id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0645	false	4778568894646293091	99	136	483	672	1521	300	وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير -قال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما	645	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0045	true	8375365249642359470	0	37	0	190	1500	300	وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما	45	-4946925379871935344	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0643	false	-3138507718939396155	93	140	469	689	1509	300	قال مالك م----ن احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها---- ابو عم-----ر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه	643	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0057	true	4704279469242723292	114	164	564	796	1540	300	قال في موطنه ان احسن ما سمع- في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزوج منها فان وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه	57	-4946925379871935344	210	389.0	164	233	90.12875366210938	41	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0644	false	63442874885698156	4	100	21	455	1406	300	ان لم يخف --------------------------القطع وقاتل عليه من الموطا سءل مالك عن الم----ضطر الي الميتة اياكل منها و-هو يجد تمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ام لا قال مالك ان ظن ان اهل تلك التمر --والزروع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل من ذلك شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سظة الباجي	644	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	127	229	647	1101	1440	300	ان لم يخف ان يجعل سارقا ويحكم عليه بالقطع ففي موطءه ما نصه و---سءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك-- قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزر-ع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه--- شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ا--لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة مع اني	61	-4946925379871935344	390	697.0	301	467	83.51177978515625	77	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0645	false	4778568894646293091	0	29	0	135	1521	300	خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيعه منه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه	645	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	272	300	1310	1440	1440	300	خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيع----ه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه-	61	-4946925379871935344	130	248.5	103	135	96.29629516601562	26	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0643	false	-3138507718939396155	164	227	810	1122	1509	300	الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر فقال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه -ان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج واما التداوي بها فمشهور المذهب انه لا	643	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	231	294	1245	1556	1581	300	الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر -قال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه فان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج -اما التداوي بها فمشهور المذهب انه لا	64	-4946925379871935344	310	605.0	247	313	99.04153442382812	60	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0268	false	-7395210081835148110	261	299	1336	1513	1516	300	الصلاة الي----------------------- ذات النصب وهي من المدينة اربعة برد وفي الموطا كان ا-------------------بن عباس---- يقصر------- في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان و---مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وقال	268	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	187	236	920	1147	1464	300	الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب و------المدينة اربعة برد وبما قال مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك	277	-4946925379871935344	150	231.5	117	233	64.377685546875	30	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0394	false	1117946120871759514	146	208	724	1037	1485	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان----------------- من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب	394	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0505	true	-2680317098837468315	110	175	534	864	1490	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان قال شارحه المواق من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب	505	-4946925379871935344	313	617.0	251	330	94.8484878540039	62	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0384	false	5963103552120910048	54	87	280	425	1477	300	وان لم يجف------- قال مال-ك ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه	384	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0508	true	6323449407637519511	145	180	734	886	1484	300	وان لم يجف ما نصه قال مالكك ان كان ر-ب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه	508	-4946925379871935344	144	270.0	111	153	94.11764526367188	31	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0641	false	-3741593393528100693	139	167	709	850	1551	300	وغير سباعها ما اكل الجيق منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده	641	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	0	28	0	141	1582	300	وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده	534	-4946925379871935344	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2143	false	788332435772238670	0	44	0	242	1531	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مالك المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب---- سحنون ان كانت العاقلة الفا--هم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	2143	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1114	true	8713589654109349166	231	277	1214	1459	1579	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال- المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب قال سحنون ان كان- العاقلة الفا فهم قليل -يضم اليهم اقرب القباءل اليهم	1114	-4946925379871935344	239	451.0	195	248	96.37096405029297	41	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms1580	false	7523278617758969952	121	148	619	760	1582	300	لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1580	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	80	107	429	569	1598	300	لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي داب- ليعلموا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكربة وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1257	-4946925379871935344	137	266.0	110	141	97.16312408447266	24	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0251	false	-1884255416408131078	248	295	1300	1537	1562	300	المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول لا عكسه من----------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة----- قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	251	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1394	true	-1087838640434231130	179	246	941	1277	1564	300	المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسج- ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول انتهي بواسطة نقل الموق في الكلام علي قول خليل بن اسحاق في متصره عاطفا علي ما يجوز وعلو ماموم ولو بسطح وفي المدونة ايضا قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	1394	-4946925379871935344	226	420.0	181	337	67.06231689453125	43	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0252	false	8764711939362723055	3	143	16	718	1501	300	من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع قال ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة انتهي وانظر اذا صلي كذلك المقتدي ا-----عني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة وانظر اذا ك------------------------------------------------------ان الموضع ضيق--------------ا قال فضل دليل المدونة في قوله لانهم يعبثون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فعلوا ذلك-------------------------------------- في موضع واسع فاما اذا ضاق الموضع فلا باس ان يصلي بصلاته ناس سفل منه وقاله سحنون وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد	252	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1395	true	-6845804990895705624	41	190	212	990	1581	300	من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع الي ان قال وانظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي----- المقتدي كذلك اعني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة اه محل الغرض منه وقول ابن القاسم لانهم يعبثون يعنس برفع ذلك البنيان الذي يصلي عليه الامام كما قال تعالي عن نبيه هود مخاطبا لقومه عاد اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 128129 واذا ارتفعت مع الامام طاءفة من المصلين ساءر الناس اعني ليست من اشراف الناس واعيانهم ففي نفي الكراهة بذلك خلاف عندهم واليه اشار خليل في مختصره بقوله---------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد	1395	-4946925379871935344	435	748.0	344	957	45.45454406738281	78	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0997	false	-5816873479861912706	192	239	905	1140	1442	300	ولزم بالاشارة المفهمة من المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	997	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	137	182	704	932	1563	300	ولزم بالاشارة المفهمة يعني ان الطلاق يلزم بالاشا------رة او بكتاب من طلق- او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطالق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	1431	-4946925379871935344	204	386.5	163	235	86.80850982666016	38	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0816	false	1831774775677161651	241	300	1161	1437	1437	300	عن ابي رافع قال اقبلت بكتاب من قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي حب الاسلام فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ارجع اليهم----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخفر بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك بعد ان ترجع اليهم الذي في-	816	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	165	211	767	981	1442	300	عن ابي رافع قال بعثتني-------- قريش الي -----رسول الله A-------- فلما رايته القي في قلبي--- الاسلام فقلت يا رسول الله ---والله اني ------لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله A اني -----------------لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك------------------ الذي في	1782	-4946925379871935344	182	274.5	141	282	64.53900909423828	33	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0527	false	4250672403904915048	147	180	698	867	1454	300	وقال خليل في مناسكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق	527	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1873	true	-4512248888103221670	194	227	939	1107	1480	300	وقال خليل في من-سكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق	1873	-4946925379871935344	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0524	false	9123822371593058224	69	116	400	642	1621	300	في العمر-------- وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب من لزمه فرض في الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعزا ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فو-ته	524	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms1900	true	6488359006439110315	46	123	251	639	1478	300	في الفقه المالكي وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف ا ه وقد ذكر في ترجمته انه ان قال في مختصره خلاف فهو يعني بذلك اختلافهم في تشهير القول وقال الشيخ المواق في كلامه علي قول خليل المذكور ما نصه الجلاب من لزمه فرض--- الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعن- ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فواته	1900	-4946925379871935344	234	430.5	188	392	59.693878173828125	42	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0569	false	-3305120103929090452	165	230	795	1126	1472	300	في الايام الثلاثة وعليه الدم والليل قضاء ا---بن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس والفضيلة تتعلق بعقيب الزوال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت القضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل كما تقدم	569	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	124	186	585	883	1445	300	في الكلام علي قوله---------- والليل قضاء قال بن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس ق------------------------ال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت --قضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس وبتردد في الليل كما تقدم	2041	-4946925379871935344	283	521.0	223	334	84.73053741455078	55	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0584	false	3812599563142103431	4	40	16	189	1448	300	الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة فيها --------------قال ابن القاسم----------- ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة	584	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2139	true	-370378712706245011	66	106	311	507	1536	300	الظفر الواحد لا لاماطة --اذي وقتل القملة او القملات وقال ابن القاسم في المدونة ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة	2139	-4946925379871935344	162	289.5	127	198	81.81818389892578	32	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0579	false	3766917143198161691	93	134	458	660	1461	300	التونسي فيها------- صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها وروي محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية--------------------------------- او لفها علي ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي	579	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2152	true	8300509331590143982	151	242	758	1209	1503	300	التونسي وفي المدونة صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها ووري محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية وظاهر قول خليل في مختصره المالكي او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون ا لدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي وسمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي	2152	-4946925379871935344	186	324.5	147	451	41.24168395996094	35	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0579	false	3766917143198161691	193	242	953	1181	1461	300	او عضده او ساقه قال ابن القاسم ولا فدية عليه ان فعل وان شدها -------------------------------لغير نفقته او لنفقة غيره افتدي وان فرغت نفقته وكان قد جعل معها نفقة -غيره ----------------------------------------------------------------رد نفقة غيره الي صاحبه---ا وان ترك---ها----- افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه	579	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2153	true	5499393410060351811	0	67	0	310	1473	300	او فخذه او ساقه--------------- ولا فدية عليه في ذلك وان شد عضده او ساقه او فخذه بما يحيط به لغير نفقة- او لنفقة غيره افتدي وان شد نف--قته و-------جعل معها نفقة لغيره فلا باس فان فرغت نفقته القي المنطقة ونحوها مما كان يشده لحفظها ورد نفقة غيره الي ربها فورا وان ترك ردها اليه افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه	2153	-4946925379871935344	181	254.0	139	335	54.029850006103516	33	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0585	false	1147775988128800880	5	35	28	176	1443	300	لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي----- اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه وان لم	585	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2195	true	296092233680346249	46	77	229	382	1460	300	لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي وقال اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه ولو لم	2195	-4946925379871935344	146	283.0	116	153	95.42483520507812	29	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0603	false	1560580923176306642	57	87	271	409	1437	300	سمع ابن القاسم ان مات -------متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره	603	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2240	true	6043837640124439969	275	300	1377	1494	1494	300	سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ---------------------------ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره-	2240	-4946925379871935344	110	198.0	87	145	75.86206817626953	21	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0601	false	4473031535160851497	86	130	418	628	1465	300	يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة وهي ايام التشريق قال في المدونة فان لم يصم-- حتي رجع الي بلده وله به مال فل------يبعث ب--هدي---------- ولا يجزءه الصوم ولم يكن ينبغي له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده	601	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2273	true	1259534661373714961	144	188	761	966	1541	300	يوم -عرفة فان لم يصم-- الي يوم النحر افطر يوم النحر وصام عند مالك--- ايام الت---------------شريق فان لم يصمها حتي رجع الي بلده وله به مال لزمه ان يبعث بالهدي الي الحرم ولا يجزءه الصوم عنده وليس---- له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده	2273	-4946925379871935344	155	232.0	117	230	67.39130401611328	30	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0601	false	4473031535160851497	7	45	30	222	1465	300	مني من الذخيرة -------------انما يصوم الثلاثة في الحج------ المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	601	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2280	true	-4295134372307934327	35	77	185	396	1475	300	عجز عن الهدي صام عشرة ايام وانما يصوم الثلاثة في الحج عندهم المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	2280	-4946925379871935344	183	343.0	146	211	86.7298583984375	34	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0605	false	-5141085139560603849	1	120	3	582	1470	300	ثلاثة------ جزاء الصيد وفدية الاذي و--نذر ا--------لمساكين الل-----خمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او ترك رمي الجمار او اخر الحلاق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعد واما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل --------------ولا يءكل منهما بعد و-اما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين----- ياكل منه بعد -----------وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد----------- ولم ياكل منه قبل- وان ------نذر للمساكين وهو معين او نوي ذلك حين التقليد--------- لم ياكل منه قبل ولا بعد مطلقا تقدم نص اللخمي ان نذره للمساكين وهو م---------عين لم ي---------اكل منه	605	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2309	true	3506401185776805836	160	288	801	1443	1511	300	ثلاثة اشياء جزاء -لصيد وفدية الاذي والنذر الذي هو للمساكين وقال اللخمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او تكر رمي الجمار او اخر الحل-ق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه بعد بلوغه محله وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه قبله وان عين النذر للمساكين--------- او نوي ذلك حين التقليد والاشعار لم ياكل منه قبل ولا بعد والحاصل ان النذر الم-----------------------عين للمساكين لا يجوز له الاكل منه	2309	-4946925379871935344	517	898.5	409	676	76.47928619384766	94	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms0605	false	-5141085139560603849	147	180	709	874	1470	300	اللخمي--------------- كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعمهم ال----------غني والقريب وكل هدي لم يجز--- ان ياكل منه فانه يطعمه فقيرا مسلما لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره لذمي من الذخيرة--------- اطعام الذمي	605	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2310	true	4303004651270123933	84	126	422	616	1519	300	اللخمي من المالكية ان كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعم منه من شاء من غني وفقير-- وكل هدي لم يجز له ان ياكل منه فانه يطعمه فقير------ا لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره ابن القاسم من اصحاب مالك اطعام الذمي	2310	-4946925379871935344	135	209.0	106	202	66.83168029785156	27	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2184	false	7330869727884867448	251	289	1312	1509	1573	300	ولم يعرف بداءة البينة ولا الامام------- قال مالك مذ اقامت الاءمة الحدود- فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	2184	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2532	true	4878777186116090355	223	262	1107	1307	1484	300	ولم يعرف بداءة البينة ولا الامام ما نصه قال مالك مذ اقامت الاءمة الحدودن فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم----- الناس	2532	-4946925379871935344	192	364.0	155	205	93.65853881835938	35	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2190	false	4733788524898495810	33	56	148	263	1374	300	المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا و--اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2190	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2576	true	-8857059047571732656	148	172	724	841	1446	300	المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2576	-4946925379871935344	114	221.5	91	117	97.43589782714844	23	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2191	false	4596184019541255484	31	191	144	863	1361	300	نسب- جنسا لغيره ولو ابيض لاسود---- من المدونة ان قال لفارس- يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد اب-----ن القاسم وقد اختلف عن مالك في هذا واني اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس وسواء قال يا حبشي او يا ابن الحبشي والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد انتهي--------------- ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من العرب من المد---------ونة من قال لعربي يا حبشي- او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي--------- من قال	2191	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2583	true	-7129853267416050256	84	250	379	1131	1355	300	نسبة جنس- لغيره ولو ابيض لاسود قال في المدونة ان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقال ابن القاسم---- اختلف عن مالك في هذا واني اري ا--لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي----------------------------------------------------------------- كان ----------------------ق-----------ال يا ابن الحبشي والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال الشيخ المواق هذا ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت اه وهذا الذي ذكرنا من عدم حد من نسب جنسا الي غيره هو مشهور مذهب مالك وقد نص عليه ي المدونة ومحل هذا عنده ان لم يكن من العرب قال مالك في المدونة من قال لعربي يا حبشين او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها عن اباءها--- قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الفرق بين العربي وغيره المذكور عن--------- مالك لا يتجه كل الاتجاه ووجه كون من قال	2583	-4946925379871935344	509	881.0	387	869	58.57307434082031	99	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2190	false	4733788524898495810	241	300	1076	1374	1374	300	قال لامراته يا قحبة عليه الحد وقال ابن القاسم من ق------------------------------------------ال لرجل يا قرنان جلد---------- لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الف----------------------------------------------------------------اعلة او ابن منزلة الركبان او ذات الراية الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراي---ة وذلك انه كان----------------------------------------------------------- في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي-	2190	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2585	true	-3954457965767338910	166	243	788	1181	1418	300	قال لامرا-ة يا قحبة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في هذه العبارات المذكورة فمذهب مالك هو ان من قال لرجل يا قرنان لزمه حد القذف لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة وكذلك من قال لامراة يا قحبة لزمه الحد عند المالكية وكذلك من قال يا ابن منزلة الركبان او يا ---------------------------------------------------------------------------ابن ذات الرايات كل ذلك فيه حد القذف عند المالكية كما تقدمت الاشارة اليه قالوا لان الزانية في الجاهلية كانت-------- تنزل الركبان وتجعل علي	2585	-4946925379871935344	166	216.5	129	477	34.800838470458984	26	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2192	false	-4290699105899315075	44	136	195	603	1399	300	قال لرجل يا مخنث حد الا ان------ يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف ------------ادب ولم يحد وادب في يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار من المدونة -من قال لرجل يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حمار او يا ابن الحمار فعليه النكال ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي البهيمة ومن ابن سلمون من قال لاخر يا كلب او يا ثور	2192	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2585	true	-3954457965767338910	247	295	1201	1398	1418	300	قال له-- يا مخنث لزمه الحد ان لم يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف انه لم يرده ادب ولم يجد قاله في----------------------------------------------------------- المدونة وان قال ل--ه يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا فاجر او يا حمار ابن الحم--------ار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كلب او يا ثور	2585	-4946925379871935344	136	171.5	100	427	31.850116729736328	26	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms2193	false	6449838409148721387	224	245	1042	1140	1403	300	المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من	2193	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	279	300	1387	1484	1484	300	المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من-	2588	-4946925379871935344	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms1064	false	-8088248894241432776	62	103	306	507	1479	300	من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقط------ع اليد الواحدة او الاصبعين او الاص-بع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي و---------لا مفلوج ولا يابس الشق	1064	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2907	true	-8131652769787052032	172	212	879	1074	1502	300	عن الكفار----------------------ة ولا يجزء عنده مقطوع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصابع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مقعد ولا مفلوج ولا يابس الشق	2907	-4946925379871935344	175	317.0	138	217	80.6451644897461	32	JK000289-ara1	JK010001-ara1
JK000289-ara1.ms1070	false	-5204277865734417740	176	231	917	1178	1521	300	لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله --------------------------------------ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي عيار بمد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه الظها-ر عدل مد هشام من البر	1070	-3896879273952981929	JK010001-ara1.ms2916	true	-3478752013737750755	213	271	1119	1398	1530	300	لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا و--مخرجا في الفطر فعدله انتهي محل الغرض منه وقال شارحه المواق ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي A----------------- وهي عيار -مد هشام فمن اخرج به اجزاه -قاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه المظاهر عدل مد هشام من البر	2916	-4946925379871935344	236	425.5	185	300	78.66666412353516	46	JK000289-ara1	JK010001-ara1