id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0017	false	1278063407548845296	29	59	155	323	1550	300	باس بالاستمتاع بظروف الخمر بعد تطهيرها وغسلها بالماء وتنظيفها الا ان الزقاق التي--- بالغتها الخمر وداخلتها ان عرف ان الغسل لا يبلغ منها مبلغ التطهير فلا--- ينتفع بها انظر -في	17	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms0168	true	1679382891283248851	66	98	321	496	1527	300	باس بالاستمتاع بظروف الخمر بعد تطهيرها وغسلها بالماء وتنظيفها الا ان الزقاق التي قد بالغتها الخمر وداخلتها ان عرف ان الغسل لا يبلغ منها مبلغ التطهير لها لم ينتفع بشء منها وفي	168	-4895198823241416979	161	298.0	131	175	92.0	26	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0055	false	5405580795937631919	48	86	228	418	1464	300	العبادة والثاني ان الشك يءثر فيعيد من اول نومه وفي التمهيد نهي عن صوم يوم الشك اطراحا لاعمال الشك---------------------------------------------- وهذا اصل عظيم من الفقه ان لا يدع الانسان ما هو عليه من الحال المتيقنة الا بيقين في انتقالها	55	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms0291	true	5485541685299504859	239	285	1145	1363	1442	300	الع--دة وا-------ن الشك لا يعمل في ذلك شيءا ولهذا--------- نهي عن صوم يوم الشك اطراحا لاعمال الشك واعلاما ان الاحكام لا تجب الا بيقين لا شك فيه وهذا اصل عظيم من الفقه ان لا يدع الانسان ما هو عليه من الحال المتيقنة الا بيقين من انتقالها	291	-4895198823241416979	146	251.0	114	236	61.86440658569336	27	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0195	false	836711876360795464	104	141	467	639	1464	300	قال بعض اصحاب مالك----- من ترك سنة من سنن---------- الصلاة او الوضوء عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء قول ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	195	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms0712	true	4346349098741799711	201	237	1018	1187	1486	300	كان بعض اصحاب مالك يقول من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة---------- عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء---- ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان---- كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	712	-4895198823241416979	152	266.5	119	187	81.2834243774414	29	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0132	false	-5448674319157632729	172	214	873	1056	1549	300	يصلي خلفه------------ وهو مخطء قال----------------------------------- ليس من تاول كمن لم يتاول ثم قال كل من يتاول شيءا ----عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- او عن احد من اصحابه فيذهب اليه فلا باس ان يصلي خلفه وان قلنا نحن بخلافه من وجه اخر	132	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms0780	true	-1013936799791860521	191	244	937	1172	1420	300	يصلي خلفه فقيل له كيف وهو مخطء في تاويله فقال وان كان مخطءا في تاويله ليس من تاول كمن لا يتاول ثم قال كل من ت-اول شيءا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه او عن احدهم-------- فيذهب اليه فلا باس ان يصلي خلفه وان قلنا نحن -خلافه من وجه اخر	780	-4895198823241416979	167	276.0	127	245	68.16326904296875	35	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0054	false	7521879628165513192	156	242	764	1208	1484	300	ينصرف حتي يسمع صوتا------- او يجد ريحا فلم ينق-----------------له صلي الله عليه وسلم عن اصل ----------طهارته المتيقة بشك عرض له حتي يستيقن الحدث والا فانمالكا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال من ايقن----------------- بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء ولم يتابعه علي هذا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالفه ا------بن نافع----------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لا وضوء عليه وهو قول ساءر الفقهاء وهو-------- مذهب الشافعي وابن حنبل وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وابي ثور والطبري وانه علي الاصل حدثا كان او طهارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ------ان من ايقن بالحدث وشك في الوضوء ان شكه لا يفيد فاءدة و---عليه الوضوء	54	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms0876	true	1719065173517398063	29	223	147	1079	1459	300	ينصرف حتي يسمع باذنيه صوته او يجد ريحه بانفه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقله من يقين طهارته الي شك بل امره ان يبني علي يقينه في ذلك حتي يصح عنده يقين يصير اليه والاصل في هذا وفي البناء علي اليقين في الصلاة سواء الا ان مالكا رحمه الله قال من شك في الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه الوض-------------وء ولم يتابعه علي هذا القول احد من اهل الفقه علمته الا اصحابه ومن قلدهم في ذلك وقد قال ابو الفرج ان ذلك استحباب واحتياط منه وخالف عبدالله بن نافع 1 مالكا في هذه المسالة فقال لا وضوء عليه وقال ابن خواز بنداذ اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضا ثم شك هل احدث ام لا فقد قال عليه الوضوء وقد قال لا وضوء عليه وهو قول ساءر الفقهاء قال ابو عمر مذهب الثوري و-----------ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي ومن سلك سبيله البناء عل------ي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق وابي ثور وداود بن علي وابي جعفر الطبري وقد قال مالك انه ان عرض له ذلك كثيرا فهو علي وضوءه واجمع العلماء ان من ايقن بالحدث وشك في الوضوء ان شكه لا يفيد فاءدة وان عليه الوضوء	876	-4895198823241416979	285	378.5	222	962	29.62578010559082	50	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms1597	false	-3998307039030096561	80	113	368	521	1386	300	اعار جار-ه خشبة يغرزها في جداره ثم اغضبه فاراد ان ينزعها فليس ذلك له و----ان احتاج الي ذلك لامر نزل به فذلك و-------ان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له وروي	1597	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms1948	true	4970796978724116327	84	120	400	565	1481	300	اعار صاحبه خشبة يغرزها في جداره ثم اغضبه فاراد ان ينزعها فليس ذلك له واما ان احتاج الي ذلك لامر نزل به فذلك له قال وان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له وقال	1948	-4895198823241416979	147	271.5	114	165	89.09091186523438	30	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms1595	false	480937338750545575	198	298	956	1457	1468	300	ذلك علي الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار ومن حج----------------------------------------------------------------------------تهم قول ابي هريرة والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان ليوجب عليهم غير و------------------------------------------------------------------------اجب ومن حجتهم ايضا--- قالوا هذا من قضاء--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموافق واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم------------------- انما هو علي التمليك والاستملاك وليس المرفق ذ---لك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قضي بذلك وقال لا--بن مسلمة	1595	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms1949	true	-6695159666548205857	37	168	169	807	1405	300	ذلك علي الوجوب اذا لم تكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار وممن قال بهذا الشافعي واحمد بن حنبل وداود بن علي وابو ثور وجماعة من اهل الحديث وحجتهم قول ابي هريرة والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع-------------------------------- وما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب وحكي مالك عن المطلب قاض كان بالمدينة كان يقضي به ومن حجتهم ايضا ان قالوا هذا--- قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالم-رفق و----قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه انما هو علي التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قضي بذلك علي محمد بن مسلمة	1949	-4895198823241416979	428	766.5	340	688	62.20930099487305	78	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	29	74	122	343	1351	300	ومما احتج به----- من ذهب مذهب الشافعي ان غلاما----------------------------------- استشهد--------- يوم احد فجعلت امة تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا ح--ديث ليس بالقوي	1596	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms1950	true	-7553044237735860229	120	177	579	854	1427	300	ومما احتج به ايضا من ذهب مذهب الشافعي في هذا الباب حديث يروي عن الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك- لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا الحديث ليس بالقوي	1950	-4895198823241416979	212	373.0	167	276	76.81159210205078	40	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0281	false	8705759288182823426	71	165	340	799	1502	300	روي مالك عن س----------------------الم بن عبد الله انه قيل هل يجمع بين الظهر والعصر في السفن فقال نعم لا باس ب--ه الا تري-------- الناس بعرفه-- فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهذا اصل صحيح لمن الهمه الله رشده ولم تمل به العصبية الي المعاندة ومعلوم ان الجمع------------- للمسافر رخصة وتوسعة فلو كان الجمع علي ما قاله ابن القاسم----------- من مراعاة اخر وقت الظهر واول ال----عصر لكان ذلك اشد ضيقا واكثر حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان الجمع علي---------------------- ما ذكره ابن القاسم ايضا لجاز الجمع بين العصر والمغر---------------ب وبين العشاء والصبح	281	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2216	true	-4941543063835904103	130	258	640	1282	1507	300	روي مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد-الله-------- هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الم تر الي صلاة الناس بعرفة 2 فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهو- اصل صحيح لمن الهم------ رشده ولم تمل به العصبية الي المعاندة ومعلوم ان الجمع بين الصلاتين للمسافر رخصة وتوسعة ولو كان الجمع علي ما قال- ابن القاسم والعراقيون من مراعاة اخر وقت الظهر واول وقت العصر لكان ذلك اشد ضيقا واكثر حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان وقت كل صلاة اوسع ومراعاته امكن من مراعاة طرفي الوقتين ومن تدبير هذا وجده كما وصفنا وبالله توفيقنا ولو كان الجمع بين الصلاتين في السفر علي ما ذهب اليه هءلاء- ايضا لجاز الجمع بين العصر والمغرب علي ذلك المذهب وبين العشاء والفجر	2216	-4895198823241416979	414	695.0	325	660	62.727272033691406	72	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0236	false	-4172292108531924666	239	277	1210	1380	1501	300	قيل لعطاء اخ لي صاحب سلطان يكتب ما يدخل وما يخرج-- امين علي ذلك ان ترك قلمه صار عليه دين ق---------------------------------ال الراس من قلت خالد بن عبد الله قال او ما-- تقرا هذه الاية----------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين	236	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2281	true	699699514077467062	140	189	703	923	1427	300	قلت لعطاء اخ له صاحب سلطان يكتب ما يدخل و---يخرج 4 امين علي ذلك ان ترك قلمه صار عليه دين وان اخذ بقلمه كان له غني ولعياله قال الراس من قلت خالد بن عبد-الله قال او ما 5 تقرا هذه الاية رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	2281	-4895198823241416979	162	277.0	126	224	72.32142639160156	31	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2008	false	-5623400228445941453	74	107	372	533	1514	300	جاءزة يدل- علي ان اللعب بها ليس بمحرم لنفسه-- وعينه ا-نه لو كان كذلك لاستوي قليله وكثيره في تحريمه وليس اللعب بها بمضطر اليه ولا مما لا-- ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه	2008	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2344	true	5466083289388968763	222	254	1066	1214	1418	300	وهو 2 يدلك علي انه--------- ليس بمحرم لنفسه 3 وعينه لانه لو كان كذلك لاستوي قليله وكثيره في تحريمه وليس---------- بمضطر اليه ولا مما لا 4 ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه	2344	-4895198823241416979	135	226.5	106	167	80.83832550048828	24	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0303	false	-7611130657055377807	125	166	634	825	1532	300	عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال-- قال الباجي قاس ابن عمر	303	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2390	true	-8707851528890373808	257	297	1218	1400	1410	300	عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 1 قال ابو----------- عمر	2390	-4895198823241416979	178	346.0	139	193	92.22798156738281	38	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0303	false	-7611130657055377807	123	202	627	1022	1532	300	ان ابن عمر---- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال-- الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال قال الباجي قاس ابن عمر الريح علي المطر والعلة الجامعة المشقة اللاحقة ويحتمل ان يكون قول المءذن الا صلوا في الرحال بعد كمال الاذان وقال ابو عمر في هذا------- من الفقه الرخصة في التخلف عن الجماعة في الليلة المطيرة والريح الشديدة	303	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2391	true	4120089654176284519	30	85	147	407	1443	300	عن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة قرة---- وريح فقال 3 الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 4 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من الفقه الرخصة في التخلف عن الجماعة في ل--يلة المطر-- والريح الشديدة	2391	-4895198823241416979	238	408.5	187	408	58.33333206176758	46	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0780	false	5402614359864913464	205	290	985	1424	1468	300	الخمس الوجه الثاني ان يبعث الامام-------- سرية من العسكر ويري--د ان ينفلها مما علمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي-- بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا -لا يزيد علي الثلث------------------------------------------------------ ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين-- السر-----------ية للفارس ثلاثة وا-----لراجل---- واحد--ا الوجه الثالث ان يحرض الامام-------------- اهل العسكر علي ق--تال قبل اللقاء------ وينفل جميعهم مما ---------------فتحه الله عليهم الربع او الثلث قبل القسم كرهه-------------------------------- مالك وقال لان ----------------قتالهم حينءذ علي ا--------------------لدنيا------------------------ واجازه جماعة من اهل العلم	780	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	114	243	543	1188	1451	300	الله والوجه ال-اخر ان----- الامام اذا بعث سرية من العسكر ه فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي و بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين ا السرية علي السوية للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد ب والوجه الثالث ان يحرض الامام او امير الجيش اهل العسكر علي القتال قبل --لقاء العدو وينفل جميعهم مما يصير بايديهم ويفتحه الله عليهم الربع او الثلث قبل القسم تحريضا منه علي القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه ولا يراه وكان يقول قتالهم------ علي هذا الوجه انما يكون للدنيا وكان يكره ذلك ولا يجيزه واجازه جماعة من اهل العلم	2456	-4895198823241416979	394	593.0	315	659	59.78755569458008	65	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0304	false	4775895491427512293	117	162	609	825	1558	300	وقالت طاءفة م-------------نهم ابو يوسف وابن علية لا تصلي صلاة --خوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامام واحد وانما تصلي بامامين لقوله تعالي---------------------------------------- واذا كنت فيهم---------------------------------------------- قالوا فاذا لم يكن فيه------------------م لم يكن ذلك لهم لانه ل--ه صلي الله عليه وسلم ما ليس لغيره	304	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2786	true	-1245109487779048089	199	266	998	1332	1497	300	وقالت طاءفة من اهل العلم منهم ابو يوسف وابن علية لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامام واحد وانما تصلي بامامين يصلي كل امام بطاءفة ركعتين واحتجوا بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك 1 الاية قالوا فاذا لم يكن فيهم النبي عليه السلام لم يكن ذلك لهم لان النبي صلي الله عليه وسلم--- ليس كغيره	2786	-4895198823241416979	199	313.0	157	337	59.050445556640625	36	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0187	false	2084311034772050479	176	300	886	1512	1512	300	دليل علي انه لا باس برفع الصوت وراء الامام بربنا ولك الحمد لمن اراد ---------الاعلام والاسماع للجماعة الكثيرة بقوله ذلك لان الذكر كله من ---------التهليل والتكبير والتحميد جاءز في الص--------------------------لاة بل هو محمود وممدوح فاعله بدليل الحديث الاخر ثم نقل بسنده الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اوفي قال جاء رجل ونحن في الصف خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا وسحبان الله بكرة واصيلا قال فرفع الناس--- رءوسهم واستنكروا---- الرجل فقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم- انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال------ لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتح له فدخل ق--ال ابو عمر ففي مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم-	187	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2919	true	6806915721710279292	3	182	16	915	1490	300	دليل علي انه لا باس برفع الصوت وراء الامام بربنا ولك الحمد لمن اراد الاسماع والاعلام--------- للجماعة الكثيرة بقوله ذلك لان الذكر كله من التحميد والتهليل والتكبير--------- جاءز في الصلاة وليس بكلام تفسد به الصلاة بل هو محمود -ممدوح فاعله بدليل --حديث هذا الباب وبما حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال اخبرنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا عبيدالله بن اياد بن لقيط قال حدثنا اياد عن عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن ابي اوفي قال جاء رجل ونحن في الصف خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال فرفع المسلمون رءوسهم واستنكروا علي الرجل وقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال والله لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتح له فدخل 1 قال ابو عمر -في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم	2919	-4895198823241416979	571	989.5	455	923	61.863487243652344	103	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0188	false	-3787276181336729063	1	36	5	168	1505	300	الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو تكلم في صلاته بكل كلام يفهم عنه غير القران والذكر سرا -ما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح	188	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms2919	true	6806915721710279292	184	245	924	1209	1490	300	الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك الذكر اوضح الدلاءل علي جواز ذلك الفعل من كل من فعله علي اي وجه جاء به لانه ذكر الله وتعظيم له يصلح مثله في الصلاة سرا وجهرا الا تري انه لو تكلم في صلاته ب---كلام يفهم عنه غير القران والذكر سرا لما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح	2919	-4895198823241416979	160	297.0	126	288	55.55555725097656	32	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0352	false	5950275023257520569	2	60	8	297	1497	300	ان هذه الامة لا يزال امرها متقاربا او مواتيا او كلمة تشبهها ما لم يتكلموا في الاطفال والقدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عون---- كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين قتادة وبين حفص --------في اولاد المشركين و------تكلم------------ في ذلك ربيعة فقال القاسم اذا الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نار- فاطفءت	352	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3294	true	7791667976220470129	101	238	517	1184	1504	300	ان هذه الامة لا يزال امرها مقا-ربا او مواتيا او كلمة تشبهها ما لم يتكلموا في الولدان والقدر قال ابو عمر رضي الله عنه اما الشك في هذه اللفظة مواتيا او مقاربا فغير جاءز ان يكون من ابن عباس وانما الشك من المحدث عنه او الناقل عن المحدث عنه هكذا حكم كل ما تجده من مثل هذا الشك في الاحاديث المرفوعة وغيرها انما هو من الناقلين فاعرف ذلك وقف عليه وهذا قلما يكون الا من ورع المحدث وتثبته ان شاء الله وذكر المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عمير في اولاد المشركين قال او تكلم ربيعة الراي في ذلك فق------ال القاسم اذا الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فاطفءت	3294	-4895198823241416979	272	481.0	215	674	40.356082916259766	53	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0040	false	3750826403943192378	3	58	13	275	1572	300	وضوءه قبل ان يغسلها ونقل له امثلك يفعل هذا فقال--------------------- ليس حيث تذهب----------- ارايت المهراس الذي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضءون فيه كيف كانوا يصنعون به---- ابو عمر هذا عندنا علي ان وضوءه ذلك كان في مطهرة وشبهها -ما لا يمكنه ان يصب منه علي يده فلذلك ادخل يده فيه وكذلك	40	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3356	true	-4850618633015093080	0	63	0	299	1461	300	وضوءه قبل ان يغسلها فقال له امثلك يفعل هذا يا ابا عمران فقال ابراهيم ليس حيث تذهب يا ابا عمر ارايت المهراس الذي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضءون فيه كيف كانوا يصنعون به قال ابو عمر هذا عندنا علي ان وضوءه ذلك كان في مطهرة وشبهها مما لم يمكنه ان يصب منه علي يده فلذلك ادخل يده فيه والله	3356	-4895198823241416979	251	462.0	196	299	83.94648742675781	50	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms1307	false	-6332925877332617300	243	293	1191	1431	1463	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل--- مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال-- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء يجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا- يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1307	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3548	true	-9208737015324777296	90	218	434	1039	1432	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل 23 مسلم 24 يحيي بن ابي عمرة هو يحيي بن ابي سيرين اخو محمد بن سيرين وسيرين ابوهم هو ابو عمرة وحدثنا محمد بن عبد الملك قال قال حدثنا عبد الله بن مسروق قال حدثنا عيسي بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا غارم قال حدثنا داود بن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن عاءشة انها حدثته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون بارضه فيثبت فيها وهو يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له---- اجر --شهيد	3548	-4895198823241416979	217	376.0	170	611	35.51554870605469	41	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2160	false	-3111161598063423444	83	156	450	839	1553	300	مروان لعبد الله بن عمر-ان يبايع الحجاج قال لان فيك خصالا لا تص-ح معها الخلافة وهي البخل والغيرة والعي---------------------------------------------------------------------------- فجاوبه ابن عمر سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ---اللهم ان ابن مروان--- يعيرني بالبخل والغيرة والعي فلو وليت واعطيت الناس حقوقهم وقسمت بينهم ف-----اي حاجة ل----هم حينءذ ف-ي مالي يعني فيبخلوني ولو جلست اليهم- مجالسهم فقضيت حواءجهم لم تبق لهم حاجة في شء--- فيعرفون غيرتي وما من قرا كتاب الله ووعظ به بعيي	2160	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3658	true	8497843731394538079	26	120	136	612	1514	300	مروان كتب- الي ابن عمر ان -بايع الحجاج ف----ان فيك خصالا لا تصلح معها للخلافة وهي البخل والغيرة والعي ويروي ان ذلك كان من معاوية اليه فالله اعلم في بيعة يزيد وهو خبر لا اسناد له فجاوبه ابن عمر سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير 31 اللهم ان ابن مروان 32 يعيرني بالبخل والغيرة والعي فلو وليت واعطيت الناس حقوقهم وقسمت بينهم فيءهم اي حاجة كان بهم حينءذ الي مال-----ي فيبخلوني ولو جلست لهم في مجالسهم فقضيت حواءجهم لم تكن لهم حاجة الي بيتي فيعرفوا غيرتي وما من قرا كتاب الله ووعظ به بعيي	3658	-4895198823241416979	356	575.5	287	487	73.10061645507812	57	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0221	false	-8589362579300165962	79	164	391	799	1478	300	الغازي ابن قيس----------- الي المدينة ليسمع من مالك فدخل ابن ابي ذءب-------------------------------------- مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------- فجلس ولم يركع فقال له الغازي ابن قيس قم فاركع------- فان جلوسك دون ركوع------------------ جهل بالسنة ونحو هذا من جفاء القول فقام ابن ابي ذءب فركع ثم--------------------------- اسند ظهره وجلس- الناس اليه فمار -اي ذلكروا الغازي ابن ابي قيس خجل-------- وندم فسال عنه فقيل ----هو ابن ابي ذءب احد فقهاء المدينة واشرافهم فقام يتعذر اليه فقال له ابن ابي ذءب يا اخي لا عليك امرتنا بخير فاطعناك	221	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3707	true	-5563043297493699074	187	297	864	1393	1410	300	الغازي -بن قيس لما رحل 50 الي المدينة --سمع من مالك وقرا علي نافع القاري فبينما هو في اول دخوله المدينة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخل ابن ابي ذءب فجلس ولم يركع فقال له الغازي قم يا هذا- فاركع ركعتين فان جلوسك دون ان تحيي المسجد بركعتين جهل او -----نحو هذا من جفاء القول فقام ابن ابي ذءب فركع ركعتين وجلس فلما انقضت الصلاة اسند ظهره وتحلق الناس اليه فلما راي ذلك--- الغازي -بن ----قيس خجل واستحيا وندم وسال عنه فقيل له هذا ابن ابي ذءب احد فقهاء المدينة واشارفهم فقام يعتذر اليه فقال له ابن ابي ذءب يا اخي لا عليك امرتنا بخير فاطعناك	3707	-4895198823241416979	341	503.5	261	546	62.4542121887207	60	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0362	false	-6288392963687099953	124	252	632	1262	1505	300	مالك في المدونة فان زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة كان الساعي بالخيار في اخذ------------------------ حقتين او ثلاث بنات لبون وتعين احدهما منفردا قال مالك---------------------------------- اذا كانت احدي السنين في الابل لم يكن للساعي غيرها ثم في كل عشر يتغ----------------------ير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة من المدونة قال مالك --------------------اذا بلغت الابل ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون ولا خلاف في ذلك قال ابن بشير ثم لا تعتبر الزيادة بعد ذلك الا بالعشرات فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعلت مكانها حقة فاذا صار الجميع حقا وزادت عشرج رد الكل بنات لبون وزيد في العدد واحدة ثم اذا زادت عشرة ازيلت بنت لبون ورد مكانها حقة وهكذا ابدا والمعول في هذا---------------- علي قوله في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا	362	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3731	true	2520832714005994297	120	206	603	1037	1532	300	مالك ا-------------------------------------------------ن الساعي مخير اذا زادت الابل علي عشرين وماءة في حقتين او ثلاث بنات لبون كم----------------ا قال مالك وذكر ان المغيرة المخزومي كان يقول اذا زادت--------------- الابل علي عشرين وماءة ففيها حقتان لا ----غير الي ثلاثين وماءة وليس الساعي في ذلك مخيرا قال واخذ عبد الملك 96 بن الماجشون بقول المغيرة في ذلك قال ابو عمر اذا بلغت الابل ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون باجماع من العلماء لان الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في فراءض الابل المجتمع علي---ها في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فلما	3731	-4895198823241416979	187	182.5	141	746	25.06702423095703	31	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0362	false	-6288392963687099953	59	187	284	949	1505	300	-اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون فاذا بلغت س----------------------تا واربعين ففيها حقة فاذا بلغت اح-----------------------------دي وستين ففيها جذعة وهي اخر سن يجب في الزكاة وست وسبعين بنتها لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي -------------التلقين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي----- تسعين واذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين قال مالك في المدونة فان --زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة كان الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وتعين احدهما منفردا قال مالك اذا كانت احدي السنين في الابل لم يكن للساعي غيرها ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة من المدونة قال مالك اذا بلغت الابل ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون	362	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms3732	true	2547990584991068309	184	261	915	1330	1542	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون حتي تبلغ خمسا واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الجمل 99 حتي تبلغ ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعة حتي تبلغ خمسا وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون حتي تبلغ تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقت----------------------------------------ان طروقتا الجمل حتي تبلغ -عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها- ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين ماءة فاذا كانت ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون	3732	-4895198823241416979	223	321.0	175	738	30.2168025970459	28	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2256	false	-2725463552799500083	201	252	1026	1259	1502	300	فكل ما قبض----- السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او صدقة عليه---- واما لو---- اعين ----في فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منها المكاتب فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فك-----ذلك ان عجز حل لسيده	2256	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4178	true	-1984764220516713123	122	174	581	813	1435	300	فكل ما قبضه منه السيد---- قبل العجز حل له كان من كسبه او من ص--دقة عليه قال واما ما 190 اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي او---- يحلل منه- المكاتب--------- ولو اعانوه ص-دقة لا علي --فكاك رقبته فذلك ان عجز حل لسيده	4178	-4895198823241416979	194	309.0	150	255	76.07843017578125	33	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms1259	false	4948320210288269184	28	181	129	901	1464	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا----------- ان ------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------ عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر بعث---------------- من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها و--ظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1259	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4183	true	-5473532175821393866	73	256	379	1277	1472	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا و--شرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفتم في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت--------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها او ظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4183	-4895198823241416979	712	1262.0	564	921	77.3072738647461	131	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2160	false	-3111161598063423444	48	81	252	441	1553	300	ذهبت ط-اءفة من المعتزلة وعامة الخوارج الي منازعة الجاءر قال واما اهل الحق وهم اهل السنة فقالوا الصبر ------------------------------------------------------------علي طاعة الجاءر------------ اولي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول تشهد والعقل والدين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك قال	2160	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4457	true	-950046537073184765	77	148	402	794	1521	300	ذهبت طواءف م-ن المعتزلة وعامة الخوارج---------------------- واما اهل الحق وهم اهل السنة فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضلا عدلا محسنا فان لم يكن فالصبر علي طاعة الجاءرين من الاءمة اولي من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف ولان ذلك يحمل علي هراق الدماء وشن الغارات والفساد في الارض وذلك اعظم من الصبر علي جوره وفسقه والاصول تشهد والعقل والدين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك وكل	4457	-4895198823241416979	153	255.5	126	415	36.867469787597656	22	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0350	false	6081444952380394996	253	300	1163	1384	1384	300	الاسلام ثم حكي- ان عمر بن عبد العزيز كتب ف-----ي الخوارج فقال ان كان من راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ------------------ولا قطع سبيل من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاءوا وان كان رايهم القتال فوالله لو-	350	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4492	true	6277865526024659623	110	160	503	744	1443	300	الغسابي عن ابيه ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه في الخوارج----- ان كان من راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ولا يتناولون احدا ولا قطع سبيل من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاءوا وان كان رايهم القتال فوالله لو	4492	-4895198823241416979	207	375.0	162	246	84.1463394165039	41	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2162	false	-6051545243389627987	0	37	0	191	1507	300	الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ولا علي-------------- قطع سبيل من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاء-ا وان كان انما رايهم القتال فوالله لو ان ابكار--------ي خرجوا رغمة عن جماعة المسلمين لارقت دماءهم التمس بذلك وجه الله	2162	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4492	true	6277865526024659623	135	175	615	824	1443	300	الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ولا يتناولون احدا ولا قطع سبيل من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاءوا وان كان----- رايهم القتال فوالله لو ان ابكاري من ولدي خرجوا رغبة عن جماعة المسلمين لارقت دماءهم التمس بذلك وجه الله	4492	-4895198823241416979	182	331.0	146	214	85.0467300415039	31	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms2236	false	7355313502055480896	24	71	114	341	1464	300	ابو عمر لم يختلف قول مالك فيمن ا-----------وصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم و-----لم يختلف اكثرهم---------------- ان هذا حكم --من اعتق عبيده في مرضه----- بتلا ولا مال له غيرهم الا- اشهب واصبغ فانهما قالا انما القرعة في الوصية	2236	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4543	true	-5869811810622691253	175	226	814	1065	1410	300	ابو عمر لم يختلف---- مالك واصحابه في الذي يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم وكذلك لم يختلف قول مالك وجمهور اصحابه ان هذا حكم الذي يعتق عبيده في مرضه عتقا بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ------------ انما القرعة في الوصية	4543	-4895198823241416979	194	314.5	151	267	72.6591796875	36	JK000289-ara1	JK000585-ara1
JK000289-ara1.ms0483	false	7857262372976851265	105	140	542	705	1509	300	ومن خاف علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يخفه عليها نبيها فقد باء من التعسف بما لا يخفي ولما كان التاسي به مندوبا اليه استحال ان ياتي منه-------- خصوصا له ويسكت عليه	483	-3896879273952981929	JK000585-ara1.ms4710	true	-3517814667727337290	9	42	46	197	1440	300	ومن خاف علي امة محمد------------------- ما لم يخفه عليها نبيها فقد جاء من التعسف بما لا يخفي ولما كان التاسي به مندوبا اليه استحال ان ياتي منه ما يكون خصوصا او -يسكت عليه	4710	-4895198823241416979	140	251.5	109	171	81.87134552001953	27	JK000289-ara1	JK000585-ara1