id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0096	false	5181487916461224293	82	114	435	602	1548	300	روي ابن نافع --------في المسافرين يقدمون الرجل لسنه--------- فيسفر بصلاة الصبح قال يصلي الرجل وحده--- اول الوقت احب الي من ان يصلي بعد الاسفار مع --جماعة الباجي جعل الاسفار هنا و--قت ال----------ضرورة	96	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0011	true	5739201181658099818	154	195	763	964	1489	300	روي ابن نافع عن مالك في المسافرين يقدمون الرجل لسنه يصلي بهم فيسفر بصلاة الصبح وان يصلي الرجل وحده في اول الوقت احب الي من ان يصلي بعد الاسفار مع الجماعة وهذا من قوله مبني علي ان وقت الاسفار وقت ضرورة	11	-6722135043911709163	142	228.5	114	201	70.64676666259766	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0098	false	-6368347875697540723	2	35	11	186	1594	300	الباجي اذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها قاله---- سحنون و-----------رايت لاصبغ لا قضاء عليها	98	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	true	-8972923940308815029	127	164	643	833	1515	300	الشمس فاذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها رواه ابن سحنون عن ابيه وقد رايت لاصبغ لا قضاء عليها	17	-6722135043911709163	166	306.5	134	190	87.36842346191406	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0303	false	-7611130657055377807	2	58	13	288	1532	300	نص اصحابنا انه يكره دخول المسجد والجامع براءحة الثوم وعندي---------------------- ان مصلي العيد والجناءز كذلك ول---ابن وهب في-------- الذي ياكل الثوم يوم الجمعة وهو ممن تجب عليه الجمعة لا اري ان يشهد الجمعة في المسجد ولا في رحابه---- وهل يجوز ان يدخل المسجد من اكل الثوم اذا لم يكن به-- احد الظاهر عند----------------ي انه لا يجوز	303	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0058	true	5412376895695508849	59	121	337	643	1567	300	نص اصحابنا ----------علي المسجد -الجامع قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي ان مصلي العيد والجناءز كذلك وقال ابن وهب في المبسوط الذي ياكل الثوم يوم الجمعة وهو ممن تجب عليه الجمعة لا اري ان يشهد الجمعة في المسجد ولا في رحابه فرع وهل-------- يدخلها----- من اكل الثوم اذا لم يكن فيها احد قال القاضي ابو الوليد وعندي انه لا يجوز	58	-6722135043911709163	218	356.5	170	330	66.06060791015625	41	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0038	false	-8494683271740346493	161	209	758	997	1439	300	عبد الحق--- ما زاد علي الفرض في تكرار الوضوء يجب ان يفعل بنية الفرض لتنوب------- الثانية عما نقص من الاولي فان اتي ب---------------ه بنية الفرض ت-----خرج علي من جدد فتبين حدثه الباجي الذي عندي-------------------------------- انه لا يكون التكرار بنية الن-ل وانما يءتي--- بنية الفرض بمنزلة تطويل القراءة في	38	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0092	true	7955754452993567588	0	58	0	305	1482	300	عبد الحق ان ما زاد علي الفرض في تكرار الوضوء يجب ان يفعل بنية الفرض لتنوب الغسلة الثانية عما نقص من الاولي فان اتي بالثانية والثالثة بنية الفصل فانه يخرج علي الخلاف المذكور في تجديد الطهارة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه انه لا يكون التكرار بنية النفل وانما يءتي به بنية الفرض بمنزلة تطويل القراءة في	92	-6722135043911709163	203	335.5	159	305	66.55738067626953	37	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0037	false	-8624836570001350528	217	278	1117	1424	1533	300	يستحب له الطهارة مثل ان يتوضا------- لدخول --مسجد او لقراءة عن ظهر قلب فحكي --------ابو الفرج انه يصلي بوضوء قراءة القران وقالابن حبيب----------------------------------------------------------------------- لم يختلف اصحابنا------- انه يصلي بوضوء النوم الباجي ومثله يلزم في الوضوء لدخول المسجد------------------------------------------------- والحق ابن حبيب بذلك من توضا ليدخل علي الامير ورواه ------------ابن نافع --------وقال عبد الوهاب -----لا يجوز شء من ذلك ابن رشد لا يصلي --------------------	37	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0094	true	-6208482682279156069	175	269	867	1347	1501	300	استحبابا-------- مثل ان يتوضا المحدث لدخول المسجد او لقراءة القران او النوم فقد حكي ابو الفرج---- فيمن توضا لقراءة القران له ان يصلي بوضوءه ذلك ومثل ذلك في المختصر فيمن توضا ليكون علي طهر وحكي ابن حبيب انه لم يختلف اصحابنا في صحة الصلاة بالوضوء للنوم ومثل هذا---- يلزم في الوضوء لدخول المسجد او السعي او الغسل للجمعة ودخول مكة والوقوف بعرفة والحق ابن حبيب بذلك من توضا ليدخل علي الامير ورواه في المجموعة ابن نافع عن مالك وقال القاضي ابو محمد لا يجوز شء من ذلك مسالة واما الضرب الثالث وهو ان ينوي	94	-6722135043911709163	212	244.0	165	496	42.74193572998047	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0030	false	-4230703595471336553	222	261	1110	1307	1508	300	اناء واحد زاد ابن مسلمة وي------غسل اعضاءه من الثاني الباجي ووجه قول ابن الماجشون ان الماء الثاني اذا غلب علي اثار الماء الاول في الاعضاء صار له حكم--- نفسه فامرار اليد معه علي هذه الصورة يجزء من الوضوء به	30	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0110	true	-5311163649611890696	36	78	188	394	1507	300	اناء فوجه قول عبد الملك في تركه غسل اعضاء الوضوء بماء الاناء الثاني قبل الوضوء به ان الماء الثاني اذا غلب علي اثار الماء الاول في الاعضاء صار له حكم في نفسه فامرار اليد معه علي هذه الصورة يجزي من الوضوء به	110	-6722135043911709163	142	238.0	110	206	68.93203735351562	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0118	false	4893381743081690575	48	104	227	492	1439	300	افسد علي من خلفه ف-علي هذا------ ان كان اماما----- بطلت صلاته وصلاة من خلفه --------------------------------------------------------------وقال سحنون لا تبطل علي من خلفه لانه خرج لما يجوز له بخلاف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي شك هل اتم اربعا او لا----- والفرق بينهما ان هذا مامور بالتمادي علي اتمام صلاته--------------------------- ومن ظن الرعاف -مامور بالخروج-------------------------------------- ويحتمل ان يفرق بين الظن والشك	118	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0153	true	-6854164736798561769	1	149	6	729	1464	300	افسد علي من خلفه فظاهر هذا يقتضي ان فعل الامام ذلك بطلت صلاته وصلاة من خلفه وقال سحنون في المجموعة ان استخلف الامام في الرعاف ثم تبين له انه لم يرعف لم تبطل علي من خلفه لانه خرج لما يجوز له وليعد هو صلاته خلف المستخلف ووجه قول مالك ما احتج به ابن القاسم وجعل خروجه من الصلاة بظن الرعاف ممنوعا منه ولذلك ابطل صلاته وصلاة من خلفه وقد قال سحنون ان ذلك يجوز له ولذلك لم تبطل صلاة من خلفه لان ما كان علي وجه السهو لا يتعدي صلاة الامام الي صلاة الماموم كالمصلي محدثا وقد قال سحنون في الامام شك في ثلاث ركعات او اربع فيسلم علي شك انه قد ابطل عليه وعليهم والفرق بينهما ان هذا مامور بالتمادي علي اتمام صلاته ومنهي عما اتي به من السلام ومن ظن الرعاف فمامور بالخروج منهي عن التمادي وانما يبني علي الظاهر ويحتمل ان يفرق بين الظن والشك	153	-6722135043911709163	225	337.5	173	723	31.120332717895508	41	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0116	false	7733796716398885022	114	210	566	1050	1491	300	ركعة بسجدتيها فان رعف قبل ذلك لم يبن فان ادرك ركعة بسجدتيها وبعدها ركعة سجد لها سجدة ثم رعف فخرج ثم رجع ------وغسل الدم فل------------------ياتنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الركعة الثانية من اولها ولا يبني علي ما تقدم منها اذا لم تتم بسجدتيها الباجي وجهه ان الركعة الثانية من اولها ولا يبني علي ما تقدم منها اذا لم تتم بسجدتيها الباجي وجهه ان الركعة الواحدة لا يصح الفصل بينها بعمل غي-رها وان كان من الصلاة ف-----من فصل بين ركعة وسجدتيها بركوع لغي--------رها فقد فاته اتمامها ولما كان الخروج لغسل الدم ليس من الركعة كان فصلا بين الركعة مانعا من	116	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0155	true	-5514000526446324040	207	300	998	1463	1463	300	ركعة بسجدتيها فرع فاذا------------------ ادرك ركعة بسجدتيها وبعدها ركعة سجد لها سجدة ثم رعف فخرج ثم رجع بعد ان غسل الدم فروي ابن القاسم انه ياتنف تلك الركعة الثانية من اولها وقال ابن الماجشون اذا تقدمت له ركعة كاملة ثم رعف في الثانية فانه يبني علي ما تقدم منها وجه قول ابن القاسم ان الركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواحدة لا يصح الفصل في-ها بعمل لغيرها وان كان من الصلاة وكذلك من فصل بين ركعة وسجدتيها بركوع او سجود لغيرها فقد فاته اتمامها ولما كان الخروج لغسل الدم ليس من الركعة كان فصلا بين الركعة مانعا من-	155	-6722135043911709163	270	313.0	215	664	40.66265106201172	49	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0117	false	-8201329549509901289	41	82	197	406	1471	300	ابن شعبان وانما -رجع الي ادني موضع تصلي فيه الجمعة بصلاة الامام الباجي ولا يجزءه ان يتمها ب----------------------------------------غير المسجد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك محمد------------------------------ من ذكر سجدتي السهو قبل السلام من الجمعة فلا يسجدهما الا في المسجد فان سجدهما في غيره لم يجزه -	117	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0156	true	8395372449942372934	207	292	982	1397	1433	300	ابو اسحاق وانما يرجع الي ادني موضع تصلي فيه الجمعة بصلاة الامام ومعني ذلك ان ما زاد علي هذا المقدار عمل كثير مستغني عنه فان اتم في غير الجامع مع القدرة علي اتيانه فقد قال الشيخ ابو اسحاق لا اعادة عليه فجعل الرجوع الي الجامع من فضيلة ما بقي عليه من صلاته وليس شرطا في صحتها والظاهر من قول مالك ان ذلك لا يجزءه وقد قال ابن المواز من ذكر سجدتي السهو قبل السلام من الجمعة فلا يسجدهما الا في المسجد فان سجدهما ف-------لا يجزءه	156	-6722135043911709163	160	246.5	126	422	37.91469192504883	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0114	false	8612035530083036641	222	260	1090	1292	1482	300	يفتله باصابع--------------------------ه ويجري ذلك مجري البثرة يحكها في الصلاة فيخرج منها يسير الدم فانه يفتله باصابعه-------- ويتمادي علي صلاته ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عم انامله الاربعة العليا ولم يزد علي ذلك فهو يسير ابن رشد فان تجاوز الدم ----------الانامل	114	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	36	113	185	575	1475	300	يفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي علي صلاته ويجري ذلك مجري البثرة يحكها في الصلاة فيخرج منها يسير الدم فانه يفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي علي صلاته وهذا مما لا نعلم فيه خلافا فرع والكثير ان يسيل او يقطر لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام فان لم يسل ولم يقطر وانما كان يرشح من انفه فانه يفتله باصابعه فان عم انامله الاربعة العليا ولم يزد علي ذلك فهو يسير لا ينصرف منه وان زاد علي ذلك الي الانامل	158	-6722135043911709163	175	253.0	144	390	44.871795654296875	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0182	false	1189771864018695040	104	150	489	692	1413	300	وفي كتاب ابن سحنون في -------امام مسافر صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او علي اعمي ان يقع في------- بءر او نار او ذكر متاعا خاف عليه ال--تلف فلذلك عذر يبيح له ان يستبيح له ان يستخلف ولا يفسد علي من خلفه	182	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0185	true	-4725628311010207664	15	57	76	260	1435	300	وفي كتاب ابن سحنون اذا صلي الامام---------- ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او---- اعمي ان يقع في نار او بءر------- او ذكر متاعا خاف عليه ان يتلف ف-ذلك عذر يبيح له ان------------- يستخلف ولا يفسد علي من خلفه	185	-6722135043911709163	164	277.0	127	219	74.8858413696289	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0059	false	8893826733491336758	63	118	309	579	1486	300	ابن القاسم -------ويعيد الصلاة وقال-------------------------------- اصبغ -------لا يعيد ------وروي -----هذا ابن القاسم-------- فيمن راي انه يحتلم ولم ينزل فتوضا وصلي ثم انزل بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذة وجه هذه الروا--------ية ما احتج به ابن المواز انه انما صار جنبا بخروج الماء وذلك بعد -صحة الصلاة الباجي وهذا عندي اظهر بدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اغتسل قبل خروج الماء لم يجزه	59	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0186	true	7283655491270581251	43	159	208	799	1511	300	ابن القاسم عن مالك يعيد الصلاة وبه قال ابن كنانة وروي ابن المواز عن اصبغ يغتسل ولا يعيد الصلاة وفي المجموعة ابن القاسم عن مالك فيمن راي انه احتلم ولم ينزل فتوضا وصلي ثم انزل لغير لذة فالرواية الاولي مبنية علي انه راعي اللذة حين انفصال الماء عن مستقره فصلي علي حال جنابة لما لم يغتسل من ذلك فوجب عليه ان يستانف الغسل والصلاة و---وجه الرواية الثانية ما احتج به ابن المواز انه انما صار جنبا بخروج الماء وذلك بعد تمام الصلاة وصحتها قال القاضي ابو الحسن ومعني هذه الرواية ان الماء خرج بلذة ثانية قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وقول ابن المواز عندنا ظاهر يريد انه لو اغتسل قبل خروج الماء لم يجزه	186	-6722135043911709163	223	322.0	172	594	37.54208755493164	39	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0055	false	5405580795937631919	4	53	23	257	1464	300	صلي قبل تلك النومة هو فيها------- شاك----- وهذا الشك انما طرا بعد اكمال الصلاة----------- وبراءة الذمة منها -فيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته------ فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تيقن سلامة العبادة و-----------------------------------------------------------------الثاني ان الشك يءثر	55	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0194	true	437530932098252801	45	110	212	529	1467	300	وما قبل تلك النومة من الصلوات فهو شاك فيها وهذا الشك انما طرا ------علي الصلاة بعد كمالها وبراءة الذمة منها وفيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته ام لا فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تمام------ العبادة وتيقن سلامتها فهذا القول في هذه المسالة مبني علي هذا الاصل والقول الثاني ان الشك يءثر	194	-6722135043911709163	207	339.0	160	329	62.91793441772461	41	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0075	false	-7077121069633952163	192	268	921	1295	1439	300	وليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر م--------ما جرت--- العادة بالعدول له الي------------ العيون والمياه التي يعدل لها عن الطريق------------------------------------------------------------------ والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك ان- لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق عليه مثل ذلك----- قال محمد فتام-ل قوله المراة والرجل الضعيف بخلاف القوي	75	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0204	true	9201629060080461506	164	259	841	1302	1497	300	فليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر من مقدار ما جرت به العادة بالعدول له الي الاستقاء من العيون والمياه التي يعدل لها عن الطرق وفي المبسوط من رواية ابن وهب عن مالك ان كل ما يشق علي المسافر طلبه والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك اذا لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق--------- ذلك عليه قال محمد فتاويل قوله المراة والرجل الضعيف بخلاف القوي	204	-6722135043911709163	360	655.0	286	470	76.59574127197266	69	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0107	false	-4786001982160137642	150	196	808	1028	1570	300	فعل ذلك---- لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وقاله سحنون وغيره يريد ولا يحكيه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حي علي الفلاح ابن حبيب اذا قالها المءذن قال الس-------------------------------امع لا حول ولا قوة الا بالله فاذا عاد الي التكبير والتهليل قال مثله	107	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0245	true	3638774819875636692	111	215	511	1006	1423	300	فعل ذلك رجل لم ار به باسا يعن----ي لو اتم الاذان مع المءذن لم ار به باسا وحكي القاضي ابو محمد ان القول الي اخر التشهد خاصة وعلل ذلك بان التشهد من الدعاء الي الصلاة مما يختص به المءذنون فلا معني لقول السامع مثله لانه ليس بداع للصلاة وقال ابن القاسم في المدونة-------------------- اذا فرغ المءذن من حي علي الفلاح فقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان شاء السامع قال مثله وان شاء ترك وقال------------------ حبيب اذا قال-- المءذن حي علي الصلاة او حي علي الفلاح قال السامع لا حول ولا قوة الا بالله فاذا عاد الي التكبير والتهليل قال مثله	245	-6722135043911709163	151	217.5	117	539	28.014842987060547	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0108	false	-5695102135633081578	200	244	1050	1263	1550	300	مالك ان ابطا المءذن فله ان يعجل قبله وعن مالك---------------------- احب الي ان يقول بعده الباجي هذا عندي مختلف ------------------------ان اراد الاستعجال لكونه في -----------------------------------------------------------------------------------ذكر او صلاة وابطا المءذن فذلك له والا--------- فالصواب ان يقول بعده------ لانه--- يكون قاءلا مثل قوله الا بعد قوله	108	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0246	true	-6347868486701801434	72	145	359	695	1475	300	مالك ان ابطا المءذن فله ان يعجل قبله وروي عنه علي بن زياد يقول بعده احب الي وهذا ي------------------------ختلف فان كان في صلاة او ذكر فان اراد ان يقول مثل ما يقول المءذن وكان المءذن بطيءا يطول من صوته للاستماع فله ان يعجل ليعود الي ما هو فيه من ذكر او صلاة وان كان في غير ذلك منفردا للاستماع فالصواب ان يقول بعد المءذن لانه لا يكون قاءلا مثل قوله الا بعد قوله	246	-6722135043911709163	136	177.0	106	360	37.77777862548828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0303	false	-7611130657055377807	125	185	634	932	1532	300	عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ----------------------------------------------------قاس ابن عمر---- الريح -علي المطر والعلة الجامعة------- المشقة اللاحقة ويحتمل ان يكون قول المءذن الا صلوا في الرحال بعد كمال الاذان	303	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0260	true	-2959173370257980894	16	157	71	779	1462	300	عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال ش قوله الا صلوا في الرحال دليل علي السفر فاذن لهم ان يصلوا في رحالهم بصلاته اذا كان اماما ولذلك احتاج ان يبيح لهم الصلاة في الرحال لشدة البرد والريح ويحتمل ان يكون اذن لهم ان يصلوا في رحالهم افذاذا او يءم كل طاءفة منهم رجل منهم فاراد التخفيف عنهم بالاذان بالصلاة في الرحال واستدل ابن عمر علي ذلك بما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر مءذنه في الليلة الباردة ذات المطر والنبي صلي الله عليه وسلم كان اماما لهم فقاس ابن عمر حال الريح بحال المطر والعلة الجامعة بينهما المشقة اللاحقة ويحتمل ان يكون قال المءذن الا صلوا في الرحال بعد كمال الاذان	260	-6722135043911709163	288	494.0	229	708	40.6779670715332	55	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0186	false	-3974282837985565850	187	224	936	1120	1500	300	ابن حبيب---------- ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لين---به رجلا و--ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	true	3987866352540075630	143	182	733	923	1511	300	ابن حبيب في واضحته ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود--------- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	289	-6722135043911709163	174	317.0	139	199	87.43718719482422	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0160	false	2843456943202895720	168	236	827	1179	1503	300	انكر- علي الذي را----ه تربع فقال له ----انك تفعل ذلك فقال --------ابن عمر ا-ني اشتكي ابن بشير فعو--------ل في المشهور-- علي فعل ابن عمر وابن عمر انما تربع من علة الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجليه اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني قال الجزولي كجلوس المرضع الباجي الضرب الثاني ان يترب-----------------------------------------------------------------ع ويثني رجله اليمني------ عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه	160	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	165	235	805	1167	1475	300	انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي ش قوله فلما جلس الرجل في اربع تربع علي ضربي----------------------------------------------------ن احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجل-ه اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني و-------------------------------الضرب الثاني ان يتربع ويثني رجليه من جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ا-----ن هذه	310	-6722135043911709163	224	332.5	176	451	49.66740417480469	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0198	false	7887132980653955751	192	239	931	1173	1455	300	السلام من الصلاة---- علي ضربين------- ان لا يقصد التحلل فهذا بمنزلة الكلام سهو-----------------ا لا يحتاج الي تجديدا حرام-------- ال--صلا-ة لانه لم يت----------حلل منها -الثاني ان يقصد بسلامه التحلل يظن انه قد كملت صلاته فهذا يحتاج الي تحريم يعود به الي صلاته------------- والا كان بناءه عاريا من الاحرام	198	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0327	true	2327416046732246323	45	106	215	519	1512	300	السلام من الصلاة سهو علي ضربين احدهما ان لا يقصد التحلل فهو- بمنزلة من تكلم في الصلاة ساهيا فهذا لا يحتاج الي تجديد احرام يعود به الي صلاته لانه لم يوجد منه التحلل منها والثاني ان يقصد بسلامه التحلل يظن انه قد اكمل صلاته فهذا يحتاج الي احرام يعود به الي صلاته لانه لم يوجد والا كان بناءه عاريا من الاحرام	327	-6722135043911709163	220	361.5	175	305	72.13114929199219	38	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0238	false	-3413264448910555376	87	138	436	690	1501	300	وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب في امام---- يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم -قاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك	238	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0454	true	-1459192182455501411	67	162	322	797	1476	300	وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشهد لهذا الوجه قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء ممن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي انه من دخل معه حينءذ مءتما به في تلك الركعة فصلاته باطلة وقال ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك	454	-6722135043911709163	250	468.0	200	475	52.6315803527832	49	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0268	false	-7395210081835148110	274	299	1401	1513	1516	300	عباس---- يقصر------- في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان و---مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وقال	268	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0497	true	7909845834435616205	153	181	747	872	1453	300	عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد -قال	497	-6722135043911709163	111	196.5	86	126	88.0952377319336	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1896	false	5679774686833717591	132	187	635	913	1484	300	ابن القاسم عن مالك------------ لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد ذهبا الباجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله يريد------------------------------------------------ قضاء اليسير-------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط قال مالك لا احب لاحد ان يظهر سلعته بالم-سجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او سلعة تقدمت رءيته ل------------ها فيراجيه البيع فيها فلا باس به -قال مالك وينهي المساكين-------- عن السءال في المسجد	1896	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	139	257	690	1299	1513	300	ابن القاسم عن مالك في المجموعة لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد دينا فاما ما كان بمعني التجارة والصرف فلا احبه فارخص في القضاء لخفته وقلة ما يحظر منه فاما المصارفة فيحظر كل واحد منه بما يعاوض به وتكثر المراجعة وهذان المعنيان هما المءثران في المنع ولعله يريد بذلك كثرة اللغط ولم يحظر فيه يسير العمل ولو كان قضاء المال جسيما تتكلف المءنة في استجلابه ووزنه وانتقاده ويكثر العمل فيه لكثرته لكان مكروها وفي المبسوط -عن مالك لا احب لاحد ان يظهر سلعة في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او سلعة تقدمت رءيته لها ومعرفته بها فيواجبه البيع فيها فلا باس به وقال محمد بن مسلمة لا ينبغي لاحد ان --يبيع في المسجد	589	-6722135043911709163	232	341.0	180	612	37.90849685668945	40	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1896	false	5679774686833717591	261	300	1291	1484	1484	300	رفع الصوت ممنوع في المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا ---------------------------------بد له- من مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يكون في القراءة علي وجه------ كالامام يجهر-	1896	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0592	true	-1070883473313054632	96	231	493	1191	1538	300	رفع الصوت ممنوع في المساجد لما ذكرناه فاما سءاله جليسه فمن جنس المحادثة وذلك غير ممنوع ما لم يبلغ ذلك اللغط من الاكثار وقال محمد بن مسلمة رفع الاصوات ممنوع في المساجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة بي----ن الجماعة عند السلطان فلا باس به واحتج لذلك بان المسجد يجمع الناس ولا بد لهم من مثل هذا قال القاضي ابو الوليد وعندي انما يصح ان يحتج فيه بما جوزه مالك من جلوس الحاكم في المسجد للحكم بين الناس ولا بد للمتخاصمين من رفع الاصوات فعلي هذا يباح فيه رفع الصوت بالقراءة في الصلاة او للضرورة من المراجعة اللازمة ولذلك شرع رفع الصوت بالخطب في المساجد للامر يامر به الامام او الخبر يخبر به من امور الدنيا والنظر للناس فيها فرع وهذا انما يكون في القراءة علي وجه مخصوص كالامام يجهر	592	-6722135043911709163	184	324.0	148	702	26.210826873779297	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	254	300	1339	1560	1560	300	هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال احمد ا--------------------------------------------------------------لله واصلي -علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	100	159	494	782	1480	300	هريرة كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله و-صليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	715	-6722135043911709163	213	398.5	170	289	73.70242309570312	42	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0475	false	7979721596502256977	113	199	558	988	1516	300	شهد واحد علي هلال رمضان و----اخ-------------------------------------ر علي شوال لم يفطر بشهادتهما انتهي نقل ابن يونس واما ابن رشد فنقل هذا ثم قال وقال غيره من اهل العلم معني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد الاول علي هل----------------------------------------ال شعبان ---------اذ ليس في شهادة الثاني تصديق للش-اهد الاول------------------------------------------------------------------------------------ واما -لو راه الشاهد الثاني ----------بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لو---------------جب ان تجوز -شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح -----------ان يصدق الشاهد الثاني الا ----والاول	475	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0754	true	-995566627572078756	55	173	280	869	1483	300	شهد شاهد علي هلال رمضان وشهد اخر علي هلال شوال فقد روي عن يحيي بن عمر انه -قال لا تقبل -شهادتهما قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه و-----------------------------------معني ذلك عندي ان الشاهد علي هلال شوال لو --راه بعد ثلاثين يوما من رءية الثاني لم يفطر بشهادتهما حتي يكمل رمضان ثلاثين يوما بعد اكمال شعبان ثلاثين يوما ل---ان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لانه يحتمل ان لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسع وعشرين خلت من رمضان واما اذا را-------ي الثاني هلال شوال بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول هلال رمضان فانه يجب ان يفطر بشهادتهما لان -شهادة الثاني تصحح -شهادة الاول علي كل حال لانه محال ان يصدق------- الثاني ولا يصدق الاول	754	-6722135043911709163	250	253.0	192	647	38.63987731933594	33	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0492	false	7570011325927937704	0	56	0	281	1460	300	بعد فصولها الي طرف لسانه------------- فلا شء عليه وقد اساء----------------------------------------------------- لان النخامة ليست بطعام ولا شراب ومخرجها من الراس---------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------قال الباجي وجه قول ابن حبيب انه لم يتعمد اخذه من الارض وانما هو مجتمع في فيه معتاد كالريق الا انه----------------------------------- يكره ابتلاعه لامكان----------- الانفكاك عنه بخلاف الريق ابن رشد روي اصبغ عن ابن القاسم عن النخامة ---------	492	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0787	true	-2616455164416600086	172	280	853	1374	1478	300	بعد وصولها الي طرف لسانه وامكان طرحها فلا شء عليه وقد اساء ولو كان قلسا لقضي وكفر في العمد والجهل بخلاف النخامة لان هذا ط----------عام وفي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك في الذي يبتلع القلس ناسيا لا قضاء عليه وقال ابن القاسم وهذا يقتضي ان لا كفارة عليه وجه القول الاول في النخامة ما احتج به سحنون ووجه قول ابن حبيب انه لم يتعمد اخذه من الارض وانما هو مجتمع في فيه معتاد كالريق الا انه لما كان الريق داءما لا ينفك عنه لم يكره ابتلاعه وكره هذا لما امكن الانفكاك منه وجه قول ابن حبيب في القلس ما احتج به من انه طعام بخلاف النخامة	787	-6722135043911709163	177	249.0	135	531	33.33333206176758	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0501	false	1671858461966166848	269	300	1350	1514	1514	300	ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة علي من اكره علي الجماع وانما عليه القضاء خاصة وقال ابن الماجشون عليه الكفارة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ملتذ بالجماع الباجي ---------------------هذا غير صحيح لان الالتذاذ لا-	501	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0788	true	2778108612596783835	22	68	114	358	1489	300	ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة عليه----------------------------------------- وقال ابن الماجشون عليه الكفارة وجه القول الاول انه مكره علي الفطر فلم تجب عليه الكفارة كما لو اكره علي الاكل ووجه قول ابن الماجشون انه ملتذ بالجماع فوجب عليه الكفارة كالمختار وهذا غير صحيح لان الالتذاذ لا	788	-6722135043911709163	113	164.0	92	285	39.64912414550781	19	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0483	false	7857262372976851265	209	298	1048	1502	1509	300	المسيب-------- عن رجل نذر صيام شهر--- له ان يت------------------------------------طوع قال ليبدا بالنذر الباجي ال--------------------نذر هو ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه بالقول قبل الدخول فيه والتطوع ---ما لا يل-زمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن النظر ---ان يبدا بما--- لزمه لتبرا ذمته منه ثم يتطوع -------------فان قدم التطوع صح صومه للتط---وع وبقي النذر في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان- كان النذر غير معين فان تعلق بزمن معين وصامه تطوعا----------------------- اثم ولزم---------------------ه قضاء نذره ويكون حينءذ متعلقا----------------------------------------------------------------------- بذمته فيكون حكمه حكم النذر الذي لم يتعلق بزمن معين او قضاء ---	483	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	50	235	247	1127	1426	300	المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك ش النذر هو ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه بالقول قبل الدخول---- والتطوع هو ما لا يلتزمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمامه وقوله ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع كلام صحيح حسن لان النذر قد لزمه ووجب عليه والتطوع لم يلزمه بعد ما لم يدخل فيه فمن النظر له ان يبدا بما قد لزمه وتبرا ذمته منه ثم يتطوع ان شاء مسالة فان قدم التطوع صح صومه في التطوع وبقي النذر في ذمته وقد اساء النظر لنفسه وانما قلنا يصح تطوعه قبل اذا نذره لان الزمن لا يختص بصوم النذر بل يصح فيه التطوع وغيره وهذا اذا كان النذر غير معين فان تعلق بزمن معين لم يجز له ان يصوم فيه غيره فان فعل اثم لانه لم يف بنذره وكان عليه قضاء نذره لانه قد ترك صومه مع القدرة عليه فاذا مضي زمن النذر ولم يصمه فيه لما ذكرناه تعلق قضاء صومه بذمته وكا-ن حكمه حكم النذر الذي لم يتعين بزمن معين ص قال يحيي	804	-6722135043911709163	379	553.0	298	885	42.824859619140625	66	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0480	false	2601421583675867468	116	161	589	827	1554	300	في ذلك اليوم ويشرب ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا الباجي وقاله ابن القاسم الباجي ومن قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك في بقية يومه ورواه -----------ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم	480	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0813	true	1797371584114205331	153	192	757	961	1542	300	في ذلك اليوم من وقت اسلامه الي اخره ------------------------------------------من قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك--- بقية يومه ورواه في المزنية ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم	813	-6722135043911709163	170	309.0	138	249	68.2730941772461	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0499	false	-9069478110153700862	99	134	475	643	1472	300	ابن حبيب -من جهل ان يمج ما تجمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه الباجي ----------------في هذا نظر لانه--- يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط	499	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	169	206	826	1008	1457	300	ابن حبيب ومن جهل ان يمج ما تجمع في فيه من السواك الرطب فع------ليه القضاء ولا كفارة عليه وفي هذا نظر لانه قد يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط	829	-6722135043911709163	157	283.0	124	188	83.51063537597656	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0405	false	5514838358306475718	233	266	1160	1310	1481	300	الي ان يكون حول الربح من يوم ادان او اشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك لان ثمن السلعة في ذمته والماءة التي في يده لم تصل الي الباءع ما لم يضمنها	405	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0871	true	996789534429378872	140	169	679	823	1458	300	المواز يكون حول الربح من يوم ادان و--اشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك لان ثمن السلعة في ذمته والماءة التي ب--يده لم تصل الي الباءع و--لم يضمنها	871	-6722135043911709163	138	253.5	109	150	92.0	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0405	false	5514838358306475718	121	158	601	786	1481	300	ومن تسلف عرضا فتجر فيه حولا فربح---- مالا فرد ما تسلف فليزك الربح رواه ابن القاسم-------- وكذلك لو تسلف ماءة دينار فربح فيها بعد حول عشرين دينارا فانه يزكي العشرين قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك	405	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0872	true	453935024574649929	24	64	128	325	1451	300	ومن تسلف عرضا فتجر فيه حولا فربح فيه مالا فرد ما تسلف فليزك الربح رواه ابن القاسم عن مالك وكذلك لو تسلف ماءة دينار فربح فيها بعد حول عشرين دينارا فانه يزكي العشرين قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك	872	-6722135043911709163	185	355.0	148	197	93.90863037109375	37	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0442	false	1746371225658835206	256	284	1344	1506	1586	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والفضة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز ففيها	442	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	115	142	582	737	1506	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب------- والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها	880	-6722135043911709163	154	304.0	127	162	95.06172943115234	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0441	false	-5146723976699646640	110	140	539	684	1465	300	في المدونة الباجي وجه قول سحنون ان النيلين من معدن واحد لا يضم بعضهما الي بعض مع قرب المدة فبان لا يضم نيل الي نيل في معدنين متباينين اولي واحري	441	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0882	true	574110864941213789	104	134	505	644	1434	300	في عام واحد------ وجه قول سحنون ان النيلين في معدن واحد لا يضم بعضهما الي بعض مع قرب المدة فبان لا يضم نيل الي نيل في معدنين متباينين اولي واحري	882	-6722135043911709163	131	249.5	102	145	90.3448257446289	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0403	false	4632241308886230165	210	263	1049	1295	1471	300	-للباجي ان ا-خذت المراة ما هو مباح لها من حليها او اتخذ الرجل ما هو مباح له من حليه ف---قال ابن حبيب لا زكاة فيه وان كان لا يلبسه وان كان انما اتخذه ليكريه ورواه ابن القاسم عن مالك---------------- واما ان اتخذ الرجل حلي النساء للكراء فقد قال ابن حبيب عليه فيه الزكاة	403	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0891	true	1540962089652185200	52	107	264	519	1492	300	للكراء فان اتخذت المراة ما هو مباح لها من حليها او اتخذ الرجل ما هو مباح له من حليه فقد قال ابن حبيب لا زكاة فيه وان كان لا يلبسه و-------انما اتخذه ليكريه ورواه ابن القاسم عن مالك ما اظن فيه زكاة واما ان اتخذ الرجل حلي النساء للكراء فقد قال ابن حبيب -----فيه الزكاة	891	-6722135043911709163	229	415.0	180	267	85.76779174804688	45	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0426	false	3194144555166667624	65	100	333	498	1443	300	الشهر الذي يجعله المدير حوله هو راس الحول من يوم---- زكي المال قبل ان يديره او من يوم افاده -ان كان حول ذلك كله واحدا فان اختلفت احواله فعلي حسب-------------------- ضم الفواءد------ بعضها الي بعض	426	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0920	true	-7316917521880090510	158	197	738	926	1416	300	الشهر الذي -جعله------- حوله هو راس الحول من يوم كان زكي المال قبل ان يديره او من يوم افاده وان كان حول ذلك كله واحدا فان اختلفت احواله فعلي حسبها اختلاف اصحابنا في ضم احوال الفاءدة بعضها الي بعض	920	-6722135043911709163	151	255.5	117	196	77.04081726074219	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0425	false	-7285589579792781486	272	300	1324	1463	1463	300	-----عروضه قيمة عدل بما تساوي حين تقويمها لا ينظر الي شراءها وانما ينظر الي قيمتها علي البيع المعروف دون بيع الضرورة لان ذلك هو الذي يملك- في ذلك-	425	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0923	true	-1804740907490223553	171	200	827	969	1474	300	يقوم عر-ضه قيمة عدل بما تساوي حين تقويمه- لا ينظر الي شراءه- وانما ينظر الي قيمته- علي البيع المعروف دون بيع الضرورة لان ذلك هو الذي يملكه في ذلك	923	-6722135043911709163	135	240.0	108	146	92.46575164794922	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0372	false	8282023806638012986	175	298	936	1597	1604	300	المعتبرة في الخلطة -----------------------------------المبيت وراع باذنهما الباجي ان كان الذي-------------------- يرعي----- الغنم واحدا فقد حصلت الخلطة---- وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرته- من مالكها ------------وكانوا يتعاونون بالنهار علي جميعها وكان ذلك ---------------------------------باذن اربابها لكثرة الغنم واحتياجها الي ذلك فهي ايضا خلطة لان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من الق-------------------------------------------لة بحيث يقوم راعي كل واحد منهم بماشيته دون عون غيره فليس اجتماعهم علي حفظها من صفات الخلطة وكذا ان كان تعاونهم بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة وفحل برفق الباجي الفحل الذي يضرب الماشية -ان كان واحدا فهو من صفات الخلطة وان كان لكل ماشية فحلها فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا جمعوا الماشية لضراب الفحولة كلها فهي من صفات الخلطة لارتفاقهم بكل واحد من الفحول وان كان كل واحد منهم قصر------------- فحله علي ماشيته	372	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0946	true	1763219444636220214	80	272	444	1442	1590	300	المعتبرة في الخلطة خمسة الراعي والفحل والمراح والدلو والمبيت فالراعي هو ال----------------ذي يرعاها فان كان واحد يرعي جميع الغنم------ فقد حصلت الخلطة فيه وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرتها من مالكها فانهم لا يخلو ان-- يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فهي----------------------------------- خلطة لان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان يكون في ذلك زيادة وهو ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لان الغنم من الكثرة بحيث يحتاج الي ذلك فيها وان كانت من الغلة بحيث يقوم راعي كل واحد منهم بماشيته دون عون غيره فليس اجتماعهم علي حفظها من صفات الخلطة مسالة واما الفحل فهو ال---------------------------------------------------فحل الذي يضرب الماشية فان كان واحدا فهو من صفات الخلطة وان كان لكل ماشية فحلها فلا يخلو ان يجمع لضرب المواشي كلها او لا يجمع لذلك وانما قصد كل انسان منهم فحله علي ماشيته الا انه ربما خرج عنها الي ماشية غيره فان كانوا جمعوا الماشية لضراب الفحولة كلها فهي من صفات الخلطة لارتفاقهم بكل واحد من الفحول وان----------------- قصر كل واحد منهم فحله علي ماشيته	946	-6722135043911709163	478	771.5	387	1125	42.488887786865234	77	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0387	false	5888871407111610331	103	156	531	803	1546	300	مرة يسقي بالنضج ومرة بماء السماء----------- فان تساوي الامر فيهما كان عليه ثلاثة ارباع العشر وهل يغلب الاكثر خلاف الباجي ان كان احد الامرين اكثر كان حكم الاقل منهما تبعا للاكثر لان التتبع له يشق والتقدير له يتعذر----------------------------------------------------------------------------------- وحك-------ي ابو محمد------- روا-----------------------------ية ان المعتبر --ما حيي به الزرع وتم ابن يونس وجه الاول	387	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0987	true	-2413862902716283925	119	186	578	948	1502	300	مرة يسقي بالنضح ومرة بماء السماء فاننا ننظر فان تساوي الامر فيهما كان عليه ثلاثة ارباع العشر وان ك---------------------------ان احد الامرين اكثر كان حكم الاقل------ تبعا للاكثر لان التتبع له يشق والتقدير--- يتعذر والزكاة مبنية عند المشقة في مراعاتها علي المساواة بين ارباب الاموال ومستحقي الزكاة وحكي القاضي ابو محمد في ذلك روايتين احداهما ما ذكرناه والثانية ان الاعتبار بما حيا به الزرع وتم وان كان----- الاقل	987	-6722135043911709163	218	354.5	174	411	53.04136276245117	32	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0393	false	3590174420385994791	118	155	603	776	1518	300	ان يحرز ما يكون في هذه النخلة من التمر اليابس عند الجداد فعلي حسب ذلك التمر وجنسه وما علم من حاله انه يصير عليه عند الاتمار فان كان لا يتمر فانه يخرصه-------ا علي ما كان يكون------- فيها	393	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0991	true	-4411019047768087128	0	40	0	186	1477	300	ان يحزر ما يكون في هذه النخلة من التمر اليابس عند الجداد -علي حسب ذلك التمر وجنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا وهذا علي قول من يري ان يخرج فيها	991	-6722135043911709163	141	239.0	106	187	75.40106964111328	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0384	false	5963103552120910048	107	130	517	630	1477	300	ان العنب لا يخرج في الزكاة فاذا لم يمكن اخراج الزكاة من الحديقة لتعذره----- من غير سبب صاحبها وجب بدلها وهو القيمة او	384	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0995	true	-5238451923429210571	46	70	225	342	1498	300	ان العنب لا يخرج في الزكاة فاذا لم يمكن اخراج الزبيب عن الحديقة لتعذره فيها من غير سبب صاحبها وجب بدلها وهو ال-ثمن او	995	-6722135043911709163	106	194.0	83	118	89.83050537109375	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0389	false	5011350830299352855	270	293	1334	1455	1492	300	حب يبقي علي حاله غالبا وينتفع به----- في الزراعة والبيع بخلاف الزيتون فانه لا يزرع ولا يتصرف فيه بالبيع وغيره علي هيءته غالبا	389	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	164	185	832	946	1512	300	حب يبقي علي حاله غالبا وينتفع به كذلك في الزراعة والبيع واما- الزيتون فانم-----------ا يتصرف فيه بالبيع وغيره علي هيءته غالبا	998	-6722135043911709163	105	184.0	85	126	83.33333587646484	18	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0466	false	8861426784296141038	56	85	266	407	1447	300	كان عند الفقير ما يخرج منه زكاة الفطر دون مضرة تلحقه لزمه اخراجها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان---- يكون له نصاب مال ماءتا درهم	466	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1040	true	9129641171205693537	175	203	845	983	1453	300	كان عنده------ ما يخرج منه زكاة الفطر دون مضرة تلحقه لزمه اخراجه- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه اخراجه حتي يكون له نصاب مال ماءتا درهم	1040	-6722135043911709163	128	231.0	101	145	88.27586364746094	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0609	false	8759752278727026584	215	298	1004	1401	1409	300	ابن نافع --------ان له ان يرجع الي اهله ان كانوا قريبا---- فيقيم عندهم حراما حتي يقوي علي العمرة وا-ن كان-- بعيدا فليقم بموضعه ووجه---ه ان للمحرم ---ان يستدبر طريقه فيما قرب من حواءج---------ه وليس له ذلك فيما بعد من الاسفار و------------------------------له البقاء علي احرامه الي العام المقبل فيحج لان التحلل-------- ----------------------------------------------------------------------رخصة فان اقام علي احرامه فحج ف--------------------------------------روي ابن القاسم عن مالك لا هدي عليه قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد البقاء علي احرامه ثم بدا له ان يحل فله ذلك ما لم تدخل اشهر الحج	609	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1220	true	7918344542871925125	112	289	556	1421	1471	300	ابن نافع عن مالك ان له ان يرجع الي اهله ان كانوا قريبا منه فيقيم عندهم حراما حتي يقوي علي العمرة واذا كانوا بعيدا فليقم بموضعه ووجه ذلك ان المحرم له ان يستديم طريقه فيما قرب من حواءجه وتصرفاته وليس له ذلك فيما بعد من الاسفار مسالة فان ابي المقام في موضعه فله البقاء علي احرامه الي العام المقبل فيحج لان التحلل انما هو رخصة لمشقة البقاء علي الاحرام فان ابي وسهل عليه جاز له استصحاب الاحرام فرع فان بق-ي علي احرامه في العام المقبل فاتم حجه هل عليه هدي ام لا روي ابن القاسم عن مالك لا هدي عليه وروي عنه اشهب يهدي احتياطا وجه قول ابن القاسم ان الهدي انما هو للتحلل الذي قبل اكمال النسك الذي دخل فيه فاذا لم يتحلل وبقي علي احرامه حتي يتمه فلا هدي عليه ووجه رواية اشهب انه تيقن ان يكون حمله علي الصبر لاداء الاحرام عاما كاملا ليدفع عن نفسه الهدي فاحب ان يكون ذلك اذا اهدي خالصا لاتمام العبادة مسالة فان اراد البقاء علي احرامه ثم بدا له ان يحل فذلك له ما لم تدخل اشهر الحج	1220	-6722135043911709163	366	603.0	286	866	42.26327896118164	69	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0651	false	4410253064111342070	137	179	691	909	1522	300	ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية ف---قال ابن شعبان------ اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها لان كل ولد تبع لامه في الجنس والحكم وانما يختلف ذلك في بني ادم واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك	651	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1463	true	2438349150288559109	256	286	1271	1435	1498	300	ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية فقد قال الشيخ ابو اسحاق اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها--------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك	1463	-6722135043911709163	147	272.5	120	227	64.75770568847656	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0661	false	3659817094994160638	196	228	960	1117	1484	300	ام-ره حتي يصدقه انه لم يذبحها عن نفسه--------------------------------------------------- وان كان اراد------- غير المفوض اليه وانما ذبحها عنه بمجرد الصد-قة فالظاهر من المذهب انه لا يجزءه لانه متعد لو شاء ان يضمنه ضمنه	661	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1466	true	-7770455854773555064	1	45	5	222	1441	300	اموره حتي يصدقه انه لم يذبحها عن نفسه وانما ذبحها عن غيره فلهذين القولين وجه علي ما تقدم وان كان اراد به انه غير المفوض اليه وانما ذبحها عنه بمجرد الصداقة فالظاهر من المذهب انه لا يجزءه لانه متعد لو شاء ان يضمنه ضمنه	1466	-6722135043911709163	157	290.0	125	217	72.35022735595703	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0655	false	1050052242610871018	55	94	282	474	1456	300	يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص شيءا من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبهذا قال الشافعي وق----------------------------------ال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار وضحية-- علي	655	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	54	99	244	465	1424	300	يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص----- من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار والدليل علي	1468	-6722135043911709163	181	340.0	143	228	79.3859634399414	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0664	false	7199744302542773691	41	88	218	443	1432	300	سحنو---ن من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك فسخ والا فليجعل ثمن الجلود-- ماعونه او في طعامه وثم----ن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال ا----بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء ابن حبيب ان باعه جهلا فلا يجوز	664	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1470	true	1417957757007419952	217	263	1062	1276	1465	300	سحنون ان من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها ----------ان ادرك فسخ والا ---جعل ثمن الجلد في ماعون- او--- طعام ويجعل ثمن اللحم------ في طعام- ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء من امساك او غيره وهذا الاختلاف	1470	-6722135043911709163	171	257.5	131	238	71.84873962402344	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0659	false	-8715467088746556850	104	184	543	904	1456	300	تلف له شء من اضحيته عند صانع------------ او غاصب او متعد ف---قال ابن القاسم من سرقت رءوس اضاحيه في الفرن استحب له ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء-------------------------------- الا تري انه لو حلف ان لا يبيع ثوبه فغصبه غاصب ان له اخذ قيمته وله ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع انتهي نص الباجي وقال ابن	659	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1471	true	-6181132140261184533	75	153	385	744	1473	300	تلف له شء---------- عند صانع يلزمه ضمانه او غاصب او متعد فقد قال ابن القاسم من سرقت رءوس اضحيته في الفرن استحب ان ---لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال اب------------ن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء وكذلك قيمة الجلد يضيع او يستهلك الا تري ان من خلق------------ ثوبه فغصبه غاصب ان له اخذ قيمته وله ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع فوجه------------ قول ابن	1471	-6722135043911709163	295	505.0	229	408	72.30392456054688	60	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0650	false	2912374128722369754	34	109	155	546	1532	300	يشركه في اضحيته قال مالك------------------------------------------------ يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا---------------------------------------------------------------------------------- زاد ------محمد عن مالك وولده ووالديه الفقيرين ----ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه وقريبه اذا كانوا في نفقته واهل بيته------------------------------------------- فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق عليه محمد وله ان ي-----------------------------------------------------دخل زوجته في اضحيت-------------------ه لان ---------------------------الزوجية اكد من القرابة قال الله سبحانه وتعالي وجعل بينكم مودة ورحمة------ قال مالك	650	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1482	true	-7900269865689419220	43	165	216	838	1479	300	يشركه في اضحيته يجوز للانسان ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة الواحدة يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا والاصل في ذلك حديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته زاد ابن المواز عن مالك وو-------لديه الفقيرين قال ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا----------------------- اذا كان-- في نفقته و----بيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الان-------------فاق عليه والثاني المساكنة له والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في اضحيته ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله --------تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم قال مالك	1482	-6722135043911709163	303	455.0	241	679	44.624446868896484	51	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0619	false	-8211074384640526056	7	72	36	371	1569	300	مالك ما ذبحوا للكناءس --او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم زاد ابن حبيب و--الصليب من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فمحرم لقو----له تعالي وما ذبح علي النصب----- ابن حبيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم---- وقد قال ابو القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله -لكنيسة فيباع لا يحل -لمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءعهم وكناءسهم ومسلم يشتري---- مسلم سوء	619	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1509	true	-2254010505325220744	22	90	107	451	1537	300	مالك ما ذبحوا للكتابيين او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم زاد ابن حبيب او الصليب من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فيحرم لقول الله تعالي وما ذبح علي النصب وقال ابن حبيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم قال وقد قال ابن القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله للكنيسة فيباع لا يحل للمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءع---------هم وم-----شتريه به مسلم سوء	1509	-6722135043911709163	314	566.5	252	358	87.7094955444336	55	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0621	false	8387041266368790286	254	287	1247	1413	1474	300	انشلي الكلب بنفسه علي الصيد ثم اعانه الصاءد بالاشلاء ف------------في المدونة لا يءكل وروي ابن القصار----------------------------- عن مالك انه يءكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه انه----------- باشلاءه تمادي---------- فوجب ان يطرح ما كان من جريه قبل ذلك	621	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1533	true	5276717103124305087	149	238	730	1167	1463	300	انشلي الكلب بنفسه علي الصيد ثم اعانه الصاءد بالاشلاء فقد قال مالك في المدونة لا يءكل وهو قول الشافعي قال القاضي ابو الحسن وقد روي عن مالك انه يءكل وبه قال ابو حنيفة وجه القول الاول ان الاعتبار باول انبعاثه يدل علي ذلك انه لو ارسل مسلم كلبا علي صيد فانبعث بذلك فاغراه مجوسي لما منع ذلك من اكله ولو ارسله مجوسي ثم اغراه مسلم ما اكل صيده قال القاضي ابو الحسن ووجه القول الثاني ان باشلاءه تمادي علي الصيد فوجب ان يطرح ما كان من جريه قبل ذلك	1533	-6722135043911709163	148	233.5	118	437	33.86727523803711	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0646	false	-1801844290005087189	0	120	0	621	1526	300	العادية الاسد والنمر والذءب والكلب فاما غير العادية كالذءب والثعلب والضبع والهر -الوحشي والانسي فمكروهة---- دون تحريم قاله مالك وابن الماجشون ونحو هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز اللخمي في -------------------حرمة كل ذي ناب كالكلب والذءب وكراهتهما قولان وقال ابو عمر ادخال مالك حديث ابي هريرة وابي ثعلبة يدل ان مذهبه في النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع نهي تحريم واصل النهي ان تنظر الي ما ورد منه فما كان منه واردا علي ما في ملكك فهي نهي ادب وارشاد كالاكل من راس الصحفة والاستنجاء باليمين والاكل بالشمال وما طرا علي غير ملكك فهو ---------------------------علي التحريم كالشغار وعن قليل ما اسكر كثيره واستباحة الحيوان من هذا القسم ولا حجة لمن تعلق بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي	646	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1545	true	-4891154689256947623	140	238	686	1225	1523	300	العادية الاسد والنمر والذءب والكلب فاما غير العادية كالذءب والثعلب والضبع والهر والوحشي والانسي فيكره اكلها دون تحريم قاله مالك وابن الماجشون ولعله لم يبلغه قول ابن كنانة او بلغه وحمله علي المنع في الجملة وانه عنده علي ضربين منه ممنوع علي وجه التحريم ومنه ممنوع علي وجه الكراهية واما المغاربة من المالكيين ففي كتاب ابن المواز عن مالك السبع والنمر والفهد محرمة بالسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال----ذءب والثعلب والهر مكروهة وقد يوجد من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك كله علي الكراهية مثل رواية العراقيين استدل شيوخنا في ذلك------------------------------------- بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي	1545	-6722135043911709163	216	298.0	175	829	26.05548858642578	32	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0644	false	63442874885698156	11	100	51	455	1406	300	الموطا- سءل مالك عن الم----ضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد تمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ام لا قال مالك ان ظن ان اهل تلك التمر --والزروع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل من ذلك شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سظة الباجي	644	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1560	true	-2212131432680259136	175	266	866	1269	1431	300	الموت ص سءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك-- قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزر-ع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه--- شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة مع اني	1560	-6722135043911709163	378	702.0	292	411	91.9708023071289	75	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0644	false	63442874885698156	76	178	343	811	1406	300	لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سظة الباجي نحو هذا روي محمد وزاد ان كان مال الغير لا قطع فيه فلياخذ منه ان خفي له ذلك الباجي----------- فشرط في التم----------------------ر المعلق ان يخفي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مخافة ان يءذي ويضرب ان ----------------------------علم به ولم يصدق بما يدعيه من الضرورة وشرط في تمر الجرين و------------------------------------------------------------------------------غ-------------------------------------نم المراح ان يصدقوه مخافة ان يقطع --ان لم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر--- هو الذي يقطع به---------- فانما يجب ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه	644	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1561	true	-2088470523612659325	62	190	287	898	1416	300	ان يصدقوه ولا يعدوه سارقا فلياكل-- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك احب الي من الميتة فشرط في المسالة الاولي وهو في الثمر المعلق ان يخفي له ذلك لمعنيين احدهما ان يعلم انه لا اثم عليه في ذلك ولا شء فيما بينه وبين الله وانما يجب ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب ضربا عنيفا ان علم به ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في القسم الاخر ان يصدقوه وهو في الثمر الذي قد اواه الي حرزه والزرع الذي حصد واوي الي حرزه والغنم التي في حرزها وهي التي اراد في مسالة الكتاب ولذلك قال انه ربما تقطع يده ولم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر به هو الذي يعاقب عليه بالقطع فانما يجب ان ياخذه معلما ان علم انهم يصدقونه	1561	-6722135043911709163	236	319.5	179	758	31.134565353393555	42	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0644	false	63442874885698156	65	91	298	412	1406	300	وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي	644	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1562	true	9008289610551770198	43	159	251	781	1466	300	وذلك احب الي من ان ياكل الميتة يريد ان ما اكله من الثمر او الزرع مباح العين وانما هو ممنوع منه لحق الغير واذا بلغت الضرورة منه الي استباحة الميتة فقد لزم صاحب هذا الثمر او الزرع ان يعطيه منه ما يرد به رمقه ان لم يكن عنده ثمن او يبيعه منه ان كان عنده ثمن فاذا اخذ بقدر ذلك فقد بلغ به حقه وكان مباحا له من الوجهين من جهة انه مباح في نفسه ومن جهة انه قد لزم صاحبه تسليمه اليه واما الميتة فليست بمباحة في نفسها فكان اكل هذا الطعام الذي هو مباح في نفسه اولي فصل وقوله وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا---------------- فان اكل الميتة خير له عندي	1562	-6722135043911709163	98	154.0	76	546	17.94871711730957	21	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0645	false	4778568894646293091	13	51	60	245	1521	300	انه يدعوه اولا الي ان يبيعه منه بثمن في ذم---------------ته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه ا-نه يقاتله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل المضطر الي الميتة مال غيره ف---قال ابن الجلاب ----------------يضمن ابو عمرو قال الاكثر انه لا ضمان عليه	645	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1564	true	-7359625954166129159	7	84	36	401	1482	300	ان- يدعوه اولا الي ان يبيعه منه بثمن في ذمته ويعرفه بضرورته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه بانه يقاتله عليه وليس له اخذه ابتداء بغير عوض خلافا لمن قال بذلك قال القاضي ابو محمد ووجه ذلك ان ذمة الانسان بدل من ماله ولو كان له مال لم يجز ان ياخذ الا بعوض فكذلك ما يعاض منه فرع واذا اكل المضطر الي الميتة مال غيره فقد قال الشيخ ابو القاسم ياكل منه ويضمن وقيل------------------- لا ضمان عليه	1564	-6722135043911709163	150	242.5	118	385	38.96104049682617	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0643	false	-3138507718939396155	167	227	825	1122	1509	300	يجوز له ----------اكل الميتة------- ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر فقال مالك----------- لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج واما التداوي بها فمشهور--- المذهب انه لا	643	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	true	-2907139511114689193	180	283	899	1396	1484	300	يجوز له ان يترخص باكل الميتة فهل له ان يشربها روي ابن القاسم عن----- مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا -قال الشيخ ابو بكر في شرحه لا يشرب الخمر لانها لا تروي من عطش ولا تغني من جوع فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربها عند الضرورة كالميتة وفي النوادر ذكر عن ابن حبيب فيمن غص وخاف علي نفسه ان له ان يسيغها بالخمر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب مسالة وا------------------------------------------------------------------------ما التداوي فال--مشهور من المذهب انه لا	1565	-6722135043911709163	184	284.0	147	577	31.889081954956055	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2213	false	2731249079514263128	253	299	1296	1537	1541	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن---- وسط من الرجال وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وال------حدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب من العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك للمر----اة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب	2213	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1572	true	8712293122813299645	169	238	805	1153	1459	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن رجل وسط من الرجال وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين اثنين ليس بالخفيف ولا الموجع وقال مالك كنت اسمع انه يختار له العدل وروي ابن المواز انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون المحدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتحل- له يداه قاله مالك في----------------------- العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك علي المراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب	1572	-6722135043911709163	199	343.0	158	372	53.494625091552734	35	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2212	false	-5180582356968502072	38	61	191	300	1492	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر----------------- رواه محمد------ عن مالك واصحابه ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد	2212	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	270	300	1331	1470	1470	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	93	147.5	73	140	66.42857360839844	18	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0794	false	9182764220699575135	72	141	367	716	1527	300	قسم الغنيمة هو بيعها وقسم ثمنها وقال الباجي قال محمد ان راي الامام ----------ان يقسمها خمسة اقسام بالسوية بان يجعل-- خمسة وصف-اء في كل سهم وصيف وكذلك كل جنس---------------- حتي يعدل ثم يسهم بينها فيخرج احدها و----------------------------------------------------------------الاربعة الاخماس للجيش وان راي ان يبيع الجميع --ويقسم ال-ثم-ن فعل وقال-------- سحنون ان----ه يبيع ---------ويقسم ال-ثمن الا ان لا يجد من يشتري فيقسم العروض خمسة اجزاء ------------------------------والاظهر قسمة -------------------------------------ذلك دون بيع -علي	794	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1636	true	5733645142916537880	126	224	606	1108	1485	300	قسم الغنيمة قال ابن المواز ر-----------------------------اي الامام الافضل في ان يقسمها خمسة اقسام بالسوية بان يجعلها خمسة انصباء في كل سهم صن-ف وكذلك النساء والصبيان والابل حتي تعدل ثم يسهم بينها ويكتب في سهم منها الخمس لله او لرسول الله فحيث خرج ذلك السهم كان الخمس وكانت الاربعة الاخماس للجيش وان راي ان يبيع الجميع ثم يقسم الاثمان فذلك له وحكي ابن سحنون عن ابيه -بيع الامام ثم يقسم الاثم--ان وان لم يجد من يشتريه قس-م العروض خمسة اجزاء بالقرعة قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم قسمه ذلك دون بيع وعلي	1636	-6722135043911709163	256	344.0	202	536	47.761192321777344	38	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0787	false	5603143887434755960	169	232	863	1185	1509	300	مالك ل--ا اري الهجين الا من الخيل ابن حبيب الهجين الذي ابوه عربي وامه من البراذين---------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب اذا اشبهت الخيل في القتال عليها والطلب بها اسهم لها الباجي يريد لان المقصود من الخيل الكر والفر------ والطلب بها ولم يشترط ابن حبيب اجازة الوالي و---------اشترطه مالك فعلي الامام ان يتفقد امر الخيل فيجيز منها ما يحب ويرد منها ما --------------لا يمكن القتال	787	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1674	true	6956897386803172950	106	172	560	899	1508	300	مالك وانا اري ا--------------------------------------------------------ن البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي يريد ان حكمها ان سهم لها كحكم الخيل قال ابن حبيب اذا اشبهت الخيل في القتال عليها والطلب بها اسهم لها ووجه ذلك ان هذا المقصود من الخيل الكر والفر عليها والطلب بها ولم يشترط ابن حبيب اجازة الوالي لها وانما اشترطه مالك لءلا يكون من التخلق والدناءة بحيث---------------------------- لا ينتفع بها ولا يمكن القتال	1674	-6722135043911709163	195	294.0	155	423	46.09928894042969	33	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0810	false	-5178904448507367258	7	60	34	300	1540	300	------ان الخراج انما هو سبب ال--------------ارض لانها لو استعذرت او تلفت-------------------- لسقط الخراج------- فوجب ان ينتقل الخراج معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان العمل بالاندلس علي قول ابن القاس------------------------------------------------م وامر المنصور-------------- بن ابي عامر بالاخذ بقول اشهب لحاجته الي ذلك لان الباءع قد يهلك------- من غير مال او يخرج من البلد فيريد ابتياع الارض بما عليها	810	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1723	true	-2309970066322042503	154	293	773	1471	1509	300	ان ينتقل الخراج حيث انتقلت الارض ولان تلك الارض------ لو استغدرت و--تلفت اتلافا لا يمكن جبره لسقط الخراج بسببها فوجب ان ينتقل الخراج معها فرع فان قلنا بقول ابن القاسم ان الخراج علي الباءع مع اطلاق العقد فان شرط علي المبتاع ففي المدونة من قول ابن القاسم ان البيع حرام لا يحل لانه اشترط عليه ما لا يدري قدره ولا منتهاه ولا مبلغه ومعني ذلك انه يقيم الباءع علي كفره فيدوم بقاء الخراج علي الارض وقد يسلم بعد بيعه بيوم فيسقط الخراج عن الارض وهذا غرر لا يجوز مثله في البيع فرع وقد كان العمل بالاندلس علي قول ابن القاسم في ابتياع ارض الخراج علي ان علي المبتاع ما يلزم وامر المنصور ابو عامر محمد بن ابي عامر بالاخذ بقول اشهب لحاجته الي ذلك لانه------ قد يهلك الباءع من غير مال و--يخرج من البلد فيريد ابتياع الارض بما عليها	1723	-6722135043911709163	229	333.0	183	714	32.07283020019531	39	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0810	false	-5178904448507367258	59	150	294	742	1540	300	عليها---- وقد الحق اهل بلدنا بذلك ما لزم ارض الاسلام -من وظاءف الظلم للسلاطين فاجروها مجراها--------------------------------------------------------- وهذا----- غير صحيح لان هذه الوظاءف مظلمة ليست بحق ثابت و------------------------------------------------------من امكنه دفعها عن نفسه بفرار او غيره لم ياثم بذلك وخراج اهل الصلح لا------------- يحل له دفعه عن----------------- نفس وانما مثل-------- المظالم الموظفة علي الارض مثل ابتياع-------- الثياب في --بلد يلزم-------- المبتاع المكس في كل ما يبتاع منه ف-------لا يمنع--------- ذلك صحة التبايع وكذلك من اكتري دابة في طريق ----------يءخذ فيها عن كل دابة مكس وربما خفي امره فسلم ف---ذلك لا يمنع صحة الكراء	810	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1724	true	267300571581268800	64	196	318	957	1476	300	----القول وقد الحق اهل بلدنا بذلك ما لزم ارض الاسلام ومن وظاءف الظلم للسلاطين فاجروها مجراها علي قول ابن القاسم عندهم قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا عندي غير صحيح لان هذه الوظاءف------ ليست بحق ثابت وانما هي مظالم لا تثبت بوجه حق ولا تجب يدل علي ذلك انه من امكنه دفعها عن نفسه بفرار او غيره لم ياثم بذلك وخراج ارض الصلح اذا ثبت عليه لم يحل ---دفعه عن نفس بفرار ولا امتناع وانما ذلك مثل هذه المظالم الموظفة علي الارض مثل ابتياع الانسان الثياب في البلد التي يجب علي المبتاع --مكس في كل ما يبتاع منه فان ذلك لا يمنع صحة بيعه ولا صحة ابتياعه وكذلك من اكتري دابة في طريق يعلم انه سيءخذ منه علي كل دابة مكس وربما خفي امره فسلم فان ذلك لا يمنع صحة الكراء	1724	-6722135043911709163	408	666.5	321	654	62.38532257080078	73	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0732	false	-8543343258844894967	119	194	572	932	1422	300	النذر واما حديث النهي عنه وا--نه يستخرج به من البخيل فانما معناه ان ي---نذر لمعني من امر الدنيا مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني الله من امر ك-------------ذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله------------- رجاء ثوابه وان يكون نذره علي ذلك الوجه دون تعل ن-ذره بشء من امور الدنيا وعرضها وقال ابن رشد--------- النذر	732	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1736	true	-5976871979603910835	27	109	118	509	1463	300	النذر وقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج ---من البخيل فانما معني ذلك ان تنذر لمعني من امر الدنيا مثل ان يقول ان شفي الله مر-ضي او قدم غاءبي او نجاني من -----امر كذا او رزقني كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله تبارك وتعالي رجاء ثوابه وان يكون نذره علي ذلك الوجه دون تعلق نذره بشء من ام-ر الدنيا وغرضها مسالة اذا ثبت ذلك فان النذر	1736	-6722135043911709163	310	552.5	244	401	77.30673217773438	53	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0747	false	234925374867865067	160	213	782	1030	1452	300	فمن كان بالمدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ------------ابن وهب عن مالك --من نذر مشيا الي مسجد -هو معه بالبلد فانه يمشي اليه ويصلي فيه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء من المدينة وهو علي ثلاثة اميال من المدينة قال في كتاب ابن المواز واما من نذر --مشيا الي مسجد	747	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1740	true	-7792576038568077810	211	265	983	1237	1413	300	فمن كان بالمدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك فيمن نذر مشيا الي مسجد وهو معه بالبلد فانه يمشي اليه ويصلي فيه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء قال وقباء----- علي ثلاثة اميال من المدينة و---في كتاب ابن المواز ---فيمن نذر ان يصلي في مسجد	1740	-6722135043911709163	218	382.0	170	265	82.26415252685547	42	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0738	false	-2208906129958228467	248	300	1153	1385	1385	300	ابن القاسم ان لم ينو نسكا في الموطا ----لا يكون مشي الا في حج او عمرة ----------------الباجي فان نذر مشيا الي غير مكة لم يلزمه ذلك لا الي المدينة ولا الي غيرها اذ-- ليس هناك حج ولا عمرة وان نذر مشيا ------------------الي مكة --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيد نيته بالنسك او اطلقها لزمه المشي والنسك-	738	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1759	true	6481140458779947126	174	250	825	1186	1419	300	ابن القاسم ما يغني عن اعادته فصل وقوله ولا يكون مشي الا في حج او عمرة يحتمل تاويلين احدهما ان من نذر مشيا الي غير مكة لا يلزمه ذلك لا الي المدينة ولا---- غيرها لانه ليس هناك حج ولا عمرة ويحتمل ان يريد ان الناذر للمشي الي مكة لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يقصد بنذره النسك او يطلق النية او ينوي المشي خاصة دون النسك فان قيد نيته بالنسك او اطلقها لزمه المشي والنسك	1759	-6722135043911709163	185	280.5	143	365	50.684932708740234	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0669	false	31572692190052333	168	235	894	1211	1508	300	مثل العهد والذمة قال--------- اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد- فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التق جعلها الله في خلقه- فلا شء عليه وكذلك تكلم--- سحنون ف-----ي قوله سبحانه س---بحان ربك رب العزة عما يصفون-------- انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	669	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1770	true	-5646257201814496808	13	83	80	413	1510	300	هذا المشهور من المذهب وقد روي اشهب من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين فان حلف بامانة الله التي بين العبادة فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة الت--------------ي خلقها فلا شء عليه وكذلك قال ابن سحنون في معني قول الله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1770	-6722135043911709163	271	478.0	211	347	78.09798431396484	51	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0675	false	6168673464154779234	18	55	91	270	1512	300	ان لفظ الاستثناء لما لم يشترط تقديمه علي اخر حرف من حروف اليمين لم يشترط ذلك في النية لان مجرد النية لا تءثر ولو اثر مجرد النية في حل اليمين لاستغني عن لفظه وهذا باطل باتفاق وقصد	675	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1776	true	-2980510958884623989	189	224	917	1090	1448	300	ان لفظ الاستثناء لما لم يشترط تقديمه علي اخر حرف من----- اليمين لم يشترط ذلك في النية لان مجرد النية لا يءثر ولو اثر مجرد النية داخ-ل اليمين لاستغني عن لفظه وهذا باطل باتفاق ووجه	1776	-6722135043911709163	166	313.0	131	179	92.7374267578125	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0677	false	5275301176216178079	62	94	287	449	1457	300	وان قال علي يمين----------------- ان فعلت فعليه كفارة يمين الباجي فان قال ----------------------علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة	677	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1780	true	-8460554037586887869	11	52	57	258	1527	300	ولو قال علي نذر وعلي نذر وعلي نذر ان فعلت كذا ثم فعله لزمه ثلاث كفارات والله اعلم مسالة ومن قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة	1780	-6722135043911709163	128	224.5	100	201	63.68159103393555	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0676	false	-5938094066372652700	104	146	535	754	1546	300	واذا قلنا انه يلزمه الطلاق بالايمان اللازمة---------------- فقال اني حاشيت الطلاق او العتق او شيءا من ذلك بنيتي فاما ما لا يطالب به من الصوم والمشي الي مكة والعتق غير المعين فلا خلاف في تصديق----ه واما ما للامام المطالبة ب-ه كالطلاق والعتق	676	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1785	true	8344833946662677196	74	120	372	612	1487	300	فاذا قلنا انه يلزمه الطلاق بالايمان اللازمة لتناول اللفظ له فقال اني حاشيت الطلاق او العتق او شيءا من ذلك بنيتي فاما ما لا يطالب به من الصوم والمشي الي مكة والعتق غير المعين فلا خلاف في تصديقه فيه واما ما للامام المطالبة فيه كالطلاق والعتق	1785	-6722135043911709163	217	408.5	175	240	90.41666412353516	39	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0942	false	-1103149413576269977	149	180	753	899	1514	300	ابو اسحاق -انما ذلك-------- في بلد عرفة تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرف فيه بذلك فالقول قول الزوجة وقال ---عبد الو--هاب انما ذلك اذا لم يثبت---- في صداق ولا	942	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1915	true	-3351723601218019406	93	128	471	633	1543	300	ابو اسحاق وان-- ذلك انما هو في بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرف فيه بذلك فالقول قول الزوجة وقال القاضي ابو محمد انما ذلك اذا لم يثبت ذلك في صداق فلا	1915	-6722135043911709163	135	225.5	104	164	82.31707000732422	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0872	false	-2137026564828041730	246	277	1227	1379	1501	300	قال مالك في العبد اذا ملكته امراته او الزوج يملك امراته ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق فان تراجعا بعد ذلك بنكاح---- لم تكن تلك الفرقة طلاقا	872	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1955	true	2218326410056304470	65	95	309	457	1451	300	قال مالك في العبد اذا ملكته امراته او الزوج يملك امراته ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا-------- بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا	1955	-6722135043911709163	143	270.0	114	156	91.66666412353516	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1029	false	2008500829212974165	68	103	309	471	1435	300	مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بني فلا تلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1029	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2018	true	-7186659641987545601	82	113	395	539	1481	300	مكانه--------------- لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بها فلا تلزمه ال---يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	2018	-6722135043911709163	142	264.0	111	162	87.6543197631836	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1026	false	-3822979344202514059	143	167	737	854	1515	300	ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك ففي--------------------- التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك	1026	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2024	true	8872864180001601932	38	66	182	320	1450	300	ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين احدهما ان يوكلها والاخر ان يملكها علي التوكيل به ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك	2024	-6722135043911709163	101	180.0	79	138	73.18840789794922	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1046	false	-880949111044630717	0	26	0	124	1429	300	هذا المصر او في هذه البلدة فهو مول قال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	1046	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2050	true	-4543027061559149705	104	128	465	578	1414	300	هذا المصر او في هذه البلدة -هو مول ل----------انه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	2050	-6722135043911709163	112	208.5	88	124	90.32257843017578	22	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1060	false	1124365511092712824	57	99	269	486	1444	300	فليس عليه الا كفارة واحدة وان--------------------------------------------------------------------------------------- نوي تكرار الظاهر الا ان ي-----------------------------------------نوي بذلك ثل-اث كفار-----ات كاليمين بالله تعالي الباجي وهذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية	1060	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2072	true	-4157114533820879441	117	176	558	877	1498	300	فليس عليه الا كفارة واحدة لانها يمين واحدة تكررت في شء واحد فكان اطلاقها يقتضي التاكيد كاليمين بالله تعالي مسالة ولو -------------------------نوي بالقول الثاني كفارة ثانية ففي كتاب ابن المواز تلزمه كفارة ثانية كاليمين بالله تعال-------ي وهذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فان وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية	2072	-6722135043911709163	170	284.0	135	351	48.433048248291016	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1522	false	-6439759916993237926	74	122	354	591	1520	300	قال مالك---------------- كل مرض اقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجر فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس للقوة والريح والرمد من ذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح	1522	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	202	253	976	1228	1460	300	قال مالك في كتاب محمد ان كل مرض يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس للقوة والريح والرمد وك-ذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح	2148	-6722135043911709163	232	443.0	185	253	91.6996078491211	44	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0982	false	442187520658341324	212	243	1038	1209	1495	300	حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية ونو--------------------------------------------------------------------------------------اها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قاله ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ	982	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	82	131	432	688	1497	300	حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية فلا يخلو ان ينويها وعملها او ينويها خاصة او لا ينوي شيءا فان نواها وعملها لزمه ذلك وان نواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قال -ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ	2208	-6722135043911709163	166	284.5	136	257	64.59143829345703	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0979	false	8003967981241326051	2	27	9	127	1433	300	فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه وا-----نظر جامع الطلاق	979	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2223	true	-274155420861471533	187	212	876	995	1415	300	فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او---- الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه لانه معني يتضمن الطلاق	2223	-6722135043911709163	107	193.5	84	123	86.99186706542969	21	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1131	false	-8586102746239970631	219	277	1110	1411	1528	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا -صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1131	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	50	152	247	778	1501	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2235	-6722135043911709163	278	436.5	224	531	52.35404968261719	46	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1132	false	-6589166600833698455	174	285	897	1470	1538	300	اخدامها ان كانت ممن لا تخدم------ لحالها وغني زوجها وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها--- الخدمة الباطنة------------------------------- العجن والكنس والطب-------خ والفرش واستسقاء الماء وكذا ان كان مليا الا انه مثلها في الحال او اشبه وليس من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة ------عليه ----------وان كانت ذات شرف--------------------------------------------------------------- وعليها الخدمة الباطنة كالدنية ابن عرفة خدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كان عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما قرب منها بخلاف الغزل والنسج ابن شاس اما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تتطوع	1132	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2236	true	-3806551930964969925	80	147	436	785	1559	300	اخدامها ان كانت ممن لا تخدم نفسها لحالها وغني زو---------------------------------جها -----وليس عليها من الخدمة الباطنة في بيتها شء والخدمة الباطنة هي العجن------- والطبخ والكنس والفرش و---سق-ي الماء اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان معها وعمل البيت كله وعليه ان يخدمها وان كانت من اهل الضعة وليس في صداقها ما تشتري به خادما فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان -تطوع	2236	-6722135043911709163	190	224.0	153	699	27.18168830871582	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1095	false	5764307566077975978	0	50	0	246	1580	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات زوجها اتنق-----------------------------------------------------------------ض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن رشد ان كانت امتشطت بطيب وجب عليها غسله ابن عرفة هذا خلاف نقل عبد الحق اذا لزمتها العد----------ة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب	1095	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2267	true	-596617010936092300	165	261	837	1304	1495	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها تكون له راءحة طيبة لا تمتشط به الحاد قال القاضي ابو محمد كالبان والخيري ودهن الورد والبنفسج وما اشبه ذلك لما امرت به من اجتناب الطيب والله اعلم وروي ابن المواز عن مالك لا تحضر عمل الطيب ولا تتبخر به وان لم يكن لها كسب غيره حتي تحل فرع ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من ذلك ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا تنفض مشطته------ا ارايت -----لو اختضبت وقال بعض الصقليين----------------------------------------------------------------- اذا لزمت المراة عدة الوفاة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من يحرم وعليه طيب	2267	-6722135043911709163	125	146.5	95	543	23.0202579498291	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1309	false	-9214957776344361186	110	236	521	1177	1503	300	ولا يرد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب فان لم تكن بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد امراة فيقبل قول الم-------------------------------------------راة --والرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة- مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا --بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف ال-اءع وتخنث ----------------------------------عبد وفحولة امة ان اشتهرت من المدونة من اشتري عبدا فوجده م--------------خنثا فهو عيب يرد به وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك وهل هو الفعل او التشبه تاويلان في الواضحة واذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة لشرار النساء فاذا اشتهرا بذلك فهو عيب واما توضيع كلام العبد وتذكير كلام الامة في طبعهما فلا يردان	1309	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2351	true	6438541330327911939	159	260	769	1281	1479	300	ولا ترد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع ولا يحلف الب--------------------اءع علي نفي ذلك الا بشبهة مثل ان------- توضع علي يد ام-----------------راة ورجل له امراة تنظر اليها فتخبر بذلك المراة او الرجل ف----------------يجب اليمين علي الباءع وان اتي المبتاع بمن تنظر الي------------------ مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا من معني الشهادة ثم ------يحلف الباءع قال ذلك كله ابن حبيب مسالة التانيث في العبد والترجل في الامة عيب قال ابن حبيب عن مالك معني ذلك ان يكون العبد متخنثا او تكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مترجلة ك----شرار النساء ف-------------------------اما ترصيع كلام الرجل وتذكير كلام المراة ---------فلا يردان	2351	-6722135043911709163	268	356.5	210	753	35.59096908569336	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1311	false	-2531623556627545110	1	73	3	342	1416	300	واما عثار الدابة ف----------------------------------------عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها---------------- ردت -----وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع---- ما علم بذلك وان ظهر ذلك---- بعد زمان---------- يحدث العثار في مثله- فلا يمين عليه---- وهذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت---- ودعا-------- الي يمين الباءع انه ----لم يكن عنده ففي---------------------- المدونة لمالك في مسالة الاباق لا يمين عليه	1311	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2352	true	351986837837043561	87	184	466	925	1502	300	واما عثار الدابة ففي المزنية من رواية عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر ذلك بها بعد زمان طويل ومدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه فرع وهذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت ذلك ودعا المبتاع الي يمين الباءع وان ذلك لم يكن عنده روي ابن القاسم عن مالك في المدونة ------في مسالة الاباق لا يمين عليه	2352	-6722135043911709163	328	540.5	257	465	70.53763580322266	67	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1311	false	-2531623556627545110	85	119	399	550	1416	300	ما كان له عرف وعادة------------------- مثل ان يشتري ناقة يحمل علي مثلها فلما جاء ان يحمل عليها لم تنهض فلمالك في-- الموازية------ له الرد يريد------------------------------ الا ان يكو-----------------------------------------------ن عذر مانع من عجف او مرض	1311	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2353	true	-2286687234677696991	211	268	993	1248	1402	300	ما كان له عرف وعادة فوجده علي خلاف ذلك مثل ان يشتري ناقة يحمل علي مثلها فلما جاء ان يحمل عليها لم تنهض فقد روي ابن المواز عن مالك له الرد ووجه ذلك ان المشتري لم يدخل في هذا الا علي العرف والعادة من مثلها فاذا كان مثلها يحمل ولم يكن عذر مانع من عجف او مرض	2353	-6722135043911709163	131	196.0	99	255	51.3725471496582	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1370	false	7467356958889299606	222	282	1078	1386	1472	300	اشتري عبدا علي انه اعجمي فوجد-ه فصيحا او علي انه مجلوب فوجد-ه مولدا ف-------------------له الرد--- زيادة كانت او وضيعة لان الناس في المجلوب ارغب وقد قال----------------------------- ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيدخل المصري راسا بينهما ف-باع علي ذلك قال اري للمبتاع رده وكذلك الدواب والحمير وكذلك قال مالك فيمن خلط سلعة- بتركة ميت فلم يبين ان للمبتاع الرد	1370	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2353	true	-2286687234677696991	96	168	443	805	1402	300	اشتري عبدا علي انه اعجمي فالفاه فصيحا او علي انه مجلوب فالفاه مولدا ففي الواضحة عن اصبغ له الرد به زيادة كان- او وضيعة لان الناس في المجلوب ارغب ومن هذا الباب ما روي علي بن دينار عن ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيدخل المصري راسا بينهما فيباع علي ذلك قال اري للمبتاع رده وكذلك الدواب والحمير وكذلك قال مالك فيمن خلط سلعته بتركة ميت ولم يبين ان للمبتاع الرد	2353	-6722135043911709163	294	514.0	234	363	80.99173736572266	52	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1337	false	-551511453168750625	223	259	1093	1280	1489	300	كان العيب الذي يشهد--- النساء به مما يستوي فيه النساء---------- قبل فيه------ امراتان من عدول النساء دون يمين------------------ وان كان- من العيوب التي ينفرد بمعرفت-------ها اهل العلم شهدت امراتان بصفته- وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم	1337	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	258	299	1294	1514	1519	300	كان العيب الذي يشهد به النساء--- مما يستوي---- النساء في تمييزه قبل فيه شهادة امراتين من عدول النساء دون يمين لانها شهادة كاملة وان كانت من العيوب التي ينفرد بمعرفتها وميزها اهل العلم شهدت امراتان بصفتها وسءل اهل العلم بذلك عن ------	2358	-6722135043911709163	173	275.0	140	233	74.2489242553711	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1337	false	-551511453168750625	126	222	618	1089	1489	300	كان العيب مما يطلع عليه الرجال ف---قال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة او عي---------------------------------------------وبها فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض------- التي ل----------------ا ي--------عرف اسرارها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطباء ف------------لا يقبل----- الا قو--ل اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد فيهم اهل ------------عدل قبل فيهم --قول غيرهم وان لم يكونوا مسلمين--------- لان طريق ذلك الخبر مما ينفردون بعلمه---- وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في----- جسد المراة ف-----------------------------------------------ظاهر ---قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين	1337	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	2	153	11	764	1519	300	كان م------ما يطلع عليه الرجال فقد قال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة و--عيوبها مسالة وهذا اذا كان مما يستوي الناس في معرفته فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض والعلل التي تحدث بالناس مما لا يعرفها ويعرف احوالها وقدر الغور فيها والاستضرار بها وتمييز ما جرت العادة بسرعة البرء منها وما جرت العادة بتقرر ذلك او غيرها فيها مما ينفرد الاطباء بمعرفته فانه لا يقبل فيها الا اقوال اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد من يعرف ذلك من اهل العدل قبل في ذلك قول غيرهم وان ----كانوا علي غير الاسلام لان طريق هذا الخبر لما ينفردون بعلمه فصل وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب تكون في جسد المراة او احد فرجيها فان كان في جسدها فقد اختلف فيه فالظاهر من قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين	2358	-6722135043911709163	417	666.5	327	765	54.509803771972656	77	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1349	false	-5702697532131323887	154	219	784	1108	1516	300	مدة المواضعة من الباءع والنفقة عليه وما لحقها من موت او نقصان جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك جميع الثمن ان كان لم يخرجه وارتجاعه ان كان اخرجه وله فيما كان من نقص في جسدها خيار الرد بالعيب و--الامساك قال جمهور اصحاب مالك وكذا ما كان في غير جسدها كالزنا والسرقة وشرب الخمر لانه عيب------------------------------------------------------------------------ لو كان اقدم من امد التبايع لردت به	1349	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2380	true	-830591121015730794	24	88	117	425	1458	300	مدة المواضعة--------------------------------- من موت او نقص-- جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك----- الثمن---------------- وارتجاعه ان كان اخرجه من يده وفي النقص------------ خيار الرد بالعيب او الامساك وام---------------------ا ما كان من غير جسدها كالزنا والسرقة فجمهور اصحابنا علي ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ لا يردها به وجه قول الجمهور ان هذا لو كان اقدم من امد التبايع لرد- به	2380	-6722135043911709163	195	304.5	154	398	48.99497604370117	32	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1376	false	1577251652400256432	93	139	460	695	1498	300	والتابير ف-------------------ي التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها------ وتتميز عن اصلها فذلك بمنزلة التابير----- لانه حينءذ -------تبين حاله وقلته وكثر------ته------------------------------------------------------------ واما الزرع فاباره ان يفرك في رواية ابن القاسم وروي---- اشهب ان اباره ظهوره في الارض ابن رشد روي ابن القاسم	1376	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	48	113	253	587	1549	300	فالتابير فيه ما قدمنا ذكره وفي التين وما لا زمن له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها ظاهرة وتتميز عن اصلها فهذا بمنزلة التابير فيها لانه حينءذ يظهر ويتبين حال------ه وكثرته وقلته والتابير في النخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها واما الزرع فاباره ان يفرك في رواية ابن القاسم وروي عنه اشهب ان اباره ظهوره من الارض وجه ر--واية ابن القاسم	2401	-6722135043911709163	212	345.5	168	342	61.988304138183594	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1376	false	1577251652400256432	156	245	782	1237	1498	300	فان كان احد الامرين اكثر فقال مالك-------------------------- القليل تبع للكثير وقال ايضا هو بمنزلة المتساوي وقال الجلاب من اشتري ارضا فيها شجر مثمر فما كان من غيرها عقدا فهو للباءع وما كان وردا فهو للمبتاع ابن رشد تحصيل القول في ذلك ان الاقل تبع للاكثر الا بشرط الباجي لا خلاف- اذا اشترط المبتاع الثمرة المابورة انها له بالشرط ان ابتاعها بغير الطعام والشراب وان ابتاعها بطعام او شراب ف--مشهور--- المذهب انه--- لا يجوز ابرت او------- لم تءبر الا ان يجدها قبل ان يفترقا وقال ----ابن رشد مذهب المدونة ان	1376	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2402	true	-828791837613477578	206	283	1004	1404	1481	300	فان كان احد الامرين اكثر فعن- مالك في ذلك روايتان احداهما ان القليل تبع للكثير والثانية انه بمنزلة ال-تساوي فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الا ان يشترطها المبتاع يريد فلا يكون حينءذ------------------ للمبتاع بمقتضي الشرط ولا نعلم في جواز ذلك-------------------------------- خلافا اذا ابتاع------------------------------------------------ها بغير الطعام والشراب فان ابتاعها بطعام او شراب فالمشهور من المذهب ان ذلك لا يجوز ابرت الثمرة ام لم تءبر الا ان يجدها قبل ان يفترقا -قال محمد بن مسلمة في المبسوط ان	2402	-6722135043911709163	229	283.5	178	501	45.70858383178711	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	0	36	0	191	1601	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد	1386	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2405	true	-876305885397418029	175	211	889	1080	1521	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد	2405	-6722135043911709163	191	382.0	155	191	100.0	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	73	118	400	642	1601	300	واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وانتفع به ولم --يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره --------فسادا------------------------------------------------- والورد والياسمين وساءر الانوار ان ينفتح كمامه ويظهر نوره والقصب والقصيل -------والقرط اذا بلغ ان ورعي دون فساد وهل	1386	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2406	true	3258773007557827191	61	116	286	576	1472	300	واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل وتم- وانتفع به او لم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب وهو ان يكبر فلا يكون فسادا والبر اذا يبس وكذلك الفول والجلبان والحمص والعدس والورد---------- وساءر الانوار ان تنفتح كمامه ويظهر نوره و-------القصيل والقضب والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساد فصل	2406	-6722135043911709163	205	363.0	165	308	66.55844116210938	33	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1382	false	7894964983589975719	6	58	26	299	1505	300	من- الكتان الباجي---------- لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك ال---جوز واللوز و-الباقلا وفي رسم الصبرة من سماع عيسي لا يجوز	1382	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2411	true	-1530224660802089808	88	139	452	717	1506	300	منك علي ان اقبضها غدا مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الباقلاء والجوز وقال الشا-------------------------فعي لا يجوز	2411	-6722135043911709163	231	395.5	185	290	79.6551742553711	40	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1223	false	-3149635410995322773	234	270	1146	1316	1495	300	ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك لم يجز ان يتخذ----- تبرا ----------------افضل لان الصياغة--- ثبتت--- في ذمته ف---------------تركها عوضا عن جودة------ التبر-------------------------------------- وليس كذلك المراطلة لان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها	1223	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2483	true	-8511424688231502471	156	210	822	1077	1552	300	ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك فاراد- ان يقبضه عنه تبرا افضل ذهبا لم يجز ذلك لان الصياغة قد ثبتت له في ذمته فصارت حقا له ثم تركها عوضا عن جودة الذهب التبر فدخل ذلك التفاضل لانه صياغة وذهب بذهب وليس كذلك المراطلة فان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها	2483	-6722135043911709163	156	245.0	121	256	60.9375	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1198	false	-3800307954391782325	192	222	949	1108	1484	300	لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط---------------- مع دينارها علي الدينار-- فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع انظر م---------ن هذا	1198	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2520	true	-3261613426958029071	148	209	739	1067	1542	300	لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة التي مع الدينار مقسطة مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة وربما كانت السلعة اكثر قيمة من الدينار او اقل قيمة فيقابل اكثر الدينارين او اقلهما ويقابل الباقي من الذهب التي مع السلعة اقل من وزنها او اكثر ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع والوجه الثاني ان هذا	2520	-6722135043911709163	148	258.0	119	328	45.121952056884766	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1435	false	401795049457944596	167	201	807	957	1428	300	الاجل ووجد المسل-------م اليه بغير بلد التسليم-------------------------------------------- فان كان السلم في عين كان له اخذ----ه حيث وجاه مان كان غير عين لم يكن له اخذه وكذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه دين من عين جاز ان يعجله	1435	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2562	true	-1987431091872693789	200	300	1023	1538	1538	300	الاجل ووجد المسلم المسلم اليه بغير بلد التسليم فلا يخلو ان يكون المسلم فيه عينا او غير عين فان كان عينا --------كان له اخذه منه حيث وجده وان كان غير عين لم يكن له ذلك وعليه ان يخرج الي بلد التسليم او يوكل من ينوب عنه والفرق بينهما ان الدنانير والدراهم لا تختلف اسواقها وهي اصول الاثمان وقيم المتلفات فتساوت حالهما في البلاد والازمان والعروض تختلف اسواقها وليست باصول في الاثمان ولا قيم المتلفات فتختلف قيمتها باختلاف البلاد والازمان فلم يلزم ان يسلمه ولا ان يسلم منه بغير بلد السلم ولذلك من كان عليه دين من عين جاز ان يعجله-	2562	-6722135043911709163	124	197.5	95	524	23.664121627807617	22	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1241	false	6539532229709639183	192	298	1005	1552	1560	300	الشرع -الباجي بماذا يكون التماثل اما ف-----------------------------------------ي الحبوب فبالكيل لان ذلك معيارها في الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الاوساق في زكاة التمر وحكم الحبوب حكمها في اعتبار نصب الزكاة وفي اخ--------------------------------راج زكاة الفطر------------------------- فلا يجوز علي هذا شء من الحبوب بجنسه بغير الكيل وقد تقدم نص ابن رشد في الزيتون ان معيارها الكيل وقول سحنون ان الدقيق كذلك وانظر المذهب تقدم في الزكاة تقدير النصاب منها بمقتضي كلام ابن يونس وابن عرفة انه بالوزن والا فبالعادة الباجي اما ما لا---- مقدار له في الشر---------------------ع فان -كان له مقدار معتاد من --ك-------------------------------------------------------------------------------------------------يل اوزن ولا يختلف باخ-------تلاف البلاد ك------------------------------------------------اللحم والجبن الذي يعتبر------- في كل بلد	1241	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2582	true	-4009451281681456745	96	221	504	1133	1547	300	الشرع والثاني ان لا يكون له مقدار في الشرع فاما ما كان له مقدار مشروع فكالكيل في الحبوب لا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الاوس-ق في زكاة التمر وحكم الحبوب حكمها في اعتبار نصب الزكاة وكان الكيل مشروعا فيها وكذلك شرع في اخراج زكاة الفطر وشرع في اخراج فدية الاذي فلا يجوز علي هذا شء من الحبوب بجنسه بغير الكيل ل----------------------------------------------------------ان التماثل يعدم مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ليس له مقدار ف---ي الشرع فانه علي ضربين احدهما ان يكون له مقدار معتاد من الكيل او الوزن والثاني ان لا يكون له مقدار من احدهما فاما ما له مقدار معتاد منهما فهو ينقسم قسمين احدهما ان -لا يختلف مقداره باختلاف البلاد والثاني ان يختلف باختلافها فاما ما لا يختلف فمثل اللحم------- الذي يعتبر بالوزن في كل بلد	2582	-6722135043911709163	285	399.5	224	833	34.21368408203125	45	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1232	false	5762778788158770806	129	257	658	1286	1489	300	وغيرها ما لم يكن العظم مضافا اليه----- كنوي التمر حكمه حكم التمر ما لم يكن مضافا اليه----------------- واما الجلد ففي المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي وليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن المدونة ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب و--رءة و--طحال وكلي و-------حلقوم وخصي وراس وشبهه فله حكم اللحم---- فلا يجوز---------- باللحم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه ببعض الا مثلا ب------------------مثل ولا باس باكل الطحال و---لا يجوز راس براسين الا----- ان يكون	1232	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	24	134	120	673	1560	300	وغيره- ما لم يكن العظم مضافا اليه وذلك كنوي التمر حكمه حكم التمر ما لم يكن مضافا اليه والله اعلم مسالة واما الكرش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد وال---قلب والرءة والطحال والكليتان والحلقوم والشحم والخصيتان والرءوس والاكارع فلا يصلح شء من ذلك باللحم الا مثلا بمثل قاله ابن القاسم في المدونة قال وما علمت مالكا كره اكل الطحال ولا باس به واذا ثبت ذلك من قوله فيجب ان يكون حكمه حكم اللحم ايضا والله اعلم ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس ب---------ه وان لم ي-وز----------ن اذا تحري ان يكون	2620	-6722135043911709163	184	202.5	142	947	19.429779052734375	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1438	false	-7996954921278122742	66	123	298	570	1406	300	التفرق وقبل حلول الاجل ف----لا يجوز ان يبيعه منه الا بما يجوز ان يسلم في المسلم فيه---- ويجوز ان يسلم فيه راس المال فيتحرز من الامرين واما بعد الاجل فانما يراعي فيه معني واحد وهو ان يجوز تسليم راس المال فيما اخذ ل------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الذمة حينءذ------ بمنزلة النقد -لا يفسد فيه -------------الا ما يفسد م-ع النقد	1438	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2632	true	-2129135625111614379	78	164	384	787	1420	300	التفرق وقب-----ل الاجل فانه لا يجوز -------------الا بما يجوز ان يسلم في الحيوان المسلم ويجوز ان يسلم فيه راس المال فيتحذر من الامرين واما بعد الاجل فانما يراعي---- معني واحد وهو ان يكو------ن راس --مال السلم لا يجوز ان يسلم فيما باعه به وان كان ما باعه به لا يجوز ان يسلم فيما باعه لان حكمه حكم التناجز لانه ياخذ ما باع به نقدا لا يجوز فيه التاخير وما في --ذمة المسلم اليه بمنزلة النقد فلا يفسد ذلك من هذا الوجه الا ما يفسد بيع النقد	2632	-6722135043911709163	210	304.0	161	435	48.27586364746094	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1947	false	-139994801856989692	222	249	1126	1259	1526	300	الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال--- بعتك----ها بما شءت ثم سخط ما اعطا----ه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه	1947	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2649	true	4389101701971056893	245	275	1247	1391	1501	300	الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال له بعتك اياها بما شءت ثم سخط ما ارسل اليه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه	2649	-6722135043911709163	130	238.0	103	144	90.27777862548828	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	132	222	630	1069	1443	300	من باع سلعة مرابحة---- وقال قامت علي- بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها ------------------------------------او يضرب له الربح علي عشرين وماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمه قيمتها يوم التبايع الا ان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القيمة اقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة وماءة فلا ينقص منه او	1373	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	102	300	485	1435	1435	300	من رجل سلعة مرابحة علي انها قامت عليه بماء-------------ة ثم جاءه العلم انها قامت عليه ب-------ماءة وعشرين فان كانت --------------------------------------------------لم تفت روي علي بن زياد عن مالك في المدونة ان للمشتري رد الجارية او يضرب له الربح علي عشرين وماءة ووجه ذلك ان الباءع قد تبين غلطه فلا يلزمه ذلك مع وجود سلعته قاءمة ولا يلزم المبتاع ما ظهر من الثمن الذي لم يرض به فكان له الخيار في ذلك مسالة فان فاتت فقد----------------------------------------------------------------------------- قال في الموطا------------------------------ ان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به يريد الماءة وعشرين علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به يريد الا ان تكون القيمة اقل من الثمن الاول وهو الماءة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها اتي بلفظ التخيير وليس هناك تخيير وانما هو علي سبيل المجاز والا ان يكون بمعني الندب للمبتاع ان يبلغ الباءع الثمن الذي ظهر وربحه ولا ينقصه منه شيءا وان كانت قيمة السلعة اقل من ذلك ومعني لفظ المدونة في رواية علي بن زياد ان للمشتري ان يعطي الباءع القيمة الا ان تكون اقل من الثمن الذي اشتراها به وهي عشرة وماءة فلا ينقص منه او-	2672	-6722135043911709163	173	153.5	126	1128	15.33687973022461	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	176	220	896	1120	1533	300	---------السلعة------------------------------------------------------------- فقال ----------الباءع بعشرة وقال المبتاع بخمسة بدء الباءع فقيل له ان ابيت ما قال--- المبتاع------------- فاحلف انك بعتها منه بعشرة فان -------حلف قيل للمبتاع ان ابيت ما -----قال الباءع----- فاحلف -انك اشتريتها منه بخمسة فان حلف لم يلزم احدهما ما حلف عليه الاخر	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2688	true	-7782282223038028216	138	194	710	1010	1551	300	اختلفا وقال الباءع بعتكها بعشرة دنانير وقال المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير فقال انه يبدا بالباءع فيقا-----------------------------------ل له ان -شءت ان تسلمها للمبتاع بما قال والا فاحلف انك بعتها منه بعشرة دنانير فان حلف قيل للمبتاع خذها-- بما حلف عليه الباءع والا فاحلف بانك اشتريتها منه بخمسة فان حلف لم يلزم احدهما ما حلف عليه الاخر	2688	-6722135043911709163	159	230.5	124	338	47.041419982910156	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1400	false	-7879693306636439640	101	124	534	646	1549	300	قال ا----بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم شاء- الباءع ان يلزمه المشتري بما حلف عليه المشتري فذلك له وان شاء فسخ البيع وقال	1400	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2689	true	4893398243188004052	70	94	369	485	1525	300	قال محمد بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يلزم- المشتري بما حلف عليه المشتري فذلك له وان شاء فسخ البيع وقال	2689	-6722135043911709163	107	196.5	84	117	91.45298767089844	21	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	217	271	1105	1388	1533	300	حلف عليه -ال----------اخر واما ان- اختلفا بعد قبض السلعة وقبل فوتها فروي ا------شهب وابن القاسم عن مالك انهما يتحالفان ويتفاسخان قال ابن القاسم في الموازية سواء نقد الثمن او لم ينقده واما اذا فاتت السلعة بزيادة او نقص او حوالة سوق فروي ابن القاسم عن مالك ان القول قول المب-------------------------------------------------تاع وروي اشهب انهما يتحالفان	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2690	true	3436426558103062595	251	295	1263	1499	1530	300	حلف عليه والله اعلم مسالة واما اذا اختلفا بعد قبض السلعة وقبل فوتها فالذي رواه اشهب وابن القاسم عن مالك انهما يتحالفان ويتفاسخان ور------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ---وهب عن مالك ان القول قول المبتاع وفي كتاب ابن المواز لم يختلف قول مالك قبل التفرق و---------انهما يتحالفان	2690	-6722135043911709163	153	246.5	123	350	43.71428680419922	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	238	272	1220	1393	1533	300	ابن القاسم في الموازية سواء نقد الثمن او لم ينقده و----------------------------------------------------------------اما اذا فاتت السلعة بزيادة او نقص-- او حوالة سو--ق فروي ابن القاسم عن مالك ان القول قول المبتاع------------------ وروي اشهب-------- انهما يتحالفان واما	1399	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2691	true	605981205992366026	72	122	364	620	1591	300	ابن القاسم ف-----------سواء نقد الثمن او لم ينقده يتحالفان ويترادان ما لم تفت رواه ابن المواز عن ابن القاسم مسالة واما اذا فاتت السلعة بزيادة او نقصان او حوالة اسواق فروي ابن القاسم عن مالك ان القول قول المبتاع وبه قال ابو حنيفة وروي اشهب عن مالك انهما يتحالفان ابدا	2691	-6722135043911709163	156	260.0	124	267	58.42696762084961	27	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1541	false	9180346905915612564	23	54	109	267	1511	300	او ردها عليك بعيب فقال اب-----------------ن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك----------------- قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع -غريمك عليك ابن المواز وهو	1541	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	0	33	0	166	1498	300	او ردت------ بعيب فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم الحول ثابت عليه يءد------------يه ويرجع به المحيل علي الباءع منه قال وبلغني---- عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع المحال علي----- المحيل ولو	2702	-6722135043911709163	113	162.0	88	193	58.54922103881836	16	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1256	false	-890539673888952375	151	188	731	893	1429	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك------ وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم قال	1256	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2719	true	-7077161844668930857	75	113	356	524	1371	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم قال	2719	-6722135043911709163	162	316.5	125	168	96.42857360839844	37	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1256	false	-890539673888952375	12	42	56	201	1429	300	في الموازية اذا----------- بعت الدين من غير من هو عليه ف-------------------انه يجوز لك ان تءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا تءخر الغريم اذا بعثه منه الا مثل ذهابه الي البيت	1256	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2720	true	4028561850777196105	19	54	90	262	1419	300	في السلم الثاني مسالة واذا بعت الدين من غير من هو عليه ففي كتاب ابن المواز انه يجوز ان ي---ءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا يءخر الغريم اذا بعته منه الا مثل ذهابه الي البيت	2720	-6722135043911709163	128	230.0	100	175	73.14286041259766	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1434	false	-8557199038447962556	248	278	1241	1378	1483	300	دين من عروض يف-يكها ب------------بلد اخر فلا باس اذا حل الاجل وتراضيتما ان تاخذ---- مالك عليه في جنسه وصفته ---------لا ادون ولا افضل فان كان قبل الاجل لم يجز ابن	1434	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2721	true	-3801573575952111598	112	145	522	676	1398	300	دين من عروض يقضيكها ببلد فتلقاه ببلد اخر فلا باس اذا حل الاجل وتراضيتما ان تاخذ منه مالك عليه في جنسه وصفته لا افضل ولا ادون--------- فان كان قبل الاجل لم يجز كان	2721	-6722135043911709163	125	220.5	97	163	76.68711853027344	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1496	false	4287345509436064415	73	107	369	528	1477	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة -------تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك	1496	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	233	268	1144	1312	1478	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز--- ذلك	2743	-6722135043911709163	148	276.0	116	171	86.5497055053711	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1496	false	4287345509436064415	200	243	975	1186	1477	300	اذا اشتد مرض ابويه او ولده ا--------و اخيه او اخته ومن يقرب من قرابت-ه وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قرابته الباجي--------------- ---------------------------وهذا استحسان و----القياس --------المنع من ذلك------------------------------------------ وهو الصواب عندي	1496	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	true	8633323246519633852	81	143	378	686	1442	300	اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخته او اخي--------ه ومن يقرب من اقرباءه وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قرابته روي ذلك كله ابن سحنون وهذا ساءغ لمن قال من اصحابنا بالاستحسان فاما القياس والنظر فالمنع من ذلك ومن انكر من اصحابنا الاستحسان منع ذلك كله وهو الصواب عندي	2744	-6722135043911709163	188	320.0	148	316	59.49367141723633	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1263	false	-843575549053664441	134	218	665	1087	1485	300	اهل البادية قال مالك و-------------------لم يرد بالنهي------- اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان---- كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين في القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم بجعلهم-------------- ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف السعر او لم يعرفه والقروي -ان عر-----ف الاسعار فلا باس ان يباع له وان لم ي----عرفها لم يبع له ولو بارساله له ----	1263	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	167	288	855	1454	1509	300	اهل القري فقد قال ابن المواز عن مالك انه لم يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا وروي ابن المواز عن مالك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم وينقسم الامر علي ذلك ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف السعر او لم يعرفه والقروي وان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له فرع وما قدر القرية	2773	-6722135043911709163	376	676.0	297	599	62.77128601074219	70	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1187	false	-3452979707760214994	230	289	1153	1484	1540	300	ما يعد -----------علي قسمين قسم تختلف صفاته كالخيل-------------- والرقيق وساءر الحيوانات والثياب والعروض ف---هذا لا تكاد جملة منها تتفق احادها فهذا لا يجوز بيعه جزافا لان احاده تحتاج الي ان ينفرد بالنظر اليها والمعرفة بصفتها وقيمتها وقسم لا تختلف صفاته علي الوجه المذكور---- كالجوز والبيض وم-ا اذا وجدت---- جملة منها فاكثرها تتفق صفات احادها في المقصود منه فلذلك يجوز	1187	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2785	true	-3236286264430641264	189	245	924	1233	1521	300	ما يعد عددا ينقسم علي قسمين قسم تختلف صفاته كالخيل والابل والغنم والرقيق وساءر الحيوان-- والثياب والعروض فان هذا لا يكاد جملة منها تتفق احادها فهذا لا يجوز بيعه جزافا واما القسم الثاني ف----------------------------------------------------لا تختلف صفاته علي الوجه الذي ذكرناه كالجوز والبيض فهذا اذا وجدت منه جملة----- فاكثرها تتفق صفات احادها في المقصود منها فهذا يجوز	2785	-6722135043911709163	240	399.0	195	368	65.21739196777344	38	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1888	false	5855624124725903986	98	137	454	627	1412	300	قال عبد الملك من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق- فلا شء---- لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان------- عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	1888	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	true	-6168226875525685585	85	126	392	577	1378	300	قال عبد الملك من جعل ف-ي ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء فيه لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان الجاعل عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	2789	-6722135043911709163	170	304.0	131	187	90.90908813476562	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	96	122	509	635	1478	300	من المدونة ق--ال مالك------------ لا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو- تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد	1805	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2839	true	2834853666263044723	84	112	404	537	1463	300	مع النخل وقد قال مالك في الموازية لا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما فيه تبع قدر الثلث فاقل قال محمد-------- ويكون بينهما علي سقاء واحد	2839	-6722135043911709163	101	167.5	77	141	71.6312026977539	19	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	185	230	937	1166	1505	300	اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض -كانه خمسة------- والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط------- قدر الانفاق عليها----- فان بقي------- عشرة ك-----------------------------------------------------ان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية------- لم يجز لان الخمسة-------------------------- اكثر من ثلث الجملة والا -	1808	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2839	true	2834853666263044723	178	242	863	1185	1463	300	اعتبار ذلك---- ان ينظر الي كراء الارض فكانه خمسة دنانير والي غلة النخل علي المعتاد من حالها ويسقط من ذلك قدر الانفاق علي الثمرة فان بقي من ذلك عشرة دنانير اضيفت الي كراء الارض فيكون خمسة عشر فيجوز ذلك لان كراء الارض----------------- تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية دنانير لم يجز لان الخمسة اذا اضيفت الي ثمانية كانت اكثر من ثلث الجملة مسالة	2839	-6722135043911709163	189	278.5	149	343	55.1020393371582	35	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1789	false	5753004340121451475	153	191	735	910	1413	300	مالك -لا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل---------------------------------------------------------------------- ما لم -----------------------------------------يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة ------	1789	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2872	true	4405296568171366335	161	226	796	1090	1458	300	مالك ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ش وهذا كما قال انه لا باس ان يشتري رب المال من العامل بعض ما ابتاعه من السلع اذا كان ذلك علي وجه الصحة ما لم يكن علي وجه الهدية لابقاء المال بيده او ليتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة وسواء	2872	-6722135043911709163	144	233.0	110	294	48.979591369628906	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1777	false	-7335897116715544655	269	300	1413	1564	1564	300	المغشوش من الذهب والفضة -حكي عبد الوهاب--------- لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر-	1777	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	6	39	37	199	1490	300	المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر	2880	-6722135043911709163	141	257.5	112	162	87.03704071044922	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1802	false	-1276066028305659882	60	114	297	556	1526	300	وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعامهم وغيره مما مستهم الحاجة اليه وذلك ----لان انفراد كل انسان----- بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو بسببه من امر	1802	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2912	true	9105768710826049840	180	220	869	1058	1446	300	وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه لان ذلك------------------------------------------------------------------------------- مما تدعوا الحاجة اليه في السفر لان انفراد كل انسان منهم بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو بسببه من امر	2912	-6722135043911709163	163	286.0	127	268	60.82089614868164	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1998	false	5517459935612597883	247	288	1248	1456	1512	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب--------------------------- الحاكم كت--------ابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود --------به ولم يقراه عليهم فقال الشه--------------------------ادة جاءزة وقال ايضا--- لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند تحمل الشهادة	1998	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	210	264	1047	1326	1509	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه وقت تحمل الشهادة	2959	-6722135043911709163	183	309.5	143	280	65.35713958740234	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2059	false	3673007510904815489	120	225	581	1086	1458	300	سمع رجلا يق-ص شهادته لم يجز له ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك وفي المدونة قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع رجلا يذكر شهادته يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي قال ابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قال عندي شهادة في كذا فلا ينقل ذلك عنه من سمعها وان نقلها لم تقبل او راه يءديها قال مطرف من سمع رجلا يشهد عند القاضي بشهادة ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه--------------------------------------------------------------------------------- وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز---- حتي يشهدك علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس قول اصبغ	2059	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2964	true	-6363211697482127487	66	210	327	1063	1542	300	سمع شاهدا ينص شهادته لم يجز--- ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك ووجه ذلك ان المخبر قد ترك التحرز والاستيعاب للشهادة والمءدي للشهادة يتحرز فيها ويءديها اداء يقتضي العمل بها واداء الشاهد شهادته الي من ينقلها عنه كاداءها الي الحاكم ولو ان الحاكم سمعه ينص عليه ولا يءدي الشهادة عنده لم يكن له العمل بها فكذلك الناقل لها عنه فرع ومن س--------------------------------------------------------مع شاهدا يشهد علي شهادة غيره ولم يشهده فقد---------- قال ابن المواز لا يشهد علي شهادته واحتيج اليه بخلاف المقر علي نفسه ويحتمل هذا عندي الخلاف الذي بين اصحاب مالك --------------------------------------------------------------------------------------------فيمن سمع رجلا ش-هد عند --قاض- بشهادة ثم مات القاضي او عزل فقال اشهب في الموازية لا ينقل الشهادة وقال مطرف في الواضحة ينقل ذلك اذا سمعه يءديها عند ذلك القاضي وتكون شهادة علي شهادة -قال اصبغ لا يجوز ذلك حتي يشهده --------او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ---مسالة قال اصبغ	2964	-6722135043911709163	242	329.5	184	913	26.506023406982422	38	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2021	false	-3744631361351377790	22	51	111	251	1553	300	ولا ظنين الباجي عن ابن مزين عن يحيي بن سعيد -هو المتهم الذي يظن به غير الصلاح -----ابن كنانة------------------------------------- شهادة المتهم مردودة---- وان كان مبرزا في العدالة قال ابن	2021	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	113	152	580	761	1491	300	ولا ظنين فروي -----ابن مزين عن يحيي بن سعيد انه المتهم الذي يظن به غير الصلاح وقال ابن كنانة في المجموعة هو المتهم فكل من اتهم في شهادته بميل لم يحكم بها وان كان مبرزا في العدالة الا ان -	2970	-6722135043911709163	109	159.5	85	187	58.28876876831055	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2050	false	-7689453294922092381	249	290	1207	1412	1457	300	في المجموعة عن ابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك لم- تقبل شهادتهم الا بامر يفشو او يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخصي-------ن قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	2050	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	25	63	134	331	1491	300	في المجموعة-------------- اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من انسابهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو و--يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين قديمين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	2970	-6722135043911709163	181	327.0	144	213	84.97652435302734	32	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2057	false	-5852470260538602832	102	157	512	761	1470	300	ابن المواز ولا يحلف الصغير اذا بلغ حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وقا------------------------ل مالك ي----حلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم بذلك الا بقولهما	2057	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	183	245	919	1194	1458	300	ابن المواز ولا يحلف--------------- حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي كتاب ابن سحنون متصل بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم -ذلك الا بقولهما	2982	-6722135043911709163	225	393.5	173	291	77.31958770751953	45	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2085	false	7442940811479885461	189	241	875	1097	1365	300	كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك ان قيل كيف ي--حلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم ي---علم ذلك ولا	2085	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	194	244	973	1186	1458	300	كتاب ابن سحنون متصل---- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا في---حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا	2982	-6722135043911709163	185	340.5	140	227	81.49779510498047	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2057	false	-5852470260538602832	195	299	939	1463	1470	300	المطلوب ثم----- وجد الطالب شاهدا اخر ففي المدونة-------- لا يضم هذا الشاهد الي الشاهد الاول وقاله اب---------------------------ن القاسم قال ابن---------------------------- الماجشون وقال مالك---- يضم هذا الشاهد للشاهد الاول ويقضي له به---- ابن كنانة هذا وهم انما قال هذا مالك فيمن اقامت شا-------------------------هدا علي طلاقها فحلف الزوج ثم وجدت شاهدا اخر فانه--- يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول------------------------------------------------------ الباجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بان لا يضم------------------------ ففي--------- الموازية يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف--- ال--------ان- لانه قد كان ايضا نكل قبل وقاله ايضا ابن القاسم وعلي حلفه ان -------------------------نكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلو------------ب لانه انما اسقط	2057	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	5	195	27	966	1461	300	المطلوب فحلف ثم وجد الطالب شاهدا اخر فروي ابن المواز انه لا يضم له الي--------------- الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وروي ابن حبيب عن ابن عبد الحكم وابن الماجشون عن-- مالك انه يضم له الي الا-----------ول ويقضي له به قال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم الي الاول وانما هو في المراة تقيم شاهدا علي طلاق فيحل-ف الزوج ثم تجد- شاهدا اخر -انه لا يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك يضاف له الشاهد الثاني الي الاول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا فيحلف المطلوب ثم يصيب الطالب بينته انه يقوم بها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي ان هذه المسالة مبنية علي المسالة التي احتج بها اصبغ والخلاف فيها كالخلاف في هذه فرع فاذا قلنا---- لا يضم الشاهد الثاني الي الاول ففي كتاب ابن المواز-- يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف مع الشاهد الثاني لانه ترك حقه بالنكول ونحوه روي يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم فاذا قلنا يحلف فنكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلوب لان اليمين الاول انما -سقط	2990	-6722135043911709163	352	499.5	273	977	36.02865982055664	56	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2034	false	2635657797649364874	110	139	571	710	1549	300	ابن المواز اذا دخل بينهم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	2034	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	true	-6955400881336221154	257	283	1358	1478	1563	300	ابن المواز اذا كان مع-هم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار------------------ الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	3022	-6722135043911709163	115	208.0	89	139	82.73381042480469	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2088	false	7989803829630911976	84	112	424	567	1469	300	ادعي المودع تلف- الوديعة وادعي المودع تعديه عليها ---------صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك-------- قال ا----بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين --هنا	2088	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3038	true	4284818899919120100	93	123	456	616	1464	300	ادعي المودع ضياع الوديعة وادعي المودع تعديه عليها فالمودع مصدق------- الا ان يتهم فيحلف قاله اصحابنا في النوادر قال محمد بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هاهنا	3038	-6722135043911709163	127	210.5	101	167	76.04790496826172	22	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1468	false	-7418281960107909111	262	299	1242	1424	1427	300	اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او العبد كابره فحضر- جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي حضورهم غير عدول ف-----------القول قوله يريد لا -------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا غير عدول فلم يثبت كذبه	1468	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	195	249	948	1219	1475	300	اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او العبد كابره بحضرة جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي علي-هم غير عدول فلا يصدقون والقول قوله قاله ابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه ووجه المشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول -لم يثبت كذبه	3046	-6722135043911709163	169	292.5	133	273	61.904762268066406	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1469	false	6625931837057582235	1	30	5	144	1450	300	وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وان ادعي موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي المدونة-------- عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله ولو	1469	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	228	291	1116	1432	1475	300	وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه ووجه المشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه وكان علي اصله في التصديق وانتفاء الضمان لانه علي ذلك اخذه فوجود غير العدول كعدمهم فيما يتعلق بالحكم له وعليه مسالة واما في الموت ففي كتاب ابن المواز عن مالك---- يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم---- اهله ذلك	3046	-6722135043911709163	111	185.0	86	324	34.25925827026367	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1468	false	-7418281960107909111	0	135	0	663	1427	300	ضامن وان جاء به محر-قا وان-------------------------------------- علم سببه كاحتراق منزله او حانوته ف--------ان -ثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله ---------------------------------------فلا خلاف في تصديقه----- اتي ببعض---ه محر-قا او لا ابن زرقون قال محمد ويعلم ان النار من غير سببه الباجي وان لم يثبت ان ذلك كان فيما احترق فان ببعضه محرقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق فان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق و----------------------------------------عندي اتي ا-ن كان مما جرت به العادة بدفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل --حوانيت--- التجار الذين تلك عاد----------------------------------تهم لا يكادون ينقلون----- من ذلك غير حوانيتهم فاري ان يصدقوا في احت-----------راق ذلك فيما عرف------ من احتراق حانوته وبذلك افتيت----- في طرطوشة عند احتراق اسواقها و--------------------------------------------ظني ان بعض ال-------------طلبة------ اظهر -لي رواية عن ابن ايمن ب----ذلك	1468	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	71	252	338	1218	1461	300	ضامن وان جاء به محروقا الا ان تقوم بينة بما يدعيه وان كان مما قد علم سببه كاحتراق منزله او حانوته فلا يخلو ان يثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله او لا يثبت ذلك ببينة فان ثبت ذلك ببينة فلا خلاف في تصديقه سواء اتي ببعض ذلك محروقا او لم يات بشء منه وان -----------------------------------------لم يثبت--- ذلك ببينة فان اتي ببعض ذلك محرو-قا صدق انه كان من حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه اذا كان مما جرت--- العادة برفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني ----اري ان يصدقوا فيما يدعون من احتراق ذلك فيما عرف وشوهد من احتراق حانوته وقد-- افتيت بذلك في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومة في مثل هذا وانا معهم بها وغالب ظني ان بعض من كان هناك من طلبة العلم اظهر الي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	3050	-6722135043911709163	540	829.0	425	934	57.81584548950195	92	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1461	false	-1684482008818955577	162	214	801	1057	1494	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يديه ف----------------------عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد-- صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز ابن رشد يجري هذا علي الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد --موت	1461	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	62	114	319	581	1505	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يد-ه ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب- لا ينفعه الا معاينة الحوز لها حين الارتهان ووجه ذلك انه قد ------وجد بيد------------ه بعد الموت	3057	-6722135043911709163	203	327.5	158	282	71.9858169555664	35	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1450	false	3947537481222263531	117	152	565	719	1459	300	وان كان -غيره فكذلك عند ابن القاسم وقال اشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينق------ل كالثوب والسيف لم يجز--- ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذا- كل ما لا ينقسم	1450	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3059	true	4189712615106625554	80	116	403	563	1426	300	فان كان لغيره ففي كتاب- ابن المواز ل----اشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل ويحول كالثوب والسيف لم يجز له ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذلك كل ما لا ينقسم	3059	-6722135043911709163	136	225.5	103	165	82.42424011230469	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1473	false	6475811679780716914	103	131	489	637	1492	300	يبدا المرتهن باليمين لان الرهن شاهد له فان كانت قيمة الرهن عشرين التي ادعاها المرتهن فهو للمرتهن الا ان يشاء الراهن ان يعطيه ما حلف عليه وياخذ رهنه	1473	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	245	271	1245	1380	1522	300	يبدا المرتهن باليمين لان الرهن شاهد له فان كانت قيمة الرهن عشرين دينارا------------- فهو للمرتهن الا ان يشاء الراهن ان يعطيه ما حلف عليه وياخذ رهنه	3080	-6722135043911709163	130	244.0	104	148	87.83783721923828	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	60	110	306	548	1459	300	ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد ل--ه اللبن ضمن-- قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما --------الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت غزيرة اللبن لان فيها منافع غير	1712	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3111	true	7182533054228000835	7	49	31	240	1448	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون ان---------------------------------- كان عظم ما يراد اليه اللبن فعليه قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما البقرة والناق--------ة فانما -يضمن ما نقصها -وان كانت غزيرة اللبن لان فيها منافع غير	3111	-6722135043911709163	180	297.0	140	254	70.86614227294922	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1658	false	-63304593534329597	182	259	900	1279	1497	300	اختلف--------- في جواز التسلف من الوديعة بغير اذن ربها ففي المعونة انه------------------------ مكروه وف--------------------ي العتبية عن مالك تركه--- احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس------------------------- به الباجي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنانير والدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجواز -------------اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين كانه لا مضرة علي المودع في انتفاع المودع بها اذا رد مثلها وق- كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء اعيانها	1658	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3119	true	3986687337602247626	93	243	440	1156	1430	300	اختلف قول مالك في جواز ال-سلف من الوديعة بغير اذن المودع فحكي القاضي ابو محمد في معونته ان ذلك مكروه وقد روي اشهب عن مالك في العتبية انه قال ترك ذلك احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس به ووجه الكراهية ما احتج به القاضي ابو محمد لان صاحبها انما دفعها اليه ليحفظها لا لينتفع بها ولا ليصرفها فليس له ان يخرجها عما قبضها عليه وفي المدونة من رواية محمد بن يحيي عن مالك من استودع مالا او بعث به معه فلا اري ان يتجر به ولا ان يسلفه احدا ولا يحركه عن حاله لاني اخاف ان يفلس او يموت فيتلف المال ويضيع امانته ووجه الرواية الثانية انا اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين فانه لا مضرة -----------في انتفاع المودع بها اذا رد مثلها وقد كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء اعيانها	3119	-6722135043911709163	314	514.0	246	728	43.131866455078125	58	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1660	false	-6348565037931436752	72	148	354	713	1436	300	وهذا اذا تسلف من الوديعة بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرا برده اياها الا الي ربها ووجه ذلك انه اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا المتسلف الا برد ذلك اليه وعندي انه يبرا ان ردها الي الوديعة لانها علي حسب ذلك كانت عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من الضمان	1660	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3121	true	2062698547656963402	194	268	941	1290	1436	300	وهذا اذا تسلف منها------ بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة فقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرءه رده اياها الا الي ربها -وجه ذلك انه اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا المتسلف الا برد ذلك اليه وعندي انه يبرا --بردها الي الوديعة لانه- علي حسب ذلك كانت عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من الضمان	3121	-6722135043911709163	343	657.0	270	359	95.54317474365234	68	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1659	false	1860123961286548167	101	212	521	1070	1508	300	فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة عينا وهذا عندي مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين------- ولذلك قال ان---- كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضم-نه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق بذلك معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعح لنفسه فان صاحب البضاعة مخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ مثل ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد رام ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستاثر بربحها فلم يكن له ذلك	1659	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	true	7218416882394063685	9	118	39	583	1495	300	وان---- الربح في ذلك له والخسارة عليه----- وهذا عندي مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او تضمينه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق بذلك معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعة لنفسه فان صاحب البضاعة مخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ---- ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد رام ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستبد- بربحها فلم يكن--- ذلك	3122	-6722135043911709163	505	949.5	401	561	90.017822265625	95	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1964	false	-371763822017459196	167	242	825	1186	1483	300	قال اشهب من التقط لقيطا فليس له تركه---- ان اخذه ليربيه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه-------- فلا ضيق عليه في رده ل---موضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التزم ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	1964	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3133	true	-8167016188463432067	101	144	486	695	1451	300	قال اشهب ----------------ليس له رده واما ان اخذه---------------- ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه السلطان فلا ضيق عليه في رده الي موضع اخذه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	3133	-6722135043911709163	189	323.0	149	376	50.26595687866211	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1648	false	-8522027185342646538	192	258	909	1248	1454	300	ميراثه ولا يثبت به نسبه و------قال ايضا--- سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل------ لانهم قالوا اذا-- لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي ب-----ماله كله لمن احب فلذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي ---------له الا بالثلث	1648	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3143	true	6829324081635100037	75	135	344	645	1461	300	ميراث من-- يثبت--- نسبه ووجه القول الثاني لسحنون ما احتج به ابنه وذلك انه------------------------------------------- قال ا-----------نما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في اصل المسالة لانهم قالوا ان من لم يكن له وارث معروف جاز له ان يوصي بجميع ما----له لمن احب فلذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابة- واصحابنا لا يجيزون له ذلك وانما يجيزون له -----الثلث	3143	-6722135043911709163	227	327.0	179	370	61.35135269165039	35	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1893	false	-8297305128711150862	81	147	428	750	1547	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما------------------------------------------------------------------- يحيي-------- ال--ذمي----- ذلك فيما بعد----------- واما --ما قرب من العمران في----خرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب----------- بمنزلة الفء ولا حق للذمي --------في الفء وكذلك------- في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن--------------------------------- قاله------------ مطرف وابن الماجشون وفيه--------- نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ق-----يل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعد-كما كان لهم ذلك فيما بعد ------------------	1893	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3187	true	-745134542520419717	69	231	341	1119	1451	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان بارض العرب فرع فاذا ثبت ان الذمي يحيي في بلاد المسلمين فان ذلك فيما بعد من العمران فاما فيما قرب من العمران فانه يخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء و------الذمي لاحق له في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن فانه يخرج منها ويعطي قيمة عمارته قاله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وفي هذا القول نظر فانه ان كان ما قرب من العمران حكمه حكم الفء لا يجوز لاحد تملكه واقتسامه ولا بيعه ولا شراءه لان هذا حكم الفء من الارض عند مالك ويلزمه علي هذا القول ان لا يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يفتتح ذلك البلد لانه ليس من اهل ذلك الفء ولو قال قاءل ان حكمه- في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما -ان حكمهم حكم المسلمين في احياء ما بعد	3187	-6722135043911709163	287	389.0	227	786	36.51399612426758	52	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1893	false	-8297305128711150862	165	299	864	1543	1547	300	صفة الاحياء ف-----قال ----------------------------مالك احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ----------ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غامر هابه وال--------------------------بناء والغرس والحرث ومثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حفرها وتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارضها لا بتحويط قال ابن القاسم ليس التحجير احياء قال اشهب فمن حجر ارضا مواتا بعيدة فلا يكون اولي بها حتي يعل-----------------------------م انه حجرها ليعمل فيها الي ايام يسيرة لا يمكنه العمل ليبس الارض واخلاء الاجراء ونحوه فاما من حجر ما لا يقوي عليه فله منه ما عمر ورعي كلا قال ابن القاسم واشهب لا يكون الرعي احياء الباجي وجهه انه ليس له اثر باق في الارض وحفر بءر ماشية الباجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	1893	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	54	228	278	1172	1542	300	صفة --احياء الارض قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاحياء حفر الابار وشق العيون وغرس الشجر وبناء البنيان وتسييل ماء الردغة من الارض---- وقطع الحياض والفحص عن الارض بما تعظم مءنته وتبقي منفعته حتي يصير مالا يعتد به فهذا وما اشبهه احياء مسالة واما الرعي فلا يكون احياء قاله ابن سحنون عن ابن القاسم واشهب وجميع اصحابنا وقد قال اشهب من نزل------------------------------------------------------------------ ارضا فرعي ما حولها فهو احق---- بها من غيره وذلك احياء وجه قول ابن القاسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له اثر باق في الارض لان هذه حال ساءر الارضين المبورة فلا يكون احياء كالمبتني فيها واحتج اشهب في كتاب ابن سحنون بانهم قد رعوا وينتظرون ان يرعوا واحتج في المجموع بالمعدن يحوزه رجل بالعمل فيه فانه له ما اقام عليه فكذلك هذا وان لم يعجب سحنونا قول اشهب والله اعلم واحكم مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	3188	-6722135043911709163	217	234.0	164	1158	18.739206314086914	36	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1900	false	-7508231719332542633	9	90	44	466	1543	300	ارض لا تملك ك-----------------------شعاب الجبال وبطون الاودية مثل مهروز ومذينيب ياتي حتي --------------------------------------------------------------------------يحاذي مجري الماء في جان-----بيه او احدهم---------ا مزارع وحداءق -------يسقون بها ف---حكمه ان يسقي به الاعلا فالاعلا وهذا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلا قب-------ل وهو قول------------------------------------------------- مالك واصحابه وهذا------------- حكم النيل----- فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوق----------------------------ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي--- قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف ------زرعه ف---قال سحنون --------------------------------القديم اولي بالماء واما ان كان -----بدا الماء	1900	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	0	138	0	682	1459	300	ارض لا تملك مثل المياه التي تسيل من شعاب الجبال وبطون الاودية كمهزور--- ومذينب فتسيل مياههما في ارض مباحة غير متملكة الي ارض من يسقي بها ثم يتصل جريها في مثل ذلك ويحاذي مجري الماء في احدي جانبيه او في جانبيه جميعا مزارع وحداءق للناس ويسقون به فهذا حكمه ان يسقي به الاعلي فالاعلي وذلك اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل الاسفل وهو معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل ايضا فان احيا رجل -ماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه ما هو اقرب الي اعلي سيل منه واراد ان ينفرد -------ويسقي به قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف غرسه وزرعه فقد قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم ا-حق بالماء ووجه ذلك ان استحقاقه للماء	3194	-6722135043911709163	355	526.0	280	694	51.15273666381836	54	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1900	false	-7508231719332542633	261	292	1340	1498	1543	300	ما يملك اصله كالعيون والابار ف---قال سحنون--------- يقتسمون ماءهم علي قدر ملكهم بالقلد واقرع للتشاح في السبق الباجي ولا يقدم احد علي احد و----ياخذ كل -احد ماءه يصنع به ما شاء	1900	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3195	true	-2242403981148596140	37	67	188	334	1436	300	ما يملك اصله كالعيون والابار فقد قال سحنون ان هءلاء يقتسمون ماءهم علي قدر ملكهم بالقلد----------------------------- ولا يقدم احد علي احد ولكن ياخذ كل واحد ماءه يصنع به ما شاء	3195	-6722135043911709163	129	222.5	103	175	73.71428680419922	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	62	131	334	691	1504	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر --فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	1768	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	0	71	0	353	1453	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقسم ف----ان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	321	582.5	255	364	88.18681335449219	57	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1900	false	-7508231719332542633	178	213	909	1078	1543	300	فان كان بعض الحاءط اعلا من بعض ف---قال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي ارضه كلها الي الكعبين والا فكحاءط-------------------------------------------ين الباجي ف-------------------------ان تعذرت عليه التسوية سقي كل ما كان -----علي حدته	1900	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3197	true	-3879770777996091287	58	111	285	528	1461	300	فان كان بعض الحاءط اعلي من بعض فقد قال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي ارضه كلها الي الكعبين ووجه ذلك انه قد يكون علو بعض ارضه ما لا يبلغ الي الكعبين الا بان يعلو في بعضه قامتين ولكن ان تعذرت عليه التسوية سقي كل م--كان مستو علي حدته	3197	-6722135043911709163	151	250.5	118	245	61.632652282714844	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	151	205	754	1035	1496	300	واما صوتها فقال--------------- مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما انه لا يمنع وت----------حتمل رواية ابن القاسم الخلاف-------------------------------------------- ووجه ------الاول----- انما ذلك في الصوت الضعيف----- ليس له كبير مضرة او ما ------------------لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا--- مستداما ك------ا لكما دين و----------------------------الصفارين و--الرحا ذات----- الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه	1591	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3210	true	1486379104932111101	7	91	40	466	1498	300	واما صوتها فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما انه لا يمنعهما من ذلك فيحتمل رواية ابن القاسم الخلاف في ذلك لانه لم يبين وجه الضرر الذي يمنع منه ووجه القول الاول عندي انما ذلك في الصوت الصغير الذي ليس له كبير مضرة او يكون في بعض الاوقات ولا يستدام واما ما كان صوتا شديدا او يستدام- كحوانيت الكما-دين تتخذ عند دار الرجل او حوانيت الصفارين او الرحا التي لها الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه	3210	-6722135043911709163	261	386.5	211	428	60.98130798339844	43	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	44	85	219	420	1496	300	كانت له ارض ملاصقة اندر --غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال------------ مطرف وابن الماجشون لا يمنع------- وروي ي--------حيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قلع مرافق الاندر التي تقا-م -زاد ابن	1591	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3211	true	-683708033460909938	69	117	321	552	1429	300	كانت له ارض ملاصقة اندرا لغيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته -قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يمنع من ذلك وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر التي تقادم وقال ابن	3211	-6722135043911709163	196	346.0	156	232	84.48275756835938	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1588	false	-4361992907739273412	198	234	999	1180	1498	300	دار جاره فقضي---- عليه بسدها- فطلب ان يسدها من خلف بابها فقال---------------------- ليس له ذلك وليقلع الباب ويسده و---ترك الباب يوجب له حيازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة	1588	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	true	-2224968445723174611	82	125	408	618	1454	300	دار غيره فلما قام عليه سد ذلك فطلب ان يسدها من خلف بابها فقد قال سحنون في كتاب ابنه ليس له ذلك وليقلع الباب ويسده لان ترك الباب يوجب الحي-ازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة	3213	-6722135043911709163	163	285.0	128	211	77.25118255615234	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1592	false	-5509267319523185949	276	300	1325	1449	1449	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين ف---روي ابن القاسم عن مالك لا باس به------------------------------------------------ الا ان يكون الجناح- باسفل الجدار حيث يضر باهل-	1592	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	true	-2030330672968869382	25	59	128	303	1468	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس بذلك قال ابن القاسم واشتري مالك دارا لها عسكر فقال الا ان يكون --جناحا باسفل الجدار حيث يضر باهل	3214	-6722135043911709163	121	204.5	98	177	68.36157989501953	22	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	156	189	698	846	1351	300	قال مطرف وابن الماجشون -كل ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق---------------------------------- وشبهه--- فهو مثله ل---ا ينبغي----------- ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منه ولا يحكم به عليه	1596	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3216	true	-3132533196467683763	69	112	348	542	1413	300	قال مطرف وابن الماجشون وكل ما طلبه جاره من فتح باب و--ارفاق بماء او مختلف في طريق او فتح طريق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه و----لا يحكم به عليه	3216	-6722135043911709163	133	215.5	103	200	66.5	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1770	false	-5757950931901452881	69	130	331	613	1403	300	القرعة ان يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل له اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والجهات ثم تخر- اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	1770	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	158	208	796	1028	1484	300	السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع ويجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في حقه فمن حصل ا---سمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة------------------------------------- وقيل تكتب الج---------هات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء --واول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	3227	-6722135043911709163	216	374.5	166	283	76.32508850097656	40	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1756	false	-6097044518487792358	186	257	954	1340	1558	300	علي ------انصباءهم الباجي ووجهه----------------- ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف باق يكون لاثنين لكل واحد منهما نصفها لكان العمل والقسمة فيها اقل فان -كان قليل الجزء يءثر من العمل	1756	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3229	true	-5135807615754997584	224	300	1086	1495	1495	300	علي قدر الانصباء وبه قال الشافعي وجه القول الاول ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف بان تكون لاثنين لكل واحد منهما نصفها لكان العمل والقسمة فيها اقل فاذا كان قليل الجزء يءثر في العمل-	3229	-6722135043911709163	365	696.0	298	410	89.0243911743164	63	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1756	false	-6097044518487792358	257	294	1340	1526	1558	300	ما لا يءثر كث-يره بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عمل- يسير- اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير وقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ونظير اجرة القاسم انها	1756	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3230	true	-6985509636884917000	0	37	0	187	1517	300	ما لا يءثره كبيره بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عملا يسيرا اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير وقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ووجه القول الثاني ان --	3230	-6722135043911709163	168	308.5	134	189	88.88888549804688	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1766	false	-5793897218294651393	172	199	886	1022	1516	300	الباجي ----------------------عندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز --حق لان ا-لمراضاة----- بيع محض -لا تجوز--------- في المطعوم الا بقبض ناجز	1766	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3244	true	8630441142584119869	231	265	1220	1396	1554	300	القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز للحق واما للمراضاة فانه بيع محض ولا يجوز ان ينعقد في المطعوم الا بقبض ناجز	3244	-6722135043911709163	129	209.5	103	176	73.29545593261719	20	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1558	false	7794620425877820192	267	292	1250	1366	1404	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر ف---------------------------ان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم	1558	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	true	-3010551000935567463	25	55	110	244	1470	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فقد روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان كان مثله يقدر------ علي المسير اليه امر بذلك وان ضعف عنه لم ---	3292	-6722135043911709163	87	145.5	67	143	60.83916091918945	17	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	158	299	753	1408	1410	300	مات من عليه -----دي--ون لا يدري كم هي وترك ---------------------مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله------ وان كان نقصا- فعليه وحده ف--ذلك جاءز لان ذلك فيه -----------------------------علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به ------فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانا تحملت بما علمت وبغير اذنه م-----------------------------------------------------------------------------------ن المدونة ان اشهد رجل علي نفسه انه------------------------------------------------- ضامن بما قضي لف---لان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما---------- حاضران او غاءبان او احدهما غاءب --------لزمه	1544	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	100	257	519	1250	1462	300	مات --وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدينه-------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان -----------كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان---------------------- له الفضل وعل---------------يه النقص------ لم يج-ز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك ------------------------------فان طرا----- غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضي--ه ولا ينفعه قوله لم اعلم به قال ذلك مالك وابن القاسم ووجه ذلك انه قد التزم اداء ديونه علي العموم ولم يخص ما يعلمه دون ما لا يعلمه والتزام ذلك عن الميت او المفلس جاءز لازم والتزام المجهول لازم والله اعلم واحكم مسالة ومن قال انا ضامن لما قضي به لفلان علي ف-------------------------------------لان وهما غاءبان او حاضران ----------او احدهما غاءب ان ذلك يلزمه	3293	-6722135043911709163	381	506.0	291	880	43.29545593261719	62	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1935	false	-5070354821752185656	0	50	0	240	1482	300	القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي له فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	1935	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	true	8891215463861379253	61	110	279	516	1440	300	القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي حيازة جاءرة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي--- فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	3328	-6722135043911709163	236	465.0	187	240	98.33333587646484	47	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1939	false	7071609677351127498	266	300	1262	1435	1435	300	ما لا يتعين كالدنانير والدر---------------------------------------------------------------اهم فانها ان بقيت بيد الا--ب غير مختوم عليها لم يتصرف فيها لابنه الصغير فقال----------- ابن القاسم انه ان مات الاب وهي علي ذلك فالعطية باطلة وكذلك لو تصدق عليه-	1939	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3336	true	471425820843795743	1	46	5	252	1544	300	ما لا يتعين كالدنانير والدراهم ومنها ما يتعين كالحيوان والعروض والثياب فاما الدنانير والدراهم فانها ان بقيت بيد الواهب غير مختوم عليها--- يتصرف فيها لابنه الصغير فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه ان مات الاب وهي علي ذلك فالعطية باطلة وكذلك لو تصدق عليه	3336	-6722135043911709163	167	301.5	135	250	66.80000305175781	29	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	0	117	0	593	1494	300	بعشرة دنانير من دنانير معينة فقال م----------الك لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان تعرف بعي-نها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره---- واما اذا ختم عليها او امسكها عنده وقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون ووجهه انها ما لا يتعين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية قال مالك --من تصدق علي ولده------- بماءتي دينار وحازها غ----------يره ثم تسلفها ثم مات فذلك باطل بخلاف ما لو وهبه دينارا ثم قبضه	1940	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3336	true	471425820843795743	46	252	252	1307	1544	300	بعشرة دنانير من دنانير معينة ففي العتبية عن مالك لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان يعرف اعيانها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره فرع واما اذا ختم عليها و--امسكها عنده فقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصريون وروي عنه ان العطية ماضية وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمدنيون قال مطرف اذا ختم عليها بحضرة الشهود وان لم يختم عليها الشهود وجه القول الاول انها مم--ا يتعين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها ووجه القول الثاني انها تتعين بالعقد فاذا تميزت بالختم عليها صحت الحيازة فيها فرع فاما اذا وهبه دنانير فوضعها علي يد رجل يحوزها له فحدث للرجل سفر ومات فقبضها الاب فمات فقد روي عيسي عن ابن القاسم انها ماضية لانها حيزت مدة فلا يبالي قبضها الاب بعد ذلك او لم يقبضها كالدار يتصدق بها علي ولده فيحوزها عنه سنة وفي كتاب محمد عن مالك فيمن تصدق علي ابنه الصغير بماءة د-ينار وجعلها له علي يد غيره ثم تسلفها فم--ات فذلك باطل بخلاف ما لو وهبه دينا-- ثم قبضه	3336	-6722135043911709163	544	952.0	433	1064	51.1278190612793	95	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1948	false	-2892863895984330902	108	203	511	988	1460	300	جرت عادة الناس ببلدنا من اهداء------ بعضهم ل---بعض الكباش وغيرها عند النكاح فقد قال ا------------------بن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء ببل--دنا قال------------- لان ضماءر المهدي-- والمهدي اليه -علي ذلك يريد انه العر--ف قال وذلك كالشرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب في--- قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا لم يقض فيه بثواب وهذا الذي قاله عندي فيه نظر	1948	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3350	true	4245800486755621444	55	161	256	781	1476	300	جرت عادة الناس ببلدنا من اهداء الناس بعضهم الي بعض الكباش وغيرها عند النكاح هذا قال الشيخ ابو عبد الله بن العطار ان ذلك علي الثواب وكذلك رايت القضاء في بلدنا قال ابو عبد الله لان ضما-ن المهديين والمهدي اليهم علي ذلك يريد انه المعروف قال وذلك كالشرط ف-قضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به من قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا لم يقض فيه بثواب وهذا الذي قاله عندي فيه نظر	3350	-6722135043911709163	461	843.0	367	527	87.47628021240234	86	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1944	false	7207375120355702164	159	259	768	1292	1499	300	تغيرت الهبة في قيمتها بتغير الاسواق ان لم يمنع ذلك الاعتصار قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ل--------ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقصها لا تعلق له بها ولا تاثير له في صفتها فلم يمنع الاعتصار كنقلها من موضع لاخر--------- واما اذا تغيرت الهبة في عينها فقد قال مطرف وابن الماجشون زياتتها في عينها ونقصها -لا يمنع اعتصارها وقال اصبغ---- بمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم ل----------------------------------------------------------------------------------ان تغير حالة ذمة المعطي تمنع الاعتصار ف-ان بمنعه تغير الهبة في نفسها اولي واحري ولم ينكح ولم يداين من المدونة قال مالك وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار ----	1944	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3364	true	-520375400913138740	43	144	224	759	1589	300	تغيرت------ في قيمتها بتغير الاسواق--- لم يمنع ذلك الاعتصار قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ووجه ذلك ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقصها لا تعلق له بها ولا تاثير له في صفتها فلم يمنع الاعتصار كنقلها من موضع الي اخر مسالة وام----ا تغير-------------------------------------------------ها في عينها ونقصها فلا يمنع اعتصارها وقال اصبغ ذلك يمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم ووجه قول مطرف ان نقص الهبة وزيادتها لا يمنع الاعتصار كنقص القيمة ووجه القول الثاني ان تغير حال- ذمة المعطي يقطع الاعتصار فبان يمنعه تغير الهبة في نفسها اولي واحري فرع----------------------------------- وللاب ان يعتصر ما وهب ابنه وابنته من الدنانير	3364	-6722135043911709163	393	671.5	316	633	62.08530807495117	65	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1913	false	1636542111388257457	161	203	802	1012	1498	300	كانت ارض- محبسة له من الموتي فضاقت باهلها فلا باس ----------------------------------------ان يدفنوا في المسجد بجانبها---- وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون ول---اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ببنيان----ها مسجدا وكل-ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	1913	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	92	144	476	738	1522	300	كانت ارضا محبسة لدفن- الموتي فضاقت باهلها فارادوا ان يوسعوا ويدفنوا وبجانبها مسجد فارادوا ان يدفنوا فيه ميتا فلا باس بذلك وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3386	-6722135043911709163	179	286.5	141	264	67.80303192138672	32	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2292	false	514718196301410593	13	142	58	691	1488	300	كتب وصيته بخط يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك قال----------------------------------- اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قر-اها وما لو اشهد انها وصيتك---------------------------------------------------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال م--------------الك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصي-ة اشهد --علي ما فيها ووجه ذلك انه اذا كانت الوصية منشورة يروا--- جميعها مكتوبا ثم نظر-- الي تقييد الشهادة في اخرها عليه فليشهدوا وليس عليهم قراءة الوصية فقد يريد التستر عنهم بما فيها وقد يطول عقد الوصية فيشق علي كل شاهد ان لم يقراها مع غناه عن ذلك لانه انما يشهد علي الموصي بما	2292	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	153	300	743	1478	1478	300	كتب وصيته بخط---ه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة والعتبية قال ابن المواز عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك وان ما فيها حق وان لم يقرءوها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال ابن المواز عن مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها ووجه ذلك انه اذا كانت الوصية منشورة يرون ان جميعها مكتوبة ثم نظروا الي تقييد الشهادة في اثرها فليشه-----دوا وليس عليهم قراءة الوصية فقد يريد التستر عنهم بما فيها وقد يطول عقد الوصية فيشق علي كل شاهد ان--- يقراه- مع غناه عن ذلك لانه انما يشهد علي الموصي بما-	3419	-6722135043911709163	601	1097.0	478	749	80.24031829833984	108	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2292	false	514718196301410593	142	236	691	1158	1488	300	اشهده فان كان مما يجوز انفاذه انفذ وان كان مما لا يجوز انفاذه رد ولا شء -------علي الشاهد في ذلك وكذلك ساءر العقود والسجلات الا ان يكون من الاسترعاا-ت التي تتقيد علي علم الشاهد فهذا يلزمه ان يقرا جميع ذلك ويتفهمه لانه يخبر عن جميعه انه في علمه وعلي ذلك يكتب شهادته فيلزمه ان يتصفحه ليعلم جم---يعه في علمه ومما يصح ---ان يشهد به -------من كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي بما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات فقال---------------------------------- مالك ان لم يشك الشاهد في الطابع فلي----------------شهد اجوز------------------------------------------------------------ عندي شهادة الذي الوصية في	2292	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3420	true	-6056516131829398409	0	119	0	589	1480	300	اشهده فان كان مما يجوز انفاذه انفذ وان كان مما لا يجوز انفاذه رد فلا شء في ذلك علي الشاهد------- وكذلك ساءر العقود والسجلات الا ان يكون من الاستدعاءات التي تتقيد علي علم الشهود فهذا يلزمه ان يقرا جميع ذلك وي-فهمه لانه يخبر عن جميعه انه في علمه وعلي ذلك يكتب شهادته فيلزمه ان يتصفحه ليعلم ان جميعه في علمه ومما يصح له ان يشهد به مسالة ومن كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي -ما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات ففي العتبية والموازية من رواية اشهب عن مالك ان لم يشك الشاهد في الطابع فليشهد وان شك فلا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده حتي يتيقن انه خاتمه بعينه ولم يفض واجودهم عندي شهادة الذي الوصية في	3420	-6722135043911709163	445	808.5	353	598	74.41471862792969	81	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2274	false	-4465885467949544647	87	125	447	635	1558	300	ابن القاسم----------------- وغيره- عن مالك فيمن اوصي لرجل بدنانير ثم اوصي له بدنانير اقل عددا او اكثر فان له اكثر الوصيتين الباجي ووجه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاتين وصيتان من جنس واحد فكان له اكثرهما كما لو كانت الاولي اقل	2274	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3426	true	-7396259835449459370	206	286	1048	1431	1500	300	ابن القاسم واشهب وعبد الملك وغيرهم عن مالك فيمن اوصي لرجل بدنانير ثم اوصي له بدنانير اقل عددا او اكثر فان له اكثر الوصيتين وروي علي بن زياد عنه في المجموعة ان اوصي له بعشرة ثم اوصي له بخمسة فله خمسة عشر ولو اوصي له اولا بخمسة ثم اوصي له بعشرة لم يكن له غير عشرة وقاله مطرف وان كانت الوصيتان في عقدين وجه القول الاول ان هاتين وصيتان من جنس واحد فكان له اكثرهما كما لو كانت الاولي اقل	3426	-6722135043911709163	175	316.0	138	383	45.6919059753418	34	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2274	false	-4465885467949544647	126	205	640	1077	1558	300	وعلي حسب هذا---- تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض التي تكال او توزن او ------------------الحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين------------------------------------------ وروي عن ابن حبيب ان له----------------------- في--------------------- العروض---- الوصيتين لان التماثل فيها معدوم و------------------وجه القول الاول انهما وصيتان متماثلتان كالمكيل والموزون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فلا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقال م-------------------------------الك انهما متماثلان لانهما صنف واحد --في الزكاة وقال ابن القاسم --هما غير متماثلين	2274	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3427	true	7842455166401054286	140	270	706	1412	1571	300	وعلي حسب ما تقدم تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض التي تكال وت--وزن او لا تكال ولا توزن والحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين قاله اشهب في المجموعة وابن القاسم عن مالك وروي ---ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين وجه القول الاول انهما وصيتان متماثلتان كالمكيل والموزون ووجه القول الثاني ان التماثل في العروض معدوم ولذلك يقضي فيها بالقيمة فكانت الوصية بهما كالمختلفين مما يكال او يوزن فرع اذا ثبت ذلك فلا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انهما متماثلان لانهما صنف واحد وحكي ---------عن ابن القاسم انهما غير متماثلين	3427	-6722135043911709163	381	588.0	310	720	52.91666793823242	59	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2274	false	-4465885467949544647	200	300	1049	1558	1558	300	ابن القاسم --هما غير متماثلين لان التفاضل بين----هما جاءز ف-------------------------------------------------------------------اذا قلنا بقول مالك واوصي ل--------------------ه بدنانير ثم اوصي له بدراهم ف----------------------------------------انه يعتبر الاقل والاكثر بالصرف انتهي من المنتقي يبقي النظر اذا اوصي له بدراهم ثم بسباءك او بقمح ثم بشعير نقل في المنتقي عن محمد ان ذلك مثل ما اذا اوصي له بدراهم ثم بدنانير فله الوصيتان علي قول ابن القاسم ويبقي النظر اذا اوصي له بعددين متساويين في ا-------لعدد والجنس مثل ان يوصي له بعشرة دنانير ثم يوصي له بعشرة دنانير فقال مالك وابن القاسم له العددان جميعا الباجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما اوصي به معينا كعبد بعينه ثم اوصي-	2274	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3428	true	5704429036743651384	0	132	0	694	1567	300	ابن القاسم انهما غير متماثلين في الصورة والقيمة وهما جنسان ولذلك جاز فيهما التفاضل ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منهما فرع اذا قلنا ان الدنانير والدراهم متماثلان فاوصي له بدنانير ثم اوصي له بدراهم فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انه يعتبر الاقل والاكثر بالصرف مسالة ولو اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعددين متساويين في الجنس والعدد -------مثل ان يوصي له بعشرة دنانير ثم يوصي له بعشرة دنانير فان ل------------------ه العددين جميعا رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وعلي هذا مذهب مالك واصحابه وحكي القاضي ابو محمد في معونته ان الوصيتين اذا كانتا متماثلتين في الجنس والقدر فان له احداهما لجواز ان تكون الثانية تكرارا او تاكيدا وهو ينحو الي قول اشهب فيمن اوصي لرجل بثلثه ثم اوصي له بثلثه مسالة وان كان ما اوصي به معينا كعبد بعينه ثم اوصي	3428	-6722135043911709163	243	364.5	194	901	26.970033645629883	40	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2285	false	2546800072535192704	115	161	592	829	1516	300	مالك---- انما تبدا -كفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا و--تحرجا فلا تبدل---- وهي كالوصايا بالصدق------ة ثم -------لفطر--- رمضان ثم للتفريط لما ذكر ابن رشد تبدءة كفار--ة اليمين قا-----------ل ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفار---------------ة التفريط في قضاء رمضان	2285	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3463	true	-5717210380415955857	88	143	469	761	1614	300	مالك انه انما يبدا بكفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تنحيا او تحرجا فلا تبدا هذه وهي كالوصايا بالصدقة مسالة ثم كفارة الفطر في رمضان وانما قدمت عليها كفارة الايمان لان كفارة اليمين ثابتة بنص القران وكفارة الفطر في رمضان ثابتة بخبر احاد مسالة ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان	3463	-6722135043911709163	177	265.5	140	292	60.61643981933594	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2289	false	-7564803883431030243	26	98	132	481	1440	300	اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فقد اوصي له بجميع المال ولو كان له ابنان فقد اوصي له بالنصف علي هذا الحساب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد بنيه فقا--------------ل مالك ان كانوا ثلاثة فله الثلث وان كانوا اربعة فله الربع وان كان مع البنين ورثة غيرهم عزلت مواريثهم فقسم- ما يصيب البنين عليهم ويكون له مثل نصيب احدهم و-----عبارة----------------- ابن --شاس- ان قال------ اوصيت ل--ه بمثل نصيب	2289	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3471	true	4214835060273753268	37	179	190	887	1476	300	اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فقد اوصي له بجميع المال ولو كان--- ابنان فقد اوصي له بالنصف علي هذا الحساب وقال ابو حنيفة والشافعي يجعل الموصي له كانه ابن اخر فله مع الابن الواحد النصف ومع الابنين الثلث قال القاضي ابو محمد ودليلنا علي ما نقوله انه اذا قال له اوصيت لك بمثل نصيب احد بني فقد احاله علي العدد الذي اوصي له به ولا خلاف ان نصيب ابنه جميع المال ونصيب احد ابنيه النصف فيجب ان يكون له ذلك مقدما علي الميراث فرع ومن اوصي لرجل بمثل نصيب -احد بنيه ففي الواضحة من قول مالك ان كانوا ثلاثة فله الثلث وان كانوا اربعة فله الربع وان كان مع البنين ورثة غيرهم عزلت مواريثهم وقسمت ما يصيب البنين عليهم ويكون له مثل نصيب احدهم وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن اوصي- لرجل بمثل نصيب	3471	-6722135043911709163	328	555.0	258	702	46.72364807128906	59	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2275	false	-5615553947048768940	246	295	1260	1508	1533	300	عن مالك فيمن اوصي لاقاربه ان ذلك لجميع قرابته من قبل ابيه وامه ق-ال اشهب يدخل ------------فيه كل--- رحم منه من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم ------------------ابن حبيب ويدخ-------------------------ل في ذلك--------------------------------------- الاعمام والعمات والاخوال والخالات وقال اب------------------------------------ن القاسم لا يدخل فيه الخال والخالة ولا قرابته من الام	2275	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3477	true	-4265463426052638209	80	154	397	778	1526	300	بن زياد فيمن اوصي لاقاربه ان ذلك لجميع قرابته من قبل ابيه وامه وقال اشهب في المجموعة يدخل فيه كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرما و-غير محرم فهو ذو قرابة وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه يدخل في ذلك جميع قرابته من قبل ابيه وامه ويدخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات وروي عيسي في العتبية عن ابن القاسم لا يدخل فيه الخال والخالة ولا قرابته من الام	3477	-6722135043911709163	224	380.0	179	382	58.63874435424805	39	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2281	false	-6932078126259229247	203	261	973	1247	1435	300	يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الميت فلو اوصي لوارث ثم كان غير وارث لصحت له الوصية ولو اوصي لغير وارث ثم كان وارثا لبطلت الوصية ولو لم يعلم قال ابن الق----------------------------------------------------------اسم فيمن---- اوصت لزوجها ثم ابانها----- ثم ماتت ان ع-----لمت بطلاقه فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقه فلا شء له------------------------------------------------------ وقال ايضا ع------------------لمت او لم تعلم	2281	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3482	true	647938133767835517	108	186	520	890	1433	300	يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الموت فلو او----------------------------------------------صي لغير وارث ثم كان وارثا لبطلت الوصية ولو اوصي لوارث ثم كان غير وارث لصحت الوصية وقد روي سحنون ومحمد بن خالد عن ابن القاسم في امراة اوصت لزوجها ثم طلقها البتة ثم ماتت ان كانت علمت بطلاقه فالوصية جاءزة وان لم تعلم بذلك-- فلا شء له قال ابن القاسم وبلغني عن مالك لانها كانت تظن انه وارث وقال ايضا ابن القاسم له ذلك علمت او لم تعلم	3482	-6722135043911709163	196	319.5	152	418	46.88995361328125	37	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1735	false	-2184150696691984906	94	162	452	779	1478	300	قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن مالك في الموازية الشفعة في العنب قال ابن القاسم والمقاثء عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول -وجه ذلك--- ما كان له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه ف----الشفعة فيه كالشجر وما لم يكن علي ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل	1735	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3528	true	5639755128864919080	231	300	1164	1494	1494	300	قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن مالك في الموازية الشفعة في العنب قال ابن القاسم والمقاثي عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول ووجه ذلك ان ما كان له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه ففيه الشفعة---- كالشجر وما لم يكن علي ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل-	3528	-6722135043911709163	321	612.0	255	335	95.82089233398438	63	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1730	false	-947932269721886289	16	41	81	217	1484	300	اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون----------- والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي	1730	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3565	true	-1797833576746126665	273	300	1389	1535	1535	300	اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون في العتبية والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي-	3565	-6722135043911709163	135	255.0	111	147	91.83673095703125	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2236	false	7355313502055480896	93	136	452	670	1464	300	فقال سحنون يف-رق عندنا اذا سمي او لم يسم------- فاذا سمي فقال ميمون ومرزوق حران فانهما يتحاصان في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او قال غلماني احرار اقرع بينهم وكذلك قال ابن المواز وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم	2236	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3650	true	201497950516331875	222	258	1083	1270	1474	300	وقال سحنون يفترق عندنا علي حكم التسمية من غيرها فاذا -----قال ميمون ومرزوق حران --------تحاصا- في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او---- غلماني احرار اقرع بينهم وروي ---------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم	3650	-6722135043911709163	162	261.0	129	226	71.6814193725586	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	69	106	332	519	1463	300	بعضه واقر ماله بيده------ قال--------- ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه وي-قر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء -هذا قول مالك	2243	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	44	81	214	399	1470	300	بعضه -اقر----- بيده جميعا قال سحنون عن ابن القاسم ان- كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة------ وترك سيده ماءة------ فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء وهذا قول مالك	3774	-6722135043911709163	166	273.0	132	204	81.37255096435547	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	47	106	253	539	1480	300	ابن القاسم ف--------------------------------------------------ي المجموعة لا يقسم الا علي واحد بكل حال وقال في ثلاثة احتملوا صخرة ورموها علي رجل قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد لا يقسم الا علي رجل واحد يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم وخالف في هذا سحنون وقال اشهب ان شاء-ا اقسموا ع------------لي اثنين ف------اكثر-------------- ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم	2157	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3795	true	3851323573595449513	196	248	982	1228	1501	300	ابن القاسم عن مالك لا يقسم الا علي واحد سواء ثبتت القسامة بدعوي الميت او بلوث او بينة علي القتل او بينة علي الضرب ثم عاش ايام---------------------------ا و------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد او علي اثنين او علي اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم	3795	-6722135043911709163	107	131.5	84	369	28.997289657592773	16	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2154	false	861298207944548127	79	109	394	546	1481	300	النساء في---- العمد بوجه والا فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم	2154	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	106	134	518	657	1476	300	للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو----------------- قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم	3810	-6722135043911709163	125	220.5	99	156	80.12820434570312	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	226	288	1133	1423	1480	300	ال--موطا قال مالك الامر عندنا في العب-د انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا-------------------------------------------- فان قتل العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سي------د المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده	2157	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	43	118	232	579	1452	300	العبيد ص قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان قتل العبد عبدا عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده	3816	-6722135043911709163	285	526.0	223	348	81.89655303955078	58	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2128	false	8022421377495604260	93	170	466	825	1515	300	من قول مالك انه لا قود فيه ابن عرفة ان القته حيا وهي حية او ميتة والضرب خطا ومات بالحضرة فقول ابن القاسم في المدونة توقف ديته علي القسامة قال لانه لا يدري امات من الضربة او لما عرض بعد خروجه ولو كان الضرب عمدا علي بطنها فقال ابن القاسم يجب القود فيه بقسامة وهذا ان تعمد --------ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو --------------------ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	2128	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3848	true	7171027389616356887	57	104	275	502	1459	300	من قول مالك انه لا قود فيه قال اشهب عمده كالخطا لان موته بضرب غيره وقال ابن الق----------------------اسم في المجموعة وغيرها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع- يري انه يصيب به ففيه القود بقسامة فاما اذا ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	3848	-6722135043911709163	129	201.0	95	387	33.33333206176758	24	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2137	false	4043678693034676278	244	285	1263	1462	1541	300	قال---- سحنون ورجع مالك الي ان ف------ي الابهام ثلاث- انامل----------------------------------------------- واخذ اصحابه بقوله الا----------ول الباجي وجه قوله الاول انه---------------- لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	2137	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	120	176	610	877	1485	300	قال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول وجه الق---------------ول- الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	3869	-6722135043911709163	165	272.0	130	283	58.30388641357422	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2103	false	5958968651276376959	185	251	903	1224	1477	300	اصطدم فارسان فمات الفرسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقل------------------ة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر قال مالك-------- ولو ان-------------------- حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقال	2103	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	228	286	1098	1390	1460	300	اصطدم فارسان فماتا ومات فرساهما ف----------------علي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقيمة فرس-------ه في ماله قاله ابن القاسم واشهب ولو كان احدهما عبدا والاخر حر-------------------------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان زاد --------------علي دية الحر ----------فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي --سيد العبد---- وقال	3903	-6722135043911709163	194	244.0	149	370	52.43243408203125	30	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2099	false	-2215967799239251286	171	299	797	1376	1380	300	رش فناءه لي------------زلق من يمر به من ادمي- او غيره ------ضمنه وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته او ك-------------------------------------------------------لبا لداره -يعقر من يدخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها وروي ابن القاسم من فعل------ ما يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له كمن حفر بءرا --بداره من غير ضرر احد او ب--دار غيره باذنه او -رش فناءه تبردا او تنظفا او ر---------------------بط كلب صيد بداره------ او في غنمه للسباع ---------------------------------------------------او نصب حبالات للسباع او وقف علي دابته بطريق ---او نزل عنها لحاجة او اوقفها---------- بباب مسجد او حمام او بسوق لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما هلك بشء من ذلك وكذا ان اخرج روشنا من داره انظر بعد هذا عند قوله الا نهارا وانظر ترجمة فيمن استعمل صبيا من ابن يونس وقال اشهب من حفر بءر ماشية قرب اخري لغير بغير اذنه فعطب بها	2099	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	true	1503512907513474094	28	220	129	1013	1369	300	رش فناءه يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او غيره فهذا يضمن- وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا لداره ليعقر من -دخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن واما من عمل من ذلك ما يجوز له قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة من بءر حفرها للمطر قال ابن القاسم او مرحاض يحفره الي جانب حاءطه قال اشهب ما لم تضر البءر والمرحاض بالطريق او يحفر بءرا في داره ل--غير ضرر احد او في دار غيره باذنه او يرش فناءه تبردا و--تنظفا فيزلق به احد فيهلك او ارتبط كلبا في -داره للصيد او في غنمه للسباع فعقرت فلا ضمان عليه او اخرج رءوسا من داره او عسكرا او نصب حبالات للسباع او وقف علي دابة في الطريق او نزل عنها لحاجة ف--اوقفها في الطريق بباب مسجد او حمام او باب امير او سوق او ما اشبه ذلك فلا يضمن واصل ذلك ان ما كان علي الوجه المباح فلا ضمان فيه وما كان غير مباح فهو يضمن ما تلف به مسالة ومن حفر بءرا للماشية بقرب ---------------------------------------------------------------------------------------------بءر ماشيته------------- بغير اذنه فعطب بها	3905	-6722135043911709163	360	491.0	277	999	36.03603744506836	61	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	3	93	16	461	1509	300	قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاء-ا لم يقاتلوهم واسترد-وا الي السلطان قال غيره هذا ان------------------ امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله ان كان حربهم لث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءرة وتعصب فان كان- لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود فيما قال بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت -قال ابن القاسم و----------ليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	2153	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	161	277	823	1412	1534	300	قال ولا ي-طل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يق-تلوه- واستاذنوا السل----طان قال غيره في غير المجموعة وذلك اذا امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم مسالة وما اصيب به بعضهم من الجراح فعقله علي الطاءفة المنازعة لها قاله مالك ولو كان الجرح من غيرها لكان عقل الجرح عليها مسالة وهذا اذا كانت جراحهم لناءرة وتعصب فان كانت لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود في------ بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت وقال ابن القاسم في العتبية ليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	3914	-6722135043911709163	401	719.0	318	602	66.61129760742188	72	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2164	false	3388122791116443772	187	250	973	1270	1508	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن- الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فا--لذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان---- سحرا قوتل وان	2164	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	222	284	1074	1364	1435	300	ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما يفعله--- من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا ق-تل وان	3917	-6722135043911709163	281	521.0	221	304	92.43421173095703	53	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2146	false	-9090020584211380692	148	178	718	869	1488	300	ولو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم ف--------------------------حلف المدعي عليه- وبرء ف-----قال ابن المواز -علي المدعي عليه الجلد والسجن بلا خلاف بين اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم	2146	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3932	true	-6496794420550432590	0	37	0	184	1471	300	ولو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم زاد ابو زيد عن ابن القاسم يحلف المدعي عليهم وبرءوا وقد قال ابن المواز فعلي المدعي عليه الجلد والسجن قال لم يختلف اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم	3932	-6722135043911709163	137	234.0	109	184	74.4565200805664	23	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2184	false	7330869727884867448	256	289	1338	1509	1573	300	الامام --------------------قال مالك مذ------------ اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه و-لا الزم ذلك البينة خلافا لابي-------------------- حنيفة القاءل ان ثبت الزنا------------------------------------------------------------------------ ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	2184	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3950	true	790053487135668828	140	196	703	991	1487	300	الامام لا يباشر ذلك بنفسه فقال مالك في المزنية وقد اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه والا -لزم ذلك البينة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة------- ان ثبت الزنا بالاعتراف كان علي الامام ان يبدا بالرجم ثم يتبعه ساءر الناس وان كان ثبت ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	3950	-6722135043911709163	152	234.0	121	296	51.35135269165039	25	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2189	false	-5747429938612336102	9	45	44	203	1422	300	قذف مجهولا فلا حد عليه الباجي قال ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد فان -قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه ومن	2189	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	130	164	644	796	1431	300	قذف مجهولا فلا حد عليه قاله ------ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان و--ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان اقام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان	3981	-6722135043911709163	143	267.5	110	160	89.375	28	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2190	false	4733788524898495810	274	300	1242	1374	1374	300	قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة---- يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي-	2190	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	227	254	1071	1208	1431	300	قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي	3984	-6722135043911709163	132	252.5	107	137	96.3503646850586	26	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2193	false	6449838409148721387	1	43	3	201	1403	300	الا ان يدعي انه اراد--- عفيفا في المكسب والمطعم فيحلف ولا يحد---- وينكل ومن ق-------------------------------------------------------------------------------ال في مشاتمته انك لعفيف الفرج--------------------------------------------------------------- حد وروي ابن وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------قال لرجل يا ابن العفيفة -------------------------------حلف ما اراد --قذفا وعوقب----- اصبغ ان كان -علي وجه المشاتمة حد	2193	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	24	143	122	678	1431	300	الا ان يدعي انه اراد به عفيف- في المكسب والمطعم فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب والرجل يعرض له بذلك قال عبد الملك ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها او بين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسالة ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	3984	-6722135043911709163	175	261.5	136	557	31.418312072753906	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2191	false	4596184019541255484	190	226	859	1028	1361	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف----------- وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول	2191	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	119	214	586	1025	1448	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد لانه قطع نسبه الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير العربي وان لم يكن يحلف حد ووجه القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وقطع النسب وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول	3986	-6722135043911709163	166	302.0	130	439	37.81321334838867	35	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2203	false	2142170395922212106	39	78	190	387	1428	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان نسيها في المسجد---- فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها	2203	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	61	98	293	484	1428	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا وقاله مالك--- واما طنافس تحمل وترد فربما-------- نسيها صاحبها فتركها فلا يقطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اصلها	4010	-6722135043911709163	120	166.0	89	202	59.405941009521484	19	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms2202	false	8013557013494031835	50	109	226	519	1444	300	قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع--- لها حرز فعلي سارقها القطع وان--------- لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او ف--لتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوه---ا في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها ف---قال ابن القاسم يقطع من سرقها	2202	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	111	172	534	820	1420	300	قال ابن القاسم واشهب ان كانت-------- في المرسي علي وت--دها او بين السفن او -موضع هو لها حرز وكذلك ان كان معها احد واما اذا لم يكن معها احد او ك-انت مخلاة او افتلتت ولا احد معها فلا قطع علي من سرقها وان كان ب---------------ها مسافرون فارسوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فيه قال ابن القاسم يقطع من سرقها	4037	-6722135043911709163	220	363.0	172	313	70.28753662109375	38	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms0597	false	84227340144059340	224	292	1140	1497	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة ما بين لابتها يعني لابتيها الباجي يريد حريتها واللابة الحرة وهاتان ------------الحرتان احداهما حيث- ينزل---- الحاج والاخري تقابلها--------- شرقي المدينة قال ابن نافع--------------------------- وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة وا---------------------------------------------------------------------------لجوف قال ابن نافع فما بين هذه الحرار في الدور كله يحرم ان يصاب فيه صيد---------------------------------------------------------- وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق حولها كلها	597	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4068	true	-8163999264535794358	74	171	380	873	1489	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- واني احرم-------- ما بين ------------لابتيها------- يريد حرتيها واللابة الحرة قاله ابن نافع قال والحرتان احداهما التي ينزل بها الحاج والاخري تقابلها من ناحية شرقي المدينة وهو ايضا في اقصي العمران خارجة عنه وقال وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف من المدينة وهما ايضا في طرف العمران من جانبي المدينة جميعا علي مثل الاخرين قال ابن نافع فما بين هذه الحرات في الدور كله محرم ان يصاد فيه صيد ومن عصي فاستحل فقد استحل ما قد نهي عنه وليس عليه فيه جزاء وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق حولها كلها	4068	-6722135043911709163	278	446.5	221	543	51.197052001953125	45	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1307	false	-6332925877332617300	228	293	1114	1431	1463	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم في الطاعون لا تقدموا عليه ولا تخرجوا فرارا منه من المنتقي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم وقال صلي الله عليه وسلم كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء يجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يق-ع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1307	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4081	true	9154095029800438701	197	271	916	1272	1415	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة لكل مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة لكل مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يمنع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	4081	-6722135043911709163	158	128.0	124	513	30.79922103881836	31	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000289-ara1.ms1802	false	-1276066028305659882	207	259	1045	1310	1526	300	ابا عبيدة جمع ازواد الجيش قال الباجي يحتمل----------- ان يكون ذلك ب-------------------موافقة اهل الجيش---------------- ورضاهم--- وان كان يجوز ان يكون بعضهم اكثر زادا من بعض ويكون فيهم من فني زاده جملة الا انهم ارادوا التواسي وقد قال--------- صلي الله عليه وسلم-------- ان الاشعريين اذا ارملوا جمعوا زادهم فتواسوا فيه---- مني وانا منهم	1802	-3896879273952981929	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4168	true	-7727330279888484947	202	268	1000	1327	1480	300	ابو عبيدة ب---ازواد الجيش فجمعت ف----يحتمل والله اعلم ان يفعل ذلك ابو عبيدة لراي راه وموافقة اهل الجيش اجمع له علي ذلك ورضاهم به وان كان يجوز ان يكون بعضهم اكثر زادا من بعض ويكون فيهم من فني زاده جملة الا انهم ار-دوا التواسي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاشعريين اذا ارملوا جمعوا زادهم فتواسوا فيه فهم مني وانا منهم	4168	-6722135043911709163	241	384.0	192	335	71.94029998779297	42	JK000289-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown