id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0080	true	-1718891032450859026	182	279	902	1346	1443	300	لانه قد ادي فرضه علي ما امر الله به ولم يكلف علم ما غاب عنه مما لا طريق له الي معرفته او رحله من المدونة من تيمم ونسي الماء في رحله او جهله اعاد في الوقت ابن يونس وجه اعادته في الوقت انه غير عادم للماء ولم يوجب عليه الاعادة ابدا لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان 1 فجعل له بهذا حكما بين حكمين وذ-------------------لك الاعادة في الوقت لا ان ضل رحله ابن شاش لو ضل رحله في الرحال وبالغ في طلبه حتي خاف فوات الوقت فانه يتيمم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه في وقت ولا غيره	80	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms032	false	1707057449414591642	26	111	126	540	1517	300	لانه قد ادي فرضه علي ما امر----- به ولهذا لم ير مالك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعادة اذا لم يبن له خطا الا بعد خروج الوقت والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالنسبة فيمن صلي وحده ثم ادرك تلك الصلا-ة في --وقتها في حماعة ------------------------------------------------------------------انه يعيدها معهم حاشا المغرب عند مالك وليس له ان يعيدها في جماعة بعد خروج وقتها وانما يعيد في الوقت استحبابا من استدبر القبلة مجتهدا او شرق او غرب جدا مجتهدا واما من تيامن او تياسر قليلا مجتهدا فلا اعادة عليه في وقت ولا غيره	32	-1992717330721986430	107	86.0	82	646	16.563467025756836	16	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	22	47	107	220	1445	300	ومن لم يجد الا ثوبا---- نج-سا صلي به---------------- واعاد في الوقت ويعيد من صلي في ثوب الحرير صلاته اذا وجد غيره في الوقت كفاءتة ابن	126	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms059	false	-6260149581038068658	85	113	409	541	1468	300	ومن لم يجد الا ثوبا فيه نجاسة صلي فيه ولم يصل عريانا واعاد في الوقت ويعيد من صلي في ثوب الحرير صلاته اذا وجد غيره في الوقت --استحبابا	59	-1992717330721986430	104	171.5	80	134	77.6119384765625	20	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	127	178	648	889	1537	300	وروي عن مالك وعن جماعة من اهل المدينة انه من لم يقراها في كل ركعة فقد فسدت صلاته الا ان يكون ماموما وهو الصحيح من القول في ذلك عندنا ف-------------من سها عن قراءتها في كل ركعة ا-------لغاها و-اتي بركعة بدلا منها كمن اسقط سجدة سواء وهو --اختيار -ابن القاسم من اقوال	141	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms033	false	6634670077339369867	224	277	1148	1401	1523	300	وروي عنه---- وعن جماعة من اهل المدينة ان- من لم يقراها في كل ركعة---- فسدت صلاته الا ان يكون ماموما وهو الصحيح من القول في ذلك عندنا ولهذا لا نري لمن سها عن قراءتها في ر---كعة الا ان يلغيها وياتي بركعة بدلا منها كمن اسقط سجدة سواء وهو الاختيار لابن القاسم من اقوال	33	-1992717330721986430	225	390.5	177	265	84.9056625366211	41	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0143	true	-1434744997870682161	230	256	1177	1318	1563	300	ركوع ---------ولا وقوف بعد الركوع ولا سجود ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا واقف-ا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وقال	143	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms034	false	-7724926707554654144	245	271	1224	1366	1506	300	ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ---------ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا ووافقا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل	34	-1992717330721986430	128	229.0	104	151	84.7682113647461	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	3	65	14	341	1596	300	يفضي بوركه الايسر الي الارض وينصب قدمه اليمني علي صدرها ويجعل باطن الابهام علي الارض لا ظاهره القباب واما الورك الايمن فانه يكون مرتفعا عن الارض قال في الرسالة ولا تقعد علي رجلك اليسري وانما يجء قعوده علي طرف الورك الايسر عياض معني نصب القدم رفع جانبها عن الارض وكل شء رفعته فقد نصبته ابو عمر ويجعل قدمه اليسري تحت ساقه اليمني	153	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms035	false	-942283301238729232	91	114	481	609	1547	300	يفضي بوركه الايسر الي الارض وينصب قدمه اليمني علي صدرها ويجعل باطن الابهام علي الارض لا ظاهره وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل قدمه اليسري تحت ساقه اليمني	35	-1992717330721986430	126	244.0	103	327	38.532108306884766	22	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0316	true	4263856592888789823	41	81	214	412	1527	300	قال المازري ويركع ------طويلا نحو قراءته ثم يرفع----- فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا اقراءة طويلة نحو س---ورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته--------- ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تاميتن	316	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms074	false	6972673419932923977	213	254	1091	1289	1528	300	----------ثم يركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بفاتحة الكتاب سور-------------ة نحو من سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين	74	-1992717330721986430	154	256.0	120	221	69.68325805664062	25	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0330	true	-4191470092389841081	162	196	811	981	1494	300	-----------بالماء والسدر او الخطمي او ااثنان او ما اشبه ذلك بعد ان يغسل ما تحته من النجاسات ثم الثانية بال--------------------ماء القراح ان شاء باردا وان شاء سخنا ثم -----الثالثة بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا	330	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms077	false	7646161899998212706	107	147	530	733	1482	300	من الغسلات بالماء والسدر و--الخطمي والاش-نان او ما اشبه ذلك بعد ان يغسل ما تحته من النجاسات يغسل كما ذكرنا ثم بعد ذلك يغسل بالماء القراح ان شاء باردا وان شاء سخنا ثم يغسل الثالثة بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا	77	-1992717330721986430	148	264.5	118	206	71.84465789794922	26	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	71	129	342	658	1557	300	لا زكاة في شء من الثمار غير النخيل والعنب دون ما سواه---------------------------ما من الرمان والتين----------- واللوز------- وساءر ثمار الفواكة غيرها اذا كانت لا تدخر للقوت غالبا واما ما ادخر منها غالبا للقوت------ ففيه الزكاة عند المتاخرين البغداديين وغيرهم من المالكين وهو تحصيل مذهب مالك عندهم فعلي هذا تجب الزكاة في التين اليابس لانه مقتات عند الحاجة ويدخر داءما	383	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms096	false	2028926354332742143	172	238	844	1200	1504	300	لا زكاة في شء من الثمار غير النخ-ل والكرم دون ما سواهما مما ذكر في نص القران معهما من الرمان وغيره وكذلك الجوز واللوز والتين وساءر ثمار الفواكه غيرها اذا كانت لا تذخر للقوت غلابا و----ما ادخر منه------ا للقوت غالبا ففيه الزكاة عند المتاخرين البغداديين وغيرهم من المالكين وهو تحصيل مذهب مالك عندهم فعلي هذا تجب الزكاة في التين اليابس لانه مقتات عند الحاجة ويدخر داءما	96	-1992717330721986430	293	532.5	237	367	79.83650970458984	46	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0397	true	7277845611106359456	58	150	299	798	1544	300	فانظر فان كان قد----را يسيرا مستهلكا في الفضة فالزكاة بحالها واجبة فيها ولا يلتفت الي ما شابها--------------------- وان كان الذي خالط---------ها جزء يمكن الوصول اليه فلا تجوز الزكاة حينءذ الا بعد اعتبار ما في الدر-هم من الوزن لانها اذا كانت هكذا اشبهت الحلي من الذهب والفضة-- المنظوم بالجواهر والخرز فيعتبر في ذلك الذهب والفضة دون ما خالطهما وكذلك الاعتبار في مقدار القطع في السرقة ومبلغ الصداق قال واما الفضة السوداء والبيضاء والردء والجيد منها ومن الذهب فسواء كما ان ردء التمر ورفيعه س------واء وقال ابن رشد الاصح اذا كانت الدراهم او الذهب	397	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms084	false	8667845917798235486	0	96	0	512	1615	300	فانظر فان كان ذلك نزرا يسيرا مستهلكا في الفضة فالزكاة بحالها واجبة فيها ولا يلتفت الي ما شابها لانه لغو لا تاثير له وان كان الذي خالطها من غيرها جزء يمكن الوصول اليه فلا تجب- الزكاة حينءذ الا بعد اعتبار ما في الدراهم من الورق لانها اذا كانت هكذا اشبهت الحلي من الذهب او الورق المنظوم بالجواهر والخرز فيعتبر ذلك في الورق والذهب دون ما خالطهما وكذلك الاعتبار في مقدار القطع في السرقة ومبلغ الصداق---- واما الفضة السوداء والبيضاء والردء والجيد منها ومن الذهب فسواء كما ان ردء التمر ورفيعه سواء وسواء اكان الذهب او الفضة -------------------------	84	-1992717330721986430	429	789.0	347	542	79.15129089355469	70	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	265	300	1293	1455	1455	300	قول مالك واصحابه واهل المدينة قبلهم فيمن اعطي من زكاته غنيا او عبدا او كافرا وهو لا يعرف قيل --------------انه قد اجتهد ولا شء عليه وقيل ا--نه لا تجزءه ----------------------وهو قياس---- قول مالك في كفارة-	459	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms112	false	4445488872105969676	179	222	847	1052	1460	300	قول مالك واصحابه واهل المدينة قبلهم فيمن اعطي من زكاته غنيا او عبدا او كافرا وهو لا يعرفه علي قولين احدهما انه قد اجتهد ولا شء عليه والاخر انه لا يجزءه لانه لم يضعها حيث امر وهو قياس علي قول مالك في كفارة	112	-1992717330721986430	152	264.0	121	205	74.1463394165039	27	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0504	true	-3345034476402922239	26	52	131	257	1529	300	اكل او شرب او جامع عامدا ذاكرا لصومه فان كان صومه تطوعا فعليه القضاء -----------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك في رمضان فعليه الكفارة مع القضاء وان افطر في	504	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms120	false	9008436031597795682	193	234	961	1170	1506	300	اكل او شرب او جامع عامدا ذاكرا لصومه فان كان صومه تطوعا فعليه القضاء وكذلك كل صوم واجب غير رمضان لا كفارة علي المفطر فيه عامدا وانما فيه الاثم والمعصية وان كان ذلك في رمضان فعليه الكفارة مع القضاء والكفارة في	120	-1992717330721986430	120	213.5	95	209	57.41626739501953	23	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0529	true	4644184922097804740	203	244	1006	1225	1525	300	علي البلاغ والمضمونة كغيرها الجلاب الاجارة المضمونة هو ان يستاجر الرجل علي حجة موصوفة من مكان معلوم باجرة معلومة فيكون--- الفضل له والنقصان عليه ف------ان مات قبل الفراغ من الحج كان له من الاجرة بحساب ما عمل واخذ الباقي -------من ماله	529	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms170	false	5117827487998007447	131	169	623	811	1422	300	علي البلاغ فالمضمونة تكون--------------------------------------------- علي حجة موصوفة من مكان معلوم باجرة معلومة فيكون له الفضل من نفقته و--عليه النقص وان مات قبل الفراغ من الحج كان له من الاجرة بحساب ما عمل واخذ الباقي منه او من ماله	170	-1992717330721986430	157	253.5	124	235	66.80850982666016	27	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0538	true	4286382334224529077	196	222	944	1064	1415	300	يرث من الكافي واذا اوصي ان يحج عنه وارثه فذلك جاءز له وله اج-رة مثله وما زاد-------- فهو وصية ان اجاز- الورثة جاز والا رجع ميراثا	538	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms170	false	5117827487998007447	48	75	226	352	1422	300	كان عن الميت- واذا اوصي ان يحج عنه وارثه فذلك جاءز--- وله اجارة مثله وما زاد علي ذلك فهو وصية ان اجازه الورثة جاز والا رجع ميراثا	170	-1992717330721986430	109	181.5	84	130	83.84615325927734	19	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0541	true	-187179451221246424	234	289	1187	1460	1515	300	يعتمر احد من الحاج حتي تغرب الشمس من اخر ايام التشريق ----------------------------------------------------------------فان رمي في اخر ايام التشريق واحرم بعمرة بعد رمية وقبل غروب الشمس لزمه الاحرام بها ومضي فيها حتي يقها ف-ان اتمها قبل غروب الشمس لم تجزه وان احرم بها قبل رميه لم يلزمه عملها ولا قضاءها ومن المدونة قال مالك وتجوز---- العمرة في	541	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms176	false	9083321487756192648	42	109	205	535	1503	300	يعتمر احد من الحاج حتي تغرب الشمس من اخر ايام التشريق ولا باس ان يهل اهل الافاق في ايام التشريق بالعمرة واما الحج فلا فان رمي في اخر ايام التشريق واحرم بعمرة بعد رميه وقبل غروب الشمس لزمه الاحرام لها ومضي فيها حتي يتمهي فان اتمها قبل غروب الشمس لم تجزه فان احرم بها قبل رميه لم يلزمه عملها ولا قضاءها عند م------------الك وكره مالك العمرة في	176	-1992717330721986430	245	433.5	193	342	71.6374282836914	44	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	264	299	1259	1413	1416	300	هو ان يعتمر الانسان في اشهر الحج او يتحلل من عمرته في اشهر الحج من عمرته في اشهر الحج وان كان قد احرم بها في غيرها ثم يحج من عامه ذلك قبل الرجوع الي بلده	549	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms149	false	4377074517389633631	166	195	851	979	1464	300	هو ان يعتمر الانسان في اشهر الحج او يتحلل من عمرته في اشهر ا----------------------لحج وان كان قد احرم بها في غيرها ثم بحج من عامه ذلك---- الرجوع الي بلده	149	-1992717330721986430	127	243.5	98	154	82.467529296875	27	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0550	true	4851242929970384415	2	132	9	608	1395	300	من عمرته في اشهر الحج وحلق ثم--- احرم بقران وشرط دمهما عدم اقامته بمكة او ذي طوي وقت فعلهما ابو عمر علي القارن هدي هو فيه كالتمتع ويجب علي المتمتع----------- ما استيسر من الهدي هذا ان لم يكن --من حاضري المسجد الحرام وهو عند مالك اهل مكة واهل ذي طوي لانها من مكة ومن كان من حاضري المسجد الحرام وهم عند مالك اهل مكة وتمتع فلا هدي عليه ولا صيام وكذلك كل من كان من ساءر الافاق وكانت عمرته في غير اشهر الحج لا شء عليه----- وكل من رجع الي بلده بعد عمرته في اشهر الحج ثم حج من عامه فلا شء عليه لانه جاء بالعمرة في سفر وبالحج في سفر ثان والهدي انما وجب -----------علي غير المكي اذا اعتمر وحج من عامه ولم ينصرف الي بلده لاسقاطه احد السفرين	550	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms149	false	4377074517389633631	175	300	893	1464	1464	300	من عمرته في اشهر الحج وان كان قد احرم بها في غيرها ثم بحج من عامه ذلك الرجوع الي بلده فاذا فعل ذلك كان --------------------------------------متمتعا ووجب عليه ما استيسر من الهدي هذا ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم عند مالك اهل مكة واهل ذي طوي لانها من مكة ومن كان من حاضري المسجد الحرام--------------------- وتمتع فلا هدي عليه ولا صيام وكذلك كل من كان من ساءر الافاق وكانت عمرته في غير اشهر الحج لا شء عليه ايضا وكل من رجع الي بلده بعد عمرته في اشهر الحج ثم حج من عامه فلا شء عليه لانه جاء بالعمرة في سفر وبالحج في سفر ثان والهدي انما وجب والله اعلم علي غير المكي اذا اعتمر وحج من عامه ولم ينصرف الي بلده لاسقاطه احد السفرين-	149	-1992717330721986430	473	836.0	368	631	74.96038055419922	97	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0550	true	4851242929970384415	132	170	608	780	1395	300	الي البيت من بلده فان رجع الي غير بلده ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه ما استيسر من الهدي الا ان يكون الافق الذي انصرف اليه في البعد مثل افقه و--نحوه وان كان كذلك فلا شء عليه	550	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms150	false	-1682395055967202202	0	39	0	174	1436	300	الي البيت من بلده فان رجع الي غير بلده ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه ما استيسر من الهدي الا ان يكون الافق الذي انصرف اليه في البعد مثل افقه او نحوه فان كان كذلك فلا شء عليه	150	-1992717330721986430	170	332.5	132	174	97.7011489868164	36	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	6	41	38	212	1470	300	كان له بمكة اهل وبغيرها اهل توقف فيه مالك وقال هي من مشكلات الامور واستحب له ان ياتي يوم المتعة ان تمتع بالعمرة الي الحج وقال اشهب انما ياتي اهله بمكة منتابا ف--------عليه دم المتعة	551	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms151	false	7436690349114872551	5	39	25	194	1494	300	كان له بمكة اهل وبغيرها------------- مالك وقال هو من مشكلات الامور واستحب له ان ياتي بدم المتعة ان تمتع بالعمرة الي الحج واذا مات المتمتع قبل ان يرمي جمرة العقبة فليس عليه دم المتعة	151	-1992717330721986430	124	212.5	98	182	68.13186645507812	22	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0555	true	-3645093189421779120	115	139	570	684	1444	300	يجوز السعي بين الصفا والمروة الا بنية لما قصد له من الحج او عمرة ولا يجوز الا بعد طواف الدخول او بعد طواف الافاضة	555	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms138	false	-949231239830183733	270	294	1336	1448	1473	300	يجزا السعي بين الصفا والمروة الا بنية لما قصد له من --حج او عمره ولا يجوز الا بعد طواف الدخول او بعد طواف الافاضة	138	-1992717330721986430	109	209.5	85	114	95.6140365600586	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0555	true	-3645093189421779120	131	153	644	753	1444	300	الا بعد طواف الدخول او بعد طواف الافاضة فان لم---- يصل سعيه باحد هذين الطوافين حتي -------اتي بلده اجزاه سعيه وكان عليه	555	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms139	false	1896698219812146071	14	38	62	182	1447	300	الا بعد طواف الدخول او بعد طواف الافاضة فان نسي ان يصل سعيه باحد هذين الطوافين حتي تباعد واتي بلده اجزاه سعيه وكان عليه	139	-1992717330721986430	107	197.5	85	120	89.16666412353516	20	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	81	109	405	562	1537	300	اصبحوا بمزدلفة صلوا الصبح مغلسين بها ووقفوا عند المشعر الحرام----------- قليلا للذكر والدعاء ثم نهضوا الي مني قبل طلوع الشمس في الاسفار الاعلي وليس السنة ان يسفروا جدا	566	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms143	false	-2402157895345179292	52	81	257	417	1483	300	اصبحوا-------- صلوا الصبح مغلسين بها ووقفوا عند المشعر الحرام حتي يسفروا قليلا للذكر والدعاء ثم نهضوا الي مني قبل طلوع الشمس في الاسفار الاعلي وليس السنة ان يسفروا جدا	143	-1992717330721986430	149	280.5	122	168	88.69047546386719	26	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	1	27	4	120	1495	300	ولا يسعي بين الصفا والمروة ان كان قد سعي مع طواف الدخول وحل به ما بقي الكافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من طواف الافاضة فقد خرج من حجه	568	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms144	false	-549899532748059451	223	298	1079	1438	1447	300	ولا -سعي بين الصفا والمروة ان كان قد سعي مع طواف الدخول وان لم يكن سعي فليسع مع طواف الافاضة ثم يعود الي مني فيبيت بها ليالي مني كلها فان بات بمكة ولم يبت بمني فعليه دم وكذلك ان ترك المبيت بمني ليلة من لياليها كاملة او جلها ولا باس بتاخير الافاضة الي اخر ايام التشريق والفضل في تعجيلها فان اخرها حتي ينسلخ ذو الحجة فعليه دم واذا فرغ من طواف الافاضة فقد تم---- حجه	144	-1992717330721986430	92	141.0	69	364	25.27472496032715	17	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	29	51	127	233	1495	300	وحل له كل شء حرم عليه من النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق--------------------------------------------------- من نسكه غير الرمي والمبيت بمني ووداع البيت	568	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms145	false	-7184897034311971587	0	32	0	157	1486	300	وحل له كل شء حرم عليه من النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق عليه من النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق عليه من نسكه غير الرمي والمبيت بمني ووداع البيت	145	-1992717330721986430	106	202.0	84	157	67.51592254638672	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0570	true	-5361864384957248437	53	86	245	400	1486	300	طواف الافاضة عا----د الي مني فيبيت بها ليالي مني كلها وان ترك جل ليلة فدم الكافي ان بات بمكة ولم يبت بمني فعليه دم وكذلك ان ترك المبيت بمني ليلة----------- كاملة او جلها	570	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms144	false	-549899532748059451	241	271	1158	1302	1447	300	طواف الافاضة ثم يعود الي مني فيبيت بها ليالي مني كلها ف--------------------------ان بات بمكة ولم يبت بمني فعليه دم وكذلك ان ترك المبيت بمني ليلة من لياليها كاملة او جلها	144	-1992717330721986430	126	223.5	99	170	74.11764526367188	25	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0571	true	8583802004465871183	146	189	750	948	1502	300	ينبغي ان يءخذ------- من حصي المسجد------- ويستحب---------- اخذها من المزدلفة فان لم يمكن فمن كل موضع طاهر ولا يجزء فيها المدر ولا شء غير الحجر-------------------------------------------- ولو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به ف-------عن مالك انه---- اساء واجزا عنه علي ----	571	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms146	false	-6623744529411132710	65	125	302	581	1442	300	ينبغي ان تءخذ الجمار من حصي المسجد الحرام ويستحب اهل العلم اخذها من المزدلفة فان لم ي-كن فمن كل موضع طاهر ولا يجزي فيه- المدر ولا شء غير الحجر واذا اخذ حصاة الجمار من موضع طاهر لم يغسلها ولو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به فقد روي عن مالك انه قال اساء واجزا عنه ومن نكس	146	-1992717330721986430	191	312.0	148	281	67.97152709960938	33	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	83	145	455	793	1566	300	في هذه الثلاثة الايام بعد الزوال في كل يوم منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من رميها----------- تقدم------- فوقف طويلا للدعاء--------- ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة الوسطي ثم الاخيرة ثم الاولي اعاد يرمي من اسفلها ولا يقف عندها	572	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms145	false	-7184897034311971587	127	294	620	1456	1486	300	في هذه الثلاثة الايام بعد الزوال في كل يوم منها ومن رمي فيها قبل الزوال اعاد الرمي ويرمي كل يوم منها ثلاث جمرات كل جمرة منها بسبع حصيات ماشيا يكبر في ذلك كله ايضا مع كل حصاة يفعل ذلك في كل يوم من هذه الايام الا ان يتعجل في يومين منها ويستحب له ان يرميها بعد الزوال وقبل صلاة الظهر والنهار كله لها وقت فان رماها بعد الغروب فقد اساء واثم ان لم يكن له عذر مرض او نسيان واختلف قول مالك في ايجاب الدم عليه لذلك ويكون وجهه في حال رميه الي الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا ولا يرمي بحصاتين او اكثر في مرة فان فعل عد حصاة واحدة فاذا فرغ من رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات ايضا يرميها--------------- من اسفلها ولا يقف عندها	145	-1992717330721986430	302	508.0	246	851	35.48766326904297	50	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	146	175	797	950	1566	300	نكس الجمار فرمي الاخيرة ثم الوسطي ثم------- اعاد الوسطي ثم الاخيرة و----------------------------------------------------كذلك لو رمي الوسطي ثم الاخيرة ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخيرة ث--------------------------م الوسطي --ثم الاخيرة فقط ومن	572	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms146	false	-6623744529411132710	124	169	577	816	1442	300	نكس الجمار فرمي الاخيرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخيرة وكذلك لو رمي الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة وكذلك لو رمي الوسطي ثم الاخيرة ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخ-رة ولو رمي الاولي ثم الاخيرة ثم الوسطي اعاد الاخيرة فقط وان	146	-1992717330721986430	148	266.5	119	240	61.66666793823242	23	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	40	81	227	428	1487	300	ينصرف احد الي بلده حتي يودع البيت بال---- سبعا فان ذلك سنة ونسك ولا يسقط الا عن الحاءض وحدها وهو عند مالك مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون وداعه البيت متصلا بنهوض----ه بعد كل عمل يعمله ف-------------------------------ان اشتغل بعد الوداع فباع واشتري او	574	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms146	false	-6623744529411132710	219	300	1060	1442	1442	300	ينصرف احد الي بلده حتي يودع البيت بالطواف سبعا فان ذلك سنة ونسك -لا يسقط الا عن الحاءض وحدها وهو عند مالك مستحب لا يري فيه دما وعند غيره سنة يجبر بالدم ولا ينصرف اليها عند مالك من تباعد عنها وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرد من لم يودع البيت من مر الظهران وينبغي ان يكون وداعه للبيت متصلا بنهوضه عنه بعد كل عمل يعمله من ساءر ما يحتاج اليه في خروجه وان اشتفل بعد الوداع ف-----اشتري او-	146	-1992717330721986430	191	329.0	152	389	49.100257873535156	32	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	80	179	425	902	1487	300	او عاد مريضا و------------------------نحو ذلك ----عاد للوداع حتي يكون صد-ره ونهوضه بعد ركوعه لطواف الوداع متصلا به--------------------------------------- ويستحب--- اذا فرغ من ركعتي --طوافه ان يقف بين الركن والباب------------- فيحمد الله ويشكره علي ما من--- عل-----------يه-------------------------------------- ويجتهد في الدعاء علي انه موضع رغبة و------ليقل ان شاء ال---------------------------لهم ان-----ك حملتني عل- ما سخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا له مقرنين حتي بلغتني لبيتك الحرام----------------- فان كنت يا رب- قبلت ورضيت فازدد عني رضي والا---- الان قبل ان ابعد عن بيتك غير م-بدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص اجري او يحبط عملي واجمع لي خير- الدنيا والاخرة	574	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms147	false	230108394949003236	4	141	18	687	1484	300	او عاد مريضا او زار اخا واقام عنده او نحو ذلك كله عاد للوداع حتي يكون صدوره ونهوضه بعد ركوعه لطواف الوادع متصلا به ولا يقيم بمكة بعد وداعه الا مقام مجتاز ويستحب له اذا فرغ من ركعتي الطواف- ان يقف بين الركن والباب او حيث امكنه فيحمد الله ويشكره علي ما من به عليه وهداه اليه ويكثر من الدعاء فيما شاء من دين ودنيا ويجتهد في ذلك ف------انه موضع رغبة ومكان اجابة ان شاء الله وليكن من دعاءه ان شاء اللهم اني عبدك حملتني علي ما-سخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا له مقرنين حتي بلغتني ب-يتك الحرام وقضيت عني فريضتك فان كنت تباركت قبلت ورضيت فازدد عني رضي والا فمن الان قبل انثناءي عن بيتك غير متبدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص اجري او يحبط عملي واجمع لي خيري الدنيا والاخرة	147	-1992717330721986430	447	729.0	353	678	65.92920684814453	75	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0576	true	7156167104411218098	210	251	1098	1300	1564	300	يلبس المحرم قميصا ولا مخيطا ولا عمامة ولا سراويل ولا خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا باس ان ياتزر كما له ان يرتدي الا انه يكره له ان يستثفر بالمء-زر عند --ركوب---------------------------ه ولا يشد فوق مءزره تكة ولا خيطا ولا باس بلبس- الهميان للسرة والمنطقة	576	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms154	false	-8715839160323107240	49	116	231	578	1506	300	يلبس المحرم قميصا ولا مخيطا ولا عمامة ولا سراويل ولا خفين الا ان يعدم النعلين فيقطع حينءذ الخفين اسفل من الكعبين ويلبسهما وان وجد النعلين غاليين جدا جاز له لباس الخفين المقطوعين ولا باس ان ياتزر كما له ان يرتدي الا انه يكره له ان يستثفر بالمءتزر عند الركوب والنزول فان فعل فلا شء عليه ولا يشد فوق مءزره تكة ولا خيطا ولا باس بلبسه المهماز------ والمنطقة	154	-1992717330721986430	192	330.5	152	353	54.390933990478516	35	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0587	true	-2327184712188185050	245	281	1246	1412	1502	300	افسد حجه بشء مما ذكرنا فع------------------------ليه ان يمضي في حجته كما يكملها ويحل منها بما يحل به من لم يفسد حجته سواء ثم عليه بدلها بحجة اخري من قابل والهدي وسواء كان حجة فراضا او تطوعا	587	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms161	false	824984794090938245	144	185	705	893	1426	300	افسد حجه بشء مما ذكر فقد انتقض احرامه وفسد حجه وعليه ان يمضي في حجته حتي يكملها ويحل منها بما يحل به من لم يفسد حج-ه سواء ثم عليه بدلها بحجة اخري من قابل والهدي وسواء كان حجه فر-ضا او تطوعا	161	-1992717330721986430	155	282.0	120	190	81.57894897460938	30	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0587	true	-2327184712188185050	231	293	1167	1472	1502	300	جامع المعتمر قبل تمام الطواف والسعي فقد افسد عمرته ووجب ا-------تمام المفسد الكافي من افسد حجه بشء مما ذكرنا فعليه ان يمضي في حجته كما يكملها ويحل منها بما يحل به من لم يفسد حجته سواء ثم عليه بدلها بحجة اخري من قابل والهدي وسواء كان حجة فراضا او تطوعا ومن افسد عمرته مضي فيها حتي يتمها ثم يبدلها واهدي هديا والا	587	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms162	false	-4536596316791631871	179	211	888	1056	1488	300	جامع المعتمر قبل تمام الطواف والسعي فقد افسد عمرته وان جامع بعد تمام السعي وقبل الحلاق---------------------- فعليه دم وعمرته تامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افسد عمرته مضي فيها حتي يتمها ثم يبدلها واهدي هديا واذا	162	-1992717330721986430	128	192.0	102	312	41.02564239501953	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0753	true	2414104327521987096	107	170	535	854	1479	300	ان -حل العدو بدار الاسلام محاربا لهم فيخرج اليه اهل تل---------------ك الدار----------------------- خفافا وثقالا -شبانا وشيوخا ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكتر وان عجز اهل تلك البلاد عن القيام بعدوهم كان علي من --------جاورهم ان يخرج--------------وا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة------------------------------------------------- وكذلك--- من علم ايضا بضعفهم وا-------------------------مكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج------ فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم	753	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms206	false	-5434591279107813932	113	203	544	1003	1521	300	ان يحل العدو بدار الاسلام محاربا لهم فاذا كان ذلك وجب علي جميع اهل تلك الدار ان ينفروا ويخرجوا اليه خفافا وثقالا وشبابا وشيوخا ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكثر وان عجز اهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان علي من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا قلوا او كثروا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة حتي يعلموا ان فيهم طاقة علي القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم----- بضعفهم عن عدوهم وعلم انه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم	206	-1992717330721986430	293	482.5	234	464	63.14655303955078	47	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0787	true	5603143887434755960	73	144	368	719	1509	300	للفارس ثلاثة اس-------هم------------- وللراجل سهم ابن رش------------------------------د ولا خلاف في هذا لانه كما يسهم لمن شهد القتال وان لم يقاتل كذلك يسهم لفرس من شهد بفرسه وان لم يقاتل عليه وفي الكافي لابي عمر ما نصه من شهد الحرب فارسا اسهم له سهم الفارس ولا يراعي عند اهل المدينة الدخول انما يراعي اللقاء فمن دخل فارسا وقاتل راجلا اسهم له سهم راجل او برذونا من المدونة قال مالك والبراذين ان اجازها	787	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms216	false	-2924645886077891757	11	67	61	355	1502	300	للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهم ومن غزا بافراس لم يسهم منها الا لواحد ول---------------------ا يسهم لشء من الالات غير ا-------------------لفرس اتباعا للاثر ومن شه--------------------------------------------د الحرب فارسا اسهم له سهم الفارس ولا يراعي عند اهل المدينة الدخول انما يراعي اللقاء فمن دخل فارسا وقاتل راجلا اسهم له سهم راجل والهجن----------------------- والبراذين اذا قاربت	216	-1992717330721986430	196	287.5	154	401	48.877803802490234	31	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0826	true	-7494024939065196192	14	183	68	903	1446	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل السابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبق- صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه احرز سبقه الذي اخرجه وحسن ان يمضيه في الوجه الذي اخرجه له ولا يرجع- الي ماله وقال مالك فيمن سبق سبقا علي انه ان نضل لم يعطهم شيءا وان ----نضل اعطي السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا باس به والسابق الثالث اختلف فيه اصحابنا وهو ان يخرج كل واحد منهما شيءا مثل ما يخرج صاحبه فايهما سبق احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محللا لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ ا-لسبقين جميع--------ا وحده ولم يشاركاه في شء منهما وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا--- عليه وان سبق اثنان منهم- الثالث كان كمن لم يسبق واحد منهم- وايهما سبق صاحبه فله السبق------------ وقد قال لا ناخذ بقول سعيد ف----------ي المحل------------------------ل ثم قال -لا يجوز الا بالمحلل -------------------وهو قول سعيد وال--------جمهور ومن	826	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms225	false	-6697490913866720919	100	272	514	1369	1497	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي و--الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه احرز-------------------------------------------------- له ولا يرجعه الي ماله وقال مالك --من سبق سبقا علي انه ان نضل لم يعطهم شيءا وان لم ينضل اعطي السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا باس به والسب-ق الثالث اختلف فيه اصحابنا وهو ان يخرج كل واحد شي------ءا مثل ما يخرج صاحبه فايهما سبق احرز سبق صاح----------به وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محل---لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما وحده ولم يشركهما في شء منهما وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق اثنان منهما الثالث كانا من لم يسبق واحد منهما وايهما سبق صاحبه فله السبق علي ماوصفنا وقد قال لا يءخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل في الخيل ثم قال ولا يجوز الا بالمحلل وهو الاجود من قوله وهو قول سعيد بن المسيب وجمهور اهل	225	-1992717330721986430	732	1321.5	581	929	78.79440307617188	129	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0833	true	-1852757259328489210	62	88	334	477	1543	300	النكاح بغير شهود عند مالك كما ينعقد البيع اذا رضي الزوج والمراة وكانت مالكة امرها او يتيمة مالكة بعضها وكان ذلك باذن ولي- ويشهدون فيما يستقبلون	833	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms226	false	-4343196295388483012	160	186	864	1007	1558	300	النكاح بغير شهود عند مالك كما ينعقد البيع اذا رضي الزوج والمراة وك-نت مالكة امرها او يتيمة مالكة بعضها وكان ذلك بولي مرشد ويشهدون فيما يستقبلون	226	-1992717330721986430	136	257.5	110	144	94.44444274902344	23	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms0834	true	-2745899573368981333	107	166	545	837	1501	300	فسخ ب--غير طلاق ولا ميراث بين--------------هما فان فرق بينهما قبل الدخول جاز له خطبتها بعد انقضاء عدتها وان دخل -------------------------بها في عدتها لم يحل له نكاحها ابدا عند مالك واصحابه -------------------------فان عقد عليها في عدتها ولم يدخل بها الا بعد انقضاء عدتها فروي----- عن مالك--------------------------------------- انه كمن وطءها في عدتها لا ينكحها ابد-------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------وهو تحصيل المذهب واختاره ابن القاسم	834	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms235	false	-4872727349402600877	1	103	5	503	1504	300	فسخ من غير طلاق ولا ميراث بينهما لو مات احدهما فان فرق بينهما قبل الدخول جاز له خطبتها بعد انقضاء عدتها وان لم يفرق بينهما الا بعد دخوله بها في عدتها لم يحل له نكاحها ابدا عند مالك واصحابه علي ما روي عن عمر في ذلك فان عقد --لها في عدتها ولم يدخل بها الا بعد انقضاء عدتها فقد اختلف عن مالك واصحابه في تاييد تحريمه هاهنا فروي عنه انه يفرق بينهما و------لا ينكحها ايضا ابدا لان وطاه لها كان بالعقد المنعقد عليها في عدتها فكانه وطءها في عدتها وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وهو تحصيل المذهب واختاره ابن القاسم	235	-1992717330721986430	260	405.0	206	506	51.383399963378906	45	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	222	258	1106	1291	1500	300	شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل وانه فعله وشهد الاخر انه علقه بفعل اخر وفعله لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لان الشهاد-------------------ة عند مالك علي--------- الافعال غير مضمومة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان	1025	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms275	false	3803766860555869200	225	259	1189	1372	1593	300	شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل و--------------الاخر انه فعل---------------- لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لان الشهادة علي الاقوال مضمومة عند مالك والشهادة علي الافعال غير مضمومة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان	275	-1992717330721986430	149	258.5	119	213	69.95304870605469	27	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1033	true	4915805097493736433	89	111	419	525	1481	300	ملكها بشرط فوجد الشرط ملكت امرها والا لم تملكه وان ملكها ب---------------------------------------------------------------------------------------صفة قد توجد وقد تفقد لم تملك نفسها في الحال حتي	1033	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms277	false	2450487971705356056	259	300	1243	1435	1435	300	ملكها بشرط فوجد الشرط ملكت امرها والا لم تملكه وان ملكها بصفة لا بد من كونها في العادة لزمه ذلك وان ملكها الي اجل ملكت نفسها في الحال وان ملكها بصفة قد توجد وقد تفقد لم تملك نفسها في الحال حتي-	277	-1992717330721986430	105	202.0	84	193	54.404144287109375	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1083	true	6378198317160287261	190	288	932	1402	1473	300	والاطهار والقرء ما بين الخصيتين من الطهر --قال في المدونة طلاق السنة ان يطلق في طهر لم ميس فيه كان في اخر ساعة منه وعبادة ابن عرفة طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وذات رق قران ابو عمر اما الزوجة الامة وام الولد ومن فيها شعبة من الرق فكل هءلاء عدتهن من ----ازواجهن قر-ان وسواء كان الزوج-- حرا او عبدا او من طلق امراته في اخر القرء احتسبت به لان المراد من القرء الخروج من الطهر الي الدم فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة مات--------------------------------------------------------------ت ولو طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة من عدتها	1083	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms300	false	5188323144331131952	8	90	46	464	1511	300	-الاطهار والقرء ما بين الحيضتين من الطهر وسواء في ذلك الحرة المسلمة والكتابية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزوجة الامة وام الولد ومن فيها شعبة من الرق ف---------عدتها من طلاق زو-جها قرءان وسواء كان --زوجها حرا او عبدا وم--ن طلق امراته في اخر القرء احتسبت به لان المراد من القرء الخروج من الطهر الي الدم فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة وهي حرة بانت وان كانت امة فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثانية بانت ولو طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة من عدتها	300	-1992717330721986430	309	497.0	245	541	57.116451263427734	55	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	194	228	983	1141	1500	300	-----مطلقة كانت او مبتوتة او متوفي عنها زوجها ان تضع ما في بطنها امة كانت او حرة--- مسلمة او ذمية لا عدة لكل حامل غير الوضع والسقط التام والمضغة من الولد في ذلك سواء	1090	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms300	false	5188323144331131952	204	237	1037	1187	1511	300	ابدا مطلقة كانت ----------او متوفي عنها زوجها ان تضع ما في بطنها امة كانت او حرة او مسلمة او ذمية لا عدة لكل حامل غير الوضع والسقط------ والمضغة من الولد في ذلك سواء	300	-1992717330721986430	142	254.0	111	166	85.54216766357422	29	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1091	true	-4037279733923545772	98	125	515	656	1482	300	مات زوج المعتدة التي يملك------ رجعتها استقبلت عدة الوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام -ورثته ان كانا حرين وان كانت امة اعتدت شهرين وخمس ليال ولم ترثه -ان	1091	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms301	false	54492225459226386	150	178	785	932	1557	300	مات زوج المعتدة التي يملك الزوج رجعتها استقبلت عدة الوفاة -اربعة اشهر وعشرة ايام وورثته ان كان- حرين وان كانت امة اعتدت شهرين وخمس ليال ولم ترثه فان	301	-1992717330721986430	139	250.5	112	149	93.28858947753906	22	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1094	true	3622565006067591102	46	138	251	721	1536	300	واجب علي المتوفي عنها زوجها حتي ت-قضي عدتها بشهورها او بوضع حملها حرة كانت او امة مسلمة كانت او ذمية صغيرة كانت او كبيرة هذا هو------------------------------------ تحصيل مذهب مالك وهو الصحيح -------------------------------------ولا احداد علي مطلقة رجعية كانت--- مبتوتة او باءنا والاحداد هو------- جميع ما تتزين به النساء من حلي وصبغ وكحل وخضاب وطيب وثياب مصبوغة ملونة او بيض يلبس مثلها للزينة فلا يج----------------------------------------------------------وز لها لباس شء تتزين به بياضا ولا غيره واما الحلي والخاتم وما فوقه فلا يجوز للحاد لبسه وكذلك الطيب كله مذكره ومءنث-------ه وان اضطرت الي الكحل اكتحلت ليلا ومسحته	1094	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms302	false	-3335568203073921731	184	299	930	1522	1529	300	واجب علي المتوفي عنها زوجها حتي تنقضي عدتها بشهورها او بوضع حملها حرة كانت او امة مسلمة كانت او ذمية صغيرة----- او كبيرة وقد قيل لا احداد علي ذمية ولا صغيرة والاول تحصيل مذهب مالك وهو الصحيح وقد ذكرنا الحجة لذلك في كتاب التمهيد ولا احداد---- مطلقة رجعية كانت او مبتوتة او باءنا والاحداد هو اجتناب جميع ما يتزين به النساء من حلي وصبغ وكحل وخضا-----ب وثياب مصبوغة ملونة او بيض يلبس من-ها للزينة وقد قيل انه لا باس بلبس البياض والسواد الادكن والصواب انها لا يجوز لها----- شء تتزين به بياضا ولا غيره واما الحلي والخاتم وما فوقه فلا يجوز للحاد لبسه وكذلك الطيب كله -------مءنثه ومذكره وان اضطرت الي الكحل اكتحلت ليلا ومسحته	302	-1992717330721986430	431	773.5	344	619	69.62843322753906	75	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1103	true	-6097461751659386392	168	248	846	1238	1478	300	كان المسكن لزوجها لم يجز لورثته ان يخرجوها منه حتي تنقضي عدتها وكذلك ان كان------- مستاجرا و--كان زوجها قد ادي اجرته فان كان -ذلك كانت احق بسكناه من ساءر ورثته وان لم يكن المسكن له ولم يءد اجرته كان لاربابه اخراجها منه ويستحب لهم ان لا يفعلوا ذلك فان اخرجوها---- جاز لها ان تسكن غيره حتي تتم عدتها فيه ولم يكن علي الورثة استءجار مسكن غيره لها وسواء كان للميت مال او لم يكن وعليها ان تستاجر لنفسها من مالها	1103	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms303	false	-1884754257291238252	170	251	832	1230	1468	300	كان المسكن لزوجها لم يجز لورثته ان يخرجوها منه حتي تنقضي عدتها وكذلك ان كان مسكنها مستاجرا او كان زوجها قد ادي اجرته فان كان كذلك كانت احق بسكناه من ساءر ورثته وان لم يكن المسكن له ولم يءد اجرته كان لاربابه اخراجها منه ويستحب لهم ان لا يفعلوا ذلك فان اخرجوها منه جاز لها ان تسكن غيره حتي تتم عدتها---- ولم يكن علي الورثة استءجار مسكن غيره---- وسواء كان للميت مال او لم يكن وعليها ان تستاجر لنفسها من مالها	303	-1992717330721986430	383	729.0	305	406	94.33497619628906	74	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1106	true	-95539295499900816	134	212	701	1068	1538	300	ان لا تغرب لها الشمس الا ------في بيتها ولا يجوز لهاا-ن تبيت الا في منزلها فان خرجت في ليلة من عدتها فباتت في غير منزلها اتمت في فعلها ولا يجوز لها ان تفعل ذلك في باقي عجتها ولها ان تبني علي ما مضي منها ولا تستانف العدة ولا يحل لها الانتقال من دارها حتي تنقضي عدتها الا ان تخاف عورة منزلها او شبه ذلك مما لا يمكنها المقام معه فتنتفل حينءذ ثم تقيم حيث انتقلت حتي تنقضي عدتها	1106	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms303	false	-1884754257291238252	90	169	458	828	1468	300	ان لا تغرب---- الشمس عليها الا في بيتها ولا يجوز لها ان تبيت الا في منزلها فان خرجت في ليلة من عدتها فباتت في غير منزلها اثمت في فعلها ولا يجوز لها ان تفعل ذلك في باقي عدتها ولها ان تبني علي ما مضي منها ولا تستانف العدة ولا يحل لها الانتقال من دارها حتي تنقضي عدتها الا ان تخاف عورة منزلها او شبه ذلك مما لا يمكنها المقام معه فتنتقل حينءذ ثم تقيم حيث انتقلت حتي تنقضي عدتها	303	-1992717330721986430	356	698.0	280	374	95.18716430664062	71	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1111	true	-7718027351313114837	1	143	5	713	1489	300	الا بعد حيضتين ولو وطءها ثم باعها لم يكن علي مشتريها الا استبراءها بحيضة انظر من استحقت من يده امته فاشتراها من مستحقها هل يبقي يطءها كما كان قبل------------------------------------------ الاستحقاق قال ابن ابي زيد ولا بد من---------------------------------------------------- استبراءها بخلاف ما لو اعتقها ثم تزوجها وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة ابن رشد لا يطا حتي يستبرء وسواء كانت الامة رفيعة او رضيعة كبيرة او صغيرة اذا كانت ممن يوطا مثلها فمذهب مالك واكثر اصحابه ايجاب الاستبراء فيها او وخشا او بكرا ابن عرفة المشهور الوخش كالعلي والبكر كالثيب او رجعت من غصب ابو عمر ولو كانت الزانية او المغتصبة امة اجزاها في استبراءها حيضة ذات زوج كانت او غير ذات زوج الا ان تكون حاملا فلج يجوز---- ان تنكح ولا لزوجها ان كانت ذات زوج ان يطاها حتي تضع حملها وكذلك مشتريها لا يطءها حتي تحيض او تضع حملها	1111	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms309	false	3383592779687561046	13	127	66	631	1539	300	الا بعد حيضتين ولو وطءها ثم باعها لم يكن علي مشتريه----ا استبراء بالحيضة ----ومن اشتري امه معتدة من طلاق وفاة فواجب عليه اسبتراءها بانقضاء عدتها واذا زنت الحرة او غصبت علي نفسها وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض فان كانت ذات زوج وجب علي زوجها الامتناع من وطءها حتي ينقضي استبراءه-----------------------------ا وان لم تكن ذات زوج لم يجز لها ان تنكح الا بعد ان ت----------------ستبرء نفسها بثلاث حيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الزانية او المغتصبة امة اجزاه- في استبراءها حيضة ذات زوج كانت او غير ز----وج الا ان تكون حاملا فلا يجوز لها ان تنكح ولا لزوجها ان كانت ذات زوج ان يطاها حتي تضع حملها وكذلك مشتريها لا يطاها حتي تحيض او تضع حملها	309	-1992717330721986430	321	446.5	252	806	39.82630157470703	51	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	118	214	584	1073	1514	300	ان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها ثلاثة اشهر الا ان تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها ونظر النساء فان ارتبن فتسعة انظر قبل قوله كالصغيرة ومن المدونة من اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك استبراها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال ابن القاسم الا ان تري المستحاضة ما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل مبي تراه وبالوضع كالعدة ابو عمر ان كانت الامة حاملا فاستبراءها وضع ما في بطنها او اسقاطه تاما او ناقصا او مضغة او علقة	1115	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms308	false	3861501413178091752	60	96	292	450	1490	300	ان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر الا ----------------------ان تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاملا فحتي ت------ضع ما في بطنها او تسق-طه تاما او ناقصا او مضغة او علقة	308	-1992717330721986430	142	257.0	109	489	29.038854598999023	30	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1216	true	2739985438966239836	147	184	739	924	1500	300	اجتمع في الحلي الذهب والفضة والجوهر وكان الذي فيه من الذهب الثلث من جميع قيمته فادني فلا باس ان يباع بالذهب معجلا واذا كان الذي فيه من الفضة الثلث فادني فلا باس ان يبيعه بالفضة يدا بيد	1216	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms315	false	-8788156885125512989	4	40	25	204	1518	300	اجتمع في الحلي الذهب والفضة والجوهر -كان----- فيه من الذهب الثلث من جميع قيمته فادني فلا باس ان يباع بالذهب معجلا واذا كان الذي فيه من الفضة الثلث فادني فلا باس ان يبيعه بالفضة يدا بيد	315	-1992717330721986430	179	346.0	143	185	96.75675964355469	35	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1225	true	2823983945714659080	239	289	1171	1390	1441	300	ومن كان له علي رجل دينار فاراد ان يقطعه عليه دراهم فاخذ منها عند كل نجم شيءا معلوما لم يجز شء من ذلك فان اراد ان ياخذ منه جزءا من ذلك الدينار عند كل نجم ذهبا او ورقا بصرف ذلك اليوم الذي يقبضه فيه فلا باس بذلك ا-ن لم يكن	1225	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms317	false	-4003545211778908664	38	88	187	406	1463	300	ومن كان له علي رجل دينار فاراد ان يقطعه عليه دراهم ياخذ منها عند كل نجم شيءا معلوما لم يجز شء من ذلك فان اراد ان ياخذ منه جزءا من ذلك الدينار عند كل نجم ذهبا او ورقا بصرف ذلك اليوم الذي يقبضه ب-ه فلا باس بذلك اذا لم تكن	317	-1992717330721986430	214	414.0	164	220	97.2727279663086	46	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	201	222	972	1096	1505	300	جماعة من الفقهاء بالمدينة وغيرها ولم يفسخوا صفقة ظاهرها حلال بظن يخطء ويصيب وقالوا الاحكام موضوعة علي الحقاءق لا علي الظنون	1273	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms336	false	-3175689819619572614	85	106	393	517	1439	300	جماعة من الفقهاء بالمدينة وغيرها ولم يفسخوا صفقة ظاهرها حلال بظن يخطء ويصيب وقالوا الاحكام موضوعة علي الحقاءق لا علي الظنون	336	-1992717330721986430	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	267	293	1357	1477	1511	300	اشتراه احدهما من طعام لمنزله وكسوة- فهو له خاصة وان طلب صاحبه نصفه لم يحكم له به وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما اخذ صاحبه	1568	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms408	false	-506545447832101892	197	223	974	1095	1466	300	اشتراه احدهما من طعام لمنزله وكسوته فهو له خاصة وان طلب صاحبه نصفه لم يحكم له به وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما اخذ صاحبه	408	-1992717330721986430	119	232.0	93	121	98.34710693359375	25	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	122	161	602	792	1501	300	كان له مسيل ماء علي سطح رجل فانهدم فاصلاح السطح علي ربه وليس علي صاحب المسيل شء من نفقته ومن كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته او نهره الي تنقيته فتنقية ذلك علي صاحب الملك والشرب جميعا	1583	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms521	false	-5417769498987995580	84	123	384	570	1438	300	كان له -سيل ماء علي سطح -جل وانهدم فاصلاح السطح علي ربه وليس علي صاحب ال-سيل شء من نفقته ومن كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته او نهره الي تنقية- فتنقية ذلك علي صاحب الملك والشرب جميعا	521	-1992717330721986430	184	346.0	145	190	96.84210205078125	34	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	0	33	0	165	1518	300	اقرار الوكيل بالخصومة عند القاضي علي موكله فمرة اجازه ومرة ------قال لا يلزم موكله ما اقر به علي------------------------ه وجري العمل عندنا---- انه اذا جعل اليه الاقرار عليه لزمه ما اقر به عند القاضي	1606	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms410	false	5298761229428036306	164	203	817	1012	1462	300	اقرار الوكيل بالخصومة عند القاضي علي موكله فمرة اجازه ومرة اباه وقال لا يلزم موكله ما اقر به عليه ولا يقبل القاضي ذلك منه وجري العمل عندنا علي انه---- جعل اليه الاقرار عليه لزمه ما اقر به عند القاضي	410	-1992717330721986430	161	296.0	129	199	80.90452575683594	29	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	31	84	161	420	1457	300	وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم والدنانير لم يلزم الامر واستحب مالك ان يباع العرض فان كان فيه فضل عن قيمة المبيع كان للامر وان كان فيه نقصان ضمن الوكيل انظر هذا عند قوله ولو ربويا ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد من المدونة قال مالك من امر رجلا ان يشتري له	1610	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms412	false	6373527585992119462	162	198	779	958	1466	300	وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم والدنانير لم يلزم الامر واستحب مالك ان يباع العرض فان كان فيه فضل عن قيمة المبيع كان للامر وان كان فيه نقصان ضمن الوكيل------------------ ولو-------------------------------------------------------------- امر رجلا ان يشتري له	412	-1992717330721986430	179	334.0	143	259	69.11196899414062	36	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	269	300	1340	1488	1488	300	حبس سيفا او دابة او عبدا او ثوب--------ا علي رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد وفاتهما فمات احد الرجلين رجع نصيبه علي الاخر فاذا مات الاخر رجع في الوجه-	1912	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms568	false	-7759028697606212703	183	214	945	1094	1522	300	حبس سيفا او دابه-------- او ثوبا او عبدا علي رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد وفاتهما فمات احد الرجلين رجع نصيبه علي الاخر فاذا مات الاخر رجع في الوجه	568	-1992717330721986430	139	255.0	111	157	88.5350341796875	26	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms1913	true	1636542111388257457	0	80	0	408	1498	300	الذي جعله فيه بعدهما وقد قيل يرجع نصيب الميت الاول الي الوجه الذي جعل فيه بعدهما ولا يرجع نصيبه علي الاخر ولو كان الشء ينق----سم وله غلة او ثمرة فمات احدهما لم يرجع نصيبه علي صاحبه ورجع في الوجه الاخر وان حبس عليهما مسكنا فذلك علي وجهين ان حبسه عليهما للس----كني كما ذكرنا في العبد والدابة والسيد وان كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرنا فيما يتجزا او ينقسم الا كعلي عشرة حياتهم فيملكه بعدهم اللخم-ي ان قال حبس علي	1913	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms568	false	-7759028697606212703	214	282	1094	1439	1522	300	الذي جعله فيه بعدهما وقد قي--------------------------------------------------------ل يرجع نصيبه علي الاخر ولو كان الشء مما ينقسم وله غلة او ثمره فمات احدهما لم يرجع نصيبه علي صاحبه ورجع في الوجه الاخر وان حبس عليهما مسكنا فذلك علي وجهين ان حبسه عليهما للسكني كان كما ذكرنا في العبد والدابة والسيف وان كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرنا فيما يتجزا --وينقسم--------- وشرط المحبس فيم--ا حبسه نافذ مثل ان ---يحبس علي	568	-1992717330721986430	308	559.5	244	417	73.86090850830078	55	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	145	234	709	1138	1452	300	رجل ممن يشهد له انها ملكه قديما فياتي الذي هي في يده بمن يشهد له علي السماع الفاشي انا لم نزل نسمع بانتقال ملكها الي الذي هي في يديه من قبل القاءم او من اباءه---------------------------- فهذه شهادة توجب عند مالك واصحابه الدار للذي هي في يديه دون الذي -شهد له انها ملكه قديما ولا تجوز--------------- شهادة السماع الفاشي للمدعي-------------------------------------------------------------------------------------- الطالب وانما يكون الذي في يديه حاءزا لها ق-------------------------------------------------------ال مالك ولا تجوز شهادة السماع في ملك الدار في خمس سنين قال ابن القاسم انما تجوز فيما اتت عليه اربع---------ون سنة	2047	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms488	false	8245579540478759670	0	127	0	620	1493	300	رجل بمن يشهد له انها ملكه قديما فياتي الذي هي في يده بمن يشهد له علي السماع الفاشي انا لم نزل نسمع بانتقال ملكها الي الذي هي في يد-ه من قبل القاءم او من اباءه بالشراء او بالصدقة او نحوها فهذه شهادة توجب عند مالك واصحابه الدار للتي هي في يد-ه دون الذي يشهد له انها ملكه قديما فهذا ومثله مما يجوز فيه شهادة السماع للذي هي في يده حاءظ لها مع تقادم العهد ومضي الزمان ويشهدون انهم لم يزالوا يسمعون انها انتقلت من قبل الطالب واباءه واجداده الي ابي الحاءز او جده او ابي جده بوجه من وجوه انتقال الاملاك الي المالكين قال مالك -لا تجوز شهادة السماع في ملك الدار في خمس سنين قال ابن القاسم انما تجوز فيما اتت عليه اربعون او خمسون سنة	488	-1992717330721986430	376	651.5	294	623	60.35313034057617	69	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	0	51	0	253	1436	300	الشهود لم نزل نسمع ان هذه الدار تج------------از حوز الاحباس وان فلان- ابن فلان م---ولي فلان م---------ولي عتاقة------------------------- ويثبت بذلك النسب والولاء وقال ابن القاسم لا يثبت بذلك نسب -انما يستحق به المال الا ان يكون امرا مشتهرا مثل نافع مولي ابن عمر ابن عرفة قال ابن القاسم في المدونة--- شهادة	2052	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms487	false	2550478474467861357	4	67	20	326	1491	300	الشهود لم نزل نسمع ان هذه الدار حبس علي كذا تحاز حوز الاحباس وان فلانا ابن فلان او مولي فلان ابن فلان مولي عتاقة من عتق جده فلان ونحو هذا ويثبت بذلك النسب والولاء وقال ابن القاسم لا يثبت بذلك نسب وانما يستحق به المال الا ان يكون امرا مشتهرا مثل نافع مولي ابن عمر ا-و عبدالرحمن بن القاسم بن محمد وجاءز شهادة	487	-1992717330721986430	231	397.5	182	307	75.24430084228516	39	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	142	179	734	923	1570	300	الدخول -------في مطل-قة غرما ---------------نصف--- الصداق وهو نص الجلاب ---------لو شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها وطلقها -----------وهو مقر بالنكاح والطلاق ومنكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق والذي لزمه بشهادتهما	2067	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms497	false	2418861748038586368	93	135	473	703	1525	300	الدخول ثم اعترفا بالكذب غرما للمشهود عليه النصف من الصداق الذي الزماه بشهادتهما ولو شهدا عليه--- في زوجة له انه دخل بها وطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق -منكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق ا-لذي لزمه بشهادتهما	497	-1992717330721986430	164	252.5	131	235	69.7872314453125	26	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	66	140	316	667	1447	300	ميتا لم يستهل ففيه غرة عبد او امة قيمته عشر دية امه خمسون دينارا عند مالك او ستماءة درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي جنين ----------النصرانية واليهودية عشر دية امه ان القته ميتا وهي حية ------------------------------------------------------------------------------وان كانت امة فالقت جنينا ميتا ف------------------------------------------------فيه عشر قيمة امه كجنين الحرة من دية امه اللخمي الجاني مخير في غرم عشر دية الام او في غرم الغرة ومن المدونة في جنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا	2127	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms646	false	-8617120543739163145	72	168	350	818	1488	300	ميتا لم يستهل -فيه غرة عبد او امة قيمته عشر دية امه خمسون دينارا عند مالك او ستماءة درهم فان خرج الجنين ميتا بعد موت الام فلا شء فيه وفي الام الدية او القصاص ان كان عمدا علي ما ذكرنا وفي جنين اليهودية والنصران----------ية عشر دية امه ان القته ميتا وهي حية وان القته حيا فاستهل ومات ففيه دية كاملة واذا طرحت المراة جنينين ففيهما غرتان وان كانت امة والقت جنينا فاستهل ومات ففيه قيمته علي الرجا والخوف فان لم يستهل ففيه عشر قيمة امه كجنين الحرة من دية امه سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوه حرا او عبدا	646	-1992717330721986430	226	389.5	177	581	38.89845275878906	43	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	251	300	1266	1515	1515	300	في شء مما ذكرنا من الشجاج كلها اذا اصيبت خطا الا الاجتهاد والحكومة وذلك ان يقدم المجني عليه عبدا صحيحا ويقوم عبدا معيبا وينظر ما بين قيمت-ه فيجعل ذلك جزءا من ديته علي الجاني في ماله وكذلك جراح الجسد كلها غير الجاءفة ليس فيها عند مالك واصحابه عقد مسمي-	2128	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms639	false	-6873594444136727129	118	167	607	857	1549	300	في شء مما ذكرنا من الشجاج كلها اذا اصيب- خطا الا الاجتهاد والحكومة وذلك ان يقوم المجني عليه عبدا صحيحا ويقوم عبدا معيبا وينظر ما بين قيمتيه فيجعل ذلك جزءا من ديته علي الجاني في ماله وكذلك جراح الجسد كلها غير الجاءفة ليس فيها عند مالك واصحابه عقل مسمي	639	-1992717330721986430	246	475.0	198	251	98.00796508789062	44	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2129	true	-6837688078164028904	0	78	0	392	1529	300	وانما فيها اجتهاد الحاكم علي قدر الشين والالم وهذا كله في جراح الخطا فان كانت عمدا وضبط فيها القود وعرف عمق ذلك وقدره طولا وعرض------ا اقيد منها اذا برء المجروح ولا قود في جاءفة ولا مامومة ولا منقلة والجاءفة ما وصل الي الجوف من مقدم الجوف او من--------- الجنب او الظهر او الخصر ولو وبابرة-------- وفيها ثلث الدية بعد البرء والمامومة ----------------------------------لا تكون الا في الراس ومعناها ما وصل الي الدماغ ولو بابرة -فيها ثلث الدية بعد البرء	2129	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms639	false	-6873594444136727129	167	253	857	1287	1549	300	وانما فيها اجتهاد الحاكم علي قدر الشين والالم وهذا كله في جراح الخطا فان كانت عمدا وضبط فيه- القود وعرف عمق ذلك وقدره ------عرضا وطولا اقيد منها اذا برا الجر--ح ولا قود في جاءفة ولا مامومة ولا منقلة والجاءفة ما وصل الي الجوف من مقدم الجوف او من الظهر او الجنب ا---------و الخصر -او -بابرة فما زاد وفيها ثلث الدية بعد البرء والمامومة وهي التي يسميها اهل العراق الامة ولا تكون الا في الراس ومعناها ما وصل الي الدماغ ولو بابرة وفيها ثلث الدية بعد البرء	639	-1992717330721986430	368	658.5	293	450	81.77777862548828	65	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2129	true	-6837688078164028904	173	213	879	1077	1529	300	جني علي بهيمة شي-ن فعليه ما نقصها فان قتلها غرم قيمتها بالغة ما بلغت وان قطع ذنب دابة-------------------------------- او شيءا من محاسنه-----------ا وكانت من دواب الركوب والزينة ففيها لمالك قولان وان كانت من دواب الحمولة فعليه ما نقص من ثمنها	2129	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms648	false	9154610867921970400	236	280	1080	1302	1408	300	جني علي بهيمة شيءا فعليه ما نقصها فان قتلها غرم قيمتها بالغا ما بلغت ومن شان---- دابة غيره متعديا فقطع اذنها او ذنبها او شيءا من محاسنها شيءا فاحشا وكانت من دواب الركوب والزينة ففيها لمالك قولان احدهما ان عليه ما---------------- نقص من ثمنها	648	-1992717330721986430	156	270.5	123	242	64.46280670166016	26	JK000289-ara1	JK000881-ara1
JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	192	229	888	1066	1407	300	روي ابن القاسم القطع علي من- سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتزويجهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	2199	-3896879273952981929	JK000881-ara1.ms617	false	2330464748796048252	43	80	199	378	1417	300	روي ابن القاسم القطع علي رجل سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	617	-1992717330721986430	173	336.0	136	179	96.6480484008789	35	JK000289-ara1	JK000881-ara1