id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	120	153	575	733	1457	300	المدونة ------قال مالك من قال لامراته والله لاطلق-ك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	677	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0750	false	-1312746121340810142	90	122	470	626	1528	300	المدونة ونصها قال مالك من قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر--------- وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	750	8916130304735280382	149	276.5	118	165	90.30303192138672	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0848	true	-4884488954317577018	102	130	524	683	1534	300	ابن عرفة شرط الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه او الصبي ساقط وكذلك ذو الرق والمراة ويوكلان لعقد من وكلا و--اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه	848	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0514	false	7738766966150053157	271	300	1360	1519	1519	300	ابن عرفة شرط الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه او الصبي ساقط وكذا- ذو الرق والمراة ويوكلان لعقد ما وكلا او اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه-	514	8916130304735280382	154	289.5	127	161	95.65217590332031	25	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0888	true	-3123269221385100975	20	175	92	841	1462	300	شرط السلامة من المدونة ان----------------------------------- وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا يرد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه---- اياه لقول مالك فيمن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا عياض قوله لغية اي لغير نكاح كما قال في موضع اخر لزنية عكس هذه الرشدة الا انه يجوز فتح الراء هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بوصف الولي عند الخطبة ابن رشد ان اجاب الولي الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قاله هي البيضاء الكذا فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط قولان القول بلغوه محمد مع اصبغ وابن القاسم في الرد ان شرط الصحة تردد	888	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0656	false	5032856543815892562	22	165	105	822	1521	300	لفظ السلامة من الجسم لا يدل علي نفي السواد ابن عرفة وفيها ان وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا ترد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فوجدها عم-ياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياها اه فقوله نعم اذا اشترطه الخ اي اذا اشترط الزوج علي الولي الصحة باللفظ وثبت ذلك باداء عدلين واما لو لم يعلم الشرط الا من قوله في الوثيقة صحيحة العقل والبدن فتوجد علي خلاف ذلك وتعذر سءال العدلين او لم يتعذر ولكن لم يحققوا كون الزوج اشترط ذلك باللفظ ففي ثبوت الرد بذلك وعدم ثبوته لجري العادة-------------------------------------------------------------------- انه من تلفيق الموثق تردد للباجي وابن ابي زيد والي المسالة من اصلها اشار خ بقوله وبغيرها اي العيوب الاربعة ان شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد ان شرط الصحة تردد	656	8916130304735280382	272	389.5	212	1093	24.885635375976562	47	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	7	50	34	251	1552	300	سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا اجاز نك-احه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه-الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه------------------- خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	910	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	8	56	42	278	1535	300	سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا -جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار -لا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم من قوله جاز نكاحه معني خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	567	8916130304735280382	212	396.0	169	238	89.07563018798828	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	95	123	459	590	1403	300	في الموت وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء و--لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	925	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0599	false	6577771479128543691	125	155	608	740	1434	300	في قول خ وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم يفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	599	8916130304735280382	123	228.5	95	133	92.481201171875	24	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	35	87	197	470	1567	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان --حل قبل البناء	927	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0574	false	-7184448647877040879	128	253	666	1295	1533	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء الخ وعليه فمتعلق حوز محذوف اي حوز لها قبل البناء فان لم تحزه حتي دخل وبني لم يلزمها التجهيز به كما لا يلزمها ايضا اذا جاء به قبل البناء قبل حلوله وان قضي عليها بقبوله حيث كان عينا ولو التزمت التجهيز بما قضي عليها فقبوله قبل حلوله لزم سلف جر نفعا لانه قدمه لها لينتفع بالتمتع به ومن عجل ما احل يعد مسلفا واما الصداق غير العين فلا يلزمها قبوله حيث لم يحل ولا التجهيز به مطلقا نقدا وكالءا ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي -يشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها وما ا-------------------------------جله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وما اجله قبل البناء	574	8916130304735280382	233	435.5	188	661	35.2496223449707	40	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	165	237	861	1232	1567	300	الزوجة في الشوار للباسه فلا بد ان يكون في الصداق زيادة علي قيمة---- مقدار اقل الصداق فاكثر وتكون هذه الكسوة عطية للزوج تثبت له بثبوت الصداق عليه وتسقط بسقوطه عنه فان لم يقع التزام ذلك واخرجت له ذلك في شوارها ك---الغفارة والقميص وغيرها وادعت انها جعلت ذلك ------------------------------------------------------------علي طريق التزيين لا علي----- العطية فقال ابن رشد ان كان------------ عرف عمل علي--------------------------------------ه والا فالقول قول المراة او وليها فيما يدعيانه من انها عارية	927	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0603	false	7082454528160936743	131	221	652	1100	1510	300	الزوجة في العقد كما ذكر فلا بد ان يكون في الصداق زيادة علي قيمة ذلك مقدار اقل الصداق فاكثر والا فسد النكاح لانه قد يكون نكاحا بلا صداق قال----------------------- فان لم يقع التزام ذلك واخرجت الزوجة في شوارها مثل الغفارة والقميص ولبس ذلك الزوج او لم يلبسه وارادت الزوجة او وليها اخذ ذلك بعد زاعمين انهما كانتا عارية علي طريق التز-ين لا علي سبيل العطية فقال ابن رشد ان كان بتلك الثياب عرف في البلد جري به العمل واستمر عليه الامر حكم به والا فالقول ل----لمراة او وليها ---------انه-------- عارية	603	8916130304735280382	231	316.5	181	493	46.85598373413086	36	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	151	220	732	1078	1484	300	ابتاع الولي القابض للنقد ابا كان او غيره جهازا واحب البراءة منه فيمكنه ذلك باحد ثلاثة اوجه اما ان يدفعه الي الزوجة ويعاين الشهود قبضها لذلك في بيت البناء او يوقف الشهود عليه وان لم يدفع ذلك ل--ها واما ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوجه به الي بيت ا------------لزوج وان لم يصحبه الشهود الي البيت ثم قال بعد ذلك	935	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0608	false	6259688716918178504	133	201	653	1000	1474	300	ابتاع------ القابض للنقد ايا كان او غيره جهازا واحب البراءة منه فيمكنه ذلك باحد ثلاثة اوجه اما ان يدفعه الي الزوجة ويعاين الشهود قبضها لذلك في بيت البناء او يوقف الشهود عليه وان لم يدفع ذلك اليها واما ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوجه به الي بيت البنت بحضرة الزوج وان لم يصحبه الشهود الي البيت ذكر ذلك -------	608	8916130304735280382	324	621.0	260	360	90.0	61	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	46	120	214	602	1549	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان اساءا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	953	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0635	false	7590790673551487633	90	122	454	629	1554	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اساء- فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	635	8916130304735280382	174	336.0	142	388	44.845359802246094	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0957	true	-6459755266018032867	25	66	115	314	1519	300	الجدة----------------- فقالت لا اسلم ابنة ابنتي قال مالك ان كان الاب معسرا فليس للجدة ان تاخذها الا ان تلتزم ارضاعها ولو كان موسرا لكان للجدة ان تاخذها وتكون علي الاب اجرة رضاعها علي معني ما في المدونة اه من ابن رشد	957	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0717	false	8454470865398976108	253	287	1241	1403	1470	300	الجدة وارادت اخذ الولد ف------------------------قال مالك ان كان الاب معسرا فليس للجدة ان تاخذه وان ----------------------كان موسرا -كان للجدة ----اخذه- وتاخذ من ا-لاب اجرة رضاعه -علي معني ما في المدونة اه من ابن رشد	717	8916130304735280382	133	212.0	106	216	61.574073791503906	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	230	277	1098	1331	1448	300	قد نصوا ان من طلق طلاق الخلع فهو باءن وهو طلاق زماننا فعليه صار حكم المدخول بها وغيرها سواء وبهذا كان اشياخنا واشياخهم يفتون وقد نص- ابن بشير علي هذا المعني فانظره ومن التلقين في باءن وحرام هما ------------ثلاث في المدخول بها -الا ان يكون علي وجه	990	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0728	false	7252763213252839891	79	127	406	651	1520	300	قد نصوا ان من طلق طلاق الخلع فهو باءن وهو طلاق زم-ننا فعليه صار حكم المدخول بها وغيرها سواء وبهذا كان اشياخنا واشياخهم يفتون وقد نصب ابن بشير علي هذا المعني فانظره اه وبالجملة فانما قال الامام مالك بلزوم الثلاث في المدخول بها لانه لم يكن في زمنه -	728	8916130304735280382	191	331.0	152	247	77.32793426513672	33	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	240	262	1117	1235	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وع-----------------ليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من	1050	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0676	false	1272357861864969100	77	102	384	519	1586	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول فالاجل من اليمين وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من	676	8916130304735280382	115	221.0	93	135	85.18518829345703	20	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	131	166	677	846	1453	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل له او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار---- ابن عرفة الظهار تشبيه --زوج زوجة- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل	1056	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0675	false	1959851598557377271	254	289	1277	1450	1508	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل--- او جزءها بظهر محرم او جزءه الخ وقال ابن عرفة الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل	675	8916130304735280382	160	294.0	126	176	90.90908813476562	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	159	264	788	1283	1455	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1134	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0853	false	3792279752276980290	96	117	479	579	1487	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	853	8916130304735280382	100	182.0	79	495	20.2020206451416	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	74	116	388	599	1473	300	عسره وقال ابن سلمون -ان ادعي انه معسر فلا يفرض عليه فرض المعسر حتي يثبت عقد با------------------------------------نه ضعيف الحال بادي الاقلال مقدور- عليه في رزقه-------------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا ----------------------------------------كان عليه-------------------------------- الخبز ان كان لا يستطيع الدقيق والغليظ من الثياب ويسقط عنه الاخدام	1143	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0816	false	541205167394948223	68	137	334	690	1535	300	عليه -قال ابن سلمون فان ادعي انه معسر فلا يفرض عليه فرض المعسر حتي يثبت هذا الرسم الذي نصه يعرف شهوده فلانا ويعلمونه ضعيف الحال بادي الاقلال مقدورا عليه في رزقه وحاله متصلا علي ذلك حتي الان وبذلك قيدوا شهادتهم في كذا فاذا ثبت هذا العقد سقط عنه الانفاق الذي يلزم الموسر وكان عليه غليظ الثياب والقوت من الدقيق او الخبز ان كان لا يستطيع الدقيق و-------------------سقط عنه الا-دام	816	8916130304735280382	183	258.0	144	377	48.541114807128906	28	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	119	168	614	852	1473	300	فعليه اثبات ذلك ان ناكرته زوجته فاذا -ثبت العقد بهذا حلف انه لا مال له ويء---------------------------------------جل في الكسوة ان قدر علي النفقة دون الكسوة وفرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك ويكون ذلك الي اجتهاد الحاكم وزيد ا--ن مرض او	1143	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0820	false	-5573036747572485256	225	281	1085	1353	1460	300	وعليه اثبات ذلك ان كذبته المراة فاذا اثبت ذلك ح-------لف انه لا مال له وان الذي يفرض عليه لا يقدر عليه فاذا حلف اجل في الكسوة ان قدر علي النفقة دون الكسوة وفرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك وذ-----لك الي اجتهاد الحاكم واذا اثبت ذلك او	820	8916130304735280382	199	342.0	154	280	71.07142639160156	36	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	102	163	517	822	1505	300	الباجي الحضانة حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسده ونقل المتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار----- لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به- قاءم سقط عن الباقي-- لا يتعين الا علي الاب ويتعين علي الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال او كان -لا يقبل	1153	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0834	false	-3824310400701344887	52	111	274	559	1525	300	الباجي-------- حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه اه وهي واجبة --اجماعا لان في تركها تضييعا للولد ابن رشد لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهي فرض كفاية ان قام بها قاءم سقط عن الباقين ولا تتعين الا علي الاب و----------الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب-------- او كان ولا يقبل	834	8916130304735280382	234	368.0	185	314	74.52229309082031	41	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1175	true	-6323676077188948984	95	129	443	612	1434	300	قول ابن فتحون -اذا كان في الارض---------------- زرع لم يظهر يجو----ز للباءع استثناء ذلك كالجنين في بطن امه وهو للمشتري يمقتضي العقد قال ولا يجوز للمشتري اشتراطه لءلا تقع له حصة من الثمن وقد	1175	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0882	false	-6728296937594961598	261	299	1340	1526	1530	300	قال ابن فتحون واذا كان في الشجر ثمرة لم تءبر او زرع لم يظهر فلا يجوز للباءع استثناء ذلك كالجنين في بطن امه وهو للمشتري بمقتضي العقد---- ولا يجوز للمبتاع اشتراطه لءلا تقع له حصة من الثمن وقد	882	8916130304735280382	154	276.0	121	190	81.0526351928711	27	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1191	true	7606298246634606245	0	24	0	117	1508	300	من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم يكون جزافا فهذا جاءز اذا لم يدخلا علي ذلك في اصل العقد	1191	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0881	false	-7282059690645693302	26	50	132	248	1499	300	من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم تكون جزافا فهذا جاءز ان- لم يدخلا علي ذلك في اصل العقد	881	8916130304735280382	114	221.0	90	117	97.43589782714844	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	20	58	106	323	1517	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة مراطلة---------------------------------------------- لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار الوازن بالناقص-------- علي وجه المعروف	1217	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0906	false	4291534917109799853	192	278	984	1445	1572	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان تزيد علي المثقال او تنقص عنه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك بكراهة ذلك هو القياس لا سيما والصيرفيون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مفترقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه لفضل الدينار الوازن وما يرجوه من زيادة وزنه علي وزن قيراطه واجازه--- ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار --------الناقص بالوازن علي وجه المعروف	906	8916130304735280382	193	324.5	158	472	40.88983154296875	32	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	100	148	518	767	1507	300	بمعلوم او مجهول من جنسه- مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة تبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره	1251	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0904	false	8520629276182572616	20	62	121	340	1475	300	-------بالمجهول وفي صحيح مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول من------- جنس واحد------ ابن عرفة يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه----------- ويكون في الربوي وغيره	904	8916130304735280382	205	375.5	164	250	82.0	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	127	173	602	812	1409	300	ابن سراج رحمه الله وكان ايضا يقول اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	1255	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1165	false	7281890239150811759	171	209	840	1006	1479	300	ابن سراج كما في ق---------------- اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ م------ن الذي عليه---- وبهذا افتي ابن رشد---------- لظهوره عنده اذ ما كان-------- يخفي عليه قول ابن القاسم	1165	8916130304735280382	158	274.0	122	210	75.23809814453125	34	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	201	285	1016	1396	1464	300	يناقض المقصود كان لا يبيع ابن شاس محمل النهي علي شرط يناقض مقصود العقد كان لا يبيع او يعود بغرر في الثمن كبيع وسلف وقال ابن رشد بيوع الشروط التي يسميها اهل العلوم بيوع الثنيا مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان ------------------------------------------------------------------------------لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------------------------------ ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به او	1259	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	206	268	1048	1337	1482	300	يناقض المقصود كان لا يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الخ وهي اظهر لءلا يرد علينا اشتراط الرهن والحميل فانه مءثر جهلا مع انه جاءز كما ياتي ومثل اشتراطه ان لا يبيع اشتراطه ان لا يخرج--ها من البلد او ------------------------------لا يجيزها البحر او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان يعزل عنها او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي تباع-- به او	864	8916130304735280382	124	159.5	94	512	24.21875	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	238	263	1182	1304	1480	300	الاقالة بيع من البيوع فان اقاله علي ان لا يبيع فبينها وبين البيع علي هذا الشرط فرق كالزوجة تضع مهرها علي شرط ان لا يطلقها	1260	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0984	false	7896640833201521487	111	134	563	675	1499	300	الاقالة بي----------ع فان اقاله علي ان لا يبيع فبينها وبين البيع علي هذا الشرط فرق كالزوجة تضع مهرها علي شرط ان لا يطلقها	984	8916130304735280382	112	216.0	89	122	91.80327606201172	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	108	242	502	1155	1429	300	ابن عرفة---- البراءة من --عيب --معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور و------------الا لم يبع حتي يبين قدره كالكي منه المتفاحش -غيره ولا يبرءه الا ان يجبره بشنيع الكي او يريه اياه ومن المدونة لو تبرا الباءع من كي بالامة فوجد الكي بالظهر او بالفخذين فقال المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد علي ما ذكرنا في الدبر والاباق و-لم يحمله من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن وهب عن مالك من باع عبدا او دابة او غير ذلك و--------------------------------------------------------كثر في براءته------- اسماء العيوب فلا يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء و---منع عمر بن عبد العزيز -------------ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التقليب النخع----ي لو قال اب---يعك لحما علي بارية لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	1320	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0924	false	-1947406260843654712	129	294	619	1443	1474	300	ابن عرفة قال البراءة من العيب المعين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور يعني والزنا والا لم يبع حتي يبين قدره كالكي---- المتفاحش وغيره ولا يبر-ا الا ان يخبره بشنيع الكي او يريه اياه اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباق والسرقة--- من العيوب المتفاوتة فلذلك كان لا يكتفي بقوله سارق بل حتي يبين قدرها اذ ربما تكون عادته سرقة الشء القليل كالرغيف ونحوه فقوله سارق حينءذ انما ينفعه في سرقة الشء القليل دون الكثير وكذا الاباق اذ قد تكون عادته الاباق للموضع القريب دون البعيد وكذا لو قال له ابيعك-------------- عبدا معيبا بجميع العيوب او عظاما في قفة ونحو ذلك فلا ينفعه ذلك قال في المدينة لو كثر في براءته من ذكر اسماء العيوب -لم يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء وقد منع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال اللخمي لو قال له ابيعك لحما علي بارية لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	924	8916130304735280382	430	693.5	337	996	43.172691345214844	74	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	73	130	352	630	1496	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره صوابه عيب اكثره لانه قال في الاستحقاق وان استحق بعض فكالعيب ومن المدونة من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا فان كان-------- وجه الصفقة انتقض ذلك كله ورد ما بقي ولا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصت----ه من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم	1335	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1417	false	4413183223287872732	34	70	173	350	1475	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره الخ و----------------قال في------------------------------------ المدونة------------------------------------------------- فان كان المستحق وجه الصفقة انتقض البيع------------- ولا يجوز--- ان يتم-سك بما بقي بما ينوبه من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم	1417	8916130304735280382	148	222.0	116	295	50.169490814208984	27	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1343	true	-4838694603636012416	0	28	0	140	1520	300	اعوام---- سءل ابن لب عن دار مشتركة بين قوم منهم مالك امر نفسه ومنهم محجور باعوها من الغير ثم قاموا عليه بعد اعوام بالغبن فصالح بعض المالكين امر	1343	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1070	false	-2115852998496933772	272	300	1405	1539	1539	300	اعوام فقد سءل ابن لب عن دار مشتركة بين قوم منهم مالك امر نفسه ومنهم محجور باعوها من الغير ثم قاموا عليه بعد اعوام فاجاب بان------- المالك-- امر-	1070	8916130304735280382	123	220.0	98	144	85.41666412353516	23	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1343	true	-4838694603636012416	36	81	186	432	1520	300	نفسه مرور --عام قاطع بحكم قيامه واما المحجور فينظر له لكن ترك الوصي النظر لمحجوره من غير عذر معلوم كانه مشعر بتفريطه لحق المحجور بطول المدونة وتصرف المشتري و---عمارته في ذلك فالصواب ان لا يتعرض للمشتري وان تكون التب-عة للمحجور بما نقصه علي الناظر عليه	1343	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1071	false	-8695896618846162604	0	46	0	248	1500	300	نفسه مرور العام قاطع لحكم قيامه واما المحجور فينظر له لكن ترك الوصي النظر لمحجوره من غير عذر معلوم كانه مشعر بتفريط --حق المحجور بطول المد--ة وتصرف المشتري طول عمارته في ذلك فالصواب ان لا يتعرض للمشتري وان تكون التباعة للمحجور بما نقصه علي الناظر عليه	1071	8916130304735280382	239	447.5	195	252	94.84127044677734	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1413	true	6196191354673247003	115	153	612	816	1599	300	ابن بشير جرت في ------مسالة الجملين مناظرة بين المغيرة واشهب فالتزم اشهب الجواز فالزمه المغيرة في ذلك--- د-------ينارين فا-----------لتزمه وقد لا يلزمه لان باب الربا اضيق من غيره -لا سيما والشافعي يجيز الزيادة في سلم العروض لاجل اه	1413	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1153	false	-2086690815247650942	154	195	792	1012	1555	300	ابن بشير جرت في هذه المسالة-------- مناظرة بين المغيرة واشهب فالتزم اشهب الجواز فالزمه المغيرة--- ذلك في دينار بدينارين عجل احدهما فالتزمه وقد لا يلزمه لان باب الربا اضيق من غيره ولا سيما -الشافعي يجيز الزيادة في سلم العروض لاجل اه	1153	8916130304735280382	190	333.0	154	232	81.89655303955078	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	98	139	467	657	1410	300	عند حلول------------------------ الاجل وان انقطع قبله من المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط-- اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه	1422	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1177	false	-8827259882034690644	36	81	203	417	1475	300	عند حلول اجله ولو انقطع في اثناء الاجل كالثمار ونحوها قال فيها-- ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان اشترط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه	1177	8916130304735280382	164	296.0	126	216	75.9259262084961	34	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	35	112	176	554	1465	300	والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي ل--------------------------------------------------------------------------لمرتهن -ان يستخلف مع العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحاءط غيره وعبارة ابن عرفة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي---------- رجلا ويجعلانه علي يد عدل---------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	1451	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0347	false	-1028441150508523717	83	182	398	895	1481	300	والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الصورة هي محل الخلاف فهي المقصودة بالتنصيص واشعر قوله حوز اي حوز المرتهن لان الكلام في حوزه انه ان عقد ما ذكر لغيره وغير ناءبه لا يختص به لان هذا الغير حاءز لحق نفسه وسواء تقدم عقد الرهن علي المساقاة ونحوها او تاخر بدليل التعليل المذكور نعم نص -----------------------------------------في الموازية علي ان المرتهن اذا جعل مع ذلك الغير رجلا يحوز له او جعلا الرهن تحت يد من يرضيانه صح ويفهم منه انه لا تصح حيازة ذلك الغير ولو بتوكيل المرتهن وهو كذلك قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	347	8916130304735280382	118	30.5	91	701	16.83309555053711	17	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	154	213	774	1071	1482	300	لا الع--كس قال اصبغ من رهن ر-هنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا فالراهن مصدق مع يمينه -انه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف وسقط عنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم	1472	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0366	false	-6265840157827539813	99	206	489	1033	1521	300	في العتبية قال فيها ان رهنه رهنا بالف------ فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة------ فقال الراهن ليس هو ر-هني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي ذلك- فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ولما كان هذا النص مطلقا فيشمل بظاهره المتهم وغيره اذ المطلق علي اطلاقه لا يقيد بشء قال الناظم مطلقا واما ما يشهد للاحتمال الثاني فهو قول عياض كما في ابي الحسن علي قولها واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلف في قيمته تواصفاه ويكون القول قول المرتهن في الصفة الي اخر ما نصه فيه دليل علي ان الدين------ ليس شاهدا للرهن وان القول قول المرتهن وان لم	366	8916130304735280382	232	362.0	181	564	41.13475036621094	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	218	291	1065	1439	1490	300	ثم حاكم تقدم نص ابن عرفة وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن هذا كله هو نص وثيقة المتيطي وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1515	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1014	false	-3794340230715283501	116	142	566	713	1483	300	ثم حاكم----------------- وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن---------------------------- وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1014	8916130304735280382	146	249.5	120	374	39.03743362426758	25	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	1	35	6	182	1446	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته-------------------------------------------------------------- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته ابن رشد ولا باس ان يندب القاضي ا--------ليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	1526	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	87	131	482	720	1580	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته ابن رشد -لا باس ب---ندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين--- الحق لاحدهما	448	8916130304735280382	165	287.0	133	246	67.07317352294922	27	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	119	243	599	1169	1445	300	كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن مقتضي ما قرر ان هذا فرع واحد فانظر قوله وقال سحنون من له قبل رجل دين جحده واقر له سرا فصالحه ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح ابن يونس وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه خلافا لابن عبد الحكم اه ووقع لاصبغ اشهاد السر لا ينفع الا علي الذي لا ينتصف منه مثل السلطان والرجل القاهر لا ان علم ببينة ولم يشهد من المدونة قال مالك ان كان الذي صالح عالما ببينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غاءبة او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح- ثم وجده	1530	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0463	false	3279584455655326479	233	261	1143	1263	1455	300	كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان علم ببينة ولم يشهد----------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالحه ثم وجده	463	8916130304735280382	119	204.0	91	571	20.84062957763672	26	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	84	121	426	620	1565	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فجاءز بعد معرفتها بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره يريد والعرض الذي اعطاها مخالف للعرض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	1531	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	13	38	68	191	1494	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك- بعد معرفتها وح-------------ضور اصنافها وحضور من عليه الدين واقراره و---------------------------------------------------------ان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	467	8916130304735280382	114	197.0	89	194	58.76288604736328	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	63	226	330	1118	1502	300	لا يشترط رضا المحال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت دين من المدونة لا تجوز حوالة الا علي اصل دين والا فهي حمالة لازم ما ذكر احد هذا الوصف في الحوالة المذكورة في الحمالة اذ الضمان هو الذي يقال فيه لا يصح الا بدين لازم تحرزا من الكتابة فذكر اللزوم هنا كما ذكر في الزكاة واختلفت حاجة اهله وانما ذلك في القسمة وبالجملة تحويل الدين من ذمة الي ذمة جاءز مطلقا قال ان كان التحويل علي اهل دين كان حوالة والا فحمالة فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح من المدونة قال ابن القاسم لو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان ابن يونس يحتمل ان يكون قول ابن القاسم ولا رجوع لك علي المحيل يريد ما لم يفلس او يمت وعلي هذا تاوله محمد انظر بعد هذا--------------------------------- ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس	1538	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	110	197	549	996	1502	300	لا يشترط رضا المحال عليه الا في صورتين احداهما هذه والثانية ان تكون بين المحال والمحال عليه عداوة واذا كانت حمالة فاذا اعدم المحال عليه رجع المحال بدينه علي المحيل واذا ادي المحال عليه فانه يرجع علي المحيل بما ادي ولو مقوما كما تقدم في باب الضمان وقولي وجود دين اي كان ثابتا ببينة او اقرار او تصديق المحال خ في تعداد شروطها وثبوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فرع علي توفر شروط الحوالة قوله ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس	967	8916130304735280382	115	-2.5	92	1120	10.267857551574707	20	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	130	172	652	858	1479	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل---- بافلاسه فقط من----------------------------- المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	1540	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	189	237	954	1185	1502	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل فقط بافلاسه وحلف علي نفيه ان ظن به العلم قال في المدونة و--------اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	967	8916130304735280382	191	354.0	152	239	79.91632080078125	37	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	18	56	97	260	1457	300	قال مالك -من ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع--- عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي ---	1545	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0384	false	-3231307129262172542	214	249	1094	1241	1502	300	قال فيها ومن ادي عن رجل حقا----- بغير امره فله ان يرجع به عليه--------------- وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع--- في مال الصبي اه	384	8916130304735280382	136	226.0	103	170	80.0	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	225	263	1133	1326	1516	300	المدونة قال ابن القاسم ان تكفل برجل او بنفسه او بوجهه او بعين---------ه الي اجل او لم يذكر مالا------------------------------ فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء والمتيطي واذا اخذ بالحميل حميلا فغاب الغريم والحميل الاول ---------------------	1555	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0392	false	1521412565033234398	139	185	716	932	1457	300	المدونة واما---------- ان تكفل برجل او بنفسه ---------او بعينه او بوجهه الي اجل و--لم يذكر مالا اي لم يتعرض له بنفي ولا اثبات فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء فان لم يات به حينءذ و----------------الغريم حاضر او غاءب قريب الغيبة مثل اليوم	392	8916130304735280382	122	173.5	95	253	48.221343994140625	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	223	294	1099	1442	1476	300	اتي ب----ه عند الاجل مليا او معدما برء والا اغرمه بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم من المدونة قال ابن القاسم ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر قال في العتبية بقدر ما لا يضر فيه بالطلب وما يجتهد به للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	1556	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0392	false	1521412565033234398	164	199	830	1001	1457	300	اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء ف----------------------------------------------------------------------------ان لم يات به حينءذ-------------------- والغريم حاضر او------------- غاءب- قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان------------------------------------------------------------------ للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	392	8916130304735280382	149	218.5	115	347	42.93947982788086	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	8	67	43	351	1577	300	احدهما الارض -----------وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي -----------ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كاف---------------------------------------------ا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل--------------------------------------------------------------------------- ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثل---ث البذر	1602	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1278	false	4093081132246218528	171	283	787	1332	1421	300	احدهما الارض ونصف البقر وثلثي البذر-- واخرج الاخر عمل يده ونصف البقر وثلث البذر علي ان يكون الزرع بينهما نصفين وهو كذلك كما تقدم في الصورة الاولي من صورتي مفهوم البيت في اول الفصل واما العكس وهو ان يخرج احدهما ---------------------------------------------------------------عمل اليد ونصف البقر وثلث البذر ويخرج الاخر الارض ونصف البقر وثلث البذر فان كان علي ان ياخذ كل منهما من الزرع بقدر بذره جاز وان كان علي ان ياخذ كل نصف الزرع امتنع لان العامل نقص له عن نسبة بذره وذلك يوجب ان سدس بذره في مقابلة الارض كما مر خ او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ويفهم من النظم انهما اذا استويا ف-----ي الارض والبقر والبذر	1278	8916130304735280382	133	140.0	103	615	21.62601661682129	18	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	206	242	1019	1180	1459	300	بيع ابن بشير ان خالف في بيع كقوله بع بعشرة فباع باثني عشر او بع بالدين بعشرة فباع بذلك نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا ابن عرفة	1613	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0418	false	-6836669858292485971	120	154	596	745	1476	300	قال ابن بشير ان قال -----------له بع بعشرة فباع باثني عشر او بع بالدين بعشرة فباع بها- نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا ابن عرفة	418	8916130304735280382	142	262.0	109	161	88.19876098632812	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	4	41	20	184	1410	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل في ماله مثل والقيمة فيما لا	1697	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	251	287	1280	1437	1499	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او ن--سل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع المغصوب لرب-----ه وما اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما له	1573	8916130304735280382	141	259.5	107	164	85.9756088256836	31	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	175	261	814	1244	1449	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا تقدم قول ابن يونس المتعدي انما جني علي بعض السلعة والغاصب غصب جميعها ابن عبد السلام الفرق بين المتعدي والغاصب مشكل فقول ابن الحاجب المتعدي جان علي بعض لا يعم جميع صور التعدي لان المكتري اذا زاد في المسافة حكم له بالتعدي ابن عرفة التعدي التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه فان افات المغصوب---- كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1711	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1591	false	-7009693982397643956	232	265	1161	1319	1474	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان افات المقصود منه كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه و--لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1591	8916130304735280382	148	265.5	117	436	33.94495391845703	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	76	111	357	516	1449	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل وان لم يظهر بها حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحد ايضا علي قول- ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها وان ات--------------------------------------------------ت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذ---------ا يسقط عنها	1711	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	68	0	324	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل وان لم يظهر بها فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او وطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب اه ومفهوم بعد التراخي انها اذا جاءت متعلقة به فحد القذف لازم لها وحد الزنا يسقط عنها	1597	8916130304735280382	128	177.5	96	329	38.90577697753906	26	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	138	231	681	1112	1437	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وتقدم ان صواب هذا ايضا ان يقول عيبا اكثره لانه في هذا الباب احال عليه ونص المدونة قال مالك من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي ب----حصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول	1722	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1417	false	4413183223287872732	34	78	173	391	1475	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره الخ وقال في-------------------------------------------------------------- المدونة-------------------------------------------------------------------------- فان كان المستحق--------------------------------- وجه الصفقة------------------------------------- انتقض البيع ولا يج---------------وز ان يتم-سك بما بقي بما ينوبه من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول	1417	8916130304735280382	180	269.0	141	440	40.90909194946289	32	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	225	254	1128	1267	1480	300	المدونة قال مالك من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال خذ ب--شفعتك------------------------------------ ولك ماءة دينار اربحك فيها لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز ان ياخذ ب--شفعته لغيره	1733	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1102	false	-1266004192331748117	242	276	1138	1301	1423	300	المدونة--------- من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال له خذ شفعتك لي بمثل الثمن الذي اشتري به المشتري ولك ماءة دينار -ربح-----ا لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز ان ياخذ بالشفعة- لغيره	1102	8916130304735280382	119	186.5	93	179	66.4804458618164	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	135	234	684	1197	1507	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل من المدونة قال ابن القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة الا كحاءط فيهشجر مختلفة من المدونة قال ابن القاسم اما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره من انواع الفاكهة كلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك -----------------------في النخل تكون في حاءط منه البرني والصيحاني والجعرور وانواع التمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط------------------------------------------------------- ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من --الوان	1759	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1117	false	7159229093892197685	90	148	419	713	1448	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل فمفهومه انه اذا لم يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يضم الي غيره وان اختلفا رغبة وهو كذلك اذ الشروط المتقدمة في العقار والرباع لا تشترط في اصناف الثمار كما للاجهوري ويفهم من هذا ا-----------------------------------------------------ن الحاءط الذي فيه شجر مختلفة مختلطة يقسم ما فيه بالقرعة بالاحري ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الالوان	1117	8916130304735280382	104	80.0	77	593	17.53794288635254	16	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	216	249	1048	1213	1469	300	وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	1760	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	122	154	586	745	1469	300	وان ترك دي-نا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما ----علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	468	8916130304735280382	158	298.5	126	165	95.75757598876953	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	41	70	208	345	1432	300	انتفع كل-------- ابن رشد الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1771	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1124	false	-4174237052138996150	13	41	77	207	1550	300	ينتفع كل فلا جبر ابن رشد الذ----ي به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يكون لكل واحد م-----------ن الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1124	8916130304735280382	118	214.0	92	145	81.37931060791016	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	201	252	957	1211	1450	300	ابن يونس وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين ان الذي يتحصل في وجود---- العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم	1772	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	230	278	1107	1345	1471	300	ابن يونس------- عن بعض اهل---- القرويي---ن الذي يتحصل عندي في طرو العيب و--الاستحقاق----- بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقص القسم	1141	8916130304735280382	221	393.0	175	259	85.32818603515625	41	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	179	220	872	1059	1450	300	التركة حتي ي----------ضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث ح-----تي يتبين ان لا حمل فيها- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان ولد	1775	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	51	4	246	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها قاله ابن رشد ---	1729	8916130304735280382	150	271.5	116	245	61.224491119384766	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	131	199	658	983	1467	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما او	1791	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1304	false	-3988187218480734658	214	252	1063	1246	1479	300	وان نهيته عن شراء سلعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح بينه-----------ما والخسارة عليه وحده لانه فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينهما اه	1304	8916130304735280382	170	302.0	132	325	52.30769348144531	32	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	10	61	49	298	1483	300	المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك------------------ رب الحاءط فيجب ضمها لما------------ له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل	1810	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	61	114	303	549	1464	300	المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ثم-------------- ان ال--------زكاة انما تجب ويبدا بها ان كان رب الحاءط اهلا لها وثمره او ما يضمه له من---- غيره نصابا وان --------كان العامل	1253	8916130304735280382	184	292.5	143	280	65.71428680419922	35	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	38	99	202	528	1497	300	------بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح------------------------ والسقي------------------------ واصلاح مواضعه----- وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه------ كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها ------زيادة	1811	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1250	false	-6294752351658343945	164	230	811	1182	1529	300	باصلاح الثمرة وك--ان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهذا يلزم المساقي وذلك كالحفر الذي يمنع الدخول للحاءط والسقي وزبر الكرم وتقليم الشجر واصلاح مواضع السقي وجلب الماء وجذاذ الثمرة وتبقية منافع الشجر ونحو ذلك واما ما يبقي------------- بعد انقطاعها وينتفع به ربها ك---حفر بءر---- او بناء بين يجمع فيه ثمرها كالجرين او انشاء غرس ف----لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه اه باختصار وزيادة	1250	8916130304735280382	214	304.0	174	397	53.90428161621094	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	114	152	613	788	1497	300	قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل ومساقاة	1811	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	38	77	195	369	1464	300	قال فيها ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل اه وقال	1257	8916130304735280382	163	310.0	125	175	93.14286041259766	35	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	93	157	498	848	1600	300	فلانا واجرته بالمد والقصر------ وكذلك اجره والله وانكر بعضهم المد في الاجارة وهو الصحيح واصلها الثواب وهي بيع منافع معلومة بعوض معلوم وهي معاوضة صحيحة يجري فيها----- ما يجري في البيوع من الحلال والحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الاجارة بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع ابن شاس ارك-----------ان الاجارة	1815	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	0	77	0	413	1590	300	فلانا واجرته ب------القصر والمد وكذلك اجره -الله واجره -------------والاجارة بي-----------------------------ع منافع معلومة بعوض معلوم وهي معاوضة صحيحة يجري فيها جميع ما يجري في البيوع من الحلال والحرام فلا بد ان تكون المنفعة والاجر مقدورا علي تسليمهما منتفعا بهما ظاهرين الي غير ذلك مما يشترط في البيع وعرفها ابن عرفة بقوله ببي-ع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا ينقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها الخ فقوله ----------------بيع اطلق البيع علي العقد لان الاجارة	1224	8916130304735280382	250	397.5	201	479	52.19206619262695	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	274	297	1448	1542	1559	300	لم ينقد جاز لانه كراء مبتدا او ان كان قد نقده لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة	1844	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1215	false	2118874378017075139	264	285	1383	1472	1540	300	لم ينقد جاز لانه كراء مستانف و-ان كان نقد---- لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة	1215	8916130304735280382	81	147.0	61	94	86.17021179199219	19	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	71	167	347	824	1455	300	وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه----------------------------------------------- تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير	1852	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1442	false	-7555624669322306517	2	82	10	406	1523	300	وتقويم سيف وحرق خبز بفرن وحرق ثوب بقدر ----------------صباغ فلا ضمان----------------------------------------------- الا ان ياخذ الصنعة من غير وجهها لعدم معرفته بها او يعرفها ولكن تعدي فاخ-------ذها علي غير وجه-----ها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت ا-------و الخاتن يختن الصبي فيموت ا---------و الطبيب يسقي المريض فيموت --------او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت-------------- فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا ف-ي عاقلته------------ لانه مما فيه --تغرير	1442	8916130304735280382	303	491.0	238	524	57.82442855834961	54	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	225	300	1114	1512	1512	300	عقد الكراء -جاءز في الارضين كلها- من غير تفصيل بين السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير-- مامونة وتنقسم في------ جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة------------------------------------------------------------ فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	184	254	927	1298	1535	300	عقد الكراء فجاءز علي مذهب المدونة من غير تفصيل كانت ارض مطر-------------------------------------------- او غيرها مامونة كانت ام لا واما جواز النقد فيها---------- فان كان----ت مامونة كارض النيل وار--------------------ض السقي بالانهار والعيون-------- والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او	1192	8916130304735280382	249	365.0	198	472	52.75423812866211	39	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	0	60	0	321	1535	300	السقي بالعيون والابار ويجب في مامونة النيل اذا رويت ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا ر-------------------------------------------ويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1870	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	254	295	1298	1512	1535	300	السقي بالعيون والابار واما------------------------------------------- وجوب ال----------------------------------------------------------------نقد فانه انما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما يس------------------------------------تقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	155	264.0	124	364	42.58241653442383	24	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	158	241	779	1189	1482	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع -------لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلا-----م من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة ثم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	1871	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	49	121	237	589	1498	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في- اصول-------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	1195	8916130304735280382	309	573.5	246	426	72.53520965576172	58	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	4	51	19	234	1467	300	سمي له عدد ما يغرس في الارض او لم يسلم لان ذلك معروف عند الناس اما ان كانت الغروس من عند الغارس فيدخل في ذلك كما دخل مسالة الذي استاجر الاجير علي ان يبني له دار---------------------------ا علي----------------- ان الاجر والجص من عند البناء راجعه فيه والسنة في -	1874	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1258	false	-915138565511551270	143	194	703	950	1514	300	سمي له عدد ما يغرس--------- او لم يس-م لان ذلك معروف عند الناس و---ان كانت الغروس من عند الغارس فتمتنع حيث كانت للغروس قيمة لانها حينءذ بيع وجعالة وهما لا يجتمعان او بيع واجارة ويجري حكمها علي من واجر بناء علي ان الاجر والجص من عند البناء وفيها تفصيل انظره في	1258	8916130304735280382	123	169.5	95	260	47.30769348144531	24	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	0	87	0	408	1451	300	زرع بعضا ولم ينقد---------- فلربها ما-اقر به المكتري ان اشبه وحلف ابن القاسم فان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ربها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان	1885	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1211	false	-4492224554605196221	79	111	406	560	1525	300	زرع بعض السنين او سكن بعضها فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف والا فقول ربها ان اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان	1211	8916130304735280382	133	222.5	106	419	31.74224281311035	24	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1916	true	1786288860190962115	229	278	1106	1354	1455	300	ما يتفق ان يترك الحبس بلا اصلاح والمحبس عليه يستغله هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي منه انظر بعد هذا عند قوله لا يشترط اصلاحه وفي نوازل ابن سهل ان ترك الوكيل جنات المحجور عليه وكرومه واهمل عمارتها حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	1916	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1349	false	6982314928835940241	30	66	130	311	1477	300	ما يتفق ان يترك الحبس بلا اصلاح والمحبس عليه يستغله هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي------------------------------------------ وفي------ ابن سهل ان ترك الوكيل جنات المحجور----- وكرومه-------------- حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	1349	8916130304735280382	181	326.5	145	248	72.98387145996094	36	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	22	46	119	229	1492	300	ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان -علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	1982	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	225	249	1154	1265	1525	300	ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يعلم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	60	8916130304735280382	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	211	246	997	1167	1432	300	الاعذار--------------------------------------- المبالغة في العذر------- يقال اعذر الرجل اي- اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي--- بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في ال-شهود	1984	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0126	false	1649380695320662349	141	187	700	919	1488	300	الاعذار 1 مصدر اعذر اذا بالغ في طلب العذر وقال المب--رد في معاني القران يقال اعذر الرجل اذا اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي قد بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في المشهود	126	8916130304735280382	160	275.0	125	221	72.398193359375	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	156	187	768	923	1505	300	من حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بال-جرح اذ قد يكون بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع-- التجريح ويختلف ان- كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	1985	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0085	false	-2753798425463358949	85	110	421	554	1528	300	من حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح --فقد تكون هناك عداوة او--------- قرابة--------------- يمنعان التجريح واختلف اذا كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	85	8916130304735280382	113	169.5	89	159	71.06918334960938	17	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	230	265	1157	1330	1514	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم--- وغيره اذا ثبت عند الغير انه علي هذا حكم او	1988	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0035	false	8893908695874358538	229	265	1187	1363	1541	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند الغير انه علي هذا حكم اه	35	8916130304735280382	172	337.0	137	176	97.7272720336914	33	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	172	232	867	1162	1485	300	اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا- وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	1990	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0080	false	-1163563470198869803	216	260	1076	1286	1480	300	اختلف اذ- اقر بعد ان جلس- للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم علي-ه وقال عبد الملك وسحنو-------------------------------------------------------------ن يحكم------------------- ولذلك قصداه وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر هذا الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر ل---انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	80	8916130304735280382	202	354.0	158	296	68.24324035644531	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	64	140	314	701	1483	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد-------------------- في مسيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فطلب المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله او اقرار الخصم بالعدالة ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة --------------حكم عليه	1996	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0076	false	2801203482406059520	199	266	1047	1383	1560	300	فقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاس--م فاسم- عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ------------------ابن عرف-----------------------------------------ة شهد البرقي فقيه المهدية في مسيره ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية قال---- نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله ثم محل كلام الناظم ما لم ي-------------قر الخصم ب--عدالة الشاهد والا فيحكم عليه	76	8916130304735280382	272	443.5	215	421	64.60807800292969	45	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	144	183	748	950	1538	300	ان كان علي مسافة العدوي ابن شاس اذا غاب ولم يكن موضعه يزيد عل-------------------------------ي مسافة العدوي احضره القاض---------ي العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك ان ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير فاعداني و--استعنت به فاعانني عليه	2003	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0062	false	2622270425081816880	214	260	1116	1360	1559	300	ان كان علي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد اه ومسافة العدوي ثمانية واربعون ميلا فهي مسافة القصر كما في التبصرة الجوهري العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به فاعانني عليه	62	8916130304735280382	149	244.0	118	244	61.065574645996094	24	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2030	true	-7526148304880063586	81	112	391	565	1491	300	عليه السلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء والمتعلقين بالسل-طان لد-فع الظلم عنهم فيما د----------ونهم لذلك	2030	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0042	false	-2186213421140522290	123	155	584	769	1484	300	عليه السلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء -المتعلقين بالسلاطين ليرفع الظلم عنهم فيهدون لهم ويكرمونهم فذلك	42	8916130304735280382	166	303.0	136	186	89.247314453125	25	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	277	300	1377	1480	1480	300	الامهات وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب-	2041	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0260	false	424622107294000259	266	289	1365	1469	1527	300	المدونة وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	260	8916130304735280382	98	186.0	76	104	94.23076629638672	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	125	177	615	864	1499	300	لها------ بطلاقها اذا شهد علي خطه عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه طلق زوجته او لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0214	false	-5862877890790995357	117	144	585	707	1475	300	لها حينءذ بطلاقه -اذا شهد علي خطه عدلان واما ان لم يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب من يده--------------------- فلا يحكم لها- به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	214	8916130304735280382	96	139.0	74	255	37.64706039428711	17	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	118	216	607	1085	1540	300	فتكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر له علي اجر- المثل	2054	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	110	186	554	919	1481	300	وتكون------- معلومة ------------بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب -----لقصر القاضي الكتب عليه او لكونه ---------------لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق حقه -----فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا شيءا ف------------------------------------------هو عندي كهبة---------- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر ع---لي اجرة المثل	199	8916130304735280382	334	540.5	261	481	69.43866729736328	60	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	252	298	1238	1463	1472	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق به بمجرده ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او ي-تمادي علي الامتناع	2087	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0241	false	-3869333928425713309	24	95	128	484	1546	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق فضمير نكل للمطلوب وضميراستحق وحقق للطالب وضمير به للنكول ومفهوم ان حقق انه في دعوي الاتهام يستحق بمجرد النكول فقول الناظم يابي القسما اعم من ان يكون في دعوي تحقيق او اتهام الا ان النكول في الاتهام كشاهدين لا كشاهد فقط قال ابن شاس واذا قا--------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه-------------------- لا احلف او انا ناكل او قال- للمدعي احلف انت وتمادي علي الامتناع	241	8916130304735280382	117	184.5	91	451	25.942350387573242	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	140	184	705	937	1502	300	كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمين--------------------------------------ه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك	2091	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	112	161	505	753	1421	300	كان------------ حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه اه زاد ق عنه في اخر الشهادات مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك	990	8916130304735280382	208	391.0	168	270	77.03704071044922	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	184	232	937	1152	1502	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه من ابن رشد و--قد نقلت	2091	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	139	415	633	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه بنقل ح و ق وهكذا نقله	991	8916130304735280382	203	383.5	156	218	93.1192626953125	41	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	120	159	616	808	1558	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير --نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر ف-----ان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص في الاطراف لا في النفس الا في جناية ادني علي اعلا	2108	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	216	253	1140	1327	1563	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير النفس -ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص فيها كالن-----------فس الا في جناية ادني علي اعلي	1652	8916130304735280382	171	317.5	136	199	85.92964935302734	30	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	175	199	861	982	1470	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	2134	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	266	290	1304	1423	1490	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع- وسط وله -نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	1667	8916130304735280382	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	9	98	41	487	1453	300	في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث------- من اصابع المراة قال ثلاثون قلت وكم في اربع قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي- السنة	2140	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	1	75	5	371	1406	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من------ المراة قال ثلاثون قلت فكم في اربع قال عشرون فقلت حين عظم جرح---------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة	1670	8916130304735280382	345	617.5	272	460	75.0	60	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	39	98	194	455	1443	300	وقطع بعض اذن او جسد روي محمد ان قطع طرف اذنه او بعض جسده عتق عليه او سن تقدم قول ابن القاسم او سحلها ابن شاس سحل الاسنان شين معناه يبردها حتي تذهب قاله مالك او خرم انف نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر روي ابن الماجشون حلق	2230	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1461	false	7441158688832537446	116	143	554	671	1471	300	وقطع بعض اذن او جسد ----------------------------------------------او سن --------------------او سحلها اي ----------------------------بردها بالمبرد----------- او خرم انف-------------------------------------- او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر الخ والمعتمد ا-ن حلق	1461	8916130304735280382	96	116.0	71	261	36.78160858154297	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2305	true	5267738792212702338	56	110	265	515	1448	300	ابن وابن ابن و-الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا -------------------اشقاء او -------لاب و---------يقولون له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بل-- لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته----- للزم في -بنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث ابنة الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل	2305	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1701	false	-8946917808190039692	43	102	226	516	1517	300	ابن يونس قاءلا الصواب ان يكون السدس الباقي في المالكية وشبهها للاشقاء او للذين للاب وحجتهم ان يقولوا--- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قاله الجد للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث -بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل	1701	8916130304735280382	212	342.0	164	294	72.10884094238281	38	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	206	246	1084	1282	1567	300	والاوفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام	2316	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1719	false	8476068289965078180	208	246	1121	1308	1616	300	والاوفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته و-ضرب وفق الثانية في الاولي الخ يخرج ثمانية واربعون ثم تقول من له شء م--------------------------ن الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام	1719	8916130304735280382	123	206.5	98	215	57.20930099487305	21	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	192	243	1010	1269	1567	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصبا والاوفق بين ---------نصيبه وما صحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مسالته واضرب وفق الثانية في---------- الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية	2316	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1721	false	-50137498675321994	32	121	167	632	1648	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا الخ ثم ماتت حدهم المذكورة فورثها ولدها محمد فتضم اربعتها لنصيبه فيصير بيده ثمانية عشر ثم ماتت الزهرة فورثها شقيقاها الطيب وفاطمة وفريضتها من ثلاثة مباينة لسهامها التي هي ثمانية فتضرب حينءذ الفريضة الاولي التي هي اربعة وستون في كامل الثانية التي هي ثلاثة عملا بقول خ وان لم يتوافقا ضرب ما صحت منه مس------------------الته فيما صحت منه الاولي الخ يخرج اثنان وتسعون وماءة هي الجامعة ثم تقول من له شء م-----------ن الاولي ضرب له في---- الثانية ومن له شء من الثانية	1721	8916130304735280382	121	157.5	92	498	24.29718780517578	18	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	76	139	401	715	1564	300	وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ابن علاق وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي عدد مسالته وباينها فتضرب عدد مسالتها في الاولي ومن الخارج تنقسم ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في عدد المسالة الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في حصة- موروثه-------- من الاولي	2317	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1718	false	748950855788161902	38	82	207	423	1598	300	وان لم يتوافقا ضرب- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي الخ يخرج ثمانية وستون وسبعماءة وهي الجامعة ثم تقول---------------------------------------------------------------------------------------------- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثان------------ية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام موروثه فكل ابن من الاولي	1718	8916130304735280382	152	249.0	117	323	47.05882263183594	29	JK000289-ara1	JK009261-ara1
JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	76	139	401	715	1564	300	وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ابن علاق وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي عدد مسالته وباينها فتضرب عدد مسالتها في الاولي ومن الخارج تنقسم ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في عدد المسالة الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في حصة- موروثه------- من الاولي	2317	-3896879273952981929	JK009261-ara1.ms1721	false	-50137498675321994	86	129	470	676	1648	300	وان لم يتوافقا ضرب- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي الخ يخرج اثنان وتسعون وماءة هي الجامعة ثم تقول من له شء من الاولي ضرب له------------------------------------------ في الثا-------------------------------------------------------------------------نية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام موروثه فلمحمد من الاولي	1721	8916130304735280382	127	190.5	98	322	39.44099426269531	22	JK000289-ara1	JK009261-ara1