id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0002	true	-5238485233827895864	99	248	500	1199	1463	300	روي علي الندي يجمع من الورق طهور او ذاب بعد جموده ابن رشد الملح يذوب بعد جموده بموضعه كماء السماء اللخمي ما كان عن برد او جليد طهور او كان سءر بهمية فيها يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء او حاءض او جنب او فضلة طهارتهما فيها لا باس بسءر الحاءض والجنب وما فضل عنهما من وضوء او غسل لا باس بشربه وبالوضوء منه والاغتسال به او كثيرا خلط بنجس لم يغير ابن رشد لا خلاف ان الماء الكثير لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان يغير احد اوصافه اوشك في مغيره هل يضر المازري ان شك في المغير هل هو من جنس ما يءثر ام لا يءثر فلا تاثير له مالك ان جهل سبب نتن ماء بءر الدور ترك ابن -------------------------------------------------------------------------------رشد بخلاف البءر والغدير بالصحراء علي هذا ان شك في مغيره بين ابار الدور وابار الصحراء فرق او تغير بمجاوره اللخمي ان كانت راءحة الماء	2	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms153	false	-8169986969467982002	216	300	1166	1577	1577	300	روي علي الندي يجمع من الورق طهور الثاني قال في المدونة لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بسءر الحاءض والجنب وما فضل عنهما من وضوء او غسل لا باس بشربه وبالوضوء منه والاغتسال به الثالث قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري ان شك في المغير هل هو نجس ماي----ءثر ام لا----- فلا تاثير له مالك ان جهل سبب نتن ماء بءر الدور ترك قيل لما يغلب علي الظن ان ذلك من المراحيض المجاورة لها فتترك ما لم توقن السلامة ابن رشد بخلاف البءر والغدير بالصحراء الرابع قال الل-------------------------------------------------------------خمي ان كانت راءحة الماء-	153	6892457157532634097	280	489.0	219	778	35.989715576171875	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0002	true	-5238485233827895864	248	283	1199	1376	1463	300	عن المجاورة دون الحلول لم تنجس وان بدهن لاصق ابن الحاجب المغير بالدهن طهور ابن عبد السلام لانه يجاور ولا يمازج ابن عرفة يرد بان ظاهر الروايات ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج	2	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms154	false	7949616991112412547	0	34	0	174	1535	300	عن المجاورة دون الحلول لم تنجس الخامس قال ---ابن الحاجب المغير بالدهن طهور ابن عبد السلام لانه يجاور ولا يمازج ابن عرفة يرد بان ظاهر الروايات ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج	154	6892457157532634097	164	315.0	132	177	92.65536499023438	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	78	197	366	973	1478	300	ابن بشير المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وما هو عادته ان يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله والارجح السلب بالملح ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم عليه وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث- طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	3	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms154	false	7949616991112412547	42	146	220	754	1535	300	ابن بشير المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وبما-- عادته--- يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله ---------------------ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم--------------------------------------- به ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاثة طرق ثم اختلف المتاخرون--------- هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	154	6892457157532634097	527	1003.0	424	608	86.6776351928711	101	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	241	300	1196	1498	1498	300	سقط عليه ماء عكر ف-----------------------------------سال اهله فقالوا طاهر صدقهم ان لم يكونوا نصاري ابن رشد هو محمول علي الطهارة وسءالهم مستحب فيصدقهم وان لم يعرف عدالتهم وقال المازري يقبل خبر --واحد وان امراة او عبدا عن نجاسة الماء ان بين سبب النجاسة او لم يبينها ومذهبه فيه- كالمخبر فان اجمل مخالف مذهبه استحب تركه لانه قد صار بخبره مشتبها-	7	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms153	false	-8169986969467982002	22	90	118	458	1577	300	سقط عليه ماء من سقف فهو في سعة ما لم يوقن بنجاسة فان سال اهله فقالوا طاهر صدقهم ان لم يكونوا نصاري ابن رشد هو محمول علي الطهارة وسءالهم مستحب فيصدقهم -ان لم يعرف عدالتهم وقال المازري يقبل خبر الواحد وان امراة او عبدا عن نجاسة الماء ان بين سبب النجاسة او لم يبينها ومذهبه فيها كالمخبر وان اجمل وخالف مذهبه استحب تركه لانه قد صار مخبره مشتبها	153	6892457157532634097	293	549.5	236	341	85.92375183105469	50	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	137	217	685	1072	1498	300	الماء- عبد الوهاب واما غير الماء فلا فرق بين ان تموت فيه الفارة وبين ان تقع فيه ميتة وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ابن عرفة قول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك في رواية ابن وهب وابن ابي اويس عنه في جباب تحفر ب--المغرب فتسقط فيها الميتة فت-غير لونه وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس به	7	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms156	false	3723544175272670637	179	228	929	1164	1555	300	القاضي عبد الوهاب واما غير الماء فلا فرق ----ان تموت فيه الفارة وبين ان تقع فيه ميتة اي فيتنجس------------------ مطلقا السادس عشر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في رواية ---------ابن ابي اويس عنه في جباب تحفر في المغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لونه وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك ف---لا باس به	156	6892457157532634097	204	337.0	159	391	52.173912048339844	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0008	true	8728712429468431785	88	300	474	1551	1551	300	ذلك الطاهر ميت ما لا دم له التلقين ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان------------------------------------------------- وشبه ذلك وحكمه دواب البحر لاينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود الخل عياض في قول التلقين نظر والصواب ان لا يءكل ما لا نفس له ساءلة اذا كان مختلطا بالطعام وغالبا عليه وان تميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا بذكاة الباجي ما لا دم فيه ولا دم له كالخنفساء لاينجس بالموت الا ان من احتاجه لدواء او غيره ذكاه بما يذكي به الجراد ومن المدونة ان وقع --خشاش ب--قدر او اناء اكل طعامه وتوضء بماءه ابن يونس ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط قملة بكثيره وفي العتبية فان باع الطعام بين لما يكره الناس من هذه الاشياء التي يموت فيها هذا الخشاش والخنفساء ونحوه قال مالك وكذلك يجب عليه ان يبين اذا باع طافي الحوت والا فللمشتري الرد والبحري ولو طالت حياته ببر ابن عرفة رابع الاقوال قول مالك ان البحري ولو طالت حياته ب--بر كالضفدع والسلحفاة وترس الماء طاهر قال في العتبية انما يذبح ترس الماء استعجالا لموته وما اكره موته الا ان يدخل علي الناس شك ان ذلك عليهم عبد الحق واما ميتة الضفادع البرية فنجسة-	8	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms140	false	3585919188955221403	89	168	464	891	1572	300	فمن الطاهر ميت-------------------ة ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء-------- وبنات وردان والصرصر وهي دويبة تصيح بالليل قفاز شبيهة بالجواد وشبه ذلك لا ي----------------نجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل ----------------------------الا بذكاة علي المشهور الموافق وفي----------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان وقع الخشاش في قدر او اناء اكل--------------------------- ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط نملة بكثيره ومنه ميتة الحيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البحري ولو طالت حياته بالبر كالضفدع والسلحفاة وترس الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ميتة الضفادع البرية فنجسة	140	6892457157532634097	324	480.5	261	1133	28.59664535522461	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0010	true	2649995080735747443	43	117	196	553	1451	300	قال ابن عرفة واطلقه الشيخ وعبارة------ الكافي اذا وجد في البيضة فرخ ميت او دم حرم اكلها انتهي------------------------ انظر قد يتفق ان يوجد في البيضة نقطة دم قيل ويكون ذلك من اكلها الجراد الذخيرة فمقتضي مراعاة السفح في الدم--- لا تكون هذه البيضة نجسة وقد وقع في هذا بحث وما ظهر غير-----------------------------------ه والخارج بعد الموت مالك البيض يخرج رطبا او يابسا من ميتة ------نجس ولبن ادمي ابن عرفة لبن الادمي طاهر الا الميت في ------------------------	10	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms141	false	-4359982278343262965	16	103	85	505	1504	300	قال ابن فرحون ان خرج صلبا غسل واكل وفي الكافي اذا وجد في------- فرخ ميت او دم حرم اكلها اه وكذلك نتونته وتعفنه المواق انظر قد يتفق ان يوجد في البيضة نقطة دم قيل ويكون ذلك من اكلها الجراد الذخيرة فمقتضي مراعاة السفح في الدم ان لا تكون هذه البيضة نجسة وقد وقع في هذا بحث وما ظهر غيره ابن عرفة بيض الطير طاهر وبيض سباعه والحشرات كلحمها ومنه لبن الادمي رجل--ا او مراة الا لبن الميت فنجس ولبن غي--------------------------ر الادمي تابع للحمه علي المشهور قال في	141	6892457157532634097	241	371.5	186	455	52.96703338623047	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0010	true	2649995080735747443	203	282	990	1370	1451	300	وقد روي عن مالك لا باس بلبن الحمارة ابن رشد يحتمل ان يريد لا باس بالتداوي به و------بول وع--ذرة من مباح الا ا--------------------لمتغذي بنجس ابن عرفة المعروف طهارة بول مباح الاكل وروثه قال في المدونة مما لا ياكل الجيف وقء الا المتغير عن الطعام من المدونة القء قيان ما خرج بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حال الطعام فهو نجس و-----القلس---- ماء حامض قد تغير عن حال الماء ليس بنجس ولو كان نسجا ما قلس ربيعة في المسجد	10	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms141	false	-4359982278343262965	148	220	733	1086	1504	300	وقد روي عن مالك لا باس بلبن الحمارة ابن رشد يحتمل ان يريد لا باس بالتداوي به ومنه البول والعذرة من مباح الاكل حيوان او طاءر الا المتغذي بنجس فان ذلك منه نجس ومنه ال-------------------------------------------------------قء الي المتغير عن الطعام تغيرا زاءدا علي تغير المضغ فنجس علي المشهور فان شابه احد اوصافه العذرة فنجس اتفاقا وكذا القلس وهو ماء حامض قد تغير عن حال الماء--------- ولو كان نجسا ما قلس ربيعه في المسجد	141	6892457157532634097	210	303.5	163	417	50.359710693359375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0011	true	-2209510544765788918	69	133	351	671	1529	300	اللخمي ان لم يظهر الدم اكل اتفاقا كشاة شويت قبل تقطيعها واذا قطعت فظهر الدم فقال مالك مرة حرام وحمل الاباحة فيه---- ما لم يظهر لان قط--عه من العروق حرج وقال مرة حلال لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 فو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم يحرم وجاز اكله بانفراده وفي القبس قوله او دما مسفوحا الانعام 145 يقتضي تحليل ما	11	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms141	false	-4359982278343262965	240	300	1203	1504	1504	300	اللخمي ان لم يظهر الدم اكل اتفاقا كشاة شويت قبل تقطيعها واذا قطعت فظهر الدم فقال مالكم-رة حرام وحمل الاباحة فيه علي ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال بقوله تعالي او دما مسفوحا فل-----------و قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم يحرم وجاز اكله بانفراده وفي القبس قوله او دما مسفوحا------------ يقتضي تحليل ما-	141	6892457157532634097	290	535.5	232	326	88.9570541381836	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0011	true	-2209510544765788918	133	281	671	1437	1529	300	خالط العروق وجري عند تقطيع اللحم سفح هرق ابن يونس الفرق بين قليل الدم وكثيره ان كل ما حرم اكله لم تجز الصلاة به وانما حرم الله الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 فدل ان ما لم يكن مسفوحا حلال طاهر وذلك للضرورة التي تلحق الناس في ذلك اذ لا يخلو اللحم وان غسل--- ان يبقي فيه دم يسير وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو حرم قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم والمرقة تعلوها الصفرة ولذلك فرق بين قليل الدم وبين قليل ساءر النجاسات لان قليل ساءر النجاسات حرام اكلها وشر-بها ومسك وفارته اللخمي اتفقوا علي طهارة المسك وان كان خراج حيوان لاتصافه بنقيض علة النجاسة اسماعيل فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا لانتقالها عن الدم كالخمر للخل وزرع بنجس ابن يونس القمح النجس يزرع فينبت هو طاهر وكذلك الماء النجس يسقي به شجر او بقل فالثمرة والبقل طاهرتان	11	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms142	false	2025062187897759857	0	121	0	601	1483	300	خالط العروق وجري عند تقطيع اللحم سفح فرق ابن يونس الفرق بين قليل الدم وكثيره ان كل ما حرم اكله لم تجز الصلاة به وانما حرم الله الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا------------ فدل ان ما لم يكن مسفوحا حلال طاهر وذلك للضرورة التي تلحق الناس في ذلك اذ لا يخلو اللحم وان غسل من ان يبقي فيه دم يسير وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو حرم قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم والمرقة تعلوها الصفرة ولذلك فرق بين قليل الدم وبين قليل ساءر النجاسات لان قليل ساءر النجاسات حرام اكلها وشرابها اه----------------------- علي نقل المواق ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمح النجس يزرع فينبت هو طاهر وكذلك الماء النجس يسقي به شجر او بقل فالثمرة والبقل طاهرتان	142	6892457157532634097	579	1099.5	461	770	75.19480895996094	113	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0012	true	-218086851173910752	57	126	285	614	1495	300	ابن عرفة ميتة بري ذي نفس ساءلة غير انسان كالوزغ نجس ولو قملة ابن بشير البرغوث لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقي فيه وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ان يءكل الباجي يحتمل ان ينجس اذا كان فيه دم البرزلي استخف ابن عرفة جلد القملة	12	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms143	false	-7391268684566217406	193	262	996	1325	1514	300	ابن عرفة ميتة بري ذي نفس ساءلة غير انسان كالوزغ نجس ولو قملة ابن بشير البرغوث لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقي فيه وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ان يءكل الباجي يحتمل ان ينجس اذا كان فيه دم البرزلي استخف ابن عرفة جلد القملة	143	6892457157532634097	329	658.0	260	329	100.0	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0013	true	7355240834596892195	47	114	241	541	1486	300	ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف ما لم يءلم الحي ولا يناله------- لحم ولا دم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة انتهي واتي به ابن يونس كانه فقه مسلم ولما نقله اللخمي قال وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر اذا قطع من الانامل البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها -لا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة	13	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms145	false	-2539556103615664231	21	71	112	336	1573	300	ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف مما-- يءلم -----ولا يناله دم ولا لح-------م فهو حلال اخذ منها حية او ميتة----------------------------------------------- اللخمي---- وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر------------------- البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها فلا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة	145	6892457157532634097	214	368.0	166	308	69.48052215576172	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0014	true	1457542004354771653	114	215	590	1121	1562	300	ومن المدونة ايضا وقف مالك عن الجواب في الكيمخت قال ابن يونس استحب مالك تركه ولم يحرمه--- وفي العتبية ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت ابن رشد راي مالك المنع من الصلاة به من التعمق الذي لا ينبغي ومني ابو عمر المني نجس لمجري البول ابن شاس وقيل لا-صله----------------- وعليهما مني الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح وغيره ومذي وودي وقيح وصديد ابن ع---------------------------رفة المذي والودي والقيح والصديد نجس ورطوبة فرج عياض ماء ---الفرج ورطوبته عندنا نجسان ودم مسفوح ابن عرفة مسفوح الدم نجس وقال عز الدين ويجب غسل محل الذكاة بالماء انتهي وقال بعض --شيوخنا يجب ان يرفع بانف البهيمة ليخرج الدم المسفوح ولو	14	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms145	false	-2539556103615664231	180	292	912	1526	1573	300	وفي المدونة----- وقف مالك عن الجواب في الكيمخت---- ابن رشد وهو جلد الحمار وقبل جلد الفرس وفي العتبية ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت ومنه المني والمذي والودي ابن الحاجب والمذهب ان ال--------------------------مني نجس فق--------------------يل لا صله وقيل لمجري البول وعليهما مني المباح والمكروه يريد فان عللنا نجاسته بكون اصله دما فمني الحيوان المباح الاكل ومكروهه نجس وان عللناها بجريانه مجري البول فمني المباح طاهر- ومني مكروه الاكل نجس لان بولها كذلك علي المشهور ابن عرفة المذي والودي والقيح والصديد نجس----------- عياض ورطوبة الفرج-------- عندنا نجس-----------ة ابن عرفة مسفوح الدم نجس -قال عز الدين -يجب غسل محل الذكاة بالماء و------قال بعض الشيوخ --يجب ان يرفع بانف البهيمة ليخرج الدم المسفوح ولا	145	6892457157532634097	328	476.5	263	710	46.197181701660156	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0014	true	1457542004354771653	254	281	1314	1467	1562	300	--نجس ودخانه------------ اللخمي انعكاس دخان الميتة في ماء او طعام ينجسه المازري الدخان اشد من الرماد ابن رشد الاظهر طهارتهما لان الجسم الواحد تتغير احكامه بتغير صفاته	14	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms146	false	-9111270847448765206	3	32	15	182	1521	300	النجس ودخانه علي المشهور اللخمي انعكاس دخان الميتة في ماء او طعام ينجسه المازري الدخان اشد من الرماد ابن رشد الاظهر طهارتهما لان الجسم الواحد تتغير احكامه بتغير صفاته	146	6892457157532634097	153	290.0	126	167	91.61676788330078	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0015	true	-9186731822130598651	180	289	954	1499	1556	300	ابن عرفة المشهور ان الطعام الماءع ينجس بحلول يسير --نجاسة قال في التلقين وان لم تغيره الباجي اذا ماتت فارة او نحوها في كثير زيت ولم تغيره فقال مالك اكرهه وقال ابن نافع لا يضره ذلك فقال ابن يونس ساوي مالك في المستخرجة بين الماء والماءع ووجه ذلك القياس علي الماء ووجه التفرقة قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لاينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه فدل علي ان ما عداه بخلافه وانظر في الصيد من كتاب التونسي قال في النقطة من البول تقع في كثير من الطعام لاتضر كجامد ان طال وامكن السريان والا فبحسبه من المدونة لو كان العسل او السمن يعني الذي ماتت	15	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms156	false	3723544175272670637	274	300	1421	1555	1555	300	ابن عرفة المشهور ان الطعام الماءع ينجس بحلول يسير النجاسة قال في التلقين وان لم تغيره ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لو كان العسل او السمن يعني الذي ماتت-	156	6892457157532634097	129	226.5	104	547	23.583181381225586	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	39	206	192	1036	1483	300	الابياني من نزع نعله لنجاسة اسفله ووقف عليه جاز كظهر حصير ومن نوازل البرزلي في المقرقة المحفظة بالقرن النجس ان جلس عليها فهي كمسالة الحصير فان حركها فكانه حملها ومنها ايضا اذا تشوش بما يمنعه من السجود ابعده عنه ولا يرده من يمينه الي يساره لانه من المرور بين يديه ومن المدونة لا باس بصلاة المريض علي فراش نجس ان -بسط عليه طاهرا كثيفا ابن يونس خصه بعض شيوخنا بالمريض وعممه بعضهم في----- الصحيح ومن المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلي بثوب نجس او في جسده نجاسة وهو لا يعلم اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر اصفرار الشمس وفي المغرب والعشاء الليل كله ابن يونس الاعادة في الوقت استحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه مات وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل كله جازت الاعادة فيه ومن المدونة من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ماء يغسله به اعاد في الوقت وسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها----------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة من علم بنجاسة في صلاته قطع	22	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms159	false	8214542589982052911	101	298	547	1514	1521	300	الابياني من نزع نعله لنجاسة اسفله ووقف عليه جاز كطهر حصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن المدونة لا باس بصلاة المريض علي فراش نجس اي يبسط عليه طاهرا كثيفا ابن يونس خصه بعض شيوخنا بالمر-ض وعممه بعضهم فيه وفي الصحيح الثالث قال ابن حبيب المعتبر في طهارة البقعة محل قيامه وقعوده وسجوده وموضع كفيه عياض وسقوط طرف ثوبه علي جاف نجاسة بغير محله لغو الرابع قد تقدم في التنبيه السادس ان مذهب المدونة ان ازالة النجاسة واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان فمن صلي بنجاسة في ثوبه او بدنه او علي مكان نجس عالما بذلك قادرا علي توقيها بغسل او ابدال ثوب او مكان اعاد صلاته ابدا ومن صلي بها ناسيا او ذاكرا لكن عجز عن توقيها بما ذكر اعاد في الوقت خاصة قال في المدونة من صلي بثوب نجس او في جسده نجاسة ول---ا يعلم اعاد في الوقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ما- يغسل- به اعاد في الوقت الخامس وجوب ازالة النجاسة في الصلاة هو ابتداء ودواما فلذا قال سحنون من القي عليه ثوب نجس في الصلاة ثم سقط عنه مكانه فاري ان يبتدء قال الباجي وهذا علي رواية ابن القاسم وعن المدونة من علم بنجاسة في صلاته قطع	159	6892457157532634097	348	596.5	271	1417	24.558927536010742	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	225	267	1131	1337	1483	300	ابن عرفة ولو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت انا يقطع لقولها من علم في صلاته انه استدبر للقبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	22	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	111	152	573	774	1519	300	ابن عرفة -لو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا---- وقلت انا يقطع لقولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	160	6892457157532634097	200	387.5	159	206	97.0873794555664	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	268	300	1345	1483	1483	300	من المدونة قيل له ان راها قبل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتي دخل قال هو مثل هذا كله يعني ان صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت وان-	22	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	259	291	1340	1479	1519	300	من المدونة قيل له ان راها قبل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتي دخل قال هو مثل هذا كله يعني ان صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت وان	160	6892457157532634097	138	271.0	107	139	99.28057861328125	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	269	300	1348	1483	1483	300	المدونة قيل له ان راها قبل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتي دخل قال هو مثل هذا كله يعني ان صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت وان-	22	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms454	false	4584784176351293430	105	136	539	675	1496	300	المدونة قيل له ان راها قبل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتي دخل قال هو مثل هذا كله يعني ان صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت وان	454	6892457157532634097	135	265.0	105	136	99.26470947265625	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0023	true	955375014527769253	9	48	41	244	1500	300	كان اماما استخلف ابن القاسم وسحنون ولو راي النجاسة في صلاته فهم بالقطع فنسي فلا اعادة عليه الا في الوقت و-كذا لو راها بعد صلاته فهم بالاعادة في الوقت فنسي وروي الاخوان يعيد ابدا و------انظر لو ترك الاعادة عمدا	23	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms161	false	794838924329301952	0	40	0	210	1561	300	كان اماما استخلف ابن القاسم وسحنون ولو راي النجاسة في صلاته فهم بالقطع فنسي فلا اعادة عليه الا في الوقت وهكذا لو راها بعد صلاته فهم بالاعادة في الوقت فنسي وروي الاخوان يعيد ابدا المواق انظر ان ترك الاعادة عمدا	161	6892457157532634097	200	384.5	161	210	95.23809814453125	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	49	273	277	1386	1532	300	المراة تطيله للست------ر من القشب اليابس بمروره علي طاهر وسمع القرينان من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا -لا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة اللخمي لان رفع رجليه بالخضرة يمنع اتصال النجاسة الا ما لا قدر له ولابن رشد تعليل اخر وكذلك للباجي وكذلك المازري وكذلك لابن اللباد كلها تعاليل يخالف بعضها بعضا كانها تشعر انها علي الاصل لا في محل العفو وقال ابن القاسم من لصق ثوبه بجدار مرحاض ان كان يشبه البول غسله وان كان يشبه الغبار رشه وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا من المدونة ان وطء بخفيه او نعليه علي ارواث الدواب الرطب- وابوالها --دلكه و-صلي به ابن يونس لانه مختلف في نجاسته بخ--لاف الدم والعذرة لا غيره من المدونة من وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول -لم يصل- حتي يغسله قالمالك اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الانعام شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون ان من اصابه شء من ابوال الدواب والخيل والبغال والحمير ان يغسل فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم ابن حبيب عن مطرف واصبغ وابن الماجشون في مسافر مسح علي خفيه فاصابت خفه نجاسة ولا ماء معه انه ينزعها ويتيمم المازري وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسة- بغير محله فانه يغسلها ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا اذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل	26	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms152	false	-8291756978526217478	156	271	810	1388	1548	300	المراة تطيله للستر فيطهر من القشب اليابس بمروره علي طاهر وكذا--------- من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا فلا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة اللخمي لان رفع رجليه بالحضرة يمنع اتصال النجاسة الا ما لا قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكم------ن وطء بخفيه او نعليه علي ارواث الدواب الرطبة وابوالها فيدلكه ويصلي ---ابن يونس لانه مختلف في نجاسته باختلاف الدم وا--------------------------------------------------------لعذرة والبول فلا يصلي حتي يغسله ولذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف واصبغ وابن الماجشون في مسافر مسح علي خفيه فاصابت خفه نجاسة ولا ماء معه انه ينزعه- ويتيمم المازري وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسته بغير محل-----ه يغسلها ويتيمم--------------------------- اذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل	152	6892457157532634097	538	940.0	426	1125	47.82222366333008	97	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0027	true	-2907946734533359844	130	185	612	891	1463	300	وان كان في صلاة قطع الا ان يخرج منها الشء اليسير فليفتله ولا ينصرف قال مالك في العتبية فان انفجر دمله وهو يصلي فان كان يسيرا مضي في صلاته والا قطع ابن رشد يسيره ما يفتله الراعف -كدم --براغيث بين البراغيث والقرحة فرق ابن عرفة ظاهر المدونة وجوب غسل دم البراغيث اذا تفاحش بخلاف القرحة	27	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms153	false	-8169986969467982002	163	196	860	1039	1577	300	فان كان في صلاة قطع الا ان يخرج----- الشء اليسير فليقتله ولا ينصرف واليسير-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتله الراعف وكدم البراغيث غير المتفاحش ------------ابن عرفة ظاهر المدونة وجوب غسل دم البراغيث اذا تفاحش بخلاف القرحة	153	6892457157532634097	160	264.5	127	282	56.737586975097656	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0027	true	-2907946734533359844	269	300	1324	1463	1463	300	والذي لابن القاسم في رجل في سفر ليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما هو قال بلغني عن مالك يصلي في واحد كما لو لم يجد الا ثوبا-	27	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	137	167	727	864	1492	300	والذي لابن القاسم في رجل في سفر ليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما--- قال بلغني عن مالك يصلي في واحد كما لو لم يجد الا ثوبا	163	6892457157532634097	136	261.0	107	140	97.14286041259766	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	0	126	0	587	1482	300	ويعيد في الوقت ان وجد طاهرا ولست انا اري ذلك بل يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي علي ان يعيد لم يعزم في صلاته فيه انه ف-رضه وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما لو لم يجد غيره فان وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا انظر في الذخيرة اعتراضه علي ابن شاس	28	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	167	292	864	1451	1492	300	ويعيد في الوقت ان وجد طاهرا ولست انا-اري ذلك بل يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي علي ان يعيد لم يعزم في صلاته فيه انها فرضه وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الاقامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما لو لم يجد غيره فان وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا انظر في الذخيرة اعتراضه علي ابن شاس	163	6892457157532634097	583	1159.0	459	588	99.149658203125	124	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0030	true	-4230703595471336553	261	288	1307	1450	1508	300	التونسي خلط الماء بالسدر يضيفه وصب الماء علي الجسد بعد حك-ه بالسدر لا يضيفه ابن عرفة وعلي هذا يطهر الثوب النجس بصب الماء عليه بعد طليه بالصابون	30	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms150	false	-5860342201671171351	83	110	445	589	1560	300	التونسي خلط الماء بالسدر يضيفه وصب الماء علي الجسد بعد حكمه بالسدر لا يضيفه ابن عرفة وعلي هذا يطهر الثوب النجس بصب الماء عليه بعد طليه بالصابون	150	6892457157532634097	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0032	true	4050860565666823215	90	128	439	620	1495	300	-من المدونة لا يغسل اقطع المرفقين موضع القطع اذ قد اتي عليهما------ بخلاف اقطع الرجلين------------------------------------------------ الا ان عرف انه بقي من المرفق شء فانه يغسل ككف بمنكب في السليمانية لو نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط	32	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms176	false	4630087849881001211	30	74	150	376	1556	300	ومن المدونة لاي-غسل اقطع المرفقين موضع القطع اذ قد اتي عليهما القطع بخلاف اقطع الرجلين فيغسل موضع القطع وبقية الكعبين لان القطع نحتهما الا ان عرف انه بقي من المرفق شء فانه يغسل و---------في السليمانية لو نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط	176	6892457157532634097	169	305.5	134	236	71.61016845703125	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	168	269	869	1398	1547	300	الناتءان في جانبي طرفي الساق وهذا هو المشهور والاصح لغة ومعني قيل يشهد لهذا الحديث اقيموا صفوفكم قا-ل الراوي فلقد رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه والعرقوب مجمع مفصل الساق من القدم والعقب تحت العرقوب وندب تخليل اصابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الرسالة ال---------------------------تخليل اطيب للنفس-------------------------- ابن حبيب هو مرغب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الغسل ف--------واجب ونقل القرافي يبدا فيخل-ل خنصر اليمني ثم ما يليه و-ابهام اليسري ثم ما يليه للابتداء بالميامن ولا ------------------يعيد من قلم ظفره او حلق راسه ف--------------------ي المدونة من كان غلي وضوء فقلم اظفاره او حلق راسه لم يعد مسحه ابن يونس اذ ليس الشعر مثل الخفين لان الشعر من اصل الخلقة	34	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms180	false	-2508591906549493586	0	161	0	858	1608	300	الناتءان في جانبي طرف- الساق -هذا هو المشهور والاصح لغة ومعني قيل يشهد لهذا --حديث اقيموا صفوفكم فقال الراوي فلقد رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه فرع في وجو----------------------------------------------ب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء وندبه قولان والمشهور الاستحباب وروي عن مالك انكار تخليلها التوضيح وانما اتي في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم يات في اليدين لالتصاق اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما ال-باطن اه قال بعضهم هذا قصور فان في تخليل اصابع اليدين قولا بالانكار ايضا نقله ابن عرفة وغيره قال لكن الفرق المذكور يصح ان يفرق به المشهور حيث كان في اليدين الوجوب وفي الرجلين الاستحباب وهذا في الوضوء واما في الغسل فتخليلها واجب ونقل القرافي يبدا بتخليل خنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه للابتداء بالميامن فرع قال الشيخ خليل ولايعيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان قال في المدونة من كان علي وضوء فقلم اظفاره او حلق راسه لم يعد مسحه ابن يونس اذ ليس الشعر مثل الخفين لان الشعر من اصل الخلقة	180	6892457157532634097	432	696.0	343	909	47.52475357055664	71	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0035	true	5188393301534882015	37	249	181	1247	1491	300	التدلك اب---ن العربي ت-جوز الوكالة علي صب الماء علي اعضاء الوضوء ولا تجوز علي عركها الا ان كان المتوضء مريضا لا يقدر عليه وانظر اذا دلك احدي رجليه بالاخري ولم يمر عليها -يده -مذهب ابن القاسم ان ذلك يجزءه وقالاللخمي وجوب التدلك انما هو لايصال الماء الي البشرة فاذا بقي في الماء زمنا حتي وصل لجميع جسده اجزاه البرزلي وهذا قريب مما اختاره الصاءغ ان الدلك واجب لغيره والمشهور انه واجب لنفسه انظر قول ابن رشد بعد هذا اجمعوا ابن ابي زيد -لو تدلك الجنب-- اثر انغماسه في الماء اجزاه وارتضاه ابن يونس ابن بشير وهو الصحيح---- بعض شيوخ عبد الحق لو كانت بجسمه نجاسة لم يجزه لانها لا تزون الا بمقارنة الدلك للصب فتبقي لمعه ولابن رشد اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان كان لم ينل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه وكذلك الوضوء ولا يلزم نقل الماء الي العضو وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل جفاف اعضاء بزمن اعتدل او سنة خلاف ابن يونس الظاهر من قول مالك ان الموالاة مع الذكر واجبة ولا يفسده قليل التفرق ابن رشد المشهور ان الفور سنة فان فرقه ناسيا فلا شء عليه وعامدا اعاد ابدا لتهاونه ابن بشير الموالاة ان يفعل الوضوء كله في فور	35	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms167	false	7489548992343856699	205	300	1098	1603	1603	300	ال-دلك اه ابن العربي وتجوز الوكالة علي صب الماء علي اعضاء الوضوء ولات-جوز علي ركعها الا ان كان المتوضا مريضا لا-يقدر عليه وانظر اذا دلك احدي رجليه بالاخري ولم يمر عليها بيده فمذهب ابن القاسم ان ذلك يجزءه والمشهور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلك وا------------------------جب لنفسه ا--------------------------------بن ابي زيد ولو تدلك المنغمس اثر انغماسه في الماء اجزاه وارتضاه ابن يونس ابن بشير وهو الصحيح قال بعض شيوخ عبد الحق لو كانت بجمسه نجاسة لم يجزه لانها لا-تزول الا بمقارنة الدلك للصب فتبقي لمعة الفريضة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور ويعبر عنه بالموالاة ابن ب------------------------------------شير الموالاة ان يفعل الوضوء كله في فور-	167	6892457157532634097	435	705.0	349	1079	40.31510543823242	71	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0039	true	-620834467205385487	238	280	1233	1433	1542	300	يدخلهما في هذا الفرع في الاناء ----------------------------قال ابن القاسم لا يدخلهما في الاناء حتي يفرغ عليهما الماء ابو عمر من ادخل يديه في الاناء قبل غسلها لم يضر ذلك وضوءه فان كان في يده نجاسة رجع كل واحد من الفقهاء الي اصله	39	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms181	false	-6611722859361781407	117	161	630	843	1591	300	-------------دخولهما في الاناء حتي لو احدث في اثناء وضوءه فقال ابن القاسم لا-يدخلهما في الاناء حتي يفرغ عليهما الماء ابو عمر من ادخل يد-ه في الاناء قبل غسلها لم يضر ذلك وضوءه فان كان في يده نجاسة رجع كل واحد من الفقهاء الي اصله	181	6892457157532634097	179	331.0	141	228	78.50877380371094	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	21	55	109	305	1528	300	في الرسالة ثم يمسح --اذنيه ظاهرهما وباطنهما ابن عباس باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms181	false	-6611722859361781407	196	240	1013	1271	1591	300	-------الثانية مسح الاذنين ظاهرهم-----------------ا وباطنهما فيمس----ح ظاهرهما ب--ابهاميه وباطنهما باصبعيه السبباتين يجعلهما في صماخيه ابن حبيب ولايتبع عضو بهما اي كما في الخفين اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	181	6892457157532634097	152	257.5	126	288	52.77777862548828	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	211	269	1083	1374	1528	300	عد ابن رشد وابن يونس من الفضاءل ان لا يتوضا في الخلاء بعض القرويين ولا يتكلم في وضوءه وقلة ماء بلا حد كالغسل الباجي اقل ماء الوضوء مد والغسل صاع عياض المشهور عدم التحديد وفي المدونة لا باس بما انتضح من غسل الجنب في اناءه ولا يستطيع الناس الامتناع من هذا وليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	270	294	1429	1552	1593	300	عد-ابن رشد وابن يونس من الفضاءل ان لا يتوضا في الخل----------------------------------------------------------------------اء الثالثة تقليل الماء من غير -------------تحديد ف------------------------------------------------------------------------------------ليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء	183	6892457157532634097	99	151.5	80	291	34.0206184387207	17	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	148	179	776	926	1528	300	الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء -------------------------------------------------------------وان ذكر مثل المضمضة	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms188	false	-3930954506682337511	256	300	1277	1486	1486	300	الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما-يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه وان ذكر مثل المضمضة-	188	6892457157532634097	148	281.0	119	211	70.14218139648438	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	179	205	926	1048	1528	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	41	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms189	false	-2416148436414837422	0	26	0	122	1510	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	189	6892457157532634097	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	235	263	1231	1380	1583	300	كل حال---- وتشرع في غسل وتيمم واكل وشر-ب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	42	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	225	252	1192	1342	1593	300	----الوضوء وتشرع في غسل وتيمم واكل وشراب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	183	6892457157532634097	144	275.5	117	154	93.5064926147461	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0043	true	-8631851115760110087	123	150	636	771	1575	300	المازري لو شك في الثالثة فقولان بناء علي اصل العدم وترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم من شك في كون يوم عرفة عاشرا	43	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms187	false	-4172267756995861477	82	108	430	564	1537	300	المازري لوشك- في الثالثة فقولان بناء علي اصل العدم وترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم من شك في كون يوم عرفة عاشرا	187	6892457157532634097	132	263.0	106	135	97.77777862548828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0044	true	871513039394960013	173	268	927	1382	1530	300	جوازه فيه ------------------------القاضي ذهب بعضهم الي جواز ذكر الله في الكنيف وهو قول مالك والنخعي وعبد الله بن عمرو ابن العاصي وقال ابن القاسم اذا عطس وهو يبول فليحمد الله ابن رشد الدليل لابن القاسم من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء استعاذ وعن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي السماء فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء فلا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي كال حال -لا بنص ليس فيه احتمال	44	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	200	283	1053	1473	1566	300	جوازه في المعد لقضاء الحاجة قولان القاضي ذهب بعضهم الي جواز ذكر الله في الكنيف وهو-قول مالك والنخعي وعبد الله ب---------ن العاصي وقال-ابن القاسم اذا عطس وهو يبول فليحمد الله ابن رشد الدليل لابن للقاسم من جهة الاثر ان رسول الله -------------------كان اذا دخل الخلاء استعاذ وعن عاءشة كان رسول الله------------------- يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد-الي الله ف--لا يتعلق--- من دناءة الموضع شء فلا ينبغي ان يمتنع من ذكر-الله علي---- حال الا بنص ليس فيه احتمال	213	6892457157532634097	388	686.0	311	480	80.83333587646484	76	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0045	true	-1631698166966791625	5	38	27	191	1541	300	عياض من اداب الاحداث ابعاد المذهب الي الغاءط في الصحراء او حيث يتعذر الجدرات بحيث لا يري له شخص ولا يسمع له صوت القباب ولا يشم له ريح وللبول بحيث يستتر ويامن----- الصوت	45	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	57	89	294	457	1566	300	عياض من اداب الاحداث ابعاد الذاهب الي الغاءط في الصحراء --وحيث تتعذر الجدران بحيث لا يري له شخص ولا يسمع له صوت القباب ولا يشم--- ريح وللبول بحيث يس-تر ويامن سماع الصوت	213	6892457157532634097	153	277.5	122	169	90.53254699707031	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0047	true	-4529760387409449876	30	113	170	582	1538	300	وسمع ابن القاسم ليس القيام والقعود وكثرة السلب بصواب اللخمي من عادته احتباسه فاذا قام نزل منه وجب ان يقوم ثم يقعد وسءل ابن رشد عن الرجل يخرج من بيت الماء وقد استنجي بالماء ثم توضا فيكون في الصلاة او ساءرا اليها فيجد نقطة هابطة فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها فاجاب لا شء عليه اذا استنكحه ذلك ودين الله يسر وسءل ربيعة عن الرجل يمسح ذكره من البول ثم يتوضا فيجد البلل فقال لا باس به قد بلغ محنته وادي فريضته	47	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms207	false	1187527313810593775	119	200	668	1075	1627	300	وسمع ابن القاسم ليس القيام والقعود وكثرة السلت بصواب اللخمي من عادته احتباسه فاذا---- نزل منه وجب ان يقوم ثم يقعد وسال ابن رشد عن الرجل يخرج من بيت الماء وقد استنجي بالماء ثم توضا فيكون في الصلاة او ساءرا اليها فيجد نقطة هابطة فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها فاجاب لا-شء عليه اذا استنكحه ذلك ودين الله يسر وسءل ربيعة عن الرجل يمسح ذكره من البول ثم يتوضا فيجد البلل فقال لا باس به قد بلغ محنته وادي فريضته	207	6892457157532634097	405	796.5	324	412	98.30097198486328	80	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0050	true	-8993936197510342171	218	249	1137	1291	1560	300	الوضوء منها عل----------ي رواية اشهب---------------------------------- وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك من اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي سبيل الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل	50	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms195	false	-5106140206305959234	190	230	977	1174	1543	300	الوضوء قال في التوضيح وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي وجه- الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل	195	6892457157532634097	142	249.5	112	198	71.71717071533203	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0052	true	-8126763253009964305	0	33	0	173	1509	300	ابن رشد---- قصدها من الفاسق في المحرم نا--قض ولو قصدها في الصغيرة ووجدها فلا وضوء الا علي النقض للذة التذكر ابن عرفة يرد بقوة الفعل عياض ولمس الغلمان وفروج ساءر الحيوان للذة ناقض	52	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms195	false	-5106140206305959234	114	147	589	765	1543	300	ابن رشد اذا قصدها--- الفاسق في المحرم فالنقض ولو قصدها في الصغيرة ووجدها فلا وضوء الا علي النقض للذة التذكر ابن عرفة يرد بقوة الفعل عياض ولمس الغلمان وفروج ساءر الحيوان للذة ناقض	195	6892457157532634097	169	319.0	137	179	94.41340637207031	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0052	true	-8126763253009964305	244	289	1238	1459	1509	300	او جنب ال-كف او اصبع وان زاءد ابن عرفة في مسه بحرف اليد والاصابع او باصبع زاءدة نقلا ابن العربي الطراز اذا مسه بين اصبعيه او بحرف كفه او باصبع زاءدة انتقض علي ظاهر قول ابن القاسم احس الجزولي الخلاف في مس الذكر باصبع زاءدة	52	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	96	137	511	708	1519	300	او جنب الاكف او اصبع ---------ابن عرفة في مسه بحرف لليد والاصابع او باصبع زاءدة نقلا ابن العربي الطراز اذ امسه بين اصبعيه او بحرف كفه او باصبع زاءدة انتقض علي ظاهر قول ابن الق----------------اسم اه فرع فان مسه باصبع زاءدة	199	6892457157532634097	179	327.0	142	222	80.63063049316406	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0052	true	-8126763253009964305	106	131	524	651	1509	300	واختلف اصحاب مالك فيمن مس ذكره وصلي من غير وضوء -قيل يعيد في الوقت و----------------------قيل لا اعادة----------------------------------- ووجه هذين القولين مراعاة الخلاف وقيل يعيد ابدا	52	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms200	false	7141023089630558683	20	54	105	280	1538	300	واختلف اصحاب مالك فيمن مس ذكره وصلي من غير وضوء فقيل يعيد في الوقت قاله مالك وابن القاسم وقيل لا اعادة عليه وهو احد قولي مالك وابن القاسم ووجههما---------- مراعاة الخلاف وقيل يعيد ابدا	200	6892457157532634097	113	189.5	90	185	61.08108139038086	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	124	203	604	952	1404	300	في --حدثه بعد طهر علم ----ابن يونس من شك في بعض وضوءه فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك فلم يدرا احدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه الا ان يكون مستنكحا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك ان- دخله الشك بالحس واتي بالحديث ثم قال -اما ان شك هل بال او احدث ام لا فهذا يعيد الوضوء	53	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	114	179	564	865	1474	300	في الحدث ابتدا الوضوء وفي ابن يونس من------------------------------------- ايقن بالوضوء ثم شك فلم يدر ا-حدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه الا ان يكون مستنكحا فلا يلزمه اعادة وض------وء ولا صلاة قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك اذا دخله الشك بالمس وذكرالحد---ث ثم قال واما ان شك هل بال ام --------لا فهذا يعيد الوضوء	203	6892457157532634097	268	475.5	207	356	75.28089904785156	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	210	244	989	1134	1404	300	ابن رشد له فانه قال في رسم ب-ع من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا فيتمادي علي صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء	53	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	269	300	1303	1434	1434	300	ابن رشد------------ في رسم جمع من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا ف-تمادي ف-ي صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء-	204	6892457157532634097	128	225.0	98	146	87.67123413085938	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	244	300	1134	1404	1404	300	قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك ابن رشد انما قال ان صلاته تامة وان تمادي علي شكه لانه دخل في الصلاة بطهارة متيقنة فلا يءثر فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في صلاته لحديث ان الشيطان يفشي بين اليتي احدكم فلا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس-	53	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	0	53	0	266	1509	300	قال صلاته مجزءة عنه الا-ان يكون نواها نافلة حين شك ابن رشد انما قال صل---اته تامة وان تمادي علي شكه لانه دخل في الصلاة بطهارة متيقنة فلا-يءثر فيها الشك الطارا عليه بعد دخوله في صلاته لحديث ان الشيطان يفسو بين اليتي احدكم فلا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس	205	6892457157532634097	260	500.0	208	271	95.94095611572266	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	57	90	273	435	1404	300	موسي ابن القاسم من ارتد عن الاسلام ثم راجع الاسلام قبل ان ينتقض وضوءه احب الي ان يتوضا وقال يحيي ابن عمر بل واجاب عليه ان يتوضا لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	53	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	8	39	36	192	1554	300	موسي ابن القاسم من ارتد عن الاسلام ثم راجع الاسلام قبل ان ينتقض وضوءه احب الي ان يتوضا وقال-يحيي -بن عمر واج----ب عليه ان يتوضا لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	206	6892457157532634097	153	291.0	122	162	94.44444274902344	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0054	true	7521879628165513192	0	60	0	297	1484	300	هذا بخلاف ف----ي المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء كان الشك طرا عليه في هذه المسالة بعد دخوله في الصلاة فوجب ان ينصرف عنها الا بيقين كما في الحديث ومسالة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل دخوله في الصلاة فوجب ان لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة وهو فرق بين واظهر مما روي- سحنون عن اشهب	54	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	53	92	266	458	1509	300	هذا بخلاف لما في المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل دخوله في الصلاة فوجب ان لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة وهو فرق بين واظهر مما رواه سحنون عن اشهب	205	6892457157532634097	183	349.5	145	302	60.59602737426758	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0055	true	5405580795937631919	246	279	1196	1355	1464	300	اول خاطر-يه -ان سبق الي نفسه انه اكمل وضوءه او انه علي وضوءه فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل اعاد ولانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم	55	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	84	118	430	590	1434	300	اول خاطر به فان سبق الي نفسه انه اكمل وضوءه او انه علي وضوءه فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل اعاد -لانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم	204	6892457157532634097	157	298.0	124	161	97.5155258178711	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0055	true	5405580795937631919	221	300	1070	1464	1464	300	في البحث فيمن ايقن بالوضوء وشك في الحدث --الا المستنكح تقدم ما لابن يونس الا ان يكون مستنكحا وهو للموسوس وقال ابن بشير يبني علي اول خاطريه ان سبق الي نفسه انه اكمل وضوءه او انه علي وضوءه فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل اعاد ولانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم وبشك في سابقهما ---------------------------------ابن العربي لو تيقن طهرا وحدثا شك في السابق منهما فلا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض-	55	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	56	112	280	562	1509	300	في المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث مسالة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل دخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة فوجب ان لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة وهو فرق بين واظهر مما رواه سحنون عن اشهب اه فرع قالابن العربي لو تيقن طهرا وحدثا شك في السابق منهما فلا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض	205	6892457157532634097	148	195.0	117	430	34.41860580444336	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0056	true	-8128828396521234198	0	39	0	197	1468	300	ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث -شك في الاحداث منها ي--توضا لتيقن وضوءه وشك نقضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشك رفعه ابن محرز يجب الوضوء فيهما	56	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	112	151	562	761	1509	300	ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث وشك في الاحد-ث منهما فمتوضا لتيقن وضوءه وشك نقضه ولو كان متطهرا فمحدث لتيقن حدثه وشك رفعه ابن محرز يجب الوضوء فيهما	205	6892457157532634097	190	360.0	152	200	95.0	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0056	true	-8128828396521234198	183	221	892	1086	1468	300	احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة وتجديد وضوء اللخمي تجديد الوضوء لكل صلاة فضيلة ان صلي به- عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به	56	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	170	206	857	1046	1554	300	احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذ--اراد الصلاة فرع قال---- اللخمي تجديد الوضوء بكل صلاة فضيلة قال القاضي عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به	206	6892457157532634097	171	317.0	137	195	87.69230651855469	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0058	true	-6451333595708121215	144	228	716	1119	1467	300	من انتبه من نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا غسل فرجه ابن نافع فان شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع --------فان امني اغتسل وان امذي غسل فرجه والمراة في ذلك كالرجل فيما يراه في المنام او اليقظة الباجي وسواء ذكر انه -جامع في منامه او التذ و--لم يذكر شيءا الا انه راي المني في ثوبه فانه يغتسل لان الغالب خروجه علي وجه اللذة	58	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms225	false	7092011831107441180	73	160	375	788	1495	300	من انتبه من نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا غسل فرجه ابن نافع فان شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع في نومه فان امني اغتسل وان امذي غسل فرجه والمراة في ذلك كالرجل فيما يراه في المنام او اليقظة الباجي وسواء ذكر انه يجامع في نو-مه او التذ او لم يذكر شيءا الا انه راي المني في ثوبه فانه يغتسل لان الغالب خروجه علي وجه اللذة	225	6892457157532634097	399	774.0	315	414	96.3768081665039	80	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	198	238	1016	1239	1541	300	وفي الرسالة يجب الطهر لانقطاع دم الاستحاضة ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفته المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور النص الباجي وغيره قال مرة تغتسل ومرة لا تغتسل	61	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms226	false	8773367515734570713	19	58	94	313	1545	300	وفي الرسالة يجب الطهر لانقطاع دم الاستحاضة ابن عبد السلاما-ستشكلوا ظاهر الرسالة ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفة- المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور -لنص الباجي وغيره قال مرة تغ-سل ومرة لا تغتسل	226	6892457157532634097	217	415.0	178	223	97.30941772460938	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	52	206	261	1079	1576	300	الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمت---------ه والا مزق- اقوال ابن بشير اذا نزع احدي خفيه ولم يقدر علي نزع الاخري وخاف فوات الصلاة فقيل يتيمم وقال الابياني يغسل الرجل الواحدة ويمسح علي الاخري من فوق الخف ويصير ذلك ضرورة كالجبيرة وقيل يخرق الثاني واستحسن بعض فقهاءنا ان كان الخف قليل الثمن فلخرقه وان كان لغيره ويغرم له قيمته وان كان كثير الثمن فليمسح عليه كالجبيرة وندب نزعه كل جمعة التلقين يستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل الكافي يستحب له ان لا يمسح اكثر من جمعة لغسل الجمعة ووضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده ع-------لي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او الي-----سري فوقها تاويلان الرسالة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق--------------------- رجله اليسري ويده اليمني من تحتها	71	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms262	false	-6712945325690231896	165	241	825	1229	1558	300	الاخر- وضاق الوقت ففي تيممه و--مسحه عليه او ان كثرت قيمته مسح عليه والا مزقه اقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفة المسح قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري--- تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق اه واختلف الشيوخ في صفة اليسري فقال ابن شيلون يمسح اليسري كاليمني فيضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع رجله اليسري ويده اليسري من تحتها	262	6892457157532634097	281	462.0	224	861	32.636470794677734	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0072	true	3413432247494758796	146	210	767	1085	1535	300	من خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ان يذهب الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة بعد ذلك انتهي نص المدونة ابن يونس وقال بعض فقهاءنا ومن خاف ان ت-وضا بماء معه ذه-ب الوقت وهو ان تيمم يدرك -فليتوضا وقال عبد الوهاب يتيمم وهو الصواب عندي و--لا فرق بين تشاغله باستعماله او رفعه من البءر وانما وضع التيمم لادراك فضيلة الوقت	72	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms240	false	-4924813847052434932	225	288	1166	1473	1524	300	من خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ان يذهب الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة بعد ذلك فرع قال--------- ابن يونس -قال بعض فقهاءنا ومن خاف ان يتوضا بماء معه ذهاب الوقت وهو ان تيمم يدركه فليتوضا وقال عبد الوهاب و------هو الصواب عندي اذ لا فرق بين تشاغله باستعماله او رفعه من البءر وانما وضع التيمم لادراك فضيلة الوقت	240	6892457157532634097	291	539.5	231	323	90.09288024902344	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0073	true	7541199285980040505	45	163	222	808	1475	300	وهب ويتيمم المبطون اذا كان لا يقدر علي الوضوء وكذلك الماءد في البحر ولو كان الماء معهما -هما لا يقدران علي الوضوء به لضعفهما او لضر-ر الماء بهما ابن القصار ويتيمم الصحيح اذا خاف نزلة او حمي الباجي ونحو هذا قال ابو حنيفة وقالالشافعي لا يتيمم الا ان خاف التلف والدليل علي ما نقوله ثم ذكر دليلا من الاية ثم قال ومن جهة القياس ان هذا مسح ابيح للضرورة فلم يفترق الحكم بين خوف المرض او خوف التلف كالمسح علي الجباءر او عطش محترم معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع يتيمم ذو الماء يخاف العطش ----------او الضرر المازري والظن كالعلم ابن رشد خوفه علي غيره من العطش كخوفه علي نفسه سواء ابن بشير وكذا خوفه علي حيوان غير ادمي ابن	73	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	0	111	0	574	1489	300	وهب-ويتيمم المبطون اذا كان لا يقدر علي الوضوء وكذلك الماءد في البحر ولو كان الماء معهما وهما لا يقدران علي الوضوء به لضعفهما او اضرار الماء بهما ابن القصار ويتيمم الصحيح اذا خاف نزلة او حمي وكذ----------------------------------------ا يتيمم مريض يقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان قام جف عرقه ودامت علته فيتيمم ويصلي للقبلة ايماء وان خرج الوقت قبل زوال عرقه ولم يعد قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ قال سند وهو موافق للمذهب وروي ابن نافعيت-يمم ذو الماء يخاف العطش خاف الموت او الضرر المازري والظن كالعلم ابن رشد -----علي غيره من العطش كخوفه علي نفسه سواء -بن بشير وكذا خوفه علي حيوان غير ادمي ابن	238	6892457157532634097	357	616.5	285	768	46.484375	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0074	true	-1276227768106157303	94	159	485	799	1501	300	لا نص في جنب لم يجد ماء---- الا وسط م-سجد واخذ بعض المتاخرين من قولم-الك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ا-------بن الدقيق ان الحسن سال مالكا عن هذا بحضرة اصح------------------------ابه فقال لا يدخل فاعاد عليه السءال فقال كذلك ثم قال له مالك في الثالثة فما تقول- انت قال يتيمم ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	74	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms241	false	1079340979486425777	142	201	700	986	1473	300	لا نص في جنب لم يجد ماء غير الا في المسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخ-له لاخذ الماء لانه مضطر و--------ذكر ان محمد ب----------ن الحسن سال مالكا فاجاب لا يدخل الجنب المسجد فاعاد مالك جو-------------ابه فاعاد -------محمد فقال مالك ---------------------------ما تقوله انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك	241	6892457157532634097	214	326.5	167	352	60.79545593261719	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0075	true	-7077121069633952163	44	139	207	675	1439	300	لم يلزمه قبوله لان ----هذا مال تدركه فيه المنة او قرضه ابن علاق عند الشافعية اذا------- اقرض--- ثمن الماء مع القدرة علي الوفاء به فلا يجوز له التيمم لخفة مشقة المنة بمثل ذلك ------------------------------------------------------ولا اذكر في مذهبنا في هذا نصا ا-نظر قد اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام بهذا فقها مسلما غير معزو واخذه بثمن اعتيد----- لم يحتج له من-- المدونة اذا لم يجد الجنب الماء الا بالثمن فان كان قليل الدراهم تيمم وان كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه في الثمن فان رفعوا تيمم حينءذ اللخمي ان كان بموضع رخص كالدرهمين اشتراه ولو بزيادة مثليه	75	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms241	false	1079340979486425777	1	141	3	696	1473	300	لم يلزمه قبوله علي المشهور وال---فرق قوة المنة في هبة الثمن وضعفها في هبة الماء واما من اقرض له ثمن الماء وهو يقدر- علي الوفاء--- فلا يجوز له التيمم لخفة مشقة المنة بمثل ذلك ايضا نقله المواق عن ابن علاق عن الشافعية قال ابن علاق ولا اذكر في مذهبنا في هذا نصا ابن العربي ولو وجد الماء بثمن في الذمة لزمه شراءه لانه قادر علي ذلك فاشبه ما لو كان ثمنه معه والمبيع يكون بمعجل ومءجل ولو وجد الماء بثمن معتاد ولا يحتاج اليه لزمه شراءه ابن الحاجب ولو بيع بغبن مجحف او بغير غبن وهو محتاج لنفقة سفره لم يلزمه قال في المدونة اذا لم يجد الجنب الماء الا بالثمن فان كان قليل الدراهم تيمم وان كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه في الثمن فان رفعوا تيمم حينءذ اللخمي ان كان بموضع رخص كالدرهمين اشتراه ولو بزيادة مثليه	241	6892457157532634097	347	549.5	271	700	49.57143020629883	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0076	true	487865841142687668	85	182	417	905	1527	300	استباحة الصلاة لارفع الحدث علي المعروف ونية اكبر ان كان من---------- المدونة قال مالك ان تيمم للفريضة وصلي ثم تذكر انه كان جنبا اعاد التيمم-------- واعاد الفريضة قال في المختصر ابدا ابن يونس وهذا اصوب----------------------------------------- فكما لا يجزء الوضوء عن الغسل فكذلك لا يجزء- بدله ن بدل الغسل ابن رشد ولا يصح قياس التيمم علي الجبيرة وذكر نحو ما تقدم لابن يونس عند قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو تكررت اللخمي لو نوي الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احدث فظاهر المذهب ينوي--------- الجنابة ولا يرفع ال-----------------------------------------------------------------------حدث ال---------باجي ال-تيمم لا يرفع الحدث ويستباح به ما لا يجوز فعله مع الحدث	76	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	160	276	858	1448	1560	300	استباحة الصلاة محدثا او جنبا فان نسي الجناية وتيمم لم يجره تيممه ففي المدونة قال مالك ان تيمم للفريضة وصلي ثم تذكر انه جنب----- اعاد التيمم لجنابته واعاد الفريضة قال في المختصر ابدا ابن يونس وهذا اصوب لان التيمم للوضوء بدل منه وللغسل بدل منه فكما لا يجزء الوضوء عن الغسل -كذلك لا يجزءه بدل عن بدل الغسل ابن----------------- الحاجب فان نسي ----------------------------------------------------------------------------------------الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا ونقل عن ابن مسلمة الاجزاء وروي ابن وهب يعيد في الوقت فرع اذا تيمم الجنب ثم احدث فظاهر المذهب ان يتيمم بنية الجنابة ايضا وخرج اللخمي علي قول بن شعبان ان له ان يصيب الحاءض اذا طهرت بالتيمم ان ينوي الحدث الاصغر ولا ينوي المتيمم ----رفع الحدث ------------------------------------	247	6892457157532634097	265	376.5	211	741	35.762481689453125	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0077	true	-6572932233664851193	235	261	1210	1330	1539	300	القاسم في سماع موسي لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء الت-يمم ما يخرجه عن حكم التراب	77	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms255	false	922101667691151178	111	134	597	705	1520	300	القاسم------------- لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء المتيمم ما يخرجه عن حكم التراب	255	6892457157532634097	106	200.0	83	121	87.60330200195312	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	175	221	935	1160	1550	300	-----الماء قبل الصلاة------- التلقين من تيمم فوجد الماء قبل ان يصلي لزمه استعمال الماء وبطل عليه تيممه الا ان يكون الوقت من الضيق بحيث يخشي معه فوات الصلاة ان تشاغل به لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------فيها الا ناسيه من------------------------------------------------ المدونة وان ذكر الماء في رحله وهو في الصلاة قطع	79	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms255	false	922101667691151178	203	300	1050	1520	1520	300	وجود الماء قبل الصلاة قال في التلقين من تيمم فوجد الماء قبل ان يصلي لزمه استقبال الماء وبطل عليه تيممه الا ان يكون الوقت من الضيق بحيث يخشي معه فوات الصلاة ان تشاغل به اه اي فلا يلزمه استعماله ولا يبطل تيممه علي الصحيح من المذهب قال اللخمي وفهم من قوله قبل ان صلي ان وجوده في الصلاة او بعدها لا ينقض التيمم وهو كذلك في الجملة فان وجده فيها فيتمادي وتصح صلاته الا اذا ن-سيه وهو عنده في رحلة فتذكره في الصلاة بانه يقطع قال في المدونة وان ذكر الماء في رحله وهو في الصلاة قطع-	255	6892457157532634097	213	369.0	168	472	45.12711715698242	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	221	300	1160	1550	1550	300	ولو اطلع عليه رجل بالماء وهو في الصلاة تمادي واجزاته صلاته ابن يونس ا----لذي ذكر الماء في رحله حين قيامه للص----لاة كان واجدا للماء ومالكا له فلما اجتمع عليه مع ذلك العلم به في حال الصلاة بطلت عليه لانه قادر علي الماء قبل تمامها ومالكا له ---حين القيام اليها بخلاف الذي اطلع عليه بالماء وهو في الصلاة هو غير واجد للماء وغير مالك له فقد دخل في الصلاة بما امر به وحصل له منها عمل باحدي الطهارتين فوجب ان-	79	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms256	false	-577233574809486336	0	80	0	393	1471	300	ولو اطلع عليه رجل بالماء وهو في الصلاة تمادي واجزاته صلاته ابن يونس لان الذي ذكر الماء في رحله حين قيامه الي الصلاة كان واجدا للماء ومالكا له----- اجتمع عليه مع ذلك العلم به--- حال الصلاة بطلت عليه لانه قادر علي الماء قبل تمامها ومالك- له في حين القيام اليها بخلاف الذي اطلع عليه بالماء وهو في الصلاة هو غير واجد للماء وغير مالك له فقد دخل في الصلاة بما امر به وحصل له منها عمل باحدي الطهارتين فوجب ان	256	6892457157532634097	378	717.0	302	402	94.02985382080078	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0084	true	-4079825576855969103	180	210	911	1049	1493	300	ابن عرفة يمسح علي العمامة ان شق مسح الراس ويمسح علي الراس في غسل الجنابة ان شق عليه وفتوي ابن رشد يتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت	84	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms263	false	5030949645162283948	208	234	1083	1209	1540	300	ابن عرفة يمسح علي العمامة ان شق مسح الراس ويمسح علي الراس في غسل الجنابة----------- وفتوي ابن رشد-يتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت	263	6892457157532634097	126	237.0	100	138	91.3043441772461	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	89	133	435	642	1506	300	الوضوء او التيمم وان صح غسل ومسح متوض راسه ابن عرفة يجب فعل الاصل حين البرء وتاخيره--- تاخير للموالاة ولو نسي غسل ما كان من---------- جنابته ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي ما صلي قبل غسله والا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------سل وقضي كل ما صلي	86	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms264	false	-156303181024490207	33	98	170	471	1520	300	الوضوء مما كان يمسح علي جبيرت------------ه ابن عرفة يجب فعل الاصل حين البرء وتاخير ذلك تاخير للموالاة ولو نسي غسل ما كان يمسحه في غسل جنابته ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي ما---- قبل غسله اي من حين صحته الي ان غسلها في وضوءه وان لم تكن في مغسول الوضوء ان كانت ممسوحة او في غير اعضاء الوضوء غسل وقضي كل ما صلي	264	6892457157532634097	161	268.5	125	317	50.78864288330078	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0087	true	3673173562852420675	259	300	1263	1463	1463	300	الفتوي وقد استقراه الشيخ ابو محمد من المدونة وهو قول سحنون وقال في شرح الرسالة فعلي هذا فقد تنقضي العدة في تس--عة عشر يوما انظر هذا فانه ايضا انم----ا ياتي علي ان الدفعة حيضة وهذا هو مقتضي الفقه عند ابن رشد-	87	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms228	false	6657377696120333902	94	132	495	680	1565	300	الفتوي وقد استقراه------ ابو محمد من المدونة وهو قول سحنون -قال في شرح الرسالة فعلي هذا فقد تنقضي العدة في السبعة عشر يوما انظر-------------- انما هذا ياتي علي ان الدفعة حيض- وهذا هو مقتضي الفقه عند ابن رشد	228	6892457157532634097	176	306.5	140	207	85.02415466308594	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	147	182	768	938	1553	300	المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر	88	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms230	false	-3718123440714339834	265	300	1439	1608	1608	300	المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر-	230	6892457157532634097	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	182	268	938	1386	1553	300	يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان------- ابن زرقون -اختلف في دم الحامل علي خمسة اقوال قال مالك يجتهد لها وقال ابن القاسم في نحو ثلاثة اشهر وخمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة اشهر عشرون يوما ونحوها ويختلف علي قول ابن القاسم في المدونة هل للشهر والشهرين حكم الثلاثة فقال الابياني لها حكمها فتجلس خمسة عشر يوما وقال ابن شبلون الشهران كالحاءل ابن زرقون اذ لا يتعين------ فيهما	88	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms231	false	3803801610112321776	0	49	0	262	1508	300	يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشري---------------------------------------------------------ن ونحوها ابن زرقون واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف علي قول ابن القاسم في المدونة هل للشهر والشهرين حكم الثلاثة ق-ال الابياني لها حكمها فتجلس خمسة عشر يوما وقال ابن شيلون الشهران كالحامل ابن زرقون اذ لا يتبين المحل فيهما	231	6892457157532634097	244	458.5	197	462	52.8138542175293	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0089	true	-7100255438023002367	25	135	130	676	1490	300	المدونة اذا رات الطهر يوما والدم يوما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصير مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	89	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms231	false	3803801610112321776	62	171	322	864	1508	300	المدونة اذا رات الطهر يوما والدم يوما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام -ان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصير مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به ---عدة من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	231	6892457157532634097	542	1073.0	433	546	99.26740264892578	108	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	97	229	455	1114	1497	300	الباجي قال مالك لا يلزم المراة ان تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وانما يلزمها ذلك اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلاة- ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس من تفقد طهرها يعني بالليل من عمل الناس قال ابن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر الوقت فسقط ذلك عنها من ناحية المشقة فان استيقظت بعد الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في تلك الصلاة علي وما قامت عليه ولم يجب عليها قضاء الصلاة الليل حتي توقن انها طهرت قبل الفجر وامرت في رمضان بصيام ذلك اليوم و---تقضيه احتياطا	91	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	29	161	153	810	1511	300	الباجي قال مالك لا يلزم المراة ان تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وانما يلزمها ذلك اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعيبهن ان ينظرن في اوقات الصلوات ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس--- تفقد طهرها يعني بالليل من عمل الناس قال ابن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر الوقت فسقط ذلك عنها من ناحية المشقة فان استيقظت بعد الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في تلك الصلاة علي -ما نامت عليه ولم يجب عليها قضاء صلا--ة الليل حتي توقن انها طهرت قبل الفجر وامرت في رمضان بصيام ذلك اليوم وان تقضيه احتياطا	233	6892457157532634097	646	1266.5	515	663	97.43589782714844	125	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0093	true	101978836327439212	216	271	1142	1423	1575	300	المدونة -اذا ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم يتمادي بها فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها ابن يونس قوله كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس شهرين علي قوله الاول وقدر ما يراه النساء علي قول- الثاني	93	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	214	267	1077	1348	1511	300	المدونة واذا ولدت----- وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد ب-ها فحالها -حال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها ابن يونس قوله كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها----- فتجلس شهرين علي قوله الاول وقدر ما يراه النساء علي قوله الثاني	233	6892457157532634097	265	502.0	213	283	93.63957977294922	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	32	107	157	536	1536	300	المدونة اذا انقطع دم النفساء فان كان قرب الولادة فلتغتسل وتصلي فاذا رات بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك دما فهو مضاف الي دم النفاس الا ان يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا واذا رات الدم يومين والطهر يومين فتمادي بها ذلك فتلغي ايام الطهر وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي وتصوم وتدع الصلاة في ايام الدم حتي تستكمل اقصي ما يجلس فيه النساء في النفاس من غير سقم ثم هي مستحاضة	94	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms234	false	1503349916619231227	68	143	347	724	1612	300	المدونة اذا انقطع دم النفساء فان كان قرب الولادة فلتغتسل وتصلي فاذا رات بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك دما فهو مضاف الي دم النفاس الا ان يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا وان -رات الدم يومين والطهر يومين فتمادي بها ذلك فتلغي ايام الطهر وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي وتوطا وتدع الصلاة في ايام الدم حتي تستكمل اقصي ما يجلس ل-ه النساء في النفاس من غير سقم ثم هي مستحاضة	234	6892457157532634097	371	729.0	297	379	97.8891830444336	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	219	264	1139	1358	1536	300	واخر --وقتها------------ ان يصير ظل كل شء م--ثله بعد طرح ----ظل الزوال------------------------ وهو بعينه اول وقت العصر -يكون وقتا لهما ممتزجا بينهما فاذا زاد----- علي المثل زيادة خرج وقت الظهر وانفرد الوقت بالعصر ابن ناجي فيقع الاشتراك بين الوقتين ما دام ظل كل شء مثله	94	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms305	false	-231866253658912695	89	138	447	693	1614	300	واخر الوقت المختار للظهر ان يصير ظل كل قاءم مثله بعد اسقاط الظل الذي زالت عليه الشمس فلا يعتبر وهو بعينه اول وقت العصر فيكون وقتا لهما ممتزج-------ا فاذا زاد الظل علي المثل------ خرج وقت الظهر واختص ال-وقت بالعصر--------- فيقع الاشتراك بين الوقتين ما دام ظل كل شء مثله	305	6892457157532634097	178	271.5	140	269	66.17100524902344	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0095	true	5644429704068899679	266	300	1467	1645	1645	300	المازري وجوب الصلاة يتعلق عند جمهور المالكية بجميع الوقت فعليه لو مات المكلف في وسط الوقت قبل الاداء لم يعص الا ان يظن الموت ابن الحاجب الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه-	95	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms306	false	-5163518690596680214	187	216	968	1124	1569	300	المازري وجوب الصلاة يتعلق عند------ المالكية بجميع الوقت فعليه لو مات المكلف في وسط الوقت قبل الاداء لم يعص----------------- ابن الحاجب الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه	306	6892457157532634097	155	288.5	127	179	86.59217834472656	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0096	true	5181487916461224293	0	71	0	379	1548	300	ومن اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وان ظن السلامة فمات فجاة فلا يعصي والافضل لفذ تقديمها مطلقا ابن رشد البدار الي الصلاة اول الوقت من فعل الخوارج ابو عمر جمهور العلماء في الصلوات كلها ان المبادر- لاداءها افضل من المتاني لقوله سبحانه --------سابقوا وسارعوا ولحديث افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وفي الحديث اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله	96	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms306	false	-5163518690596680214	216	272	1124	1422	1569	300	ومن اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا -ان لم يفت ثم فعل--------ه فالجمهور اداء وان ظن السلامة فمات فجاة فلا يعصي فرع------------------------------------------------------------------------- ابو عمر جمهور العلماء في الصلوات كلها ان المبادرة لاداءها افضل من ال-تاني لقوله سبحانه وتعالي وسابقوا وسارعوا ولحديث افضل الاعمال------- لاول وقتها وفي الحديث اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله	306	6892457157532634097	285	516.5	230	388	73.45360565185547	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0096	true	5181487916461224293	31	108	150	567	1548	300	البدار الي الصلاة اول الوقت من فعل الخوارج ابو عمر جمهور العلماء في الصلوات كلها ان المبادر لاداءها افضل من المتاني لقوله سبحانه سابقوا وسارعوا ولحديث افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وفي الحديث اول------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت رضوان الله واخره عفو الله وعلي جماعة اخره انظر هذا انما هو بالنسبة الي الصبح خاصة روي ابن نافع في المسافرين يقدمون الرجل لسنه فيسفر بصلاة الصبح ----قال يصلي الرجل وحده اول الوقت احب الي من ان يصلي بعد الاسفار مع جماعة	96	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms307	false	1003974292687180686	9	63	49	333	1597	300	البدار الي الصلاة اول الوقت من فعل الخوارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه يستثني من ذلك الظهر في شدة الحر فيستحب للمنفرد تاخيرها لنصف القامة كالجماعة وقيل ما لم يخرج الوقت فرع------------------------------------------------------------------------------ روي ابن نافع في المسافرين يقدمون الرجل لسنه فيسفر بصلاة الصبح قال قال يصلي الرجل وحده اول الوقت احب الي م---ن يصلي بعد الاسفار مع جماعة	307	6892457157532634097	180	204.0	144	518	34.7490348815918	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0097	true	-5262163749788265586	265	300	1345	1545	1545	300	ابن عرفة تجب الصبح والعصر والعشاء علي ذي مانع يرفع ذلك المانع بقدر ركعة قبل الطلوع او الغروب او الفجر ابن القاسم بسجدتيها القاضي مع ظاهر الروايات بقراءتها وطمانينتها اللخمي وعلي عدم فرضيتها لا يعتبران-	97	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	85	119	440	634	1639	300	ابن عرفة تجب الصبح والعصر والعشاء علي ذي مانع برفع ذلك المانع بقدر ركعة قبل الطلوع او الغروب او الفجر ابن القاسم بسجدتيها القاضي مع ظاهر الروايات بقراءتها وطمانينتها------- وعلي عدم فرضيتها لا يعتبران	308	6892457157532634097	192	370.0	159	201	95.52238464355469	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0100	true	-3712985913649445918	246	300	1272	1551	1551	300	روي ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة السبع واضربوهم عل-ها العشر وفرقوا بينهم في المضاجع ونقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم فان لم يفد القول انتقل الي الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو قال اشهب-	100	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms310	false	-5519728367055855237	33	83	175	433	1570	300	روي ابن وهب ان رسول الله -------------------قال مرو- الصبيان بالصلاة -لسبع واضربوهم عليها -لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ونقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم -ان لم يفد القول انتقل الي الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو قال اشهب	310	6892457157532634097	256	470.0	207	281	91.10320281982422	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0101	true	-5713047721577644965	50	180	249	883	1482	300	ابن عرفة يمنع----- جلوس الامام للخطبة النفل ولو تحية اتفاقا الباجي عن المدونة وكذا عند خروجه للخطبة ابن رشد لو افتتحه حين المنع من كان بالمسجد قطع اتفاقا انتهي نص ابن عرفة ابن رشد ان خرج الخطيب وقد شرع في نافلة اتمها وكذا يتمها اذا شرع فيها والامام يخطب جاهلا او ناسيا علي قول مالك وروي ابن شعبان ان خرج عليه وهو فيه اتم قراءته بالفاتحة فقط وروي ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وروي ابن وهب يدعو ما دام الاذان انظر في نوازل البرزلي ان ذكر صلاة الصبح وكره بعد فجر وفرض عصر هذه عبارة ابن شاس اعني لفظ كره وقال ابن عرفة يمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب قال مالك من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر	101	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms310	false	-5519728367055855237	196	235	1012	1222	1570	300	ابن عرفة يمنع عنده جلوس الامام للخطبة النفل ولو تحية اتفاقا الباجي عن المدونة وكذا عند خروجه للخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ابن عرفة يمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب اه وبالمنع فيها بعد------------- العصر	310	6892457157532634097	190	347.0	154	639	29.733959197998047	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0101	true	-5713047721577644965	85	225	427	1101	1482	300	خرج الخطيب وقد شرع في----------- نافلة اتمها وكذا يتمها اذا شرع فيها والامام يخطب جاهلا او ناسيا علي قول مالك وروي ابن شعبان ان خرج عليه وهو فيه اتم قراءته بالفاتحة فقط وروي ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وروي ابن وهب يدعو ما دام الاذان انظر في نوازل البرزلي ان ذكر صلاة الصبح وكره بعد فجر وفرض عصر هذه عبارة ابن شاس اعني لفظ كره وقال ابن عرفة يمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب----------------------------------------------------------------- قال مالك من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد ان-------------------------------------------------------------------------------ما منع النفل بعد العصر للذريعة لايقاعه عند الغروب او الطلوع ولهذا جاز نفل من لم يصل العصر بعد صلاته غيره فلو منع لذات الوقت ما جاز انتهي انظر من صلي العصر وحده ثم	101	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms311	false	4977037581908340685	120	205	652	1042	1514	300	خرج الخطيب يوم الجمعة علي من يصل نافلة اتمها وكذا يتمها اذا شرع فيها والامام يخطب جاهلا او ناسيا علي قول مالك وقول ابن شعب-------------------------------------------------------------------ان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه يقطع اه قلت وهو الجاري علي قولهم من احرم في وقت نهي قطع فرع قال مالك من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلاها شفع-ا لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد لو احرم بالعصر ثم قبل ان يركع ذكر انه كان انه كان قد صلاها فالاظهر انه يقطع اه واما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي العصر وحده ثم	311	6892457157532634097	222	238.5	172	829	26.779253005981445	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0110	true	945874134986768349	71	117	360	601	1520	300	ابن يونس جازت الاجارة علي الاذان لانه لا يلزم الاتيان به وهو عمل بكلفة فاذا جمع مع ذلك الصلاة فانما الاجر علي الاذان خاصة واجاز ابن عبد الحكم الاجارة علي الصلاة ووجهه بانه تكلف الصلاة في ذلك الموضع والاتيان اليه والاهتمام به فله اجرة في ذلك	110	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms325	false	-6472561842540780992	220	265	1100	1330	1523	300	ابن شا-س --------جازت علي الاذان لانه لا يلزم الاتيان به وهو عمل بكلفة فاذا جمع مع ذلك الصلاة -انما الاجر علي الاذان خاصة واجاز ابن عبد الحكم الاجارة علي الصلاة ووجهه -انه تكلف الصلاة في ذلك الموضع والاتيان اليه والاهتمام به فله اجره في ذلك	325	6892457157532634097	225	430.0	180	241	93.36099243164062	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0112	true	-7482363398574159345	234	300	1211	1557	1557	300	المدونة من صلي بغير اقامة عامدا او ساهيا اجزا- ويستغفر الله العامد ابن يونس لانها سنة منفصلة عن الصلاة وان اقامت المراة سرا فحسن من المدونة قال لا اذان علي المراة ولا اقامة وان اقامت فحسن وليقم معها او بعدها بقدر الطاقة من المدونة قال مالك ينتظر الامام بعد تام الاقامة تسوية الصفوف وليس في سرعان القيام الي الصلاة بعد الاقامة وقت وذلك علي قدر طاقة-	112	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms327	false	-1708808028334398662	204	240	1047	1234	1558	300	المدونة من صلي بغير اقامة عامدا او ساهيا اجزاه ويستغفر الله العامد ابن يونس لانها سنة منفصلة عن الصلاة فرع قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة--------------------------------------------------- وليس في سرعة- القيام الي الصلاة بعد الاقامة وقت وذلك علي قدر طاقة	327	6892457157532634097	175	294.0	141	348	50.287357330322266	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	91	140	463	716	1505	300	ابن عرفة يخرج ممسكا انفه -ساكتا لاقرب ما- يمكن اللخمي ولو مستدبر القبلة ابن العربي لا يستدبرها الا لضرورة ابن رشد ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق بهرام قال ابن هارون يمسك انفه من اعلاه لءلا يبقي الدم داخل انفه وحكمه حكم الظاهر ورد	115	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms291	false	2388320558483591681	252	300	1292	1543	1543	300	ابن عرفة يخرج ممسكا انفه مساكتا لاقرب ماء يمكن-اللخمي ولو مستدبر القبلة ابن العربي لا يستدبرها الا -ضرورة ابن رشد ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق بهرام قال ابن ه-رون يمسك انفه من اعلاه لءلا يبقي الدم داخل انفه وحكمه حكم الظاهر ورد-	291	6892457157532634097	249	468.0	202	255	97.64705657958984	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	140	281	716	1409	1505	300	هذا بانه محل ضرورة ويطا نجسا ابن رشد ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق وان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر للمشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها ويتكلم ولو سهوا اما ان تكلم سهوا بعد غسل الدم عند رجوعه الي صلاته -فلا اذكر خلافا ان صلاته صحيحة الا رواية عن ابن حبيب خلاف ما نقل ابن يونس عنه قال سحنون فان ادرك بقية من صلاة الامام حمل السهو عنه الامام والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان كان تكلمه سهوا في حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد ورشحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره ام في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	115	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	0	103	0	518	1491	300	هذا بانه محل ضرورة ----------ابن رشد ان وطء علي نجاسة رطبة --بطلت صلاته باتفاق وان وطء علي قشب يابس فقولان واما اور-----------------------------------------------------------------------اث الدواب وابوالها فلا ت-----بطل- صلاته با---------لمشي عليها فان تكلم عمدا بطلت صلاتهالمواق واما----------------------- ان تكلم سهوا بعد غسل الدم عند رجوعه الي الصلاة فلا اذكر خلافا ان صلاته صحيحة قال سح-----------------------------------------------نون فان ادرك بقية--- صلاة الامام حمل السهو عنه الامام والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان كان تكلمه سهوا في حين انصرافه -قال سحنون الحكم واحد ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه -سواء تكلم في سيره او رج---وعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	292	6892457157532634097	449	789.5	352	694	64.69740295410156	81	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	22	60	106	298	1471	300	ان امامه- اتم صلاته فان كان في جمعة لزمه الرجوع الي الجامع----- لان الجمعة لا تصلي الا في الجامع ابن شعبان وانما -رجع الي ادني موضع تصلي فيه الجمعة بصلاة الامام الباجي ولا يجزءه---- ان يتمها بغير المسجد	117	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	221	256	1088	1267	1491	300	ان الامام اتم الصلا---------------ة لزمه الرجوع الي الجامع ايضا لان الجمعة لا تصلي الا في الجامع ابن شعبان وانما يرجع الي ادني موضع تصلي فيه------- بصلاة الامام الباجي ولا يجزءه الا ان يتم-- بغير المسجد	292	6892457157532634097	162	270.5	129	203	79.8029556274414	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	161	240	764	1145	1439	300	ابن رشد المشهور ان من ذرعه القء او القلس فلم يرده فلا شء عليه في صلاته ولا--- صيامه انظر هذا مع نصها عند قوله ولا يبني بغيره فمضمنه قال مالك من تقيا غير عامد ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف ابن القاسم وان تقيا قلسا فالقاه فليتماد والقء والفلس واحد ابن رشد واذا رد القء بعد فصوله طاءعا غير ناس فلا خلاف ان ذلك يفس------د صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا فيه فاختلف فيه قول----- ابن القاسم	118	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms392	false	7623830724890390751	231	274	1179	1376	1499	300	ابن رشد المشهور ان من زرعه --قء او --قلس فلم يرده فلا شء عليه في صلاته ولا في صيامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رده معتمدا وهو قادر علي طرحه----------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يختلف في فساد صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا ف--------------قولان عن ابن القاسم	392	6892457157532634097	140	207.0	108	395	35.44303894042969	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0120	true	-5379181327387477286	103	161	542	822	1502	300	قال ابن القاسم -لو سقط ساتر عورة امامه في ركوعه فرده بالقرب بعد رفع راسه لكونه لم يقدر علي رده قبل ان يرفع لا شء عليه ابن رشد فلو لم يرده بالقرب لاعاد في الوقت علي اصله ان ستر العورة من سنن الصلاة وياتي علي القول -انها من فراءض الصلاة ان يخرج ويستخلف فان تمادي واستتر بالقرب فصلاته	120	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms283	false	286325180347442177	242	300	1264	1542	1542	300	قال ابن القاسم ولو سقط ساتر عورة امام- في ركوعه فرده بالقرب بعد رفع راسه لكن --لم يقدر علي رده قبل ان يرفع لا شء عليه ابن رشد فلو لم يرده بالقرب لاعاد في الوقت علي اصله ان ستر العورة من سنن الصلاة وياتي علي القول بانها من فراءض الصلاة ان يخرج ويستخلف فان تمادي واستتر بالقرب فصلاته-	283	6892457157532634097	274	523.5	218	282	97.16312408447266	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	187	236	933	1161	1509	300	ابن شاس الستر واجب ---------عن اعين الناس------------ وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب -هل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها وذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي قال ابن بشير وليس كذلك -انما هو المذهب علي قول واحد وهو وجوب الستر	121	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms284	false	4104275760263968998	70	122	371	616	1592	300	ابن شاس واعلم ان ستر العورة عن اعين الناس واجب اتفاقا وهل يجب في الخلو-ة او يندب قولان واذا قلنا لا يجب فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها -ذكر ابن رشد- في ذلك قولين عن اللخمي قال ابن بشير وليس كذلك وانما--- المذهب علي قول واحد وهو وجوب الستر	284	6892457157532634097	209	363.5	162	251	83.26692962646484	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	249	284	1219	1415	1509	300	الباجي جمهورنا--------- عورة الرجل ما بين سرته وركبتيه السوءتان مثقلها والي سرته وركبتيه مخففه-ا وصحح عياض هذا وصرح بخروج السرة والركبة ابن القطان وهذا هو الاظهر لقول مالك ويجوز ان ياتزر الرجل تحت سرته وفي ----	121	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms296	false	3945293094774241270	13	50	75	283	1629	300	الباجي جمهور اصحابنا ان عورة الرجل ما بين سرته وركبتيه السواتان مثقلها والي سرته وركبتيه مخففهما وصحح عياض هذا وصرح بخروج السرة والركبة-ابن القطان وهذا هو الاظهر لقول مالك -يجوز ان ياتزر الرجل تحت سرته وفي ابن	296	6892457157532634097	192	351.5	158	210	91.42857360839844	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0123	true	7261977596192874575	91	222	443	1120	1519	300	ابن القطان ولا يلزم غير الملتحي التنقب لكن قال القاضي ابو بكر بن الطيب ينهي الغلمان عن الزنية لانه ضرب من التشبه بالنساء وتعمد الفساد ابن القطان واجمعوا انه يحرم النظر الي غير الملتحي لقصد التلذذ بالنظر اليه وامت--اع حاسة البصر بمحاسنه واجمعوا علي جواز النظر اليه بغير قصد اللذة والناظر مع ذلك امن من الفتنة واختلف ان توفر له احد هذين الشرطين دون الاخر وقال محيي الدين نص الشافعي وحذاق اصحابه علي حرمة النظر الي الغلام الحسن ولو بغير شهوة وان امن من الفتنة وربما كان المنع فيه احري من المراة وقال عياض كان ابن نصر عدلا في احكامه صار ما في الحق وكان يامر من يمشي علي شاطء البحر والمواضع الخالية فان وجدوا رجلا مع غلام حدث اتوا-بهما اليه فان لم تقم بينة انه ابنه او اخوه والا عاقبه	123	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms297	false	-1325003469694600271	97	197	498	1018	1546	300	ابن القطان ولا يلزم غير الملتحي التنقب لكن قال القاضي ابو بكر بن الطيب ينهي الغلمان عن الزينة لانه ضرب من التشبه بالنساء وتعمد الفساد ابن القطان واجمعوا انه يحرم النظر الي غير الملتحي لقصد التلذذ بالنظر اليه واستمناع حاسة البصر بمحاسنه واجمعوا--------- النظر اليه بغير قصد اللذة والناظر من ذلك امن من الفتنة واختلف ان توفر له احد هذين الشرطين دون الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض كان ابن نصر عدلا في احكامه صار-ما في الحق وكان يامر من يمشي علي----- البحر والمواضع الخالية فان وجدوا رجلا مع غلام حدث اتوا بهما ------ان لم تقم بينة انه ابنه او اخوه والا عاقبه	297	6892457157532634097	513	980.0	414	680	75.44117736816406	94	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0125	true	4865968492857931114	273	296	1315	1421	1437	300	مالك ويركع ويسجد ولا يومء ولا يصلي قاعدا ابن القاسم ولا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت-------- ولم يحك ابن رشد غير هذا	125	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms286	false	-3975938807141640126	221	245	1127	1241	1512	300	مالك ويركع ويسجد ولا يومء ولا يصلي قاعدا ابن القاسم ولا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت الموافق ولم يحك ابن رشد غير هذا	286	6892457157532634097	106	203.5	83	114	92.98245239257812	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	46	81	216	389	1445	300	ابن وهب من نسي صلاة فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعد-ما صلي ان في ثوبه نجاسة اعاد ابن رشد هذا خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها	126	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms161	false	794838924329301952	180	215	964	1133	1561	300	ابن وهب من نسي----- فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعد ما صلي ان في ثوبه نجاسة اعاد ابن رشد هذا خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها	161	6892457157532634097	168	324.0	134	174	96.55172729492188	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0128	true	3504574742762848298	0	90	0	435	1445	300	مختارا فقد نص ابن الحاجب ------علي انه عاص ف--ان كان معه ساتر غيره فقال ابن القاسم وسحنون يعيد في الوقت وقال ابن وهب وابن الماجشون لا اعادة عليه قال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب عدم صحة الصلاة لا اعرفه فانظر قول خليل وصحت هل يريد ويعيد في الوقت لان الاعادة في الوقت فرع الصحة او يكون بني علي قول ابن وهب وابن الماجشون واما ان صلي بثوب حرير بلا ساتر معه فقال ابن وهب وابن الماجشون ايضا لا اعادة عليه وقال اشهب يعيد في الوقت وقال ابن حبيب يعيد ابدا	128	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms299	false	8976468726076421176	39	102	185	493	1519	300	مختارا ف---نص ابن الحاجب وغيره علي انه عاص ثم ان كان معه ساتر غيره فقال ابن القاسم وسحنون يعيد في الوقت وقال ابن وهب وابن الماجشون لا اعادة عليه ----ابن عرفة ونقل ابن الحاجب عدم صحة الصلاة لا اعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان -لم ------يكن معه ساتر---- فقال ابن وهب وابن الماجشون ايضا لا-اعادة عليه وقال اشهب يعيد في الوقت وقال ابن حبيب يعيد ابدا	299	6892457157532634097	292	514.5	231	443	65.91422271728516	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	29	55	159	311	1555	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا عليها ك---مساجد بلادنا فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة الاندلس وقبلة الاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة	133	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	50	76	259	405	1557	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا -فيها مثل مساجد بلد--- فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة الاندلس و-----الاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة	288	6892457157532634097	140	253.0	115	155	90.32257843017578	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	40	68	227	374	1547	300	المدونة -ان علم ---بعد الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب اعاد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت ووقته في الظهرين اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس	134	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms285	false	-7228432597982349808	200	265	1013	1351	1523	300	المدونة ومن علم وهو في الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب طع وابتدا وان علم في الصلاة انه انحرف يسيرا فلينحرف الي القبلة ويبني وقال اشهب يدور الي القبلة ولا يقطع ابن الحاجب ولو قلد الاعمي ثم اخبر بالخطا فصدق احرف وقال سحنون الا انه يخبره عن يقين فيقطع انتهي والوقت ف------ي الظهرين اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس	285	6892457157532634097	129	219.5	104	344	37.5	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	124	155	657	812	1547	300	من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به	134	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms289	false	4744531524856488319	261	292	1308	1463	1499	300	من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولو الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به	289	6892457157532634097	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	175	269	906	1387	1547	300	لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان من المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت ------ابن يونس يريد انه صلي فيها ناسيا لانه جعله------ كمن صلي لغير القبلة بالاطلاق -------------------------------------------اللخمي اختلف بعد القول بالمنع من الصلاة في الكعبة في وقت الاعادة ان فعل ففي المدونة يعيد ما دام في الوقت وبطل فرض علي ظهرها ابن عرفة الفرض علي ظهرها ممنوع الباجي فان صلاه اعاد ابدا قاله مالك---------- واشهب وابن حبيب الجلاب ولا باس ب--نفله عليه-ا وقال ابن حبيب النفل عليها ممنوع	134	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms290	false	1677425627693858409	0	76	0	409	1525	300	لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل------------------------- اياه وم-----------------------------------ن المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت فحمله ابن يونس --وجماعة علي ---الناسي لقوله في المدونة كمن صلي لغير القبلة واما لو صلي فيها عامدا لاعاد ابدا وحمله عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي طاهرة وان العامد كالناسي--------------------------------------- يعي-----دان في الوقت ا-------------------بن عرفة الغرض علي ظهرها ممنوع-الباجي فان صلاه اعاد ابدا قاله مالك وابن حبيب واشه----------ب الجلاب ولا باس بالنفل- عليهما وقال ابن حبيب النفل عليها ممنوع	290	6892457157532634097	279	387.0	223	549	50.819671630859375	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0135	true	-3655397917708402598	109	137	565	694	1556	300	المدونة -------------قال مالك من خاف ان -نزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو	135	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms286	false	-3975938807141640126	5	35	20	163	1512	300	المدونة بين الاولين فقال مالك من خاف ان ينزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو	286	6892457157532634097	129	242.0	101	143	90.20979309082031	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0135	true	-3655397917708402598	17	249	103	1301	1556	300	وفي الرسالة -لا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف- له ويستقبل بها القبلة الا لالتحام ابن عرفة صلاة الخوف حين قتال العدو بقدر الطاقة دون ترك ما يحتاج اليه من قول او فعل ان دهمهم فيها والا فلا ابن حبيب ومحمد كذلك اخر وقتها محمد وكذلك بالبحر وعبارة ابن يونس يءخرون لاخر الوقت ثم يصلون حينءذ علي خيولهم يومءون مقبلين ومدبرين ان احتاجوا الي الكلام في ذلك لم يقطع الكلام صلاتهم او خوف من كسبع من المدونة -----قال مالك من خاف ان نزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو ابن يونس ووقته وقت الصلاة المفروضة وان لغيرها من المدونة اذا اشتد الخوف صلوا علي قدر طاقتهم يركعون ايماء مستقبلين القبلة او غيرها ويقرءون وان امن اعاد الخاءف وقت تقدم نصها ان امن اعاد بخلاف العدو اللخمي ويسقط استقبال القبلة عن المكتوف والمربوط وصاحب الهدم والمسايف للعدو وللخاءف من اللصوص والسباع اذا كان يخشي متي وقف ادركه العدو او اللصوص او السباع والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير قال في الرسالة والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	135	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms289	false	4744531524856488319	146	260	730	1304	1499	300	ففي الرسالة ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقفت له ويستقبل بها القبلة وفي المدونة اذا اشتد----- الخوف صلوا علي قدر طاقتهم يركعون ايماء مستقبلين القبلة او غيره-----------------------------------------------------------------------------------ا ابن يونس و--------------------يصلون ------علي خيولهم يو--------------------------------------------------------------------------------مءون ومن المدونة ايضا قال مالك من خاف ان نزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت اح-ب الي ان يعيد بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو وفي الرسالة والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	289	6892457157532634097	484	835.0	377	1205	40.16597366333008	92	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0136	true	-9199693242189027594	150	205	777	1081	1606	300	فراءض الصلاة --------تكبيرة الاحرام و--قيام ل-ها الا لمسبوق فتاويلان ابن يونس من المفروض المتفق عليها -في الصلاة تكبيرة الاحرام والقيام لها للفذ والامام والماموم ومن المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه ابن يونس- انما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال ق--يام----------------------------------------- وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع ابن	136	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	18	72	94	387	1596	300	فراءض الصلاة القيام لتكبيرة الاحرام وفرضيته لغير ا---لمسبوق -------------------------------متفق عليها وفي المسبوق تاويلان سببهما قول--------------------------------- المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه قال بعضهم انما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال القيام واما لو احرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع لان	269	6892457157532634097	199	293.5	158	360	55.27777862548828	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	16	69	87	354	1558	300	وسمع ابن القاسم من خر من ركعته ساجدا لم يعتد بها واحب تماديه معتدا بها ويعيد صلاته ابن المواز وان فعله سهوا فليرجع منحنيا الي ركعة ولا يرجع قاءما فان فعل اعاد صلاتم وان رجع محدودبا------- يريد ثم رفع سجد بعد السلام واجزاته وان كان ماموما حمل عنه امامه سجود السهو ---ابن القاسم	142	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms272	false	-3548668890759015022	203	256	1058	1329	1567	300	وسمع ابن القاسم من خص من ركعته ساجدا لم يعتد بها واحب تماديه معتدا بها ويعيد صلاته ابن المواز وان فعله سهوا فير-جع منحنيا الي ركعته لاي-رجع قاءما فان فعل اعاد صلاته وان رجع محدودبا كما مر يريد ثم رفع سجد بعد السلام واجزاته وان كان ماموما حمل---- امامه سجود السهو الثامن السجود	272	6892457157532634097	248	461.5	198	277	89.53068542480469	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	230	252	1195	1323	1558	300	ابن القصار يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة الرسالة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين بطون ابهاميهما الي الارض	142	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms316	false	1462340568097874248	61	83	324	452	1620	300	ابن القصار يقوي في نفسي ان السجود علي الركعتين واطراف القدمين سنة الرسالة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين بطون ابهاميهما الي الارض	316	6892457157532634097	127	253.0	105	128	99.21875	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	99	168	516	887	1557	300	اللخمي وابن رشد------- العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه و-----------------------------------------------------------سر بمحلهما التلقين الجهر بالقراءة في موضع -الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوقه قليلا والمراة دونه فيه وتسمع نفسها ابن عرفة فجهر المراة مستحب سوي----- الرجل	145	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms314	false	-8605584396708452563	64	142	355	790	1649	300	اللخمي وابن رشد ما نصه العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها اه فقول الناظم اولا والثانية راجع لقراءة السورة والقيام لها الثانية والرابعة الجهر بمحله والسر بمحله-- التلفين الجهر بالقراءة في موضع والجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوته قليلا والمراة دونه فيه وتسمع------ ابن عرفة فجهر المراة مستحب ويسحب سر الرجل	314	6892457157532634097	326	587.5	265	443	73.58916473388672	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	149	212	798	1118	1542	300	روي ابن وهب عن مالك يجهر الماموم بتسليمة التحليل جهرا يسمع من يليه وروي علي ويخفي السلام الثاني الباجي وجهه ان السلام الثاني رد فلا يستدعي بالجهر به ردا والاول يقتضي الرد فلذلك جهر به---- وسمع ابن وهب احب عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وترك ذلك احب الي قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره حتي	146	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms321	false	-8911219404558555214	236	300	1193	1516	1516	300	روي ابن وهب عن مالك يجهر الماموم بتسليمة التحليل جهرا يسمع من يليه وروي علي ويخفي السلام الثاني الباجي وجهه ان السلام الثاني رد فلا يستدعي بالجهر به ردا والاول يقتضي الرد فلذلك جهر به فرع وسمع ابن وهب احب عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وترك ذلك احب الي قال محمد ولا يحذف سلامه وتكبيره حتي-	321	6892457157532634097	316	617.5	254	324	97.5308609008789	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	48	76	226	365	1505	300	ابن عرفة سترة المصلي غير ماموم حيث توقع مارا قال عياض مستحبة الباجي مندوبة وقيل سنة وفيها لا يصلي حيث يتوقع مرورا الا لها فان -من --صلي دونها	147	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms317	false	8989440406021571733	214	242	1066	1207	1510	300	ابن عرفة سترة المصلي غير مءت-م حيث توقع مارا قال عياض مستحبة الباجي مندوبة وقيل سنة وفيها لا يصلي حيث يتوقع مرورا الا لها فان امن لمصلي دونها	317	6892457157532634097	136	254.5	108	142	95.77465057373047	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0151	true	-3858834352254893046	85	169	444	883	1552	300	قال مالك اط-----------ول الصلوات قراءة الصبح والظهر قال غيره ويخففها في العصر والمغرب ويوسطها في العشاء قال يحيي والصبح اطو-----ل اشهب الظهر نحو الصبح الرسالة يقرا في الصبح من طوال المفصل قال في النوادر طوال المفصل الي عبس قيل من الذين كفروا وقيل من ص وقيل من الرحمن وثانية عن اولي---------------------------- ابن العربي حراس من ان تجهلوا ان الركعة الاولي في الشريعة اطول من الثانية فتسووا بينهما وانه لاشر ما يجهله الناس وفي الواضحة ان ذلك مستحب وفي المختصر لا باس بطول قراءة ثانية	151	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms343	false	-5315142452499901838	228	299	1276	1672	1679	300	قال مالك في المدونة اطول الصلوات قراءة الصبح والظهر قال غيره ويخففها في العصر والمغرب ويوسطها في العشاء قال يحيي والصبح اطول وقال اشهب الظهر نحو الصبح التاسع عشر تقصير سورة الركعة الثا--------------------------------------------------------------------------------------نية عن سورة الركعة الاولي من كل الصلوات ابن العربي حراس من ان تجهلوا ان الركعة الاولي في الشريعة اطول من الثانية فتسووا بينهما وانه لاشهد مايجهله الناس وفي الواضحة ان ذلك مستحب وفي المختصر لا-باس بطول قراءة ثانية	343	6892457157532634097	313	563.5	255	483	64.80331420898438	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	171	194	881	1005	1558	300	عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها القنوت في الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي اخذ به في نفسي قبل الركوع	152	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms340	false	-2033649161385622427	226	249	1149	1273	1538	300	عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها القنوت في الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي اخذ به في نفسي قبل الركوع	340	6892457157532634097	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	243	279	1255	1429	1558	300	من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما	152	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms341	false	-6343242505986511607	157	189	867	1023	1619	300	في المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راس------------------ه من الركوع واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما	341	6892457157532634097	151	291.0	119	174	86.78160858154297	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	0	65	0	341	1596	300	الارض ابو عمر يفضي بوركه الايسر- الي الارض وينصب قدمه اليمني علي صدرها ويجعل باطن الابهام علي الارض لا ظاهره القباب واما الورك الايمن فانه يكون مرتفعا عن الارض قال في الرسالة ولا تقعد علي رجلك اليسري وانما يجء قعوده علي طرف الورك الايسر عياض معني نصب القدم رفع جانبها عن الارض وكل شء رفعته فقد نصبته ابو عمر ويجعل قدمه اليسري تحت ساقه اليمني	153	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms342	false	3490245847502660078	180	243	1010	1346	1671	300	الارض ابو عمر يفضي بوركه ال-يسري الي الارض وينصب قدمه اليمني علي صدرها ويجعل باطن الابهام علي الارض--- ظاهرة القباب واما الورك الايمن فانه يكون مرتفعا عن الارض قال في الرسالة ولا-تقعد علي رجلك اليسري وانما يجء قعوده علي طرف الورك الايسر عياض معني نصب القدم رفع جانبها عن الارض -كل شء رفعته فقد نصبته ابو عمر ويجعل قدمه اليسري تحت ساقه اليمني	342	6892457157532634097	334	641.0	271	342	97.66082000732422	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0155	true	5846068171895880669	40	101	209	509	1499	300	قال مالك لا ----------يبسمل في الفريضة لا سرا ولا جهرا واماما او غيره واما في النافلة فواسع ان شاء قرا وان شاء ترك ولا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا ومن قرا- في غير صلاة بعوذ قبل القراءة ان شاء وظاهر المدونة ونص المجموعة ان التعو-ذ يكون بعد قراءة الفاتحة ورد ابن العربي هذا بابلغ رد	155	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms346	false	-5622809339747755052	208	267	1154	1460	1637	300	قال مالك في المدونة لايبسمل في الفريضة لا-سرا ولا-جهرا -امام- او غيره واما في النافلة فواسع ان شاء قرا وان شاء ترك ولا-يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا شاء ومن قراه في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء وظاهر المدونة ونص المجموعة ان التعويذ يكون قبل قراءة الفاتحة ورد ابن العربي هذا -ابلغ رد	346	6892457157532634097	285	511.5	227	312	91.34615325927734	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	17	210	78	1041	1473	300	المدونة قال مالك يكره ان يسجد علي الطنافس وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتاب واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليه ولا شء علي من صلي علي ذلك ابن حبيب ولا باس ان يقوم ويقعد علي ما كره اذا وضع وجهه وكفيه علي الارض مالك وتبدي المراة عفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تضع جبهتها ال-ادم بفتح الهمزة والد-ل جميع اديم وهو الجلد المدبوغ واحلاس بفتح الهمزة جمع حلس وهو ما يلي ظهور الدواب لا حصير وتركه احسن من المدونة قال مالك لا باس ان يسجد علي الخمرة والحصير وما تنبت الارض ويضع كفيه عليها ابن حبيب يستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه اللخمي من غير حاءل ولا ----غيره وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بالتراب فيوضع علي الخمرة في مو-ضع سجوده فيسجد عليه عياض والخمرة حصير صغير من جريد سمي بذلك لانه يخمر وجه المصلي اي يغطيه الطبري وهو مصلي صغير ينسج من سعف النخل ويوصل بالخيوط ويسجد عليه فان كان كبيرا قدر طول الرجل واكبر فانه يقال له حصير وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت انس ح----صير من جر يد النخل اللخمي وابن رشد ويكره السجود علي ما عظم ثمنه من حصر- السامان -وانظر السجود علي	156	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms347	false	6920381610013730541	1	151	3	799	1626	300	المدونة--------- يكره ان يسجد علي الطنافس وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتان واحلاس الدواب ولا-يضع كفيه عليه ولا-شء علي من صلي علي ذلك ابن حبيب ولا-باس ان يقوم ويعقد علي ماك-ره اذا وضع وجهه وكفيه علي الارض مالك وتبدي المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما-تضع جبهتها والادم بفتح الهمزة والدال جم-ع اديم وهو الجلد المدبوغ واحلاس بفتح الهمزة جمع حلس وهو ما-يلي ظهور الدواب قا----------ل مالك في المدونة --------ولا-باس ان يسجد علي الخمرة والحصير وما-تنبت الارض ويضع كفيه عليها ابن حبيب تستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه اللخمي من غير حاءل حصير ولاغيره وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بالتراب فيوضع علي الخمرة في مواضع سجوده ويسجد عليه عياض والخمرة حصير صغير من جريد سمي بذلك لانه يخمر وجه المصلي اي يغطيه وقد صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت انس علي حصير من جر-يد النخل اللخمي وابن رشد ويكره السجود علي ما-عظم ثمنه من حصير السامان الرابع السجود علي	347	6892457157532634097	747	1354.5	600	976	76.5368881225586	139	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	1	48	6	233	1486	300	علي كور --عمامته من المدونة قال مالك----------- من صلي وعليه عمامة- فاحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جبهته فان سجد علي كور العمامة- كرهته ولا يعيد ابن حبيب هذا ان كان قدر الطاقتين وان كان كثيفا اعاده التونسي قول ابن حبيب تفسير	157	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms347	false	6920381610013730541	150	196	795	1021	1626	300	علي كور العمام------------ة قال مالك في المدونة من صلي وعليه عمامته فاحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جبهته فان سجد علي كور --عمامته كرهته ولا-يعيد ابن حبيب هذا ان كان قدر الطاقتين وان كان كثيفا اعاد- التونسي قول ابن حبيب تفسير	347	6892457157532634097	209	364.5	165	242	86.36363983154297	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	49	144	236	716	1486	300	طرف --كم ابن مسلمة لا ينبغي ان يسجد علي ثوب جسده ولا علي يديه في كميه المازري -كشفهما مستحب ونقل حصباء من ظل له بمسجد م-------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك لا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء والتراب من موضع الظل الي موضع الشمس يسجد--- عليه قيل انما ذلك في المساجد خاصة لانه يحفرها ويءدي المصلي والماشي فيها واما في غير المساجد فلا كراهة فيه انتهي من ابن ---------------------------------------------يونس وقراءة ----بركوع او سجود في الصحيح نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا عياض الي النيه عن القراءة في الركوع والسجود ذهب فقهاء الامصار واباح ذلك بعض السلف	157	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms348	false	-8740083944487906626	21	125	112	636	1577	300	طرف الكم ابن مسلمة لا-ينبغي ان يسجد علي ثوب جسده ولا علي يديه في كميه المازري وكشفهما مستحب وتقدم عن ابن حبيب استحباب مباشرة الارض بالوجه واليدين السادس والسابع حمل شء في كمه او في فمه من المدونة كره مالك ان يصلي وفي فمه درهم او دينار او شء من الاشياء ابن القاسم فان فعل فلا اعادة عليه وكره مالك ان يصلي وفمه محشو بخبز او غيره ---------------------------------------------------------------------ابن يونس انما كره مالك ذلك لاشتغاله عن الصلاة الثامن القراءة في الركوع والسجو ف-ي الصحيح نهيت ان اقرا------- راكعا او ساجدا عياض الي النهي عن القراءة في الركوع والسجود ذهب فقهاء الامصار واباح ذلك بعض السلف	348	6892457157532634097	256	370.0	200	602	42.52491760253906	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	256	300	1261	1486	1486	300	من المدونة لا يلتفت المصلي فان فعل لم يقطع ذلك صلاته وان كان بجميع جسده قال الحسن الا ان يستدبر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة وتشبيك --اصابع -------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لا باس بتشبيك الاصابع بالمسجد في غير صلاته- وانما -كره في الصلاة وفرقعتها من المدونة كره مالك ان-	157	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms348	false	-8740083944487906626	218	293	1128	1541	1577	300	من المدونة لا-يلتفت المصلي فان فعل لم يقطع ذلك صلاته وان كان بجميع جسده قال الحسن الا ان يستدبر القبلة الثاني عشر الدعاء اثناء القراءة او الركوع راجعة في المستحبات عند استحباب تقصير الجلسة الوسطي الثالث عشر والرابع عشر تشبيك الاصابع وفرقعتها فقوله تشبيك بضمة واحدة لانه مضاف في التقدير الي مثل ما اضيف له فرقعة وسمع ابن القاسم لا-باس بتشبيك الاصابع بالمسجد في غير الصلاة وانما يكره في الصلاة--------- من المدونة كره مالك ان	348	6892457157532634097	204	340.0	165	424	48.11320877075195	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0158	true	-7414022853964740848	0	59	0	281	1501	300	يصلي وفي فمه درهم او دينار او شء من الاشياء ابن القاسم فان فعل فلا اعادة عليه وكره مالك ان يصلي وكمه محشو بخبز او غيره وكره ان يفرقع اصابعه في الصلاة ابن يونس انما كره مالك ذلك كله لاشتغاله عن الصلاة واقعاء من المدونة قال مالك ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ي---------------------نهي عن الاقعاء في	158	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms348	false	-8740083944487906626	62	116	319	583	1577	300	يصلي وفي فمه درهم او دينار او شء من الاشياء ابن القاسم فان فعل فلا اعادة عليه وكره مالك ان يصلي وفمه محشو بخبز او غيره -------------------------------ابن يونس انما كره مالك ذلك---- لاشتغاله عن الصلاة -الثا--من القراءة في الركوع والسجو في الصحيح نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا عياض الي النهي عن القراءة في	348	6892457157532634097	188	310.5	146	302	62.25165557861328	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0158	true	-7414022853964740848	108	136	531	679	1501	300	عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود وتغ----------ميض بصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك ويضع ب-------صره في الصلاة امام قبلته	158	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	9	61	50	329	1598	300	عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود السادس عشر تغميض بصره وانما كره لءلا يتوهم انه مطلوب في الصلاة وهذا اذا كان فتح عينيه لايثير عليه تشويشا والا فالتغميض حسن قال البرزلي ومن المدونة قال مالك ويضع المصلي بصره في الصلاة امام قبلته	349	6892457157532634097	144	255.0	116	279	51.6129035949707	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	124	147	650	769	1544	300	بلحية او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا باس ان يحول خاتمه في اصابعه	159	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms348	false	-8740083944487906626	187	209	959	1077	1577	300	بلحية او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا-باس ان يحول خاتمه في اصابعه	348	6892457157532634097	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	167	194	839	979	1530	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان لا اضطجاع ثالث الا--قوال قول	164	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms282	false	5314975162159476905	19	44	100	230	1599	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة------ ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان اه شرطها------ الاستقبال طهر	282	6892457157532634097	119	208.5	94	142	83.80281829833984	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	167	189	839	952	1530	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان	164	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	38	60	190	303	1576	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان	381	6892457157532634097	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0165	true	-6081525723544104994	4	70	20	350	1510	300	قال في المدونة ويصلي --فواءته علي قدر طاقته ابن ابي يحيي قال ابو محمد صالح اقل ما لا يسمي به مفرطا ان يقضي يومين في يوم ابن العربي توبة من فرط في صلاته ان يقضيها ولا يجعل مع كل ص-----لاة ولا يقطع النوافل لاجلها وانما يشتغل بها ليلا ونهارا ويقدمها علي فضول معاشه واخبار دنياه ولا يقدم عليها شيءا الا -ضرورة المعاش ولا يشتغل ب--اموره الزاءدة	165	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	236	300	1223	1556	1556	300	قال في المدونة -يصلي الفواءت -علي قدر طاقته ابن ابي يحيي قال ابو محمد صالح اقل ما-لا يسمي به مفرطا ان يقضي يومين في يوم ابن العربي توبة من فرط في صلاته ان يقضيها ولا يجعل مع كل صلاة صلاة ولا-يقطع النوافل لاجلها وانما يشتغل بها ليلا ونهارا ويقدمها علي فضول معاشه واخبار دنياه ولا-يقدم عليها شيءا الا لضرورة المعاش ولا-يشتغل في اموره الزاءدة-	370	6892457157532634097	321	589.0	261	340	94.4117660522461	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0165	true	-6081525723544104994	238	300	1214	1510	1510	300	قول ابن القاسم انه لا اعادة عليه لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها وكانه وضعها في موضعها وقد قال في المدونة فيمن نسي صلوات ان يسيرة فصلي قبلها ما هو في وقته جاهلا او عامدا انه لا اعادة عليه الا في الوقت انتهي انظر مسالة تعم بها البلوي بالنسبة لمن فرط في صلوات كثيرة ثم رجع علي نفسه واخذ في قضاء فواءته-	165	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms372	false	-2860124926912914026	114	161	616	847	1595	300	قول ابن القاسم انه لا اعادة عليه لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها ولانه وضعها في موضعها واما ان قدم بعضها علي بعض ناسيا فلا اعادة ع------------------------------------------------------ليه المواق------------ انظر مسالة تعم بها البلوي بالنسبة لمن فرط في صلوات كثيرة ثم رجع علي نفسه واخذ في قضاء فواءته	372	6892457157532634097	187	345.5	149	297	62.96296310424805	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0166	true	-9195622245747124657	0	81	0	451	1519	300	شيءا -شيءا وقد تطلع عليه الشمذ وعليه صبح يومه او تغرب الشمس وعليه صلاة يومه او ينام عن العشاءين فيستيقظ وقد بقي قدر ما يصلي الصبح هل يستحسن ان يترك الناس وما هم اليوم عليه انهم يغيبون نظرهم عن الفواءت القديمة ويبدءن بقضاء هذه الفاءتة القريبة ويقدمونها علي الفواءت الكثيرة القديمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلوا عن الاشتغال عوضها بشء من فواءتهم القديمة وانظر اخر العواصم من القواصم فانه يرشح هذا الماخذ	166	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms372	false	-2860124926912914026	161	225	847	1211	1595	300	شيءا فشيءا فقد تطلع عليه الشمس وعليه صبح يومه او تغرب الشمس وعليه صلاة يومه------------------------------------------------------ هل يستحسن ان يترك الناس وماه-م اليوم عليه انهم يبداو--------------------------------ن بقضاء هذه الفاءتة القريبة ويقدمونها علي الفواءت الكثيرة القديمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلون عن الاشتغال عوضها بشء من فواءتهم القديمة -انظر اخر العواصم من القواصم فانه يرجع هذه الماخذ	372	6892457157532634097	353	653.0	289	452	78.09734344482422	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0166	true	-9195622245747124657	152	235	799	1200	1519	300	المدارك ويسيرها مع----- حاضرة وان ----خرج وقتها من المدونة----------------------------------------------------- قال مالك من ذكر صلوات يسيرة في وقت صلاة بدا بهن وان فات وقت الحاضرة خلافا فالاشهب وابن وهب وهل اربع او خمس خلاف عبارة المدونة ان ذكر اربع صلوات فادني بدا بهن فان لم يذكرهن حتي صلي فليصل ما ذكر ويعيد التي صلي ان كان في وقتها وان ذكر خمس صلوات فاكثر بدا بالحاضرة ثم يصلي ما ذكر بعد ذلك ولا يعيد الحاضرة وان كان في وقتها وكذلك لو ذكرهن بعدما صلي الحاضرة	166	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms373	false	-7120498300873154975	52	119	269	617	1562	300	الفواءت ولايعيد بعدها الحاضرة وان لم يخرج وقتها وان كان قد صلي الحاضرة صلي الفواءت الكثيرة ولم يعد الحاضرة ايضا قال في المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ان ذكر اربع صلوات فادني بدا-بهن فان لم يذكرهن حتي صلي فليصل ما-ذكر ويعيد التي صلي ان كان في وقتها وان ذكر خمس صلوات فاكثر بدا بالحاضرة ثم يصلي ما-ذكر بعد ذلك ولا-يعيد الحاضرة وان كان في وقتها وكذلك لو ذكرهن بعد ماصلي الحاضرة	373	6892457157532634097	256	428.5	204	463	55.29157638549805	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0167	true	-425276725078547815	114	156	571	784	1476	300	عرفة لو- ذكر اليسير- في صلاة فذ فعن مالك يستحب القطع وعنه ايضا يجب ابن رشد في المدونة يستحب القطع ان احرم ذاكرا المازري مذهب المدونة من صلي صلاة ذاكرا الاخري لم تفسد صلاته بل يعتد بها وانما يعيدها في الوقت استحبابا	167	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms374	false	-7493234142322662182	208	250	1036	1251	1523	300	عرفة وان ذكر اليسيرة في صلاة فذ فعن مالك يستحب القطع وعنه ايضا يجب ابن رشد في المدونة يستحب القطع ان احرم ذاكرا المازري مذهب المدونة من صلي صلاة ذاكرا الاخري لم تفسد صلاته بل يعتد بها وانما يعيدها في الوقت استحبابا	374	6892457157532634097	211	410.0	169	215	98.13953399658203	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	33	142	175	716	1495	300	-وامام ومامومة من المدونة قال مالك ان ذكر الامام صلاة نسيها فليقطع----- ويعلمهم فيقطعون ابن يونس ولم يستخلف هنا لانها صلاة تصح----------------------------------- علي قول بعض الناس وتجزء المامومين فاذا قطعها فقد افسد عليهم لا مءتم فيعيد في الو----قت من المدونة قال مالك وان ذكر صلاة وهو خلف ا--مام تمادي معه فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها او وقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميع-ا بعد الفاءتة مثل ان يذكر الصبح وهو مع الامام في العصر فانه اذا سلم الامام صلي الصبح ثم اعاد الظهر ---------------------------وال--عصر قال مالك وكذلك اذا ذكر--- صلاة------ وهو	168	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms374	false	-7493234142322662182	40	148	196	751	1523	300	الامام فقا---ل في المدونة قال مالك ان ذكر الامام صلاة نسيها فليقطع مالا ويعلمهم فيقطعون المواق ومقتضي ما لابن عرفة لافرق بين الجمعة وغيرها فيقطع مطلقا هو ومامومه علي المشهور واما------- ا--------------------------------------------------لماموم فقال في المدونة قال مالك وان ذكر صلاة وهو خلف الامام تمادي معه فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما-نسي ويعيد ما-كان فيه مع الامام الا ان يكون صلي قبلها صلاة -يدرك وقتها و--وقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعها بعد الفاءتة مثل ان يذكر الصبح وهو مع الامام في العصر فانه اذا سلم الامام صلي الصبح ثم اعاد الظهر والعصر اه واما الفذ فقال في المدونة قال مالك -------ان ذكر فذ صلاة نسيها وهو	374	6892457157532634097	404	656.5	318	627	64.4338150024414	72	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0169	true	6848078433684691447	235	300	1180	1508	1508	300	المازري اكثر الناس في هذا ومداره علي اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة فيوقع من الصلوات اعدادا علي -رت-ب ما يحيط بجميع --حالات الشكوك فمن ذلك لو نسي صلاة لا يدري اي -لصلوات الخمس هي فانه يصلي من الخمس صل--وات لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية فصار- حالات الش--ك خمسا فوجب ان يصلي خمسا ليستوفي جميع احوال الشك و------ان علمها دون---------- يومها-	169	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms376	false	47610954922401796	184	247	1005	1351	1666	300	المازري اكثر الناس من هذا ومداره علي اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة فيوقع من الصلوات اعدادا علي ترتيب ما-يحيط بجميع الحالات الشكوك فمن ذلك لو-نسي صلاة لا-يدري اي الصلوات الخمس--- فانه يصلي--- الخمس الصلوات لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية فصارت حالات الشكوك خمسا فوجب ان يصلي خمسا ليستوفي جميع احوال الشكوك واما ان علم عين الصلاة ونسي يومها	376	6892457157532634097	308	531.0	251	355	86.76056671142578	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0170	true	-2999725473882986507	253	278	1281	1428	1547	300	الظهر المازري انما ذكرنا هذه المساءل ليكد الطالب فيها فهمه فيكتسب من كده لفهمه فيها انتباها وتيقظا فيما سواها من المعاني الفقهية وغيرها مما يطالعه	170	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms378	false	-3320933451872356172	141	166	774	920	1580	300	الله- المازري انما ذكرنا هذه المساءل ليكد الطالب فيها فهمه فيكتسب من كده بفهمه فيها انتباها وتيقظا فيما سواها من المعاني الفقهية وغيرها مما يطالعه	378	6892457157532634097	144	281.0	119	147	97.95918273925781	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0171	true	-7928055389539409049	257	289	1355	1520	1574	300	ابن عرفة قوله يصلي كل واحدة من الخمس و--يعيدها غير لازم لحصول المطلوب باعادة الخمس بعد فعلها نسقا وهذا احسن لانتقال النية فيه من يوم -اخر مرة فقط وفيما قاله تنتقل خمسا	171	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms377	false	248558536968153311	155	188	856	1024	1662	300	ابن عرفة قوله يصلي كل واحدة من الخمس ثم يعيدها غير لازم لحصول المطلوب باعادة الخمس بعد فعلها نسقا وهذا احسن لانتقال النية فيه من يوم لاخر مرة فقط وفيما قاله تنتقل خمسا	377	6892457157532634097	164	316.5	132	168	97.61904907226562	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0174	true	1912132964604617791	192	241	943	1184	1479	300	المدونة قال مالك من سها فاسر فيه فيما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما --------سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من اسرار او اجهار كاعلانه بالاية و--نحوها في الاسرار فلا سجود عليه وروي ابن القاسم خفيف الجهر فيما يسر عفو ابن عرفة ظاهره قدرا او صفة	174	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms388	false	9215674404599397111	124	175	604	847	1505	300	المدونة قال مالك من سها فاسر في----ما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من اسرار او اجهار كاعلانه ب--اية او نحوها في الاسرار فلا سجود عليه وروي ابن القاسم خفيف الجهر يسر فيه- عفو ابن عرفة ظاهرة قدر- او صفة	388	6892457157532634097	225	409.0	178	251	89.64143371582031	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0175	true	2764245854694526703	235	282	1182	1412	1500	300	في صلاته مثلها قال مالك ومن لم يدرا جلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد لسهوه ثم اوتر بواحدة ابن يونس قلل انما امره بسجود السهو لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيصير قد صلي الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام	175	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms404	false	-5981903204771938764	44	90	227	452	1590	300	في المدونة---- قال مالك ومن لم يدر اجلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد -سهوه ثم اوتر بواحدة ابن يونس قيل انما امره بسجود السهو لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيصير قد صلي الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام	404	6892457157532634097	216	414.5	171	230	93.91304016113281	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	172	274	814	1300	1424	300	المدونة لو شك في سجدتي الس-و او في احداهما سجد ما شك---- ولا سجود عليه في كل سهو سها فيهما او زاد سورة في اخريبه قال مالك --وقرا في الركعتين الاخري-ين بام القران وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه ابن يونس لانه انما زاد قرانا كما لو قرا بسورتين او -ثلاث في كل ركعة مع ام القران في الاوليين وقد كان ابن عمر اذا صلي وحده قرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة وكان احيانا يقرا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة او خرج من سورة لغيرها روي ابن القاسم وعلي ان بدا بسورة وختم باخري فلا باس	178	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms388	false	9215674404599397111	53	115	247	551	1505	300	المدونة لو شك في سجدتي السهو او في احداهما سجد ما-شك فيه ولا-سجود عليه في كل سهو سها فيهما وقول الامام-------------- مالك لو قرا في الركعتين الاخيرتين بام القران وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه ابن يونس-------------------- كما لو قرا بسورتين او بثلاث في كل ركعة مع ام القران في الاوليين ورواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم----- ان بدا بسورة وختم باخري فلا-باس	388	6892457157532634097	275	461.5	217	495	55.55555725097656	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	19	95	90	461	1424	300	القرافي القاعدة ان من شك هل سها ام --------لا سجود عليه---- فانظر ما الفرق بين هذه القاعدة وبين من شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يبني علي ثلاث ويسجد بعد القرافي هذه المسالة من اعظم المشكلات ويتعذر الفرق بينهما وقد ذكرت هذا الاشكال لجماعة من الفضلاء الاعيان فلم يجدوا عنه جوابا او سلم الرسالة -من لم يدر---- او لم يسلم سلم ولا سجود عليه ونحوه في المدونة عليه ونحوه في المدونة قال لو شك في	178	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms388	false	9215674404599397111	7	57	34	264	1505	300	القرافي القاعدة ان من شك هل سها او لم يسه فلا سجود عليه قال فانظر ما-الفرق بين هذه القاعدة وبين من شك هل صلي ثلاثا او اربعا فانه يبني علي ثلاث ويسجد بعد وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسالة ومن لم يدر سلم او لم يسلم سلم ولا-سجود عليه و----قول المدونة-------------------------- لو شك في	388	6892457157532634097	204	327.5	158	388	52.57732009887695	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0179	true	-7749246540345108796	0	58	0	269	1440	300	من تقيا عامدا في الصلاة او في غير عامد ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف ابن رشد المشهور ان من ذرعه قء او قلس فلم يرده فلا شء عليه في صلاته ولا--- صيامه وان رده متعمدا وهو قادر علي طرحه فلا ينبغي ان يختلف في فساد صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا فقولان عن ابن القاسم	179	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms392	false	7623830724890390751	221	274	1134	1376	1499	300	من تقيا عامدا------------------------- ابتدا او -----لا يبني الا في الرعاف ابن رشد المشهور ان من زرعه قء او قلس فلم يرده فلا شء عليه في صلاته ولا في صيامه وان رده معتمدا وهو قادر علي طرحه فلا ينبغي ان يختلف في فساد صومه وصلاته وان رده ناسيا او مغلوبا فقولان عن ابن القاسم	392	6892457157532634097	234	443.0	183	272	86.02941131591797	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0182	true	1189771864018695040	223	265	1041	1230	1413	300	علي امامه------- في فرضه و-نفله وروي ابن حبيب لا يفتح عليه الا ان ينتظر الفتح او يخلط اية رحمة باية عذاب او غير بكفر وان لم يفتح----- حذف تلك الاية وان تعذر ركع ولا ينظر مصحفا بين يديه الباجي ان كان في ----------	182	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms389	false	8820147595140195505	68	115	339	548	1512	300	علي امامه ان وقف في فرض او نفل- وروي ابن حبيب لا-يفتح عليه الا ان ينتظر الفتح او يخلط اية رحمة باية عذاب او غير بكفر وان لم يفتح عليه حذف تلك الاية وان تعذر ركع ولا-ينظر مصحفا بين يديه وكذا لاشء علي من سد فاه في	389	6892457157532634097	171	296.0	133	212	80.6603775024414	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0183	true	-68458106134125433	93	283	447	1423	1506	300	---اليسير- ان لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق كتنحنح المازري التنحنح لضرورة الطبع وانين الوجع عفو والمختار عدم الابطال به لغيرها وسمع ابن القاسم التنحنح للافهام منكر لا خبر فيه ابن رشد كتنحنح الجاهل للامام يخطء في قراءته ابن يونس روي عن مالك انه كالكلام وروي انه لا شء فيه الابهري لانه لي كلام وليس حروف هجاء اللخمي واختلف فيمن تنحنح مختارا او نفخ او جاوب انسانا--------- او باية من القران او فتح علي من ليس معه في صلاة فقال مالك في النفخ اراه بمنزلة الكلام وقال في المجموعة اكرهه ولا يقطع الصلاة وقال ايضا اذا تنحنح يسمع انسانا فلا شء عليه وقال في مختصر ما ليس في المختصر ذلك ---كلام لقول الله عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما واخذ الابهري بالقول الاول قال لانه ليس له حروف هجاء والقول -ان الصلاة صحيحة اذا تنحنح او نفخ احسن وليس هذا من الكلام المراد بالنهي وفي الرسالة------------------------ النفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته وتسبيح رجل او امراة لضرورة ولا يصفقن م------------------------ن المدونة قال مالك لا باس بالتسبيح في الصلاة للرجال والنساء وضعف امر التصفيق لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح	183	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms389	false	8820147595140195505	129	257	619	1304	1512	300	نفخا يسيرا ان لم يصنعه عبثا اذ لم يسلم منه البصاق------- المازري فتنح-نح لضرورة الطبع وانين الوجع عفو------------------------------- وسمع ابن القاسم التنحنح للافهام منكر لاخي-ر فيه ابن رشد كتنحنح الجاهل للامام يخطء في قراءته ابن يونس و---عن مالك انه كالكلام وع----نه لا-شء فيه------------------------------------ اللخمي واختلف فيمن تنحنح مختارا او نفخ او جاوب انسانا بالتنحنح او باية من القران او فتح علي من ليس معه في صلاته هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كالكلام او لاشء فيه------------------------------------------------------------------------------------- والقول بان الصلاة صحيحة اذا تنحنح او نفخ احسن و--------من نظم الشيخ ابي الحسن علي بن عطية الونشريسي رحمه الله امين النفخ يلحق بالك-----لام وبعضهم زاد التنحنح والتاوه والانين وتاوخا او رفع صوت بالبكاء واشارة من ابكم لايستبين ومن المدونة قال مالك لا-باس بالتسبيح في الصلاة للرجال والنساء وضعف---- التصفيق لقوله من--------------------نابه شء في صلاته فليسبح	389	6892457157532634097	497	791.0	397	1041	47.7425537109375	88	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0185	true	-5979496366200706177	177	297	857	1453	1463	300	تنم الصالحات او علي كل حال او استرجاعه وقال مالك من قال لسماع قراءة امامه للاخلاص الله كذلك لم يعد ولا لجاءز كانصات قل لمخبر ترويح رجليه من المدونة ان ابتلع حبة بين اسنانه او انصت لمخبر يسيرا او روح رجليه و--التفت غير مستدبر فلا شء عليه وقتل عقرب تريده روي ابن القاسم ان ارادته حية -هو يصلي قتلها ابن رشد وتمادي ما لم يطل وله في المقدمات ان ارادته العقرب ونسي انه في الصلاة وقتلها فلا سجود عليه واما ان لم ترده ونسي ايضا انه في الصلاة وقتلها فقيل يسجد للسهو وقيل بطلت صلاته واشارة لسلام من المدونة لم يكره مالك السلام علي المصلي لانه قال من سلم عليه وهو يصلي فريضة او نافلة فليرد بيده او راسه مشيرا	185	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms390	false	-2482409637226580573	0	77	0	380	1526	300	تتم الصالحات او علي كل حال او استرجاعه وقال مالك من قال لسماع قراءة امامه الاخلاص الله كذلك لم يعد ومن المد-------------------------------------ونة ان ابتلع حبة بين اسنانه و--انصت لمخبر يسيرا او روح رجليه او التفت غير مستدير فلا شء عليه و---------------روي ابن القاسم ان ارادته حية وهو يصلي قتلها ابن رشد وتمادي ما-لم يطل ومن المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لم يكره مالك السلام علي المصلي لانه قال من سلم عليه وهو يصلي فريضة او نافلة فليرد بيده او راسه مشيرا	390	6892457157532634097	360	676.0	284	599	60.10016632080078	68	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0186	true	-3974282837985565850	87	156	442	783	1500	300	سند اتفق الناس ان البكاء ب--صوت مبطل وان كان من مصيبة او ووجع وان كان من الخشوع فلا شء عليه كسلام علي مفترض تقدم نصها لم يكره مالك السلام علي المصلي لا لتبسم من المدونة قال مالك لا شء علي المصلي ان تبسم ابن القاسم ساهيا كان او عامدا وفرقعة اصابع تقدم عند قوله وفرقعتها والتفات بلا حاجة الباجي لا خلاف ان الالتفات الخفيف لا يبطل------- ويكره لغير سبب	186	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms390	false	-2482409637226580573	77	122	380	606	1526	300	سند اتفق الناس ان البكاء بالصوت مبطل -ان كان من مصيبة او -رجع -او كان من الخشوع فلا شء عليه وم-----------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك لا-شء علي المصلي ان تبسم ابن القاسم ساهيا كان او عامدا----------------------------------------------------- الباجي لا-خلاف ان الالتفات الخفيف لا-يبطل الصلاة ويكره لغير سبب	390	6892457157532634097	213	355.0	169	350	60.85714340209961	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	157	187	773	923	1505	300	ابن حبيب من قهقه------ او ناسيا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدء في العمد	188	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms375	false	5152544296187262304	146	177	839	995	1689	300	ابن حبيب من فهقه عامدا او ناسيا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدي في العمد	375	6892457157532634097	148	286.5	118	156	94.87179565429688	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	136	206	667	1025	1505	300	قال سحنون واذا ضحك الامام ناسيا فان كان شيءا خفيفا سجد لسهوه وان كان عامدا او جاهلا افسد عليه وعليهم وروي ابن حبيب من قهقه------ او ناسيا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدء في العمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس القيام ما قاله سحنون لانه كالكلام لانهم جعلوا النفخ كالكلام فهذا اشبه منه وقول ابن حبيب احوط	188	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms455	false	476162678883360553	192	287	995	1495	1562	300	قال سحنون واذا ضحك الامام ناسيا فان كان شيءا خفيفا سجد لسهوه وان كان عامدا او جاهلا افسد عليه وعليهم وروي ابن حبيب من قهقه عامدا او ناسيا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قطع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدء في العمد اه فقوله استخلف في السهو والغلبة اي وتصح لهم دونه وقوله ويبتدء في العمد اي يبتدء الصلاة بمن خلفه لبطلانها عليه وعليهم والله اعلم الموافق ابن يونس القياس ما-قاله سحنون لانه كالكلام لانهم جعلوا النفخ كالكلام فهذا اشبه منه وقول ابن حبيب احوط	455	6892457157532634097	356	658.5	287	501	71.0578842163086	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	13	74	56	372	1506	300	ساهيا سجد وعمدا بطلت صلاته ابن شاس وكذا من اكره علي الكلام فتكلم كرها فان صلاته تبطل او وجب لكانقاذ اعمي المازري اذا تكلم عمدا لاستنقاذ اعمي مسلم كتحذير اعمي من الوقوع في مهلكه فانه عندنا يبطل الصلاة وان كان الكلام واجبا -قال اللخمي وان كان هذا المصلي في خناق من الوقت لم يبطل كلامه الصلاة قياسا علي المسايف- في الحرب	191	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms390	false	-2482409637226580573	195	244	990	1239	1526	300	ساهيا سجد لسهو-----------ه ابن شاس -----من اكره علي الكلام فتكلم كرها فان لان-ه تبطل-------------------- المازري اذا تكلم عمدا لا--نقاذ اع-----------------مي من الوقوع في مهلكة بطلت صلاته وان ------------كان الكلام واجبا وقال اللخمي -ان كان هذا المصلي في خناق من الوقت لم يبطل كلامه الصلاة قياسا علي المسايفة في الحرب	390	6892457157532634097	226	377.0	178	318	71.06918334960938	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0193	true	-999515943203606997	40	74	207	359	1460	300	عن ثلاث سنن وطال ---------ابن عرفة ان سها عن سجود قبلي سجد بالقرب فان طال فللخمي عن المدونة بطلت ابن بشير هذا علي المشهور ابن رشد لا تبطل الا ان كان عن ثلاث سنن	193	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms385	false	-2510822688097671785	22	46	138	244	1594	300	-----------او البعدي فقال ابن عرفة ان سها عن سجود قبلي سجد بالقرب فان طال فقال -------------------------------------------ابن رشد لا-تبطل الا ان كان عن ثلاث سنن	385	6892457157532634097	90	159.0	70	161	55.90061950683594	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0196	true	-7558124375964666967	108	163	558	831	1543	300	راس من المدونة قال مالك من صلي ركعة ونسي سجودها فذكر ذلك وهو قاءم في الثانية قبل ان يركع فليسجد سجدتين يريد انه يخر لسجدتين ولا يجلس ثم يسجد قال ثم يقوم فيبتدء القراءة للركعة الثانية ولو نسي سجدة من الاولي فذكرها قبل ان يركع الثانية او بعد ان ركع ولم يرفع راسه منها فليرجع	196	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms395	false	-5214732130682498167	247	300	1263	1522	1522	300	قال في المدونة قال مالك من صلي ركعة ونسي سجودها فذكر ذلك وهو ف-----ي الثانية قبل ان يركع فليسجد سجدتين يريد انه يخر لسجدتين فلا يجلس ثم يسجد قال ثم يقوم فيبتدء القراءة للركع--------ة ولو نسي سجدة من الاولي فذكرها قبل ان يركع للثانية او بعد ان ركع ولم يرفع راسه منها فليرجع-	395	6892457157532634097	252	479.5	200	273	92.30769348144531	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0196	true	-7558124375964666967	163	222	831	1134	1543	300	ويسجد السجدة التي بقيت عليه يريد انه يجلس ثم يسجد لان عليه ان يفصل بين السجدتين بجلوس بخلاف الذي نسي السجدتين قال فاذا سجد قام فابتدا قراءة الركعة الثانية قال فان ذكر في الوجهين بعد ما رفع راسه من الركعة تمادي وكانت اول صلاته والغي الركعة الاول- وسجد في ذلك كله بعد السلام قال مالك وعقد الركعة ----------رفع الراس	196	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms396	false	5121035063878251393	0	58	0	308	1599	300	ويسجد السجدة التي بقيت عليه يريد انه يجلس ثم يسجد لان عليه ان يفصل بين السجدتين بجلوس بخلاف الذي نسي السجدتين قال فاذا سجد قام فابتدا قراءة الركعة الثانية---- فان ذكر في الوجهين بعد ما-رفع راسه من الركعة تمادي وكانت اول صلاته والغي الركعة الاولي وسجد في ذلك كله بعد السلام -اه فالغيت لاستدراك السجود وهو رفع الراس	396	6892457157532634097	282	522.5	228	314	89.80891418457031	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0196	true	-7558124375964666967	29	103	157	535	1543	300	المازري ان- ذكر سجدة من الركعة الرابعة بعد ان تشهد قبل ان يسلم فانه يسجدها اذا لم يحل بينه وبين ذلك حاءل ويعيد تشهده لوقوعه في غير موضعه وان لم يذكر حتي سلم فالمذهب علي قولين قيل ان الحكم كذلك والسلام لا يحول بينه وبين --اصلاح ما هو فيه وقيل قد حال السلام بينه وبين الاصلاح فيقضي الركعة بجملتها وعزا ابن عرفة هذا القول لابن القاسم وسحنون والمغيرة وعزا القول- الاول لسماع ابن القاسم	196	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms397	false	6646075382632445302	70	140	359	727	1529	300	المازري اذا ذكر سجدة من الركعة الرابعة بعد ان تشهد قبل ان يسلم فانه يسجد --اذا لم يحل بينه وبين ذلك حاءل ويعيد تشهده لوقوعه في غير موضعه وان لم يذكر حتي سلم فالمذهب ف-ي قولين قيل ان الحكم كذلك والسلام لا-يحول بينه وبين الاصلاح---------- وقيل قد حال السلام بينه وبين الاصلاح فيقضي الركعة بحملتها وعزا ابن عرفة هذا القول لابن القاسم وسحنون والمغيرة وعزا القولي الاول لسماع ابن القاسم	397	6892457157532634097	360	678.5	291	382	94.24083709716797	65	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0197	true	5301923753765568612	34	151	171	772	1520	300	قرا في الركعة وس--جد ونسي --ركوعها فق---------------------------------------------------ال مالك يرجع قاءما ثم يركع ويستحب له ان يقرا قبل ان يركع لو ان هذا ركع ولكنه سها عن الرفع من الركوع فقال محمد يرجع الي الركوع محدودبا ثم يرف-----------------------------------------ع ولو رجع معتدلا الي القيام ابطل فظاهر كلام ابن حبيب انه يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود----------------------------------------------------- المازري وقد تنازع الاشياخ في ناسي الركوع من الاولي فذكره وهو راكع للثانية فقال بعضهم يرفع راسه بنية الاصلاح للاولي لانه نوي به غيرها وانكر غيره من الاشياخ وقال بل يتمادي علي هذه الركعة وتبطل الاولي وقال غيره من الاشياخ	197	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms395	false	-5214732130682498167	38	124	193	616	1522	300	قرا في --ركعة ثم سجد ونسي الركوع فان تذكره وهو ساجد او جالس بين السجدتين او في التشهد فقال مالك يرجع قاءما ثم يركع ويستحب له ان يقرا قبل ان يركع وان ذكره وهو قاءم في الركعة التي بعد تلك و---------------------------------------رفع وسجد وصارت هذه مكان التي ترك منها الركوع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكره وهو راكع في التي بعدها فقال الامام ابو عبد الله المازري---- تنازع الاشياخ في ذلك فقال بع-----------------------------------------ضهم يرفع راسه بنية --اصلاح الاول وقال بعضهم----------------------------------- بل يتمادي علي هذه الركعة وتبطل الاولي --اه وهذا هو المشهور	395	6892457157532634097	195	152.5	152	750	26.0	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0201	true	4786350293793272910	75	165	371	844	1561	300	من المدونة---- ابن القاسم ان نسي سجدة من الاولي والركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يجبر بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا يجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول المازري اذا نسي اربع سجدات من اربع ركعات فعندنا انه يصلح الرابعة بالسجدة التي ا-خل بها منها ويبطل ما قبلها واما ان نسي الثماني سجدات فانه لم يحصل له سوي ركوع الرابعة فليبن عليها علي اصلنا حسبنا ما ذكرناه	201	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms401	false	-7852448544991715566	172	256	879	1326	1544	300	من المدونة قال ابن القاسم ان نسي سجدة من الاول- والركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يصلح بها الاولي ويبني عليها ولا-يضيف------ من سجود الثانية----- لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا يجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام فرع قال الامام ابو عبد الله--------- المازري اذا نسي اربع سجدات مع اربع ركعات فعندنا انه يصلح الرابعة بالسجدة التي ادخل في----ها ويبطل ما-قبلها واما ان نسي الثمان- سجدات فانه لم يحصل له سوي ركوع الرابعة فيبني عليها علي اصلنا حسب---ما ذكرناه	401	6892457157532634097	405	723.5	327	478	84.72803497314453	71	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0203	true	4174398031485094829	64	283	325	1452	1542	300	واخذ--- فيمن نعس خلف الامام في الركعة الاولي ان لا يعتد بها ولا يتبع الامام فيها وان ادركه قبل ان يرفع الامام من سجودها ولكن يسجد مع الامام ويق---ضيها بعد سلام الامام المازري لان من لم يدرك ركعة فلم يحصل له ما يبيح له القضاء قبل فراغ الصلاة بل صار كمن فانه شء قبل الدخول في الصلاة قال ابن القاسم وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها المازري لا---ن عقد --ركعة حصل بها مدركا للصلاة ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو ا-كد من تشاغله بالقضاءة والمشهور--- الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي---- ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبارا لسجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية -----------------------------------------------------------------------------قال ومثل النعاس الغفلة واما المزا------------------------------حمة فذهب اشهب وابن وهب الي انها مثل النعاس والغفلة يباح معها قضاء ما فات قال عبد الملك والمزاحم اعذر لانه مغلوب ومذهب ابن القاسم ان المزاحمة بخلافهما لا يباح معها----- قضاء ما فات من الركوع -------------------لان الزحام فعل ادمي يمكن الاحتراز منه فعد المزاحم عن الركوع مقصرا فتلغي تلك الركعة والناعس والغافل مغلوبان بفعل الله سبحانه وتعالي فعذرا ابن يونس والقياس ان ذلك كله سواء	203	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms400	false	-3086313385565858608	0	170	0	886	1554	300	واخذ به فيمن نعس خلف الامام في الركعة الاولي ان لا-يعتد بها ولا يتبع الامام فيها وان ادركه قبل ان يرفع --راسه من سجودها ولكن يسجد مع الامام ثم يقتضيها بعد سلام الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة -تبع الامام--- لم يرفع راسه من سجودها المازري لان من عقد الركعة جعل بها مدركا للصلاة ومن ادرك الصلاة قضي ما-فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا-يفوته ان يفعل--- الامام ما-هو اوكد من تشاغله بالقضاء -والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غاب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور------ اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما-لم يرفع راسه من السجدة الثانية يريد فان رفع منها فاتته الركعة ثم يقضي بعد سلام الامام ركعة مكانها علي صفتها قال ومثل النعاس الغفلة وكذا المزاحمة خلافا لابن القاسم في المزاحمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح معها عنده قضاء ما-فات من الركوع بل يلغي تلك الركعة لان الزحام فعل ادمي يمكن الاحتراز منه فهو------------------ مقصر ------------------------------------------------------------------------ابن يونس -القياس ان ذلك---- سواء	400	6892457157532634097	718	1178.0	581	1277	56.225528717041016	124	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0204	true	-8970569418673292095	110	259	542	1303	1513	300	المازري -لو كان هذا الركن المغلوب عليه سجودا فانه يتبع الامام ما لم يقعد الركعة التي تليها قاله مالك في المدونة في المزاحم في صلاة الجمعة عن سجود الامام انه يتبعه ما لم يرفع راسه من التي تليها وقال ابن وهب --وابن القاسم من سها عن سجدة من الركعة الاولي فذكرها وهو قاءم مع الامام في الثانية فليهو ساجدا ثم ينهض الي الامام ابن رشد ذكر----ها والامام راكع فان علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا لجاز له ان يسجد ويتبع الامام علي المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان عقد ر--كعة رفع الراس من الركوع ولو ظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد فرفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده بطلت عليه الركعة الاولي والثانية وان ذكرها بعد--- رفع الامام راسه او في -الثانية فليتبع الجمام فيما بقي فاذا سلم الامام فليقض ركعة بسجدتيها ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة	204	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms400	false	-3086313385565858608	170	300	886	1554	1554	300	المازري ولو كان هذا الركن المغلوب عليه سجودا فانه يتبع الامام ما-لم يعقد الركعة التي يليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن وهب عن ابن القاسم من سها عن سجدة من الركعة الاولي فذكرها وهو قاءم مع الامام في الثانية فليهو ساجدا ثم ينهض الي الامام ابن رشد وان ذكرها والامام راكع فان علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا -جاز له ان يسجد ويتبع الامام علي المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان عقد الركعة رفع الراس من الركوع ولو ظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد فرفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده بطلت عليه الركعة الاولي والثانية وان ذكرها بعد ان رفع الامام راسه اي في والثانية فليتبع الامام فيما بقي فاذا سلم الامام فليقض ركعة بسجدتيها ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة-	400	6892457157532634097	645	1238.5	519	774	83.33333587646484	116	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0214	true	3638296954992856997	199	300	1001	1496	1496	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوت--------- لا اذا قالوا له ذلك استدعاء لرقة قلوبهم بسماع-- قراءته الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عمر بن الخطاب -------------اذا راي ابا موسي الاشعري قال--- ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت وانما ا---------------------------------------ستدعي عمر رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وان-----------------------------------------------ما اتقي مالك ان يكون المحدث بما روي عن عمر ذريعة ان يعتقد ---------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالموت ستا احدهما بشر------ يتخذون القران من امير يقدمون-	214	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	6	168	35	860	1552	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ---ذلك استدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن الصوت بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ حسن صوته وانما استدعي---- رقة قلبه بسماع قراءة الق-ران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقوله ان من الاحاديث احاديث سمعتها وانا اتقيها وانما اتقي -----ان يكون التحدث بما روي عن عمر ذريعة لاستجازه القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالموت اشياء ذكر احذها نشوا يتخذون القران مز-امير يقدمون	718	6892457157532634097	440	763.0	349	839	52.44338607788086	78	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	260	300	1277	1489	1489	300	المدونة لم يوقت مالك قبل الصلاة ولا بعدها ركوعا معلوما وانما يوقت في هذا اهل العراق الشيخ يستحب النفل بعد الظهر باربع ركعات يسلم من كل ركعتين وكذا قبلها وكذا قبل العصر وبعد المغرب بركعتين و---في الرسالة وان تنفل بست-	218	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	230	269	1195	1403	1576	300	المدونة لم يوقت قب-----ل الصلاة ولا-بعدها ركوعا معلوما وانما يوقت في هذا اهل العراق الشيخ يستحب النفل بعد الظهر باربع ركعات يسلم من كل ركعتين وكذا قبلها وكذا قبل العصر وبعد المغرب -ركعتين وله في الرسالة -ان تنفل بست	381	6892457157532634097	202	375.0	165	216	93.51851654052734	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0222	true	-2369691373595398560	100	183	510	925	1535	300	ابن حبيب قيام رمضان فضيلة ابو عمر سنة والجمع له بالمسجد---------------------------------------------------------------- حسن وانفراد فيها من المدونة قال مالك قيام الرجل من--------- بيته في رمضان احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك ان لم تعطل المساجد ابو عمر اذا قامت الصلاة في المساجد في رمضان ولو باقل عدد فالصلاة حينءذ في البيت افضل والختم فيها اللخمي والختم احسن وسورة -------تجزء من المدونة قال مالك وليس ختم القران سنة في رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا	222	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms380	false	5009276038172429670	113	180	565	892	1552	300	ابن حبيب قيام رمضان فضيلة ابو عمر سنة والجمع له بالمسجد حسن فاذا اقيمت بالمسجد ولو باقل عدد فالصلاة حينءذ في البيت افضل --------قال في----- المدونة قال مالك قيام الرجل في رمضان في بيته--------- احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فرع قال في المدونة قال مالك -ليس ختم القران سنة في رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا	380	6892457157532634097	237	417.5	186	495	47.878787994384766	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	154	300	800	1496	1496	300	ابن يونس الافضل عند مالك تاخير الوتر الي اخر الليل لفضيلة قيام الليل الا لمن يكون الغالب عليه ان لا ينتبه فالافضل ان يوتر ثم ينام لان في نومه قبله تغريرا بالوتر ولم يعده مقدم عياض ذهب بعض اءمة الصحابة وكافة اءمة الفتوي الي منع نقض الوتر انه اذا بدا له في التنفل بعد الوتر لم ينقضه ولم يشفعه وصلي ما بدا له ولم يعده وقد اختلف عن مالك في هذا والمشهور عنه انه لا يعيده ثم صلي وجاز في المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل وقاله في المدونة يءخر قليلا وان انصرف الي بيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره------ بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما شاء وقال قبل ذلك يتاني قليلا اعجب الي انتهي انظر -------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي المسجد يصلي الاشفاع مع الامام فدخل معه فاذا هو-	223	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms363	false	9178306867654146452	183	277	923	1390	1499	300	ابن يونس الافضل عند مالك تاخير الوتر الي اخر الليل لفضيلة قيام الليل الا لم-----ن الغالب عليه ان لا-ينتبه فالافضل ان يوتر ثم ينام لان في نومه قبله تغريرا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر فرع اذا----- اراد امام التراويح ان يوتر واراد بعض من خلفه زيادة النفل فلا----------------------------------------------------------------- يصل وتر الامام بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما-شاء بعد ان------ يتاني قليلا و--------------انظر مع قولهم من قصد ان يجعل وتره اثناء نفله لغير موجب فقد خالف السنة الا ان يقال متابعة الامام موجب ومن اتي المسجد يصلي الاشفاع مع الامام فدخل معه فاذا هو	363	6892457157532634097	298	477.0	237	800	37.25	55	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0224	true	3872954184523392126	0	23	0	108	1445	300	في الوتر قال ابن رشد يشفعه كما اذا اوتر معه------ قبل ان يصلي العتمة انتهي وانظر علي هذا في ليالي الاحياء من اوتر	224	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms363	false	9178306867654146452	277	300	1390	1499	1499	300	في الوتر قال ابن رشد يشفعه كما اذا اوتر مع الامام قبل ان يصلي العشاء المواق انظر---- هذا في ليالي الاحياء من اوتر-	363	6892457157532634097	93	157.0	73	114	81.57894897460938	18	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0224	true	3872954184523392126	23	80	108	400	1445	300	اول الليل ثم اتي المسجد اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد بعض العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا ينبغي------------ انتهي وعقب شفع من المدونة الوتر	224	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	0	56	0	289	1581	300	اول الليل ثم اتي------- اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد بعض العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا-ينبغي فرع المشهور ان ايقاع الشفع -------قبل الوتر	364	6892457157532634097	267	492.5	215	304	87.82894897460938	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	40	77	196	398	1501	300	ابن يونس -الوتر سنة مءكدة لا يسع لاحد -تركها سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفاف- بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفاف- بالسنة كقول ابن خويز منداد تارك السنة فاسق	226	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms361	false	-6851962389082069346	231	267	1232	1436	1619	300	ابن يونس والوتر سنة مءكدة لا-يسع -احدا تركها سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفافه بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد تارك السنة فاسق	361	6892457157532634097	199	370.0	164	206	96.60194396972656	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	124	254	627	1263	1501	300	العشاء الي الفجر وفعله قبل صلاته العشاء ولو سهوا لغو صحيح------ة من المدونة قال مالك من صلي العشاء علي غير وضوء ثم انصرف الي بيته فتوضا واوتر ثم ذكر---- ذلك فليعد العشاء ثم الوتر وشفع للفجر تقدم نص ابن عرفة بهذا وضرورية للصبح عبارة الباجي اخر وقت صلاة الليل والوتر--------------------------- في الضرورة ما لم يصل الصبح وندب قطعها له لفذ لا مءتم من المدونة قال مالك من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان تقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي وفي الامام روايتان ابن حبيب ويقطع الامام الا ان يسفر جدا وقال المغيرة لا يقطع ولم يفرق بين فذ ولا غيره	226	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms362	false	-4593638345608392848	7	128	37	624	1503	300	الصبح ابن عرفة ف--فعله قبل صلا-ة العشاء ولو سهوا لغو ومن المدونة-------------------- من صلي العشاء علي غير وضوء ثم انصرف الي بيته فتوضا واوتر ثم ذكر بعد ذلك فليعد العشاء ثم الوتر التوضيح وزاد اي--- ابن الحاجب بعد الشفق احترازا من مثل الجمع ليلة المطر اي فلا يوتر الا بعد الشفق هذا هو المعروف في المذهب فرع--------------------------------------- من المدونة قال مالك من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم -رخص مالك للماموم ان يتمادي -------------------ابن حبيب ويقطع الامام الا ان يسفر جدا وقال المغيرة لايق-طع ولم يفرق بين فذ ولا غيره	362	6892457157532634097	446	764.0	349	673	66.27043151855469	87	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	194	300	966	1516	1516	300	الجماعة بفرض غير جمعة سنة ابن عرفة صلاة الخمس جماعة اكثر الشيوخ سنة مءكدة ابن رشد فرض في الجملة سنة في كل مسجد مستحبة للرجل في--- خاصة نفسه وسمع ابن القاسم لا يتخلف عروس عن الصلوات كلها في الجماعة وخفف له ترك بعضها لتانيس اهله ابن العربي الصلاة في الجماعة معني الدين وشعار الاسلام لو تركها اهل مصر قوتلوا واهل حارة -جبروا عليها واكرهوا---- ولا تتف------------------اضل ابن عرفة -المشهور انهما لا تتفاضل بالكثرة وروي ابن حبيب صلاة في الجماعة حيث المنبر والخطبة افضل من خمس وسبعين صلاة في غيره من المساجد وقال ابن حبيب والثواب علي عدد الرجال حتي في الثلاثة مس--اجد ابن بشير لا يجوز-	229	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms423	false	4601978219465249559	89	169	464	893	1558	300	الجماعة فقال ابن ع-------------رفة صلاة الخمس جماعة اكثر الشيوخ سنة مءكدة ابن رشد فرض في الجملة سنة--- كل مسجد مستحبة للرجل في كل خاصة نفس---------------------------------------------------------------------------------------ه ابن العربي و------------------------------------------لو تركها اهل مصر قوتلوا واهل حارة اجبروا عليها-واكرهوا فرع وهل تتفاضل الجماعات ام لاقال ابن عرفة والمشهور انه-ا لاتتف-اضل بالكثرة وروي ابن حبيب صلاة في الجماعة حيث المنبر والخطبة افضل من خمس وسبعين صلاة في غيره من المساجد -قال ابن حبيب والثواب علي عدد الرج-ل حتي في الثلاثة المساجد ابن بشير لا-يجوز	423	6892457157532634097	382	667.0	308	580	65.86206817626953	62	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	21	69	112	359	1483	300	سلام الامام----- ابن عرفة ولا يثبت حكمها باقل من ادراك ركعة قال مالك وحدها امكان يديه بركبتيه قبل رفع امامه واستحب مالك عدم احرامه حين الشك في ادراكها فان فعل فسمع اشهب يقضيها--------- وصحت صلاته قال ابن رشد ويسجد بعد --سلامه وقال ابن القاسم يسلم مع الامام ويعيد	230	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms424	false	7792405218382977602	43	89	221	448	1548	300	سلام الامام فحكي ابن عرفة في كونه في تلك الركعة فذا او جماعة قول ابن عرفة -----------------------------------استحب مالك عدم احرامه عند الشك في ادراكها فان فعل فسمع اشهب يقضي تلك الركعة وصحت صلاته قال ابن رشد ويسجد بعد السلام- وقال ابن القاسم يسلم مع الامام ويعيد	424	6892457157532634097	163	250.5	128	263	61.97718811035156	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0233	true	-7938907874545264172	1	79	5	406	1489	300	اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او صلاها فذا وهي مما تعاج الباجي ورحاب المسجد الممنوعة فيها الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها -امر بالدخول معهم للحديث انظر عند قوله واقامة مغرب عليه وهو بها ابن عرفة وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه- ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم- نية النفل والاخر يخرج وقاله ابن عبد الحكم ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه	233	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms425	false	2152729264672317100	132	196	652	989	1523	300	اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او صلاها فذا وهي مما تعاد الباجي ورحاب المسجد الممنوع- فيه- الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها وامر بالدخول معهم للحديث فرع ف--------------------------------------------ان اقيمت علي من بالمسجد وعليها ما-قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزمه نية النفل والاخر يخرج------ ابن --------------رشد ويضع الخارج يده علي انفه	425	6892457157532634097	328	597.0	265	404	81.18811798095703	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0233	true	-7938907874545264172	107	159	538	799	1489	300	فان علم انه لا يدرك الامام في الركعة الاولي قطع وكل ما نذكره بعد من التفصيل انما هو يتمادي--------- اذا علم انه يدرك مع امامه الركعة الاولي والا اتم النافلة ابن القاسم سءل مالك عن الرجل يكبر في النافلة فتقام الصلاة قال يمضي علي نافلته ولا يقطعها الا ان ي-------------------------------------------------------خاف فوات الركعة	233	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms426	false	6132849762622064398	205	254	1072	1317	1536	300	فان علم انه ي---درك الامام في الركعة الاولي قطع وكل من يذكر انه-------------------- يتمادي انما ذلك اذا علم انه يدرك مع امامه الركعة الاولي ثم ان كانت--------------------------------------------------------- الصلاة التي هو فيها نافلة اتمها وان كانت فريضة غير التي اقيمت عليه كملها ايضا عليه بالشرط المتقدم ان خاف فوات الركعة	426	6892457157532634097	131	167.0	104	325	40.30769348144531	20	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0234	true	-2077865740116501366	222	283	1098	1397	1475	300	ان لم يسلم اعاد الصلاة لانه --------علي احرامه الاول وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها من المدونة قال مالك من صلي في جماعة مع واحد فاكثر فلا يعيد في جماعة كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت الصلاة ولا غيرها تقدم نص اب-------------------------ن ع-------------------------------------------------------------------------------------------رفة اذا اقيمت بموضع صلاة منع في- ابتداء غيرها والجلوس فيه	234	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms425	false	2152729264672317100	57	142	295	706	1523	300	ان لم يصل وحده فهو مخير بين ان يبني علي احرامه فذا او يقطع ويعيد في جماعة اخري ان رجاها فرع من------------- المدونة قال مالك من صلي في جماعة مع واحد فاكثر فلا يعيد في جماعة كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت الصلاة اه وهذا في غير احد المساجد الثلاثة فقد قال ابن عرفة المذهب لمن صلي في جماعة ان يعيد في جماعة باحدي المساجد الثلاثة لا غيرها وقال ابن عرقة ايضا اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه	425	6892457157532634097	201	346.0	157	424	47.40565872192383	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0235	true	3077962163029716968	123	171	622	861	1520	300	له بحكم الرجال لم يعد ابن عرفة فالمشكل مشكل -قال ابن بشير كالمراة ولذا لم يرث في الولاء شيءا ------------------------------------------------------------------او --------------------------------------------------مجنونا سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه وروي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حين افاقته ويطلب عمله بما لا تضح الصلاة الا به	235	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms427	false	528167314298944800	203	274	1052	1406	1536	300	له بحكم الرج-ل لم يعد ابن عرفة فالمشكل مشكل وقال ابن بشير كالمراة ولذا لم يرث في الولاء شيءا وتقدمت هذه من جملة مساءل من مساءله منظومة في نواقض الوضوء فراجعها ان شءت الثاني ان يكون مكلفا اي عاقلا بالغا فمن اءتم بمجنون او بسكران غلب علي عقله او بصبي غير بالغ اعاد ابدا وروي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حين افاقته ويطلب علمه بما لاتص-ح الصلاة الا به	427	6892457157532634097	185	313.5	145	356	51.96629333496094	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0235	true	3077962163029716968	255	300	1289	1520	1520	300	ابن بشير الخلاف في---- امامه الفاسق خلاف في حال فان كان من التهاون والجرا-ة بان يترك ما اءتمن عليه من فروض الصلاة كالنية والطهارة فلا تصح امامته وان كان مما اضطره هوي غالب الي ارتكاب كبيرة مع براءته من التهاون -الجراة صحت امام-ه وهذا يعلم-	235	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms430	false	7753155105476634947	47	92	231	465	1554	300	ابن بشير الخلاف في صحة امامة الفاسق خلاف في حال فان كان من التهاون والجراءة بان يترك ما اءتمن عليه من فروض الصلاة كالنية والطهارة فت----ح امامته وان كان ممن اضطر وهو- غالب الي ارتكاب كبيرة مع براءته من التهاون والجراة صحت امامته وهذا يعلم	430	6892457157532634097	221	399.0	179	239	92.46862030029297	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0236	true	-4172292108531924666	0	59	0	313	1501	300	بقرينة الحال وقال اللخمي اري ان تجزء الصلاة اذا كان فسقه بما لا تعلق له بالصلاة كالزنا والغضب وكثيرا ما يري من هءلاء السلاطين التحفظ في امور صلواتهم ونحو هذا الابي اسحاق وقال القباب اعدل المذاهب انه لا يقدم الفاسق للشفاعة والامامة ومن صلي خلفه لا اعادة عليه ان كان يتحفظ علي امور الصلاة قال وهذا هو مرتضي التونسي	236	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms430	false	7753155105476634947	92	135	465	697	1554	300	بقرينة الحال وقال اللخمي اري ان تجزء الصلاة اذ -كان فسقه مما لا تعلق له بالصلاة كالزنا والغصب وقا----------------------------------------------------------------------------ل القباب اعدل المذاهب انه لا-يقدم الفاسق للشفاعة والامامة ومن صلي خلفه لا اعادة عليه ان كان يتحفظ علي امور الصلاة قال وهذا--- مرتضي التونسي	430	6892457157532634097	227	427.0	185	313	72.52396392822266	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	144	227	718	1145	1501	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولم يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف وان لم ي-ذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد وهو وحده وان صلي بهم ذاكرا للجنابة فيصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم او علم مءتمه قال مالك كل امام دخل عليه ما ينقض صلاته فتمادي بهم فصلاتهم منتقضة وعليهم الاعادة متي علموا ومن علم بج-نابة ممن خلفه والامام ناس لجنابته فيتم---------------------------------------------------------------------------------------ادي معه فصلاته فاسدة -سمع يحيي ابن القاسم ان اطاق	238	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms430	false	7753155105476634947	217	296	1128	1541	1554	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولا-يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استحلف وان لم يتذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد -هو وحده وان صلي بهم ذاكرا للجناية ف-صلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم بجانبته ممن خلفه والامام ناس لجنابته فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم قال ومن بجانبته ممن خلفه والامام ناس لجنابته فتمادي معه فصلاته فاسدة وسمع يحيي -بن القاسم ان اطاق	430	6892457157532634097	310	521.0	248	517	59.9613151550293	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	66	126	326	633	1501	300	اءتم بماموم بيطلت صلاته كمن قام يقضي ركعة فاتته----------- مع الامام فاءتم به اخر فاتته تلك الركعة فتبطل صلاة هذا ال--------------------مءتم وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته وقال ابن حبيب في امام يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا	238	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms431	false	3494064871693710521	247	300	1304	1579	1579	300	اءتم بماموم ب-طلت صلاته كمن قام يقضي ركعة فاءته قبل الدخول مع الامام فاءتم به اخر فاتتة تلك الركعة فتبطل صلاة هذا المءتم قاله محمد وابن حبيب وقال ابن ح-------------------------------------------------------------بيب في امام يصلي يقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا-	431	6892457157532634097	236	439.0	190	338	69.8224868774414	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	226	251	1108	1244	1494	300	بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء	239	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	129	154	673	809	1589	300	بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء	429	6892457157532634097	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	81	146	399	714	1494	300	اللخمي قال ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو منه ويخبره متكلما ولا تبطل ويبني علي صلاته علي اصله في اجازة الكلام مما تدعو اليه الضرورة من اصلاح لصلاة علي حديث ذي اليدين وقال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه وهو خلاف ظاهر قول سحنون وقيل ان قدر ان يفهم الامام	239	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms431	false	3494064871693710521	50	94	244	461	1579	300	اللخمي قال ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو منه ويخبره متكلما ولا-تبطل---------- صلاته لانه تكلم ل---------------------------------------اصلاحها ------------------------قال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدير القبلة في رجوعه------------------------ وقيل ان قدر ان يفهم الامام	431	6892457157532634097	202	347.5	161	315	64.12698364257812	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0240	true	-7080384477764411102	19	201	100	1034	1541	300	ابن رشد -يءم الجالس لعذر مثله اتفاقا -------------------------------------وسمع ابن القاسم ان لم يستطيعوا---------------------- في السفينة ان يقوموا صلوا قعودا وامهم احدهم ابن رشد وهذا كما قاله لانهم كالمرضي-------------------------------- المازري فان صح بعض المءتمين فقال سحنون يخرج من الاءتمام ويتم وحده وقال يحيي بن عمر لا يخرج و-سياتي لسحنون----- جواز امام-------------------------------------------------------------------------------------ة الامي بالامي ولابن اللباد جواز امامة اللحان بمثله او بامي ان وجد قارء من المدونة قال ابن القاسم ان صلي من يحسن القران خلف من لا يحسنه اعاد الامام والماموم ابدا وقد قال مالك اذا صلي امام بقوم فترك الكراءة انتقضت صلاته وصلاتهم واعادوا ابدا قال ابن القاسم فالذي لا يحسن القران اشد من هذا قال ابن المواز ويعيد الامام بطلت علي الماموم قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة وهذا ان لم يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما اذا وجدوا فصلاتهم فاسدة قال بعض فقهاءنا واذا دخل في الصلاة هذا الذي لا يحسن القراءة ثم اتي من يحسنها فلا يقطع لدخوله فيها بما يجوز له انتهي نص ابن يونس وقال ابن عرفة حمل القابسي قولها خلف من لا يحسن القران علي اللحان وحمله- ابن رشد عل---ي الامي	240	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms428	false	6953493648763479475	72	179	375	941	1558	300	ابن رشد ويءم الجالس بعذر مثله اتفاقا فان عرض للامام مايمنعه القيام استخلف ورجع الي الصف ماموما فان ام اعاد من اءتم به ابدا قال ف-----------------------------------------------------------------------------ي المدونة فان اءتم قاعد بمثله فصح الماموم-------------------- فقال سحنون يخرج من الاءتمام ويتم وحده وقال يحيي بن عمر لاي-خرج وروي الوليد بن مسلم جواز امامة الجالس للقاءم واختاره اللخمي الرابع ان يكون عارفا بحكم الصلاة عالما بما لاتصح الصلاة الا به من القراءة والفقه اما القراءة فقال في المد----------------------------ونة قال ابن القاسم ان صلي من يحسن القران خلف من لاي-حسنه اعاد الامام والماموم ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة حمل القابسي قولها خلف من لا-يحسن القران علي اللحان وحملها ابن رشد اه علي الامي	428	6892457157532634097	299	444.5	239	1121	26.6726131439209	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0240	true	-7080384477764411102	135	184	707	950	1541	300	اءتم به اميون مثله فصلا----------تهم تامة وهذا ان لم--------- يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما اذا وجدوا فصلاتهم فاسدة قال بعض --فقهاءنا واذا دخل في الصلاة هذا الذي لا يحسن القراءة ثم اتي من يحسنها فلا يقطع لدخوله فيها بما يجوز له انتهي نص ابن يونس ---وقال	240	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	39	89	218	462	1589	300	اءتم به اميون مثله فقال سحنون صلاتهم تامة----- ان لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت -اما ان- وجدوه فصلاتهم فاسدة قال بعض الفقهاء-- واذا دخل--- الصلاة هذا الذي ---يحسن القران- ثم اتي من يحسنه- فلا يقطع لدخوله فيها بما يجوز له من------ ابن يونس فرع قال	429	6892457157532634097	212	346.0	167	267	79.40074920654297	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0241	true	6769815238270950357	98	160	494	769	1439	300	عبد في جمعة من---- المدونة قال مالك -لا يءم العبد في حضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا ---اوصي في	241	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms432	false	1094053854050241535	51	113	247	529	1511	300	عبد في جمعة قال في المدونة قال مالك ولا يءم العبد في حضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لاج-معة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا فامامته في	432	6892457157532634097	268	510.5	207	283	94.69964599609375	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	115	177	562	857	1486	300	ان كان لحنه يغير المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت ويجوز ----------ان لم يغير المعني ككسر دال الحمد ورفع هاء -لله وقيل تكر------------------------------------------------------------------------- الصلاة خلفه ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها ابن رشد وهذا هو صح-يح من الاقوال لان القارء لا يقصد ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذاهب ابن حبي- ومن	242	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms428	false	6953493648763479475	210	279	1105	1455	1558	300	ان غير لحنه----- المعني ك---------------------انعمت ضما وكسر ابطلت وان لم يغير المعني ككسر دال الحمد ورفع هاء الله لم تبطل ورابعها ان كان اللحن في الفاتحة بطلت وان كان في غيرها لم تبطل خامسها تكره الصلاة خلفه ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها ابن رشد وهذا هو الصيح من الاقوال لان القارء لا-يقصد مايتق-ضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما-يعتقد بها من لا-يلحق فيها والي هذا ذ-هب ابن حبيب ومن	428	6892457157532634097	242	383.5	192	381	63.517059326171875	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	173	227	865	1135	1482	300	ابن بشير اختلف اذا سقط الوضوء يعني من الخارج علي غير العادة هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كما تقدم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له الامامة بغيره وكذلك الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففي-----------ه قولان	243	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms432	false	1094053854050241535	246	299	1234	1508	1511	300	ابن بشير اختلف اذا سقط الوضوء يعني من الخارج علي غير العادة هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا-يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالع--دم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له --امامة -غيره وكذلك الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لا-يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففي جواز امامته قولان	432	6892457157532634097	260	481.0	209	281	92.52668762207031	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	69	127	319	627	1482	300	المازري والباجي جمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك انه لا باس بامامة الاقطع والاشل ولو في الجمعة والاعياد المازري لانه عضو لا يمنع من فروض الصلاة فجازت الامامة فعده كالعمي ومن قول مالك انما العيوب في الاديان لا في الابدان ابن رشد وكره ابن وهب امامة الاقطع والاشل انتهي انظر اختصار خليل---------- علي قو--ل ابن وهب	243	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms433	false	8548871792618543551	135	171	723	912	1588	300	المازري -الباجي جمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك انه لا-باس بامامة الاقطع والاشل ولو في الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وكره ابن وهب امامة الاقطع والاشل وقد ذهب الشيخ---- خليل في مختصره علي رواية ابن وهب	433	6892457157532634097	163	270.0	131	320	50.9375	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	0	62	0	322	1537	300	الصفات المكروهة في الامام- ان ياخذ علي الصلاة اجرا وقدر كرهته---- جماعته او من يلتفت اليهم فيهم ------------------------------------------------------------ابن رشد من علم تسليم من حضر احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهية بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر --جماعة او افضلهم وجب تاخ-ره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو انظر طرر ابن عات قبل ترجمة وثيقة باجارة الاب ابنه وترتب خصي------------------- المازري	244	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms433	false	8548871792618543551	65	136	353	731	1588	300	الصفات المكروهة في الامامة ان ياخذ علي الصلاة اجرا وقد- كرهته وقد جماعة- او من يلتفت اليه- منهم انظر من اريد تقديمه للامامة وخيف كراهة بعض الناس امامته قال ابن رشد ان علم تسليم من حضر احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهه- بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر الجماعة او افضلهم وجب تاخيره واقلهم يستحب وحال من ورد علي جماعته لغو الرابع امام---------------------------ة الاشل وادخل بالكاف اقطع اليد وشبهه قال المازري	433	6892457157532634097	260	431.5	208	409	63.56968307495117	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	204	300	1038	1537	1537	300	بين الاساطين----- من المدونة قال مالك لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد ابن يونس يعني لا باس ان تكون الصفوف متصلة بالعمد وليس ذلك من تقطع الصفوف الذي نهي عنه وكره ابن مسعود الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا ابن عرفة مفهوم المدونة اذا كان المسجدة متسعا كرهت الصلاة بين الاساطين وقال في المبسوط لاتكره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الامام بلا ضرورة من المدونة قال مالك لا باس --بالصلاة في دور محجورة بصلاة في دور محجورة بصلاة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس من كوي لها او مقاصير او سمعوا تكبيرة-	244	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms434	false	1203612144954419227	11	87	65	485	1557	300	بين الاساطين فقال في المدونة قال مالك لا-باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة مفهوم المدونة ا-ن كان المسجد- متسعا كرهت الصلاة بين الاساطين وقال في المبسوط لاتكره ابن يونس كره ابن حبيب الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا اه فيقيد كلام الناظم باتساع المسجد واما الصلاة امام الامام فقا-----ل في المدونة مامعنا-ه لا باس في الصلاة في دور محجورة بصل--------------------اة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس و-----------------------سمعوا تكبيره	434	6892457157532634097	284	464.0	231	618	45.95469284057617	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	151	194	780	988	1537	300	حال ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول ال-------------ا راتبا ابن عرفة---- ان كانت --تولية المساجد------------------------------------------------------------ لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي -لم يءتم براتب الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	244	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms435	false	-7086212195204222790	33	86	163	442	1581	300	قال ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا-ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان كان اماما راتبا ابن عرفة هذا ان كانت التولية بالترجيح الشرعي فحينءذ لايبحث عن الامام الراتب قال فان كانت التولية لذي هوي لايقو-م فيها-------الترجيح الشرعي ولم يءتم براتب الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	435	6892457157532634097	189	315.0	150	288	65.625	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	122	150	633	773	1537	300	--زنا من المدونة- قال مالك----------- اكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا ابو عمر خوف ان يعرض نفسه للقول فيه لان الامامة موضع رفعة وكمال ينافس----- ويحسد عليها	244	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms436	false	8095162590174440583	16	47	89	248	1570	300	الزنا اماما راتبا قال مالك في المدونة اكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا ابو عمر خوف ان يعرض نفسه للقول فيه لان الامامة موضع رفعة وكمال ينافس فيها ويحسد عليها	436	6892457157532634097	130	234.0	103	159	81.7610092163086	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	1	46	4	227	1550	300	وسمع ابن القاسم اذا كان المسجد يجمع فيه بعض الصلاة فلا اري ان يجمع---- الصلاة مرتين لا ما يجمع فيه وما لا ي-جمع وسمع اشهب لا يجمع في السفينة مرتين ابن رشد ليس هذا بخلاف لاجازتها صلاة من فوقها بامام ومن تحتها بامام لانهما موضعان	247	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms434	false	1203612144954419227	188	231	995	1220	1557	300	وسمع ابن القاسم اذا كان المسجد -جمع فيه بعض الصلاة فلا اري ان تجمع فيه الصلاة مرتين لا ما-يجمع فيه ولا مالايجمع وسمع اشهب لا-يجمع في السفينة مرتين ابن رشد ليس هذا بخلاف لاجازتها صلاة من فوقها بامام ومن تحتها بامام لانهما موضعان	434	6892457157532634097	215	401.5	173	228	94.29824829101562	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	17	57	85	271	1449	300	روي ابن القاسم لا باس ان يءم محدود صلحت حاله وروي ابن حبيب لا يءم قاتل عمد- وان تاب انظر عند قوله او فاسقا بجارحة وقد جعل اللخمي القتل من مثل ما لا تعلق له بالصلاة فصحح الصلاة خلف القاتل	249	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms430	false	7753155105476634947	176	206	921	1072	1554	300	روي ابن القاسم لا-باس ان يءم محدود صلحت حاله وروي ابن حبيب لا-يءم قاتل عمدا وان تاب------------------------------ وقد جعل اللخمي القتل من مثل ما----تعلق له بالصلاة فصحح الصلاة خلف القاتل	430	6892457157532634097	150	266.5	120	187	80.21390533447266	32	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	70	94	342	467	1449	300	ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان -تفاحش جذامه وعلم من جير-انه انهم يتاذون به في مخالطتهم فينبغي ان يتاخر عن الامامة	249	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms436	false	8095162590174440583	154	179	819	945	1570	300	ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش جذامه وعلم من جير انه انهم يتاذون به في مخالطته- فينبغي ان يتاخر عن الامامة	436	6892457157532634097	124	233.0	100	127	97.6377944946289	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	165	293	805	1423	1449	300	فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب وهو كصف بني عليه ابن عرفة تعقبه التونسي بانه تقطيع--------------------- وحمله ابن رشد علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وكره مالك ان تقطع الصفوف ونهي عنه وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احد وهو خطا منهما من المدونة قال مالك من صلي خلف الصفوف وحده اجزاه ولا باس ان يصلي كذلك وهو الشان ولا يجذب اليه احدا فا-ن جذبه احد ليقيمه معه فلا ----------يتبعه وهذا خطا من الذي يفعله ومن الذي جبذه ابن رشد من صلي وحده وترك فرجة بالصف اساء قال مالك في رواية ابن وهب ويعيد ابدا والمشهور انه اساء ولا اعادة عليه واسراع لها بلا خبب سمع ابن القاسم لا باس باسراع المش-ي الي الصلاة اذا اقيمت	249	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	0	71	0	365	1560	300	ولا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولاتلتصق بالطاءفة التي عن يمينه --------------------------ابن عرفة تعقبه التونسي بانه تقطيع الصفوف وقد كرهه مالك وحمله ابن رشد علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال م------------------------------------------------------------------------------------------الك من صلي خلف الصفوف وحده اجزاه ولا-باس ان يصلي كذلك وهو الشان ولا يجذب اليه احدا فاذا جذب---------------- فلا يتبعه فان اتبعه فه-و خطا منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لا-باس باسراع المثني الي الصلاة اذا اقيمت	438	6892457157532634097	315	534.5	251	651	48.3870964050293	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	0	300	0	1435	1435	300	فرسه ل-يدرك ابن رشد ما لم يخرجه اسراعه عن السكينة وقتل عقرب او فار بمسجد تقدم نص اللخمي تقتل الفارة والعقرب بالمسجد واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي ابن عرفة -سمع ابن القاسم يجن-----ب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي ا----نتهي وانظر ايضا المجنون نص اللخمي عليه انه كالصبي يجنب ايضا المسجد وبصق به ان حصب او تحت حصيره ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثره وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده ثم قدامه ثم يساره ثم يمينه ثم امامه ابن بشير ان كان المسجد محصبا بحيث يمكنه دفنه فلا يبصق امامه قال في المدونة وليبصق تحت قدمه وامامه او يمينه او شماله ويدفنه عياض المختار يسار-------------ه وتحت قدمه فان كان عن يساره احد--------- وتعسر تحت قدمه فيمينه ثم امامه وهو دليل قولها وان كان عن يمينه ويساره رجل بصق امامه ودفنه انتهي وانظر ايضا ما يجب ل-نه المسجد -----ان يتخذ طريقا نص عليه ابن حبيب قال الا في وقت ما اللخمي ولا يجوز حدث الريح به وقد نصوا ايضا انه يجب ان يجنب المسجد عن اماطة الاذي به وان ل يكن نجسا فلا يقلم ظ--فره ولا بتمضمض ولا يستاك ولا يتوضا به ومن راي في ثوبه دما-- خرج به من المسجد وقيل يغطيه ويتركه بين يديه انظر قبل هذا عند قوله ودخول مسجد وخروج متجالة لعيد واستسقاء وشابة لمسجد ابن رشد النساء المتجالات لا خلاف في جواز-	250	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	72	248	373	1249	1560	300	فرسه لايدرك ابن رشد ما-لم يخرجه اسراعه عن السكينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وسمع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ان -كان يعبث --ولا-يكف اذا نهي اه المواق وانظر ايضا المجنون نص اللخمي -----انه كالصبي بجنب ايضا المسجد ابن بشير---------------------------- ان اضطر الانسان الي البصاق---- في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل ----لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه ------------------------------------قال مالك لا-باس ان يبصق تحت الحصير لا-علي ظهره ولا-في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا-يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عياض المختار اي في المحصب يساره وتحت قدمه فان كان--------- احد عن يساره وتعسر تحت قدمه فيمينه ثم امامه وم--------------------------------------------------------------------------ما يجنب عنه المسجد ايضا ان يتخذ طريقا--------------------- الا في وقت ما ولا--------يجوز حدث الريح به ول----------------------------------------------------------------------ا يقلم اظافره ولا يتمضمض ولا-يستاك ولا-يتوضا به ومن راي في ثوبه نجاسة خرج به من المسجد وقيل يغطيه ويتركه بين يديه ابن ------------------------------------------------------------------------رشد النساء المتجالات لا-خلاف في جواز	438	6892457157532634097	796	1338.5	633	1479	53.82014846801758	157	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	231	295	1212	1537	1562	300	قال مالك لا باس بالنهر الصغير او الطريق تكون بين الامام والماموم وعلو ماموم ولو بسطح من المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول لا عكسه من المدونة قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	251	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms439	false	-4483093769869656113	59	101	338	558	1575	300	قال مالك لا-باس بالنهر الصغير او الطريق يكون بين الامام والمام-----------وم ولا ----------------------------باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد و---------------------------------------------------------------اذا صلي ا--مام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	439	6892457157532634097	217	387.5	175	325	66.76923370361328	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	6	114	31	579	1501	300	مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع قال ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة انتهي وانظر اذا صلي كذلك المقتدي اعني علي موضع مرتفع -قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة وانظر اذا كان---- الموضع ضيقا قال فضل دليل المدونة في قوله لانهم يعبثون	252	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms439	false	-4483093769869656113	102	165	563	885	1575	300	مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك------ يسيرا قال ---------------------------------------------ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الماموم ----------علي موضع مرتفع بقصد----- التكبر قال -----------------ابن بشير صلاته----- باطلة وهذا كله مع اتساع الموضع لقوله في--------- المدونة-------- لانهم يعبثون	439	6892457157532634097	279	467.0	224	553	50.45207977294922	53	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0253	true	7972225166313295475	49	94	248	471	1537	300	وانظر اذا لم يكن ثم مسمع والجماعة كثيرة -قد نص عياض خن من وظاءف الامام ان يرفع صوته بالتكبير كله -سمع الله لمن حمده ليقتدي به من وراءه قال ومن وظاءف الامام ايضا ان يجزم تحريمه وتسليمه ولا يمططهما لءلا يسابقه بهما من وراءه او	253	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms440	false	-2274982242370565593	19	62	96	315	1537	300	وانظر اذا لم يكن ثم مسمع والجماعة كثيرة فقد نص عياض ان من وظاءف الامام ان يرفع صوته بالتكبير كله وسمع الله لمن حمده ليقتدي--- من وراءه قال ومن وظاءف الامام ايضا ان يحرم تحريمه وتسليمه ولا-يمططه-ا لءلا يسابقه به-ا من وراءه اه	440	6892457157532634097	213	391.0	170	225	94.66666412353516	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	121	163	609	811	1518	300	صاحب الدار اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحدهم ورايته يري ذلك انه الشان ويستحسنه---------------------------------------------------------- وروي اشهب يءمهم صاحب المنزل وان كان عبدا قال غيره وان كانت امراة فلها ان تولي رجلا يءمهم ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو	256	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms436	false	8095162590174440583	256	300	1359	1570	1570	300	صاحب الدار اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحدهم فان كان المنزل امراة فلها ان تولي رجلا يءم في منزلها ابن شاس ومالك منفعة الدار كمالك رقبتها وروي اشهب يءمهم صاحب المنزل وان كان عبدا ------------------------------------------------ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو-	436	6892457157532634097	122	199.0	95	260	46.92307662963867	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	163	270	811	1355	1518	300	اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي والمستاجر علي المالك ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها وان عبدا تقدمت رواية اشهب به------------------------------------ذا كامراة واستخلف تقدم قول الغير بهذا ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره اللخمي ان اختلفت الحالات-- وكان لكل واحد منهم وجه يدلي به ولا يدلي به الاخر فقه وقارء وعابد وذوسن كان العالم اولاهم ثم القارء ثم الاسن ابن رشد الفقيه فالمحدث فالقارء الماهر فالعباد فذو السن وانما كان الفقيه اول-ي وان كان المحدث	256	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms437	false	3515120867225625362	0	60	0	311	1577	300	اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذ------------------------------------------------------------------------لك ابن رشد ولا كلام ان الامير وصاحب المنزل احق بالامامة وان كان غيرهما اعلي مرتبة منهما في العلم والفضل اذا كانت لهما الحالة الحسنة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت --حالاتهم وكان لكل واحد منهم وجه يدلي به ولا يدلي به الاخر قدم الف---------------------------------------------------------------قيه فالمحدث -القارء------- فالعابد فذو السن -------في ال-----اسلام فلو كان الاحدث	437	6892457157532634097	176	215.0	136	583	30.188678741455078	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0258	true	1258924187224209168	24	75	157	428	1527	300	ابن عرفة يكبر المسبوق لما يدرك من سجود لا لجلوس او ركوع من مختصر الطليطلي لو-ان رجلا جاء الي المنزل فوجد الامام راكعا وجب عليه ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فان كبر واحد- ونوي بها الاحرام فصلاته تامة وان نوي بها الركوع مضي مع الامام ثم يبتدء الصلاة باقامة	258	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms447	false	-6780401549265402475	59	106	296	548	1637	300	ابن عرفة يكبر المسبوق لما يدرك من سجود لا لجلوس----------------- الطليطلي لو ان رجلا جاء المسجد---- فوجد الامام راكعا وجب عليه ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فان كبر واحدة ونوي بها الاحرام فصلاته تامة وان نوي بها الركوع مضي مع الامام ثم يبتدء الصلاة باقامة	447	6892457157532634097	246	466.0	200	273	90.10989379882812	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	242	275	1198	1375	1509	300	الاحرام والركوع فانه يجزيه------------- كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة واما اذا لم ينوهما ففي اجوبة-------------------------------- ابن رشد----------- صلاته تجزءه لان التكب-رة ا-لتي كبرها تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة	259	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms450	false	1049524905661047450	5	48	26	261	1502	300	الاحرام والركوع معا فقال في النكت تجزءة كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة الوجه الخامس ان يكبر ولا ينوي تكبيرة الاحرام ولا الركوع فقال ابن رشد في الاجوبة صلاته مجزءة لان التكبيرة والتي كبرها تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة	450	6892457157532634097	138	216.0	111	235	58.72340393066406	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	5	60	20	283	1506	300	المدونة قال مالك اذا رعف الامام او احدث او ذكر انه جنب او علي غير وضوء استخلف قبل ان يخرج انتهي وانظر لم يذكر الاستخلاف لرءية نجاسة بثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن رشد المشهور انه يستخلف ويقطع اذا راي في ثوبه نجاسة فان لم يكن له ثوب غيره تمادي واعاد ال---وقت ان وجد غيره او ما يغسله	262	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms454	false	4584784176351293430	80	179	424	878	1496	300	المدونة قال مالك اذا رعف الامام او احدث او ذكر انه جنب او علي غير وضوء استخلف قبل ان يخرج واما ذ-----------كر ال--------------نجاسة فقال في المدونة قيل له ان راها قبل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتي دخل قال هو مثل هذا كله يعني ان صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت وان ذكر في الصلاة قطع كان وحده او ماموما وان كان اماما استخلف اه علي نقل المواق وقال ابن رشد المشهور انه يستخلف ويقطع اذا راي في ثوبه نجاسة فان لم يكن له ثوب غيره تمادي واعاد في الوقت ان وجد غيره او ما-يغسله	454	6892457157532634097	224	403.5	175	480	46.66666793823242	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0270	true	5122664671196667948	227	295	1088	1436	1458	300	ابن بشير ان سافر من بمضر من الامصار لابناء حوله ولا بساتين فالمشهور انه يقصر بمفارقة- السور وان كان حول المصر بنا-ات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمة فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة بنفسها قصر وان لم يجاوزها وان كان الموضع المرتحل عنه قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بنا-ات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف	270	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms329	false	3919487191304634766	150	216	777	1124	1566	300	ابن بشير ان سافر من مصر- من الامصار لابناء حوله ولا-بساتين فالمشهور انه يقصر بمفارقته السور -ان كان حول المصر بناءات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة بنفسها قصر وان لم يجاوزها وان كان الموضع المرتحل عنه قرية لا تقام فبها الجمعة ولا بناءات متصلة بها ولا-بساتين قصر اذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف	329	6892457157532634097	338	641.0	272	351	96.29629516601562	61	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0271	true	-436569803165430884	199	258	1025	1310	1530	300	القصر كل صلاة رباعية مءداة في السفر او مقتضية لفواتها فيه ومن المدونة قال مالك من نسي صلاة سفر فذكرها بعد ذهاب وقتها في حضر صلاها ركعتين كما كان وجبت عليه وانظر لو ذكر صلاها حضرية عند قوله ومع الشك في القصر ومن المدونة وان ذكر ص-------لاة حصر قد ذهب وقتها في سفر صلي اربعا كما كانت وجبت عليه	271	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms330	false	6333440658297821783	21	61	111	308	1571	300	القصر كل صلاة رباعية مءداة في السفر او مقتضية لفواتها في السفر سواء قضاها في السفر او في الحضر فيقضي---------------------------ها ركعتين فرع قال في المد---------------------------------------------------------------ونة وان ذكر في سفر صلاة حضر قد ذهب وقتها صلاها----- اربعا كما كانت وجبت عليه	330	6892457157532634097	132	200.5	101	292	45.20547866821289	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0272	true	4552132945228462761	215	300	1039	1458	1458	300	وانظر هنا مسالة الكافر يسافر اربعة برد فيسلم وهو فذ قد قطع نصف المسافة نقل ابن عرفة هنا عن السليمانية انه لا يقصر قال اللخمي وكذلك البلوغ قال وفي طهر الحاءض نظر--- وانظر من نحو هذا نازلة اختلف فيها شيوخ وقتنا وهي قوم سفر مقصرون راوا هلال شهر رمضان وهم علي بريدين في رجوعهم الي بلدهم فظهر لي ان لهم ان يفطروا لانه -حيث يجوز القصر يجوز الفطر وبالوجه الذي يقصرون عتمة تلك الليلة وان كانت لم تجب الا وقد بقي لبلدهم اقل من مسافة-	272	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms329	false	3919487191304634766	47	128	246	652	1566	300	وانظر هنا مسالة الكافر يسافر اربعة برد فيسلم وهو------ قطع نصف المسافة نقل ابن عرفة هنا عن السل-مانية انه لا-يقصر---- اللخمي وكذلك البلوغ قال وفي طهر الحاءض نظر اه وانظر من نحو هذا نازلة اختلف فيها شيوخ وقتنا وهي قوم---- مقصرون راوا هلال شهر رمضان وهم علي بريدين في رجوعهم الي بلدهم فظهر لي ان لهم ان يفطروا لانه بحيث يجوز القصر يجوز الفطر وبالوجه الذي يقصرون عتمة تلك الليلة وان كانت لم تجب الا وقد بقي لبلد-- اقل من مسافة	329	6892457157532634097	401	750.0	322	424	94.57546997070312	76	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0280	true	-6638628519070294960	68	93	357	494	1524	300	يذكر----- في العشاءين الجمع عند الرحيل اول الوقت وقال سحنون هما كالظهر والعصر -الباجي ووجه رواية ابن القاسم ان ذلك الوقت ليس بوقت معتاد للرحيل	280	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms335	false	-1127981298358204308	247	272	1309	1447	1586	300	يذكر مالك في العشاءين الجمع عند الرحيل اول الوقت وقال سحنون---- كالظهر والعصر والباجي -وجه رواية ابن القاسم ان ذلك الوقت ليس بوقت معتاد للرحيل	335	6892457157532634097	132	240.5	108	143	92.30769348144531	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0282	true	-2523608945149851809	186	210	949	1070	1515	300	المدونة قال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس لا قبل ذلك وبين العشاءين عند الغروب	282	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms336	false	8702418658249559370	270	293	1415	1535	1569	300	المدونة قال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس لا-قبل ذلك وبين العشاءين عند الغروب	336	6892457157532634097	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0282	true	-2523608945149851809	61	90	327	472	1515	300	المدونة ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن متخرق- من غير مخا-فة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط الظ----هر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	282	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	42	72	212	363	1587	300	المدونة ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرقة من غير مخالفة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	337	6892457157532634097	141	271.0	112	151	93.37748718261719	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0286	true	1025083709308602602	128	161	653	831	1521	300	---------بل---------د ابن بشير من شروط اداء الجمعة موضع استيطان والمشهور انه لا يشترط ان يكون مصرا بل يجمع في القري اذا امكن فيها مداومة الثواء واستغنوا عن غيرهم وحصلت بجماعتهم اقامة ابهة الاسلام	286	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms406	false	-1940916865721412676	241	275	1274	1460	1587	300	وهو مقام بنية التابيد ابن بشير من شروط اداء الجمعة موضع استيطان والمشهور انه لا-يشترط ان يكون مصرا بل يجمع في القري اذا امكن فيها دوام-- الثواب واستغنوا عن غيرهم وحصل- بجماعتهم------ ابهة الاسلام	406	6892457157532634097	163	298.0	132	196	83.16326904296875	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0286	true	1025083709308602602	188	268	971	1363	1521	300	البيت من القصب----------------- قال ابن القاسم الخصاص والمحال اذا كانت مساكنهم كمساكن القري في اجتماعها وكان لهم عدد لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة كان عليهم وال او لم يكن ابن رشد هذا خلاف ظاهر سماع اشهب ان لم يكونوا اهل عمود جمعوا والاظهر ان ذلك اختلاف من القول وان لا جمعة علي اهل العمود لان الاصل ان الظهر اربع ركعات فلا تنتقل عن ذلك الا بيقين وهو المصر او ما يشبهه من القري التي فيها الاسواق والمساجد لا خيم	286	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms407	false	-159238313789020969	153	229	843	1235	1649	300	---------القري ليكون المصر احري قال ابن القاسم الخصوص والمحال اذا كانت مساكنهم كمساكن القري في اجتماعها وكان لهم عدد لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة كان عليهم وال او لم يكن ابن رشد هذا خلاف ظاهر سماع اشهب ان لم يكونوا اهل عمود جمعوا والاظهر ان ذلك اختلاف من القول ولاج----معة علي اهل العمود لان الاصلي-- الظهر اربع ركعات فلا ينتقل عن ذلك الا بيقين وهو المصر او ما-يشبهه من القري التي فيها الاسواق والمساجد والخص -	407	6892457157532634097	363	692.5	291	409	88.75305938720703	69	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0289	true	-1594910135355719663	0	66	0	341	1513	300	في اقل من تقام بهم الجمعة الا ان يكون العدد -من يمكنهم الثواء ونصب الاسواق عياض هذا الذي ذكر المازري عن مالك هو شرط--- وجوبها لا في اجزاءها والذي يتقضي كلام اصحابنا اجازتها مع اثن-ي عشر رجلا التلقين لا حد للجماعة الا ان يكون عددا تتقري بهم قرية ابن يونس ظاهر المدونة خلاف هذا وفي الواضحة اذا اجتمع ثلاثون رجلا وما قاربهم فيهم جماعة تلزمهم الجمعة	289	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms416	false	503221670376492673	173	221	922	1180	1577	300	في اقل من تقام بهم الجمعة الا ان يكون العدد ممن يمكنهم الثواء ونصب الاسواق عياض هذا الذي ذكر المازري عن مالك هو شرط في وجوبها لا-في اجزاءها والذي يقتضي كلام اصحابنا اجازتها مع اثنتي عشر رجل-------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الواضحة اذا اجتمع ثلاثون رجلا وما-قاربهم ف-هم جماعة تلزمهم الجمعة	416	6892457157532634097	251	454.0	204	346	72.54335021972656	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0290	true	7169015493607310925	11	116	60	583	1514	300	ان كان- انما لزمته الجمعة بالتبع لكونه مسافرا نوي اقامة اربعة ايام بهذه القرية قال ابن علاق لبين ان له ان يءمهم وانظر هل يفهمه هذا من لفظ خليل لانه قال قيم ولم يقل مستوطن الا الخليفة يمر بقرية الجمعة ولا تجب عليه من المدونة قال مالك لا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر بمدينة في عمله او قرية يجمع بها الجمعة فيجمع باهلها ومن معه من غيرهم لان الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اذا وافق الجمعة لم ينبغ له ان يصليها خلف عامله وبغيرها تفسد عليه وعليهم من المدونة قال مالك ان جهل الامام المسافر فجمع باهل قرية لا تجب فيها الجمعة لصغرها لم تجزهم ولم تجزه	290	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms416	false	503221670376492673	53	138	280	725	1577	300	ان كانت انما لزمته الجمعة بالتبع لكونه مسافرا نوي اقامة اربعة ايام بهذه القرية ا------------لبين ان له--- يءمهم ويشترط يريد--------------------------------------------------- الخليفة المس---------------------------------------------------------------------افر الا ان يمر بمدينة في عمله او قرية يجمع فيها لجمعة فيجمع باهلها ومن معه--- غيرهم لان الامام ايضا كونه حرا والا بطلت علي المشهور كما سياتي في شروط الامامة فرع من المدونة قال مالك لاجمعة علي الامام اذا وافق الجمعة لم ينبغ له ان يصليها خلف عامله و--------------------------------------------ان جهل الامام المسافر فجمع باهل قرية لا-تجب فيها الجمعة لصغرها لم تجزهم ولم تجزه	416	6892457157532634097	322	561.5	259	628	51.27388381958008	59	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0291	true	3475678617360611085	39	65	215	350	1557	300	تقدم نص ابن عرفة الخطبتان معا فرض وانظر ان- كان المعني بهذا كل واحدة واحدة مع اتفاقهم ان الجلوس بين الخطبتين سنة وان الفاظها غير متعينة	291	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms408	false	3609991482682224094	218	243	1191	1321	1616	300	تقدم نص ابن عرفة الخطبتان معا فرض وانظر اذا كان المعني بهذا كل وا------حدة مع اتفاقهم ان الجلوس بين الخطبتين سنة وان الفاظها غير متعينة	408	6892457157532634097	128	247.0	103	136	94.11764526367188	23	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0292	true	7212020420524415104	140	221	744	1144	1566	300	وفيه نظر لانه--- رفض الاقامة وجعل له حكم السفر نية وفعلا -انتهي انظر هذا فهو---------------------------------------------------------------- فرع جواز السفر بعد الفجر وسياتي ان فيه قولين الجواز والكراهة وبني هو علي انه مكروه وليس في كلامه تناقض لان المكروه من قبيل الجاءز او صلي الظهر ثم قدم قال مالك اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته قال ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم او بلغ او	292	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms417	false	9155578509941960122	101	163	547	856	1548	300	وفيه نظر لانه قد رفض الاقامة وحصل له حكم السفر نية وفعلا وينبغي ان يقيد الرجوع بان يظن ادراك ركعه منها فاكثر والا مضي لعدم فاءدة رجوعه حينءذ فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي مع-------------ه قال ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم الثاني ان	417	6892457157532634097	218	365.5	171	468	46.58119583129883	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0295	true	-3771971531391486906	38	73	188	358	1520	300	ممن ت---لزمه الجمعة لم تجزه -------ابن عرفة -لو صلي من تلزمه الجمعة ظهر الوقت---------- لو سعي -ادركها اعاد بعد فواتها علي المشهور وان صلاها قبل امامه لوقت لو سعي لم يدركها صحت ابن رشد اتفاقا	295	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms419	false	7640691029448686921	99	138	526	717	1550	300	عمن تجب عليه الجمعة وفيه تفصيل قال ابن عرفة ولو صلي من تلزمه الجمعة ظهر الوقت وكان بحيث لو سعي لادركها اعاد بعد فو-تها علي المشهور وان صلاها قبل امامه لوقت لو سعي لم يدركها صحت ابن رشد اتفاقا	419	6892457157532634097	157	268.0	124	192	81.77083587646484	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0297	true	5165442014204270485	123	177	602	868	1508	300	المدونة قال مالك من اغتسل الجمعة غدوة ثم غدا الي المسجد وذلك رواحه فاحدث لم ينتقض غسله وخرج فتوضا ورجع وان تغدي ونام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا لم يعده وجاز تخط قبل جلوس الخطيب من المدونة قال مالك انما	297	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms420	false	-3510295111251075779	206	256	1136	1392	1623	300	المدونة قال مالك من اغتسل للجمعة غدوة ثم غدا الي المسجد وذلك رواحه فاحدث لم ينتقض غسله وخرج فتوضا ورجع وان تغذي ونام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا لم يعده ولايجزءه الا متصلا بالرواح والرواح---------- انما	420	6892457157532634097	226	426.0	178	266	84.96240234375	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0306	true	-1576283447280720002	77	162	399	832	1547	300	ولا--- الرجوع ولا السجود ولا القيام ولا لزوم موضع واحد ولا ترك ما يحتاج اليه من الطعن والضرب والفر والكر وقول يفتقر اليه من التنبيه لغيره او التحذير من عدوه--- افتقر الي ذلك ايماء من المدونة اذا كانوا في القتال ليءخروا الي اخر الوقت ثم يصلوا حينءذ علي خيولهم ويومءون مقبلين ومدبرين وان احتاجوا الي الكلام في ذلك لم يقطع الكلام صلاتهم كان دهمهم عدو بها ابن عرفة ان دهمهم عدو وهم بالصلاة صلوا بقدر الطاقة دون ترك ما يحتاج-- اليه من قول او فعل ----	306	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms422	false	-3734192135887552158	11	61	62	320	1604	300	ولايجب الركوع ولا السجود ولا القيام ولا لزوم مكان واحد ولا ترك ما-يحتاج اليه من الطعن والضرب والفر والكر وقول يفتقر اليه من التنبيه لغيره و--التحذير من عدوه ان افتقر الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ان دهمهم عدو في --الصلاة صلي- بقدر الطاقة دون ترك ما-يحتاجون اليه من قول --وفعل قال	422	6892457157532634097	236	399.0	189	445	53.03370666503906	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0321	true	5519822908012260655	15	151	77	753	1479	300	واما وجوب دفنه وكفنه فقال ابن يونس غسل الميت وتكفينه وتحنيطه سنة واما دفنه ففرض علي الكفاية وقد قيل في الجميع انه من الفروض وقال المازري التكفين عندنا واجب وتلازما ابن عرفة لا يغسل من لا يصلي عليه مطلقا قال مالك يغسل الدم عن السقط لا كغسل الميت ابن حبيب ويلف في خرقة وغسل كالجنابة ابن بشير اما صفة غسل الميت فانه في صب المال والتدلك علي حكم غسل الجنابة تعبدا اللخمي قال مالك يتيمم الميت عند عدم الماء دليل علي ان غسله تعبد بلا نية ابن رشد تجزء غسل الميت بغير نية والاصل في ذلك ان كل ما يعقده الانسان في غيره فلا يحتاج فيه الي نية كغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وقدم الزوجان م-----------------------------------------ن المدونة قال مالك يغ-سل احد الزوجين صاحبه وان كان ثم غيره من الرجال والنساء-------- ويستر كل واحد عورة صاحبه	321	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms354	false	6178750714448408341	251	297	1316	1563	1575	300	واما الدفن والكفن--- فقال ابن يونس------------------------------ واما دفنه ففرض علي الكفاية وق--------------------------------ال المازري التكفين عندنا واجب وقال صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمات وغير واحد ولابد من ذكر فروع الاول من المدونة قال مالك ويغسل احد الزوجين صاحبه وان كان ثم غيره من --------النساء والرجال ويستر كل واحد عورة صاحبه	354	6892457157532634097	177	145.0	142	726	24.380165100097656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0321	true	5519822908012260655	86	129	436	638	1479	300	اللخمي قال مالك يتيمم الميت عند عدم الماء دليل علي ان غسله تعبد بلا نية ابن رشد ت-جزء غسل الميت بغير نية والاصل في ذلك ان كل ما يعقده الانسان في غيره فلا يحتاج فيه الي نية كغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا	321	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms355	false	5335396172937716184	192	231	978	1165	1511	300	اللخمي قول مالك -تيمم الميت عند عدم الماء دليل علي ان غسله تعيد-------- ابن رشد ويجزء غسله----- بغير نية -الاصل في ذلك ان كل مايفعل-ه الانسان في غيره فلا يحتاج فيه الي نية كغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا	355	6892457157532634097	179	315.5	140	203	88.17733764648438	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0322	true	690486485742826598	83	282	407	1456	1532	300	ابن الماجشون لو مات الزوج وامراته حامل فولدت قبل غسله فلها ان تتزوج غيره وتغسله وان ماتت هي وتزوج اختها فله ان يغسلها قال ابن حبيب احب الي اذا نكح اختها ان لا يغسلها واختلف فيه قول ابن القاسم ابن يونس وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيهر احب الي ان لا تغسله لا رجعية من المدونة المطلقة واحدة لا يغسلها زوجها قبل انقضاء العدة ولا تغسله لان مالكا قال لو سالته ان تاتي اهلها فاذن لها قبل ان يرتجعها لم يكن اذنه اذنا ولا قضاء له عليها حتي يراجعها وكتابية الا بحضرة مسلم سحنون ليس للمسلم غسل زوجته الا بحضرة المسلمين واباحة الوطء للموت برق يبيح الغسل من الجانبين ابن عرفة -الملك المبيع للوطء كالمدبرة وام الولد كالنكاح وغيره لغو كالمشتركة والمعتقة لاجل والمعتق بعضها ومن المدونة قال ابن القاسم ام الولد في الغسل كالزوجة تغسل سيدها ويغسلها وفي العتبية وكذلك من يحل له وطءها مثل امته ومدبرته واما مكاتبته سحنون او --معتق بعضها او الي اجل او من له فيها شرك- فلا تغسله ولا يغسلها ثم اقرب اولياءه اللخمي الاولياء اولي بغسل الميت ثم اولاهم ب--------------------------الصلاة عليه ثم---- اجنبي ابن بشير المشروع ان يغسل الرجال امثالهم والنساء امثالهن ثم امراة محرم------------------- وهل تستره ---------او عورته---- تاويلان من	322	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms355	false	5335396172937716184	18	142	95	719	1511	300	ابن الماجشون لو مات الزوج وامراته حامل فولدت قبل غسله فلها ان تتزوج غيره وتغسله وان ماتت هي وتزوج اختها فله ان يغسلها قال ابن حبيب احب الي اذا نكح اختها ان لا يغسلها --------------------------ابن يونس وكذا- عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي ان لا-تغسله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة والملك المبيح للوطء كالمدبرة وام الولد -النكاح ف------------------------------------------------------------------------------------ي الغسل --------تغسل سيدها ويغسلها وفي العتبية وكذلك من يحل له وطءها مثل امته ومدبرته واما مكاتبته سحنون او المعتق بعضها او الي اجل او من له فيها شركة فلا تغسله ولا-يغسلها ثم-------------------- ال-------اولي بغسل الميت الذكر بعد زوجه اولياءه الاقرب كما في الصلاة عليه ثم رجل اجنبي فان لم يوجد رجل ف------------------------------------------امراة من محارمه او اخت او عمة وهل تستر جميع بدنه او عورته فقط تاويلا فان	355	6892457157532634097	521	847.0	417	1115	46.72645568847656	90	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0323	true	8680367158761432628	163	215	837	1092	1503	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر تغسل كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل---- الاكفان ام يعقص ويرفع مثل ما ترفعه الحية بالخمار فقال ابن القاسم يفعلون ب-ه كيف شاءوا واما الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن	323	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms355	false	5335396172937716184	249	300	1255	1511	1511	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر تغسل كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل بين الاكفان ام يعقص ويرفع مثل ماتعرف-ه الحية بالحمار فقال ابن القاسم يفعلون فيه كيف شاءوا واما الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد ان- لا-يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن-	355	6892457157532634097	247	458.5	198	260	95.0	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	92	141	488	762	1560	300	الامام واربع --------تكبيرات---- عياض -من فروضها وشروط صحتها ايضا تكبيرة الاحرام وثلاث تكبيرات بعدها والدعاء بينهن وان زاد لم ينتظر---- سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه ف----ي الخامسة وقال مالك في الواضحة يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقاله اشهب	324	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms351	false	-8591082711239139974	49	101	270	559	1627	300	الجنازة اربع الاول التكبير اربعا عياض ومن فروضها وشروط صحته-----ا تكبيرة الاحرام وثلاث تكبيرات بعدها قال غيره كل تكبيرة بمنزلة ركعة فرع سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة اي يسلم ويتبع في الخامسة وقال مالك في الواضحة يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقال- اشهب	351	6892457157532634097	222	380.0	182	295	75.25423431396484	33	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0327	true	-697841181332155294	55	118	267	587	1525	300	الامام من يليه عياض من فروض صلاة الجنازة وشروط صحتها السلام اخرا --------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم يسلم الامام واحدة و-سمع من يليه من وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا ابن رشد هذا مثل ما في المدونة سواء فالامام يسمع من يليه لانهم يقتدون به فيسلمون بسلامة بخلاف من خلفه انما يسلم ليتحلل من صلاته فيسلم في نفسه	327	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms351	false	-8591082711239139974	221	292	1214	1591	1627	300	السلام-------- عياض من فروض صلاة الجنازة وشروط صحتها السلام اخرا والي كونه اخرا اشار الناظم بقوله تبعا اي ماقبله من التكبير والدعاء وسمع ابن القاسم يسلم الامام واحدة ويسمع من يليه من وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا ابن رشد هذا مثل ما-في المدونة سواء فالامام يسمع من يليه لانهم يقتدون--- فيسلمون بسلامه بخلاف من خلفه انما يسلم ليتحلل من صلاته فيسلم في نفسه	351	6892457157532634097	305	562.0	246	389	78.40616607666016	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0327	true	-697841181332155294	222	251	1123	1275	1525	300	من فروض الصلا------ة وشروطها القيام لها نص عليه عياض وبقي ايضا الامامة قال ابن رشد من شر-ط صحة الصلاة علي الجنازة الامامة فان صلي عليها بغير امام اعيدت الصلاة	327	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	40	70	227	386	1569	300	من فروض صلاة الجنازة وشروطها القيام لها نص عليه عياض وبقي ايضا الامامة قال ابن رشد من شروط صحة الصلاة علي الجنازة الامامة فان صلي عليها بغير امام اعيدت الصلاة	352	6892457157532634097	148	281.0	119	159	93.0817642211914	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0328	true	8526581998746351090	180	263	859	1258	1441	300	علي المنفق بقرابة اللخمي علي الاب ان يكفن ولده الصغير والكبير المزمن وعلي الابن ان يكفن ابويه هذا كله -ان لم يكن للميت مال هذا قول ابن القاسم ابن رشد ورواه ابن الماجشون عن مالك او رق ابن عرفة كفن ذي ر ق علي ربه حتي المكاتب قال سحنون مسلمين كانوا او كفارا لا زوجته ابن رشد اختلف في كفن الزوجة فروي عيسي عن ابن القاسم انه لا شء علي ا-----------------لزوج ملية كانت او معدمة اللخمي وقاله سحنون وهذا احسن لان النفقة كانت	328	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms356	false	-6833115872715171468	8	67	42	335	1541	300	علي ال-راس الرابع المخمي علي الاب ان يكفن ولده الصغير والكبير ال-زمن وعلي الابن ان يكفن ابويه هذا كله وان لم يكن للميت مال ------------------------------------------------------------ابن عرفة كفن ذي ر-ق علي ربه حتي المكاتب قال سحنون مسلمين كانوا او كفارا الرسالة و--------اختلف في كفن الزوجة ف--------قال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال ا--------------------------لزوج وقال- سحنون ان كانت ------------------	356	6892457157532634097	231	373.0	181	417	55.39568328857422	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0328	true	8526581998746351090	7	66	34	313	1441	300	ابن حبيب ويستحب ايصاءه ان يكفن في ثياب جمعته واحرام حجه رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا ابن يونس وقال مالك والحنوط يريد وجميع مءن الميت في اقباره الا ان يواري من راس ماله قال والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين ابن يونس لان ستر الميت	328	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	174	227	887	1136	1515	300	ابن حبيب -يستحب ايصاءه ان يكفن في ثياب جمعته واحرام حجه رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا ابن يونس -----------الحنوط----- وجميع مءن الميت في اقباره الي ان يواري من راس ماله---- والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين--------- فان نبش الميت	358	6892457157532634097	244	445.5	191	279	87.4552001953125	48	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	129	190	651	964	1520	300	وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا عند احداد نظيره وشخوص بصره انظر ابن يونس وتجنب حاءض ابن حبيب يستحب ان لا يجلس عنده احد اذا احتضر --الا افضل اهله واحسنهم هديا وكلاما وان يكثروا له من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعين	329	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	227	275	1198	1453	1568	300	وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدر-- فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا عند احداد نظر-- وشخوص بصره و---------------------------------يستحب ان لاتقربه حاءض ولاجنب ولايحضره الا افضل اهله و-----------------------يكثروا له من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعين	359	6892457157532634097	228	394.0	182	315	72.38095092773438	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0330	true	-4191470092389841081	152	226	760	1149	1494	300	سبع ابن رشد يستحب الوتر وادناه ثلاث ابو عمر--------------------- الاولي بالماء والسدر او الخطمي او ااث-نان او ما اشبه ذلك بعد ان يغسل ما تحته من النجاسات ثم الثانية بالماء القراح ان شاء باردا وان شاء سخنا ثم الثالثة بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا انتهي من الكافي وقد قدم في الاستذكار الماء القراح علي الغسلة بالماء والسدر وكذلك ابن رشد وتجريده ابن عرفة المذهب تجريده----- للغسل المستور العورة لا يطلع عليه غير غاسله ومن	330	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms356	false	-6833115872715171468	87	138	436	709	1541	300	-----------------قال--------------- ابو عمر يستحب ان تكون الغسلة الاولي بالماء والسدر او الخطمي او الاشنان او ما-اشبه ذلك بعد ان يغسل ما-تحته من النجاسات ثم الثانية بالماء القراح ان شاء باردا وان شاء سخنا ثم الثالثة بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا ويستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تجريد الميت للغسل ويستر عورته ولا---يطلع عليه غير غاسله ومن	356	6892457157532634097	222	378.5	178	416	53.36538314819336	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	70	215	367	1103	1534	300	المازري -ان خرج من الميت شء بعد الفراغ من غسله فان الجمهور من العلماء علي ان غسله لا يعاد وانما يغسل ذلك الموضع لان الغسل قد صح فلا يبطل بالحدث كغسل الحي من الجنابة خلافا الاشهب واما تكرار الوضوء في الغسلات فقال اشهب يعاد وضوءه في الغسلة الثانية وانكر ذلك سحنون وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر من المدونة يجعل الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ليخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من غسله قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه لا يقطع ما دام يفعل به ذلك وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة ابن بشير المشهور استحباب ان يوضا الميت قبل ان يغسل قال اشهب وياخذ علي اصبعه خرقة لينظف بها اسنانه وينقي انفه واما- راسه -----------لمضمضة	331	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms356	false	-6833115872715171468	161	218	823	1113	1541	300	المازري فان خرج من الميت شء بعد الفراغ من غسله --------------------------------------------------غسل ذلك الموضع فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة يجعل الغاسل علي يد-ه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رقيقا اه ويستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يوضا الميت قبل ان يغسل ويجعل الغاسل ع--لي اصبعه خرقة -ينظف بها اسنانه وينقي انفه ويميل راسه ليخرج ماء المضمضة	356	6892457157532634097	250	402.5	198	749	33.377838134765625	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	0	65	0	338	1534	300	في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر وقال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم ويشد مءزرها بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين ابن شعبان اقله لها خمسة واكث-ه سبعة اللخمي يستحب الوتر فوق اثنين ولا يزاد علي السبع	331	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	20	84	97	428	1568	300	في اقل من ثلاث- اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر وقال ابن حبيب احب الي ف-----ي الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم ويشد مءزرها بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين ابن شعبان اقله لها خمسة واكثره سبعة اللخمي يستحب الوتر فوق اثنين ولا يزاد علي --سبع	359	6892457157532634097	329	637.5	265	339	97.0501480102539	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0332	true	4570632665093760507	4	43	19	232	1479	300	الميت ليس لحدث وبياض الكفن اللخمي يستحب في الكفن البياض ابن بشير من الكتان والقطن ابن عرفة وعلي قول ابن حبيب والصوف ابن يونس -لحديث البسوا البياض وكفنوا فيه موتاكم وتجميره اشهب ويجمر الكفن السنة ان يجمر ثياب الميت	332	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	258	291	1286	1467	1515	300	الميت وبقي الكف----------ن اللخمي يستحب في الكفن البياض ابن بشير--- الكتان والقطن ابن عرفة وعلي قول ابن حبيب والصوف ابن يونس الحديث البسوا البياض وكفنوا فيه موتاكم ابو ع-----------مر------ السنة ت---جمر ثياب الميت	358	6892457157532634097	165	292.0	134	214	77.1028060913086	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0332	true	4570632665093760507	139	182	713	923	1479	300	علي------ الواحد فقال ابن محرز ان الورثة والغرماء يجبرون عل- ثلاثة ابواب وكذا نقل ابن يونس ايضا ان الرجل لا ينقص عن ثلاثة اثواب ان شح الورثة وقال ابن رشد يقضي علي الورثة ان يكفنوه في نحو ما كان يلبس في الجمع والاعياد	332	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	107	151	546	763	1568	300	علي الثوب الواحد ونقل ابن محرز ان الورثة والغرماء يجبرون علي ثلاثة اثواب وكذا نقل ابن يونس ايضا ان الرجل لا ينقص عن ثلاثة اثواب ان شح الورثة وقال ابن رشد يقضي علي الورثة ان يكفنوه في نحو ما كان يلبس في الجمع والاعياد	359	6892457157532634097	206	395.5	163	217	94.93087768554688	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0333	true	8724336218485045095	179	263	952	1422	1597	300	ابن بشير ومحل الحنوط مواضع السجود وهي المقدمة ومغابن البدن ومراقه كالاباط والافخاذ مما يرق جلده ويكون محلا للاوساخ والحو--اس كالعينين والانف والفم والاذنين وساءر الجسد وبين الكفن وبينه وبين الاكفان ولا يجعل علي ظاهر الكفن لانه زينة ولا معني لها ههنا اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع ابن حبيب ويجعل علي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد بخرقة الي حجزه مءزره سحنون يسد دبره بقطنة ويبالغ فيه برفق ابن حبيب ويسد اذنيه ومنخريه بقطنة فيها الكافور	333	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	159	205	814	1085	1568	300	ابن بشير ومحل الحنوط مواضع السجود وهي المقدمة ومغابن البدن ومراقه كالاباط والافخاذ مما يرق جلده ويكون محلا للاوساخ وفي الراس ك---------الانف والفم والاذنين وساءر الجسد وبين الكفن وبينه وبين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------كفان ابن حبيب ويجعل علي القطن الذي يجعل بين فخذيه----------------------------------------------------------------------------------------- ويسد اذنيه ومنخريه ق-طنة فيها الكافور	359	6892457157532634097	260	490.0	215	472	55.084747314453125	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	46	195	238	977	1490	300	--مشيع كره ابن حبيب---- الركوب في غير الرجوع قال ولا باس ان يرجع راكبا بعد الدفن واسراعه ابن حبيب لا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته وتقدمه من المدونة قال مالك المشي------- امام الجنازة هي السنة ولا باس ان يسبق وينتظر ولا باس بالجلوس عند القبر قبل ان توضع عن اعناق الرجال وتاخر راكب وامراة الباجي حكم الراكب في الجنازة ان يكون خلف الجنازة والنساء خلفه قال ابن شعبان لانه خالف السنة فلم يكن له ان يماشي من علي السنة وسترها بقبة ابن القاسم لا يترك ان يستر نعش المراة بقبة في حضر- او سفر اذا وجد ذلك وقد استحسنه عمر حين فعل بزينب زوج النبي صلي الله عليه وسلم ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب ا-شاح ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر --كفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	334	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms360	false	3905173940538322316	138	217	728	1149	1605	300	المشيع للجنازة ويكره له الركوب الا في الرجوع------------------------------------ واسراعه -----------------بالجنازة اسراع ------------الرجل الشاب في حاجته والسنة ----------------------مشي المشيع امام الجنازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي حكم الراكب في الجنازة ان يكون خلفها------ والنساء خلفه ---------------------------------------------------------------------------ابن القاسم لا-يترك ان يستر نعش المراة بقية في حضرة او سفر-اذا وجد----------------------------------------------------------- ذلك ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب الساج ور-اء الوشي او البياض ما-لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وتنزع عند الحاجة	360	6892457157532634097	369	577.5	295	756	48.80952453613281	64	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0335	true	-2422511545823182230	121	300	612	1524	1524	300	المازري تسنيم القبر عندنا هو المامور به قال اشهب احب الي ان يسنم القبر وان رفع فلا باس ابن حبيب من السنة تسنيم القبر ولا يرفع الصحاح تسنيم القبر خلاف تسطيحه وقال اللخمي كره في المدونة تسنيم القبر ابن عرفة ضعف عياض تفسير اللخمي بكراهة تسنيمها لانه فيها لاثارها لا لاجوبتها ونصها روي ابن وهب عن بكير ان القبور كانت تسوي بالارض ونقل عياض عن بعضهم انه جمع بين الامر بتسوية القبور وبين تسنيمها ثم قال وهذا معني قول الشافعي تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع وتكون علي وجه الارض نحوا من شبر وحثو قريب فيه ثلاثا قال مالك لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها وقال ابن حبيب يستحب لمن كان علي شفير القبر ان يحثو فيه ثلاث حثيات من التراب وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبر ابن مظعون وتهيءة طعام لاهله ---ابن رشد ارسال الطعام لاهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا المناحة م-ن الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله--	335	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	9	81	47	428	1540	300	المازري تسنيم القبر عندنا هو المامور به-------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح تسنيم القبر خلاف تسطيحه وقال اللخمي كره في المدونة تسنيم القبر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يستحب لمن كان علي شفير القبر ان يحثو فيه ثلاث حثيات من التراب وقد فعله رسول الله------------------- في قبر ابن مظعون وقال مالك لااعرف ذلك ابن رشد ارسال الطعام لاهل الميت لاشتغالهم بميتهم ان- لم يكونوا اجتمعوا -لمناحته من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب ر-----وي ان رسول الله قال لاهله	357	6892457157532634097	345	585.5	279	918	37.58169937133789	60	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	2	123	10	625	1551	300	قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعو الال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه وتعزية ابن شاس -التعزية سنة وقد جاء في التعزية ثواب كثير جاء ان الله يلبس الذي غزاه لباس- التقوي وعزي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة في ابنها فقال ان -لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند الصدمة الاولي وروي بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وروي اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم منها خيرا ابن حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين واما في الادب فيعزي الرجل في بيته ومنزله ابن العربي ووقوف ولي الميت عند تسوية التراب علي القبر فيعزي قال النخعي انه مكروه -لكنه مستعمل	336	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	79	175	418	918	1540	300	قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما-يشغلهم عنه -------ابن شاس والتعزية سنة وقد جاء في التعزية ثواب كثير جاء ان الله يلبس الذي عزاه الناس التقوي وعزي رسول الله------------------- امراة في ابنها فقال ان الله ما-اخذ وله مااعط-ي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند الصدمة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين فاما في الادب فيعزي الرجل في بيته ومنزله ابن العربي -وقوف ولي الميت عند تسوية التراب علي القبر فيعزي قال اللخمي انه مكروه ولكنه مستعمل	357	6892457157532634097	483	891.5	388	619	78.0290756225586	89	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	143	243	701	1204	1503	300	ابن حبيب وواسع ان يلي اقبار الميت الشفع والوتر ويلحد علي شقه الايمن الي القبلة وتمد-يده اليمني علي جسده ويعدل راسه لءلا ينطوي وتعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد ابن حبيب ادخال الميت من ناحية القبلة احب الي وقال اشهب ان ادخل من ناحية القبلة اوسل من ناحية راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع وتدرك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه ابن القاسم -ان وضع في قبره علي شقه الايسر فان كانوا لم يواروه بحدثان ذلك والقوا عليه شيءا يسيرا فاري ان يحول ويوجه الي القبلة وان فرغوا من دفنه ترك ولا ينبش ابن	337	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	229	292	1184	1500	1540	300	ابن حبيب وواسع ان يلي اقبار الميت الشفع والوتر ويلحد علي شقه الايمن الي القبلة وتمد يده اليمني علي جسده وتعدل راسه لءلا ينطوي ويعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم فان وضع في قبره علي شقه الايسر فان كانوا لم يواروه او الف---------وا عليه شيءا يسيرا فاري ان يحول ويوجه الي القبلة وان فرغوا من دفنه ترك ولا-ينبش ابن	357	6892457157532634097	306	581.5	245	505	60.594058990478516	56	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	0	29	0	134	1503	300	في ارض الوحش او توقع النبش------------------------------------ ابن حبيب اللحد افضل من الشق ان امكن وقال مالك كل ذلك واسع واللحد احب وهو الحفر في قبلة القبر والشق في وسطه	337	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	194	229	1014	1184	1540	300	في ارض الوحش او توقع النبش الشيخ خليل واقله مامنع راءحته وحرسه ابن حبيب اللحد افضل من الشق ان امكن وقال مالك كل ذلك واسع واللحد احب وهو الحفر في قبلة القبر والشق في وسطه	357	6892457157532634097	134	259.0	105	170	78.82353210449219	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	43	144	204	705	1503	300	يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل وقال سحنون ان لم يكن ثم محارم فالنساء فان لم يكن فاهل الفضل وقال ابن حبيب واصبغ ان لم يكن ثم محارم فقواعد النساء فان لم يكن فاهل الفضل ابن القاسم والزوج اولي من الابن والاب -ابن رشد هذا صحيح ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ويقول اذا وضعه في لحده ب-سم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ابن	337	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	0	62	0	321	1515	300	يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل والز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اولي من الابن والاب وابن حب-----------------يب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ويقول اذا وضعه في لحده باسم الله وعلي سنة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ابن	358	6892457157532634097	314	594.5	252	503	62.425445556640625	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	69	112	335	547	1511	300	ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب -اللبنة ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه---- ابن عات	338	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	61	104	317	529	1515	300	ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب واللبن- ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه قال ابن ----	358	6892457157532634097	207	394.0	165	217	95.39170837402344	40	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0342	true	2087666379936285407	163	239	809	1175	1460	300	-جعل---- معه في اكفانه ولا تنكا قروحه وياخذ عفوها الجلاب ان كانت به قروح اخذ عفوها ولم ينكاها وقراءة عند موته كتحير الدار سمع ابن القاسم واشهب ليست القراءة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا يس او قرءت عنده وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال انما -كره مالك ان يفعل ذلك استنانا ومن	342	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms361	false	-6851962389082069346	69	126	371	643	1619	300	وجعل ذلك معه ان فعل--- ولا تنكا قروحه ويزال ماخرج منها و------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم واشهب ليست القراءة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وروي عن النبي------------------- ان من قرا يس عند راس----ه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال انما يكره مالك ذ--------لك استنانا ابن	361	6892457157532634097	238	397.5	184	372	63.978492736816406	45	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0344	true	8363055825319286335	64	136	287	640	1439	300	ان توضع الجنازة في المسجد والصلاة عليها فيه من المدونة قال مالك ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي من بالمسجد عليها بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد ابن رشد لا فرق في كراهة الصلاة علي الجنازة في المسجد بين ان تكون الجنازة فيه او خارجة عنه علي قول م----الك في المدونة فعلي هذا فلا ياثم في صلاته ولا يءجر ولو ترك الصلاة اجر لان هذا هو حد المكروه	344	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	0	61	0	296	1560	300	ان توضع الجنازة في المسجد و-------------------------------------ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي من بالمسجد عليها بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد ابن رشد لا-فرق في كراهة الصلاة -في الم-----------سجد بين ان تكون الجنازة فيه او خارجة عنه---- قول علي مالك في المدونة فعلي هذا فلا ياثم في صلاته ولا يءخر ولو ترك------- اجر لان هذا هو حد المكروه	353	6892457157532634097	288	533.0	228	357	80.67227172851562	57	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0353	true	5210006297758459650	265	295	1353	1507	1528	300	ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه احق من الولي وروي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سحنون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي ل--ا فرعه	353	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	269	299	1398	1553	1560	300	ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه احق من الولي وروي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سحنون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي واما فرع -	353	6892457157532634097	151	292.5	122	156	96.79486846923828	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	135	173	688	864	1519	300	ابن رشد اولي الاولياء الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	354	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms354	false	6178750714448408341	55	90	287	451	1575	300	ابن رشد اولي الاولياء الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد ثم ا------------لعم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	354	6892457157532634097	164	325.0	129	176	93.18181610107422	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	225	280	1103	1383	1478	300	قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه با--لبر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه	358	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	102	151	521	770	1515	300	قال ابن القاسم ميت البحر ان طمعوا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقون----------ه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقل-- رجل-ه بشء ليغرق-------------------- وحق علي واجده بالبر دفنه	358	6892457157532634097	243	457.0	195	282	86.17021179199219	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0360	true	2831068564143139140	166	220	902	1182	1590	300	والنصاب من المال هو اقل ما تجب فيه الزكاة سمي نصابا لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب بوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك قال سبحانه الي نصب يوفضون اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون او يكون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا يستحقون في المال نصيبا فيما دون ذلك كملا	360	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms480	false	-5986833569910788320	42	94	220	496	1609	300	والنصاب من المال هو اقل ما-تجب فيه الزكاة سمي نصابا لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب لوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك قال تعالي -الي نصب يوفضون اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون او يكون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا-يستحقون في المال نصيبا فيما دون ذلك اما -	480	6892457157532634097	266	514.0	216	280	95.0	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	96	157	459	756	1454	300	-اقل من المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من --نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة	361	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms503	false	-7586123224751560354	93	148	461	732	1509	300	قال في- المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر و--ابلا الي ابل بارث او هبة--- شراء زكي الجميع------------ اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي -----او بعد ------قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من النصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة	503	6892457157532634097	262	478.0	208	300	87.33333587646484	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0366	true	-2605242572566334198	271	300	1410	1558	1558	300	المدونة قال مالك ان كانت اربعين جاموسا وعشرين بقرة اخذ من كل صنف تبيعا ابن يونس لانه يجعل في الثلاثين من الجواميس تبيع- ويبقي عشرة منها مع عشرين بقرة-	366	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	266	294	1373	1520	1551	300	المدونة قال مالك ان كانت اربعين جاموسا وعشرين بقرة اخذ من كل صنف تبيعا ابن يونس لانه يجعل في الثلاثين من الجواميس تبيعا ويبقي عشرة منها--- عشرين بقرة	511	6892457157532634097	145	274.0	118	150	96.66666412353516	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	6	73	32	400	1523	300	والفرق بين هذا وبين هذا وبين ما تقدم من قوله-ا فيمن له عشرون وماءة ضاءنة واربعون معزا- ان الثمانين الزاءدة علي الاربعين في الضا-ن وقص لا شء فيها والعشرة الزاءدة علي الثلاثين في البقر ليس فيها وقص لانها احالت الفريضة عن- حالها ولو كانت الشياه ماءة واحدي وعشرين------------------------- لاشبهت مسالة الجواميس مع البقر لان الاحد والثمانين الزاءدة علي الاربعين ليس- بوقص فوجب ان ياخذ الجميع من الكثيرة	367	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms512	false	-8354145305566246370	0	65	0	376	1555	300	والفرق بين هذا وبي--------------------ن قولهما فيمن له عشرون وماءة ضاءنة واربعون ماعزة ان الثمانين الزاءدة علي الاربعين في الضاءن وقص لا-شء فيها والعشرة الزاءدة علي الثلاثين في البقر ليس فيها وقص لانها احالت الفريضة علي حالها ولو كانت الشاة- ماءة واحدي وعشرين ضاءنة يعني واربعين ماعزة لاشبهت مسالة الجواميس مع البقر لان الاحد والثمانين الزاءدة علي الاربعين ليست بوقص فوجب ان ياخذ الجميع من الكثيرة	512	6892457157532634097	340	623.0	279	398	85.42713928222656	54	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	246	299	1198	1483	1489	300	اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شيءا لان الوا----------------حدة واجبة علي-----------ه والثانية مظلمة وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت ---------------------------الثانية مظلمة وقعت عليه وان- اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة و-واحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع	371	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms508	false	1331833663190632573	0	63	0	341	1541	300	اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لعدم كمال حول ماشيته فالواحدة واجبة علي صاحب الماءة والثانية مظلمة وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة لانها تجب عليه لمرور حول ماشيته والثانية مظلمة لايرجع بها وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة والاخري من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع	508	6892457157532634097	252	448.0	203	341	73.9002914428711	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	260	300	1344	1557	1557	300	ابو عمر لا تجب الزكاة في التمر والعنب والزيتون ولا فيما ذكرنا من التين عند من اوجبها من المالكيين حتي يبلغ كل واحد منها بعد الجفوف والحال التي يبقي عليها خمسة اوسق انتهي- انظر تصريحه بالزيتون مثله في السليمانية انه-	383	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms482	false	-6684138183336365049	113	152	543	757	1492	300	ابو عمر لا-تجب الزكاة في التمر والعنب والزيتون ولا فيما ذكرنا من التين عند من اوجبها من المالكيين حتي يبلغ كل واحد منها بعد الجفوف والحال التي يبقي عليها خمسة اوسق المواق انظر تصريحه بالزيتون مثله في السليمانية انه	482	6892457157532634097	208	397.0	170	215	96.74418640136719	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	227	258	1167	1332	1557	300	ابن رشد تجب زكاة الزرع حبا مصفي وقال القرافي العلس يخ-زن في قشره كالارز فلا يزاد في النصاب لاجل قشره وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول الاسفل خلافا للشافعية	383	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms483	false	-4938888916488693121	12	43	65	230	1513	300	ابن رشد تجب زكاة الزرع حبا مصفي -قال القرافي العلس يختزن في قشره كالارز ولا يزاد في النصاب لاجل قشره وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول الاسفل خلافا للشافعية	483	6892457157532634097	163	315.0	132	166	98.1927719116211	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0384	true	5963103552120910048	0	104	0	502	1477	300	لا ينظر الي الزيتون في وقت رفعه--- حتي يجف ويتناهي في حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد التجفيف ففيه الزكاة وهذا كله خلاف ماعز- اللخمي للمذهب وانظر ايضا بم يقدر الزيتون وقد تقدم نص ابن عرفة وابن يونس بان التقدير في الزبيب يكون بالوزن والمنصوص في الزيتون انه يكون بالكيل حسبما يتقرر وان لم يجف قال مالك ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر قال ابن المواز وليس له ان يخرج زبيبا	384	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms482	false	-6684138183336365049	152	242	757	1194	1492	300	لا-ينظر الي الزيتون في وقت ريعه بل حتي يجف ويتناهي في حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد الجفا-ف ففيه الزكاة وهو----- خلاف ماعزا اللخمي للمذهب قال----------------------- وقد تقدم نص ابن عرفة وابن يونس -ان التقدير في الزبيب----- بالوزن والمنصوص في الزيتون انه----- بالكيل -----------------------قال مالك ان كان رطب هذا النخل لاي-كون تمرا ولا هذا العنب زبييا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق---- من ثمنه كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر قال ابن المواز وليس له ان يخرج زبيبا	482	6892457157532634097	424	761.5	335	506	83.79446411132812	83	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0385	true	8540128291953241121	27	273	123	1315	1430	300	ابن يونس قال مالك -يتحري ما ياكل- من فريك زرعه والفول والحمص اخضر فان بلغ ما خرصه علي اليبس خمسة اوسق زكاة واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه ابن رشد قال مالك في الفول والحمص زكاه يبيعه اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخرج من ثمنه ولم يقل ذلك في النخل والكرم لان ثمر النخل والكرم انما يشتريه المشتري لييبسه فهو ينقص في ثمنه لذلك والحمص والفول لم يشتر للتيبيس فلا نقص في الثمن فاذا اعطي من الثمن لم ينبحس المساكين انتهي انظر كرم غرناطة اكثرها لم تشتر للتيبيس ومن اعنابها ما يتعذر تيبيسه وما -لا يضبط خرصه ومنهم من يبيع عنبه علي يديه يوما بيوم ومقتضي المنصوص ان هذا مسوغ لاخراج القيمة او الثمن كما قاله مالك في الفول الاخضر وزيتون مصر والعنب الذي لا يتزبب وقد تقدم قول الباجي فاذا لم يكن اخراج الزبيب من الحديقة لتعذره من غير سبب صاحبها وجب بدلها وهو القيمة او الثمن ان باعه ومن اللخمي روي محمد ان باعه عنبا كل يوم وجهل خرصه فمن ثمنه وفي الرسالة ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق ثم قال فان بلغ ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله قال ابن يونس من اصحابنا من جعل الاخراج من الثمن رواية في اخذ القيم ومنهم من علله بان الاخراج من عين ذلك قد فات ببيعه ابن يونس وهذا هو الصحيح قال وقال مالك ان لم يضب- خرصه ولا ان يتحراه فليءد من ثمنه انتهي وقال ابن رشد في العنب الذي لا يتزبب	385	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms478	false	8073606629116131003	133	300	694	1532	1532	300	ابن يونس قال مالك ويتحري ما-ياكله من فريك زرعه والفول والحمص اخضر فان بلغ ماخ-رصه علي اليبس خمسة اوسق زكاة واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه ابن رشد قال مالك في الفول والحمص -----يبيعه اخضر لووعدم كمال ملكه من جهة انه لايتصرف التصرف التام لا من جهة ان له انتزاع ماله اذ لايشمل المكاب ونحوه ان شاء اخرج من ثمنه ابن الحاجب وفيما لايكمل يخرج من ثمنه قل الثمن او كثر وهو---- المشهور التوضيح ما لا يكمل كعنب مصر وزيتونها المواق--------------------------------------------------------------------------- انظر كرم غرناطه اكثره- لايشتري للتيبيس ومن اعنابها ما-يتعذر تيبيسه ومما لا يضبط خرصه ومنهم من يبيع منه -علي يديه يوما بيوم ومقتضي ال-نصوص ان هذا مسوغ لاخراج القيمة او الثمن كما قاله مالك في الفول الاخضر وزيتون مصر والعنب الذي لايت-زبب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللخمي روي محمد ان باعه عنبا كل يوم وجهل خرصه فمن ثمنه ابن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وقال مالك ان لم يضبط خرصه ولا ---يتحراه فليءد من ثمنه------ وقال ابن رشد في العنب الذي لا-يتزبب-	478	6892457157532634097	625	1067.5	493	1296	48.22530746459961	116	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0386	true	7826219263703069860	221	276	1095	1367	1490	300	ابن بشير ان كان يشرب بالسيح لكن رب الارض لا يملك ماء وانما يشتريه بالثمن ففيه قولان المشهور وهو الصحيح انه يزكي بالعشر اذ فيه نص الحديث وقال اللخمي فيما اشتري اصل ماله العشرو--ن السقي منه علة وفيما سقي بواد اجري اليه النفقة نصف عشر اول عام وعشر --ما بعده ورد- ابن بشير هذا قال	386	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms480	false	-5986833569910788320	236	291	1286	1560	1609	300	ابن بشير ان كان يشرب بالسيح لكن رب الارض لا-يملك ماء وانما يشتريه بالثمن ففيه قولان المشهور وهو الصحيح انه يزكي -العشر اذ فيه نص الحديث وقال اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه ب-نفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده ورده ابن بشير فرع قال	480	6892457157532634097	261	483.0	207	277	94.22382354736328	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0386	true	7826219263703069860	86	139	435	682	1490	300	في نوازل البرزلي من سقي بنضج فظن ان عليه العشر فاخرجه فانه لا يحتسب بما زاد جهلا في زرع اخر له لم يخرج عشره وليخرج عشر هذا الثاني كاملا لكن ان وجد ما اخرج زاءدا في الاول بايدي الفقراء اخذه كما قالوه فيمن اثاب علي صدقه ومن---- صالح من دم خطا وقال مالك	386	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms481	false	4364884804994438051	61	109	329	552	1523	300	في نوازله------- من سقي بنضح فظن ان عليه العشر فاخرجه ف----لا يحتسب بما زاد جهلا في زرع اخر--- لم يخرج عشره وليخرج عشر هذا الثاني كاملا لكن ان وجد ما-اخرج زاءدا في الاول بايدي الفقراء اخذه ك-----------من اثاب علي صدقة جهلا او صالح عن دم خطا --من ماله	481	6892457157532634097	209	360.5	162	251	83.26692962646484	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0387	true	5888871407111610331	77	141	388	733	1546	300	من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين وينقطع فيسقي باقيها بالسانيه فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر وعبارة الباجي ان كان مرة يسقي بالنضج ومرة بماء السماء فان تساوي الامر-- فيهما كان عليه ثلاثة ارباع العشر وهل يغلب الاكثر خلاف الباجي ان كان احد الامرين اكثر كان حكم الاقل منهما تبعا للاكثر لان التتبع له يشق والتقدير له يتعذر	387	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms481	false	4364884804994438051	0	58	0	313	1523	300	من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين فينقطع فيسقي باقيها بالسانية فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر وعبارة الباجي ان كان مرة يسقي بالنضح ومرة بماء السماء فان تساوي الامران فيهها كان عليه ثلاثة ارباع العشر فان ---------------------------كان احد الامرين اكثر كان حكم الاقل منهما تبعا------- لان التتبع له يشق والتقدير له يعتذر	481	6892457157532634097	302	572.5	244	347	87.03170013427734	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0411	true	-2551868204654803051	91	158	449	767	1474	300	فاذا تم له حول عنده من يوم ادي زكاته قومه ان كان مديرا--- له مال عين سواه وان كان غير مدبر فلا تقويم عليه حتي ببيع فاذا باعه بعد الحول من يوم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع قبل الحول تربص فاذا ثم الحول زكي ابن يونس يريد انه اكتري الارض- للتجارة واما لو اكتري الارض يزرع فيها طعاما لقوته ثم بداله فزرع فيها للتجارة فانه	411	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms473	false	1914802828368039710	62	118	318	578	1508	300	فاذا تم له حول عنده من يوم ادي زكاته قومه ان كان مدبرا او له مال عين سواه وان كان غير مدبر فلا تقويم عليه حتي يبيع فان- باعه بعد الحول من يوم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع قبل الحول تربص فاذا تم الحول زكي --------وكذلك اذا اكتري --ارضا للتج--------------------ارة وزرع ف-------------------------------يها للتجارة قاله	473	6892457157532634097	241	434.0	186	322	74.84471893310547	44	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	109	204	516	968	1467	300	بنفسه من المدونة قال مالك من له دين علي رجل من بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه ما-لا زكاة فيه في مرة او مرار- فلا يزكيه حتي يجتمع ما فيه الزكاة فيزكيه يومءذ كله ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره ابن القاسم وانما لم يزك اذا اقتضي دون العشرين لانه لا يدري ايقتضي غيرها ام لا ولا زكاة في اقل من عشرين ولو تلف المتم اللخمي ان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق المقتضي من الدين كان الحكم فيه بمنزلة ما لو كان قاءم العين فان اقتضي عشرة دنانير فانفقها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين جميعا واختلف ان	415	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms491	false	-6277315095085999390	172	296	866	1483	1505	300	بنفسه من المدونة قال مالك من له دين علي رجل من بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه ما لا زكاة فيه في مرة او مرارا فلا يزكيه حتي يجتمع ما-فيه الزكاة فيزكيه حينءذ كله ثم يزكي قليل مايقبض-- وكثيره ابن القاسم وانما لم يزد اذا اقتضي دون العشرين لانه لا-يدري ايقتضي غيرها ام لا ولا زكاة في اقل من عشرين-------------- اللخمي من له غريم ثلاثون له عليه دينارا حال عليها الحول فان اقتضي منها عشرة لم تكن فيها زكاة فاقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي الثانية اللخمي فان اتفق المقتضي من الدين كان الحكم فيه بمنزلة ما-لو كان قاءم العين فان اقتضي عشرة دنانير فانفقها ثم انقضي عشرة زكي العشرين جميعا و-كذلك ان	491	6892457157532634097	416	764.0	328	637	65.30612182617188	83	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0418	true	-4763455333367735295	68	114	328	557	1511	300	اللخمي من كان له مال علي غريم ثلاثون-------- دينارا حال عليها الحول فان اقتضي منها عشرة لم تكن فيها زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي الثانية لا ان نقص بعد الوجوب اللخمي -ان ا-------قتضي في	418	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms491	false	-6277315095085999390	234	274	1156	1365	1505	300	اللخمي من له------------ غريم ثلاثون له عليه دينارا حال عليها الحول فان اقتضي منها عشرة لم تكن فيها زكاة فاق---تضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي الثانية--------------------- اللخمي فان اتفق المقتضي من	491	6892457157532634097	188	327.0	151	245	76.73469543457031	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0449	true	-856859760689790438	61	145	314	741	1539	300	قال ابن القاسم -لا يستعمل علي الزكاة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذا واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما محمد من حيث يرطي العمال والولاة وذلك من الفء وكره مالك ان يرتزق القضاة والعمال من الزكاة الا العامل عليها عدل عالم بحكمها ابن محرز لا يستعمل عليها امراة ولا صبي غير هاشمي اللخمي لا يستعمل عليها من كان من ال النبي صلي الله عليه وسلم لان اخذها علي وجه الاستعمال عليها ولا يخرج عن اوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة	449	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms518	false	8491107193634463134	12	62	58	324	1549	300	قال ابن القاسم ولا يستعمل علي الزكاة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منه-ا ما اخذ- واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن محرز ولايستعمل عليها امراة ولا-صبي---------- اللخمي ولايستعمل عليها من كان من ال النبي------------------- لان اخذها علي وجه الاستعمال لا--------يخرج عن اوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة	518	6892457157532634097	257	448.5	207	428	60.046730041503906	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0450	true	729843407598514549	210	296	1148	1562	1581	300	نفسه لم تجزه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له انظر -----------------هل يعمل --قيمة لمملوكه ويعتقه عن زكاته نزلت هذه المسالة ووقع فيها نزاع مءمن من المدونة قال مالك لا يعط---------------------------------------------------ي من الزكاة ولا من جميع الكفارات الا لمءمن حر كما لا يعتق منها الا عبد مءمن ولو بعيب الباجي عن ابن حبيب---------------------------------------------- يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيب قاله مالك واصحابه يعتق منها انظر هل يكون هذا حالا من رقيق مءمن لا عقد حرية فيه ابن رشد لا يجوز للرجل ان يعتق من زكاته مكاتبه ولا مدبره ولا ام ولده	450	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms517	false	-7904270355245522251	77	188	419	1011	1570	300	نفسه بم---------ال الزكاة رقيقا ويعتقه وولاءه للمسلمين المواق وانظر هل يعمل القيمة لمملوكه ويعتقه عن زكاته نزلت هذه المسالة ووقع فيها نزاع قال ابن القاسم فان اعتق عن نفسه لم يجزه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له قال اللخمي من اشتري رقبة عن زكاته ثم قال هي حرة----------------------------------------------------- عن المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لايجزء ويشترط في الرقيق الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر وفي شروط سلامته من العيب قولان التوضيح عدم الاشتراط اظهر لان المعيب احوج للاعانة ------------------------------------------------------------------ابن رشد ولايجوز للرجل ان يعتق من زكاته مكاتبه ولا مدبره او- ام ولده	517	6892457157532634097	181	203.5	138	721	25.104022979736328	29	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0451	true	-5998210722077581282	59	166	283	806	1463	300	لم تجزه اما مسالة من اشترط---- الولاء لنفسه فقال اللخمي من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة علي المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه واما فك الاسير فقال اصبغ ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزه وقال ا-----------------------------بن حبيب يجزءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا ابن بشير المشهور انه لا يجزء ابن عرفة وهو مذهب المدونة ابن حارث لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي من الزكاة اتفاقا لانه غارم	451	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms517	false	-7904270355245522251	106	237	581	1254	1570	300	لم يجزه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له ق----ال اللخمي من اشتري رقبة عن زكاته ثم قال هي حرة عن- المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لايجزء ويشترط في الرقيق الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر وفي شروط سلامته من العيب قولان التوضيح عدم الاشتراط اظهر لان المعيب احوج للاعانة ابن رشد ولايجوز للرجل ان يعتق من زكاته مكاتبه ولا مدبره او ام ولده وقال اصبغ ان الذي رجع اليه مالك انه يجزءه واما فك الا-------------------------سير منها فقال ابن بشير المشهور انه لايجزء وهو مذهب المدونة وقال ابن حبيب يجزء----------------------------------------------------- بل ذلك احق واولي من فك --الرقاب التي بايدينا ا-------------------------------------------------------بن حارث لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي من الزكاة اتفاقا لانه غارم	517	6892457157532634097	334	577.5	264	813	41.08241271972656	58	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0452	true	8423362828810214337	0	44	0	215	1552	300	ان اعطي ما بيده من --عين وفضل وغيرهما من المدونة قال مالك من بيده الف وعليه الفان وله دار وخادم-------------- لا فضل فيهما يساويان الفين انه لا يعطي من الزكاة الا ان يءدي الالف في دينه فيتبقي عليه الف فحينءذ يعطي ويكون من الغارمين	452	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms518	false	8491107193634463134	236	278	1232	1446	1549	300	ان اعطي ماب-يده من العين علي المشهور ففي المدونة قال مالك من بيده الف وعليه الفان وله دار وخادم يساويان العين لا فضل فيهما-------------- انه لايع-طي من الزكاة الا ان يءدي الالف في دينه ف-تبقي عليه الف فحينءذ يعطي ويكون من الغارمين	518	6892457157532634097	180	307.5	142	231	77.92208099365234	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0453	true	1296218419167573029	131	208	664	1050	1487	300	الغريب-------- المنقطع يدفع اليه قدر كفايته وان كان غنيا ببلده ولا يلزمه ردها اذا صار الي بلده محتاج من المدونة قال مالك يعطي منها ابن السبيل وان كان غنيا ببلده لما يوصله ابن بشير يعطي ابن السبيل ليستعين بذلك علي التوصل الي بلده او علي استدامة سفره في غير معصية الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي يعطي ابن السبيل اذا لم يكن سفره في معصية ولم يجد مسلفا اللخمي قال مالك ان وجد ابن السبيل مسلفا فلا يعطي وقا-------------------------ل ابن القاسم يعطي	453	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms519	false	-1977030046930392686	74	142	436	801	1577	300	الغريب المحتاج المنقطع يدفع اليه---- كفايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستعين بذلك علي التوصل لبل---ده او علي استدامة سفره ان كان غنيا ببلده ولايلزمه ردها اذا صار الي بلده وهو المراد في الاية بابن السبيل والحاج ابن السبيل وان كان غنيا ببلده اللخمي يعطي ابن السبيل اذا لم يكن سفره في معصية فان كان مليءا ببلده ووجد من يسلفه ففي اعطاءه قولان لابن القاسم ومالك في المجموعة اللخمي وقول ابن القاسم يعطي	519	6892457157532634097	159	229.0	124	524	30.3435115814209	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	198	261	949	1274	1455	300	فقال اللخمي----- ان اعطاها لغني او لعبد او لنصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم و---كانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحسن من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله غرموها ان غروا من انفسهم وان لم يغرموا لم يغرموها وهل يغرمها من وجبت عليه وكذا الامام ومن جعل ل--ه تفريقها انظره فيه	459	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms514	false	7536311583765497124	48	113	222	552	1563	300	وقال اللخمي ايضا ان اعطاها لغني او -عبد او -نصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم وان كانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحب م-ن القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله غرموها ان غروا من انفسهم وان لم يغر-وا لم يغرموها وهل يغرمعا من وجبت عليه وكذا الامام ومن جعل اليه تفريقها انظر- فيه	514	6892457157532634097	314	584.5	252	335	93.7313461303711	52	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0466	true	8861426784296141038	175	206	859	1008	1447	300	تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر ابن يونس وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة اللخمي -علي هذا القول تجب علي من مات بعد الغروب وتسقط عمن توالد او اسلم في ذلك	466	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms520	false	6114621339068979353	271	300	1393	1530	1530	300	تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر وهو---------- مذهب ابن القاسم في المدونة اللخمي وعلي هذا القول تجب علي من مات بعد الغروب وتسقط عمن و--لد او اسلم في ذلك-	520	6892457157532634097	132	236.5	104	150	88.0	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0466	true	8861426784296141038	206	300	1008	1447	1447	300	الوقت وتكون في البيع علي الباءع دون المشتري وفي الطلاق علي الزوج دون الزوجة وفي العتق علي السيد دون العبد اذا كان البيع والطلاق والعتق بعد غروب الشمس انتهي وروي ابن القاسم عن مالك لا تجب علي من هو من اهلها الا بطلوع الفجر قال ابن رشد وهذا هو الاظهر اللخمي -علي هذا القول تجب علي من كان حيا او باع او اعتق او طلق بعد طلوع الفجر او توالد او اسلم قبل وتسقط عمن مات او طلق او اعتق او باع قبل طلوع الفجر او توالد او اسلم بعد ذلك وتكون الزكاة علي-	466	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms521	false	-8208931282483562862	0	92	0	427	1481	300	الوقت وتكون في البيع علي الباءع دون المشتري وفي الطلاق علي الزوج دون الزوجة وفي العتق علي السيد دون العبد اذا كان البيع والطلاق والعتق بعد غروب الشمس اه--- وروي ابن القاسم عن مالك لا-تجب علي من هو من اهلها الا بطلوع الفجر قال ابن رشد وهذا هو --اظهر اللخمي وعلي هذا القول تجب علي من كان حيا او باع او اعتق او طلق بعد طلوع الفجر او --ولد او اسلم قبل وتسقط عمن مات او طلق او اعتق او باع قبل طلوع الفجر او --ولد او اسلم بعد وت----كون الزكاة علي	521	6892457157532634097	420	797.0	329	441	95.23809814453125	86	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0468	true	-1502682530150313399	2	47	9	247	1518	300	ومن المدونة قال مالك -يءديها الرجل عن كل من يحكم عليه بنفقته من الاحرار و--العبيد من المسلمين ولا يءديها عن عبده او امراته او ام ولد- النصاري ومن لزم-ه نفقة ابويه لحاجتهما ادي زكاة الفطر عنهما اللخمي ولو استاجر ح--را بطعامه لم يلزمه اخراجها عنه	468	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms521	false	-8208931282483562862	253	299	1235	1479	1481	300	ومن المدونة قال مالك ويءديها الرجل عن كل من يحكم عليه بنفقته من الاحرار او العبيد من المسلمين ولا يءديها عن عبده او امراته او ام ولده النصاري ومن لزمته نفقة ابويه لحاجتهما ادي زكاة الفطر عنهما اللخمي ا-و استاجر اجيرا بطعامه لم يلزمه اخراجها عنه	521	6892457157532634097	234	434.0	189	245	95.51020050048828	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0468	true	-1502682530150313399	69	289	358	1459	1518	300	تفتدي بنفقة بنيها----- الي سقوط ذلك عن الاب شرعا فانه لا يلزمها ان تخرج عنهم زكاة --فطر وفي المدونة من قول مالك ان نفقة المخدم علي الذي اخدم وزكاة فطره علي من له مرجع الرقبة وقد قال ابو عمر قول مالك انه لا زكاة علي الرجل في اجيره لانه لا يلزمه نفقته ---------والاصل في الشرع ان صدقة الفطر لا تلزم الا -من تلزم نفقته في الشرعية لا من طريق التطوع ولا المعاوضة ونحو هذا قال الباجي او زوجية من المدونة قال مالك يلزم الرجل اداءها عن نفسه وعن امراته وان كانت مليءة وانظر اذا لم يكن له من اين يخرجها هل يجب عليها ان تخرج عن نفسها قال في التفريع انها تخرجها عن نفسها وتعطيها زوجها الفقير ابن يونس لو طلق المدخول بها طلقة رجعية لزمه النفقة عليها واداء الفطر عنها بخلاف لو طلقها باءنا وهي حامل فلا يزكي عنها وان كانت النفقة عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاب وخادمها ---------------------------ابن حبيب و اصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون يءديها عن زوجة ابيه الفقير وخادمها اللخمي ويءديها عن خادمي ابويه الفقيرين ان- كانا لا غني لهما عنهما ومن المدونة قال مالك ويءديها عن خادم واحدة من خدام امراته التي لا بد لها منها او رق تقدم نص المدونة يءديها عمن تلزمه نفقته من الاحرار والعبيد المسلمين انتهي وانظر سرية عبده وعبد عبده فلا يخرج عنهما لا السيد ولا العبد قاله مالك في المدونة	468	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms522	false	-5995546837074948916	4	145	25	754	1588	300	--علي ن-فقة بنيها يءدي الي سقوط ذلك عن الاب شرعا لاي------لزمها ان تخرج عنهم زكاة الفطر ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قال مالك انه لا زكاة علي الرجل في اجيره لانه لا تلزمه نفقته في الشرع والاصل--------- ان صدقة الفطر لا-تلزم الا عمن تلزم نفقته في الشريعة لا من طريق التطوع ولا المعاوضة ونحوه ل-------لباجي و--------------------------------------------------------------------------------------اذا لم -------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------عمن تطوع الانسان بالتزام نفقته كالربيب ولا عمن التزم نفقته لعوض من خدمة وغيرها كالاجير والام المخالعة فاحري ان لا يلزم عمن ينفق عليه تطوعا دون التزام ابن حبيب و-اصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون يءديها عن زوجة ابيه الفقير وخادمها اللخمي ويءديها عن خادمي ابويه الفقيرين اذا كانا لا غني لهما عنهما ومن المدونة قال مالك ويءديها عن خادم واحد- من خد-م امراته التي لا-بد لها منها اه واما----------------------------------------------------------------------------- سرية عبده وعبد عبده فلا يخرج عنهما لا السيد ولا العبد قاله مالك في المدونة	522	6892457157532634097	547	828.0	435	1254	43.62041473388672	96	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	196	234	977	1153	1466	300	من المدونة لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد واستحب مالك في رواية مصرف ان يعطي كل مسكين- ما اخرج عن كل انسان من اهله قال في كتاب ابن المواز لو اعطي زكاة	470	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms523	false	-7397322377109994433	264	300	1339	1511	1511	300	من المدونة لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد واستحب مالك في رواية مطرف ان يعطي--- مسكينا ما-اخرج عن كل انسان من اهله قال في كتاب ابن المواز لو اعطي زكاة-	523	6892457157532634097	170	318.0	135	177	96.04519653320312	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	92	135	466	678	1518	300	-----وانما تدفع -لحر --مسلم فقير من المدونة قال مالك لا يعطي منها اهل الذمة ولا العبيد و-------لا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا ابن عرفة في كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب	471	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms523	false	-7397322377109994433	112	155	562	784	1511	300	واما كونها تذفع للحر المسلم ففي---- المدونة قال مالك لا يعطي منها اهل الذمة ولا العبيد اللخمي ولا اعلمهم يختلفون انه لاي-عطي زكاة الفطر من يملك نصابا ابن عرفة في كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب	523	6892457157532634097	200	369.0	159	227	88.10572814941406	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0476	true	-295822563232636594	0	27	0	133	1457	300	حكم الامام بالصوم بالواحد لم يخالف وفيه نظر لانه فتوي لا حكم ولو كان امام يري الحساب فاثبت به الهلال لم يتبع لا جماع السلف علي خلافه	476	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms530	false	-4915247164668621578	211	236	1089	1220	1564	300	حكم الامام بالصوم بالواحد لم يخالف وفيه نظر لانه فتوي لا-حكم ولو كان امام يري الحساب فاثبت به الهلال لم يتبع لا-جماع السلف علي خلافه	530	6892457157532634097	131	252.0	106	133	98.4962387084961	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0478	true	-2073587813020380341	57	87	264	422	1491	300	وفي نوازل البرزلي الفتوي عندنا ان الحصاد المحتاج----- له الحصاد وان ادي الي الفطر والاكراه له بخلاف رب الزرع فلا حرج عليه مطلقا لحراسة ماله وقد نهي عن اضاعة المال	478	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms534	false	5717446412632373108	62	94	307	470	1529	300	وفي نوازل البرزلي الفتوي عندنا ان الحصاد المحتاج يجوز له الحصاد وان ادي الي الفطر والا كره له بخلاف رب الزرع فلا حرج عليه مطلقا لحراسة ماله وقد نهي عن اضاعة المال	534	6892457157532634097	155	300.0	125	163	95.09202575683594	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0478	true	-2073587813020380341	218	260	1086	1298	1491	300	روي ابن نافع عن مالك اذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقنوا بالمغرب ابن حبيب انما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذا -قال لي اصحاب مالك وصوم بسفر-------------------------------------------------- من المدونة قال مالك الصوم في السفر احب الي لمن ------------------------	478	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms549	false	-7231530728607942051	131	184	681	944	1514	300	روي ابن نافع عن مالك اذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقنوا بالغروب ابن حبيب انما يكره تاخير م-فطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قال لي اصحاب مالك وقال اشهب يستحب تاخير السحور مالم يدخل الشك في الفجر اه فرع من المدونة كره مالك----------------------- لمن شك في الفجر ان ياكل ابن	549	6892457157532634097	172	287.5	136	287	59.93031311035156	30	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	11	52	54	256	1500	300	يوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة ابن ح----------بيب ورد الترغيب في صيام العشر ويوم التروية ويوم عرفة وان صيام يوم من العشر كصيام شهرين من غيره وصيام يوم التروية كسنة وصيام يوم عرفة كسنتين اشهب وابن وهب وابن حبيب	479	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms526	false	4898113796743792989	118	159	621	830	1555	300	يوم عرفة فقد صرح به القاضي عياض وغيره وقال ابن حبيب ورد الترغيب في صيام العشر ويوم التروية ويوم عرفة وان صيام يوم ال---عشر كصيام شهرين من غيره وصيام يوم التروية كسنة وصيام يوم عرفة كسنتين اه فقول الامام ابن حبيب	526	6892457157532634097	157	289.5	126	212	74.05660247802734	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	59	290	299	1446	1500	300	من ابن يونس ما نصه فصل وصيام يوم عاشوراء فرغب فيه وليس بلازم وفيه تكسي الكعبة كل عام وقد خص بشء ان من لم يبيت صومه وحتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ان اكل وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف وجاء الترغيب في النفقة فيه علي العيال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وسع علي اهل----ه يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك حتي كانه يوم عيد انتهي نص ابن يونس وقال ابن العربي اما النفقة في يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوقة باتفاق وانه يخلف الله بالدرهم عشرة امثاله ورايت لابن حبيب لا تنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاحياء مذكورا قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له ففضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا-------------------------------- وانشدني شيخي الاستاذ ابو عبد الله المنثوري جدد الله ع------ليه رحمته قال انشدني الخطيب ا-و بكر بن جزي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو علي القرشي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو عبد الله بن رشيد لنفسه يوم عاشوراء وذكر ان- نظمه يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء اتي فضله في سنة محكمة قاضيه قا--ل النبي المصطفي انه تكفير ذنب السنة الماضيه ومن يوسع يومه لم يزل في عامه في عيشة	479	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms527	false	5630300363901452409	84	300	433	1527	1527	300	عن ابن يونس ما-نصه فصل وصيام يوم عاشوراء مرغب فيه وليس بلازم وفيه تكسي الكعبة كل عام وقد خص بشء ان من لم يبيت صومه -حتي اصبح--- له ان يصومه او باقيه ان اكل ----روي ذلك--- رسول الله------------------- وعن غير واحد من السلف وجاء الترغيب في النفقة فيه علي العيال وقد روي ان رسول الله -------------------قال من وسع علي اهل بيته يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك حتي كانه يوم عيد اه--------------- وقال ابن العربي اما النفقة في يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوفة باتفاق وانه يخلف الله بالدرهم عشرة امثاله و-----لابن حبيب لا-تنس لا-ينسك الرحمن عاشورا و-ذكره لا-زلت في الاخيار مذكورا قال الرسول صل----اة الله---------- تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له -فضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا وفي شرح المواق اثر ماتقدم مانصه وانشد-- شيخي الاستاذ ابو عبد الله المنتوري جدد الله تعالي عليه رحمته قال انشدني الخطيب ابو بكر بن جزي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو علي القرشي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو عبد الله بن رشيد لنفسه يوم عاشوراء وذكر انه نظمه يوم عاشوراء صيا----م عاشورا- اتي ندبه في سنة محكمة قاضية ش قال النبي المصطفي انه يكف-ر ذنب السنة الماضية ومن يوسع يومه لم يزل في عامه--- عيشة-	527	6892457157532634097	1027	1847.5	821	1195	85.94142150878906	187	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	56	96	281	482	1505	300	الباجي فمن فعل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم---- ابن حبيب ولا شء عليه وان دخل جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك البرزلي وغزل المراة الكتان المصري جاءز مطلقا بخلاف الدمني فيسوغ لها ذلك ان كانت ضعيفة والا فيكره	482	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms545	false	-3995169130140927687	150	189	830	1029	1609	300	الباجي ممن فعل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم قال ابن حبيب ولا-شء عليه وان دخل جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك البرزلي وغزل المراة الكتان المصري جاءز مطلقا بخلاف الدمني فيسوغ له----- ان كانت ضعيفة والا فيكره	545	6892457157532634097	194	368.5	156	205	94.63414764404297	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0486	true	-4697326957838134546	155	197	780	983	1479	300	ابن يونس قال في المختصر وكتاب ابن حبيب من شانه سرد الصيام او شانه صوم يوم بعينه ليس عليه التبييت لكل يوم الابهري القياس ان علي من عود نفسه صوم يوم بعينه وعلي من شانه سرد الصو-م التبييت كل ليلة لجواز فطره	486	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms548	false	6017070951993680010	114	156	594	798	1583	300	ابن يونس قال في المختصر وكتاب ابن حبيب من شانه سرد الصيام او شانه صوم يوم بعينه ليس عليه التبييت لكل يوم الابهري القياس ان علي من عود نفسه صوم يوم بعينه وعلي من شانه سرد الصيام التبييت كل ليلة لجواز فطره	548	6892457157532634097	202	398.0	160	204	99.01960754394531	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	187	235	954	1182	1505	300	المدونة كره مالك الحقنة لصا-ءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه مليقض ولا يكفر وسءل مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة قال اري ذلك خفيفا ولا شء عليه قال ابن القاسم وان قطر الصاءم في احليله دهنا فلا شء عليه وهو اخف من الحقنة او	490	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms538	false	2276627068344739331	110	154	544	761	1502	300	المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في مرض-------- بشء يصل الي جوفه فليقض و---يكفر وسءل مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة قال اري ذلك خفيفا ولا-شء عليه قال ابن القاسم وان قطر الصاءم في احليله دهنا فلا شء عليه وهو اخف من الحقنة اه	538	6892457157532634097	211	398.5	167	229	92.13973999023438	41	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0491	true	-5119317031305365562	158	234	755	1103	1416	300	قال ابن يونس قال ابن حبيب القء الغالب اذا عرف صاحبه انه رجع الي حلقه منه شء بعد وصوله الي فيه فليقض في الواجب ولا يقضي في التطوع وقال اللخمي ان رجع الي حلقه قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك وا--ما البلغم فقال اللخمي لا شء في البلغم اذا نزل الي الحلق وان كان قادرا علي طرح--------------ه القباب بعض من لم	491	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	216	275	1149	1424	1548	300	قال ابن يونس قال ابن حبيب القء الغالب اذا عرف صاحبه انه رجع الي حلقه منه شء--------------------------------------------------------------------------------- قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك زاد في ال-توضيح عن اللخمي والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر---- علي طرحه فابتلعه فعليه القضاء وا---ن لم	540	6892457157532634097	210	331.5	158	364	57.69230651855469	42	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0491	true	-5119317031305365562	213	251	1005	1189	1416	300	واما البلغم فقال اللخمي لا شء في البلغم اذا نزل الي الحلق وان كان قادرا علي طرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القباب بعض من لم يقف علي هذا كان يتكلف في صومه اخراج البلغم مهما قدر عليه فلحقته بذلك مشقة لتكرره عليه	491	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms541	false	-467909528529461698	73	170	362	838	1510	300	واما البلغم فقال اللخمي لا-شء فيه ------اذا نزل الي الحلق وان كان قادرا علي طرحه وفي كلام اللخمي بيان انه مالم يصل الي اللهوات غير مختلف فيه وان كان قادرا علي طرحه واختلف اذا وصل الي اللهوات ثم عاد فقال ابن حبيب اساء ولاشء عليه وقال ابن يونس قال ابن حبيب من ابتلع نخامة من لهواته او من بعد فصولها الي طرف لسانه فلا شء عليه وقد اساء لان النخامة ليست بطعام ولاشراب ومخرجها من الراس القباب بعض من لم يقف علي هذا كان يتكلف في صومه اخراج البلغم مهما قدر عليه فلحقته بذلك مشقة لتكرره عليه	541	6892457157532634097	175	285.0	140	483	36.23188400268555	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0492	true	7570011325927937704	115	216	570	1054	1460	300	ماء اق طعاما ثم رده بعد وصوله الي طرف لسانه او الي موضع يمكن طرحه منه قال ابن حبيب هو بخلاف البلغم عليه القضاء والكفارة في عمده لانه طعام وشراب ومخرجه من الصدر ويقضي في سهوه قال وهو يقطع صلاته ان فعله فيها عمدا كما يفسد صوم وان رده من بين لهواته ومن موضع لا يمكنه طرحه منه فلا شء عليه وقاله ابن الماجشون والباجي وجه قول ابن حبيب ما احتج به من ان القلس طعام بخلاف النخامة قال وفي المجموعة قال مالك ف------------ي الذي يبتلع القلس ناسيا لا قضاء عليه وقال ابن القاسم وهذا يقتضي انه لا كفارة في عمده	492	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms541	false	-467909528529461698	0	72	0	358	1510	300	ماء او طعاما ثم رده بعد وصوله الي طرف لسانه او الي موضع يمكن طرحه منه قال ابن حبيب هو بخلاف البلغم عليه القضاء والكفارة في عمده لانه طعام وشراب ومخرجه من الصدر ويقضي في سهوه-------------------------------------------------- وان رده من بين لهواته ومن موضع لا-يمكن- طرحه منه فلا شء عليه -قاله ابن الماجشون و-----------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المجموعة في الذي يبتلع الفلس ناسيا لاق-ضاء عليه وقال ابن القاسم وهذا يقتضي انه لا-كفارة في عمده	541	6892457157532634097	343	637.0	273	496	69.15322875976562	67	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	189	232	946	1153	1483	300	الشهر--- وقال ابن يونس قوله ح------تي يتبين يريد حتي تقاربوا بيان الخيط كما قال فاذا بلغن اجلهن يريد قاربن ولا فرق بين اول النهار واخره فكما لا يجوز ان يفطر حتي يدخل جزء من الليل فكذلك لا ياكل الي دخول جزء من النهار	493	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms536	false	3436817509887555196	109	146	589	774	1558	300	الفجر اه وقال ابن يونس قوله تعالي حتي يتبين يريد حتي تقاربوا بيان الخيط كما قال فاذا بلغن اجلهن يريد قاربن----------------------------- فكما لا-يجوز ان يفطر حتي يدخل جزء من الليل فكذلك لا-ياكل الي دخول جزء من النهار	536	6892457157532634097	173	313.5	138	216	80.09259033203125	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	125	270	638	1323	1483	300	في الفجر------- من المدونة كره مالك لمن شك في الفجر ان ياكل ابن عرفة فان فعل فبان كون اكله قبل او بعد فواضح والا ففي المدونة يقضي عياض امل بعض اصحابنا قول مالك يقضي علي الاستحسان وقال ابو عمران بل القضاء واجب عليه ابن يونس لان الصوم في ذمته يبقي-- فلا يزول عن ذمته الا بيقين ولا كفارة عليه لانه غير قاصد لانتهاك حرمة الشهر وقال ابن يونس قوله حتي يتبين يريد حتي تقاربوا بيان الخيط كما قال فاذا بلغن اجلهن يريد قاربن ولا فرق بين اول النهار واخره فكما لا يجوز ان يفطر حتي يدخل جزء من الليل فكذلك لا ياكل الي دخول جزء من النهار ورشح هذا بابلغ انظر اول ترجمة منه او طرا الشك من المدونة قال مالك من اكل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء ابن يونس اذ لا يرتفع فرض- بغير يقين ابن	493	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms549	false	-7231530728607942051	169	261	880	1321	1514	300	في الفجر اه فرع من المدونة كره مالك لمن شك في الفجر ان ياكل ابن عرفة فان اكل فبان كون اكله قبل او بعد فواضح والا ففي المدونة يقضي عياض حمل بعض اصحابنا قول مالك يقضي علي الاستحسان وقال ابو عمران بل القضاء واجب عليه ابن يونس لان الصوم في الذمة بيقين فلا يزول عن ذمته الا بيقين ولا كفارة عليه لانه غير قاصد لانتهاك حرمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وفي المدونة ومن يا-------كل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء ابن يونس اذ لا-يرتفع مقرر بغير يقين ابن	549	6892457157532634097	406	766.0	318	695	58.417266845703125	81	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	173	237	841	1160	1463	300	ففي المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم شهر بعينه فمرضه كله لم يقضه وان افطره متعمدا يريد او ناسيا قضي عدد ايامه انتهي نص ابن يونس واما انها لا تقضي المعين لحيض ففي المدونة ان نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض قال مالك وان نذرت صوم الخميس والاثنين ما بقيت فحاضت فيهن او مرضت فلا قضاء عليها	494	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms551	false	3678154971570986214	225	260	1213	1390	1602	300	وفي المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم شهر بعينه فمرضه كله لم يقضه وان افطره متعمد--------------ا قضي عدد ايامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان نذرت صوم الخميس والاثنين ما-بقيت فحاضت فيهن او مرضت فلا قضاء عليها	551	6892457157532634097	175	322.0	140	319	54.85893249511719	34	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	10	34	57	165	1463	300	اللخمي ومن تسحر في تطوع ثم تبين له ان الفجر قد كان طلع فان كان بيت الصيام امسك بقية يومه قال في المدونة ولا	494	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms567	false	8618269553779724231	277	300	1397	1499	1499	300	اللخمي -من تسحر في تطوع ثم تبين له ان الفجر قد---- طلع فان كان بيت الصلاة امسك بقية يومه قال في المدونة ولا-	567	6892457157532634097	100	181.5	78	108	92.59259033203125	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	34	66	165	312	1463	300	قضاء عليه وان كانت نيته من اول الليل ان يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره كان له ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذلك اذا لم ينو الصيام من اول	494	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms568	false	8471778289792902797	0	32	0	146	1493	300	قضاء عليه وان كانت نيته من اول الليل ان يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره كان له ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذلك ان- لم ينو الصيام من اول	568	6892457157532634097	145	284.0	113	147	98.63945770263672	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0495	true	-4047525438292280858	84	117	417	569	1440	300	ابن رشد في الحديث ما يدل علي جواز الفطر ان اصبح صاءما متطوعا والي هذا ذهب ابن عباس وكان ابن عمر لا يجيزه ويقول هذا--- الذي هو يلعب بصومه والي هذا ذهب مالك	495	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms565	false	-7913506561713984264	193	224	979	1129	1517	300	ابن رشد في الحديث ما-يدل علي جواز الفطر ان اصبح صاءما متطوعا والي هذا ذهب ابن عباس وكان ابن عمر لا-يجيزه ويقول هذا هو الذي--- يلعب بصومه والي هذا ذهب مالك	565	6892457157532634097	147	272.0	117	155	94.83870697021484	31	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0497	true	1860348790499103135	30	98	146	486	1488	300	ان تعمد بلا تا---ويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا ابن عرفة تجب الكفارة في افساد صوم رمضان انتهاكا له الكافي وكل واجب غير رمضان لا كفارة علي المفطر فيه عامدا ومن المدونة من شرب الخمر في رمضان جلد للخمر ثمانين ثم يضرب للافطار في رمضان وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه ابن بشير فان افطر متاولا فان قرب تاويله و---استند الي امر موجود فلا كفارة عليه	497	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms555	false	-172042591054783546	58	96	327	518	1568	300	من تعمد الفطر بتاويل قريب فلا كفارة عليه ---------ابن عرفة تجب الكفارة في افساد صوم رمضان انتهاكا له اي من---------- غير تاويل اصلا التوضيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افطر متاولا فان قرب تاويله بان استند الي سبب موجود فلا كفارة عليه	555	6892457157532634097	141	212.0	110	346	40.75144577026367	24	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0497	true	1860348790499103135	180	223	881	1103	1488	300	كفارة -----قال اللخمي ومعروف المذهب ان حكم الجاهل كذي تاويل قريب ف---لو جامع حديث عهد باسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء لعذر قال وعلة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا يشبه	497	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	62	105	328	552	1555	300	كفارة عليه قال اللخمي ومعروف المذهب ان حكم الجاهل كذا تاويل قريب كما لو جامع حديث -----اسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء لعذر قال وعلة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا-يشبه	556	6892457157532634097	214	401.0	173	230	93.0434799194336	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0498	true	-3728563613520838987	43	102	225	513	1437	300	نهارا من المدونة قال مالك من اصبح في نها------ر رمضان ونيته الافطار فلم ياكل ولم يشرب فليقض وليكفر ولو نوي الصوم قبل طلوع الشمس لم ينفعه ذلك يريد لانه بيت الفطر وقال --------ابن القاسم ولو نوي الفطر--------- بعدما اصبح نهاره كله الا انه لم ياكل ولم يشرب فقد قال مالك في ذلك شيءا فلا ادري------------- قال---- القضاء والكفارة او	498	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms554	false	8253680146809415045	66	120	345	608	1522	300	فقال في- المدونة قال مالك من اصبح ينوي الفطر في رمضان-------------- فلم ياكل ولم يشرب حتي غربت--------------------------- الشمس او مضي اكثر النهار فعليه القضاء والكفارة قلت لابن القاسم فان نوي الفطر في رمضان بعدما اصبح نهاره كله الا انه لم ياكل ولم يشرب---- قال ------------------لا ادري هل اوجب عليه مالك مع القضاء -الكفارة او	554	6892457157532634097	163	194.5	126	328	49.69512176513672	26	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0500	true	-606714970131113626	78	211	406	1043	1514	300	عن وطءه جارية له في رمضان لكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخير -في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا فخر الدين بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي ان الامير فقير- وما بيده انما هو ل----لمسلمين ابن عرفة ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش------- انظر قد نقل عياض ان الرشيد حنث في يمين فقال له---- مالك عليك عتق رقبة فقال له مالك عليك صيام ثلاثة ايام فقال الرشيد قد قال الله------ فمن لم يجد فاقمتني مقام المعدم -قال يا امير المءمنين كل ما في يدك ليس لك -عليك صيام ثلاثة ايام او صيام شهرين او عتق رقبة في الموطا امر رسول الله صلي -------	500	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms570	false	4255932640790178348	0	133	0	650	1493	300	عن وطء- جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضره وثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا فخر الدين بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي--- الامير فقيرا وما بيده انما هو ملك المسلمين--------- ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش المواق انظر--- نقل عياض ان الرشيد حنث في يمين فقال له غير مالك عليك عتق رقبة فقال له مالك عليك صيام ثلاثة ايام فقال الرشي---د قال الله تعالي فمن لم يجد فاقمتني مقام المعدم فقال يا امير المءمنين كل ما في يدك ليس لك فعليك صيام ثلاثة ايام اه واما تفضيل الاطعام علي غيره فقد تقدم عن ابن عطاء الله انه	570	6892457157532634097	567	1034.0	448	669	84.75336456298828	104	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	28	85	139	436	1514	300	من المدونة -ان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنها وعنه- الكفارة قال مالك -ان وطءها في نهار رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا قال وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار و--حاضت في اخره فلا بد له-ا من القضاء والكفارة	501	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms575	false	3950094799729326572	170	228	863	1165	1530	300	من المدونة وان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنه- وعنها الكفارة قال مالك وان وطءها في نهار رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا قال وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار ثم حاضت في اخره فلا بد لهما من القضاء والكفارة	575	6892457157532634097	295	558.5	238	303	97.35973358154297	51	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	139	228	697	1130	1514	300	النكت اذا وطء------ زوجته مكرهة فوجب عليه ان يكفر عنها فلم يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة من مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترت به ذلك الطعام او قيمة العتق اي ذلك اقل ر----جعت به وليست كالحميل يشتري ما يحمل به من عرض او طعام ويدفع ذلك للطالب فهذا يرجع بالثمن لان الحميل ماخوذ بذلك والزوجة لم تكن مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك فانما هي كاجنبي ابن عرفة وان كفرت عن نفسها تصوم لم ترجع بشء	501	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms576	false	7453612213194452412	181	235	906	1166	1524	300	النكت ان- وطء الرجل زوجته مكرهة فوجب عليه ان يكفر عنها فلم يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة ب--مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيله الطعام او الثمن الذي اشترت به ذلك الطعام او قيمة العتق اي---- اقل ذلك رجعت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وان كفرت عن نفسها بصوم لم ترجع بشء	576	6892457157532634097	245	445.0	193	443	55.30474090576172	47	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0504	true	-3345034476402922239	77	197	376	976	1529	300	التلقين لا يفسد الصوم ذرع قء ولا حجامة ولا ركوب ماثم لا يخرجه عن اعتقاد وجوبه ومضيه علي بيته وامساكه كالغيبة والنميمة والقذف وذباب من--------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك في الصاءم يدخل حلقه الذباب او يكون بين اسنانه فلقة حبة او نحوها فيبلعها مع ريقه فلا شء عليه ولو كان في صلاة لم يقطع ذلك صلاته وغبار طريق قال ابن الماجشون في الغبار يكثر في حلق الصاءم حتي يتجاوز الي جوفه فلا قضاء عليه في فريضة ولا نافلة لانه امر غالب قال في المجموعة ولا اعلم احدا اوجب فيه شيءا او دقيق من الذخيرة الاظهر في غبار الدقيق لصانعه لغوه وهو قول ابن الماجشون وعبارة الجلاب من دخل في حلقه غبار الدقيق او غبار الطريق فلا شء عليه ابن يونس قال	504	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms546	false	1256184137609403460	15	95	79	510	1555	300	التلقين لا-يفسد الصوم ذرع قء و---حجامة ولا ركوب ماثم لا-يخرج- عن اعتقاد وجوبه ومضيه علي نيته وامساكه كالعيبة--------- والقذف وقد تقدم بعض الكلام في القء عند قول الناظم فرض الصيام نية الابيات الاربعة واما اغتفار غالب الذباب فمن المدونة قال مالك في الصاءم يدخل حلقة الذباب لا شء ع------------------------------------------------------ليه واما اغتفار غبار الصانع والطريق ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة الاظهر في غبار الدقيق لصانعه لغوه وهو قول ابن الماجشون------- الجلاب من دخل في حلقه غبار الدقيق او غبار الطريق فلا شء عليه قال ---------	546	6892457157532634097	289	485.5	232	693	41.70274353027344	49	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0506	true	2195223258850427558	55	194	274	936	1457	300	الفجر الباجي من سافر قبل----- الفجر فلا خلاف انه يجوز له الفطر لان- وقت انعقاد الصوم كان مسافرا فكان له الفطر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر من المدونة قال مالك من اصبح في حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا بعد خروجه لكن اذا افطر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------بلا كفارة قاله في المدونة قال مالك وان اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يمكن ان يخرج منه الا لعذر قال مالك وان اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر و--صام في السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	506	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms563	false	-1158985182361582480	33	181	170	874	1464	300	الفجر الباجي من سافر قبل طلوع الفجر فلا خلاف انه يجوز له الفطر لانه وقت انعقاد الصوم كان مسافرا فكان له الفطر و-----------------------------------------------------------من المدونة قال مالك ان اصبح في حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا قلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا بعد خروجه لكن ان اف-طر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء بلا كفارة قاله في المدونة الشرط الثالث ان لا ينوي الصيام في سفره فان نوي الصوم وهو مسافر لم يجز له الفطر قال- في المدونة قال مالك وان اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يمكن ان يخرج منه الا لعذر قال مالك وان اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر او صام في السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	563	6892457157532634097	587	1115.5	462	765	76.73202514648438	116	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0507	true	-7905586790453800180	0	194	0	943	1490	300	بمشقة وتعب فليفطر وليصل- جالسا ودين الله يسر انتهي من ابن يونس و------كانه لا معارض لهذا بل اتبعه بقول مالك رايت ربيعة افطر في مرض به ولو كان غيره قلت يقوي علي الصوم وقال اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خاف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وقال ابن بشير ويحرم الصوم مع المرض اذا ادي الي التلف او الي الاذي الشديد --كحامل اللخمي صوم الحامل -ان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع وان كان الصوم يجهدها او يشق عليها ولا تخشي ان هي صامت شيءا من ذلك كانت بالخيار بين الصوم والفطر والذي رجع اليه في المدونة انها ان افطرت لشء من هذه الوجوه التي يكون لها ان تفطر لاجلها كان عليها القضاء دون اطعام لانها مريضة انتهي- انظر مساق كلام الفقهاء ان هذا بالنسبة لمرضها في ذاتها يبقي النظر اذا اصبحت صاءمة وهي صحيحة وشهت راءحة شء وقد سءلت قديما وانا بالبيازين عن حامل شهت ما هو محرم عليها والعامة تشهد ان اضطرارها اليه كاضطرار ذي الغصة----------------------------------- فانظره وفي نوازل ابن رشد ان للصاءم ان يجعل في ثقب ضرسه لوبانا ليسكن وجعه ويجب عليه ان يقضي	507	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms560	false	-3503736298124924238	130	300	666	1507	1507	300	بمشقة وتعب فليفطر و-يصلي جالسا ودين الله يسر اه--- من ابن يونس المواق كانه لا-معارض -------------------------------------------------------------------------لهذا قال وقال اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خاف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وقال ابن بشير -يحرم الصوم مع المرض اذا ادي الي التلف او---- الاذي الشديد فرع قال اللخمي صوم الحامل وان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع وان كان الصوم يجهدها و--يشق عليها ولا-تخشي ان هي صامت شيءا من ذلك كانت بالخيار بين الصوم والفطر والذ- رجع اليه في المدونة انها ان افطرت لشء من هذه الوجوه التي يكون لها ان تفطر لاجلها كان عليها القضاء دون اطعام لانها مريضة المواق انظر مساق كلام الفقهاء ان هذا بالنسبة لمرضها في ذاتها يبقي النظر اذا اصبحت صاءمة وهي صحيحة وشمت راءحة شء----------------------------------------------------------- والعادة تشهد ان اضطرارها اليه كاضطرار ذي القصة وقد سءلت عنها قديما وانا بالبيازين فانظره وفي نوازل ابن رشد ان للصاءم ان يجعل في ثقب ضرسه لوبانا -يسكن وجعه فيجب عليه ان يقضي-	560	6892457157532634097	774	1415.5	614	989	78.26087188720703	149	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0507	true	-7905586790453800180	202	300	986	1490	1490	300	اللخمي المرضع اذا كان الرضاع غير مضر-بها ولا بولدها --وكان مضرا بها وهناك مال يستاجر منه ---للابن او للاب او للام والولد يقبل غيرها لزمها الصو-م وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها والولد لا يقبل غيرها او يقبل غيرها ولا يوجد من يستاجر او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه لزمها الافطار وان كان يجهدها الصوم ولا تخاف علي نفسها ولا علي ولدها والولد لا يقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم والافطار قال في المدونة ومتي افطرت لشء من هذه الوجوه التي ذكرناها قضت واطعمت وقال في المختصر لا اطعام عليها وهو احسن قياسا-	507	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms561	false	-1692863399893723228	4	99	18	523	1557	300	اللخمي المرضع ان -كان الرضاع غير مضر بها ولا-بولدها او كان مضرا بها وهناك مال يستاجر منه هو للابن او للاب او للام والولد يقبل غيرها لزمها الصيام وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها والولد لا-يقبل غيرها او يقبل غيرها ولاي-وجد من يستاجر او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه لزمها الافطار وان كان يجهدها الصوم ولا-تخاف علي نفسها ولا-علي ولدها والولد لا-يقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم والافطار قال في المدونة ومتي افطرت لشء من هذه الوجوه التي ذكرناها قضت واطعمت وقال في المختصر لا اطعام عليها وهو احسن قياسا	561	6892457157532634097	492	923.5	402	512	96.09375	91	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0508	true	531827760779603833	99	188	518	943	1462	300	ابن بشير من افطر في رمضان اياما فلا خلاف انه لا يجب عليه الا عدتها فان افطر جميع الشهر وابتدا القضاء متفرقا او في اثناء شهر ثان فلا يجب عليه الا عدد الايام فان ابتدا القضاء في شهر وعول علي المتابعة من اوله فان كان كعدد الاول -فلا شك في الاجزاء وان كان هذا الثاني اكمل فهل يجب عليه --صيام جميعه او -كان انقص فهل يكتفي به في المذهب قولان بزمن ابيح صومه اللخمي قضاء رمضان يصح في كل زمان يصح فيه صوم التطوع ولا يجوز في الايام المنهي	508	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms558	false	8435416435604876812	120	202	591	988	1534	300	ابن بشير من افطر في رمضان اياما فلا خلاف انه لا-يجب عليه الا عددها فان افطر جميع الشهر وابتدا القضاء متفرقا او في اثناء شهر ثان فلا يجب عليه الا عدد الايام فان ابتدا القضاء في شهر وعول علي المتابعة من اوله فان كان كعدد الايام فلا شك في الاجزاء وان كان هذا الثاني اكمل فهل يجب عليه الصيام جميعه وان كان انقص فهل يكتفي به في المذهب قولان السابع يصح----------- قضاء رمضان---- في كل وقت الا في ي--وم الفطر وا--------------يام الاضحي	558	6892457157532634097	357	649.5	282	429	83.21678161621094	68	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	256	300	1210	1426	1426	300	اللخمي من ظهر عليه انه ياكل ويشرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهان جميعا الضرب والسجن------ والكفارة ثابتة بعد ذلك ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في-	509	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms559	false	-1699027766085936964	49	91	241	449	1505	300	اللخمي من ظهر عليه انه ياكل ويشرب في رمضان عوقب علي قدر ما-يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه ال--------------ضرب والسجن جميعا والكفارة ثابتة بعد ذلك ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في	559	6892457157532634097	201	378.5	161	223	90.13452911376953	39	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0510	true	-4398586007617360037	57	110	285	536	1450	300	ابن يونس كفارة من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم وكذلك ان مات فاوصي به ابن عرفة المشهور ان قدر هذه الكفارة مد نبوي مطلقا ولا يعتد بالزاءد من المدونة قال مالك لا يجزء ان يطعم امدادا كثيرة لمسكين واحد ولكن مدا لكل مسكين	510	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	221	270	1124	1354	1517	300	ابن يونس كفارة من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم وكذا- ان مات فاوصي به ابن عرفة المشهور ان قدر هذه الكفارة مد نبوي مطلقا و----------------من المدونة قال مالك لا-يجزء ان يطعم امداد- كثيرة لمسكين واحد -لكن مد- لكل مسكين	557	6892457157532634097	229	419.5	180	251	91.23506164550781	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0510	true	-4398586007617360037	0	43	0	211	1450	300	المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب خشيت ان لا ياتي احد يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الساءل ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا قال في المدونة يعاقب	510	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms559	false	-1699027766085936964	91	130	449	639	1505	300	المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب خشيت ان لا ياتي احد يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث -ان النبي------------------- لم يعاقب الساءل ويجري فيه- قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا قال في المدونة يعاقب	559	6892457157532634097	190	358.0	151	211	90.04739379882812	37	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0515	true	-6023595736876626872	243	284	1177	1386	1461	300	المدونة من علمت حاجة زوجها لم تصم الا باذنه وان علمت عدمها فلا باس ابن عرفة الاقرب الجواز ان جهلت لانه الاصل ابن رشد ومثل الزوجة في هذا السرية وام الولد ومن ابن يونس اذا تلبست بالنافلة فلزوجها ان يقطعها عليها	515	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms559	false	-1699027766085936964	133	174	653	862	1505	300	المدونة من علمت حاجة زوجها لم تصم الا باذنه وان علمت عدمها فلا باس ابن عرفة الاقرب الجواز ان جهلت لانه الاصل ابن رشد ومثل الزوجة في هذه السرية وام الولد وعن ابي يونس اذا تلبست بالنافلة فلزوجها ان يقطعها عليها	559	6892457157532634097	206	409.0	165	209	98.56459045410156	38	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	215	250	1057	1256	1484	300	نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره -سواء فهو كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك	518	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	238	272	1242	1429	1584	300	نوي من ذلك لزم------------ه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول ب-ه لان الاعتكاف ليله ونهاره وسواء فهم كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصلر فاصلا بين ذلك	579	6892457157532634097	177	324.5	144	200	88.5	28	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	187	230	897	1122	1454	300	اللخمي وغيره علي ان المعتبر في الاستطاعة ما يوصل- فقط الا ان يعلم انه-- ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعيش ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين اعتبار الذهاب والرجوع---- وهو الظاهر	527	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms584	false	-8789621881146880381	47	74	227	371	1499	300	اللخم----------ي ان المعتبر في الاستطاعة ما يوصله فقط الا ان خاف الضياع ان بقي هناك------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين اعتبار الذهاب والرجوع معا وهو الظاهر	584	6892457157532634097	129	213.5	104	232	55.60344696044922	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	97	215	491	1103	1520	300	والمراة كالرجل الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر واختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبار- التي تختص فيها بمكان وزيادة محرم او زوج ابن عرفة المعروف شرطه علي المراة بصحبة زوج او ذي محرم كرفقة امنت الباجي لا يعتبر صحبة زوج او ذي محرم في كبر القوافل وعامر الطرق المامونة ابن رشد جماعة الناس كالمحرم بفرض ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم وقال خليل في مناسكه ليس من شروط -استطاعة المراة وخ---ود زوج او محرم علي المشهور بل يكتفي بالرفقة المامونة--- هذا في حجر الفريضة---- واما في النافلة فلا وسواء الشابة وغيرها	528	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms584	false	-8789621881146880381	136	195	653	974	1499	300	والمراة كالرجل الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر فاختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبيرة التي تختص فيها بمكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرط الاستطاعة في حقوقها وجود زوج او محرم علي المشهور بل يكتفي بالرفقة المامونة بل هذا في حجة الفريضة فقط واما التطوع---- فلا وسواء الشابة وغيرها	584	6892457157532634097	288	514.0	234	624	46.153846740722656	46	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0559	true	-2081588804181895479	29	50	157	264	1512	300	الرسالة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	559	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms609	false	2267131187547701009	17	38	87	194	1582	300	الرسالة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	609	6892457157532634097	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0563	true	1595940899414717377	3	34	13	171	1550	300	ويقدم رجله اليمني عند الدخول ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي مح------مد وعلي ال------ محمد ال-----لهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من دخل	563	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	194	226	1013	1177	1566	300	فيقدم رجله اليمني----------- ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من دخل	601	6892457157532634097	142	259.0	113	175	81.14286041259766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	77	137	369	673	1443	300	فعل موجبات الفدية بان لبس وتطيب وحلق وقلم فان----------------------- كان---- في وقت واحد او متقارب ففدية واحدة علي المنصوص كما لو لامس وقبل وبال وخرج اللخمي قولا بالتعدد بما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وكذا ايضا تتحد الفدية وان تراخي الثاني عن الاول ---فظن اباحتها او نوي التكرار اللخمي ان لبس وتطيب وحلق وقلم فان كانت نيته فعل	585	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms627	false	6817906610653409610	227	264	1130	1317	1487	300	فعل موجبات للفدية بان لبس وتطيب وحلق وقلم وازال الوسخ وقتل القمل فان كان ذلك في وقت واحد او متقارب ففدية واحدة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- تتحد الفدية وان تراخي الثاني عن الاول اذا ظن الاباحة او---------------------------------------------- كانت نيته فعل	627	6892457157532634097	143	213.5	112	334	42.81437301635742	25	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0586	true	-7869606388723752053	38	123	196	619	1535	300	ابن عرفة فدية الاذي علي التخيير في صوم ثلاثة ايام فيها ويصومها حيث شاء او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان نبويان او ينسك بشاة فيها ويذبحها ايضا حيث شاء ابن المواز وفي ليل او نهار وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ببلده فذلك له وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم--- ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الحل فيها وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد ولم يذكر الله للفدية محلا وسماها نسكا ولم يسمها هديا فاينما ذبحت اجزات	586	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms627	false	6817906610653409610	135	221	675	1098	1487	300	ابن عرفة فدية الاذي علي التخيير في صوم ثلاثة ايام فيها ويصومها حيث شاء او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان س-ويان او ينسك بشاة فيها ويذبحها ايضا حيث شاء ابن المواز -في ليل او نهار وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ببلده فذلك له وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره ان- قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الحل فيها وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد ولم يذكر الله للفدية محلا وسماها نسكا ولم يسمها هديا فاينما ذبحت اجزات	627	6892457157532634097	418	813.0	333	426	98.12206268310547	81	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms0597	true	84227340144059340	101	268	494	1390	1540	300	الله ولا جزاء وفيها ولا باس بقطع ما انب-ته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والخس والسلق وشبهه والقثاء والاذخر ابن يونس لان ما انبته الناس انسيا مثل انيسي الحيوان ابن شاس يستثني مما ينبت بنفسه الاذخر لحاجة وكذا السنا كما يستنبت من الذخيرة واصله للباجي قال في الجواهر اذا نبت في الحرم ما شانه ان يستنبت او استنبت فيه ما عادته ان ينبت بنفسه فالاعتبار بالجنس لا بالحالة الظاهرة وان لم يعالج ولا جزاء تقدم نص ابن يونس فان فعل استغفر ولا جزاء كصيد المدينة اللخمي -الاصطياد في حرم المدينة حرام فان صاد ففي المدونة لا جزاء فيه و--الاقيس ان فيه الجزاء ولا يءكل بين الحرار وشجرها بريدا في بريد في الموطا------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة ما بين لابتها يعني لابتيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباج----ي يريد حريتها-------- واللابة الحرة وهاتان الحرتان احداهما حيث ينزل الحاج والاخري تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف قال ابن	597	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms631	false	2772644510037487572	0	123	0	663	1584	300	الله ولا جزاء -فيها ولا ي----قطع ما انبتته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكرات والخس والسلق وشبهه والقثاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي والاصطياد في حرم المدينة حرام فان صاد ففي المدونة لا جزاء فيه او الاقيس ان فيه الجزاء ولا يءكل ابن الحاجب والمدينة ملحقة بمكة في تحريم الصيد والشجر ولا جزاء علي المشهور التوضيح ودليلنا ما في الصحيح ان رسول الله ق-------------------ال --------------------اني احرم-------- ما بين ------------لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها بين الحرار الاربع ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد وعبارة الباجي علي بريد من كل شق حولها واللابت-----------ان الحرتان احداهما حيث ينزل الح-ج والاخري تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف---- ابن	631	6892457157532634097	422	679.0	342	1091	38.680110931396484	63	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	14	66	67	336	1521	300	ان افطر يوم النحر وصا------م ايام التشريق رجوت ان يجزءه وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهية وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها -لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال	1069	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms573	false	-5955026271009225903	11	61	57	316	1539	300	ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب اب----------------ن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراه-ة وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق ويقضيها ويبني واما لو افطرها ولم يجزه البناء لانه صوم غير متوال	573	6892457157532634097	214	382.5	171	276	77.5362319946289	35	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	246	273	1225	1361	1494	300	يسال النساء وفي الرسالة ثم ان عادوها دم-------------------- تركت الصلاة ثم---- انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين	1089	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms228	false	6657377696120333902	62	94	341	495	1565	300	يسال النساء وفي الرسالة ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتس-----لت ولكن ذلك كله -دم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين	228	6892457157532634097	128	227.5	102	160	80.0	21	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	26	87	129	452	1454	300	بالانبات الانبات الخشن دون الزغب ابن العربي ويثبت بالنظر الي مراة تسامت محل الانبات ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال وهو كالنظر الي عين العورة وكذلك ابن القطان المحدث -------------------------اه ونقل البرزلي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امارة البلوغ نتن------------------------------------------------- الابط و-----------فرق الارنبة من الانف---------------------------------- ومن ذلك ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل ر-------------اسه منه-------- والا فلا	1507	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms030	false	-5706973075240686737	157	266	866	1465	1668	300	به-------------- الخشن لا--الزغب ابن العربي ويثبت بالنظر الي مراة تسامت محل الانبات ابن عرفة انكر هذاعز--الدين وقال -هو كالنظر الي عين العورة وكذا اب-ن القطان المحدث والثالثة السن واختلف في حده والمشهور وعليه اقتصر الناظم ثمان عشرة سنة وقيل سبع عشرة وقيل خمس عشرة واثنتان تختص بهما الانثي وهما الحيض والحمل ابن ناجي في عد الحمل نطر لانه لايكون الا بعد سبقية الانزال من المراة فهوراجع الي الاحتلام وزاد الشهاب القرافي في العلامات راءحة الابطين وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض الطباءعيين غلظ الصوت البرزلي ومن ذلك ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	30	6892457157532634097	263	440.0	212	619	42.487884521484375	43	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	230	280	1156	1391	1484	300	المسجد محصبا فلا -------------------------------------------باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة -------قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	1895	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	132	184	675	926	1560	300	المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه قال مالك لاباس ان يبصق تحت الحصير لاعلي ظهره ولا-------------------------------في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا-يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	438	6892457157532634097	177	297.0	138	285	62.105262756347656	36	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	111	146	560	718	1473	300	الميت ---الابن ثم ابنه ما- سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه ما- سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	2265	-3896879273952981929	Sham19Y0014249-ara1.ms354	false	6178750714448408341	58	90	300	451	1575	300	الاولياء الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد ثم ا------------لعم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	354	6892457157532634097	140	261.0	109	163	85.88957214355469	27	JK000289-ara1	Sham19Y0014249-ara1