id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	10	47	46	221	1523	300	الحاجب فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة ثم ان كان علي يقين لم يسجد والا سجد بعده	205	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	208	245	1079	1253	1523	300	الامام فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة ثم ان كان عن- يقين لم يسجد والا سجد بعده	32	3486926081462241275	169	328.0	132	175	96.57142639160156	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0207	true	-7775078667643574731	2	46	11	263	1543	300	ولو قال لهما كانت لموجب فاربعة اوجه من يلزمه اتباعه وتبعه ومقابله يصح فيهما وفي الثالث و----------------الرابع قول-------ان والساهي معذور ويلزم الجالس علي الصحة الاتيان بركعة وفي اعادة الساهي------------------------------------------------------------------------------ قولان وفي الحاق الجاهل بالساهي قولان وفي نيابتها عن ركعة مسبوق يتبعه قولان ابن عبد	207	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	100	161	519	869	1560	300	فلو قال لهم- كانت لموجب فاربعة اوجه من يلزمه ابتاعه وتبعه ومقابله تصح فيهما وفي الثالث المنصوص تبطل وفي الرابع متاولا قولان والساهي معذور فيلزم الجالس علي الصحة الاتيان بركعة وفي اعادة التابع الساهي معذور فيلزم الجالس علي الصحة الاتيان بركعة وفي اعادة التابع الساهي لها قولان وفي الحاق الج-هل بالس-هو قولان وفي نيابتها عن ركعة مسبوق يتبعه قولان ومن قام	30	3486926081462241275	231	412.0	187	353	65.43909454345703	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0555	true	-3645093189421779120	212	246	1027	1193	1444	300	بعض طوافه كجميعه الا انه يبني ما لم يطل اما طواف عمرته فيرجع له محرما كمار ثم -يحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	555	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	2	35	13	175	1522	300	بعض-----ه كجميعه الا انه يبني ما لم يطل اما طواف عمرته فيرجع له محرما كما كان فيحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	81	3486926081462241275	157	298.0	125	167	94.01197814941406	30	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0556	true	-8047930443461537682	30	87	140	403	1436	300	والاكث----ر ان وطء ابن الحاجب فلو طاف غير متطهر اعاد وان رجع الي بلده رجع الا --------ان يكون طاف بعده تطوعا فيجزءه وفي الدم نظر ويرجع حلالا الا من النساء والصيد -الطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني حتي يطوف ثم يعتمر ويه-دي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه	556	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	227	285	1142	1419	1490	300	والخبث وستر العورة الا الكلام فلو طاف غير متطهر اعاد فان رجع الي بلده رجع للركنين الا ان يكون طاف بعده تطوعا فيجزءه وفي الدم نظر ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني حتي يطوف ثم يعتمر ويهتدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه	80	3486926081462241275	247	462.0	192	277	89.169677734375	47	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0598	true	-3520568657596370095	91	119	479	624	1556	300	حاله حين الاصابة من غير نظر الي فراهة وجمال وتعليم -لا صغر ولا عيب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في التقويم محل الاتلاف والا فالاقرب اليه وفي مكانه ثلاثة------------------------ حيث يقوم	598	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	0	60	0	321	1502	300	حاله حين الاصابة من غير نظر الي فراهة وجمال وتعليم ولا صغر ولا عيب ولو كان بازيا معلما فعليه قيمته معلما لمالكه مع الجزاء وقيل ينظركم يشبع كبيره فيخرج ما يشبعهم من الطعام وعلي المشهور لو قوم الصيد بدراهم ثم قوم بطعام اجزا والمعتبر في التقويم محل الاتلاف والا فللاقرب اليه وفي مكانه ثلاثة لابن القاسم واصبغ ومحمد حيث يقوم	97	3486926081462241275	141	247.0	113	321	43.92523193359375	24	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	196	253	933	1219	1472	300	ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب و-ان ا---------------------------------------------------------------------------فسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان محمد ان كان من فاته حجه قد افسده لزمه تحلله ابن الحاجب ولو افسد او فات ثم افسد قبله تحلل العمرة او فيهما فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل -لا	611	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	15	64	71	312	1538	300	ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب وكان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم لو لم يجزءه ما اهدي عنه بعد الموت ولو افسد ثم فات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فات ثم افسد قبل ت-حلل العمرة او فيه-ا فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل ولا	94	3486926081462241275	161	295.0	129	363	44.35261535644531	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	39	70	199	342	1445	300	تراخي في اتباعه فان ذكاه قبل ان ينفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخي لم يعد وهذا يظهر في السهم -او حمل الالة	626	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	176	207	903	1046	1472	300	تراخي في اتباعه فان ذكاه قيل ان تنفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ- لم يفد وهذا يظهر في السهم ولو غاب الكلب	100	3486926081462241275	133	247.0	102	144	92.36111450195312	24	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	0	27	0	128	1438	300	والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهي------------م او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه	746	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	242	271	1229	1369	1514	300	والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهيم عليه السلام او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه	113	3486926081462241275	128	247.0	101	140	91.42857360839844	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0778	true	-669153731944711088	71	94	348	468	1494	300	وبخلاف الذمي وام الولد تفدي و---المدبر ونحوه كالملك المحقق ثم يعتقون من الثلث او بعد------ الا انهم لا يتبعون بشء ولا قول للورثة	778	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	0	25	0	129	1609	300	وبخلاف الذمي وام الولد تفدي وفي المدبر ونحوه كالملك المحقق ثم يعتقون من الثلث او بعد الاجل الا انهم لا يتبعون بشء ولا قول للورثة	121	3486926081462241275	120	231.0	97	129	93.02325439453125	21	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	90	119	418	553	1415	300	ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم--------------------------------- رد مجانا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك----------------------------------------------------------------------- بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته فان بيع مرارا	797	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	201	272	1059	1411	1567	300	ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف اللقطة علي المشهور وبيعت خدمة المعتق الي اجل والمدبر والمكاتب بخلاف ام الولد ان ثبت ذلك ولو جهل الوالي او تاول فقسم ما وجب لمالكه فثالثها يمضي المتاول فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته فلو بيع مرارا	119	3486926081462241275	133	231.0	104	352	37.78409194946289	25	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	130	160	619	767	1465	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كافر-ة وهي وولدها وماله في دار الحرب فء	803	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	50	80	261	410	1609	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت وان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء	121	3486926081462241275	141	273.0	111	149	94.63087463378906	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	130	160	619	767	1465	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كافر-ة وهي وولدها وماله في دار الحرب فء	803	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	115	145	579	728	1532	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء	129	3486926081462241275	142	276.0	112	149	95.30201721191406	28	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	54	146	257	744	1499	300	هذا كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما قال ابن الحاجب وزيد من القرابة ليخرج الجمع بين المراة و--ام زوجها او- ابنته كوطءهما بالملك ابن عرفة من حرم جمعهما في نكاح حرم في وطءهما بملك واحد وطء احداهما فيه يمنع وطء الاخري ولو طرا ملكها علي الاخري بعد وطءها حتي يحرم فرج الموطوءة وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------يفسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق	868	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	163	218	829	1123	1532	300	----كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا------------------------------------- وزيد من القرابة لاجل----------- المراة مع ام زوجها ومع ابنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحرم اختها وعمتها وان علت لاب او لام وخالتها كذلك فان جمعتا فسخ ابدا ويفسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق	129	3486926081462241275	214	235.0	174	561	38.14616775512695	36	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	146	237	730	1248	1564	300	اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ابن الحاجب بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق	882	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	46	95	249	517	1541	300	اسلم علي ست و----------------------مات قبل التبيين لم يوقف شء من الميراث كما لو قال ---------------ل-----------------------------------------------مسلمة وكتابية----- احداكما طالق ومات ولم يعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق	134	3486926081462241275	253	455.0	208	518	48.841697692871094	43	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0903	true	225352206218365698	38	59	167	265	1454	300	الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مثلها فيكون الوسط من شورة مثلها	903	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms138	false	-1422179149777236004	278	299	1415	1512	1517	300	الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مث-ها فيكون الوسط من شورة مثلها	138	3486926081462241275	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	84	122	405	598	1489	300	عقد بخمر وشبهه فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وترد ما قبضته من متمول وتضمنه بعد قبضه لا قبله كالسلعة في البيع الفاسد فلذلك لو حالت في بدن او سوق ونحوه كان لها وتغرم القيمة	909	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms139	false	-2810617059393496404	51	87	250	433	1515	300	عقد بخمر وشبهه ف--مشهورها-- يفسخ قبله------ ويثبت بعده بصداق المثل وترد ما قبضته من متمول وتضمنه بعد قبضه لا قبله كالسلعة في البيع الفاسد ولذلك لو فاتت في بدن او سوق ونحوه كان لها وتغرم القيمة	139	3486926081462241275	178	332.5	142	193	92.22798156738281	33	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	235	300	1127	1440	1440	300	قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها- لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت ابن عرفة فيها مع سماع ابن القاسم من اقر بخلع علي شء فانكرته امراته ولا بينة----------------------------------------------- وقع الفراق ولا شء له وحلفت ما خالعته ابن الحاجب --اذا اقر بالطلاق واختلفا فيما وقع به الخلع او في وقوعه مجانا-	969	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	44	93	224	474	1532	300	قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي الثلاث لم يقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع واستحق ذلك علي المنصوص فيهما لان مقصودها حصل واذا اقر بالطلاق واختلفا فيما وقع به الخلع او في وقوعه مجانا	150	3486926081462241275	154	237.0	119	364	42.30769348144531	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0980	true	7064916299035146936	143	272	739	1421	1548	300	المحل وشرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليقا ابن شاس فاذا قال لزوجته انت طالق نفذ الطلاق لتحقق الولاية عليها فلو قال لاجنبية انت طالق او قال ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها ثم دخلت الدار لم يقع عليه طلاق اذ لا ولاية علي المحل تحقيقا ولا تعليقا اما لو علق الطلاق علي وجود تحقق الولاية كقوله ان نكحتك فانت طالق فالمشهور من المذهب التسوية بين ترتبه عليها تحقيقا وتعليقا فاذا نكحها وقع الطلاق عليها علي الرواية المشهورة لان تحقيق الولاية انما يقف عليه نفوذ الطلاق ووقوعه فاما التعليق فهو يمين بالطلاق لا نفوذ فيه ولا وقوع الا بعد تحققه وصار كالصدقة بما يملك للمستقبل والعتق لما في البطن وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي ح---لف به علي امه	980	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	174	250	889	1272	1518	300	المحل -شرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليق----------------------------------------------------------------ا فلو قال لاجنبية او باءن-------- ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها --فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكح--------------------------------------------------------------تك فانت طالق فالمشهور ----------اعتباره وتطل-----------------------------------------------ق ------------------------------------------------------عليه عقيبه ويثبت نصف الصداق فان دخل فالمسمي كمن وطء--------------------------- بعد الحنث ولم يعلم وقيل صداق ونصف--------------------------- وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي ممن لف به علي امه	151	3486926081462241275	258	361.5	203	685	37.66423416137695	42	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	224	262	1081	1265	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان ي-قف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع---ن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عليها كالمولي	983	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	15	46	78	234	1483	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق------------ ان يوقف عن الا----ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك---------- وهو في الموقوفة------ كالمولي	152	3486926081462241275	130	214.0	101	188	69.14893341064453	23	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	172	220	853	1087	1494	300	في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء فلو نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع تزوجت------ بخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب وكذلك الظهار	984	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	79	129	401	641	1483	300	في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء ولو نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع تزوجت او لا بخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب وكذلك الظهار	152	3486926081462241275	233	457.5	185	240	97.08333587646484	46	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	161	208	770	999	1445	300	قال العبد ---------انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ثم عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف قال في المدونة كحر طلق طلقة ونصف طلقة ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	987	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	187	225	921	1108	1483	300	قال العبد ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم ا-------------عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف --------------------------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	152	3486926081462241275	175	318.5	139	238	73.52941131591797	34	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	193	290	1000	1492	1539	300	يشترط الاقل علي المنصوص ولذ-ا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءزا كلو جءت قضيتك اما المعلق علي الماضي الممتنع عقلا فقال ابن الحاجب ان علق الطلاق علي مقدر في الماضي فان كان ممتنعا عقلا-------- حنث	1004	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	44	147	253	772	1458	300	يشترط الاقل علي المنصوص وكذلك لو قال انت طالق واحدة واثن-ين الا اثن-ين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا اثنين الا واحدة طلقت اثنين وكذلك البتة علي الاصح وفيه نظر والاولي واحدة ولو -----------------قال انت طالق ثلاثا الا اثنين الا واحدة طلقت اثنين وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تبعيض او لا فلو استثني من اكثر من ثلاث مثل خمسا الا اثنين فقيل ثلاث----- وقيل واحدة بناء علي اعتبار الزاءد او الغاية وعليهما-------------- اربعا الا ثلاثا او مءة الا تسعا وتسعين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الطلاق علي مقدر في الماضي فان كان ممتنعا عقلا او عادة حنث	155	3486926081462241275	215	293.0	167	684	31.432748794555664	34	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1011	true	3881521058967032264	214	258	1079	1270	1448	300	شاء الله بخ------لاف الا ان يبدو لي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلق عليه فقط ابن الحاجب ان صرف المشيءة----------- الي معلق عليه مثل انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لم يفد علي الاصح----------------------------- اما لو قال في معلق الا ان يبدو لي فذلك له ومن	1011	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	125	207	596	1017	1447	300	شاء علي الاشهر بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر كالنذور والعتق فيهما وفرق بين الطلاق واليمين بالله بامرين احدهما ان للفظ الطلاق بمجرده حكما قد شاءه الله فلا يقبل التعليق عليها لتحققها فلا يرتفع بخلاف لفظ اليمين والثاني انه متحقق فكان كاليمين علي الماضي ف-------------------ان صرف --مشيءة الله تعالي الي معلق عليه مثل انت طالق لادخلن- الدار ان شاء الله لم يفد علي الاصح وقال ابن الماجشون واصبغ يفيد اما لو قال في معلق الا ان يبدو لي فذلك له وان	157	3486926081462241275	151	219.0	113	443	34.085777282714844	31	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1015	true	6352930529201039202	22	160	97	757	1405	300	يحنث في مثل اذا حملت الا اذا وطءها وقد تقدم نص المدونة ولو كان وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه انظره قبل هذا عند قوله او ان كنت حاملا وانها تطلق وان كان قبل يمينه وعبارة اللخمي ان قال اذا حملت فانت طالق فلا عبرة بوطءه قبل يمينه ولا يمنع من وطءها مرة واحدة ثم يطلق حينءذ وقد تقدم ان هذا هو رابع الاقوال كان حملت ووضعت من المدونة ان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع حملها ولا ان تحمل وقد قال مالك لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ابن الحاجب قيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع وقال -سحنون ان قال لحامل اذا حملت فانت طالق	1015	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	26	85	125	408	1426	300	يحنث في مثل اذا حملت الا اذا وطءها لانه بيده وفيها ويمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءها مرة ولا يحنث بحمل هي عليه وفيها اذا حملت وو--------------------------------------------------------------------------ضعت فانت طالق -ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث-- مكانه و-لا ينتظر ----ان تضع فق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع وعلي الحنث فلو قال -----كلما ح-ضت فانت طالق	156	3486926081462241275	205	312.0	157	661	31.01361656188965	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	153	196	727	939	1413	300	انت طالق ان شاء الله وقع الطلاق ولم تنفعه المشيءة قال ابن الحاجب وكذلك الملاءكة والجن علي الاصح بخلاف ان شاء زيد فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي الاشهر بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر كالنذ-ر والعتق فيهما	1016	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	102	138	490	664	1447	300	انت طالق ان شاء الله طلقت--------------------------------------- وكذلك الملاءكة والجن علي الاصح بخلاف ان شاء زيد فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي الاشهر بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر كالنذور والعتق فيهما	157	3486926081462241275	169	317.0	133	213	79.34272003173828	34	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	69	232	352	1136	1443	300	ينجز في مثل ان لم اطلقك----------------- اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال------------------------------ وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الش-----هر فلا يلزم الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان --قصده غمها به اجزاه	1019	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	204	285	972	1350	1426	300	-نجز في مثل ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بد له الا بالطلاق وقيل يمنع فان رفعته ففي ضرب الاجل او التعجيل قولان وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالح-- قبل راسي الشهر فلا يلزم الا طلقة---------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل ف-وقف فيها ما---------------------------------------------------------------------لك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان القصد ع-مها به اجزاه	156	3486926081462241275	297	503.5	231	838	35.4415283203125	56	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	10	58	53	281	1483	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا ت-حل بعد رجعة- فتاتنف العدة ثم لا رجعة له فيها وعبارة	1055	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	142	210	744	1089	1555	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن بخلاف الوطء بين الفخذين ونحوه اذا كانت اليمين بالله تعالي ونحوه علي المشهور وكذلك يتوارثان وتجب النفقة لانها لم تبن فان لم تنحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا تنحل بعد رجعته فتاتنف العدة ثم لا رجعة له فيها بخلاف -	163	3486926081462241275	219	409.0	172	346	63.294795989990234	43	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	149	185	709	878	1451	300	العجز عن العتق--------------------------- وان كان محتاجا الي ما بيده من عبد او دار او غيرهما لمنصبه او مرضه او -غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا	1066	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	48	121	246	590	1487	300	العجز عن العتق وقت الاداء وقيل وقت الوجوب وان كان محتاجا الي ما ب-ده من عبد او دار او غيرهما لمنصبه او مرضه او لغيرهما فلو شرع في الصوم ثم ايسر لم يلزمه العتق وفي اليومين القولان وفيها حسن ليس بواجب كما لو صام يوما في الحج ثم وجد هديا اما لو افسده بعد يسره وجب العتق فلو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا	166	3486926081462241275	168	306.0	132	345	48.69565200805664	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1076	true	-4575374329598711117	71	94	330	439	1453	300	ولا يجوز ان يعتمد علي عزل ولا مشابهة لغيره ولو بالسواد ولا علي------------------------------ وطء بغير انزال ان كان انزل قبله ولم يبل و-لاعن	1076	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms168	false	-3137371663643713047	247	276	1305	1445	1572	300	ولا يجوز ان يعتمد علي عزل ولا مشابهة لغيره ولا بالسواد ولا علي الوطء بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان كان انزل قبله ولم يبل ويلاعن	168	3486926081462241275	108	201.0	85	140	77.14286041259766	20	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	151	180	734	870	1463	300	توامين لحقا و-ان كان بينهما ستة ف-----------بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد من ------	1081	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	163	196	855	1006	1528	300	-ولم ينتف شء فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من	170	3486926081462241275	120	217.0	94	154	77.92208099365234	23	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	63	130	318	634	1465	300	ومن اعتق لم يستبرء لنكاحه عن وطءه ابن عبد السلام فمن اعتق امته بعد وطءها ثم اراد ان يتزوجها جاز له من غير ان يستبرءها او اشتري زوجته وان بعد البناء تقدم نص المدونة من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان---------------- باع المشتراة وقد دخل او اعتق-- او مات----- او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ	1116	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	257	300	1335	1539	1539	300	ومن اعتق لم يستبرء لنكاحه عن وطءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرءها لحل وطء الملك فلو باع المدخول بها -----او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقرءين عدة فسخ-	175	3486926081462241275	166	277.0	131	339	48.967552185058594	33	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1119	true	6567926667966144426	170	273	850	1381	1520	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واءت-نفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم يمس و--------------------------------------------------------------------------كالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبل البناء او بعده فانها تستانف وضعفت رواية محمد ----يلزم الحامل ------اقصي العدتين----- اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم -ما سواه فاقصي الاجلين كالمعتدة الباءن يطءها المطلق او غيره ----فاسدا بزني و--اشتباه او نكاح فاسد وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل وكمستبراة من فاسد ثم يطلق ابن الحاجب ------------------------------------------------------المستبراة من وطء فاسد يطلقها -لزوج او يموت	1119	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	3	133	19	668	1539	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل مباح انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم يمس الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة لم تمس كما تبني اذا لم يرتجع مطلقا وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبله------ او بعده فانها تستانف وروي------- محمد بن مسلمة ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم وما سواه فاقصي الاجلين كالمعتدة الباءن يطءها المطلق او غيره وطا فاسدا بزني او اشتباه او نكاح فاسد وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل وقال--------------------- ابن الجلاب تتم ثم تستانف عدة وهو في الموطا عن عمر رضي الله عنه وكالمستبراة من وطء فاسد يطلقها الزوج او يموت	175	3486926081462241275	469	808.5	372	683	68.66764068603516	82	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	27	52	132	279	1595	300	الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غيره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في العد--ة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان	1121	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	134	159	673	822	1539	300	الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غيره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان	175	3486926081462241275	145	285.5	120	149	97.31543731689453	24	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	257	300	1370	1595	1595	300	وكالمستولدة المتزوجة يموت الزوج والسيد------- ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة باربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيه-ا او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم تحمل--	1121	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	45	88	246	474	1567	300	وكالمستولدة المتزوجة يموت -------السيد والزوج ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيهما او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم يحتمل	176	3486926081462241275	213	396.0	172	235	90.63829803466797	37	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1124	true	1123780911088883559	89	112	457	579	1491	300	بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحبه ان كان فلذلك يجوز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع	1124	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	89	112	494	615	1593	300	بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحبه ان كان فلذلك جا-ز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع	179	3486926081462241275	119	234.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	127	229	663	1169	1517	300	الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحبه ان كان فلذلك جاز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع ويعتبر صاحبه من حين الوطء بهرام وما حصل قبل الوطء لا عبرة به ومن المدونة ----------------------------------------------------قال مالك لو لم تلد قط وهي تحت زوج فدرت فارضعت صبيا قبل ان تحمل كان اللبن للفحل قال ابن القاسم وان طلقها زوجها وهي ترضع ولدها منه فانقضت عدتها وتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فارضعت صبيا فانه ابن الزوج الاول والثاني واللبن لهما جميعا ان كان اللبن الاول لم ينقطع وقاله ابن نافع عن مالك قال ابن الحاجب لبن الدارة لصاحبه الا ان ينقطع ولو بعد سنين	1125	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	94	148	523	799	1593	300	الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحبه ان كان فلذلك جاز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع ويعتبر صاحبه من حين الوطء فان كان من وطء يحد فيه فقولان والمنكوحة اذا وطءت بشبهة فاتت بولد محتمل فلبنها لمن ينسب اليه الولد وقال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ولب-----------------------------------------------------------------------ن الدارة لصاحبه الا ان ينقطع ولو بعد سنين	179	3486926081462241275	171	282.0	136	558	30.645160675048828	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	74	300	350	1480	1480	300	الحاجب -من ارضعت طفلا كان زوجا لها حرمت علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه كمرضعة مباينة او مرتضع منهما ابن شاس من نكح رضيعة حرمت عليه مرضعتها لانها ام زوجته وكذلك لو ابان صغيرة حرم عليه من ارضعت بعد طلاقه ولا نظر الي التاريخ في ذلك وعبارة ابن الحاجب من ابان صغيرة حرم عليه من ترضعه- لانها ام زوجته ----------------ولا ينظر الي التاريخ في مثله ومن المدونة من تزوج صبية فارضعتها امه او اخته او جدته او ابنته او ابنة ابنه او امراة ابنه او امراة اخيه او اخته حرمت عليه وسمع اصبغ من وطء مرضعة صبية بملك او نكاح حرمت علي بنيه اصبغ من ارضعته جارية جده بلبن من وطءه حرمت عليه بنات عمه وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع وادبت المتعمدة للافساد ولا غرم عليها ابن الحاجب من تزوج صغيرتين ف--اكثر فارضعتهن امراة اختار واحدة وله ان يختار الاخيرة فان كانت ال---------------مرضع زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع وتءدب المتعمدة -للافساد ولا غرم عليها قال ابو محمد وابن القاسم لا يري لمن فارق صداقا ابن يونس ولا شء علي المرضعة لهن من الصداق وان تعدت علي ذلك علي مذهب ابن القاسم لان الزوج لم يجب عليه صداق ابن عرفة هذا ثالث الاقوال وفسخ نكاح المتصادقين عليه ابن الحاجب واذا اتفق الزوجان علي الرضاع فسخ ولا صداق قبل الدخول ولها المسمي بعده-	1126	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	177	254	944	1346	1593	300	الحامل ومن ارضعت طفلا كان زوج---ها حرمت علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابان صغيرة حرم عليه من ترضعها لانها ام زوجته وعكسه بنت زوجته ولا ينظر الي التاريخ في مثله ومن تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج صغيرتين او اكثر فارضعتهن امراة اختار واحدة وان--------------------- كانت الاخيرة فو كان المرضع زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع وتءدب المتعمدة بالافساد ولا غرم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتفق الزوجان علي الرضاع فسخ ولا صداق قبل الدخول و----المسمي بعده	179	3486926081462241275	356	559.0	287	1167	30.505569458007812	59	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1140	true	-1977402781629661510	47	80	223	389	1469	300	الحاجب وللملاعنة السكني لا نفقة الحمل كالمتوفي عنها ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حرا ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	1140	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	162	195	850	1016	1554	300	الرضاع وللملاعنة السكني لا نفقة الحمل كالمتوفي عنها ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حرا ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	181	3486926081462241275	162	320.0	129	166	97.59036254882812	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	260	290	1257	1405	1458	300	الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين ما لم تكن عرفت فقره ورضيت به قبل العقد او عرفت انه من السءال	1142	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	270	300	1407	1554	1554	300	التكسب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين ان لم تكن عرفت فقره ورضيت به قبل العقد او عرفت انه من السءال-	181	3486926081462241275	142	274.0	113	148	95.9459457397461	28	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1215	true	5429160187481047817	36	62	182	324	1480	300	استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخبر المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهو------ بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وان اخبره فهو كشرط الخيار	1215	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms188	false	8530339390799666912	30	57	178	325	1566	300	استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخير المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور فيما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وان اخبر- فهو كصرف الخيار	188	3486926081462241275	138	260.5	112	148	93.24324035644531	22	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1277	true	-5723418127251846470	144	239	734	1241	1533	300	الا ان ي--------عجل اكثر من قيمة المتاخر جدا ابن بشير وان كان المدفوع اولا فوق مقدار الثاني وقيمته بالشء الظاهر فههنا قولان المشهور الجواز وفيها نص المدونة بهذا عند قوله وامتنع لغير صنف ثمنه وبسكت--------------------------------ين الي اجل كشراءه بمحمدية ما باع بيزيدية من المدونة قال ابن القاسم وان بعث ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية الي ذلك الشهر اللخمي لتضمنه المبادلة بتاخير وان اشتري بعرض مخالف ثمنه جازت ثلاث النقد فقط ابن الحاجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الثمنان عرض-----ا واحدا فالكطعام فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض ابن عبد -	1277	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	172	246	880	1266	1573	300	الا ان يكون المتعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا وقيل ومثله و-------------------------------------------------------------------المشهور المنع اذا تساويا قدرا واجلا لانه دين بدين وان كان الثمنان طعاما نوعا واحدا فاثنتا عشرة صورة كالعين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اختلف اذا تعجل منهما الاكثر بناء علي قرب ضمان يجعل او بعده فان اختلفا في الجودة والرداءة او كانا نوعين فكما تقدم فان كان الثمنان عرضا نوعا واحدا فكالطعام فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض فان كانت	195	3486926081462241275	141	18.0	111	673	20.950965881347656	22	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	140	245	713	1234	1520	300	باع ثوبين بعشرة الي سنة ثم اشتري احداهما نقدا بتسعة لم يجز لانه بيع وسلف ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز وفي المدونة قال مالك ان بعت عبدين بعشرة الي شهر فلا تبتع احدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا لان بيع الراجع اليك يعد لغوا وكانك بعت الثاني وتسعة دنانير بعشرة الي شهر فذلك بيع وسلف لا بمثله او اكثر تقدم نص ابن الحاج--ب ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل انظر ما صورة هذا في الخارج ان كان يعني غير ما تقدم من قوله ومنع بذهب وفضة ابن الحاجب لو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا يمنع مطلقا	1279	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	130	172	676	894	1552	300	باع ثوبين بعشرة الي سنة ثم اشتري احد-هما نقدا بتسعة لم يجز لانه بيع وسلف ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وهي اثنتا-- عشرة ي-----------متنع منها---------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعجل فيه الاقل ولو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا -منع مطلقا	196	3486926081462241275	182	230.0	144	523	34.79923629760742	29	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	151	172	747	852	1548	300	كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط ان لا تكون المدة تفضي الي المزابنة------ بخلاف صغير الادمي علي الاصح	1412	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	269	290	1430	1539	1600	300	كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط ا--لا تكون المدة تقضي مدة المزابنة فيهما بخلاف صغير الادمي علي الاصح	209	3486926081462241275	99	181.0	79	111	89.1891860961914	17	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	101	129	494	630	1440	300	الحاجب شرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا	1459	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms214	false	-6337058484804735168	80	137	404	683	1562	300	اللبن وشرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم يمكن استيفاءه من الرهن فلا رهن في نجوم الكتابة ولا في عين ولا في منافع عين والرهن في العارية لضمان القيمة لا للعين ولذلك فصل بين ما يغاب عله وغيره ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا	214	3486926081462241275	128	236.0	101	279	45.878135681152344	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	244	291	1214	1439	1482	300	الحاجب والرهن كالشاهد في قدر الدين الي مبلغ قيمته ما لم يفت في ضمان الراهن فيحلف المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه فان زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه ولو--------- بيد امين	1472	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms217	false	-79051756832591250	80	128	395	628	1547	300	الراهن والرهن كالشاهد في قدر الدين الي مبلغ قيمته مالم- يفت في ضمان الراهن فيحلف المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه فان زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه وفي شهادة ما بيد امين	217	3486926081462241275	217	419.0	171	234	92.73504638671875	44	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	176	219	871	1097	1504	300	لحق الورثة في المرض المخوف فيما زاد عن حاجته من اكله وكسوته وتداويه ومعاوضة مالية من المدونة بيع المريض وشراءه جاءز الا ان تكون فيه محاباة فتكون تلك المحاباة في ثلثه ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا	1523	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	151	172	783	888	1557	300	لحق الورثة في المرض المخوف فيما زاد عن حاجته من اكله وكسوته وتداويه ويوقف كل---------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع--------------------------- فان مات فمن الثلث والا	221	3486926081462241275	98	170.0	78	226	43.362831115722656	18	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	158	263	817	1341	1511	300	تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط وكذا- لو اسلفه او وهبه ابن عبد السلام يعني ان اختلاف نسبة الربح والعمل مع راس المال انما يفسد الشركة ان كان شرطا في عقدها ولو تبرع به احدهما بعده جاز انظر ابن عرفة فانه تعقب هذا وانظر اول ترجمة من الشركة من الاستغناء فانه يرشح قول ابن الحاجب والقول لمدعي التلف من المدونة ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها والخسر والاخذ لاءق له ابن الحاجب القول قول من يدعي التلف والخسران وما يشتريه لنفسه	1568	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	215	237	1115	1228	1556	300	تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط وكذلك لو اسلفه او وهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول من يدعي التلف والخسران وما يشتريه لنفسه	225	3486926081462241275	111	201.0	89	525	21.14285659790039	20	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	20	43	95	211	1471	300	اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	1653	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms231	false	-3047707262210973955	234	257	1177	1293	1508	300	اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	231	3486926081462241275	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	71	98	390	550	1539	300	بتلف العين المستاجرة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار--------------------------------------------------- واما محل المنفعة فان كان مما يلزم تعيينه كالرضيع والمتعلم فكذلك والا لم تنفسخ علي الاصح كثوب الخياطة ومن	1855	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms253	false	4515560967126950874	182	220	915	1126	1570	300	بتلف العين المستاجرة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار ويحسب ما مضي ولو سكن السنة او عفي عن القصاص انفسخت واما محل المنفعة فان كان مما يلزم تعيينه كالرضيع والمتعلم فكذلك والا لم تنفسخ علي الاصح كثوب الخياطة ولو	253	3486926081462241275	158	305.0	131	211	74.88151550292969	25	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	33	62	150	286	1445	300	الحاجب لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة و---------لا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه	1873	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms252	false	4693503511214858523	138	167	703	839	1570	300	العقد ولو لم يعين في الارض بناء ---------ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه	252	3486926081462241275	122	233.0	96	145	84.13793182373047	25	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	191	278	977	1433	1541	300	الاداء يبدا به قبل طلبه -فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع ابن الحاجب فان كانت حقا لله------- يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف---------------------- لم تقدح المبادرة بل تجب ابن رشد الشهادة بما يستدام تحريمه تبطل بترك رفعه الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب والا خير كالزنا ابن الحاجب فان كانت حقا لله فيستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التحريم ان شهد علي احد	2016	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	152	207	774	1054	1536	300	الاداء يبدا به قبل طلبه ففيما تمحض من حق الادم----------------------------------------------------------------------------------------------ي قادة فان كانت حقا لله عز وجل يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف وكذلك العفو عن القصاص لم تقدح المبادرة بل تجب فان كانت حقا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستدام فيه التحريم كالزني وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التجريح ان شهد علي احد	275	3486926081462241275	228	404.0	183	486	46.91358184814453	37	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	152	184	767	922	1512	300	لا تقبل شهادة البدوي علي القروي -محمله عند مالك عل----------ي الشهادة في الحضر لانه مظنة الريبة فاما لو شهد انه سمعها ا-و راها- او كانوا في سفر فلا ريبة في المال وغيره	2020	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	232	266	1195	1363	1536	300	لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ومحمله عند مالك رحمه الله علي الشهادة في الحضر لانه مظنة الريبة فاما لو شهد انه سمعهما لو راهما او كانوا في سفر فلا ريبة في المال وغيره	275	3486926081462241275	149	283.0	118	168	88.69047546386719	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	11	147	60	837	1633	300	للحاكم ان يسال الشهود بالسرقة ما ه-ي وكيف اخذها ومن اين والي اين وما ليس بمال ولا ايل له كعتق وكتابة ورجعة عد----------------لان ابن شاس الشهادات في العدد علي ثلاثة مراتب اعلاها بينة الزنا عددها اربعة الثانية ما عدا الزنا مما ليس ب-ما ولا يءل الي مال------------- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيها وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك شرط ذلك كله العدل والذكورية وانما تثبت بشهادة رجلين ولا تثبت برجل وامراتين انظر في الرسالة عند قوله وماءة امراة كامراتين قال شارحها انظر لو حصل العلم للحاكم بشهادة جماعة النسوة قال اللخمي يخرج هذا علي باب الشهادة ويكتفي بهن وقاله ابن رشد في الاجوبة والا فعدل وامراتان ابن شاس المرتبة الثالثة الاموال وحقوق-------ها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا	2036	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	226	294	1187	1589	1623	300	للحاكم ان يسالهم وفي --السرقة ما هلي وكيف اخذها ومن اين والي اين وقال سحنون ان كانوا ممن يجهل وفي قبول اثنين في الاقرار به قولان ------------------------------------------------------------------------الثان--------------ية ما ليس بزني ولا-------- مال ولا ايل اليه كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدد والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته و------------------------------------------النسب والموت والكتابة والتدبير شرطها اثنان ذكران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الاموال وما يءول اليها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا	276	3486926081462241275	291	446.0	244	815	35.70552062988281	38	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	187	249	923	1232	1476	300	كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد ي--------وقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان	2058	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	168	232	905	1222	1569	300	كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد علي رجل بوقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان	279	3486926081462241275	308	606.5	246	317	97.16088104248047	61	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2062	true	1680526467162212845	128	210	633	1073	1516	300	ثلاث صور قب-------ل القضاء فلا قضاء فان قال- وهمنا بل هو هذا فقال ابن القاسم واشهب سقطتا مع الصورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا------ لا يستوفي لحرمة الدم انتهي الصورة ----------------------------الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب و----------------------------ان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب انتهي وقال محمد لا نص عن مالك في التغريم في الرجوع الا ان اصحابه متفقون علي تغري--م ما اتلف-ه بالتعمد وقد قال	2062	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	159	277	802	1432	1551	300	ثلاث صور الاولي قبل القضاء فلا قضاء فان قالا وهمنا بل هو هذا فقال ابن القاسم واشهب سقطتا معا فان قال شككت ثم قال زال الشك فقال المازري هي مثل التشكك قبل الاداء ثم يقول تذكرتها فالواضح قبولها وثالثها لمالك ان كان مبرزا قبلت الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم ومثله لو رجع شهود الاحصان لجلد جلد البكر الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب ولا يغرمان عند ابن الماجشون فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب و------قال محمد لا نص عن مالك في التغريم في الرجوع الا ان اصحابه متفقون علي تغريمهم ما اتلفوه بال-عمد ولو علم	280	3486926081462241275	406	716.0	327	637	63.736263275146484	66	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	216	257	1037	1251	1448	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها تقدم النص بهذا اول المسالة وان رجع سادس بعد فقء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينه وخامس بع-د موضحته ورابع بع-د موته فعلي -------------------------الثاني ------خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	2065	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	145	215	749	1096	1553	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدي----------------------------------------ة وان رجع رابع فنصف الدية وعلي ذلك فلو ظهر بعد رجوع اثنين ان احد الاربعة عبد فقال مالك يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية ويحد العبد بغير غرامة وقال محمد لو رجع واحد من الستة بعد ان فقءت عينه ثم ثان بعد موضحة ثم ثالث بعد موته فعلي الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس الموضحة وعلي --------------------الثالث ربع دية النفس فقط	281	3486926081462241275	121	184.5	96	407	29.7297306060791	18	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	7	143	31	729	1489	300	الاول سدس دية العين وعلي الثاني ------خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط ---------------------------------------------------------------------------------------لان دية النفس تاتي علي ما قبل ذلك ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ابن الحاجب ان--------------------------------------- ادعي انهما رجعا مكن من اقامة البينة فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا فقولان وقال ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض	2066	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	200	267	1016	1380	1553	300	الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس ----المو---------------ضحة وعلي الثالث--------- ربع دية النفس فقط وقيل مضافا الي السدس والخمس واذا رجع اربعة الزني وشاهدا الاحصان ففي اختصاصه بالاربعة قولان ل----------------------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب وعلي التعميم ففي تنصيفها قولان واذا ادعي ا-هما رجعا مكن من اقامة البينة فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا فقولان ولو ر------------------------------------------------------------جعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الرجوع لم يقبل لانه اقرار باتلاف--------- اما لو ثبت كذبهم نقض	281	3486926081462241275	193	252.5	152	830	23.25301170349121	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	139	262	720	1377	1570	300	رجعا في شهادة الدخول في مطلقة غ-رما نصف الصداق وهو نص الجلاب لو شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها وطلقها وهو مقر بالنكاح والطلاق ومنكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق والذي لزمه بشهادتهما واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ورجع شاهد الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليها بما فوتاها من ارث وصداق انظر اتيانه بالضمير في عليهما ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول--------- فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق-------------------- ويرجع شاهد-- الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق	2067	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	0	59	0	325	1596	300	رجعا في شهادة الدخول في مطلقة لغرما نصف الصداق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا ويرجع شاهداا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق	282	3486926081462241275	292	524.0	239	689	42.3802604675293	49	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	46	169	239	888	1548	300	شهد انه كان بيده ا--------بن الحاجب لو شهد انه كان بيد المدعي---- لم ياخذه بذلك ولو شهد انه عليه جعل صاحب يد وان ادعي علي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية لو قال الا بانه تنصر ومات فمتعارضان ويقسم كمجهول الدين لتنزل علي ما يتقرر قال ابن الحاجب تقدم البينة الناقلة علي المستصحبة اذ لا تعارض -----------------------------------------------------كاخوين مسلمين ونصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر --ومات فهما متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين قسم بينهما كالتعارض فلو كانوا جماعة واختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم ابن شاس	2080	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	167	261	884	1376	1598	300	شهد -----ان احدهما اشتراه من الاخر ولو شهد انه كان -يد المدعي امس لم ياخذه بذلك ولو شهد انه غلبه جعل صاحب-------------------------------------------------- يد وتقدم بينة الملك علي الحوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقلة علي المستصحبة اذ لا تعارض وكذلك دعوي ابن دارا وزوجة انها اخذتها صداقا او بيعا وكاخوين مسلم-- ونصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر ثم مات فيهم متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين قسم بينهما كالتعارض فلو كانوا جماعة واختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف -ان اختلف عددهم فان كان	287	3486926081462241275	386	665.0	310	716	53.910614013671875	62	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	109	185	494	858	1365	300	علما ابن الحاجب يحلف في الردء ------------علي نفي العلم وفي النقص علي البت ونص المدونة اذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت اليك الا جيدا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جيدا في علمه واعتمد البات علي ظن قوي كخطه او خط ابيه او قرينة ابن الحاجب ما يحلف فيه بتا يكتفي فيه بظن قوي كخطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه وشبهه وقيل المعتبر اليقين	2085	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms285	false	-1717373306127800419	111	147	594	762	1523	300	عليه الي ال-ان ويحلف من بلغ من ورثته كذلك علي نفي العلم وفي النقص علي البث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحلف فيه بتا يكتفي فيه بظن قوي كخطه او خط ابيه او قرينة من----- خصمه وشبهه وقيل المعتبر اليقين	285	3486926081462241275	141	230.5	110	376	37.5	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	211	245	970	1135	1398	300	الحاجب ان فقءت عين القاتل او قطعت يد------ه عمدا او خطا فله القود او العفو او القتل ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلمه له	2096	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	16	51	80	250	1503	300	الدية فان فقءت عين القاتل او قطعت يده وشبهه عمدا او خطا فله القود او العفو او العقل بلا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلم- له	290	3486926081462241275	156	291.5	123	171	91.22807312011719	29	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2099	true	-2215967799239251286	102	166	485	774	1380	300	وال-سبب كحفر بءر او شرب او وضع سيف او ربط دابة او اتخاذ كلب عقور قصدا لله-لاك حتي لو حفر في داره بءرا لاهلاك لص قتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة اما لو فعل ذلك لا لقصد اهلاك فان كان فيما لا يجوز له ضمن الدية والق--------------------------------------------------------------------------يمة وان كان---- يجوز ---فان قصد ضررا ولو كسارق ضمنه وغيره والا فلا ضمان	2099	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	163	247	803	1175	1465	300	والتسبب كحفر بءر او سرب او وضع سيف او ربط دابة او اتحاذ كلب عقور قصدا للاهلاك حتي لو حفر في داره بءرا لاهلاك لص قتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة اما لو فعل ذلك لا لقصد اهلاك فان كان فيما لا يجوز له ضمن الدية او القيمة ما لو فعل ذلك لا لقصد اهلاك فان كان فيما لا يجوز له ضمن الدية او القيمة وان كان يما يجوز له فان قصد ضررا ولو لسارق ضمنه وغيره والا فلا ضمان	288	3486926081462241275	281	535.0	217	372	75.53763580322266	56	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	235	263	1220	1363	1560	300	فاحكام القصاص والا فعلي عاقلة كل واحد دية الاخر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصطدم سفينتان فلا ضمان بشرط العجز عن الصرف والمعتبر العجز حقيقة لا لخوف غرق او ظلمة	2104	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	115	171	647	926	1589	300	فاحكام القصاص والا فعلي عاقلة كل واحد دية الاخر وكل فرس في مال الاخر وقيل نصف دية الاخر لانه شريك والصبيان كذلك الا في القصاص ولو اصطدم حر وعبد فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد فان اصطدم سفينتان فلا ضمان بشرط العجز عن الصرف والمعتبر العجز حقيقة لا لخوف غرق او ظلمة	289	3486926081462241275	137	248.5	110	279	49.10394287109375	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	2	52	11	280	1517	300	صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزواله كالكافر يسلم والعبد يعتق فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	2106	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	48	98	296	565	1582	300	صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزواله كالكافر يسلم والعبد يعتق فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	291	3486926081462241275	265	526.0	215	269	98.51300811767578	48	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	232	300	1115	1434	1434	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او رمية او شبهها فلا قود وقال ابن القاسم او -كان ينظر بها ثم اصيب- عمدا فالقصاص بخلاف الخطا وان فقا سالم العين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك قال ابن الحاجب لو فقا صحيح الع--ين عين الاعور فقال مالك ان-	2113	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	222	267	1194	1418	1570	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او رمية و--شبهها فلا قود وقال ابن القاسم اذا كان ينظر بها ثم اصيبت عمدا فالقصاص بخلاف الخطا وقال عبد الملك اذا كان فاحشا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقا صحيح العينين عين الاعور فقال مالك ان	293	3486926081462241275	191	333.5	153	324	58.950618743896484	34	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	1	77	4	396	1487	300	الحاجب-- تءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل -في الجراح المخوفة ويءخر المرضع الي ان يوجد من يرضع وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	2119	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	233	270	1173	1367	1509	300	الحرابة وتءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل وفي الجراح المخوفة وتءخر المرضع الي ان -تجد من يرضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الوي --قتلها فلا غرة فان -----------زايلها قبل موتها ف--------الغرة ان لم- يستهل	295	3486926081462241275	176	296.5	143	395	44.55696105957031	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	77	157	378	776	1474	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود والذي لابن يونس ما نصه من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية ----قال اشهب الا ان يكونوا من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي--------------- فان للباقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتلوا وارثه كالمال قال ابن الحاجب--------------------------------------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب	2121	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	79	173	385	880	1538	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم----------------------- مات احد الباقين فيسقط القصاص---------------------------------------------------- ولبقية الاخوة----- حظهم من الدية او يقتل الثاني الكبير ثم يقتل الثالث الصغير فيسقط القصاص عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصة بنصف الدية فلو قتل احد الابنين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداية فمن بدا به فلورثته ان يقتلوا الاخر وقيل يسقط القصاص عنهما ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب	297	3486926081462241275	179	196.0	137	575	31.130434036254883	31	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	115	152	583	810	1547	300	اعلا والا فلا تقدير وعبارة ابن الحاجب في الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة --------------والمنقلة -------------------والمامومة---------- والجاءفة ثم قال----------------------------------- وت-----------------------ختص الموضحة واختا-ها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هاشمة البدن ومنقلته وغيره-ا فالاجتهاد	2130	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	97	176	534	977	1628	300	الحر واما الجنين فغرة عبد او امة وفي---- الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة نصف عشر الدية والمنقلة عشر ونصف عشر الدية والمامومة ثلث الدية والجاءفة مثلها وهي ما افضي الي الجوف ولو مدخل ابرة وتختص بالبطن والظهر كما تختص الموضحة واخواتها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسف-------ل واما الهاشمة فلم يذكرها مالك فقيل مثل المنقلة وقيل مثل الموضحة وحكومة وقيل ما في الموضحة او ما تءول اليه من منقلة او مامومة واما هاشمة البدن ومنقلته وغيرهما فالاجتهاد	298	3486926081462241275	181	275.5	152	454	39.86783981323242	18	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	74	105	354	507	1470	300	وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي ال-ياس كالقود والا انتظر بهما سنة فان نبتتا سقطتا فان مات الصبي ورث القود والعقل اشهب فان كان قد اثغر عجل العقل-------------------------------------------------- في الخطا	2134	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	104	137	548	717	1579	300	وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي الاياس كالقود والا انتظر به-ا سنة فان ثبتت- سقط --فان مات الصبي ورث القود وال-------------------------------عقل فان عادت اصغر فبحسابه فيهما فلو اخذ المثغور الارش في الخطا	299	3486926081462241275	116	200.5	93	204	56.86274337768555	19	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	97	214	493	1076	1528	300	ثلث دية المجني عليه او الجاني من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه حملته العاقلة فاذا قطع مسلم اصبع مسلمة حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها وما لم يبلغ فحال عليه ابن عرفة ما دون الثلث في مال الجاني حالة قاله في المدونة كعمد الرسالة لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعتراف به قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه قال عبد الوهاب في الموضعين فهو رجوع عن اقرار بقتل ابن الحاجب الدية في ال------------------------------------عمد وفيما لم يبلغ الثلث عل-ي الجاني حالة انظر الجلاب ودية غلظت ابن الحاجب------------------------------------- الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغلظة علي الجاني علي المشهور	2142	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	159	236	801	1203	1553	300	ثلث دية المجني عليه او الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ايضا علي الاشهر منجمة واما في العمد وفيما لم يبلغ الثلث فعلي الجاني حالة وجراح العمد التي لا قود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ ان بلغ ثلث الدية علي العاقلة واليه رجع بخلاف قطع اليد ونحوها مما لو كان له قطع لان هذا يسقط للعدم ولو شجه موضحة خطا فان ذهب سمعه وعقله فديتان ونصف عشر علي العاقلة وكذلك لو شجه موضحة ومامومة بضربة واحدة والدية المغلظة علي الجاني علي المشهور	301	3486926081462241275	104	-68.5	82	849	12.24970531463623	16	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	217	293	1121	1492	1520	300	يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه -عليه اثار القتل خلاف ومن ابن يونس روي ابن وهب عن مالك شهادة النساء ---------------------------------------------لوث ومثله ان يري المتهم بحذاء القتيل وقربه ولم يروه حين اصابه ووجبت ان تعدد اللوث ابن الحاجب اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة انتهي وهذا هو معني قوله قبل هذا كاقراره مع شاهد مطلقا وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم م------------------------------ن المدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ان------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد ق--تيل في قرية قوم او دارهم	2151	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	167	285	881	1485	1569	300	يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم-------- قربه وعليه اثار القتل وفي العدل بالجرح او بالضرب او كمعاينة القتل دون ثبوت القتل قولان فاما العبد والصبي والذمي فليس بلوث و----------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة كما لو شهد-------------------------------- شاهد علي الموت وقال المقتول قتلني فلان واذا انفصلت قبيلتان عن قتلي لا يدري من المقاتل فروي العقل علي كل فقة للمصاب في الاخري وان لم يكن منهما فالعقل عليهما وروي القسامة ورجع ابن القاسم الي قول مالك فيهم لا قسامة ولا قود يعني بمجرده واما لو ثبت لوث فالقسامة ولو شهدت البينة انه قتل ودخل في جماعة فقيل يستخلف كل منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية فلا قسامة وقيل لا شء عليهم ولو وجد القتيل في قرية قوم او دارهم	304	3486926081462241275	148	143.5	113	732	20.218578338623047	23	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	118	300	600	1509	1509	300	او انثي خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية ثم حلف من حضر حصته ابن الحاجب ثم من نكل او غاب فلا ياخذ غيرهما حتي يحلف خمسين يمينا ثم من حضر حلف-	2153	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	0	48	0	234	1536	300	او انثي خمسين يمينا متوالي-------------------------------------------ة علي البت ولو كان ا------عمي او غاءبا وتوزع الايمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث----------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكل او غاب فلا ياخذ غيرهما حتي يحلف خمسين يمينا ثم من حضر حلف	305	3486926081462241275	179	265.0	139	910	19.670330047607422	32	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	229	259	1128	1284	1481	300	الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان كان	2154	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	77	105	367	516	1536	300	العمد فان كانوا اقل من خمسين وزعت فان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وف يالاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب فان------- كان	305	3486926081462241275	139	263.0	113	156	89.1025619506836	24	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	83	143	417	718	1571	300	فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الج-----------------نين ابن الحاجب وك---------------------ذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في	2158	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	39	104	194	528	1594	300	فان نكل قيل للخارج احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ولو اقام النصراني عدلا علي ان وليه قتله مسلم او نصاني حلف يمينا واحدة واستحق الدية وكذلك العبد والجنين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس وكذلك لو القت جنينا ميتا -قالت دمي وجن-ني عند فلان وماتت ك-نت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامر-- بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في	306	3486926081462241275	208	338.0	164	339	61.35693359375	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	243	300	1205	1477	1477	300	رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم -عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة ان كان معدما وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود والحد باق وان خطا اجزا ف-------------------------------رجله اليمني ابن الحاجب لو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا-	2194	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	139	179	720	934	1557	300	رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم يعزر--------------------------------------------------------------------- ويحبس و------------لو كانت شلاء او ناقصة اصابع او اكثرها فكالعدم فينتقل وقيل ان سقط الانتفاع وعلي الانتقال فقيل يده اليسري وقيل رجله اليسري و----------لو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا	314	3486926081462241275	112	136.0	90	305	36.721309661865234	17	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	56	85	242	384	1419	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم	2222	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms317	false	4532814308516557973	146	174	754	894	1546	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من ي--ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم	317	3486926081462241275	139	271.5	111	142	97.88732147216797	28	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	158	200	754	954	1431	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه------------------ واولاد عبيده من اماءهم بخ--------------------لاف عبيد عبيده----------------- وبخلاف كل امراة اتزوجها وان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق عليه من في ملكه ومن -	2223	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms317	false	4532814308516557973	146	196	754	1003	1546	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من يمل--كه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم وبخلاف كل امراة اتزوجها فان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق----- من في ملكه خواص	317	3486926081462241275	183	325.5	144	256	71.484375	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	64	202	289	948	1378	300	الحاجب التدبير---- عتق معلق علي الموت علي غير الوصية قال ---------------------------------------------------اما ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا فوصية لا تدبير وسياتي قول ابن القاسم انه ان قال انت حر بعد موتي فهي وصية الا ان يريد التدبير كما اذا علق علي شء مثل ان يقول ان فعلت كذا فعبدي حر بعد موتي فانه تدبير وسياتي ايضا نص ابن يونس في انت حر بعد موتي بيوم انها وصية اللخمي قال مالك التدبير اوجبه علي نفسه فوجب عليه والوصية بالعتق عهدة ان شاء رجع فيها والامر في هذين العتقين في موجب اللسان واحد ابن شاس ومن اركان التدبير الاهل فلا يصح التدبير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجنون وغير المميز وينفذ في المميز ولا ينفذ من السفيه ابن عرفة المدبر هو السالم عن محض التبرع سمع ابن القاسم ينبذ من ذات الزوج وان لم يكن لها سوي ما دبرت قال--- ابن القاسم	2239	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	106	217	535	1058	1500	300	الولاء التدبير وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية الصيغة نحو دبرتك وانت حر عن دبر مني او بعد موتي وشبهه واما ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فوصية لا تدبير وانت حر قبل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي بسن-------------------------------------------------------------------------------ة ان ----------------------------------------------------------------------كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل فمن راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وفق خراجه سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعدها خراج شهر قبلها المدبر وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المم-----------------------------يز ولا ينفذ من السفيه وفي نفوذه-------------------------------------------------- من ذات الزوج اذا لم يكن مال سو-------اه قولان لابن القاسم	321	3486926081462241275	180	222.5	137	934	19.271947860717773	29	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	108	174	527	859	1463	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان	2243	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	249	282	1240	1406	1500	300	للسيد -دين مءجل علي حاضر موسر بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان كان حالا علي--------------------------------- قريب الغيبة است--------ءني بالعتق قبضه و-----------لا بيع------------------------------------------------------- للغرماء ف-----ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان	321	3486926081462241275	135	215.5	107	340	39.70588302612305	22	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	66	102	294	474	1444	300	السيد بوطء --ابن الحاجب ---------------------تصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وثب-وت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء انه حم------ل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثر---ه ا-تبع ولا	2258	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	42	83	217	431	1541	300	السيد قولان لابن القاسم واشهب امهات الاولاد وتصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وبثبوت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء انه حمل منتقل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثر ذلك اعتبر ولو	325	3486926081462241275	168	286.5	133	214	78.50466918945312	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	209	276	1030	1351	1480	300	اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد واحد بالولاء او اثنان------------------------------------------------------------------- انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او -------ابن عمه	2264	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	208	260	1048	1304	1507	300	اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد بالولاء لم يثبت لكن يستاني بالمال ويحلف ويدفع اليه وقال اشهب لا يدفع ولو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه	320	3486926081462241275	159	279.5	124	395	40.25316619873047	31	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	224	270	1082	1314	1473	300	ولا لانثي ولاء ا----------لا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان--------------------------- مات الابن اولا ف--------للبنت--------- النصف لعتقها -----نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	2265	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	33	89	166	446	1500	300	----------ولاء انثي اصلا غلا علي من باشرت عتقه -او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	321	3486926081462241275	204	339.0	163	291	70.10309600830078	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	0	38	0	208	1533	300	ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق ولو مات الابن قبل العبد لل----بنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف فان مات الابن ثم الاب فلل---بنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	2266	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	64	104	313	528	1500	300	ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف ولو مات الابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	321	3486926081462241275	200	391.5	162	215	93.02325439453125	35	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2275	true	-5615553947048768940	117	163	590	838	1533	300	اوصي لاقارب فلان دخل الوارث وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه هو للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد ولي----------------------- اوصي للاقرب فالاقرب فضل الاقرب وان كان اكثر يسارا --فضل الاخ علي الجد والاخ للاب علي الاخ للام ولا يعطي الاقرب الجميع بخلاف الوقف	2275	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms327	false	7648589154456971582	208	256	1074	1344	1588	300	اوصي لاقارب فلان دخل الوارث وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه--- للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد ولاقاربه ولارحامه سواء ولو اوصي للاقرب فالاقرب فضل الاقرب وان كان اكثر يسارا فيفضل الاخ علي الجد والاخ للاب علي الاخ للام ولا يعطي الاقرب الجميع بخلاف الوقف	327	3486926081462241275	244	469.5	199	273	89.37728881835938	43	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	68	99	331	474	1435	300	كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فلو قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	2281	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms327	false	7648589154456971582	160	191	844	987	1588	300	كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فان قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	327	3486926081462241275	141	280.0	110	143	98.60140228271484	30	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	46	208	232	969	1436	300	-------وان لم يبق الا ما سماه--------------- فهو له ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ان قال له ثلث ابله او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثا-------ها فانما للموصي ثلث ما بقي من الابل والغنم وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي ف-----مات ------ولا غنم له فلا شء له كعتق عبد من عبيده وماتوا ابن الحاجب لو اوصي له بشاة من غنمه ولا غنم له فلا شء له كما لو اوصي بعتق عب-------يده فماتوا او استحقوا بطلت كالعتق قال مالك اذا اوصي	2283	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms329	false	-8710634598576734144	105	164	517	780	1479	300	وانثاهاولو لم تبق الا شاة او عبد يعدل الجميع فهو له ان حمله الثلث بخلاف ثلث غنمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتموت او ت-------------------------------------------------ستحق كلها او بعضه----------------------------------------ا فان لم يكن له غنم فله شاة وسط ------------------------------------------------------------------------------فلو قال--- شاة من غنمي فكذلك فان لم يكن له غنم--- فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------له كما لو اوصي بعنق عبد من عبيده فماتوا او استحقوا بطلت كالعنق ولو اوصي ---------	329	3486926081462241275	171	233.0	125	784	21.81122398376465	30	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	188	269	936	1363	1497	300	فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط الاضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او في المجوس وذلك الام او البنت تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابن العم يكون اخا لام لانه بكونه ابن العم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب ابن علاق فلو تزوج مجوسي بنته فولد له منها بنت فان ماتت العليا فترثها السفلي بالبنوة ولا ترثها بالاخوة وان ماتت السفلي فان العليا ترثها بالامومة وتلغ-ي الاخوة---------------------------------------------------------------------------- ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته ابن شاس	2309	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	114	177	602	911	1596	300	فرض- مقدر ور------ث باقواهما------------------ اتفق في---- المسلمين او في المجوس ك------ام او البنت تكون اختا -----------فاما --نحو ابن العم يكون اخا لام فليس من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته وعن ابن	334	3486926081462241275	167	213.0	128	504	33.13492202758789	26	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2315	true	-5081797710423937589	14	122	74	644	1608	300	كل وارث فاخرج فهو الذي يجب له م----ن التركة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ابن الحاجب كزوج وام واخت لاب من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل -سهامه من تلك النسبة بما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل النسب-ة خمسة لكل سهم	2315	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	231	299	1260	1618	1621	300	كل وارث من المسالة ثم تاخذ نسبتها من التركة كزوج وام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت لاب من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة ---اسهم	336	3486926081462241275	325	611.0	261	576	56.42361068725586	57	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	188	293	985	1531	1567	300	والاص---ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصبا والاوفق---------------- بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية ---------------في الاولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضربه في المسالة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مثاله ابنان وابنتان مات احد الابنين وخلف زوجا وبنتا	2316	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	124	216	711	1181	1621	300	والا فصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات- وترك- اخته وعاصبا وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقه لا وفق نصيبه فما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام-------------------------------- الميت الثاني فان لم يتوافقا ضربت--------------- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وبنتين مات احد الابنين وترك-------------------------------------------------- ابن-----------------------------------ا وبنتا	336	3486926081462241275	311	442.5	243	605	51.40495681762695	51	JK000289-ara1	JK006903-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	14	46	72	228	1567	300	فان زاد مع العرض خمسة فزدها مع- العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة في ثلاثة ثم زد عليها خمسة فتكون عشرين فيكون ثمن العرض مثالا اخر	2316	-3896879273952981929	JK006903-ara1.ms337	false	-4713717619184380598	17	49	89	245	1581	300	فان زاد مع العرض خمسة فزدها علي العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة ثي ثلاثة ثم زد عليها خمسة فيكون عشرين فيكون ثمن العرض -فاذا اخذ	337	3486926081462241275	148	279.0	116	157	94.26751708984375	27	JK000289-ara1	JK006903-ara1