الي مساقاة مثله في اربع مساءل اثنان في المدونة واثنان في العتبية الذي في المدونة اذا ساقاه علي حاءط وفيه------------ ثمر قد اطعم واذا اشترط المساقي علي المساقي ان يعمل معه في الحاءط والذي في العتبية--------------------------------- البيع والمساقاة في السنة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف كل هذا فيه مساقاة المثل عياض وكذلك مس-------------الة خامسة و------هي مساقاة حاءطه علي ان يكفيه مء-نة اخر وكذلك يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة وكذلك ان شرط احدهما علي صاحبه حمل حظه ل---منزله كل ---هذا يرد الي مساقاة مثله	1813	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms667	false	6285735193972737056	0	120	0	625	1545	300	والذي ياتي لابن القاسم في الكتاب فيما يرد فيه الي مساقاة مثله هما منصوصتان هذه المسالة والتي بعدها ----------------------------اذا ساقاه ف-ي حاءطين سنين وفي الاول ثمر قد طاب فله في الاول اجر مثله وما انفق وفي الثاني مساقاة مثله وتكررت هذه في القراض وفي العتبية ايضا مسالتان وهي البيع والمساقاة في -صفقة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف كل هذا فيه مساقاة المثل----- وكذلك في سماع عيسي مسالة خامسة وهي مسالة مساقاة حاءط ع-لي ان يكفيه مءونة اخر وكذلك يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا --شرط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة وكذلك ان اشترط عليه ان يحمله رب المال الي منزله في كل هذا يرد الي مساقاة مثله	667	-2902070842646794417	382	627.0	303	663	57.61689376831055	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	91	127	488	689	1600	300	يقال اجرت فلانا واجرته بالمد والقصر وكذلك اجره والله-------------------------------- وانكر بعضهم المد في الاجارة----- وهو الصحيح واصلها الثواب وهي------- بيع منافع معلومة بعوض معلوم وهي معاوضة صحيحة يجري فيها----- ما يجري في البيوع من الحلال والحرام	1815	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms671	false	14753620652757447	163	206	826	1068	1509	300	يقال اجرت فلانا واجرته بالمد والقصر وكذلك اجره -الله واجره وهما بمعني واصلهما الثواب وانكر بعضهم ف-----ي الاجارة المد وهو --صحيح حكاهما غير واحد والاجارة بيع منافع معلومة بعوض معلوم وهي معاوضة صحيحة يجري فيها جميع ما يجري في البيوع من الحلال والحرام	671	-2902070842646794417	177	300.0	143	250	70.80000305175781	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	9	42	47	237	1518	300	كقبض الاواخر ---عياض الراحلة هي الناقة المع-دة للركوب-- المذللة له وتستعمل في ذكور الابل واناثها واصلها من الرحل الموضوع عليها وهي الراحلة ايضا----------- وهو مركب ي------شد للبغال ويسمي السرج ايضا رحلا تشبيها به	1845	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms695	false	7479655002862203819	70	107	324	536	1489	300	كتاب الرواحل والدواب الراحلة هي الناقة المعتدة للركوب و المذللة له وتستعمل في ذكور الابل واناثها واصلها من الرحل الموضوع عليها وهي الر-حلة ايضا بكسر الراء وهو مركب شبيه الشد للنعال ويسمي السرج ايضا رحلا تشبيها به	695	-2902070842646794417	177	303.0	144	213	83.09859466552734	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	195	245	907	1144	1415	300	كراء الدور مشاهرة ومساناة لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال شهر كذا و----هذا الشهر -----------او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال شهرين او ثلاثة او ذكر الاجل فقال اكريك الي شهر	1868	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms702	false	7834215903167285564	246	300	1221	1472	1472	300	كراء الدور مشاهرة ومسانهة لا خلاف اذا نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريك الي شهر-	702	-2902070842646794417	217	396.5	169	252	86.11111450195312	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	101	122	498	606	1512	300	قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله--- هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	1869	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms703	false	4458333330396246693	38	60	168	278	1415	300	قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب- انه مثل قوله في هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	703	-2902070842646794417	103	191.0	82	111	92.79279327392578	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	210	300	1060	1517	1517	300	ان قال مالك هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها لمجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعه كقوله علي ولد فلان او فلان وولده فاختلف فيه قال مالك وقاله في الكتاب هي حبس مءبد يرجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا او لا قال وان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما ينقسم او بيعت وقسمت و--انفقت فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول وتعيين المجهول ليس هنا باجتهاد الناظر في موضع الحكم ووقته ولا يلزم عمومهم اذ لا يقدر عليه و--لا هو مقصد-	1910	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms887	false	-8902979028400908618	151	214	723	1032	1462	300	ان قال مكان هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما ينقسم او بيعت وقسمت او انفقت فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول وتع-ين المجهولين-- هنا باجتهاد الناظر في موضع الحكم ووقته فلا يلزم عمومه او- لا يقدر عليه او لا هو مقصد	887	-2902070842646794417	269	476.5	214	462	58.2251091003418	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	30	88	138	408	1473	300	ان جعل حبسه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم --------------يوقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه بجلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف في مثله	1914	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	165	221	838	1104	1501	300	ان جعل----ه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد-------------- فان تعذر ذلك الوجه بخلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف في مثله	886	-2902070842646794417	251	471.5	197	284	88.38027954101562	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	102	190	480	922	1473	300	ان قال مكان هو حبس او وقف هي صدقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وان قال داري حبس علي فلان وعين شخصا فاختلف فيه قول مالك هل يكون مءبدا لا يرجع ملكا فان مات فلان رجعت حبسا لاقرب الناس بالمحبس علي سنة مراجع الاحباس فان لم يكن له قرابة رجعت للفقراء والمساكين والقول الاخر انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس او ورثته ان مات كالعمري او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد تقدم نص عياض ان قال صدقة وجعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم	1914	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms887	false	-8902979028400908618	151	177	723	846	1462	300	ان قال مكان هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم	887	-2902070842646794417	114	209.5	90	442	25.791854858398438	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	129	163	636	814	1450	300	لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد ولا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	1915	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	14	48	66	243	1501	300	لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد -لا يرجع ملكا ويصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	886	-2902070842646794417	175	343.0	141	178	98.31460571289062	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	226	273	1098	1326	1460	300	في هبة الفقير ان قال انما وهبته للثواب القول قول المذاهب انما وقع في بعض نسخ المدونة------------------- مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب--------------------------------------- لا يمين عليه وقا----------------------ل ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	1948	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms902	false	2647785980860304357	135	199	694	995	1490	300	في هبة الغني- ان قال انما وهبته للثواب القول قول الواهب------ وقع في بعض نسخ المدونة في اخر كتاب الهبات مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا وقال وقيل لا يمين عليه وهو قول القاضي ابن زرب قال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	902	-2902070842646794417	203	356.0	159	308	65.90908813476562	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	110	145	550	717	1454	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان ج-------------------------اء -----------------------------------------------------------------في ان يكون له ثوابها او يغرمها قال ابن القاسم واكر---------------------------------ه ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير	1954	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms914	false	503853947625700940	196	255	985	1267	1501	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها اختلف في تاويله فقيل انه لم يرد هنا انه سواء في التعريف بها سنة وانما اراد بالتسوية التعريف فقط ثم يختلف حكمه في انه لا يلزم التعريف بها سنة لانه في حيز اليسير بدليل قوله عن مالك انه كان يكره له ان يتصدق بها قبل السنة الا-------- الشء التافه اليسير	914	-2902070842646794417	103	134.5	78	290	35.517242431640625	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	3	55	17	289	1529	300	لا خلاف فيه لانه اخذه- بغير نية التعريف قال واخ-------------------------------------------------------تلف اذا اخذ اللقطة بنية التعريف ثم بدا له فردها بالقرب واختلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم----------------- فقيل انه بخلاف الاول وانه ضامن لانه انما اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	1958	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms915	false	-5930183769793429149	71	161	351	817	1536	300	لا خلاف انه -اذا اخذها بغير نية التعريف كما اخذ هذا الكساء انه غير ضامن اذا صرفها بموضعها في الحين واختلف اذا اخذها----- بنية التعريف ثم بدا له فردها بالقرب واختلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم في ذلك في الكتاب فقيل انه بخلاف الاول وانه ضامن لانه انما اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والاول لم ياخذها بنية ذلك فالقرب والبعد في ذلك سواء واحتجاجه بعد في المسالة يدل علي ذلك وكذلك حكي القاضي عبد الوهاب في المسالة فتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	915	-2902070842646794417	255	440.5	204	472	54.02542495727539	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	276	298	1325	1441	1448	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان	1983	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms728	false	1251939314622230636	115	137	596	712	1511	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال	728	-2902070842646794417	112	220.0	90	116	96.55172729492188	19	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	269	300	1347	1512	1512	300	تجوز او مسلم وكافر عياض قوله في اثار الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا -ما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة-	2013	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms740	false	5395579484437952189	255	285	1297	1461	1546	300	تجوز عنده لغير سيده و---قوله في اثار الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا مما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة	740	-2902070842646794417	147	270.5	121	167	88.0239486694336	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	103	138	481	653	1493	300	في رجل هلك فشهد رجل---- انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان---- كان الذي شهد به لنفسه تافها لا يتهم علي مثله جازت شهادته	2024	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms745	false	-8443497772622957477	134	166	656	811	1451	300	في رجل -----شهد علي ميت انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واوصي اليه------------- وهو يشهد علي جميع ذلك قال اذا كان الذي------- لنفسه تافها لا يتهم علي مثله رايت شهادته	745	-2902070842646794417	135	222.0	105	180	75.0	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	169	204	857	1021	1480	300	ما لم يخف -------فساد ذلك الشء عياض--------------------------- قوله وابي ان يحلف ان-------------- اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر ------------------------------بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما	2041	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms751	false	-2439986151714015576	217	267	1089	1332	1486	300	ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله لا----- احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي ببيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين بطلب تعديلهما	751	-2902070842646794417	138	197.0	105	248	55.64516067504883	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	0	75	0	382	1566	300	فتدمي ولا تشق الجلد- ثم الخارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لانها دمها------ كالدمع ثم الباضعة ابن شاس وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع عياض وهي التي اخذت في ال-------------------------------------------------------------------لحم في غير موضع ثم ال----------------------------م-------لطاة وهي --ما قرب- من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ومن	2109	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms968	false	5020714334140866470	56	129	348	737	1631	300	فتدمي ولا تشق --جلدا ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان-- دمعها يقطر كالدمع ثم الباضعة-------- وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتي اخذت في اللحم بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بكسر الميم وتقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم -	968	-2902070842646794417	268	465.0	214	494	54.25101089477539	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	178	226	844	1097	1473	300	وهذا كله في صف- العصبية والبغي -المستويين في ذلك فلو كان احدهما باغيا والاخر مظلوما او متاولا--------------- طلب الاخرون الذين ليس القتيل منهم بعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان من صف الباغ---------ين كان هدرا ----------------------------ولو تعين قاتله وكذلك لو كان القاتلون متاولين او كلا الصفين متاولا- فمن قتل----- الاخر منهما هدر	2152	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms976	false	-2197342707450169093	118	224	573	1094	1478	300	وهذا كله في صفي العصبية والبغي والمستويين في ذلك فلو كان احدهما باغيا والاخر مظلوما او متاولا او القتيل منهم طلب الاخرون الذين ليس القتيل منهم بعقله علي كل حال بقسامة او بغير قسامة علي القولين المتقدمين ان لم يثبت قتله او قتل الصف له بعدلين سواء وجد مقتولا او شهد له بذلك لوث او دمي ويقتص في العمد ان ثبت قتلهم له بعدلين او بقسامة ان شهد له شاهد او دمي علي قاتله ولو كان من صف الباغين الزاحفين كان هدرا بكل حال لا قصاص فيه ولا دية ولو تعين قاتله وكذلك لو كان القاتلون متاولين او كلا الصفين متاولين فمن قتل منهم الاخر------ هدر	976	-2902070842646794417	246	428.5	199	527	46.679317474365234	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	8	37	29	165	1462	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع-------------- فان عرف من----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم	2198	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms949	false	6392059198176907432	47	75	249	381	1504	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل----ه هذا المتاع قال مالك ينظر فان كان له اليه انقطاع------------------ لم يقطع والا قطع ولم	949	-2902070842646794417	109	180.0	85	154	70.77922058105469	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	275	300	1311	1426	1426	300	المسالة الخامسة----- ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا------- وشبه ذلك فظاهر ف-ي الحكم في العتق وما ال الامر الي انه لا فرق-	2257	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms425	false	-9184319349519486892	102	129	526	653	1478	300	المسالة الخامسة قوله ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا او متي وشبه ذلك فظاهره في الحكم في العتق وم--ال الامر الي انه لا فرق	425	-2902070842646794417	111	195.5	89	129	86.0465087890625	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	0	24	0	106	1444	300	بين ذلك وبين قوله علي ان تدفع ا-----------------لي وانه لا يلزمه العتق الا برضاه ودفعه ما لزمه وان له ان لا يقبل---- ويبقي رقا --	2258	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms425	false	-9184319349519486892	129	158	653	782	1478	300	بين ذلك وبين قوله علي ان تدفع الي وعلي ان تءدي الي وانه لا يلزمه العتق الا برضاه ودفعه ما لزمه وان له ان لا يقبل ذلك ويبقي رقيقا	425	-2902070842646794417	104	197.0	81	129	80.62015533447266	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	169	209	805	1002	1416	300	نحو هذا في الموازية----- اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم --ما اقتضي من --غاءب---------------- اعتق من العبد قدر ثلثه ---قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	2280	-3896879273952981929	Sham19Y0014253-ara1.ms937	false	7154370378131791563	184	230	942	1166	1511	300	نحو م-ا في كتاب محمد انه اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم كلما اقتضي من الغاءب من قليل او كثير اعتق من العبد بمقدار ذلك وقال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	937	-2902070842646794417	178	310.5	140	225	79.11111450195312	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014253-ara1