id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	230	281	1160	1409	1505	300	ادرك بقية من صلاة الامام حمل السهو- عنه الامام والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان كان تكلمه سهوا في حين انصرافه---------- فقال سحنون الحكم واحد ورش---------حه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره ام في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	115	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0166	false	4662148482221895247	161	202	819	1021	1506	300	ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه-- والا سجد بعد السلام لسهوه واما ----ان تكلم- سهوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	166	3240428451130572926	170	285.0	133	269	63.197025299072266	30	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	131	181	665	922	1487	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مب-داة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد---- مضي	376	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0344	false	-98880152545108879	228	276	1138	1388	1501	300	المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبتداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد عام مضي	344	3240428451130572926	240	439.5	193	263	91.25475311279297	41	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	27	55	138	293	1466	300	بافراك الحب وطيب الثمر---------------------- اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النخل و--طاب الكرم وحل بيعه او افرك الز---------------------رع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد	391	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0349	false	-1720633049208628750	100	142	490	706	1489	300	بافراك الحب الخ اي كما صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه --وافرك الزرع وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد	349	3240428451130572926	142	239.5	116	218	65.13761138916016	22	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	91	126	448	646	1493	300	المصرف اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم------------------- واما مصرف خمس الندرة من المعادن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم المتقدمة انه كال-غنم والركاز	443	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0374	false	3388749278255806041	8	47	41	261	1514	300	الزكاة اما خمس الركاز فقد قال اللخمي--------- ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين ويحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المع-دن فلم اجده ومقتضي رواية ابن --قاسم--------- انه كالمغنم والركاز	374	3240428451130572926	173	281.5	141	241	71.78423309326172	26	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	200	226	995	1117	1466	300	ان يعطي-- الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مالك في رواية مصر-ف ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله	470	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0388	false	4707559864094077591	81	125	394	608	1499	300	ان يدفعها الرجل----------- عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقه فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله	388	3240428451130572926	92	128.5	69	225	40.88888931274414	17	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	44	80	207	389	1477	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحمل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض بعد كالتارك لذلك	548	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	201	235	1003	1177	1470	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه ي----عد كالتارك لذلك	434	3240428451130572926	167	320.0	134	182	91.75823974609375	30	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	92	137	447	671	1517	300	المدونة من زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	193	231	954	1144	1489	300	المدونة من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه--------------------------------------- وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	632	3240428451130572926	184	343.5	147	229	80.3493423461914	34	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	195	264	1012	1361	1539	300	علي المنصوص ولذا لو قال------- انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي----------------------- الاول تقع ثنتان ونجز ان علق بماض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممتنع------------------------------ عقلا او عادة او شرعا	1004	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0723	false	423415994988530939	3	110	13	589	1471	300	علي اثنتين تنبيه لو قال لزوجته انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث والا يكن من الجميع بل من الاول -------او من الثاني او لا نية له فيلزمه الثلاث في الصور الثلاث قوله 16 احكام تعليق الطلاق اختلف في حكم الطلاق المعلق فقال في المقدمات مكروه وقال اللخمي ممنوع قوله 16 علي مقدر متعلق بتعليق وقوله في المستقبل متعلق بحصوله وقوله من حنث وعدمه وتنجيز الحنث وعدمه بيان للاحكام ومعني مقدر الحصول مفروض الحصول اي والعدم ففي الكلام اكتفاء بدليل تعليقه علي الممتنع قوله 16 محقق الوقوع اي لوجوبه عقلا او عادة او شرعا	723	3240428451130572926	106	106.5	83	730	14.520547866821289	17	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	8	66	40	325	1453	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها--------------------------------------------------- قال ابن القاسم فان اراد ابوها الحج او السفر فليس له ان يخرجها لا ليكفلها ابن عبد الرحمن -ان اخذ الزوج الصغيرة ليكفلها --فقط فلا سكني لها وسكنت	1104	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	47	108	222	504	1456	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قوله 16 فيه رد علي المصنف اي خليل تبع ابن يونس حيث قال نقلا عن ابي بكر ------------------------------------------------------بن عبد الرحمن وان كان ا---نما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن- لها -سكني	783	3240428451130572926	191	301.0	149	341	56.0117301940918	33	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	95	156	466	794	1493	300	الخيار اذا نظره جاز وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم مسلم---------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك من اشتري ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامل--------------------------------ه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه ب--ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما	1245	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0873	false	6281810252210246595	67	138	338	715	1530	300	الخيار قوله 6 وكمنابذ------ة الثوب او لمسه انما كان منهيا عنه لما ورد ان النبي نهي ع------------------------------------ن الملامسة والمنابذة فكان الرجلان في الجاهلية يساومان السلعة فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع لزم البيع قال مالك -------------------------------------------------------والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينتشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك فتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما	873	3240428451130572926	198	302.5	159	474	41.772151947021484	31	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	9	72	43	366	1461	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته انظر اذا اشتري مكيل طعام بدينار فولي بعضه انظر رسم لم يدرك من سماع عيسي وشركة ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	1360	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0941	false	522199911683880384	120	158	574	780	1513	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشركة المراد ب-الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	941	3240428451130572926	181	302.0	146	325	55.69230651855469	31	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	47	221	231	1076	1454	300	ان يبين هذه الاشياء كلها وقال---- عياض م-----------ن وجوه المرابحة--------------------------- ان يبين جميع ما لزمها------- مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه في ذلك فلا باس به وذكر عياض وجها اخر قسيما لهذا وهو ان يبين جميع ما لزم السلعة مما يحسب وما لا يحسب ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ---ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او فسر المءنة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح للعشرة احد عشر ولم يفصلا ماله الربح انظر هذين الوجهين ومقتضي ما يتقرر انها وجه واحد قال عياض من وجوه المرابحة ان يفسر المء-نة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولازمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشرة ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح	1367	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0946	false	-5594165995532430947	188	279	922	1365	1471	300	ان يبين الاوجه الخمسة التي افادها عياض بقوله اعلم ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه اي غرمه مما يحسب او- لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا--يضا مما يحس--------------------------ب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ال--ثالث ان يفسر المءونة بان يقول لز-----------------------------مها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا و---الشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة العشرة احد عشر- ولم يفصل ----------ما يوضع --له الربح	946	3240428451130572926	325	462.0	251	901	36.0710334777832	53	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	0	128	0	649	1489	300	من الباءع والبيع ----بالنقد لانه تارة بيع وتارة سلف و----ان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وقد تقدم للسيوري نحو هذا وكان سيدي-------------------------------------------- ابن سراج رحمه الله يقول ظاهر كلام المازري ان قول السيوري هو ----الفقه انظر اذا اشتري الثمرة ---------قبل بدو --صلاحها علي التبقية ثم اشتري الاصل انه---------- بخلاف ما اذا اشتراها علي الجد--- ثم اشتري------------------------------------------------------------------- الاصل -ان له ان يبقيها وانظر ايضا بين ان يشتري الاصل او يرثه فرق وانظر ايضا بين ان يصير له بالارث من الباءع او غيره فرق وانظر ايضا اذا اشتر------------------------------------------------------------------------ي الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي اذهت فان البيع ماض وعليه قيمة الث---------------------------------مرة وانظره ايضا اذا اشتر---------------------ي الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل بين ان يكون شراءه الاصل قبل الابار فتفسخ ---	1383	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	48	192	243	987	1520	300	من الباءع والحال انه بالنقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان- ال-ضمان من الباءع والبيع بالنسيءة جاز واختار بن----------- هذا التقييد ووافقه في المجموع وقد ذكر المواق هنا فروعا عن------------------------------------------------- ابن رشد من سماع عيسي ونصه اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح-------------- ثم اشتري الاصل جاز له بقاءها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار اليه الاصل بميرا------------------------------------------------------------------ث من --باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذا لايمكن ان يردها علي نفسه فان ورقه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابان علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فال---بيع ماض وعليه قيمة الثمرة لان بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها عنده من الزهور فلو شتري الثمرة قبل الابان----------- ثم اشتري ال------------------------اصل قبل الابان ايضا فسخ	956	3240428451130572926	322	386.0	250	926	34.773216247558594	42	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	57	108	289	542	1451	300	والحجر عليه كالحر واخذ ما بيده من المدونة من اراد ان يحجر علي وليه------------ فلا يحجر عليه الا عند السلطان---------------------------------------------------- فمن باع بعد ذلك منه او ابتاع فبيعه------ مردود وكذلك العبد الماذون له في التجارة -لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان ويامر به فيطاف به حتي	1520	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1048	false	-4813225926952720873	239	300	1158	1455	1455	300	والحجر عليه الخ قال فيها و----------------من اراد ان يحجر علي من له عليه ولاية فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في محله ويشهد علي ذلك فمن باع-------- منه او ابتاع بعد ذلك فهو مردود وكذلك العبد الماذون له في التجارة ولا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه للناس-- ويامر به فيطاف به حتي-	1048	3240428451130572926	199	302.5	157	324	61.41975402832031	38	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	112	160	522	755	1457	300	المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم	1545	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1070	false	3385537260395498407	8	40	36	192	1437	300	المدونة من ادي عن رجل دينا----- بغير امر---------------------ه جاز---- ان فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه واعناته----------------- لعداوة بينهما-------- من ذلك وكذا -ان اشتري-- دينا--------------- لم يجز البيع ورد ان علم	1070	3240428451130572926	152	234.0	121	233	65.23605346679688	29	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	109	209	523	1022	1441	300	جارية ----بربرية فبعث بها اليه فوطءت ثم ---------------------قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ---ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة------------------- فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ----------ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله ولزمتك-------- الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان------------------------- امرته بم------------------اءة فقال----------------------------------- اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال	1624	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1116	false	4115156207503838032	104	224	513	1099	1467	300	جارية من بلد كذا فبعث بها اليك فوظءت منك او من غيرك بسببك ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين -----------لك حين بعث-------------------------------------------------------------------- الاولي وحلف علي طبق دعواه اخذها واعطاك الثانية وان بين اخذها بلا يمين وطءت ام لا كان لم يبين ولم توطا الا ان تفوت في جميع المساءل بكولد او تدبير او عتق الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمتك يا موكل الاخري فيما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة واخذها ومنها لو امرته ان يشتري لك جارية بماءة فبعث بها اليك ووظءت عندك ثم قدم وقال لك اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال	1116	3240428451130572926	208	216.5	161	755	27.54966926574707	29	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	233	260	1193	1332	1523	300	زرقون يتحصل-------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها--------------------- ثلاثة اقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ المشهور انه ان- اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره	1664	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1137	false	1099639224466261019	134	197	637	958	1474	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما والثاني ل مالك ايضا لا يقبل قوله فيهما والثالث ل ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد قال المواق عقبه المشهور انه اذا اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد اقراره	1137	3240428451130572926	131	219.5	104	321	40.809967041015625	22	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	212	245	986	1151	1427	300	ومعرفته--- ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	1680	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1144	false	5689074522067761231	174	206	831	993	1481	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها ----قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	1144	3240428451130572926	151	270.0	121	169	89.34911346435547	27	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	135	170	652	830	1487	300	ابن يونس لعله يريد-------------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء-------- والغلة -------لذي الشبهة او المجهول-- للحكم	1718	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	162	203	847	1053	1530	300	ابن يونس اي بقوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه--------- ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قوله 16 والغلة مبتدا ولذي الشبهة صفة له وقوله للحكم	1166	3240428451130572926	147	234.0	116	215	68.3720932006836	26	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	65	139	311	647	1412	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر م-ثله كما لو قلت له بع سلعتي فبعتها- به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر- مثله ابن يونس ساوي بين الدواب والدور والسفن------------------------------ اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان	1826	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1238	false	-7536801486045979071	29	111	139	502	1408	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابنا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجرة مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعت به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا-يجوز والثمن لك وله اجرة مثله قوله 16 فيكون لربها الخ هذا شروع في حاصل فقه المسالة قوله 16 وبقي ما اذا قال له اكرها الخ اعلم ان ------	1238	3240428451130572926	277	483.0	213	370	74.8648681640625	59	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms2051	true	1452766517532752092	102	135	508	667	1575	300	قال ابن القاسم او شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال و-ان حلف لان السماع نقل شهادة و-لا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وقال ابن رشد الذي ياتي علي	2051	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	83	114	405	542	1409	300	قال ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال و ان حلف لان السماع نقل شهادة و لا يكفي شهادة واحد علي شهادة غيره و يشكل علي ----------------	1386	3240428451130572926	120	215.0	94	161	74.53416442871094	22	JK000289-ara1	JK007085-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	117	172	576	865	1546	300	المواز-- اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما	2074	-3896879273952981929	JK007085-ara1.ms1400	false	2918402860400109107	52	102	247	505	1433	300	الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لم----- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و -------------------لكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان اغرم اغرمهما	1400	3240428451130572926	240	428.5	193	291	82.47422790527344	39	JK000289-ara1	JK007085-ara1