id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	105	197	492	973	1478	300	والارجح السلب بالملح ----------ابن -----------------------------يونس الملح اذا طرح في الماء ف-------------------------------الصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا ي------تيمم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع ت--------------------------------------------ردد ------------------------------------------------------ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	3	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	69	205	342	1052	1541	300	والارجح السلب بالملح ش يعني ان ابن يونس رجح القول بسلب طهورية الماء بالملح المطروح فيه فانه قال بعد ان ذكر الخلاف في الملح والصواب--- لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار رعاما -لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه انتهي والله علم ص وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين المعبر عنه بالطرق قال ابن بشير اختلف المتاخرون هل الملح------ كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور---------- او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع كالطعام واختلف--------------------- من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد ويكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	30	7948937648155621586	400	675.5	322	755	52.980133056640625	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	130	211	619	1036	1478	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من شاهر او نجس	3	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0031	false	2268469430318811366	37	90	199	459	1584	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع -----------------------------------------------------------------------وعلي عدم السلب ان لم يصنع لاقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه يتفق علي عدم السلب بالمعدني وليس الامر كذلك نعم ان اريد الاتفاق عند القاءلين بان التراب لا يسلب الطهورية فصحيح والله اعلم ص لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس	31	7948937648155621586	109	170.5	82	520	20.961538314819336	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0004	true	8378731455195073981	167	199	887	1039	1513	300	ابن عرفة ----------في قول ابن الحاجب في تقدير- موافق صفة الماء مخالفا نظر ثم قال ان------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم انما هو مقصور علي التغي-ر المحسوس ولذا قيل ما قيل في مسالة القابسي وهي ان	4	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	30	77	148	383	1507	300	ابن عرفة فانه قال وفي قول ابن الحاجب في تقديره موافق صفة الماء مخالفا نظر ل------ان الموافق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم-------------- علي التغيير المحسوس ولذا قيل ما قيل في مسالة القابسي وتقدير	44	7948937648155621586	126	201.5	100	255	49.411766052246094	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0014	true	1457542004354771653	100	140	527	729	1562	300	في المدونة -لا يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الذكاة لا تعمل فيه ومن المدونة ايضا وقف مالك عن الجواب في الكيمخت قال ابن يونس استحب مالك ت----------------------------ركه ولم يحرمه وفي العتبي----------------------------------------ة ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	14	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0117	false	-3637771360180302243	77	122	388	616	1514	300	من المدونة ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي وتوقف------------------------------------------- عن الجواب في الكيمخت ورايت تركه احب الي انتهي وتوفه لاجل ان القياس يقتضي تركه وعمل السلف يعارضه قال علي عن مالك في سماع عيسي من كتاب الصلاة ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	117	7948937648155621586	110	145.5	86	271	40.59040451049805	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0018	true	4007330030975253322	192	237	983	1201	1501	300	ابن ابي زيد -عمن اشتري ثوبا ملبوسا من السوق فاجاب------------------------------------------------- له الصلاة به الا ان يستريب امرا فيغسله او يكون في بلد الغالب عليه---- النصاري او يبيعه شارب ---------خمر وقد لبسه ف-يغسله من----------------------------------------------- البرزلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما ينام فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل اللخمي	18	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0154	false	7296336774229145187	30	146	145	732	1482	300	ابن ابي زيد فيمن اشتري ثوبا ملبوسا من السوق وفي البلد يهود ونصاري مختلطين مع المسلمين في لباسهم ان له الصلاة به الا ان يستريب امرا فيغسله او يكون------- الغالب في البلد النصاري او يبيعه من يكثر شرب الخمر وقد لبسه فليغسله وفي كلام القرافي في الفرق المذكور قريب من ذلك وفي البرزلي في مساءل بعض المعصريين من اشتري ثوبا او فروا او برنسا او عمامة فان كانت جديدة فهي طاهرة وان كانت ملبوسة واخبر التاجر بطهارتها وكذا من اشتريت منه وهما من اهل الدين صدقهما وان شك في خبر التاجر وشك في الحواءج غسلها بخلاف العمامة انتهي وهذا الكلام وما قبله يدل علي ما ذكرته في قوله ولا بما ينام فيه مصل اخر وقا-------------ل اللخمي	154	7948937648155621586	179	261.0	140	607	29.48929214477539	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0020	true	3962898838815230013	220	282	1175	1529	1609	300	قال ورايت اجايز كثيرة مموهة بالذهب وفيها الفواصل كذلك وفيها شهادات -شيوخ شيوخنا وكذلك رايت شيوخنا يفعلون قال واتبعناهم نحن اقتداء بهم وبالقياس علي تحلية المصحف اذ هي من اتباع كتب المصحف وتعظيمه ورايت ختيمة ب--جامع القيروان ادركت زمن الشيخ ا--------بن ابي زيد فمن بعده محبسة للقراءة مكتوبة كلها بالذهب -مغشاة بالحرير في نحو ثلاثين جزءا ولا تجتمع هذه القرون علي ضلالة	20	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0160	false	1656346763851361043	160	222	847	1192	1563	300	قال ورايت اجاءز كثيرة محوقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك ف-يها شهادات لشيوخ شيوخنا وكذا- رايت شيوخنا يفعلون---- واتبعناهم نحن اقتداء بهم وبالقياس علي الم------صحف اذ هي من اتباع كتب المصحف وتعظيمه ورايت خت-مة في جامع القيروان ادركت زمن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد فمن بعده محبس--------ة مكتوبة كلها بالذهب ومغشاة بالحرير في نحو ثلاثين جزءا ولا تجتمع هذه القرون علي ضلالة	160	7948937648155621586	324	589.5	265	366	88.52458953857422	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0021	true	-5967837211385933245	152	197	834	1055	1579	300	فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف انظر لا ينبني علي هذا حكم في	21	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	147	188	769	972	1564	300	فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف لما ذكر في ------------------	168	7948937648155621586	193	382.0	154	221	87.33031463623047	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	225	267	1131	1337	1483	300	ابن عرفة ولو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت انا يقطع ل------قولها من علم في صلاته انه استدبر للقبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	22	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0188	false	-7552893237941705943	207	249	1056	1263	1526	300	ابن عرفة -لو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت---- يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	188	7948937648155621586	200	380.0	159	212	94.3396224975586	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	70	119	355	625	1589	300	وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبته وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها من المدونة -لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب ا-----------------و الجسد والخف والنعل وان كان فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا------- يخوضو-------ن المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه	25	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	8	54	45	291	1529	300	وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب ش قال في-------------------------------------- المدونة ولا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد -------------وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون في طين المطر------ ويصلون ولا يغسلونه	206	7948937648155621586	205	350.5	167	303	67.65676879882812	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	8	119	37	551	1482	300	----اري ذلك بل يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر- مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي-------- علي ان- يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه---- انه- فرضه------------------------------------------------- وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل---------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس ا-نه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد----- غيره فان -----------------------------------------وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	28	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0226	false	-8457190640209502987	127	231	612	1121	1448	300	يري اذا صلي باحد--------------هما ثم اعاد في الاخري مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد وقعت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي باحدهما علي انه يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة للفرض وكذلك اذا اعادها ---------لم يخلص نيته في اعادته للفرض لانه----- نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو------ الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فيتحري صلاته اذ لو لم يكن عليه غيره وصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------عاد استحبابا	226	7948937648155621586	285	386.5	218	660	43.181819915771484	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	48	90	239	446	1547	300	كثرت شعرها بصوف او شعر لم يجز لها ان تمسح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء المازري وصل الشعر عندنا ممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	34	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0311	false	-6548663730382603436	136	200	689	998	1498	300	كثرت شعرها بصوف او شعر لم يجز ----ان تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب انتهي وما ذكره عن الباجي اصله لابن حبيب في الواضحة قال وان كانت قرون شعرها من شعر غيرها او من صوف اسود كثرت به شعرها لم يجزها المسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وفيه قال رسول------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	311	7948937648155621586	137	246.0	108	367	37.3297004699707	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	204	243	1072	1278	1547	300	تخليل اصابعهما الرسالة التخليل اطيب للنفس ---------------------ابن حبيب هو مرغب فيه واما في الغسل فواجب------ ونقل القرافي يبدا فيخلل خن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اليمني ثم ما يليه وابهام اليسري ثم ما يليه للابتداء بالميامن ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	34	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0327	false	1548024636648845002	197	293	1075	1573	1610	300	تخليل اصابعهما ما في الوضوء وتقدم ان المشهور الندب وقال المواق ابن حبيب هو مرغب فيه واما في الغسل فواجب انتهي ونقل بعضهم عن ابن الفخار انه قال في شرح الرسالة والمشهور وجوب تخليل اصابع الرجلين في الغسل واستحبابه في الوضوء انتهي مختصرا وتقدم ان القول بوجوب التخليل رجحه جماعة فتعين العمل به خصوصا في الغسل والله تعالي اعلم الثالث اذا قلنا لا يجب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء ولا في الغسل فلا بد من ايصال الماء لا بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة والله تعالي اعلم ص ----------------------------------ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	327	7948937648155621586	102	140.0	79	532	19.172931671142578	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0035	true	5188393301534882015	254	290	1269	1444	1491	300	المدونة -من بقيت رجلاه من وضوءه فخاض به-ا نهرا فدلكهما فيه بيد----ه ولم ينو تمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه ابن يونس معناه انه كان نسي سل رجليه وظن انه اكمله فلذلك احتاج الي تجديد نية	35	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0349	false	2755923566002847849	235	270	1211	1384	1516	300	المدونة ومن بقيت رجلاه من وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما---- بيده فيه ولم ينو تمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه ابن يونس معناه انه كان نسي--- رجليه وظن انه اكمل- فلذلك احتاج الي تجديد نية	349	7948937648155621586	167	300.0	133	181	92.26519012451172	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0037	true	-8624836570001350528	144	188	733	968	1533	300	من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة---------- رفع الحدث ------------------او امتثال الامر او استباحة الصلاة ف---------------------------------------------------------ان خطر بباله بعضها اجزاه عن جميعها ولو خطر------ جميعها بباله وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاخر فالطهارة باطلة كا--------------------------ن ي--------------قول- استبيح الص-----------------لاة ولا ارفع الحدث او	37	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0365	false	6589236259790703777	227	300	1212	1588	1588	300	من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة اشياء اما رفع الحدث او استباحة الصلاة او امتثال الامر وهذه متي حضر ذكر جميعها فلا يمكن ان يقصد ذكر احدها دون الاخر بل هي متلازمة وان خطر بباله بعضها اجزا- عن جميعها ولو خطر بباله جميعها------ وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاخر فالطهارة باطلة لان النية غير حاصلة ومثاله ان يقول ارفع الحدث ولا استبيح الصلاة او استبيح الصلاة ولا ارفع الحدث او-	365	7948937648155621586	206	333.5	167	384	53.64583206176758	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	148	170	776	880	1528	300	الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب ----اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	41	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	193	216	953	1061	1488	300	الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	348	7948937648155621586	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	132	181	699	964	1583	300	ابن عرفة وهو باليمني اولي الشار مساحي هو باليسار اولي -كالامتخاط ورواه ابن العربي----------------- بقضب الشجر---- وافضلها الاراك---- وضعف قول من كرهه- بذي صبغ للتشبه بالنساء ابن عرفة كرهه ايضا مالك لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان وان باصبع سمع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه تجزي	42	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	21	91	108	479	1596	300	ابن عرفة وهو باليمن----------------------------ي اولي وقال------- رو-ي ابن العربي عن مالك انه يكون بقضب الشجر قال وافضلها الاراك قال وضعف كراهية بعضهم بذي صبغ للتشبه بالنساء لجواز الاكتحال وفيه التشبه بهن قال وفي رده نظر لان مالكا كره الاكتحال للتشبه بهن قال وفي اجزاء غاسول تمضمض به عنه قولا ابن العربي وبعض المتاخرين وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان قال وفي سما-ع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء	423	7948937648155621586	179	258.0	143	408	43.8725471496582	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0043	true	-8631851115760110087	107	141	565	731	1575	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لو شك في الثالثة---------------------------------------------- فقولان بناء علي اصل العدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال	43	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0426	false	1627168183138298784	27	125	126	617	1468	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش ففي في كراهتها وعدم كراهتها وتكون باقية علي الامر بالاتيان بها قولان قال ابن عرفة ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ انتهي وقال في التوضيح ولو شك هل غسل اثنتين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدونة واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قلت	426	7948937648155621586	130	202.5	102	491	26.476577758789062	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0044	true	871513039394960013	193	275	1025	1409	1530	300	العاصي وقال ابن القاسم اذا ------عطس وهو -----------------يبول فليحمد الله ------------ابن رشد --------------------------------------------------------------------------الدليل ل----ابن القاسم------- من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء استعاذ و------------------------------عن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي السماء فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء ف-----------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله------ علي كال حال ------------لا بنص ليس فيه احتمال فان فات ففيه ان لم يعد ابن	44	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	97	228	463	1074	1400	300	الصلاة وسءل ابن القاسم عن الرجل يعطس وهو يبول او علي حاجة يقول ال-حمد -لله قال نعم قال ابن رشد قد روي عن ابن عباس انه يكره ذكر الله علي حالتين علي خلاءه وهو يواقع اهله والدليل لقول ابن القاسم ما روي من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في---- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله ف--لا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 فلا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله تعالي علي ك-ل حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي- ما روي عن ابن	438	7948937648155621586	333	505.5	256	622	53.5369758605957	53	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0047	true	-4529760387409449876	224	249	1160	1277	1538	300	ابن عبد السلام-------------------------------- ان عني به مني الصحة------------------- فغير محتاج اليه لايجابه-- غسل جميع الجسد وان عني به مني --ذي السلس فلم لا يكون كالبول	47	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0459	false	6753215118750796236	146	182	727	899	1479	300	ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب والمني بالماء ان عني به مني الصحة غير مني صاحب السلس فغير محتاج اليه لانه يوجب غسل جميع الجسد وان عني به مني صاحب السلس فلم لا يكون كالبول	459	7948937648155621586	110	185.5	85	172	63.953487396240234	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0051	true	2129824121956246817	86	116	425	582	1482	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق سمع اب---------------------------------------------------ن القاسم لا يمنع الحاءل وروي علي ان --------كان خفيفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد تفسير------------------- اللخمي رواية علي احسن ان كان باليد وان ضمها فالكثيف كالخفيف	51	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	65	128	316	655	1462	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ش قال في الشامل ولا يمنع حاءل مطلقا وان خف تاويلان روي ابن القاسم النقض مطلقا وقيده ابن زياد بما اذا كان خفيفا وحمله ابن الحاجب علي الخلاف وحمله في البيان والمقدمات علي التفسير فالاول تاويل ابن الحاجب والثاني تاويل ابن رشد وهو الظاهر وقال ابن عرفة اللخمي رواية علي احسن ان كان باليد وان ضمها فالكثيف كالخفيف	484	7948937648155621586	121	184.5	97	339	35.693214416503906	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0055	true	5405580795937631919	5	53	27	257	1464	300	قبل تلك النومة هو فيها--- شاك---- وهذا الشك انما طرا بعد اكمال الصلاة----------- وبراءة الذمة منها فيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته------ فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تيقن سلامة العبادة و------------------------------------------------------------------الثاني ان الشك يءثر	55	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	107	169	513	817	1453	300	قبل---- النومة من الصلوات شاك فيه وهذا الشك انما طرا ------علي الصلاة بعد كمالها وبراءة الذمة منها فيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته ام لا فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تمام------ العبادة وتيقن سلامتها فهذا القول في هذه المسالة مبني علي هذا الاصل والتمول الثاني ان الشك يءثر	964	7948937648155621586	202	329.5	157	320	63.125	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	201	245	1032	1273	1541	300	الطهر لانقطاع دم الاستحاضة ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفته المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور النص الباجي وغيره قال مرة تغتسل ومر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تغتسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر	61	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0506	false	8924342955587854445	15	132	83	691	1546	300	الغسل لانقطاعه قال وقول ا---بن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة بوجوبه-- ان كان-------------- لمخالفته المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوبه فقصور انتهي وقال الفاكهاني في شرح الرسالة قوله وانقطاع دم الاستحاضة توسع في العبارة ومراده انه يستحب الغسل منه استنانا وانما خلطه بذكر الحيض لانه من بابه قاله عبد الوهاب قال ولا خلاف في قولمالك ان انقطاع دم الاستحاضة لا يوجب غسلا واختلف هل ذلك من طريق الاستحسان ام لا ثم اطال في ذلك ثم ذكر عن المتيوي انه قال لو قال قاءل ان معني قوله او استحاضة اذا لم تكن اغتسلت من الحيض عند دخولها في الاستحاضة كانه حمله علي الحقيقة فانظره والله اعلم ص ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر	506	7948937648155621586	163	239.0	131	627	25.996810913085938	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0068	true	-6939337166718591790	135	205	659	984	1455	300	الكتاب والسنة---- ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير فيجب ان يمسح علي ما-------------- دون الثلث ولا يمسح علي ما كان خرقه الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وان بشك ابن حبيب ان اشكل الخرق فلم يدرا من الكثير هو ام من القليل فلا مسح عليه كمنفتح صغر ابن رشد انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض	68	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0522	false	8373059539404021913	249	300	1224	1463	1463	300	الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير و-جب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان ال-----ثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض-	522	7948937648155621586	218	395.0	172	343	63.55685043334961	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	277	300	1444	1576	1576	300	الجلاب ويستحب مسح اعلي الخفين واسفلهما وان مسح اعلاهما دون اسفلهما اعاد في الوقت استحبابا وان اقتصر علي مسح اسفلهما دون اعلاهما اعاد-	71	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	146	169	770	903	1570	300	الجلاب ويستحب مسح اعلي الخفين واسفلهما فان مسح اعلاهما دون اسفلهما اعاد في الوقت استحبابا وان اقتصر علي مسح اسفلهما دون اعلاهما اعاد	529	7948937648155621586	131	256.0	109	133	98.4962387084961	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0075	true	-7077121069633952163	191	268	914	1295	1439	300	الباجي وليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر مما جرت العادة بالعدول له الي------------ العيون والمياه التي يعدل لها عن الطريق والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك ان لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق عليه مثل ذلك قال محمد فتامل قوله -المراة والرجل الضعيف بخلاف القوي	75	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0567	false	2491237615031493281	130	208	644	1031	1462	300	الباجي -ليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر مما جرت العادة بالعدول له في الاستسقاء من العيون والمياه التي يعدل لها عن الطريق والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك ان لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق عليه مثل ذلك قال محمد فتامل قوله والمراة و------الضعيف بخلاف القوي	567	7948937648155621586	371	712.5	295	394	94.16243743896484	73	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0076	true	487865841142687668	13	78	69	376	1527	300	كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اشهب يسال من يليه ومن يظن حنه يعطيه وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة -يسالهم ولكن يسا----ل من يليه ويرجو ذلك--------------------- منه قال مالك وان علم انهم يمنعونه فلا يسا------------------------------لهم ابن ------------رشد و----------------------------------------لو ترك طلب الماء عند من يليه ممن يرجو وجوده عنده ويظن انه لا يمنعه اياه وتيمم وصلي اعا-------------د ابدا	76	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	22	140	121	682	1486	300	كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به يعني ان المسافر يلزمه ان يطلب الماء من رفقته اذا كانت الرفقة قليلة وكان لا يتحقق بخلهم به وان كانت كثيرة فيلزمه الطلب من حوله قال مالك في سماع اشهب يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم ولكن يسال اول من يليه ويرجو ذلك منه وقال في سماع ابي زيد قال مالك -ان علم انهم يمنعونه فلا يسالهم وان كانوا لا يمنعونه فليسالهم انتهي وقبله ابن رشد وهو ظاهر فرع قال ابن رشد في سماع ابي زيد لو ترك طلب الماء عند من يليه ممن يرجو وجوده عنده ويظن انه لا يمنع-----ه وتيمم وصلي لوجب عليه ان يعيد ابدا	568	7948937648155621586	289	496.5	226	567	50.97001647949219	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0082	true	-8388680937045932419	213	271	1076	1373	1525	300	كان الماء بين ثلاثة-------------------------- فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالح-------------------------ي الذي ا-تقض وضوءه اولي بنصيبه منه عند ابن القاسم يتوضا به وييمموا المته----- ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما يبقي من الماء بعد اخذ ا-لذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما------ ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به	82	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0594	false	3742436421488335834	177	246	870	1214	1475	300	كان الماء بينهم وهو قدر ما يغتسل به واحد منهم فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالحي اولي به يتوضا به اي الحي الذي انتقض وضوءه اولي بنصيبه منه يتوضا ---------------به وييمم-- الميت يريد ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما يبقي من الماء بعد اخذه الذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما للغسل ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به	594	7948937648155621586	265	479.0	213	361	73.4072036743164	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0084	true	-4079825576855969103	51	97	236	481	1493	300	ثم عصابته اللخمي --ويمسح علي عصابتها ان----- تعذر رحلها او--------- افسد --دواءها--------------------------------------------------------------------- كفصد------ ابن بشير وهكذا حكم الفصد اذا لم يمكنه مباشرة الموضع بالماء وافتقر الي شده بعصاءب ت-ستر شيءا من ذراعه فانه يمسح علي تلك العصاءب وعلي الرباط ولو وقع علي غير الموضع المالوم ويجزءه	84	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0598	false	4633976097994006304	161	228	829	1167	1527	300	ثم عصابته ش يعني ان يمسح علي عصابة الجرح اذا تعذر ح-لها او كان حلها يفسد الدواء الذي علي الجرح قاله اللخمي والعصابة بالكسر ما عصب به قاله في القاموس ص كفصد ش قال ابن بشير وهكذا حكم الفصد اذا لم يمكنه مباشرة الموضع بالماء وافتقر الي شده بعصاءب فيستر شيءا من ذراعه فانه يمسح علي تلك العصابة وعلي الرباط ولو وقع علي غير الموضع المالوم ويجزءه	598	7948937648155621586	227	379.5	182	339	66.96165466308594	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0085	true	1204048383512744651	252	297	1253	1471	1486	300	وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح ابن القاسم ان توضا رجل ومسح علي جبيرة------------------------------------------------------------------------------ في مو-ضع --وضوءه ثم -دخل في الصلاة فسقطت الجبيرة قال يقطع ما هو فيه ويعيد الجبيرة ثم يمسح عليها ثم يبتدء الصلاة وكذلك لو تيمم ومسح علي	85	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	123	179	652	929	1537	300	وان نزعها لدواء او سقطت وحن بصلاة قطع وردها ومسح ش قال في العتبي---------------------ة في سماع سحنون من كتاب الطهارة مسالة وقال في الرجل يتوضا فيمسح علي الجباءر وهي في مواضع الوضوء- ثم يدخل في الصلاة فسقطت الجباءر قال يقطع ما هو فيه ويعيد الجباءر ثم يمسح عليها ثم يبتدء الصلاة وكذا- لو تيمم ومسح علي	601	7948937648155621586	172	291.5	134	300	57.33333206176758	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	1	92	3	452	1506	300	صلي ركعة او ركعتين -------------قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة---- ابن رشد -هذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ان ----------------------يبني علي ما مضي من صلاته بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث-------------------------------------------------- وانما يصح ----ان يعيد الجبيرة ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب فان---------------- طال------ استانف الوضوء او التيمم	86	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	181	294	942	1503	1537	300	صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة قال ابن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي الصلاة ويبني علي ما مضي منها---- بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا مما لا اعلم فيه في المذهب خلافا وانما يصح له وان يعيد الجباءر ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب وان لم يفعل ذلك حتي طال الامر استانف الوضوء او التيمم	601	7948937648155621586	437	787.5	348	565	77.34513092041016	80	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	61	84	316	431	1553	300	التهذيب والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او دكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها	88	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	170	193	856	971	1505	300	المدونة والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها	609	7948937648155621586	109	212.0	86	115	94.78260803222656	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	169	203	875	1040	1553	300	ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحو---------------------------------------------------------------------------ها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما ----	88	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0611	false	5609226930423862336	5	43	24	215	1537	300	ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر من حملها تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها ويدل علي ذلك قول المصنف وهل ما قبل الثلاثة والا لقال وهل الثلاثة فما قبل-------------------------------------------------ها والمعني حين----ءذ وهل ما قبل الثلاثة كما بعد	611	7948937648155621586	93	151.0	74	244	38.11475372314453	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0089	true	-7100255438023002367	91	135	468	676	1490	300	في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها من الد---------------------م قد ضم-- بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	89	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	228	296	1112	1459	1474	300	في ايام الطهر التي كانت تاخذها------ عند انقطاع الدم------------ وتصلي وياتيها زوجها انتهي من تهذيب البراذعي ولفظ الام والايام التي كانت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصومه----ا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان الذي قبل تلك الايام- من الدم والذي بعد تلك الايام قد اضيف بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	606	7948937648155621586	167	253.5	130	370	45.135135650634766	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	35	97	167	455	1497	300	ابن حبيب عن ابن القاسم ثم قال ونقل عبد الوهاب في الشرح عن ابن القاسم ان المبتداة ان را-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجفوف تطهرت له ثم تراعي بعد ما يظهر من امرها من جفوف او قصة ثم قال وهذ--------------------------------------------------------------------ه اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب عنه --لانه كلام متناقض في ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح	91	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0615	false	-3947623912977371602	120	293	625	1486	1518	300	ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف في المبت----------------------------------------داة ان لا تغتسل حتي تري الجفوف ثم تعمل علي ما يظهر من امرها ونقل ابن عبد الوهاب في الشرح عنهما انها اذا رات الجفوف تطهر ب-ه ثم تراعي بعد-ما يظهر من امرها من جفوف او قصة --وقال ان هذا هو القياس لانهما جميعا علامتان فايهما وجدت قامت مقام الاخري ونقله اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب عنهما لانه كلام متناقض في ظاهره انتهي وما ذكره عن عبد الوهاب في الشرح يعني به شرح الرسالة واغفل ابن عرفة كلام عبد الوهاب وكلام ابن رشد ولم يذكر كلام المازري جميعه اذا علم ذلك فمعني قول المصنف وفي المبتداة تردد اي هل تكتفي باحدي العلامتين كما ذكره ابن عبد الوهاب وابن رشد والمازري او تنتظر الجفوف كما ذكره الباجي وغيره وقد علمت ان ما ذكره عبد الوهاب اصح كيف وقد تقدم عن ابن القاسم ان معتادة الجفوف اذا رات القصة اكتفت بها ولا تنتظر الجفوف مع انها معتادة به فتامله والله تعالي اعلم ص وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح	615	7948937648155621586	224	384.5	177	905	24.751380920410156	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	97	141	455	681	1497	300	الباجي قال مالك لا يلزم المراة ان تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وانما يلزمها ذلك اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلاة ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس من تفقد طهرها	91	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	30	61	149	315	1522	300	المواق قال مالك لا يلزم المراة ----تفقد طهرها بالليل والفجر ------------------------------انما يلزمها---- اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلوات قال------------ ابن --عرفة و--------يجب تفقد طهرها	616	7948937648155621586	142	219.5	113	226	62.83185958862305	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0092	true	-6116560063238866180	57	93	291	459	1513	300	ان يطلق في الحيض لءلا يطول عليها العدة فيضربها وذلك ان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون------- في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج--- وقد	92	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	237	272	1212	1379	1522	300	ان يطلق في الحيض لانه يطول------ العدة ويضربها ل----ان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون المراة في تلك المرة كال-علقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة زوج انتهي وقد	616	7948937648155621586	145	249.5	112	178	81.4606704711914	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0092	true	-6116560063238866180	132	158	649	785	1513	300	قال مالك والحاءض تشد ازارها وشانه باعلاها-------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقوله شانه باعلاها اي يجامعها في اعكانها او بطنها او ما شاء منها مما هو اعلاها------ قال	92	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0618	false	8068388674029593129	125	165	601	809	1506	300	قال مالك والحاءض تشد ازارها وشانه باعلاها كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في البخاري والموطا قال ابن القاسم وقوله شانه باعلاها اي يجامعها في اعكانها و--بطنها او ما شاء منها مما هو اعلاها انتهي قال	618	7948937648155621586	133	219.0	108	210	63.33333206176758	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0093	true	101978836327439212	184	211	980	1116	1575	300	عرفة النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قولا القاضي	93	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0621	false	6577684389113030267	88	115	465	601	1545	300	عرفة النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قولا الاكثر	621	7948937648155621586	132	260.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0095	true	5644429704068899679	74	106	405	591	1645	300	ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدم وجوبه بل قبل وقتها واجماعهم علي امتناع التكليف بموقت بما لا يسعه وباعتبارهم هذا يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها	95	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0656	false	-178512078175037970	72	101	385	550	1616	300	ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدمه-------- قبل وقتها واجماعهم علي امتناع التكليف ب-وقت -ما لا يسعه وبه----------- يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها	656	7948937648155621586	163	295.5	134	186	87.63440704345703	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0098	true	-6368347875697540723	2	35	11	186	1594	300	الباجي اذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها قاله---- سحنون و-----------رايت لاصبغ لا قضاء عليها	98	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0683	false	-8679535431869655071	204	241	1030	1220	1509	300	الشمس فاذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها رواه ابن سحنون عن ابيه وقد رايت لاصبغ لا قضاء عليها	683	7948937648155621586	166	306.5	134	190	87.36842346191406	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0100	true	-3712985913649445918	267	299	1383	1547	1551	300	المضاجع ونقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم فان لم يفد القول انتقل الي الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط دون تاثير في العضو قال	100	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	34	119	174	607	1565	300	المواق --نقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم فان لم يفد القول انتقل الي الضر-------------------------------------ب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط انتهي قلت وكلام ابن عرفة هذا في كتاب الاجارة لما تكلم علي تعليم الصبيان وليس هو في كتاب الصلاة ونصه وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كول بعض المعلمين للصبي يا قرد يا عفريت فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاث-ر في العضو فان	693	7948937648155621586	119	44.5	96	473	25.15856170654297	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0101	true	-5713047721577644965	173	223	853	1093	1482	300	من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد -انما منع--- النفل بعد العصر- للذريعة لايقاعه عن----------د الغروب او الطلوع ولهذا جاز -----نفل من لم يصل العصر بعد صلاته غيره- فلو ------منع لذات الوقت ما جاز --انتهي انظر من صلي العصر	101	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0698	false	-5451004575310689721	107	160	558	810	1530	300	من ذكر بعد ركعة من الع-----صر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا---------- ابن رشد لان المنع من النفل في الوقتين للذريعة خوف ان يوقع النفل بعد الغروب او الطلوع ول-ذا جاز ان يتنفل من لم يصل العصر بعد صلاة- غيرها ولو كان المنع لذات الوقت ما جاز وكان الشيخ يصلي بعد العصر	698	7948937648155621586	185	268.5	143	269	68.77323150634766	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0105	true	-7980979659162388195	22	43	107	233	1476	300	المازري اختار شيوخ صقلية جزم الاذان وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز ابن الانباري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول	105	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0715	false	-7364503042362107109	48	129	231	672	1576	300	المازري اختار شيوخ صقلية جزم الاذان وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز انتهي ونقله غيره وقال في الذخيرة قال في الجواهر ويجزم اخر كل جملة من الاذان ولا يصلها بما بعدها ويدمج الاقامة للعمل في ذلك انتهي وقال في التوضيح الاقامة معربة وقاله غيره وقال ابن فرحون الاقامة معربة اذا وصل كلمة بكلمة فان وقف وقف علي السكون واما الاذان فانه علي الوقف وقال ابن يونس قال اللخمي الاذان والتكبير كله جزم وقال غيره وعوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول	715	7948937648155621586	115	207.5	96	441	26.077096939086914	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0108	true	-5695102135633081578	19	47	106	236	1550	300	لا يءمرون به----- كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعة- فان اذنوا فهو ذكر و--ذكر الله لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	108	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	34	61	190	322	1508	300	لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر----- لا ينهي عنه من اراد- لا سيما اذا كان من جنس المشروع	762	7948937648155621586	122	212.5	95	138	88.40579986572266	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0110	true	945874134986768349	73	178	369	911	1520	300	جازت الاجارة علي الاذان لانه لا يلزم الاتيان به وهو عمل بكلفة فاذا جمع م----------------------------------------------ع ذلك---- الصلاة فانم------------------ا الاجر علي الاذان خاصة واجاز ابن عبد الحكم الاجارة علي الصلاة ووجهه بانه تكلف الصلاة في ذلك الموضع والاتيان اليه والاهتمام به فله اجرة في ذلك فاذا استءجر علي الاذان والصلاة جميعا في قول مالك فتخلف------- عن الصلاة خاصة لعذر من سلس---- ونحوه---------------------------------------------------- فقيل لا يسقط من الاجارة حصة الصلاة---------- كمال العبد وثمر- النخل الذي لم يبد صلاحه لا يجوز علي الانفراد ويجوز اذا جمع وقيل بل تسقط----------- لان الاجارة علي الصلاة انما هي مكروهة فاذا نزلت مضت-------------------------------------------- ومال العبد وثمر- النخل لا يجوز اذا انفرد باجماع	110	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0770	false	-328397934069046432	109	220	568	1157	1574	300	جواز الاجارة علي الامامة وقال ابن يونس في كتاب الاجارة بعدما ذكر كلام المدونة السابق فجواز الاجارة علي الامامة يضعف منع ذلك علي الصلوات انتهي الثالث اذا جوزن------------------------------------------ا الاجارة علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان والامامة م-عا في قول مالك فتخلف المءذن عن الصلاة خاصة----- من سلس بول ونحوه قال ابن يونس في كتاب الصلاة اختلف فقهاءنا المتاخرون فقيل لا يسقط من الاجارة حصة الصلاة لانها تبع كمال العبد وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحه لا يجوز علي الانفراد ويجوز اذا جمع وقيل بل تسقط حصة الصلاة لان الاجارة علي الصلاة انما هي مكروهة فاذا نزلت مضت الا تري ان ابن عبد الحكم يجيز الاجارة عليها ومال العبد وثمرة النخل لا يجوز اذا انفرد باجماع	770	7948937648155621586	328	495.5	264	740	44.32432556152344	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	194	300	965	1475	1475	300	رعف الامام في الصلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم كصلاة الفريضة سواء واما ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك مع الامام من ذلك شيءا---------- اتم في موضعه حتي يغسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير -------قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان ينصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في-	113	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0803	false	7819739575865046254	121	217	599	1065	1476	300	رعف الامام في الجن-------ازة او ال-----عيد استخلف ك-------------------الفريضة سواء و----ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدر-----------------ك شيءا مع الامام اتم ----------حيث غسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في	803	7948937648155621586	440	804.5	349	528	83.33333587646484	84	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	148	196	753	1003	1505	300	ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق وان وطء -------------علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق---------- وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر ل----لمشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها	115	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0818	false	6991415056185668308	202	254	1028	1295	1516	300	ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق ثم قال واختلف ان مشي علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض------ واما مشيه في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر ل----لصلاة فيها	818	7948937648155621586	230	421.0	186	277	83.0324935913086	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0127	true	-8656408386882324489	81	121	409	600	1510	300	ككشف مشتر صدرا او ساقا انظر قوله او ساقا يرشح انه علي ما ذكره-------------------------------------- اللخمي في باب اللباس في الصلاة قال مالك يك---------------ره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا ----------لا صدرا ولا ساقا انتهي وفي هذا الباب	127	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0856	false	-5433078492277039929	197	242	938	1158	1463	300	ككشف مشتر صدرا او ساقا ---ش قال ابن غازي يعني انه يكره لمشتري الامة كشف صدرها او ساقها للتقليب وذكر اللخمي عن------------------------- مالك في الواضحة انه يكره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا لا معصما ولا صدرا ولا ساقا------ وفي بعض النسخ	856	7948937648155621586	125	165.5	94	254	49.21259689331055	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0129	true	5326002475071849179	64	106	298	493	1473	300	فيلزم علي قول سحنون هذا ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه---------- التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل في صلاته او غصبه ثوبا فيها ابن عرفة	129	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0852	false	-4638223369721480110	235	276	1194	1387	1511	300	ويلزم علي قوله--------- ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك -قال ارايت لو سرق دراهم لرجل انتهي من سماع موسي ونقله-- ابن عرفة	852	7948937648155621586	158	271.5	122	205	77.07317352294922	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0129	true	5326002475071849179	64	113	298	527	1473	300	فيلزم علي قول سحنون هذا ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه---------- التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل في صلاته او غصبه ثوبا فيها ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه	129	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0863	false	5723674101868642699	28	96	130	463	1474	300	ويلزم علي قوله--------- ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك -قال ارايت لو سرق دراهم لرجل انتهي من سماع عيسي ونقله --ابن عرفة ونصه وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عورة من مامومه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغضب فيها ونقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه	863	7948937648155621586	191	321.5	149	345	55.36231994628906	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0131	true	-2470358086294959395	250	300	1254	1513	1513	300	ابن عرفة ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا رفع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر اوما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان يحوله تلقاء القبلة-	131	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	117	167	567	827	1521	300	ابن عرفة ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا ركع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر اوما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحوله تلقاء الكعبة	867	7948937648155621586	254	498.0	205	260	97.69230651855469	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0132	true	-5448674319157632729	0	33	0	175	1549	300	وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يجلس علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	132	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	167	198	827	994	1521	300	وسمع القرين--------ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	867	7948937648155621586	164	319.0	133	175	93.71428680419922	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	189	219	974	1132	1558	300	واعاد لترك انفه بوقت من----------------------------------------------------- المدونة قال مالك والسجود علي الجبهة والانف جميع---------------------------------------ا -------------------------------------------------ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي الانف دون الجبهة اعاد ابدا ------وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه	142	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0885	false	6152118667972819384	192	276	993	1417	1538	300	واعاد لترك انفه بوقت ش فهم منه ان السجود علي الانف ليس بواجب وهو كذلك قال في المدونة--------- والسجود علي الجبهة والانف جميعا فان سجد علي الانف دون الجبهة اعاد ابدا ابن ناجي يريد وان سجد علي الجبهة فانه يجزءه قاله ابن القاسم وهو المشهور ثم قال ظاهره ان السجود علي الجبهة والانف مطلوب علي حد السواء وليس كذلك بل طلب السجود علي الانف مندوب اليه بدليل قوله ان سجد علي الانف دون الجبهة اعاد ابدا مفهومه لو سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه	885	7948937648155621586	143	239.5	115	433	33.02540588378906	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0143	true	-1434744997870682161	94	164	479	819	1563	300	وفي اشتراط نية الخروج به خلاف ابن رشد كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة والتحرم بها فكذلك لا يخرج من الصلاة الا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة والتحلل منها فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزا- ذلك عنه لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد الاحرام لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسل-------م الثاني لم يجزه	143	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1004	false	5240169621516308139	169	259	829	1279	1484	300	وفي اشتراط نية الخروج به خلاف وقوله الا ان يقصد به التحلل من الصلاة صوابه الا ان يقصد به عدم التحلل كالمثال المذكور وبه يصح الكلام فتامله وقال في المقدمات السلام من الصلاة بمنزلة الاحرام فكما انه لا يدخل ال----------ا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة ------------------لا يخرج منها ال-----ا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة------------- فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزاه ذلك---- لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد النية-- لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسلم السلام الثاني لم يجزه	1004	7948937648155621586	269	467.0	212	502	53.58565902709961	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	99	125	516	654	1557	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارء-ها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	145	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	145	170	757	891	1559	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقراءتها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	941	7948937648155621586	128	239.0	103	139	92.08633422851562	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	245	271	1214	1344	1505	300	ابن عرفة----------------- وما استلزمه من طاهر ثابت غير- مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاع سترة -رواه علي بقيد ان لم يجد-------- لا دابة	147	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0907	false	4672968497479967749	156	187	753	910	1483	300	ابن عرفة اثر كلامه السابق وما استلزمه من طاهر ثابت غيره مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاع سترة ورواه علي بقيد ان لم يجد انتهي ص لا دابة	907	7948937648155621586	130	229.5	104	157	82.80255126953125	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0149	true	-1826860910023766614	155	179	770	900	1508	300	واخذ ابن عبد السلام من التاثيم وجوب السترة ابن عرفة ويرد بان اتفاقهم علي تعليق التاثيم بالمرور نص في عدم الوجوب والالزام دون مرور	149	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	216	237	1063	1176	1483	300	واخذ ابن عبد السلام من التاثيم وجوب السترة ----------يرد بان اتفاقنم علي تعليقه------- بالمرور نص في عدم الوجوب والالزام دون مرور	908	7948937648155621586	111	202.5	90	130	85.38461303710938	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	234	279	1204	1429	1558	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-اله من------ المدونة--- قال مالك------------- ويكبر في حال- انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه م----ن السجود واذا قام من الجلسة الاولي -------------فلا يكبر حتي يستوي قاءما	152	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0918	false	-3218497715863414446	239	292	1172	1429	1470	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلا تقلاله ش قال في المدونة في باب التكبير في الركوع ويكبر في حالة انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في---- رفع راسه ويكبر في حال رفع راسه من السجود الا في----- الجلسة الاولي اذا قام منها فلا يكبر حتي يستوي قاءما	918	7948937648155621586	199	329.0	158	266	74.81202697753906	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0154	true	-623065176352028551	47	157	260	898	1695	300	في قيامه-- وعقد- يمناه في تشهديه الثلاث مادا السبابة والابهام------ ابن شعبان يضع يديه بين سجدتيه علي فخذيه مبسوطتين ابن بشير واما في جلوسه للتشهدين فيبسط يده اليسري ويقبض اليمني وصفة ما يفعل ان يقبض ثلاث اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسجة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي بوهو كالعاقد ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بنود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك ---------------------------------------------------------------------والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها كذلك والبنصر عليها والتسعة ضمها كذلك والوسطي عليه-ا وا------------------------------------لعشرون من السبابة والابهام معا وال-خمسون -------من السبابة وعطف	154	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	216	292	1138	1576	1623	300	في قيامه ص وعقده يمناه في تشهديه الثلاث مادا السبابة والابهام ش قال ابن عرفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بنود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمه-ا مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الاجهام والثمانية ضمها----- والبنصر عليها والتسعة ضمهما---- والوسطي عليهما والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما-------------- معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف	921	7948937648155621586	294	451.5	241	761	38.63337707519531	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	191	285	959	1424	1495	300	ابن القاسم --من نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة صل-----ي الصبح ثم -صلي الجمعة اربعا ابن المواز -الوقت في ذلك النهار كله انظر قبل هذا عند قوله اعاد الظهرين للاصفرار وقال ابن عرفة تعقب تقي الدين هذا راجعه فيه ابن رشد ف------------------لو ذكر الص-----بح وهو في الجمعة مع الامام -خرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن -ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا لان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------معة لما كانت بدلا من الظهر ووقت الظهر قاءم بعد وجب ان يعيد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة	168	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1227	false	5739334568083436619	4	117	22	590	1484	300	ابن القاسم فيمن نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال القاضي والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز------------------------- وقال اشهب وسحنون والليث بن سعد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها ووجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر -وقت الظهر قاءم---- وجب ان يع-د الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة	1227	7948937648155621586	355	581.5	278	599	59.26544189453125	61	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0174	true	1912132964604617791	192	227	943	1117	1479	300	المدونة قال مالك -من سها فاسر فيه فيما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما --------سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من اسرار او اجهار -كاعلانه بالاية ونحوها في الاسرار فلا سجود عليه	174	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0977	false	4449539933283972569	4	40	17	195	1503	300	المدونة قال مالك ومن سها فاسر في----ما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من جه--ر او اسرار وكاعلانه بالاية ونحوها في الاسرار فلا سجود عليه	977	7948937648155621586	164	293.5	130	184	89.13043212890625	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0175	true	2764245854694526703	185	251	945	1254	1500	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر قال ابن القاسم من شفع وتره ساهيا سجد لسهوه بعد السلام واجتزا بوتره ويعمل في السنن كما يعمل في الفراءض عبد الحق وجهه ان الوتر انما يكون عقب شفع وثم من يري انه لا يفصل بينهما فاشبه صلاة ثلاثية ففارق من زاد في صلاته مثلها قال مالك ومن لم يدرا جلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد	175	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	68	130	324	620	1398	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر ش يعني من شك وهو في جلوس التشهد هل هو ثانية الشفع او في الوتر فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام وياتي بالوتر وكذلك لو شك وهو في اثناء الركعة فانه يتمها بنية الشفع ويسجد بعد السلام وياتي بالوتر قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدر اجلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد	965	7948937648155621586	84	150.0	64	509	16.502946853637695	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0179	true	-7749246540345108796	130	179	624	866	1440	300	سم-ع ابن القاسم فيمن --------------------------------قعد مع الامام في الركعتين ف-نعس فلم يتنبه الا بقيام الناس انه ي--------------------------قوم ولا نت------شهد ابن رشد -هذا كما قال- لان التشهد قد فات بنعاسه وذهب موضعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه فيه ل------انه مما يحمله عند الامام ولا ينتقض --وضوءه بهذا المقدار من النوم لانه يسير	179	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	171	258	890	1327	1521	300	سماع ابن القاسم --من كتاب الصلاة وسءل مالك عن الرجل يقعد مع الامام في الركعتين فينعس فلا ينتبه الا بقيام الناس ايقوم ام يتشهد ثم يقوم قال بل يقوم ولا يقعد للتشهد ابن رشد وهذا كما قاله لان التشهد قد فات بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا ولا شء عليه في التشهد لانه مما يحمله عنه الامام ولا ينتقض الوضوء- بهذا المقدار من النوم لانه يسير	1025	7948937648155621586	227	361.0	180	440	51.59090805053711	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	109	182	526	893	1505	300	وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك م-------ن المدونة قال مالك ان قهقه المصلي قطع وابتدا وان كان ماموما تمادي مع الامام فاذا فرغ الامام اعاد الصلاة قال سحنون واذا ضحك الامام ناسيا فان كان شيءا خفيفا سجد لسهوه وان كان عامدا او جاهلا افسد عليه وعليهم وروي ابن حبيب من قهقه او ناسيا او مغلوبا فسدت عليه صلاته فان كان وحده قط-------------------------------------------------ع وان كان ماموما تمادي واعاد وان كان اماما استخلف في ------------------------	188	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0992	false	-2673384660971283129	198	252	1026	1297	1560	300	وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك ش اعلم ان المسالة علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يضحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا مع القدرة لا علي الامساك --------------------------------او مغلوبا او ندسيا فالاول يقطع ولا يتمادي فذا كان او اماما او ماموما والثاني ان كان فذا قطع وان كان ماموما تمادي واعاد واخت--------------لف في الامام فقيل يستخلف ويتم	992	7948937648155621586	104	105.5	79	447	23.266220092773438	16	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	162	229	850	1162	1506	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ابن رشد ا------------------------------------------------------------------ن سلم شاكا في تمام صلاته ثم ايقن بعد سلامه انه قد كان اتمها فقال ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج- امراة لا يدري ان -----زوجها حي ام لا ثم انكشف انه قد مات ونقضت العدة ان --نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا--- لم يلحق ركعة	191	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0996	false	-6947502599398571082	187	283	949	1442	1521	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش ومن مساءل وقعت في فتاوي بعض الافريقيين من مساءل الصلاة من البرزلي مسالة من سلم علي شك في صل---اته ثم تبين اكمالهما بطلت علي المشهور قلت النص فيها الصح-------ة كمن اعتقد امراة انها في عدتها فتزوجه---------ا ثم تبين خروجها من-------- العدة صح النكاح وغر وسلم واختار التونسي في الاولي البطلان لانه قصد بطلانها بسلامه وفي المساءل المنسوبة لابن قداح من شك ان في جسمه نجاسة فتمادي حتي سلم فظهرت السلامة فلا شء عليه انتهي ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	996	7948937648155621586	153	155.0	117	520	29.423076629638672	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0192	true	3338692741625147054	18	129	87	636	1482	300	البعدي من المدونة -----------------------------من عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل السلام سجد معه قبل القضاء وبه يجز ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي ي----------------------------قضي قال----- ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين سلم الامام من الصلاة او من السجود فان جلس الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث الماموم بعد السلام اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء	192	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1001	false	4029403577779965289	106	184	556	943	1522	300	القاسم في المدونة الاولي قال في الصلاة الثاني ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قب-------------------ل القضاء ثم ------لا يعيد-------------------ه وان كان----------- بعد السلام -لا يسجد ح----تي يقضي وقال سفيان يسجد معه ثم يقضي قال مالك ولينهض الماموم -------------واذا سلم الامام من الصلاة او من السجود واستحب----------------------------------------------------------- ابن القاسم -----------قيامه بعد----- السلام من الصلاة فاذا اتم-------------------------------------------------------------------------- قضاءه -سجد -ما سجد امامه سها الامام والماموم معه او لا ذلك سواء	1001	7948937648155621586	293	410.5	229	611	47.95417404174805	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	101	169	494	834	1516	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ---------ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كثرة الركوع والس---------------------------------------------------------------------جود افضل لما في الحديث------------------------------ من ركع ركعة او سجد سجدة رفع- الله له بها درجة وحط بها عنه---- خطيءة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل طول القيام افضل لما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت-------------------------- وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض-ه المازري وقي---ل ا-------ما --في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل----- فطول القيام افضل	229	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1064	false	-686551998362238599	46	174	222	843	1475	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ش استظهر ابن رشد القول الثاني في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة ونصه اختلف اهل العلم في الافضل من طول القيام او كثرة الركوع والسجود مع استواء مدة الصلاة فمن اهل العلم من ذهب الي ان كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه ال---له بها درجة وحط---- عنه بها خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول------------------------------------------ القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله------------------------- عز وجل للمصلي بطول القيام افضل	1064	7948937648155621586	232	312.5	182	697	33.2855110168457	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	251	300	1255	1483	1483	300	وزاد فيه ان مالكا قاله--------------------------------------------- ابن رشد ووجه هذا انه لم يدخ-----------ل مع الامام بنية النافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا -ان --------لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منه-ا ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر للذي ساله ايتهما اجعل صلاتي قال او انت تجعلها انما-	230	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1074	false	3767191671839595087	1	87	7	437	1484	300	وزاد فيه ان مالكا قاله ولاشهب ان صلاته باطلة وعليه الاعادة فوجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه لم يتدخل مع الامام بنية النافلة وانما دخل معه بنية الاعادة لصلاته وان كان قد صلاها فوجب بان تجزءه ان بطلت الاولي وان تجزءه الاولي اطا بطلت هذه لانه صلاهما جميعا بنية الفرض كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا فان ذكر انه لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منهما ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر الذي ساله اي-هما يجعل صلاته---- او انت تجعلها انما	1074	7948937648155621586	198	335.5	156	435	45.517242431640625	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	99	138	491	690	1501	300	صلاته وقال --------------------ابن حبيب في امام---- يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم -----قاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك	238	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1135	false	242510911641601713	218	264	1110	1337	1515	300	صلاته ان فعل وقيل تصح وحكاه عن ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل وصلي بصلاتهم اجزاته صلا-ه لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم قال وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك	1135	7948937648155621586	192	353.5	154	228	84.21052551269531	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	51	106	253	517	1486	300	يحسن القران لا يحفظ منه شيءا ولا يعرفه قال وقال بعض المتاخرين--------------------------- لا تجوز وان لم يلحن في ام القرا-----------------------------------------ن تاويلا علي ما ف------------ي المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال انه لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها ابن رشد وهذا التاويل بعد غير صحيح في النظر	242	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1094	false	8503730701286301450	181	248	885	1216	1467	300	يحسن القران اي يحفظه-------- ولا يحسن قراءته ويلحنه علي اربعة اقوال احدها ان الصلاة خلفه لا تجوز وان لم يلحن في ام القران اذا كان يلحن في سواها قاله بعض المتاخرين تاويلا علي ما لابن القاسم في المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال انه لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها وهو بعيد في- التاويل---- غير صحيح في النظر	1094	7948937648155621586	214	341.5	166	344	62.20930099487305	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	131	207	638	1012	1486	300	ككسر --دال--- الحمد ورفع --هاء--- لله وقيل تكر----------------------------------------------- الصلاة خل-فه ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها ابن رشد وهذا هو صحيح من الاقوال لان القارء لا يقصد ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذاهب ابن حبي- ومن الحجة------- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------------ بالموالي وهم يقرءن ويلحنون فقال نعم ما قراتم ومرج بالعرب وهم يقرءه ولا يلحنون فقال هكذا انزل اللخمي الاحسن	242	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	6	94	29	467	1470	300	بكسر الدال من الحمد ورفع الهاء من لله وما اشبه ذلك وهذا قول ابن القصار وعبد الوهاب والرابع ان الصلاة خلافه مكروهة فان وقعت لم تجب اعادتها وهو ال----------صحيح من الاقوال لان القارء لا يقصد ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذ-هب ابن حبيب ومن الحجة في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فمر بالموالي وهم يقرءن ويلحنون فقال نعم ما يقرءن ومر- بالعرب وهم يقرءن ولا يلحنون فقال هكذا انزل --واما الالكن	1095	7948937648155621586	328	541.5	256	452	72.56636810302734	56	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	150	195	773	995	1537	300	ومجهول حال ------ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا ا----------بن عرفة---- ان كانت تولي-----ة المساجد -لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته	244	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	99	148	489	735	1506	300	بمجهول وقال قبله ابن حبيب عن الاخوين------- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته	1104	7948937648155621586	203	353.5	161	253	80.23715209960938	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	33	80	179	427	1546	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها من------ المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة وال-----ناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي- الذين فوق السقف بامام والذين اسفل بامام---------- ابن يونس قيل انما ذلك لان	245	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1106	false	-3859601352508344287	222	265	1120	1343	1527	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن -اعلاها ش قال في المدونة وان---------- صلي الامام في السفينة اسفل والناس فوق اجزاهم------- اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق وهم اسفل ----------لكن يصلون الذين فوق با------مام والذين اسفل بامام انتهي قال ابن ناجي قال -------------	1106	7948937648155621586	171	266.0	135	270	63.33333206176758	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	74	139	401	751	1546	300	ابن يونس قيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة افعال الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر-- صلاتهم فليس ذلك كالدكان يكون فيها مع الامام قول---- واسفل منه قوم فافترقا-------- -----------------------------كابي قبيس من------------------------- المدونة قال ابن القاسم لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابن ي------------ونس يريد لبعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	245	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1107	false	-4823481875592334390	66	189	339	968	1521	300	ابن يونس في توجيهه لانه----------- ربما لم ي-مكن لهم مراعاة افعال الامام وربما دارت السفينة فتختلط عليهم افعال صلاتهم فليس ذلك كالدكان يكون فيها مع الامام فوق قوم واسفل ----قوم فافترقا انتهي ص كابي قيس ش يعني يكره لمن كان بابي قبيس ان يصلي بصلاة الامام قال في المدونة و--------------لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وق-يقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام انتهي قال ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا يعلم بالمشاهدة انتهي وقال ابن ناجي في شرحه هذا من كلام ابن القاسم وابن يونس يريد ببعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	1107	7948937648155621586	296	490.5	239	660	44.84848403930664	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	226	280	1183	1451	1550	300	ابن عرفة -المذهب لمن صلي في جماعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها و--من المدونة ايضا قال مالك ان وجد مسجدا ---------------قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيره خرج اليها وان كانوا جماعة	247	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1069	false	-2368492899599626108	190	288	980	1466	1524	300	ابن عرفة والمذهب لمن صلي جما---عة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاث- لا غيرها انتهي ونقله ابو عمران ابن عبد البر في التمهيد في الحديث التاسع عشر لزيد بن اسلم عن مالك ثم قال ابن عرفة ان صلاها في احد المساجد الثلاثة فذا انه لا يعيدها في جماعة اثر كلامه السابق ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها وتمسك المازري معه بقوله فيها من اتي احد المساجد الثلاث وقد جمع فيه راجيا جم----------اعة في غير صلاته فذا -فيه- افضل منها جماعة	1069	7948937648155621586	188	277.0	147	502	37.450199127197266	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0248	true	-7092392231607687173	245	293	1278	1517	1554	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالتغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الضاد والظاء------- والسين والصاد وما اشبه ذلك -لا خ--لاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من لا يرضي--- سواهم------ وقال	248	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	93	142	460	708	1470	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الظاء والضاد والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من--- يرضي به سواهم انتهي وقال	1095	7948937648155621586	227	411.0	181	258	87.9844970703125	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	4	46	19	230	1501	300	المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم------------- فان فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	252	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	69	119	364	608	1527	300	القاسم وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان- يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	1128	7948937648155621586	167	279.5	131	251	66.53386688232422	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0254	true	8209392598040977233	181	230	864	1098	1450	300	مفترقة لم يجز لهم ان يجمعوا ابن رشد معناه من ايام مفترقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاج لا يدري ان كانت من السبت او من الاحد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين لل-----------------احد واما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب ---من يقول يصلي-------------- وان كانت ظهرهم من ايام متفرقة	254	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1141	false	-6003509566060171399	43	115	217	574	1470	300	متفرقة لم يجز لهم ان يجمعوا-------- معناه من ايام متفرقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاة لا يدري م--------ن السبت او ال---احد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين صلاة السبت وصلاة الاحد واما علي من لا يراعي التعيين ويقول انما عليه ان يصلي صلاة واحدة ينوي بها اليوم الذي تركها فيه كان الظهر او العصر وهو مذهب سحنون يجوز لهم ان يصلوا جماعة وان كانت ظهرهم من ايام متفرقة	1141	7948937648155621586	199	334.0	155	376	52.925533294677734	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	14	55	60	269	1518	300	سبق الامام بالرفع من الركوع او الس-------------------------------------------------------------جود يرجع راكعا او ساجدا ليرفع-------- مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرجع فليثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وحكاه ابن حبيب وحمله شيوخنا------ علي انه مذهب مالك وسمع	256	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1147	false	-6972072880218086904	25	81	126	409	1515	300	سبق الامام بالرفع من الركوع او السجود فحكي ابن حبيب ان ذلك بمنزلة الذي يسبق الامام بالركوع والسجود يرجع راكعا او ساجدا حتي يكون رفعه مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرفع ف-يثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وهو محمول عند من ادركنا من الشيوخ علي انه مذهب مالك رحمه	1147	7948937648155621586	175	303.5	137	284	61.61971664428711	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	32	93	162	458	1509	300	فان كان----- اذا ركع دون الصف لا يمكن ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه ف----------------------------------------لا يجوز له عند مالك ان يرك-ع دون الصف ول---------يتماد- الي الصف وان فاتته الركعة فان فعل ------اجزاته ركعته ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة	259	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	210	280	1002	1340	1431	300	فان كان يعلم انه لا يدرك الصف في دبه في حالة الركوع قبل ---------رفع الامام راسه وانه يدركه بعد فلم يختلف قول مالك في انه لا يجوز له -----ال------ركوع دون الصف اذا رفع بل يتمادي الي الصف وان فاتته الركعة فان فعل اساء واجزاته صلاته ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة	1150	7948937648155621586	240	380.0	189	358	67.03910827636719	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	17	61	79	319	1449	300	ثمانية واربعون م-------------------------------------يلا وقيل خمسة واربعون- فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين ففي- اعادته في الوقت -------------قولان فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	269	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	2	54	6	283	1511	300	ثمانية واربعون ميلا وهذا هو المطلوب ابتداء في اثناء السفر قال ---في المدونة فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد-- في الوقت وقيل لا اعادة عليه وان قصر فيما دون ستة وثلاثين -----اعاد في الوقت وبعده	1164	7948937648155621586	205	343.5	165	292	70.20548248291016	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0270	true	5122664671196667948	227	295	1088	1436	1458	300	ابن بشير ان سافر من بمضر من الامصار لابناء حوله ولا بساتين فالمشهور انه يقصر بمفارقة السور وان ----------------------------------كان حول المصر بنا-ات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمة فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة ب-نفسها قصر وان لم يجاوزها وان كان الموضع المرتحل عنه قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بنا-ات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف	270	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1168	false	-9129022245105154626	187	258	1020	1363	1573	300	ابن بشير ان سافر من مصر لا -----------بناء حوله ولا بساتين --------------قصر بمفارقته لسوره قيل حتي يجاوز البلد بثلاثة اميال وان كان حول المصر بنا ات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة بانفسه -قصر وان لم يجاوزها وان سافر من--------------- قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بنا ات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا فارق بيوت البلد- بلا خلاف	1168	7948937648155621586	277	477.0	221	385	71.94805145263672	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0272	true	4552132945228462761	0	54	0	263	1458	300	ابن عرف---------------ة ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرف- بمحلهما الباجي -ان علم الحاج ل-ا يتم الا في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر -لان الخروج من مكة الي عرفة والرجوع لها----- لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمني ومكة لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يصح	272	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2097	false	-7802923056555293529	75	131	371	651	1483	300	ابن عرفة في كتاب الصلاة ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرفي بمحلهما الباجي لان عمل الحج انما يتم---- في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر ولان الخروج من مكة لعر---فة والرجوع لها واجب لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمكة ومني لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يضم	2097	7948937648155621586	241	423.0	190	287	83.97212219238281	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	45	0	218	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بداله ان يخرج ليعتمر من الجحفة و---------يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ----ابن يونس وجه	274	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	229	272	1155	1358	1499	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد- ان يخرج الي------ الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي قال ابن يونس وجه	1176	7948937648155621586	173	289.5	135	232	74.56896209716797	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	49	75	240	358	1451	300	نوي من الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فكان ما لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية	274	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1177	false	4420025516541999122	0	25	0	115	1473	300	نوي--- الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فما كان لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية	1177	7948937648155621586	110	209.0	86	118	93.2203369140625	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0277	true	-7475083852733187733	171	198	858	994	1495	300	اثر دفعه من الركوع يظن- انها-- الاولي فبان انه في الثانية -روي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب بان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع	277	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0877	false	-5695167386349850576	16	43	78	213	1482	300	اثر رفع---- الامام ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب -ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع	877	7948937648155621586	123	211.0	97	140	87.85713958740234	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0282	true	-2523608945149851809	250	295	1282	1493	1515	300	علم من حاله انه يميد ان ركب البحر حتي تفوته الصلاة في اوقاتها ف------------------------------المنصوص انه ----------لا ينبغي له ركوبه ولا الي حج او جهاد فان علم من حاله انه لا يقدر ع-------------------------لي الاداء باخلال فرض من الفراءض---- والانتقال عنه الي بدل كمن يعلم انه لا	282	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1783	false	3225376278726796150	244	300	1237	1503	1503	300	علم من حاله انه يميد------------- حتي تفوته الصلاة في اوقاتها او لا يقدر علي اداءها جملة فان المنصوص من المذهب انه لا ينبغي له ركوبه ولا الي حج او جهاد وهذا لانه يطلب فرضا فيضيع فروضا اكد منه وان كان يقدر علي الاداء باخلال فرض من فروض الصلاة والانتقال عنه الي بدل كمن يعلم انه لا-	1783	7948937648155621586	160	270.0	126	280	57.14285659790039	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0289	true	-1594910135355719663	3	48	10	240	1513	300	تقام بهم الجمعة---- الا ان يكون العدد م--ن يمكنهم الثواء ونصب الاسواق عياض هذا الذي ذكر المازري عن مالك هو شرط ---وجوبها لا في اجزاءها والذي يتقضي كلام اصحابنا اجازتها مع اثني عشر رجلا التلقين لا حد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج---------------------------------------ماعة الا ان يكون عددا تتقري بهم قرية	289	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	84	169	403	842	1517	300	تقام به- الجمعة حدا الا ان يكون العدد ممكن يمكنهم الثواب ونصب الاسواق عياض هذا الذي ذكره------- عن مالك هو شرط في وجوبها لا في اجزاءها والذي ف---ي كلام اصحابنا اجازتها مع اثني عشر رجلا لاستدلالهم بهذا الحديث قاله الباجي وحكي ابو يعلي العيدي نحوه عن اصحابنا وقال ابن القصار رايت لمالك انها لا تجب علي الثلاثة والاربعة ولكنها تنعقد بما دون الاربعين انتهي ونص ما في المنتقي الجماعة شرط في وجوب الجمعة ولا حد لها عند مالك الا ان يكون عددا تتقري بهم قرية	1196	7948937648155621586	200	338.0	158	450	44.44444274902344	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0290	true	7169015493607310925	207	291	1048	1472	1514	300	في المدونة وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ول---يستخلف من يتمها بهم ويصلي وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم فليستخلف واكره -ان يستخلف من لم يشهد الخطبة قال ابن القاسم فان فعل فارجون ان يجزءهم قال ابن القاسم وان لم يستخلف قدموا رجلا ممن شهد الخطبة -----------احب الي وان قد-مو---------------ا من لم يشهدها اجزاتهم صلاتهم قال مالك ولو---------------- تقد----م رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه هم ولا امامهم اجزا-هم و----------------------وجب انت-----ظار لعذر قرب علي الاصح -من المدونة قال ابن القاسم	290	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1214	false	964307189110033559	147	237	748	1198	1538	300	في المدونة وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فيتم بهم- وكذلك لو احدث بعد الخطبة او بعد ما ---------------احرم وان استخلف من لم يشهدها فصلي بهم اجزاتهم وان مضي الامام و-------------------------------لم يستخلف لم يصلوا افذاذا ويستخلفون ن يتم بهم واحب الي -ان يقدموا من شهد الخطبة فان لم يشهدها اجزاتهم وان صلوا الجمعة افذاذا اعاد واو وان تقدم بهم رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه--- ولا امامهم اجزاتهم والجمعة وغيرها في هذا سواء انتهي والله اعلم فرع ---قال في اول رسم من سماع ابن القاسم	1214	7948937648155621586	254	325.0	195	504	50.39682388305664	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	172	209	909	1090	1589	300	في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ابن عرفة روي ابن عبد الحكم معها صلاة الاستسقاء سنة اللخمي يريد بجدب او شرب ولو لدواب ب---------------------------------------------------------------------------صحراء او في سفينة او في --حضر	317	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	61	106	323	566	1588	300	في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا الاستسقاء طلب السقي قال--------------- اللخمي الاستسقاء يكون لاربع الاول للمحل والجدب والثاني عند الحاجة الي شرب شياههم او دوابهم ومواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر	1268	7948937648155621586	108	159.0	82	258	41.86046600341797	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	0	27	0	140	1545	300	علي سنة الاستسقاء -ان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث وقد---------------------------------- روي ابو مصعب عن مالك ان البروز----------- للاستسقاء لا يكون الا عند الحطمة الشديدة	318	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1269	false	-8602618165088682072	27	63	136	322	1575	300	علي سنة الاستسقاء لان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث حيث فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابو مصعب عن مالك ان البروز الي المصلي للاستسقاء لا يكون الا عند الحاجة الشديدة	1269	7948937648155621586	135	239.0	108	186	72.58064270019531	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	126	174	651	899	1545	300	وكرر ان تاخر------ من المدونة قال مالك جاءز الاستسقاء مرارا ابن حبيب -لا باس به------- اياما متوالي--ة لا باس به في------ ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية ي-ستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	38	87	194	444	1561	300	وكرر ان تاخر ش قال في النوادر قال --------------------------ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متواليات ولا باس ان يستقي من ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	204	336.0	162	276	73.91304016113281	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0319	true	-1465591292940391300	217	242	1163	1313	1627	300	وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء اخر الثانية من المدونة لا تكبير في خطبة الاستسقاء ولا في صلاتها ابن الماجشون ويصل كلامه بالاستغفار ويامرهم به	319	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1271	false	-7899647394410327131	133	158	673	820	1589	300	ويدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء اخر الثانية ش قال ابن عرفة ابن حبيب ويجتهد في الدعاء بالسقي---ا ابن الماجشون ويصل كلامه بالاستغفار ويامرهم به	1271	7948937648155621586	104	178.5	88	150	69.33333587646484	14	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0323	true	8680367158761432628	191	231	978	1166	1503	300	ابن القاسم --------------------------يفعلون به كيف شاءوا واما الضفر فلا اعرف----------ه ابن رشد----- يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل لما روي عن- ام عطية قالت توفيت ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	323	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1280	false	-1986141122136504922	44	91	206	430	1467	300	ابن القاسم في سماع موسي واما الشعر فليفعلوا--- كيف شاءوا واما الضفر فلا اعرفه لكن تاوله ابن رشد فقال يريد انه لا يعرف م-ن الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل ثم ذكر حديث ام عطية وضفرها شعر بنت --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1280	7948937648155621586	156	246.5	122	230	67.82608795166016	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	254	300	1339	1560	1560	300	هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ا------------------حمد الله واصلي علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	245	294	1291	1525	1555	300	هريرة يتبع-------- الجنازة مع اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله و-صلي علي نبيه ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	1284	7948937648155621586	199	348.5	157	244	81.55738067626953	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	99	167	500	836	1520	300	وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر قال مالك لا احب ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه الميت الي القبلة اذا استطاع ذلك قاله في الواضحة وقال في المجموعة ما علمته من الامر القديم وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن ف--------ان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا عند احداد نظيره وشخوص بصره انظر ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------- وتجنب حاءض ابن ح-------------------------------------------------------------------------------بيب يستحب ان لا	329	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	69	205	312	983	1469	300	وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ش ظاهر كلام المءلف في التوضيح ان ذلك جار علي القولين في صلاة المريض واذا كان كذلك فالذي شهره هناك انه اولا علي الايمن ثم علي الايسر ثم علي الظهر ولم يفعل ذلك هنا بل اسقط الايسر وقال سند ويكون في توجيهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ان امكن وان لم يقدر-- فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة قاله في المختصر وهو قول الجمهور اعتبارا بحال صلاته وبحال قبره وبحالة الناءم انتهي فرع قال في الجواهر اما في حالة الغسل فيوضع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسله واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف انتهي من الذخيرة ص وتجنب حاءض وجنب له ش قال في الطراز قال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال ابن حبيب يستحب ان لا	1290	7948937648155621586	137	153.5	108	788	17.385786056518555	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0333	true	8724336218485045095	115	245	614	1323	1597	300	وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه-------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشير الحنوط مامور به ويجوز بكل طيب طاهر كالكافور وهو المقدم المازري قال مالك ولا باس ان يحنط بالمسك والعنبر وما تطيب به الحي اشهب يبسط اوسع اكفانه فتذري علي باطنه الح---نوط ثم يبسط ما يليه ويذري ايضا علي باطنه الحنوط وهكذا ال-------ي الذي علي جسده فيذري عليه ايضا ابن بشير ومحل الحنوط مواضع السجود وهي المقدمة ومغابن البدن ومراقه كالاباط والافخاذ مما يرق جلده ويكون محلا للاوساخ والحواس كالعينين والانف والفم والاذنين وساءر الجسد وبين الكفن وبينه وبين الاكفان ولا يجعل علي ظاهر الكفن لانه زينة ولا معني لها ههنا اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع---- ابن حبيب-------------------------------------------------------- ويجعل عل---------------------------------------------------ي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد- بخرقة	333	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	207	300	1036	1532	1532	300	وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه ش صفة التحنيط والتكفين باختصار من النوادر والمدخل قال في النوادر بعد قوله المتقدم قال ابن حبيب فيذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول من الحنوط ثم الذي--- يليه -----------------------------هكذا الي الاعلي الذي يلي جسده فيذر- عليه ايضا قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور علي مساجده من وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فمه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة-	1301	7948937648155621586	262	380.5	207	917	28.571428298950195	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	167	205	833	1067	1551	300	بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه بنيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت	336	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	129	165	670	893	1549	300	--ل---------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت	1307	7948937648155621586	221	437.0	185	234	94.44444274902344	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	118	173	580	856	1511	300	بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر -ان يحثي عليه التراب دون غطاء انظر قصة عمرو بن العاص في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز غسل امراة ابن كسبع من المدون----ة قال مالك لا باس ان يغسل النساء الصبي ابن سبع-------- سنين وشبهه و--------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب وتس---ع اللخمي واما المناهز فك-كبير او رجل كرضيعة	338	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1316	false	-4359788224767554277	140	230	693	1141	1493	300	بعض الصالحين ما جنبي الايمن -احق بالتراب من -----الايسر واوصي ان يحثي عليه التراب دون غطاء وفي العتبية ولا يكره بناء اللحد باللبن ابن رشد قال ابن حبيب وافضل اللحود اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم القصب ثم السن انتهي ص وجاز غسل امراة ابن كسبع ش قال ابن ناجي قال المغربي اي وابن ثمان وهو خلاف قول الرسالة ابن ست سنين وسبع قال ابن يونس قال اشهب ما لم يءمر مثله بستر العورة انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي ابن وهب ابن سبع اللخمي و----المناهز كالكبير ص ورجل كرضيعة	1316	7948937648155621586	175	232.0	139	458	38.2096061706543	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	70	104	361	520	1522	300	واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	340	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1318	false	3642672949015540166	198	232	997	1153	1518	300	واذا دفن --رجل وا-مراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	1318	7948937648155621586	156	301.5	122	159	98.11320495605469	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	118	147	547	700	1470	300	اثره ابن عرفة ----------------قال الحاكم ليس العمل علي-------- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر---------------- فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	348	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	171	207	924	1117	1575	300	ذكره ابن عرفة عن الحاكم ونصه وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	1334	7948937648155621586	139	235.5	112	193	72.0207290649414	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	171	227	818	1100	1470	300	المدونة قال مالك -اما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قتله اللصوص في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون وكذلك لو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو وما درست- الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	348	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1338	false	-4252681346838569785	219	271	1050	1312	1470	300	المدونة قال مالك واما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه وك---------------ذلك ان قتله اللصوص في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون و-----لو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او- درسته الخيل من الرجال- فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	1338	7948937648155621586	256	475.0	204	284	90.1408462524414	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	0	132	0	673	1519	300	لا يكون احق------------ بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطته او مءمره علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد--------- بالخطبة والصلاة دون ان يكون اليه حكم بقضاء او شرطة او امارة علي الجند وانفرد- بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة علي الجند دون ان تكون اليه الخطبة----- والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجنازة حق وكل من كان اليه منهم الحكم بوجه من الوجوه والصلاة فوكله عليهما جميعا بمنزلته في انه احق------- من الاولياء بالصلاة علي الجنازة واما ان كان وكيله علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجنازة وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة و-------------عن ابن القاسم ان ذلك ل---من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن اليه الحكم	354	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1343	false	2564312238503476227	72	210	367	1053	1516	300	لا يكون احق من الاولياء بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطة- او مءمر- علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد احد منهم بالخطبة دون-------- ان يكون له ح--كم بقضاء او ش-طة او امارة علي الجند او انفد بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة دون---------- ان تكون----- الخطبة اليه والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجناءز حق وكل من كان اليه منهم الحكم بوجه من الوجوه والصلاة------ عليهما جميعا بمنزلته في انه احق فوكيله من الاولياء بالصلاة علي الجناءز واما ان كان وك-له علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجناءز وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن اليه --حكم	1343	7948937648155621586	613	1117.5	487	723	84.78561401367188	108	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	149	293	724	1430	1460	300	ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل -مات علي بن الحسين------------------- فانقطع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح فقال لءن اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح وسءل ايضا اشهود الجناءز عندك افضل ام القعود في المسجد فقال القعود في المسجد لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ابن رشد وقال ابن ---------------------------يسار شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة----- من غير تفصيل قال والذي قاله مالك----------------- هو عين الفقه قال ابن القاسم سالت مالكا فقلت اي شء احب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل قعود في المسجد الا ان يكون له حق من جوار او قرابة	359	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1346	false	-8555778678000187526	43	170	200	810	1448	300	ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فانقطع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل ما لك رضي الله عنه ورحمه الله هو عين الفقه -اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة------------ شهوده فمن كان بهذه الصفة او كا----------------ن له حق من جوار او قرابة	1346	7948937648155621586	433	744.0	338	775	55.870967864990234	80	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	89	156	425	749	1454	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم--- اقل من المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي-------------------------------------------------- اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثا--------نية قبل تمام حول الاولي بيوم ----------او بعد --حولها قبل قدوم الساعي و--------------------ان كانت الاولي اقل من نصاب ا-----------------------ستقبل بالجميع حولا من يوم افاد	361	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1349	false	-3763943070003038256	179	258	912	1309	1530	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا اقل -ش المراد بالفاءدة هنا ما حصل بشراء--------------------- او --------------ارث او هبة او صدقة والمعني ان الماشية الحاصلة بوجه مما تقدم تضم الي ما بيد الملك من الماشية اذا كانت الاولي نصابا ويزكي الجميع لحول الاولي ولو حصلت الثانية قبل----- حول الاولي بيوم واحد يريد او بعد الحول- وقبل مجء- الساعي وقال في المدونة واما ان كانت الاولي اقل من نصاب فانها تضم الي الثانية ويستقبل بالجميع حولا من يوم افاد	1349	7948937648155621586	193	246.0	148	440	43.8636360168457	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	269	296	1297	1441	1454	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها فانه يجزيه وصحح هذا ابن عبد السلام قال------- ابن عرفة-- وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	361	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	177	203	867	1012	1486	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا-------- عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1352	7948937648155621586	116	196.0	92	153	75.8169937133789	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0364	true	-7934766137450690931	219	295	1092	1461	1488	300	والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء--------- يريد انه يجوز احدهما في الصدقة ذكرا---- او انثي ------------------------------------------------------------------قال اشهب وكذلك فيما يءخذ منها عن الابل انظر سكوت خليل عن الثني وهو مما يجوز اخذه وفرق فيه بين الانثي والذكر وقد قال مالك -اما الثني فيءخذ من الضان ذكرا كان او انثي ولا يءخذ الثني من المعز الا ان--ثي لان الذكر----- تيس ولا ياخذ المصدق تيسا والتيس دون العمل انما يعد من ذوات العوار اي من ذوات	364	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1358	false	-5565763801534142797	208	281	1030	1391	1476	300	والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء ابن يونس يريد انه يجوز اخذهما في الصدقة ذكرا كان او انثي لكن قال في المدونة بعده ولا ياخذ المصدق تيسا ويحسبه علي رب الغنم وقال ابن يونس بعده ومن المدونة ----------------------------------------------------------------------------------قال مالك يءخذ الثني------ من الضان ذكرا كان او انثي ولا يءخذ الثني من المعز الا الانثي لان الذكر منها تيس ولا ياخذ تي-------سا والتيس دون الفحل انما يعد مع ذوات العوار انتهي وقال	1358	7948937648155621586	233	357.5	181	456	51.096492767333984	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	183	257	933	1304	1523	300	كتاب ابن سحنون ا--------------------------ن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ابن يونس هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي منها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذ-- المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبتداة وما بقي للغرماء ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التفليس	367	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	240	298	1164	1464	1471	300	كتاب ابن سحنون الاول قال في النوادر عنه ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مب-داة وما بقي للغرماء ولو طلب رب ال--غنم اخذها ف----ي التفليس	1361	7948937648155621586	262	480.0	211	399	65.6641616821289	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0381	true	-6460331312602549041	228	300	1135	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين مجتمع الحديث ---------------------------قال اللخمي اختلف في هذا الحديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب وهو المعر-------وف من قول مالك واصحابه و------------------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر ما يدل علي------------------------ انه محمول عل------------------------------------ي الند-------------------ب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج--------- او سافر في رمضان------ لسقوط الصوم عنه او----- اخر صلاة --حضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت-	381	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	194	293	995	1479	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ثم قال------- اختلف في---- الحديث--------------------- هل محمله علي الوجوب -او الندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان المعروف محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت	1651	7948937648155621586	278	405.0	218	521	53.358924865722656	49	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0382	true	201528367194951605	7	58	34	301	1570	300	تحيض فحاضت قبل خروج الوقت-- فجميع هذا مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاءها ----------ابن عرفة--------------------------------- اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاج اللخمي بهذه الفروع علي حمل الحديث علي الندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد بانه في الحج -تكليف ما لا يطاق -----------والتاخير والسفر غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع منهي عنهما	382	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1652	false	4174373754488927984	0	120	0	622	1544	300	تحيض فحاضت قبل خروج --وقتها فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء انتهي ونقله ابن عرفة في الخلطة وقبله الا انه ناقشه في احتجاجه علي حمل الحديث علي الندب بالمساءل المذكورة ونصه اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال واحتجاج اللخمي------------ علي حمل------ه علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقته ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او اخر صلاة ليصليها في سفره قصرا او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج لتكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخي-------ر غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع منهي عنهما	1652	7948937648155621586	234	333.0	188	649	36.05546951293945	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	28	58	145	309	1466	300	--------الحب وطيب الثمر---------- اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	40	73	224	402	1553	300	ان ييبس الحب ويستغني عن الماء قال اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	1394	7948937648155621586	151	273.0	123	182	82.96703338623047	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	44	153	237	763	1485	300	اللخمي -ان اجيح بعض الثمار بعد الخرص--------------------------------------- زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر وان كان اقل لم يكن عليه شء وسءل ابن القاسم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة نخل بيع وفيه خمسة اوسق وقد وجبت فيه الزكاة علي الباءع فان اصابته- جاءحة نقصته- عن خمسة اوسق فقال ابن القاسم ان كانت الجاءحة الثالث فاكثر حتي لزم الباءع ان ي-ضع ذلك عن المشتري سقطت الزكاة وان كانت اقل من الثلث لم تسقط لانه باع خمسة اوسق ولم يرد من الثمن شيءا للجاءحة ابن رشد وهو كما قال لان ما تلف منه ضمانه من الباءع ان كان الثلث فاكثر وان كان اقل فضمانه من المشتري وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	394	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	150	249	712	1207	1446	300	اللخمي فان سرقت ----الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء انتهي فان بلغت الجاءحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه وان لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة انتهي ولو باع الثمرة وتعلقت دلزكاة بذمته ثم----------------------------------- اصابتها جاءحة نقصتها عن خمسة اوسق فان بلغ---------------ت الجاءح---------------------ة الثلث حين يرجع عل--يه المشتري ---فلا زكاة عليه وان------------- لم تبلغ الثلث------------- ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة قاله في سماع يحيي ص -------------------------------------------------------------------------------وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	1397	7948937648155621586	214	228.5	166	680	31.47058868408203	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0398	true	8302311504130730403	201	260	1022	1309	1503	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل ب-الضمان سم----------------------ع عيسي ابن القاسم من اعطي رجلا-------------------------------------------------------------------------------------- ماءة دينار وقال له اتجر فيها ولك ربحها ولا ضمان عليك فيها فليس علي الذي هي في يده ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي حالها ----ابن رشد	398	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	53	134	279	667	1470	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان وهي في رسم استاذن من سماع عيسي زاد فيه فقال الا ان يكون صاحبها مديرا فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي حالها ونصه مسالة واذا قال رجل لرجل هذه ماءة دينار-------- اتجر فيها ولك ربحها وليس---- عليك ضمان فليس علي الذي هي في يده ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي حالها قال ابن رشد	1409	7948937648155621586	244	411.0	191	400	61.0	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	240	276	1215	1387	1504	300	الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا وجاء علي ذلك حول بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد--------------- ان افاد من غيرهما -ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث انتهي	407	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	0	36	0	172	1502	300	الي ما لا زكاة فيه اذا جمعتا---------------- بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما مما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث انتهي	1419	7948937648155621586	154	276.5	122	188	81.9148941040039	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	178	300	869	1472	1472	300	ان رجعا جميعا الي م---ا تجب فيه الزكاة--- بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما بقي كل واحد منهما برب---------حه الذي ربحه فيه وان --كان قد خلطهما فض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما ما قوم--ه من الربح وان كان الربح فيهما في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغير ربح وسياتي الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شك في ايهما الربح وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها ابن القاسم لو حال حول الاولي وهما ناق-------------------صتان ف-لم يزك شيءا حتي مضي شهران او ثلاثة وذلك قبل حلول حول الثانية ثم ربح--------- في احداهما ما-	408	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1421	false	-7169451007069878326	27	170	135	814	1486	300	ان زكي احدهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما زكي كل ما-ل منهما علي حوله بربحه الذي ربحه فيه لا ان كان قد خلطه-- فض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما ما ينو به من الربح وان كان الربح------ في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغير ربح انتهي من البيان من رسم الثمرة من سماع عيسي فرع منه ايضا ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجع الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا ثم اتي حو---------------------------------------------------------ل الاولي وهما ناقصتان عما تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم بعد اشهر--- وقبل ان ياتي حول ال---مال الثاني---- ربح فيهما او في احد-هما ما	1421	7948937648155621586	446	729.0	349	756	58.99470901489258	75	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	87	225	439	1149	1546	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير فقسم الربح علي المالين ف-ناب المال الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمسة فصا-ر بربحه ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله الث-------اني لحوله ان------ كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ----ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي ال------اول قبل حوله كبعده ابن بشير ان حل حول الاول وهما ناقصان عن النصاب وحصل ربح قبل حلول حول الثاني انتقل حول الاول واليه وبقي الثاني علي حوله وان حصل بعد حلول الثاني صار حولهما جميعا واحدا وان حصل مع الحول الثاني فكذلك ايضا يصير حولهما جميعا واحدا وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اللخمي اختلف اذا جمع ----	409	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	0	118	0	613	1549	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فلي---قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حوليهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في---- المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي المال الاول قبل حوله انتهي والله اعلم ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة ش يعني ا--نه اذا حال حول	1422	7948937648155621586	428	712.0	339	842	50.83135223388672	75	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0411	true	-2551868204654803051	75	136	360	651	1474	300	المدونة ----------------------من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له حول عنده---- من يوم ادي زكاته قومه ان كان مديرا -له مال عين سواه وان كان غير مدبر فلا تقويم عليه حتي ببيع فاذا باعه بعد الحول من يوم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع- قبل الحول --تربص فاذا ثم الحول	411	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1426	false	3316019329842108510	29	86	145	417	1508	300	المدونة فانه فيها كذلك ونصها ومن اكتري ارضا وابتاع طعاما فزرعه فيها للتجارة-------------- اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له---- عنده حول من يوم زكا-----ه قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان لم يكن مديرا فلا يقومه ف--------------اذا باعه بعد --حول من يوم ادي زكاته زكي الثمن ------وان باعه قبل --حول التربص فاذا تم --حول	1426	7948937648155621586	219	331.0	169	321	68.22429656982422	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	59	127	305	642	1434	300	وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن بحول التزكية تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وان اكتري وزرع للتجارة وقال اللخمي ان اخرجت الارض دون خمسة اوسق وكان ذلك كله للتجارة زكي الثمن علي حول اصل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر الباب الثالث في زكاة الديون وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	412	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1430	false	9152330133493274008	225	255	1161	1303	1514	300	وان وجبت زكاة في عينها ش هذا خاص بمسالة الم---------------------------------------------كتري----- للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع لجميع ما تقدم والله اعلم ص----------------------------------------- وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	1430	7948937648155621586	96	123.5	72	337	28.48664665222168	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	218	300	1052	1434	1434	300	الدي---ون اربعة دين------ من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءدة فانه اربعة اق-----------------------سام القسم الاول ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة في------------------------ه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم نوجب عليه ذلك الزكاة فيه القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون من ثمن-	412	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	87	257	428	1246	1474	300	الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة انتهي فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم ان الغصوبة يزكيها العام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المدير فان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انما يزكيه لعام واحد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اق------سام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ---------------------------------------ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار ال-----------------------------------------------------يه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن	1435	7948937648155621586	219	337.0	165	916	23.908296585083008	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	0	27	0	121	1467	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب---------------------------------- له ويستقبل به سحنون وهذا اذا لم	415	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	267	300	1313	1450	1450	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له----------------- وهذا اذا لم-	1431	7948937648155621586	103	189.0	80	155	66.45161437988281	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0416	true	7695484094971420364	242	291	1203	1439	1480	300	خرج من المعدن دون نصاب وعنده ما حل حوله ضمهما قال---------------------------------------------------------------------- ابن يونس هذا------------------------------------------------- خلاف المدونة و----يلزم عبد الوهاب علي هذا لو -خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل -ابتدا نيلا اخر فخرج منه عشرة اخري والعشرة الاولي بيده ان يضم -ذلك ويزكي لانه يقول لو	416	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	234	300	1149	1487	1487	300	خرج من المعدن دون نصاب تردد فحكي عبد الوهاب واللخمي ايضا الضم وخرج اللخمي من القول بعدم ضم المعدنين قولا بعدم الضم وفهم ابن يونس المدونة عليه قاله في التوضيح قال عنه وقول عبد الوهاب خلاف المدونة لانه ي-----------لزم علي---ه لو اخرج--- من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتد-----ا اخر فخرج ل-ه عشرة اخري والعشرة الاخري بيده ان يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو-	1468	7948937648155621586	174	250.0	137	362	48.06629943847656	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0418	true	-4763455333367735295	217	238	1075	1194	1511	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين	418	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	259	280	1249	1367	1447	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعه-ا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين	1437	7948937648155621586	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0418	true	-4763455333367735295	105	198	517	980	1511	300	لا ان نقص بعد الوجوب اللخمي ان----- اقتضي في الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثانية يوم اقتضيت ولم يجمعها وهذا قول ابن القاسم ابن بشير وهو المشهور والشاذ ان تضاف الي ما بعدها لانها نقصت عن النصاب بالزكاة وسبب الخلاف هل تراعي الطوارء البعيدة ام لا فمن لم يراعها ابقي النصاب الاول الذي نقص بالزكاة علي حوله فزكاه اذا حل ومن راعاها اضافه الي -----ما بعده لانه لا يامن علي ما بعده التلف ولو تلف لم يجب في الاول زكاة لانه دون النصاب ثم زكي المقبوض وان قل	418	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	4	39	18	172	1447	300	لا ان نقص بعد الوجوب ش يعني انه اذا اقتضي من دينه نصابا وزكاة ثم نقص بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النصاب فانه يزكي ------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------حوله ولا يضم لما بعده والله اعلم ص--------------------------------------------------------------- ثم زكي المقبوض وان قل	1437	7948937648155621586	87	75.5	63	473	18.393234252929688	15	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0428	true	7779072390291455313	145	192	761	999	1551	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكار استقبل بثمنه حولا قال---------------------------------------------- يحيي بن عمر وكذلك المدير وقال ابن عبد الحكم حول المدير من يوم اسلم والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا ابن رشد ان كان العامل	428	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1451	false	8217512358099035322	160	207	801	1023	1470	300	وفي تقويم الكافر ش قال ابن عرفة قال ---------------------ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكار استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمر ومحمد -------------بن عبد الحكم انتهي ص--------------- والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادار او------------- العامل	1451	7948937648155621586	141	214.0	110	284	49.64788818359375	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	175	299	843	1448	1452	300	اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو م------------حمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد الق----------------------راض ولا يءخذ ذلك من راس القراض قال ابن حبيب تءخذ هذه الشاة من هذه الغنم وتطرح قيمتها من راس المال ويكون ما بقي راس المال ابن يونس ظهر لي ان هذا خلاف المدونة ابن عرفة فان غاب رب المال اخذت من غنم القراض وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ابن يونس قال ----ابو محمد -------زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض واما نفقتهم فمن مات القراض ونحوه في--------- الموازية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول	430	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	175	283	894	1434	1521	300	اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو بكر قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض فساوي بين عبيد القراض وبين الماشية وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------دونة لانه قال في باب- زكاة الفطر وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض فاما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول	1453	7948937648155621586	355	619.5	279	753	47.144752502441406	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	17	65	79	286	1422	300	فلا زكاة فيه اما مسالة ان وهب الدين ففي المدونه قال مالك من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له -لا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم--- عنده حول من يوم وهب له سحنون وهذا اذا لم	436	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	257	300	1267	1450	1450	300	فلا زكاة علي الواهب قال -------------في المدونة و--------من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له------ وهذا اذا لم-	1431	7948937648155621586	164	279.0	125	211	77.7251205444336	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0439	true	-7199283747905930323	49	111	262	577	1512	300	حواءط النخيل والاعناب -ان كانت موقوفة علي غير معينين مثل المساكين من بني زهرة او بني تميم فلا خلاف ان ثمرتها مزكاة علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة واختلف ان كانت محبسة لمعي-------نين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصله------------------ ان من مات من المحبس عليهم	439	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	196	300	974	1483	1483	300	حواءط النخ-ل والاعناب فان كانت موقوفة علي غير معينين مثل المساكين في بني زهرة او بني تميم فلا خلاف ان ثمرتها مزكاة علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة واختلف ان كانت محبسة علي غير معينين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس وفي كتاب ابن المواز انها مزكاة علي ملك المحبس عليهم فمن بلغت حصته منهم ما تجب فيه الزكاة زكي عليه ومن لم تبلغ حصته منهم ما تجب فيه الزكاة لم تجب عليه زكاة وقول ابن القاسم هذا علي اصل قوله في كتاب الحبس ان من مات من المحبس عليهم-	1460	7948937648155621586	306	523.5	245	511	59.88258361816406	56	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	191	257	945	1287	1501	300	وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فل-------------------------------------ه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك وللامام اقطاع المعادن لمن راي وياخذ منها الزكاة وكذلك ما ظهر من المعدن في ارض العرب وارض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن اري وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوة فهو للامام واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح ------------لهم ان يمنعوا---- الناس ان يعملوا---- فيها ابن رشد مذهب	440	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1464	false	-1466146510984706804	9	129	38	640	1515	300	وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله ش علم من كلامه رحمه الله وبما اتي به من المبالغة ان المعدن اذا كان في ارض غير مملوكة كالفيافي وما انجلي عنه اهله فحكمه للامام وكذا ان كان في ارض مملوكة لغير معين كارض العنوة علي القول بانه ملك الجيش فحكمه للامام وكذلك ان كان مالكه معينا ثم استثني من هذا الحكم ما اذا كانت الارض للمصالحين فان المعدن يكون لهم قال في المدونة وما ظهر من ------------المعا-------------------------------------------------دن في ارض العرب او-- البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية او في الاسلام وما ظهر م---------نها في ارض الصلح فهي لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس او ياذنوا لهم فيها وما ظهر منها	1464	7948937648155621586	201	308.5	158	674	29.821958541870117	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0442	true	1746371225658835206	256	284	1344	1506	1586	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والفضة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز ففيها	442	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	1	28	8	162	1516	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب------- والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بال-كاز وفيها	1472	7948937648155621586	150	288.0	123	162	92.59259033203125	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	278	300	1399	1493	1493	300	او وجده عبد او كافر ابن نافع هو لمن------------------------------------------------------------------------------------ اصابه ويخمسه حرا او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة-------- الا لكبير نفقة او عمل في-	443	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	151	210	816	1095	1516	300	او وجده عبد او كافر ش فرع قال في التوضيح في باب الجهاد في مسالة ما غنمه العبد والذمي قال التونسي ولا نعلم نص خلاف ان ما اصابه النساء والصبيان من ركاز يخمس انتهي بالمعني ونقله ابن عرفة ايضا هنا ونصه التونسي لا خلاف في تخميس ركاز وجده صبي او امراة انتهي ص الا لكبير نفقة او عمل في	1472	7948937648155621586	62	70.0	46	279	22.22222137451172	12	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0446	true	6535420671760039655	177	222	873	1087	1443	300	منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال و--نحوه قال مالك من له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن سواهما اعطي من الزكاة زاد الشيخ عن مالك وفرس وقال المغيرة ان كان يفضل من ثمن الدار والخادم عشرون دينارا لم يعط	446	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	73	109	351	530	1472	300	منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال او نحوه ابو الحسن قوله فيهم-------ا فضل يريد فضل يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما------------------- وقال المغيرة ان كان يفضل من ثمنهما----------- عشرون دينارا لم يعط	1483	7948937648155621586	122	166.5	93	216	56.48147964477539	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0449	true	-856859760689790438	188	230	956	1177	1539	300	اللخمي يبدا من الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء علي--------- العتق لان سد خلة المءمن افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ثم-- مءلفة بدء بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام وتثبي-تهم عليه ان كانوا--- اسلموا افضل ------------------من اطعام فقير---------------- واذا خشي علي الناس بدء --	449	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	98	179	523	945	1606	300	اللخمي يبدا في الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين من العتق لان سد خلة المءمن افضل من ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ان لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المساواة لاولءك قبل العام التالي وان كان هناك مءلفة بدا بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثبتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام فقير وقد يبدا بالغزو واذا خشي علي الناس ويبدا	1492	7948937648155621586	204	335.0	163	422	48.34123229980469	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0451	true	-5998210722077581282	67	141	323	682	1463	300	فقال اللخمي من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة علي المسلمين ولي ولاءها ---كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا يجزءه واما فك الاسير فقال اصبغ ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزه وقال ----------------------------------------------------ابن حبيب يجزءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	451	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	211	283	1033	1389	1475	300	فقال و------من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة عن- المسلمين و---ولاءها لي كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء عنه واختلف اذا قال حر عني وولاءه للمسلمين ثم ذكر القولين واختار الاجزاء ثم قال ولو كان له عبد يملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------- لم يجزه قولا واحدا انتهي ص او فك اسيرا ش هذا هو المشهور ومقابله لابن حبيب قاءلا هو-------------------------------------------------------- احق واولي من فك --الرقاب التي بايدينا	1489	7948937648155621586	190	253.5	150	507	37.475345611572266	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	0	53	0	256	1475	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبي----ل وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ينتزع منه لكان وجها-------- وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف من------ المدونة قال مالك ا-----------------------------------------------------------------------ن وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	454	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	191	264	909	1251	1449	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن --سبيل قال وفي الغازي ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ين-زع منه لكان وجها انتهي ص وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف ش قال في المدونة ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	1491	7948937648155621586	240	423.5	188	345	69.56521606445312	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0455	true	4828563689474039015	35	90	170	449	1498	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها او يكره تاويلان من المدونة قال ابن القاسم لا تعطي المراة زوجها من زكاتها حملها ابن زرقون وغيره علي عدم الاجزاء وروي ذلك ابن حبيب عن مالك وحملها ابن القصار علي الكراهة قال اللخمي وان- اعطي احد الزوجين للاخر ما يقضي به دينه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه	455	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1496	false	-3169049446770833006	9	117	44	587	1466	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها او يكره تاويلان ش تصور التاويلين واضح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي واذا اعطي احد الزوجين الاخر ما يقضي به دينه جاز لان منفعة ذلك لا تعود للمعطي انتهي قال ابن فرحون اثر نقله هذا وفي التبصرة ان الرجل اذا اخرج من زكاته ما يقضي به دين ابيه وابوه فقير تلزمه نفقته جاز لان المنفعة لا تعود علي المعطي انتهي وانظر ما مراده بالتبصرة فاني لم اره في اللخمي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح هذه المسالة في المدونة ويءخذ منه ان من دفع زكاته لابويه الفقيرين لقضاء دين عليهما ان ذلك يجزءه وذكر كلام اللخمي المتقدم والله اعلم ص وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه	1496	7948937648155621586	125	214.0	99	672	18.6011905670166	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0462	true	-6123227993492895961	156	267	757	1298	1456	300	اخرجها قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمها ابن-------- المواز----------- ما لم يكن قبله ب--يوم او يومين ف-ي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته ابن يونس يريد فانها تجزيه ------ولا يكون عليه غيرها واما ان كان قبل الحول بايام فانه يزكي ما بقي لا ما تلف انتهي ثم اطلعني ناسخ هذا الشرح علي كلام المءلف في توضيحه قال ما نصه ذهب ابن رشد الي انه متي هلكت الزكاة قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة------------ كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال انما تجزءه اذا اخرج-------ها كالرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان الضمان فيها ساقط---- ويءدي زكاة ما بقي عند حوله	462	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	43	133	230	683	1512	300	اخرجها قبل الحول فضاع------------ت فانه يضمن قاله مالك في الموازية قال مالك ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته قال في التنبيهات قيل معناه تجزء ولا يلزم----ه غيرها بخلاف الايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن رشد الي انه متي هلكت------- قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان -فيه زكاة قال ابن رشد كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال انما تجزءه اذ- اخرجها ونقدها كالرخصة والتوسعة فاما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان --ضمان---ها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حوله	1507	7948937648155621586	346	548.0	274	592	58.445945739746094	58	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0467	true	-1363584062204961183	128	178	622	851	1471	300	قال مالك -لا تجزء--- زكاة الفطر في شء من القطنية-------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يخرج فيها تينا قال ابن القاسم وانا اقول انه لا يجزيه الا اذا كانت القطنية ------------او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ---ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	467	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1517	false	438760453755000712	93	164	470	788	1449	300	قال مالك ولا يجزء في زكاة الفطر--- شء من القطنية وان اعطي في ذلك قيمة صاع من حنطة او شعير او تمر مالك ولا يجزءه ان يخرج فيها دقيقا ولا سويقا وكره مالك ان يخرج فيها تينا--------------- وانا اري- انه لا يجزءه وكل ---شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس به ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	1517	7948937648155621586	195	312.5	150	340	57.35293960571289	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	119	197	568	980	1466	300	وللامام العد------ل من المدونة قال مالك ----------------------------------------لا يدفع زكاة الي الامام ان -كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام --------في مواضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم زيادة------------------------------------------------------------------ قيل لمالك يءد-ي بالمد الاكبر قال لا ي---مده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه من المدونة يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزا ودفع صاع لمساكين واصع لواحد من -	470	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	153	292	771	1487	1534	300	وللامام العدل ش قال في المدونة ويفرقها كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها- الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احد -ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الا---------مام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك انتهي ونحوه في مختصر الوقار وزاد واهل السفر في سفرهم قال في الذخيرة وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها انتهي ص وعدم زيادة ش يحتمل ان يكون مراده عدم زيادة علي الصاع ويشير بذلك لقول القرافي قيل لمالك اترضي بالمد الاكبر قال لا بل بمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدة-------- سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية انتهي ويحتمل ان يكون مراده عدم زيادة المسكين علي صاع كما ذكر ابن يونس ولا يعارضه قوله بعد-- ودفع صاع لمساكين واصع لواحد لان	1526	7948937648155621586	285	394.5	228	737	38.670284271240234	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0473	true	-5009135173100064708	219	284	1084	1410	1485	300	ولا فرق بين ان يخبرهم دون ان---------------- يبعثوه او يخبر بذلك اهله وولده----------------- وانما يفترق ذلك عندي اذا------------ بعث الامام رجلا الي اهل بلد ليخ-----------------بره ان-- كانوا راوا------------------ الهلال ---فاخبره بذلك فليامر الامام- الناس بالصيا-----------م وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام------------- ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد بذلك عنده---------- اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين انتهي	473	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	37	124	210	642	1525	300	فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثوه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم قال في المقدمات وانما يفترق ذلك في حق الامام فانه ان بعث------- رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب علي--ه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد----- عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين انتهي	1546	7948937648155621586	255	351.0	198	446	57.174888610839844	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	38	72	203	372	1541	300	فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك---------------------------------------------------------------- في شاهدين شهدا ف-ي هلال شعبان ف-عد لذلك ثلاثين يوما ثم لم ير الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين والسماء صاحية قال مالك هذان شاهدا سواء	474	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	229	299	1100	1439	1444	300	فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا ش تصوره واضح قال ابن غازي ليس بمفرع علي شهادة الشاهدين في الصحو والمصر كما قيل بل هو اعم من ذلك انتهي قلت وما قاله ظاهر قال في النوادر ومن المجموعة من رواية ابن نافع وهو في سماع اشهب في شاهدين شهدا علي هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثين يوما ثم لم ير الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين والسماء مصحية قال----- هذان شاهدا سوء -	1542	7948937648155621586	153	262.0	122	345	44.34782791137695	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	77	128	395	659	1541	300	قال ----ابن عبد الحكم -قد ياتي من رءية الهلال ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون القرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي الباطل فيلزم الناس الصوم----- من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم ان نقل بهما عنهما	474	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1544	false	-1428252167027096821	124	246	698	1330	1612	300	قال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته------ ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان يكون --قرية كبيرة فيراه----- الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي --باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة انتهي قلت وما ذكره الابي في تفسير الاستفاضة عن الاصوليين قاله ابن الحاجب ونصه والمستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة وقال ابن السبكي من الشافعية واقله اثنان وقيل ثلاثة وظاهر كلام ابن عبد الحكم بل صريحه وظاهر ما تقدم عن ابن عبد السلام والمصنف ان مرادهم بالاستفاضة هنا خلاف ما قاله الاصوليون وانه لا بد من جماعة يحصل بهم العلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر فتامله ص وعم ان نقل بهما عنهما	1544	7948937648155621586	245	418.0	196	647	37.86708068847656	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	213	266	1005	1260	1406	300	ويطا--- لانه افطر بوجه مباح قياسا علي الم-تعطش اذا كان يعلم انه لا يوافي -صيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	477	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	64	117	316	572	1496	300	---اقيس لانه افطر لوجه مباح قياسا علي المستعطش اذا كان يعلم انه لا يو-في بصيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	1566	7948937648155621586	250	478.0	197	260	96.15384674072266	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0480	true	2601421583675867468	96	149	492	768	1554	300	وامساك بقية اليوم لمن اسلم اشهب من اسلم قبل الفجر فليصم------------------------------------------------------ ذلك اليوم وان اسلم بعد الفجر فله ان ياك-------------------ل في ذلك اليوم ويشرب ولم ينق--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس خلاف هذا الباجي وقاله ابن القاسم البا----------------------------------------------------------------------------------------------جي ومن قال من اصحابنا ان--- الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك	480	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	196	291	992	1482	1529	300	وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه ش يعني ان الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم ولا يجب عليه الامساك في بقيته ويستحب له قضاءه قال في التوضيح اختلف في الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان هل يجب عليه الامساك او يستحب عياض والاستحباب لمالك في المدونة وهو قول -------------------------------ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق قال الباجي ومن قال من اصحابنا بخطاب الكفار -----------------------وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك	1599	7948937648155621586	146	195.0	114	544	26.83823585510254	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	33	168	169	835	1505	300	الطعام للصبي --او يداوي الحفر في فيه ويمج الدواء وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يمر ذلك في فيه يمضغه او يلمسه بفيه الباجي فمن فعل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم ابن حبيب ولا شء عليه وان دخل جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك البرزلي وغزل المراة الكتان المصري جاءز مطلقا بخلاف الدمني فيسوغ لها ذلك ان كانت ضعيفة والا فيكره الا لخوف ضرر اشهب لا باس بمداواة الحفر نهارا ان--------------- كان في صبره للي-----------------ل ضرر ابن حبيب ويقضي------ لان الدواء يصير الي حلقه الباجي الذي------ عندي------------------------------------------------------------------------------------------- ان سلم فلا شء عليه ونذر يوم مكرر من المدونة قال مالك من نذر صوم كل خميس ياتي لزمه فان افطر منه خميسا متعمدا قضاه وكره مالك ان ينذر صوم يوم يوقته الباجي والنذ------------------------------------------------------------------------ر المطلق جاءز اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت	482	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1604	false	-1440628453865309124	8	168	38	862	1558	300	الكلام المتقدم او يداوي الحفر في فيه ويمج الدواء انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ويها كراهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداواة الحفر في فيه الشيخ عن اشهب ان كان في صبره لليل ضرر فلا باس به نهارا ابن حبيب عليه القضاء لان الدواء يصل لح----لقه الباجي لا شء عليه عندي كالمضمضة ولو بلغ جوفه غلبة قضي وعمدا كفر وكذا ماذ كره ابن زرقون فيصير المباح والمكروه سواء ان سلم فلا شء عليه وفي الغلبة القضاء وفي العمد الكفارة ابن حبيب ان وصل حلقه قضي انتهي وقال في الذخيرة ------------كره مالك ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم للحفر او عقبا او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم انتهي قال ابو الحسن الحفر بسكون الفاء وفتحها وحكاهما في الصحاح وهو تزليع في اصول الاسنان قال في الصحاح يقال حفر اسنانه اذا فسدت اصولها ص ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت	1604	7948937648155621586	210	219.0	159	1101	19.073570251464844	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0486	true	-4697326957838134546	52	136	267	687	1479	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر و-----كفارة اليمين وفدية الاذي فالاظهر من الخلاف اذا نوي متابعة ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------- تجزءه نية واحدة-------- يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خلاف----- ان عليه تجديد النية لكل يوم وقال ابن القاسم عن---------------------------------------------------- مالك لا يجز-ء الصيام في السفر الا بتبي-يته في كل ليلة ابن يونس لجواز الفطر له قاله ابن الجهم والذي يقضي رمضان عليه التبييت كل ليلة	486	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1611	false	8499827790073921718	77	192	401	969	1484	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختل-----------ف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزيه واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا ولو زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما لو لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم انتهي والذي اشار اليه صاحب التوضيح في العتبية هو في سماع موسي ونصه قال مالك لا يجزيه الصيام في السفر الا ان يبيته في صيام رمضان ابن رشد معناه انه لا يجزءه الصيام في السفر ف-ي رمضان الا ان يبيته كل ليلة	1611	7948937648155621586	316	484.0	247	580	54.482757568359375	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	77	107	392	559	1505	300	العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم----------------- لا قضاء عليه الا ان يكون مخعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا	490	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1635	false	6559264656846578104	0	26	0	142	1538	300	العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه------------------------------------------ والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا	1635	7948937648155621586	124	226.0	102	184	67.39130401611328	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	57	120	298	614	1483	300	وان بصب في حلق--------------ه ناءم------ا من المدونة قال ابن القاسم من اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان فعليه القضاء بلا--------- كفارة وان كان صيامه متطوعا فلا قضاء عليه عند مالك كمجامعة ناءمة من المدونة قال ابن القاسم لو جومعت نا------ءمة في نهار رمضان فعليها القضاء فقط لانه كالاكراه قال ابن حبيب وتكف عن الاكل بقية يومها والكفارة علي من	493	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	202	259	1026	1291	1480	300	وان بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة ش قال في المدونة و--------------من اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او في نذر او ظهار او صيام كفارة القتل او في صيام متتابع وا-----------------------------------------------------------و جومعت امراة ناءمة في----- رمضان فالق------ضاء في ذلك كله يجزي عليه انتهي ونقله ابن عرفة ولفظه وفيها لا كف--ارة علي من	1622	7948937648155621586	128	138.0	97	351	36.46723556518555	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	109	148	529	721	1463	300	قال ابن حبيب -يجوز تصديق المءذن------ العارف العدل ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	494	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	187	226	1054	1247	1607	300	قال ابن حبيب ويجوز تصديق المءذن العدل العارف------ ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	642	7948937648155621586	185	344.5	147	200	92.5	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	109	160	529	781	1463	300	قال ابن حبيب -يجوز--- تصديق المءذن العارف العدل ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم والتمادي	494	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	56	103	273	508	1421	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن------- العدل العارف ف--------------ان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم والتمادي	1555	7948937648155621586	224	409.5	179	257	87.15953063964844	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0499	true	-9069478110153700862	199	249	981	1214	1472	300	من فكر فالتذ بقلبه فلا حكم للذة ف--------------------------------------ان انعظ فكذلك----- فان امذي نظرت هل استدام او لم يستدم فان استدام كان بمنزلة من امذي --------------------------------قصدا- وان لم يستدم فلا شء عليه ------------------------------------------------------------وان امني فان استدام قضي وكفر وان لم يستدم قضي---- بلا كفارة الا ان يكون ذلك غلبة فيسقط القضاء	499	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1616	false	419155848780233183	196	269	986	1348	1504	300	من فكر فالتذ بقلبه فلا حكم للذة وهذا مما تسقطه الشريعة لان تكليفه حرج فان انعظ -بذلك ايضا فان امذي نظرت هل استدام ام ل------ا فان استدام كان بمنزلة من امذي قصدا فيءمر بالقضاء وهل يجب اولا قولان وان لم يستدم فلا شء عليه لانه لو كلف القضاء لادي الي الحرج الذي تسقطه الشريعة السمحة وان امني فان استدام قضي وكفر وان لم يستدم فالقضاء بلا كفارة و---ان يكون ذلك عل-ة فيسقط القضاء	1616	7948937648155621586	211	349.5	163	373	56.568363189697266	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0500	true	-606714970131113626	60	152	312	772	1514	300	علي -------العتق --والصيام لانه اعم نفعا ابن عرفة بادر يحيي ابن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان لكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخير -في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا- فخر الدين---------------- بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي ان الامير فقير وما بيده انما هو للمسلمين ابن عرفة ولا يرد هذا بتعليل المفتي----- بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	500	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	120	212	636	1103	1562	300	-في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهيم ذي سعة و--بادر يحيي -بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء- جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروه عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه و---اتفق العلماء علي ابطاله قلت--------- وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي الا---مير فقيرا ما بيده انما هو للمسلمين قلت----- ولا يرد هذا بتعليل المفتي بذلك بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	1636	7948937648155621586	391	666.5	311	492	79.47154235839844	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	228	268	1130	1343	1514	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمديس ان اكرهها علي القبلة فانزلت كفر عنها عياض بهذا تاول ا----------------------------------بن ابي زيد المدونة قال القابسي لا يكفر عنها عياض وهذا ظاهر المدونة وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان	501	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	179	242	915	1236	1537	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش قال في التوضيح اختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القاسم يكفر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وح--------------------------مديس ويكفر عنها وكل -------اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجال خاصة انتهي ص-------------------- وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان	1638	7948937648155621586	117	165.5	92	374	31.283422470092773	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0503	true	6271907396552955459	157	191	773	930	1462	300	اصبح في الحضر- صاءما في رمضان ثم بدا له ان يسافر فتاول ان له الفطر فاكل قبل الخروج ثم خرج فسافر ففيه خلاف وقال ابن القاسم لا اري عليه الا قضاء يوم لانه متاول	503	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1655	false	-8223618094674449294	71	99	384	513	1529	300	اصبح في الحضرة صاءما في رمضان ثم بدا له ان يسافر فتاول ان له الفطر فاكل قبل الخروج ف--خرج فسافر لم ار--------------------------- عليه الا قضاء يوم لانه متاول	1655	7948937648155621586	122	222.5	95	158	77.2151870727539	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0506	true	2195223258850427558	84	130	414	636	1457	300	كفارة الا ان ينويه بسفر من المدونة قال مالك -من اصبح في --حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا ---------------بعد خروجه لكن اذا افطر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	506	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1654	false	-5517221417085400419	214	249	1076	1235	1506	300	------بلا خلاف ثم----------------- قال مالك ومن اصبح في الحضر- صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه ف---------------------------------------------------------ان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	1654	7948937648155621586	132	203.5	102	240	55.0	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	28	65	138	321	1484	300	واتمت ما سبق منه او -------------------------------------------------------عدة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا طلقت المعتكفة او مات زوجها ------فلتمض علي اعتكافها تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باق---------------------------------ي العدة--------------------------------------------------------- فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	518	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1674	false	1938549185289648738	8	90	36	435	1476	300	واتمت ما سبق منه او عدة ش يعني ان المراة اذا اعتكفت ثم طرا عليها ما يوجب العدة من طلاق او موت فانها تتم اعتكافها ولا تخرج لاجل العدة واما ان سبق موجب العدة فلا تعتكف حتي تتم العدة قال في المدونة وان ابانها زوجها ----------او مات -عنها لم تخرج حتي تتم اعتكافها----- ثم تتم------------------------ باقي عدتها في بيتها ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت لتمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	1674	7948937648155621586	117	131.5	90	439	26.651479721069336	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	22	50	105	252	1514	300	الاعتكاف يجب----------- اما بالنذر واما بالنية مع الدخول فيه لاتصال عمله وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام انتهي وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما	519	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1677	false	-6835628912260374646	273	300	1351	1490	1490	300	الاعتكاف يجب باحد وجهين اما بالنذر واما بالنية مع الدخول في------------ه وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام------ وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما-	1677	7948937648155621586	128	223.0	104	158	81.01265716552734	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	50	114	252	556	1514	300	اراد ان يجاور كجوار مكة بغير صيام فلا يلزمه بالنية مع الدخول فيه ما نوي من الايام اه فذكر ان مطلق الجوار لا يكون كالاعتكاف الا اذا جعل علي نفسه فيه الصيام قال واختلف هل يلزمه مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين والاظهر -----------------انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك -----------اذا لم يتشبث بعمل يبطل--- عليه بقطعه	519	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1678	false	-378700536082995926	0	54	0	258	1452	300	اراد ان يجاور كجوار مكة بغير صيام فلا يلزمه بالنية مع الدخول فيه ما نوي من الايام----------------------------------------------------------------------------- واختلف هل يلزمه مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين احدهما انه يلزمه والثاني انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك وهو الاظهر اذا لم يتشبث بعمل يبطل به عليه بقطعه	1678	7948937648155621586	219	405.0	172	335	65.37313079833984	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	183	223	884	1105	1555	300	تبييت وان اشترط سقوط القضاء لم يفده الرسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شرط في الاعتكاف ----------------------------------------------------------------ابن عرفة -شرط ف---يه لغو --------بعض البغداديين لو نذره كذلك لم يلزمه الا بدخوله فيبطل شرطه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الحج والعمرة والذكاة والضحية والعقيقة والمباح في الاطعمة--------- الحج والعمرة	523	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1685	false	-5181082142430492991	75	266	377	1369	1531	300	----ص وان اشترط سقوط القضاء لم يعده ش ويصح الاعتكاف علي المشهور وقيل يبطل الشرط والاعتكاف وقيل ان اشترطه من قبل الدخول بطل الشرط والاعتكاف وان اشترطه بعد الدخول بطل الشرط وصح الاعتكاف قاله الجزولي والشيخ يوسف بن عمر وقال في التوضيح عند قول ابن الحاجب ولا يسقطه الاشتراط وحكي عن ابن القصار انه قال ان اشترط في الاعتكاف ما يغير سنة فلا يلزمه ذلك الاعتكاف والاول هو المعروف انتهي وقال ابن عرفة وشرط منافيه لغو عبد الحق عن البغداد-ين لو نذره كذلك لم يلزمه الا بدخوله فيبطل شرطه انتهي وقال ابو الحسن الصغير قال ابن يونس وحكي لنا عن ابن القصار انه ان شرط في الاعتكاف ما لا يجوز فيه فلا يلزمه ذلك الاعتكاف وقال عبد الحق عن بعض البغداديين ان دخل في الاعتكاف بهذا الشرط لزمه المضي عليه ولم يخرج الا لضرورة وان خرج لغير ضرورة انتقض اعتكافه ولزمه ان يقضيه وان لم يدخل فيه لم يلزمه انظر النكت انتهي وقال صاحب الشامل فان شرط سقوط القضاء لحدوث مرض او غيره لم يفده علي المشهور وثالثها ان وقع بعد الدخول والا بطل انتهي والله اعلم كتاب الحج والعمرة والذكاة والضحية -العقيقة والمباح من الاطعمة 2 باب في الحج والعمرة	1685	7948937648155621586	195	272.5	157	998	19.539077758789062	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0524	true	9123822371593058224	249	284	1356	1541	1621	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول الشيخ والصقلي------- قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسم-ع ابن القاسم احرام المولي عليه لسفه	524	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1719	false	6980627839923856867	62	96	286	465	1514	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصبي- والكبير السف-----يه قصور لقبول -------الصقلي والشيخ قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه -سفه	1719	7948937648155621586	170	302.0	137	193	88.08290100097656	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	146	177	747	888	1498	300	وقدر علي المشي ابن رشد من قدر علي المشي وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعته لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	526	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	215	244	1088	1221	1514	300	يقدر علي المشي من غير مشقة تفدحه------- وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعة -لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	1770	7948937648155621586	113	209.5	88	141	80.141845703125	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	187	228	897	1111	1454	300	اللخمي وغيره علي ان المعتبر في الاستطاعة ما يوصل فقط------------ الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعيش ونقل-------------------------------------------------------------------------------- ابن المعلي عن بعض المتاخري---ن اعتبار الذهاب والرجوع	527	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1775	false	-4095652772152838467	2	59	9	303	1518	300	اللخمي المراعي------------- في الزاد والمركوب ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه انتهي وعلي ما قاله اللخمي حمل الشارح كلام المصنف ولا يستقيم حمل كلامه علي ما حكاه ابن --معلي عن بعض المتاخرين من اعتبار الذهاب والرجوع	1775	7948937648155621586	168	281.0	133	309	54.36893081665039	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	99	127	506	656	1520	300	الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر واختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبار- التي تختص- فيها	528	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1794	false	4928049223900049137	0	27	0	147	1544	300	الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر فاختلف في الزامها---- علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيه-ا قال عياض الا في المراكب الكبيرة التي يخصصن فيها	1794	7948937648155621586	141	256.5	114	152	92.7631607055664	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0532	true	-7243066107010639664	221	281	1097	1391	1486	300	وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي اللخمي------------- في السليمانية--------------------------------- لا ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب----ه لانه كذلك اراد الميت ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه-- يصنع--- ما احب ويحج ماشيا وكيف-- تيسر	532	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	92	164	435	780	1499	300	وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي ش هذه المسالة ذكرها في السليمانية ونصها علي ما في تبصره اللخمي قال لا يتعين لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ------ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وهو ان يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيفما تيسر	1858	7948937648155621586	274	483.0	215	351	78.06267547607422	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	27	86	134	406	1454	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا------------- فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد- من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي ---------------------------------------او اصابه اذي فاماطه فلزمه ف--دية كانت الفدية والهدي في مال- الميت وهذا كله في اخذ المال علي البلاغ وما وجب----- في ذلك بتعمده فهو في ماله	533	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1855	false	-2180965451505631551	93	160	475	784	1472	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة ان كانت عن نفسه اجزات- فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب ع---ليه هدي او اغمي عليه ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي فت------لزمه الفدية كانت الفدية والهدي في مالك الميت وهذا كله ف--------------ي البلاغ وما وجب عليه من ذلك لتعمده فهو في ماله	1855	7948937648155621586	240	417.0	186	333	72.07207489013672	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	8	48	43	242	1435	300	وهل تنفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان الذي في المدونة ------------------------------------------------------------------اذا استءجر علي--------------------------------------------------- الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتمر عن نفسه --وحج عن الميت----------------------- لم يجزه عن الميت وعليه ج-------جة اخري عنه كما استءجر	536	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	89	189	465	929	1471	300	وهل ي-فسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان ش لما ذكر حكم ما اذا شرط عليه الافراد فتمتع وجعل جميع ذلك عن الميت ذكر هنا حكم ما اذا اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت وسواء كانت عمرته عن نفسه في اشهر الحج او في غيرها فان المسالة مفروضة في المدونة وفي سماع ابن القاسم وفي كلام الاصحاب فيمن اخذ مالا يحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في المدونة لم يجزه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري---- كما استءجر	1868	7948937648155621586	167	242.5	132	469	35.6076774597168	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0537	true	7645766352980006583	271	300	1255	1382	1382	300	-قصده وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة واما ان لم يسم-	537	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	157	185	737	861	1402	300	ونص-ه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة و----ان لم يسم	1873	7948937648155621586	121	225.5	94	129	93.79844665527344	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	4	69	16	321	1341	300	الا باكثر من اجرة --مثله لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك-- لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عن-----ه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافله علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها من سماع يحيي -------------------------------غير عبد وصبي	539	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	219	282	1031	1336	1426	300	الا باكثر من اجرة المثل زيد------------------------------ مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر----- من يحج عنه غيره بعد الاستيناء----- ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها قاله في البيان انتهي كلام التوضيح واما قوله غير عبد وصبي	1874	7948937648155621586	247	426.5	193	345	71.59420013427734	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	86	135	403	620	1341	300	المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق--------------- ويضمن الدافع اليهم الا ان ي--------------------جتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ابن رشد اذا---------- ---------اوصي ان يحج عنه	539	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1875	false	1934639641150103033	163	221	746	1006	1368	300	المرا------ة عن الرجل والرجل عن----- المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه بقية رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله انتهي قال ابو الحسن قوله ومن اوصي عند موته ان يحج عنه	1875	7948937648155621586	151	228.0	114	271	55.71955871582031	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	11	148	53	722	1528	300	الجلاب ومن الكافي وليس للمستاجر -----------------ان يستاجر غيره الا ان يجعل ذلك اليه او ياذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهال ابن عرفة ---في تعل-ق --فعل الحج بعين الاجير او ذمته قولان لابن يونس عن بعض القرويين وبعض شيوخه محمد عن ابن القاسم ان مات اجير حج ففي ماله انظر اخر الحج الثاني من ابن يونس لا الاشهاد الا ان يعرف سءل ابو عمران عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم احرموا عمن استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم وذكر عن ابن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري عليه فهو كالشرط ابن يونس صواب انظر اخر مسالة من الحج الثاني منه وفيها من حج عن ميت اجزاته نيته دون لبيتك عن فلان قال سند الاقتصار علي النية يدل علي قبول قوله وعلي القول بالاشهاد يعلن بتلبيته عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة	540	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	61	180	295	860	1425	300	الجلاب ومن استءجر علي ان يحج من غيره فلا يجوز له ان يستاجر غيره الا ان----------------- ياذن من يستاجر انتهي وقال ابن عسكر في شرح العمدة ان شرط عليه الفعل بنفسه في العقد فانه يلزمه وان لم يشترط وكان مرغوبا فيه لعلمه وصلاحه تعين والا لم يتعين انتهي وقال ابن الحاجب وفي تعليق الفعل بذمة -----الاجير-------- قولان انتهي والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاشهاد الا ان يعرف ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند ا------------------------------------------------------------------------ن كان بينهم شرط او عرف عمل به وان انتفيا فان قبض الاجرة فهو امين علي ما يفعل ولاتسترد منه الاجارة حتي يثبت خيانته وان لم يقبض الاجرة فلا شء له يثبت انه وفي ولا يصدق ان اتهم الا ببينة والله اعلم ص وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة	1877	7948937648155621586	149	21.5	113	1035	14.396135330200195	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0541	true	-187179451221246424	37	60	197	304	1515	300	فيها -كره مالك ان يحرم احد قبل ان ياتي ميقاته او بحره بالحج قبل اشهر الحج فان فعل في الوجهين جميعا لزمه ذلك	541	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1899	false	5032560126659215336	91	114	467	575	1519	300	فيها وكره مالك ان يحرم احد قبل ان ياتي ميقاته او يحرم بالحج قبل اشهر الحج فان فعل في الوجهين جميعا لزمه ذلك	1899	7948937648155621586	105	203.0	82	108	97.22222137451172	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0541	true	-187179451221246424	125	188	626	945	1515	300	وراي سيدي الشيخ ابو عبد الله بن الحاج ان احرام المصريين من وابخ من باب تقديم الاحرام قبل الميقات ومال شيخنا رحمه الله تعالي الي انه من اعمال الجحفة ومتصل بها وكان ينقله عن الزوانوي وفي بهرام ذهب الي الكراهة----------------------------------- الشيخ ابو عبد الله بن الحاج نفعنا الله به وذهب غيره الي انه لا يكره لانه اول الميقات ومن اعمال الجحفة ومتصل بها	541	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1906	false	2785037643134484374	125	183	633	934	1516	300	وراي سيدي------ ابو عبد الله بن الحاج ان احرام المصريين من رابغ من باب تقديم الاحرام علي الميقات ومال شيخنا رحمه الله --الي ----انه من اعمال الجحفة ومتصل بها وكان ينقله عن الزوا-وي انتهي واقتصر ابن فرحون في مناسكه في الباب العاشر علي ما نقله الشيخ---- عبد الله المتوفي عن الزواوي ونصه ورابغ------------------------ اول --ميقات---------- الجحفة انتهي وما	1906	7948937648155621586	205	307.5	162	354	57.909603118896484	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0542	true	-6718357998800359976	33	128	167	651	1551	300	واما الزماني ف---جميع ايام السنة وفي يوم النصر وايام التشريق الا ان يحرم بالحج فيمتنع عليه الاحرام بها من حين احرامه الي اخر ايام التشريق ولا يعتمر حتي يفرغ من حجه ولو نفر في النفر الاول لم ينعقد احرامه بها وكذلك لا ينعقد اذا احرم بها قبل رميه لليوم الثالث ولا يلزمه اداءها ولا قضاءها ويكر---ه ان يحرم بعد رميه وقبل غروب الشمس من اخر ايام التشريق وان احرم حينءذ لزمه الاحرام بها ومضي فيها حتي يق-ها بشرط ان يكون طاف للافاضة وعلي هذا -لا ينعقد الا بشرطين ان يرمي لليوم الثالث وان يطوف للافاضة	542	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1912	false	-4344029271287502354	75	172	389	881	1528	300	واما الزماني ففي جميع ايام السنة وفي يوم النحر وايام التشريق الا ان يحرم بالحج فيمتنع عليه الاحرام بها من حين احرامه الي اخر ايام التشريق ولا يعتمر حتي يفرغ من حجه ولو نفر في اليوم الاول لم ينعقد احرامه بها وكذلك لا ينعقد اذا احرم بها قبل رميه لليوم الثالث ولا يلزمه اداءها ولا قضاءها فيكره له ان يحرم بعد رميه وقبل غروب الشمس من اخر ايام التشريق وان احرم حينءذ لزمه الاحرام بها ومضي فيها حتي يتمها بشرط ان يكون طاف للافاضة وعلي هذا فلا تنعقد الا بشرطين ان يرمي لليوم الثالث وان يطوف للافاضة	1912	7948937648155621586	477	925.0	382	492	96.95121765136719	88	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0544	true	8514838656687827973	124	185	610	896	1449	298	ومريدها ان تردد او عاد لها الامر فكذلك والا وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحرام واساء تاركه ولا د----------------م ان لم يقصد نسكا قال ابن القاسم لا يدخل احد مكة بغير احرام فمن دخلها بغير احرام فقد عصي ولا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه- قال مالك وانما ذلك واسع في مثل الذي صنع ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع -الي مكة بغير احرام	544	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1944	false	-6170716711916304788	174	257	883	1308	1513	300	ومريدها ان تردد او عاد لها الامر فكذلك ش يعني ان من اراد دخول مكة ولكنه كان من المترددين اليها كالمتسببين في الفواكه والطعام وكالحطابين ونحوهم فانهم لا يجب عليهم الاحرام وقاله في المدونة واستحب اللخمي لهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------يحرموا اول مرة وقوله او عاد لها الامر يشير به الي ما ذكره في المدونة بعد ان ذكر المترددين بالفواكه والحطب وانه لا احرام عليهم قال او-------------------- مثل ما فعل --ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	1944	7948937648155621586	140	98.0	107	536	26.119403839111328	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0545	true	-5454982453935185549	103	136	487	657	1470	300	ثم ان الدم انما يسقط عنه----- اذا كان-- جاهلا واما ان جاوزه عالما بقبح ما فعله فمفهوم المدونة وغيرها ان عليه الدم ولا يسقطه رجوعه وحمل بعضهم المدونة علي سقوط الدم بالرجوع مطلقا	545	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1949	false	-4204042656792039342	64	96	305	478	1486	300	ثم ان الدم انما يسقطه بالرجوع اذا جاوزه جاهلا واما ان جاوزه عالما بقبح--- فعله فمفهوم المدونة وغيرها ان عليه الدم ولا يسقط- رجوعه وحمل بعضهم المدونة علي سقوط الدم بالرجوع مطلقا	1949	7948937648155621586	160	290.5	129	177	90.39547729492188	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	15	92	72	430	1416	300	وكره ق--------بل الركوع فيها ان طاف و--------------------------------------لم يركع كره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا -عليه دم القران ثم اتم طوافه بالركوع ولا يسعي وفيها ايضا من اردف الحج قبل ان يطوف ويركع فطوافه لها طواف واحد وسعي واحد فلذلك جبره بالهدي وكان الافراد افضل لا بعده فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذ--------------------------لك فان فعل ذلك مضي علي سعيه----- ثم يحل ويستانف الحج	549	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1967	false	-761521755488082939	8	121	34	572	1477	300	وكره الارداف قبل الركوع قال في المدونة في كتاب الحج الاول فاذا طاف بالبيت ولم يركع كره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا وعليه دم القران انتهي وقد تقدم بيان ذلك والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بعده ش هذا معطوف علي قوله او يردفه بطوافها والضمير للركوع اي فلا يردف الحج علي العمرة بعد الركوع ولا يصح الارداف حينءذ ولا يكون قارنا وكذلك الارداف في السعي لا يصح ويكره له فعل ذلك في الصورتين كما صرح به في المدونة ونصه وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره مالك ذلك فان فعل فليمض --علي سعيه فيحل ثم -----يستانف الحج	1967	7948937648155621586	185	268.0	140	647	28.593507766723633	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	187	227	915	1092	1470	300	وفي شرط كونهما عن واحد تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر----- ابن شاس الشروط التي يكون بها متمتعا ان يقع النسكان عن شخص واحد ----ابن عرفة-------------------------------------------- لا اعرف هذا بل في كتاب---- محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع	551	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	38	148	173	710	1486	300	وفي شرط كونهما عن واحد تردد ش اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونها عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقل ابن الحاجب لا اعرفه--- بل في كتاب ابي محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع	1979	7948937648155621586	117	155.0	88	540	21.66666603088379	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0552	true	907080813263197458	220	256	1125	1306	1526	300	ولكون الشاذروان من البيت قالوا ينتبه عند تقبيل الحجر الي منكبه وهو ان- لا يطوف---- مطاطء الراس بل يثبت قدميه ثم يرجع ويطوف لانه اذا طاف مطاطء الراس يكون قد طاف بعض الطواف وبعضه في البيت	552	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2009	false	-3469018261844497507	243	280	1273	1457	1556	300	ولكون الشاذروان من البيت قالوا ينتبه عند تقبيل الحجر الي نكتة -وهو انه لا يطوف وهو مطاطء الراس بل يثبت قدميه ثم يرجع ويطوف لانه ان -طاف مطاطء الراس يكون قد طاف بعض الطواف وبعضه في البيت	2009	7948937648155621586	172	327.5	138	186	92.4731216430664	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0552	true	907080813263197458	91	123	488	638	1526	300	ان- ذكر انه طاف واجبا بنجاسة لم يعد- كذكره بعد وقت --صلاة ابن رشد والقياس ان ذكرها فيه ابتدا ابن عرفة حكاه اشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب ان ذكرها فيه بني لا اعرفه	552	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2018	false	2270667717106100904	238	292	1212	1477	1512	300	اذا ذكر انه طاف واجبا بنجاسة لم يعده كذكره بعد وقت الصلاة ابن رشد -القياس ان ذكرها فيه ابتدا ابن عرفة حكاه الشيخ عن اشبه قال عنه وبعده اعاده والسعي ان قرب والا استحب هديه وذكره عنه ابن رشد دون استحباب الهدي وقال ليس هذا بالقياس وقول ابن الحاجب ان ذكرها فيه---- لا اعرفه	2018	7948937648155621586	141	239.0	110	270	52.22222137451172	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0554	true	-5871049135100744126	132	170	635	838	1458	300	واجبات ليست باركان ومن اصحابنا من يعبر عنها بالسنن وبعضهم يقول سنن- مءكدة ويلزم علي الاول التاثيم لكن قال الاستاذ ابو بكر لم ار لاحد من علماءنا هل ياثم بتركها ام لا و---ارادوا بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	554	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1886	false	4085920429907990951	0	39	0	207	1595	300	واجبات ليست باركان ومن اصحابنا من يعبر عنها بالسنن وبعضهم يقول سننا مءكدة ويلزم علي الاول التاثيم لكن قال الاستاذ ابو بكر لم ار لاحد من علماءنا هل ياثم بتركها ام لا وان ارادوا بالوجوب وجوب الدم فالامر محتمل	1886	7948937648155621586	202	392.0	164	207	97.58454132080078	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0556	true	-8047930443461537682	183	300	878	1436	1436	300	الي بلده فقال في المدونة----------------------- فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف------ ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لباس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف العمرة لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ عن السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي في جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طاف- حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزء- من ذلك كله-	556	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	143	241	734	1219	1505	300	الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب ح------------------------------------تي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لب-س الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة حل------------------------------------------ له لبس الثياب------------------ ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رم---ي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله	2038	7948937648155621586	432	757.0	341	592	72.97297668457031	81	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0560	true	4871868909205339589	8	109	41	507	1454	300	دخل البيت بدا------------ باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر قال مالك فان لم يقدر ان يقبله لمسه بيده ثم وضعها علي ما فيه من غير تقبيل ابن يونس لان ذلك عوض من التقبيل فان لم يصل اليك كبر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي للطواف ولا يقف وكلما مر--- ان شاء استلم او ترك ولا يقبل الركن اليماني----- ولكن يلمسه بيده و--يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع من الزحام كبر ----------------------------------------------------------------------ومضي وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف واجب او تطوع ولا ---------------يستلم	560	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2074	false	-615986715225873348	37	138	202	683	1497	300	دخل المسجد فعليه ان يبتدء باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر والا------------------------- لمسه بيده ثم وضعها علي--- فيه من غير تقبيل فان --------------------------------لم يصل -----كبر اذا حاذاه --------------ثم يمضي يطو--ف ولا يقف وكلما مر به ان شاء استلم او ترك ولا يقبل------ اليماني بفيه ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع ----لزحام كبر ومضي انتهي والصواب ما قاله ابن الحاجب ففي التهذيب نفسه ما يدل علي ذلك ونصه وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم او-ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف واجب او تطوع انتهي وفي الرسالة ويستلم	2074	7948937648155621586	352	576.5	274	573	61.43106460571289	69	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	152	200	809	1039	1537	300	قبل ذلك------- ولا قبل----- الصبح فيها --------------------من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لا يقف-------- واسراع ببطن محسر ---من ابن المواز وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في الدفع من عرفة ويهرول في بطن محسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا	566	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2107	false	-8801893784066355078	25	112	115	525	1431	300	قبل الصبح ش اي ولا قبل صلاة الصبح قال ابن فرحون في مناسكه ومن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف انتهي ص واسراع ببطن محسر ش قال ابن ناج---------------------------------------------------------------------------------ي بطن محسر موضع بمني قال الفاكهاني وانظر سر التحريك فاني لم اقف علي شء فيه اعتمد عليه انتهي وليس بطن محسر من مني بل هو علي حد مني وفي كلام ابن جماعة في فرض العين ما يقتضي استحباب الاسراع فيه في الذهاب والرجوع فراجعه والله اعلم ص ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا	2107	7948937648155621586	136	159.0	105	491	27.69857406616211	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	25	69	147	382	1566	300	وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد من مناسك خليل وان وقعت الحصاة في شقوق البناء ففي الاجزاء نظر والفقيه خليل الذي بمكة يفتي بعدم الاجزاء ورايت من شيخنا الشهير الموفي ميلا الي الاجزاء وبترتبهن---- واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط	572	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2121	false	501223557650677686	207	229	1073	1181	1539	300	وفي اجزاء ما وقف بالبناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد ش الظاهر الاجزاء والله اعلم ص واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط	2121	7948937648155621586	86	147.5	67	239	35.9832649230957	16	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	223	300	1198	1566	1566	300	الجمار الثلاثة بخمس خمس ثم ذكر--------------- من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم للامس وا-ن ذكر ----بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكرنا وعليه---- دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد---- يوم-ه وذكر- قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثن-ين ب----سبع عن اول يوم واعاد --رمي--- يومه-	572	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	21	139	104	668	1458	300	الجمار الثلاث- بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي الاولي ------------------بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر-- من الغد رمي هكذا و-ليهد علي احد قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الجمرة الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس واذا ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكر-ت وعليه فيه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومين فذكره قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي عن يومه	2123	7948937648155621586	333	551.0	262	588	56.632652282714844	54	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	0	54	0	241	1499	300	هذا فقط اذ عليه---- بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت --رمي ذلك مضي من ابن يونس وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم -لا يدري من اي جمرة هي فليرم الا----------ولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع ----	573	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	139	183	668	870	1458	300	هذا فقط اذ عليه رمي بقية يوم---ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت الرمي قد- مضي------------ وا--------------------------------------------ن ذكر انه نسي حصاة من اول يوم ولا يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه	2123	7948937648155621586	164	268.5	126	262	62.595420837402344	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0576	true	7156167104411218098	4	44	20	224	1564	300	وكره مالك ان يجعل نعله في البيت اذا جلس يدعو قال وليجعله-ا في حجرته وايام دخول الحجر----------------------------------------- بالنعلين و-------------------------------------الخفين------------- وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز واحدا منهما ابن القاسم ان ط-------------------------------------اف عن نفسه وعن الصبي طوافا واحدا اجزاه ---	576	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	187	249	955	1283	1539	300	وكره مالك ان يجعل نعله في البيت اذا جلس يدعو---- وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد بالنعلين المتحقق طهارتهما قال في المدونة وكذلك الخفين والله اعلم ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز واحدا ش حكي ابن الحاجب وابن عرفة فيمن حمل صبيا ونوي ان يكون الطواف عن----ه وعن الصبي اربعة اقوال بالاجزاء	2131	7948937648155621586	154	215.5	120	336	45.83333206176758	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0581	true	-1224792238544437347	141	174	739	894	1492	300	وتساقط شعر لوضوء او ركوب فيها لا شء علي---------------------- المحرم------ فيما تقلع عند وضوءه من---- لحيته او شاربه او ما حلق----------------------------------------------------------------- الاكاف --والسروج في الركوب من ساقه------------ وهذا خفيف ولا بد للناس منه	581	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	234	291	1139	1405	1448	300	وتساقط شعر لوضوء او ركوب ش قال سند عن الموازية وسالت مالكا عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه منه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الاكاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كل شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه	2162	7948937648155621586	93	93.5	70	266	34.962406158447266	13	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0581	true	-1224792238544437347	230	290	1153	1444	1492	300	افتدي ولها قولان اختصرت --------عليهما تقدم نص التهذيب ان دهن من شقوق فلا شء عليه من مناسك خليل فان دهن يديه او رجليه -لشقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه او ما هو داخل الجسد فالفديب هكذا قال في التهذيب واختصر ابن ابي زمنين المدونة علي وجوب الفدية وان دهن يديه او رجليه لعلة	581	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	90	145	423	701	1511	300	الفدية---- قولان اختصرت المدونة عليهما هذا معني كلامه وله نحوه في ال-----------------مناسك قا-ل فان دهن يديه او رجليه للشقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه او ما هو داخل الجسد فالفدية هكذا قال في التهذيب واختصر ابن ابي زمنين المدونة علي وجوب الفدية وان دهن يديه او رجليه لعلة	2163	7948937648155621586	235	414.5	186	300	78.33333587646484	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0600	true	-204822026787627860	10	70	53	356	1489	300	فان امرهما ان يحكما عليه بالجزاء من النعم فحكما به فاصابا فاراد بعد ح-مهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما- عليه به هما او غيرهما فذلك له الا ان يلتزم تاويلان ابن عرفة في صحة انتقاله عما حكما به باذنه طرق وانظره فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا ابتدا فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد	600	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2208	false	-3717491209144305181	163	270	835	1368	1526	300	فان امرهما بالحكم------- بالجزاء من النعم فحكما به واصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام يحكمان عليه به هما او غيرهما فذلك له انتهي ف------تاويل-- ابن المكاتب بان ذلك انما هو اذا الزم نفسه ذلك ولم يعرفا ما هو اما لو عرف مبلغ ذلك فالتزمه لم يكن له ان يعدل الي غيره بعيد ولذا ابقاها سند وغيره علي ظاهرها والله اعلم ص وان اختلفا ابتدا ش يعني انه اذا اختلف الحكمان في جزاء الصيد فانه لا يجزء الاخذ بقول ارفعهما ولا بقول الاخر لانه عمل بقول حكم واحد والشرط حكمان قال في المدونة وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم غير----هما حتي يجتمعا علي امر واحد	2208	7948937648155621586	219	312.0	172	552	39.673912048339844	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	206	273	1007	1305	1441	300	كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن -متعت------ه لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ا----------------ن اخره الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -احب الي ان ينحره ولا يءخره	602	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1989	false	-974297471213030058	97	157	497	776	1475	300	كان ساقه فيها ثم حج من عامه وهي مسالة المدونة التي ذكرها ابو الحسن وزاد بعد قول----------------------------------------ه لم يجزه عن تمتعه ما نصه لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر هذا المتمتع هديه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت ---ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره	1989	7948937648155621586	201	337.0	154	322	62.422359466552734	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	57	107	271	500	1437	300	سمع ابن القاسم ان مات -------متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي الجمرة ------------------------------------ابن عرفة---- ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب دم وهو خلاف نقل النوادر	603	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	198	251	981	1225	1451	300	سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ---------------------------ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي --جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه قال ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب ---وهو خلاف نقل النوادر	1981	7948937648155621586	197	333.5	154	276	71.3768081665039	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	32	57	150	271	1437	300	وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او اض-----حيته وليل ذلك بنفسه وان نحر--ه غيره------- اجزاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة	603	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2216	false	-2149004267144879776	190	290	975	1455	1494	300	وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او يذبح اضحيته ---------------وان نحر له غيره او ذبح اجزاه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا قال في الطراز لان ذلك قربة لا تصح من الذمي فلا يستناب فيها قال وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا باس به عند الجميع فرع قال في الطراز اذا لم تهتد للذبح بنفسك فلا باس ان يمسك الجزار راس الحربة ويضعها علي المنحر او بالعكس وقال ابن المواز وتلي المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي ص وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة	2216	7948937648155621586	104	173.5	82	495	21.010101318359375	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0605	true	-5141085139560603849	45	92	217	450	1470	300	منه قبل بلوغ محله وبعد واما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل ولا يءكل منهما بعد واما النذر المضم---------------------------------------------------------------------------ون اذا لم يسمه للمساكي--------------------------------------------------------------ن ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل	605	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	208	269	1019	1324	1480	300	منه قبل المحل لان هذا حكم----------------------------------------------------------------- النذر المضمون واما العين فيءكل منه بعد المحل لا قبله كالتطوع قال اللخمي والمنذور المضمون اذا لم يسمه للمساكين ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل	2223	7948937648155621586	152	276.5	119	370	41.08108139038086	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	11	123	54	593	1437	300	قال مالك ويلقي قلاءدها ب--دمه------------------------------------ا وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منه كرسوله قال ابن القاسم وان بعث بها -------------------------------------------------------------------مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر بنحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول وان اكل منها لم يضمن وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله فيها من هلك هديه التطوع قبل محله فاكل منه او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وان بعث به مع رسول فهلك فكذلك فلا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن وكذا ا-ن تصدق بها الرسول لم يضمن وذلك كم------------------------------------------------ن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها	606	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2226	false	-5203283381775076267	221	300	1060	1450	1450	300	قبل محله ا-لقي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلالها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر باخذ شء من لحمها فعليه البدل وسبيل الجلال والخطام سبيل لحمها وان بعثت مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صا---------------------------------------------------------------حبها ولا ياكل منها الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فان اكل لم يضمن ولا يامر ربها بها الرسول ا--------------ن عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن وان امره ربها اذا عطب--------ت ان يخلي بين الناس وبينها-	2226	7948937648155621586	182	251.0	143	693	26.26262664794922	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	254	295	1239	1416	1437	300	لا قبله فيها كل -------------هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره --------------------------------------فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي مات----- او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزا وحمل الولد علي	606	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	219	269	1125	1340	1487	300	لا قبله ش قال في المدونة وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه انتهي ص----------------------------- وحمل الولد علي	2230	7948937648155621586	130	209.5	98	244	53.278690338134766	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	80	121	370	548	1433	300	ولا يشرب من اللبن وان فضل فيها ولا يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن------ ولد---------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------فان فعل فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر----------------------------------- بولدها	607	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	169	292	774	1332	1367	300	ولا يشرب من اللبن وان فضل ش صرح سند بانه اذ---------------------ا فضل عن كفاية ولدها كره له ذلك والظاهر انه اذا لم يفضل يمنع وقال ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس به وان لم يضطر ويسقيه من شاء ولو غنيا انتهي والله اعلم تنبيه وهذا اذا لم يكن في تركه ضرر كما قال محمد والا فيحلب ما تزول به الضرورة وصرح ابن عبد السلام بان شرب لبنها مكروه علي المذهب قال وحكي بعض الشيوخ قولا بالاباحة ص وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ش نحوه ل----ابن الحاجب قال ابن فرحون في شرحه فان اضر شربه بها او بولدها	2231	7948937648155621586	120	152.0	92	583	20.58319091796875	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	153	248	700	1177	1433	300	اوجبه فعله-------- وندب عدم ركوبها بلا عذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزم النزول بعد الراحة فيها ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان ينزل بعد راحته وانما استحسن الناس ان لا يركبها حتي يحتاج اليها ونحرها قاءمة او معقولة فيها لمالك الشان ان تنحر البدن قاءما قياما قال ابن القاسم فان امتنعت فلا باس ان تعقل ليتمكن من نحرها ابن حبيب قوله سبحانه صواف ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي--- نفسه ان غلط	607	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	23	157	112	780	1460	300	اوجبه فعله انتهي ص وندب عدم ركوبها بلا عذر ش قال سند وهو مقيد بشرط سلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها قال ولا يركبها بمحمل ولا يحمل عليها متاعا وانما يفعل من ذلك ما دعت الحاجة اليه وقال ابن عبد السلام ركوب الهدي لضرورة جاءز ولغير ضرورة المشهور كراهته والقول الثاني جوازه ما لم يكن ركوبا فادحا انتهي والله اعلم ص فلا يلزم النزول بعد الراحة ش قال سند علي قول مالك ولا يركبها الا من ضرورة ينبغي اذا استغني عن ركوبها ان يريحها انتهي وقال في الارشاد ولا يركب عليها ولا يحمل الا من ضرورة فاذا زالت بادر للنزول والحط قال الشيخ زروق لان ما ابيح للضرورة قيد بقدرها والمشهور ليس عليه النزول -بعد راحته و---------------------------------------------------------------------------لا له الرجوع الا لعذر انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط	2232	7948937648155621586	141	198.5	111	941	14.98405933380127	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0610	true	5247167955940283928	72	113	350	533	1433	300	ولا يفسد بوطء ان لم ينو البقاء---------------- في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه	610	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2240	false	-9086802774625730797	114	154	616	792	1514	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ش يشير الي قوله في المبسوط --من حل له التحل-ل فلم يفعل حتي اصاب النساء -امه ان نوي ان يحل فلا شي عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل --------فسد حجه وعليه -----------	2240	7948937648155621586	148	253.0	114	199	74.37185668945312	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	95	48	439	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزه عن فوات فيها وان كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا-------------------------------- وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف فيها و-اذا احرم مكي بالحج من مكة	611	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	36	115	181	526	1408	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ش قال سند لان من ساق هدي تطوع يستحب له----------------------------------------- ان------------------------------------------------------- ينحره بنفسه وان يكون صحبت-ه فاذا خاف ع----------------------ل-------------------------------------------------------------يه العطب كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عليه فيه شء وانما الكلام فيما هو الاحسن انتهي ص وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف ش انظر اذا احرم---- بالحج من مكة	2246	7948937648155621586	119	101.5	86	529	22.49527359008789	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	19	61	95	310	1550	300	التونسي انظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امرا قريبا ابن عرفة------------- قال ابو حفص بن العطار تءكل--------------- ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكان- مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	616	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2262	false	6282854272165397166	167	215	830	1071	1480	300	التونسي انظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت قال ابو حفص--- العطار تءكل ولم يقيده بقرب ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	2262	7948937648155621586	204	372.0	164	244	83.60655975341797	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0619	true	-8211074384640526056	73	103	375	531	1569	300	ابن شهاب لا ينبغي الذبح لعوامر الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان ابن عرفة ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره وان قصد التقرب به اليها حرم	619	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2265	false	-2941583490796773612	233	262	1182	1333	1528	300	ابن شهاب لا ينبغي الذبح لعوامر الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان قلت----- ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره فان قصد التقرب به اليها حرم	2265	7948937648155621586	147	283.0	118	156	94.23076629638672	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0621	true	8387041266368790286	159	236	781	1151	1474	300	بارسال من يده فيها لمالك واذا----- اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي عليه وصاده من غير ان يرسله من يده فليا---كل ما صاده---------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم وفيها لمالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلته من يده مرسلا ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال	621	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2268	false	-2489426102636959324	175	241	873	1171	1458	300	بارسال من يده ش قال في المدونة ولو اثار------ صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي----- وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اقول واما ------------------لو ابتدا الكلب طلبه او -فلت- من يده عليه- ثم اشلاه ربه بعد ذلك----------------- لم يءكل----------------------------------- لان الكلب خرج من غير ارسال	2268	7948937648155621586	251	386.5	194	388	64.69071960449219	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0622	true	-3632587558921581103	187	224	939	1110	1481	300	بلا ظهور ترك فيها------------ ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كانن-الطالب له يمينا وشمالا او عطف وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله وان وقف لاكل	622	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2269	false	3533713724059952422	24	61	113	283	1384	300	بلا ظهور ترك ش قال في المدونة ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع الك---لب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او عطف وهو علي طلبه فهو علي---- ارساله الاول -------	2269	7948937648155621586	144	258.5	112	184	78.26087188720703	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0624	true	2912432095135695737	28	120	140	567	1441	300	او لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء فسمع او ضرب بمسموم او كلب مجوسي اما اذا لم يتحقق المبيح في شركة الماء ابو زيد ابن القاسم من رمي صيدا فاصاب مقاتله وادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله ------------------------------------------------------------فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر به الا ان يذكيه ----ابن رشد وهذا بين ان كان ما اصابها بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذ قد فرغ من ذكاتها وهو مثل من ذبح-ذبيحة- فسقطت في ماء فماتت فيه او تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة وفي	624	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2270	false	-396578735037851040	67	165	311	753	1364	300	او لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء ش نحو هذا في اخر كتاب الذباءح من البيان ونصه وقال في-------------------------------------من رمي صيدا فاصاب مقاتله فادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله او وقع في بءر او تردي من جبل قال اذا علم انه قد اصاب مقاتله فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر به الا ان يذكيه قال ابن رشد -هذا بين ان كل- ما اصابها بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذا-- فرغ من ذكاتها وهو مثل من ذبح ذبيحته فسقطت في ماء او---------- تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة وفي	2270	7948937648155621586	323	565.5	251	493	65.51724243164062	63	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	174	208	870	1054	1535	300	وحرم اصطياد ماكول الا بنية الذكا---------------ة اللخمي الصيد للعيش اختيارا مباح ولسد خلته و--لتوسيع ضيق عيش-----ه مندوب اليه ولا حياء نفس واجب وللهو مكروه واباحه ابن عبد الحكم ودون نية او لمضيع واجبا حرام	629	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2275	false	-1790647557908249738	224	263	1127	1328	1522	300	وحرم اصطياد ماكول الا بنية الذكاة ش قال ابن عرفة اللخمي هو لعيشه--- اختيارا مباح ولسد خلته او لتوسيع ضيق عيش عياله مندوب اليه ولا-حياء نفس واجب وللهو مكروه واباحه ابن عبد الحكم ودون نية او -مضيع واجبا حرام	2275	7948937648155621586	170	301.0	138	206	82.5242691040039	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0634	true	-8885527275815040216	0	61	0	281	1435	300	صاحبه في هذا مثل صاحبه وقال- مالك وابن عرفة ونقله ابن محرز كانه المذهب ابن يونس قال ابو اسحاق- لانه قد امكن المار به ذكاته فكان كربه وفي هذا بعد لان ربه قد عجز عن ذك--------اته حتي مات بنفسه ومن راه في--- الكلب لم يلزمه ان يذكيه بل--- يقال له قتلته فعليك قيمته ابن عرفة في ضمان المار طرق ابن محرز	634	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	248	297	1212	1437	1452	300	صاحبه في هذا مثل صاحبه وقاله ----------------------------------------------مالك قال ابن المواز لانه قد امكن المار ذك---اته فكان كربه وفي هذا بعد لان ربه قد عدم القدرة علي ذكاته حتي فات بنفسه ومن راه في يد الكلب لم يلزمه ان يذكيه بل قد يقال له قتلته فعليك ق-----------------------يمته قال ابن محرز	2278	7948937648155621586	184	324.5	139	297	61.95286178588867	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	18	72	83	324	1462	300	ولا يءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ولا يءكل منه الا ما قطف ر-اسه------- او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم لو قطعت ارجله او اجنحته فمات ل--ذلك لاكل	640	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2283	false	8203850840763498258	5	41	26	183	1436	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغداءر------------- ولا يءكل---- الا ما قلعت راسه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم تقطع راسه و-----------------------------------------------------------------------------لو قطعت ارجله او اجنحته فمات من ذلك لاكل	2283	7948937648155621586	138	223.0	106	251	54.980079650878906	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	44	177	219	935	1563	300	وهل هو العباسي او امام الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------ولان اللخمي------ المعتبر امام الطاعة-- كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ------------------ابن بشير وام-ا المتغلبون علي البلاد فلا ينظر الي فعلهم ونحوه للخمي ا-------------------------------------------------------بن عبد السلام في هذا نظر ل--------------------------نصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم ابن عرفة يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا ابن رشد المراعي للامام الذي----------------- يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه	653	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2305	false	6871069769311790326	7	207	36	1128	1603	300	وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ش قال ابن عرفة وفي كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقا ابن رشد و----اللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ومن كان سلطانا دون ان يقيمه امير المءمنين غير معتبر ومن ليس لهم غيره يتحرون كاهل البوادي يتحرون اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون انظر نصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم--------- يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا واستدلاله بقول عثمان وهو محصور للقاءل له انه يصلي----------- بالناس امام فتنة وانت امام العامة ان الصلاة من احسن ما يفعله الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم فاذا اساءا فاجتنب اساءتهم ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغي علي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت وصريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام---- من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه	2305	7948937648155621586	566	961.0	460	1120	50.53571319580078	94	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	191	294	1000	1508	1543	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة انظر النص بهذا عند قوله ومشقوقة اذن وسمين تقدم نص ابن حبيب استحباب سمين عياض الجمهور علي جواز تسمينها وذكر الباجي في مذهب مالك واصحابه ان ذكور كل جنس افضل من اناثه واقرن تقدم نص ابن حبيب باستحباب اقرن وفحل ابن حبيب الفحل في الضحايا افضل من الخصي وان لم يكن الخصي اسمن ابن حبيب سمين الخصي احب الي من هزيل الفحل ابن العربي ومن اغرب الخلاف ما روي عن مالك ان الخصي اولي من الفحل لانه اسمن قلنا ليس باكمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف قال مالك فحول- الضان في	654	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	237	287	1168	1405	1471	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قال الشيخ بهرام اي وكذا يستحب ان تكون خالية من احد هذه العيوب الاربعة انتهي ولو قال من جميع هذه العيوب لكان احسن والله اعلم ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش انظر هل يقدم الضان ذو	2306	7948937648155621586	94	-94.0	73	636	14.779873847961426	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	19	255	100	1289	1502	300	الاول اف-------------------------------------------------------------------------------------ضل وهل جميعه او الي الز-------------------------------------وال قولان ابن المواز افضل الذبح في هذه الايا------------------------------------م الثلاثة الاول منها ابن يونس وانكر بعض فقهاءنا ق------------------------ول ابن حبيب انه اذا فاته الذبح اول يوم الي الزوال انه يءخر الي ضحي اليوم الثاني وكذلك في اليوم الثاني رواية ابن المواز واختياره احسن وهو المعروف وهو ان اليوم الاول كله الذبح فيه افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث ولم يذكر ابن رشد خلافا----------------------------------------------------------------------------------- ان المستحب لمن لم يضح في اليوم الثاني حين زالت الشمس ان يءخر الذبح الي ضحي اليوم الثالث فانه افضل وحكي الخلاف فيمن فاته الذبح في اليوم الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الزوال ه---------------------------ل الافضل ان يضحي بقية النهار او يءخر الي ضحي-------------------------------------------------------------------------- اليوم الثاني وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد هذا صحيح كما تقدم ان ابن رشد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر خلافا في افضلية اول الثالث علي اخر الثاني وتقدم ان ابن يونس حكي الخلاف وقال ان رواية ابن المواز واختياره والاحسن المعروف ان اليوم الثاني كله افضل من اليوم الثالث ويبقي اخر اليوم الاول فمقتضي قول خليل انه افضل من ضحي اليوم الثاني وهو الذي رشح ابن يونس وذكر ابن رشد القولين ولم يرجح منهما قولا فقول خليل بين وذبح ولد خرج قبل الذبح هذه احدي اربع المساءل الممحوات من المدونة قال اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه----- فحسن	656	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	0	239	0	1213	1506	300	الاول افضل من اليوم الثاني حتي ما بعد الزوال والي هذا ذهب ابن المواز وقيل اول اليوم الثاني افضل وه---------و قول مالك في الواضحة بل صرح بكراهة ما بعد الزوال قال وكذلك الثاني ي------ذبح فيه من ضحي الي الزوال فانه فاته صبر الي ضحي اليوم الثالث ------------ابن يونس وسمعت بعض فقهاءنا قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن --------------------------------------------------------------------حبيب وقال- بل اليوم ال---------------------------------------------------------------او----------ل كله افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث ورواي--ة ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي عند ابن المواز هو المعروف انتهي فاخر كلام ابن يونس يدل علي ان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الذي مشي عليه المصنف رواية عن مالك واختاره ابن المواز ورجحه ابو الحسن القابسي وابن يونس فلذلك اعتمده ووجد في بعض النسخ وهل جميعه او الي الزوال قولان وتركه اولي لرجحان القول الا-----------------------------ول علي الثاني فان قيل فاذا كان الامر كذلك فلم لم يعتمد المصنف ذلك مطلقا ويجزم بترجيح اليوم الثاني علي -----------الثالث علي اخر الثاني تردد فالجواب انه انما فعل ذلك لانه عارض الترجيح المذكور طريقة اخري وهي طريقة ابن رشد فانه جعل الخلاف انما هو في اخر اليوم الاول واول اليوم الثاني قال ولا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر اليوم الثاني فلذلك احتاج الي ذكر التردد فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبح ولد خرج قبل الذبح ش قال في------------------------- المدونة و---اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ع------ليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك -----ان ذبحه معها فحسن	2308	7948937648155621586	397	485.5	305	1878	21.139509201049805	60	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	167	250	804	1195	1430	300	وقد روي في --حديث لا باس بالشرب منها بعد ري فصيلها وراي ان لم يكن للاضحية ولد ان-- لا يشربه الا ان يضر بها ف-------يحلبه و-يتصدق به ولو اكله لم ار به باس--ا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك ان يجز صوفها قبل ذبحها او ينتفع به واطعام كافر وهل ان بعث له او ولد في عياله تردد------------------------- ابن المواز --كره مالك ان يطعم من لحم اضحيته جاره النصراني او الظءر النصرانية عنده وسءل مالك عن النصرانية تكون الظءر	657	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	0	76	0	361	1450	300	وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها فا----ن لم يكن لل-ضحية ولد فاري لا يشربه الا ان يضر بها بقاءه فليحلبه وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه---------------------- كما انهاه عن -----جز صوفها قبل ذبحها انتهي ص---- واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد ش قال في التوضيح عند قول ابن الحاجب وتكره للكافر علي الاشهر القولان لمالك في العتبية في النصرا--------------------------------نية تكون --ظءر	2310	7948937648155621586	235	339.0	177	432	54.39814758300781	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	243	300	1156	1430	1430	300	عنده وسءل مالك عن النصرانية تكون الظءر- للرجل فيضحي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها فقال لا باس بذلك -ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم وقال ابن القاسم ورجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي ----ابن رشد اختلاف قول مالك---- انما معناه اذا لم تكن في عياله -----------------------------------------------------اما لو كانت في عياله او-	657	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	181	251	893	1220	1450	300	ونصه -سءل----- عن النصرانية تكون --ظءرا للرجل فتاتي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها -قال لا باس بذلك وان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم -قال ابن القاسم -رجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي قال ابن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او	2310	7948937648155621586	258	425.5	203	338	76.33135986328125	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	262	287	1264	1375	1437	300	لا بيع بعده في دين تقدم قول مالك ان مات عن لحم------------------------------------------------------------------------- اضحيته لا تباع في------------------- دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة	665	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2323	false	-4682476193895712157	169	240	878	1233	1542	300	لا بيع بعده في دين ش سواء كان المديان حيا او ميتا ليس للغرماء اخذها بعد الذبح واما قبله فلهم اخذها قال اللخمي ومن اشتري اضحية وعليه دين كان للغرماء بيعها في دينهم قبل الذبح وليس لهم ذلك بعد الذبح انتهي فرع قال البساطي اذا ذبحت وقام عليه الغرماء فهل لصاحبها ان ياخذها لانها عين ماله قاله بعضهم او لا للفوات انتهي ص وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة	2323	7948937648155621586	72	85.0	56	355	20.28169059753418	13	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0666	true	3051214678438145538	39	64	206	323	1478	300	الباجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الابن وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب	666	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2324	false	-8637482482850592108	75	99	376	487	1477	300	الباجي -مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله----- لا تلزم قريبا غير الاب	2324	7948937648155621586	108	201.0	84	117	92.30769348144531	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0668	true	595812463599195305	118	228	652	1219	1639	300	حلف بصفات كثيرة وح--------نث فعليه بكل صفة كفارة وان كنا نقول في صفات الله سبحانه انها لا هي هو او لا هي غيره ولا هي متضادة ولا هي متماثلة كبالله التلقين--------- الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان زيادة متصلة وزيادة منفصلة فالمتصلة هي الحروف نحو والله وبالله وتالل-------ه وايم الله ولعمر الله والمنفصلة ه-ي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصفات ذاته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا ولا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها-------- وهالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم لا هالله يمين	668	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	113	239	574	1209	1524	300	حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكف------ارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه انتهي ص----------------- كبالله ش قال في الجواهر الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان------ متصلة وه----------------------ي الحروف نحو وال-------له وتالله وبالله وايم الله ولعمر الله و--منفصلة وهي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصف----اته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمان----ا يلزم بها حكم وحكم ماضيها كمستقبلها انتهي ص وهالله ش قال في التوضيح قال محمد بن عبد الحكم وان قال لاها الله هي يمين كقوله تالله انتهي وقال في الذخيرة قال ابن عبد الحكم لا هالله يمين	2334	7948937648155621586	407	674.5	322	703	57.894737243652344	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	60	119	274	571	1457	300	المدونة ايضا وان قال علي يمين ان فعلت--------------- فعليه كفارة يمين الباجي فان قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة ابن شاس لو قال ان فعلت فعلي كفارة يمين فعليه كفارة يمين ابن عرفة -يمين البر ما متعلقها نفي او وجود مءجل ويمين الحنث خلافها	677	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2346	false	-8069875009197551940	240	295	1125	1370	1397	300	المدونة----- ومن قال علي يمين ان فعلت كذا ولا نية له فعليه كفارة يمين كقوله علي نذر او عهد انتهي ص والمنعقد----ة علي بر بان فعلت او لا فعلت او حنث بلا فعلن او ان لم افع-----------------------------------ل ان لم يءجل ش قال ------------------------ابن عرفة ويمين البر ما متعلقها نفي او وجود مءجل ويمين الحنث خلافها	2346	7948937648155621586	133	159.0	104	313	42.49201202392578	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	234	282	1128	1357	1457	300	قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل- فاذا لم يفعل -حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	677	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2373	false	4491328877512842050	134	178	725	938	1544	300	قال ابن رشد----------------- الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعله فان- لم يفعله حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2373	7948937648155621586	209	395.0	166	231	90.47618865966797	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	211	284	1018	1371	1457	300	قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق	677	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	102	175	483	835	1469	300	قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل- حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المرثة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق	2882	7948937648155621586	351	696.0	278	353	99.43342590332031	71	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	37	81	173	387	1441	300	وان قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك ف---اراد ان لا يتزوج عليها ف-يطلقها طلقة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	132	176	631	841	1480	300	ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة--- يرتجعها فتزول ي---مينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2375	7948937648155621586	202	371.5	159	218	92.66055297851562	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	37	81	173	387	1441	300	وا--------ن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ف-يطلقها طلقة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	235	280	1167	1385	1485	300	والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول ي---مينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2916	7948937648155621586	206	389.5	162	223	92.37667846679688	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	72	186	337	891	1499	300	الامام وان قال ل-زوجته انت طالق------ ان لم اتزوج عليك ف---اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها ويبقي النظر في---- يمينه علي ذلك بالله وبالنذر المبهم ونحوه لا شك ان حكمه حكم المسالة السابعة مسالة تاسعة ماخوذة من مفهوم الشرط ان يقول والله لافعلن وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة من حلف بالله او بطلاق ليضربن زيدا وضرب اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ان قال لزوجته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	680	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	131	176	624	841	1480	300	النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2375	7948937648155621586	175	295.5	134	568	30.809858322143555	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	72	186	337	891	1499	300	---------الامام وان قال ل-زوجته انت طالق------ ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها ويبقي النظر في------- يمينه علي ذلك بالله وبالنذر المبهم ونحوه لا شك ان حكمه حكم المسالة السابعة مسالة تاسعة ماخوذة من مفهوم الشرط ان يقول والله لافعلن وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة من حلف بالله او بطلاق ليضربن زيدا وضرب اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ان قال لزوجته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	680	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	234	280	1159	1385	1485	300	الايمان والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2916	7948937648155621586	175	301.5	134	577	30.329288482666016	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	66	117	313	549	1418	300	حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر بذلك في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة	685	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	62	112	288	519	1445	300	حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر----- في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة	2917	7948937648155621586	231	455.0	181	236	97.88135528564453	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	12	96	53	461	1475	300	-ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا---------------------------------------- ان عليه في كل ما فعل الا------------------------------------------------------ ان ينويه وقاله ابن القاسم واصبغ ابن رشد هذا خل--------اف قولهما انما--------------- علي من حلف--- لا اكلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة فكفارة واحدة وسم----------------------اع اشهب من حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم من حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت وهذا ال--خلاف ----علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر------- بتكررها----- ام لا	689	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	39	132	170	612	1431	300	وما رايت احدا يفعل هذا الوجه ليس الوتر اعني ولكن ما يوجب علي نفسه في غير هذا من هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة ولا ان ينويه -قال ------------------ابن رشد هذه الرواية مخالفة ل-ما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجل-ا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا	2826	7948937648155621586	186	208.0	139	569	32.688926696777344	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	155	244	749	1171	1433	300	ابن يونس ان النية علي ثلاثة اوجه منها ما لا تقبل ني----ته في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ذلك الذي يعاتب-- زوجته في دخول بعض قرابته------ا فتحلف بالحرية لا دخل علي من اهلي احد-------- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة ابن يونس وكذلك مسالة القابسي في الذي يعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر	692	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	111	197	558	974	1432	300	ابن يونس ونصه قال ابن المواز وام-------ا ما يقبل فيه قوله في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في---- نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذ----ي يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا دخل ع--------لي احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة ابن يونس وكذلك مسالة العاشر والذ---ي يعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر	2360	7948937648155621586	362	647.5	283	442	81.90045166015625	66	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	246	291	1183	1395	1433	300	ما تقبل منه نيته في الفتيا دون القضاء وذلك كل من حلف ان لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا يدل علي التابيد وادعي ما يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء	692	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2362	false	9185546317147111428	87	131	387	593	1385	300	ما يقبل من-----ه في الفتيا دون القضاء فهو- كل من حلف ان لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا تدل علي التابيد وادعي ما يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء	2362	7948937648155621586	201	385.0	157	212	94.81131744384766	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0693	true	1276221809719938011	25	136	114	666	1427	300	قال لامراته انت طالق------------------ ان راجعتك ف--اراد ان يرتجعها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما كانت في عدمها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن علي يمينه بينة دينته----- وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه----- او لم تكن --فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فيطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حك-مة طالق وله ------جارية وزوجة يسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء -ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفع-----ه واكثر هذا في المدونة الوجه	693	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2364	false	-2197039085118729352	148	253	748	1264	1500	300	قال لزوج-ته انت طالق او انت طالق البتة ان راجعتك ثم اراد ان يتزوجها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما دامت في العدة فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه ب-----ينة دينته وقال وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخامصة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كان -علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار----- كالبينة---------------------------------------------------------- وكذلك من قال حليمة طالب وله زوجة وجاري------ة يسميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء فان قامت عليه بينة----- او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه نيته واكثر هذا في المدونة انتهي	2364	7948937648155621586	437	749.5	343	597	73.19933319091797	75	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0694	true	-6300074262327768476	0	45	0	227	1451	300	القضاء والثالث---- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها فيفارقها---------------------------- ثم يتزوج فيقول نويت ما كانت تحتي او------------- يعاتب-- زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ان لا يدخل عليها منهم احد-------- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	694	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	123	178	612	883	1432	300	القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا ----دخل علي------- احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	2360	7948937648155621586	197	327.0	154	282	69.858154296875	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0698	true	-8045855187854379142	230	296	1071	1401	1425	300	يونس قال بعض فقهاءنا انما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم والعبد والدابة ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي السرقة لو امكنه السارق------------------------------------------- من ذلك -عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر ب--------------ه لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	698	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2372	false	-7163199184484782159	58	116	319	616	1505	300	يونس و---------------انما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع -------------لان ال-------------------------------------------فعل في الميت لا يمك------------------نه البتة بخلاف السرقة والبيع فان الفعل يمكنه اذا مكن من ذلك ومنع الشرع --منه او العادة لا يمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحوه لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	2372	7948937648155621586	161	230.0	125	388	41.49484634399414	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	113	156	554	757	1429	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني انظر هذا مع ما يتقرر--------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك من قال لزوج-ته انت طالق ان قبل----------تك فقبلته من و----------راءه ولم يعلم لم يحنث الا ان يكون منه استرخاء وان كانت يمينه ان قبل-----------تني حنث بكل حال	704	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2384	false	7326839643277023589	89	199	423	967	1464	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني ش اما في لا قبلتني فيحنث مطلقا استرخي ام لم يسترخ كما قاله في المدونة وفي سماع عيسي من الايمان بالطلاق وقبله ابن رشد وغيره ونحوه في الموازية وقال اللخمي وغيره ولم ار من سوي بينهما وانما يحنث بالاسترخاء لها في لا قبلتك اذا قبلته علي فمه واما لو تركها تقبله علي غير الفم لم يحنث قاله اللخمي ونقله ابو الحسن عن عياض بخلاف قوله لا قبلتني قال في المدونة و--------من قال لامراته انت طالق ان قبلتك او ضاجعتك فقبلته من وراءه او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون منه استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني او ضاجعتني حنث بكل حال	2384	7948937648155621586	163	245.0	124	552	29.52898597717285	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0707	true	6361431005433690793	36	119	178	581	1425	300	ودار جاره من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث ابن---------------------- المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله --------------قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	707	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	144	224	717	1098	1464	300	ودار جاره في مسالة ا-----------------ن حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا------------------------------------------- وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث انتهي وقال في التوضيح ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	2388	7948937648155621586	329	600.0	258	442	74.43438720703125	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	261	300	1254	1431	1431	300	ولا -سلامه عليه --بصلاة من------ المدونة -من حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم لم يحنث ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث-	710	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	30	69	156	327	1468	300	ولا بسلام- عليه في صلاة ش قال في المدونة ومن حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا---------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث	2393	7948937648155621586	156	258.0	121	188	82.97872161865234	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	114	161	528	749	1399	300	وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل من------ المدونة -من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاء اياه ثم وجد ب-ه صاحب الحق درهما نحاسا او رصاصا او نا-----قصا بين النقص او ما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث اللخمي قال في	716	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2399	false	4544503055502855026	218	267	1059	1290	1451	300	وباستحقاق بعضه او عيبه قبل الاجل ش قال في المدونة ومن حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه ثم وجد فيه صاحب الحق درهما نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصا بينا او زاءف--ا لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث انته-ي قال في	2399	7948937648155621586	199	355.5	155	234	85.04273223876953	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	0	237	0	1129	1412	300	المدونة قال مالك ان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال------------- الي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث------------- ابن المواز -عن ابن القاسم وكذا- كل ما ذكر فيه الي فهو حانث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او ع-------------ند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه والي رمضان ------------------او لاستهلاكه شعبان تقدم نص المدونة ان حلف ليقضين فلانا حقه الي رمضان او الي استهلال الشهر فان استهل رمضان ولم يقضه حنث يبقي النظر اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهلاله تقدم نص ابن المواز الفرق بين اللام والي وقد تقدم انه اذا حلف ليقضينه غدا فقضاه اليوم بر------------------------------------ وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء--------- او سراويل او جب----------ة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصابه من الليل هراقة بول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث	720	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	15	229	77	1102	1425	300	المدونة --------ومن حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس-----ه او اذا استهل------ فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي رمضان او الي استهلاله------------------ فاذا انسلخ شعبان واستهل الشهر ولم يقضه حنث قال ابن يونس ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك كل ما ذكر فيه الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر ا----------------------------لي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحو- واما ان قال الي انسلاخ الشهر او لانسلاخه او في انسلاخه فيحنث بالغروب و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا قال عند انسلاخهاو اذا انسلخ فله يوم وليلة وقوله في انقضاءه كقوله في انسلاخه سواء وقال ابن وهب عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال------------------------------------ والي رءيت---------------------------------ه الي رمضان ذلك كله واحد وله يوم وليلة انتهي ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا --------------------------------------------البسه ش قال في المدونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اء-------------------------------------------تزر به او لف -به راسه او جعله علي منكب-ه حنث ولو جعله في- الليل علي ف----------------رجه ولم يعلم لم يحنث	2404	7948937648155621586	698	1127.0	541	1355	51.512916564941406	131	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	1	43	5	202	1464	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في-------------------------- لا ادخل لفلان من--------------------------- المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يدخل دار فلان فعلا علي ظهر بيت منها حنث ان -دخل بيتا يسكنها وفلان بكراء حنث وهي كملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباكل من ولد دفع له محلوف عليه	721	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2405	false	3477400339042076668	112	188	558	900	1420	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا دخل لفلان ش اي في قوله لا ادخل لفلان بيتا ولا ادخل بيت فلان قال في المدونة--------------- وان حلف ان لا يدخل دار ف-----------------------------لان فدخل بيتا -سكنه فل--ان بكراء او قام علي ظهر بيت منها حنث انتهي فرع قال في تهذيب الطالب في باب صلاة الجمعة نحن نقول لو حلف ليدخلن هذه الدار فقام علي ظهر بيت منها انها لا يبر انتهي ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه	2405	7948937648155621586	132	194.5	103	389	33.933162689208984	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	55	123	256	594	1464	300	حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ولد الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي فاكل------------- منه ابوه ولم يعلم حنث قال سحنون اما انا فتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك الطعام عبد الحق قيد بعض القرويين المدونة بكون الاب قاد-------------------------------را علي عدم قبوله لا--------------------بنه لكون الطعام-------------------------- يسيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه------------------------------------------ يقول نفقة ابني علي فليس	721	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4340	false	7064815985085111697	147	300	686	1403	1403	300	حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاعطاه خبزا فخرج--- الصبي بالخبز لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث قال سحنون اما انا فتبين --عندي لا -حنث لان الابن قد ملك الطعام من ال------------------------------------اب قال ابو اسحاق لم يجعل ملك ابنه تقررا علي ما اعطاه فيصير الاب قد اكل مال ابنه لا مال المحلوف عليه ولعله اراد ان ذلك يسير للاب رده فلما كان له رده لم يتقرر للابن عليه ملك الا برضا الاب فلهذا حنث الاب واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لا نبغي ان لا يحنث لانه مال لا يقدر الاب علي رده علي الواهب وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا ان كان الاب موسرا حتي يكون له رد ما وهب لابنه من طعام ولا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة والتمرة وشبه هذا مما يناوله الانسان لمن يدخل لان الاب يقول نفقة ابني علي فليس-	4340	7948937648155621586	239	348.5	186	760	31.447368621826172	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	237	300	1134	1415	1415	300	ذلك بغير اذنه وهي كلما خرجت بغير اذنه من حمام او غير----ه لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه فانظر هذه الفروع مع عبارة خليل وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم-	725	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	0	39	0	177	1433	300	ذلك بغير اذنه ولو----- خرجت الي ال-------حمام --بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه وحملها علي الاول اظهر والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم	2408	7948937648155621586	135	192.5	103	286	47.202796936035156	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	119	186	540	849	1365	300	-ان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خرجت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث قال في كتاب محمد ان كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث بدخوله ان لم	726	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	201	230	936	1068	1433	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها و---------------ان دخلها------------- مكرها لم يحنث ---الا ان ---	2408	7948937648155621586	123	171.0	94	310	39.67741775512695	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	193	261	878	1191	1365	300	لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع من المدونة م--------------------ن حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا ل--رجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه ح----نث والا لم يحنث	726	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	191	290	940	1426	1472	300	لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش هاتان المسالتان في المدونة وترك المصنف قيدا من قيود المسالة وهو ان لا يكون الحالف عالما بانه وكيله فان علم فانه يحنث سواء كان من ناحيته ام لا واجري ابو الحسن التاويلين المتقدمين في قوله وبه لوكيل هنا فانظره وقوله ان كان من ناحيته اشار به لما قاله في المدونة وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا بالرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به فان لم يك-------ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه لم يحنث والا ----حنث	2409	7948937648155621586	220	351.0	171	497	44.265594482421875	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	140	184	632	843	1365	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهية فيه -------------------------------------فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها -----------------------------------------------------------------قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت------- مسجدا لم- يحنث بدخوله	726	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	31	93	165	457	1472	300	كانت يمينه من اجل صاحبها ام لا قال محمد اما ان كانت يمينه من اجل صاحب الدار فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهية ف-ي الدار خاصة فلا يمر فيها قال الشيخ ابو محمد صالح يحتمل ان يكون قول محمد تفسيرا انتهي فرع قال في النوادر ومن كتاب---------------------------- ابن المواز ومن حلف لا دخل هذا البيت فحول مسجدا فلا يحنث بدخوله	2409	7948937648155621586	128	175.5	99	321	39.875389099121094	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	165	194	812	935	1438	300	ومن حلف بطلاق او عتق- ان لا يدخل دار زيد او لا يعطي فلانا حقه الا باذن فلان فمات فلان لم يجزه اذن ورثته اذ ليس بحق يورث وان	727	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	8	36	32	151	1475	300	وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه----- حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليس بحق يورث قال	2411	7948937648155621586	101	173.0	73	124	81.45161437988281	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0728	true	-3236466456361594773	44	173	222	866	1508	300	يخرجه ذلك عن يمينه في شء يحنث في مثله فان- كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث ابن رشد مثل هذا ل---------------مطرف وابن الماجشون ورواه ابن حبيب وهو صحيح علي المشهور من المق--------------------------اصد التي تظهر من الحالفين بها وان خالف ذلك مقتضي الفاظهم فيها لانه ------------لم يرد في وقت يمينه ان تاكلها الا وهي علي حالها مست-----ساغة لا علي انها ماكولة تعاف وتستسكره وقد روي-------- عن ابن الماجشون انها ان استخرجتها من بطن الهرة--------------------------------- قبل ان ينح-ل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وهذا ياتي علي مراعاة ما يقتضيه مجرد الالفاط في الايمان دون اعتبار المقاصد فيها وهو اصل اختلف فيه	728	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2413	false	-7038581317972110441	24	157	114	762	1485	300	يخرجه ذلك من يمينه في شء يحنث في----ه فاذا كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهر-------ة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث ابن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ---------------وهو صحيح علي المشهور من المذهب من حمل الايمان علي المقاصد التي تظهر من الحالفين ----وان خالف في- مقتضي الفاظهم لان الحالف في المسالة لم يرد الا ا---------ن تاكله----ا وهي علي حالها مستمرة مساغة لا علي انها ماكولة تعاف--------- وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت-- من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وهذا ياتي علي مراعاة ما يقتضيه اللفظ ------------------------------------------وهو اصل مختلف فيه	2413	7948937648155621586	519	871.0	411	745	69.6644287109375	93	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	128	157	635	777	1437	300	وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل تقدم------------------------- قوله المدونة جاء------------------------------------------------------------------------ز ان يبتاع بثمن البقر ابلا ولا احب ان يشتري بها غنما------------------------------------------------------------------------ وان كان كثوب بيع وكره بعثه واهدي به	736	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2429	false	-2214312025099493132	214	271	1002	1280	1413	300	وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل ش الضمير في فيه يتعين رده الي قوله كهدي يعني انه له فيه خاصة ابداله بالافضل بخلاف الفرس والسلاح قال في التوضيح فلا يجوز ---------------------------------ان يشتري بثمنه اذا لم يصل غير جنسه من سلاحة وكراع ولو كان الاحتياج الي الغير اكثر انتهي ص وان كان كثوب بيع وكره بعثه واهدي به	2429	7948937648155621586	87	116.5	67	311	27.974275588989258	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0736	true	-6316735698824646699	207	251	1007	1202	1437	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها -قال في في كتاب محمد فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وفي المدونة احب الي ان يتصدق به حين شاء	736	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	238	271	1118	1265	1409	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها وقال ابن القاسم------------------------------------------------- احب الي ان يتصدق به حيث شاء	2430	7948937648155621586	135	239.5	103	196	68.87754821777344	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0737	true	-8348604653501319614	186	224	923	1109	1445	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم تقدم نص--------------------- المدونة فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه------------------------------ شاة ------بعث ذلك لخزنة الكعبة	737	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	183	259	851	1210	1409	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية من---------ه عليه الصلاة والسلام ش يعني انه اذا عجز ثمن ما لا يهدي عن قيمة ادني الهدي وهو الشاة فانه يدفع لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت اليه وان لم يحتج اليه فيتصدق به قال في المدونة فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة	2430	7948937648155621586	157	267.0	125	369	42.54742431640625	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	212	249	1051	1242	1474	300	وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزاه عن النذر من المدونة قال مالك -----------------------------------------------------------------------من نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي في ذلك فرديته ونذره انها تجزء---ه لنذره ولا تجزءه لفريضته وعليه قضاء -لفريضته قدبلا	743	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	4	50	21	258	1454	300	وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا ش قال في--------- المدونة ولو قرن يريد بالعمرة المشي عليه وبالحج فريضته لم يجزه عن الفرض وعليه دم القران كمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو ضرورة ينوي --بذلك --------نذره وفريضته اجزاه لنذره -لا لفرض--------ه وعليه قضاء الفريض-ة قابلا	2446	7948937648155621586	132	183.0	102	266	49.624061584472656	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	45	115	217	535	1395	300	ثم يحج من مكة علي الفور من المدونة قال مالك ان جعل مشيه-- في عمرة فحل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج وعجل الاحرام في انا محرم من المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال مالك ا-ن قال ان- كلمت فلانا فانا محرم بحج-------ة فان -حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم ب--ها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم	744	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	175	300	860	1454	1454	300	ثم يحج من مكة علي الفور ش يعني انما يكون علي الصرورة جعله في عمرة ثم -------------يحج اذا قلنا ان الحج علي الفور والله اعلم ص------------------------------ وعجل الاحرام في انا محرم او احرم ان قيد بيوم كذا ش يعني ان الناذر للاحرام اذا قيده بقوله يوم افعل كذا فانه يوم يفعله يلزمه الاحرام سواء نذر الاحرام بحج او عمرة قال ابن عرفة واداء الاحرام نذرا او يمينا ان قيده بزمان او مكان لزم منه قاله الباجي كانه المذهب وعزاه الشيخ للموازية قلت هو نص المدونة بزيادة ولو نواه قبل اشهر الحج انتهي ونص المدونة قال فيها ومن قال اذا كلمت فلانا فانا محرم بحج او عمرة فان كلمه قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بالحج الي دخول اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم-	2446	7948937648155621586	181	248.0	135	638	28.369905471801758	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	115	300	535	1395	1395	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج او احرم ان قيد بيوم كذا ابن بشير اذا عين الناذر او الحالف وقتا لاحرامه لزمه ذلك ان كان يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل ميقاته لكن من فعل ذلك لزمه فكذلك هذا ان عين مكانا او زمانا لزمه وعبارة المدونة ان قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة من المدونة ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة فعليه ان يحرم لها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ ----------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر قال ابو محمد العمرة لا وقت لها فلذلك وجب ان يحرم لها وقت حنثه والحج له زمان وهي الاشهر فمتي حنث قبلها لم ينبغ له ان يحرم بالحج حتي تدخل الاشهر وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي تخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من --------------------------وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال القابسي بل يخرج من بلده غير محرم-	744	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	0	129	0	590	1431	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ واحرامه بذلك بحج او عمرة من موضعه لا من ميقاته ان لم ينوه فله نيته ومن قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم وقوله يوم افعل كذا فانا احرم بحجة كقوله فانا محرم انتهي قال ابو الحسن قوله لم يلزمه ان يحرم الي دخول اشهر الحج قال --------------------------------------------------ابو محمد هذا ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج وان ----كان لا يصل من بلده ح--------تي تخرج اشهر الحج فيلز-------مه الاحرام من وقت حنثه ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال القابسي بل يخرج من بلده غير محرم	2447	7948937648155621586	317	559.5	246	1109	28.58431053161621	63	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	43	93	200	444	1426	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها من------ المدونة قال مالك من قال مالي------------- في رتاج الكعبة فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو----------------------------------------------- والحطيم ما بين الباب الي المقام وقيل ما بي----------------------------------------------------------------------ن الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه ينحطم الناس	745	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	223	288	1130	1445	1503	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش قال في المدونة و--------من قال مالي في الكعبة او في ---------------------------------------------------------رتاجها او حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس	2452	7948937648155621586	163	248.0	128	380	42.894737243652344	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	149	205	701	991	1426	300	علي جزور او--- انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا-------- فلا يخرجها اليه وينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعه وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها او سوق البدن الي غير مكة من الضلال او مال غير من---------------- المدونة	745	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2458	false	94994856285953344	5	56	23	292	1476	300	علي جزور او ان انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه كانت الجزور بعينها او بغير عينها--- وكذلك ان نذرها لمساكين بلده--------- وهو بغيرها فلينحرها بموضعه و-يتصدق بها علي مساكين من عنده و-----------------------------------سوق البدن الي غير مكة من الضلال انتهي قال ابن عبد السلام مذهب المدونة	2458	7948937648155621586	196	302.5	157	317	61.829654693603516	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	0	71	0	328	1452	300	والذهاب والركوب لمكة------ من المدونة قال ابن القاسم من قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق المشي------ من المدونة قال ابن القاسم وان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي اليها وان لم ينو ذلك فلا شء عليه	747	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	173	261	809	1210	1393	300	والذهاب والركوب لمكة ش قال في المدونة ومن ق--------------ال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقد اختلف قول ابن القاسم في الركوب فاوجبه مرة واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا ص ومطلق المشي ش قال في المدونة ومن ---------------قال علي المشي ولم يقل ل---بيت الله فان نوي مكة مشي ------وان لم ينو ذلك فلا شء عليه	2462	7948937648155621586	278	498.0	215	439	63.325740814208984	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	154	199	755	1006	1506	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة---- ابن	750	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	258	299	1322	1534	1537	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة ل----لعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به--------------------------------------- وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن	2466	7948937648155621586	186	324.5	151	255	72.94117736816406	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	169	247	858	1259	1523	300	اذا اتت الامير الهدية من الطاغية او غ----ره من العدو وقبل ان يدرب في بلا-------------------------------------------------------------------د ال-عدو- انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي صلي الله عليه -------------------------------وسلم واما اذا اتت-------- من الطاغية وهو في ارض العدو فلا خلاف انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش او فيءا لجميع المسلمين فقال ابن القاسم انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخميس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين كالجزية واما الرجل من الجيش تاتيه الهدية	765	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2477	false	8699566230453055836	215	289	1022	1389	1439	300	اذا اتت-------------ه من الطاغية او من غيره من العدو وقبل ان يدرب في بلاد العدو فحكي الداودي في كتاب الاموال له انها تكون له والصحيح المشهور المعلوم انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فيما قبل من هدايا عظماء الكفار واما -ما اتته من رجل من الحربي-------------------------------------------------------------------------------------------ين فقد روي عن اشهب انها تكون له اذا كان الحربي لا يخاف منه وا-----------------------------------------ما الرجل من الجيش تاتيه الهدية	2477	7948937648155621586	201	276.5	156	513	39.1812858581543	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	135	214	653	1018	1445	300	يجوز له ان يبارز الا باذن الامام ان كان عدلا----------------------------------------------------------------------------- ابن رشد -هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلز--م استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه- عن غرة قد تبينت ل--------------------------------------------ه فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو فواجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامره بمعصية	769	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	187	289	963	1447	1502	300	يج-ز له ان يبازر الا باذن-----ه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندكم واحد قال نعم قال ابن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزمهم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاهم عن غرة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يقصده لكونه غير عدل في اموره فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو فواجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامره بمعصية	2468	7948937648155621586	344	613.0	268	490	70.2040786743164	70	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	275	299	1324	1442	1445	300	واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام--------------- سحنون صح النهي عن انزال العدو علي حكم الله	769	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	162	190	885	1018	1565	300	واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام ش قال ابن عرفة سحنون صح النهي عن انزال العدو علي حكم الله	2479	7948937648155621586	118	224.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	0	31	0	153	1541	300	جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لما منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلهم علي حكم غيره ولو حكم فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه ولم -----	770	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	193	300	1029	1565	1565	300	جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لما-منهم الا ان يسلموا فلا يعرض لهم في مال ولا غيره محمد يعرض عليهم قبل ردهم الاسلام فان ابوا فالجزية ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه فان قلت الاظهر ان كان غيره اهلا لذلك فله انزالهم علي حكمه لصحة تحكيمه صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة قلت انما كان ذلك تطييبا منه صلي الله عليه وسلم لنفوس الاوس لما طلبوا منه صلي الله عليه وسلم تخليتهم لهم لانهم مواليهم وما كان انزالهم الاعلي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم سحنون فان انزلهم علي حكم غيره --------فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه مطلقا ولم	2479	7948937648155621586	139	236.0	112	545	25.504587173461914	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	31	69	153	352	1541	300	يردهم لما منهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا و-لا يردهم لمامنهم وان نزلوا علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم رجلين فمات اح----------------------------------دهما ردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا ايضا لمامنهم	770	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	15	92	73	461	1555	300	وردوا لمام-نهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه------- حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظر او لا يردهم لمامنهم ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام ولو نزلوا علي حكم الله وحكم فلان فحكم بالقتل والسبي لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله فقط فلو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما وحكم الاخر بالقتل والسبي لم ينفذ وردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردو-----ا لمامنهم	2480	7948937648155621586	166	273.0	134	401	41.396507263183594	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0773	true	-6206594377591576302	191	300	928	1493	1493	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث و--لم يدخل علي التجهيز ابن بشير ان مات عن---دنا وقد كان استامن----------------------------------------- علي رجوعه بانقضاء اربه فماله لاهل الكفر وفي رده لوارثه او لحكامهم قولان ولعله خلاف في حال ان انتقل لنا حقيقة توريثهم دفع لوارثهم والا فلحاكمهم ابن عرفة رابع الاقوال ماله لوارثه وديته لحاكمهم ومن المدونة قال مالك وان مات عندنا حربي مستامن و--ترك -------------مالا فليرد ماله الي ورثت--ه ببلده وكذلك ان قتل فتدفع ديته الي ورثته ويعتق قاتله رقبة وكذلك في كتاب محمد قال ودية المستامن خمسماءة دينار ابن يونس وانما يرد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استامن علي ان يرجع اذا كان شانهم الرجوع-	773	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	65	138	330	666	1472	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث او لم يدخل علي التجهيز ش قوله معه يعني في بلدنا و----ان لم يكن معه في بلدنا فلا شء له الا ان يدخل مورثه علي التجهيز قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة--------- وان مات عندنا حربي مستامن او ترك مالا او قتل فماله وديته تدفع الي من يرثه ببلده ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وانما يرد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استءمن علي الرجوع او --كان شانهم الرجوع	2483	7948937648155621586	212	301.5	165	629	33.70429229736328	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	0	65	0	322	1488	300	واما لو استامن علي المقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون وقال فيه وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات رد الي ورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين---------------------------- ولقاتله ان اسر ثم قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ارسل مع ديته لوارثه	774	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	138	260	666	1277	1472	300	واما لو استءمن علي المقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك اذا استءمن علي الر-------------------------------------جوع وطالت---------------------------------------- اقامته عندنا يكون ماله للمسلمين ف------------اذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين انتهي من ابي الحسن الصغير ص ولقاتله ان اسر ثم قتل ش يعني ان القولين انما هو اذا قتل في المعركة قبل ان يءسر واما ان اسر ثم قتل فان وديعته لمن قتله انظر التوضيح فرع قال في المدونة ويعتق قاتله رقبة قال ابو الحسن ان كان قتله عمدا كان عتق الرقبة مستحبا وان كان خطا كان واجبا انتهي قال ابن عرفة عبد الحق عن محمد ودية المستامن خمسماءة دينار قال انما ذكرته لان لاسماعيل في ديته غير ذلك والصواب الاول انتهي ص والا ارسل مع ديته لوارثه	2483	7948937648155621586	191	271.5	152	700	27.285715103149414	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	22	53	115	273	1560	300	ما سوي الغنيمة والمختص فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء---------- ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تجارهم وتجار الذميين	779	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	82	114	403	560	1473	300	ما سواهما منه--------- فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء الشيخ زاد ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تج-رهم وتج-ر الذميين	2487	7948937648155621586	139	243.5	110	168	82.73809814453125	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0780	true	5402614359864913464	4	78	19	369	1468	300	زيادة علي السهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفضله الامام الراي يراه مما يءديه اجتهاده اليه ومن المدونة -----------------قال ابن القاس--------------------م من قتل قتيلا فهل يكون له سلبه قال قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا في يوم حنين وانما ذلك الي الامام يجتهد فيه ابن يونس مثل ان يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب من المدونة قال ----	780	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2489	false	-5531191418232403963	126	176	647	891	1509	300	زيادة ال----سهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفعله الامام بطريق ال-------------اجتهاد لحارس او لطليعة او لنحو ذلك انتهي وقال ابن عرفة النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنمية مستحقها لمصلحة انتهي ص ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ولم يجز قول	2489	7948937648155621586	126	160.5	94	391	32.22506332397461	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0801	true	7287962437584472178	38	98	186	455	1479	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم ممن كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ابن يونس يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نقصه ولكن له اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع ما وقع به في المقاسم	801	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	0	45	0	196	1460	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رف-------------------------------------------------------------------------ه ابن يونس يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نقضه ولكن له اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع ما وقع به في المقاسم	2498	7948937648155621586	194	377.0	149	269	72.11895751953125	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	28	81	127	374	1426	300	من المدونة قال ابن القاسم وان دخلت الي دار الحرب------ فابتعت عبد ا-----------لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي--- فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت فيه من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير ثمن ان لم يبع فيمضي ولمالكه ----------------------اخذ الثمن	802	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2484	false	-7963024788996811916	218	276	1092	1357	1459	300	في المدونة قال فيها واذا----- دخلت---- دار الحرب بامان فابتعت من يد حربي عبدا لمسلم-------- اسره او ابق اليه او وهبه ا---لحربي لك فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت---- من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء وان بعته انت ثم جاء ربه مضي البيع وانما له ان ياخذ الثمن	2484	7948937648155621586	181	285.5	141	289	62.629756927490234	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0810	true	-5178904448507367258	209	274	1048	1406	1540	300	ابن عرفة عن هذا بقوله وفي جواز احداث ذوي الذمة الكناءس ب------------بلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وتركها ان كانت ثالثها قول ابن القاسم تترك ولا تحدث الا ان يكونوا اعطوا ذلك كرم المنهدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصلحي الاحداث ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ويجوز لهم الاحداث---- بارض الصلح ان لم يكن بها معهم مسلمون والا ففي جوازه قول--ان القول بالجواز لابن القاسم والقول بالمنع لابن الماجشون	810	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2503	false	-557931758063408388	159	273	808	1409	1545	300	ابن عرفة ان يترك لاهل------------------- الذمة --كناءسهم القديمة في بلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وانه لا يجوز احداثها------------------------------ الا ان ي-------عطوا ذلك وهذا هو الماخوذ من المدونة في كتاب الجعل والاجارة بعد تامل كلامه وكلام شراحه وقال عبد الملك لا يجوز الاحداث مطلقا ولا يترك لهم كنيسة وهو الذي نقله في الجواهر وهو الذي راه البساطي فاعترض علي المءلف فراجعه ان شءت وعليه اقتصر في الارشاد ص وللصلحي الاحداث ش قال في المدونة في كتاب الجعل والاجارة ولهم ان يحدثوها اي الكناءس في بلد صولحوا عليها انتهي وقال ابن عرفة ويجوز -اي الاحداث لهم بارض الصلح ان لم يكن بها معهم مسلمون والا ف-----علي قول ابن الق-------------------اسم وابن --------------الماجشون	2503	7948937648155621586	207	274.0	167	698	29.656160354614258	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	10	71	49	346	1507	300	خلا عن كشرط بقاء مسلم ابن شاس من شرط المهادنة الخلو من شرط فاسد كشرط ترك مسلم في ايديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري ولو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لرد-ه صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير ولا يوفي بذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك	815	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	2	86	6	405	1433	300	خلا عن كشرط بقاء مسلم ش يعني وفعله النبي صلي الله عليه و------------------سلم في يوم الحديبية خاص به لما علم في ذلك من الحكمة من حسن العاقبة قاله ابن العربي ص ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن سلم وان رسولا ان كان ذكرا ش قال ابن عرفة المازري -لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون--------------------------------- النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك	2505	7948937648155621586	202	310.0	158	451	44.78935623168945	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0819	true	8215140980075294000	68	105	313	496	1432	300	ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي يوجبه النظر والقياس ان فداء اسير لا مال له بغير امره ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وعلي جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	819	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	117	163	546	775	1433	300	ابن رشد في اول سماع اشهب في شرح المسالة الثانية واما من فدا اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس ان-----------------------------ه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام و----جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	2505	7948937648155621586	150	267.5	121	262	57.25190734863281	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	98	156	514	796	1513	300	ولا يرجع به علي مسلم ابن رشد-------------------------------- من فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فانه يرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قاله سحنون------------- ومعناه ان- فداه بذلك من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فان-ه يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	822	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	165	233	783	1106	1433	300	ولا يرجع به علي مسلم ش قال في اخر شرح اخر مسالة من سماع اصبغ من فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا ف---ليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قال- سحنون في كتاب ابنه ومعناه اذا فداه به-- من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانما يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	2505	7948937648155621586	265	472.5	209	329	80.54711151123047	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0828	true	622571938106208092	169	227	859	1155	1537	300	---1 كتاب خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم 2 باب في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ابن شاس كتاب النكاح ينحصر النظر فيه في خمسة اقسام الاول في المقدمات وهي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وحكم النهاح والخطبة خص النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الضحي والاضحي وال----------------------تهجد ابن العربي خص النبي صلي الله عليه وسلم	828	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2510	false	1990064187914443567	16	54	83	275	1525	300	اعلم كتاب خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم 2 باب في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الضحي والاضحي والتهجد والوتر بحضر صرح بوجوب هذه الارب--------عة صلي الله عليه وسلم	2510	7948937648155621586	155	276.0	121	321	48.28660583496094	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0829	true	-4076104261694754070	92	122	484	630	1589	300	المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة	829	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2513	false	1928554464829260896	172	201	884	1024	1569	300	المتيطي انما كان------ صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة	2513	7948937648155621586	140	272.5	111	146	95.89041137695312	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	217	255	1074	1262	1477	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه ج-------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام	846	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	100	134	514	682	1512	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا---- فوض اليه وجميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في------------ الاخ والجد يقيمه هذا المقام	3888	7948937648155621586	144	259.5	113	195	73.84615325927734	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0847	true	205070586117334228	56	96	280	480	1546	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر ابن عات مغيب الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابنته البكر غيبة------------------------- قريبة العشرة الايام وما اشبه ذلك -لا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان تزوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان---------------- انتهي	847	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	148	234	720	1162	1496	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظاهرها من مصر وتاولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد ش اشار رحمه الله بهذا الكلام الي اختصار كلام ابن رشد في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح فانه قال غيبة الاب علي ابنته البكر علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون قريبة ك-عشرة --ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان -زوجت--------- فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة انتهي	2582	7948937648155621586	164	257.0	130	455	36.0439567565918	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0847	true	205070586117334228	113	220	568	1137	1546	300	غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المعازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام---- فرفعت امرها الي الامام- فلينظر --لها و-يزوجها قيل لابن القاسم فهل للاولياء ان يزوجوها بغير امر السلطان قال انما سمعت مالكا يقول ترفع امرها الي السلطان قال ابن القاسم واما ان خرج تاجر الي مثل افريقية ونحوها ولم يرد المقام بتلك البلدة فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة لان مالكا لم يوسع ان تزوج اب---------------------------نة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الا ان يغيب غيبة منقطعة وظاهرها من مصر عبارة ابن عات مثل افريقية او طنجة او الاندلس من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان تقدم نص المدونة بعبارة ابن يونس وفي ابن عرفة-- ظاهر المدونة	847	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2583	false	6069605462319854593	150	261	740	1327	1534	300	غاب عن ابنته غ------يبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر اليها وليزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير -----------------مقام------------ فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الا-------------------------------بنة انتهي فحمل قوله في المدونة الي مثل افريقية علي ان المراد من مصر واستبعد ذلك ابن عبد السلام قال لان المسالة من كلام مالك في المدونة ويحتمل ان يريد ذلك مثل افريقية من المدينة انتهي وعلي ذلك حملها الرجراجي كما سياتي في كلامه والي هذا القسم اشار المصنف بقوله وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان فصدر بالقول الاول الذي صدر به ابن رشد وقال انه ظاهر المدونة	2583	7948937648155621586	241	303.0	191	773	31.177230834960938	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	41	93	227	502	1505	300	اللخمي------------ باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه يقول لها قد تزوجتك علي صداق ك-----------------------------------------------------------------------ذا وك--------------ذا فتقول رضيت وان انكرت---------------------------------------------------------------------------------- العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج في المدونة ان اقرت بالاذن وانكرت انكاحه اياها صدق الوكيل ان ادعاه الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم	851	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2589	false	1569929710446057379	192	297	947	1461	1471	300	اللخمي فقال ما نصه باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه اختلف فيه فاجازه مالك وغيره من اصحابه فيكون زوجا وليا وحكي ابن القصار عن المغيرة واحمد ان ذلك جاءز اذا وكل غيره وكذلك اذا كانت المراة لا ولي لها وصار الامر الي ولاية الاسلام او كانت دنية لا قدر لها يجوز ان توكل من يزوجها علي العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------فيعقد ذلك من نفسه وان لم يكن من اولياءها ويمنع ذلك علي قول المغيرة وغيره الا ان يوكل غيره يعقد لها منه والاحوط ان يوكل غيره فان وكله مضي وجاز اه والله اعلم ص وان تنازع الاولياء المتساوون في الزوج او العقد نظر الحاكم	2589	7948937648155621586	125	47.5	98	612	20.424837112426758	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	39	90	206	461	1509	300	اللخمي -لو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما علي الاخر لفسخ النكاحان جميعا دخل- بها احده---ما او لم يدخل- لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر -------قال ابن عرفة وقول الكافي وابن شاس ان عقدا معا ترافعا ظاهره ولو جهل كل منهما عقد الاخر ---------------	852	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2593	false	-6764749531228722870	245	299	1227	1506	1511	300	اللخمي ولو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما---- الاخر يفسخ النكاحان جميعا دخلا بها او احدهما او لم يدخلا لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر انتهي وقال ابن عرفة اللخمي ولو عقد الوكيلان في مجلس واحد فسخا ولو بني احدهما العلم كل واحد منهما بعقد الاخر	2593	7948937648155621586	182	316.5	142	283	64.31095123291016	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0853	true	-5171268829544932341	163	249	797	1196	1443	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا انظر هذا فانه مقحم في غير موضعه من المبيضة قال ابن عرفة في شرط ما يناقض النكاح كشرط ان لا ياتيها ليلا او يءثر عليها او لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ارث بينهما ثلاثة اقوال قول مالك في النهارية وهي التي تتزوج علي ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا لا خير فيه قال --------------ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط	853	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	199	238	1002	1192	1495	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا ش انما------------------------------------ قال وجوبا خشية ان يتوهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاستحباب لقوله في الرواية-------------------------- لا خير فيه قال في التوضيح عن ابن القاسم----------------- فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط	2598	7948937648155621586	123	158.0	95	413	29.782081604003906	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0854	true	7510170359231596957	239	300	1151	1423	1423	300	في بطن ا------------------مه او ب--------زرع لم يبد صلاحه-- او علي دار فلان----------------------- فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء وثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد وغيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه وتكون مصيبة من الزوج وما قبضته ف--تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمته ما يقوم به يوم-	854	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	5	76	18	335	1398	300	في بطن امته او بما تلده غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لهما فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء وثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق و--شارد وغيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه ويكون ------من الزوج وما قبضته ثم تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمة- ما يقوم به يوم	2688	7948937648155621586	259	447.5	201	326	79.4478530883789	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	160	182	790	912	1509	300	قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والخلع والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج	856	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2608	false	8546326175238029621	279	300	1434	1547	1547	300	قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته -رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق------- والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج-	2608	7948937648155621586	113	213.0	93	122	92.6229476928711	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	261	299	1315	1496	1500	300	والقول لها ان العقد وهو كبير ---------------ابن رشد -لو قال كنت حين شرط ابي صغيرا وقال ولي المراة ابا او وصيا كنت كبيرا وعجز الزوج عن البينة فسمع ابو زيد يحلف وليها دونها ويتخر---------------------ج من سماع ابن القاسم	858	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	27	70	133	336	1494	300	والقول لها ان العقد وهو كبير ش قال ابن عرفة ابن رشد ولو قال كنت حين شرط ابي صغيرا وقال وليها----- ابا او وصيا كنت كبيرا وعجز الزوج عن البينة ففي ----------حلف وليها دونها وعكسه سماع ابي زيد والتخريج من سماع ابن القاسم	2619	7948937648155621586	158	264.5	124	218	72.47706604003906	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0861	true	4763620273297421997	54	158	272	770	1469	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب فيها يلزم العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له ماله ولا نفقة لها من كسبه وعلمه وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة الا العرف اللخم-ي نفقة العبد المخارج علي زوجته -----------------------------------من -------------------------------------------------------------------------ماله لا من فضل خراجه الا باذن ربه او عادة بذلك كالمهر و--------------------------------------لا يضمنه سيد باذن التزويج فيها من زوج عبد--------------------------------------------ه فالمهر في ذمة العبد لا في رقبته الا ان يشترطه علي السيد ابن عرفة وحيث هو علي العبد -----------------------------المشهور انه فيما حصل له من معروف	861	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	167	267	813	1307	1469	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب ش فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة------------------ زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره انتهي من التوضيح ومنه المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد ص ولا يضمنه سيد باذن التزويج ش هذا اذا اذن له واما ان انكحه فهو من شرط عليه وان سكتوا عنه فالمعروف ان---------------------------------ه عل---------------------------ي العبد وقيل علي السيد وعلي المعروف فالمشهور انه فيما حصل له من معروف	2622	7948937648155621586	193	245.0	152	718	26.88022232055664	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	43	76	232	386	1510	300	الصغير او الكبير او عبده------- او يتيمه قال كل ماله ان يصيبه- بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع و--نكاح لا يثبتان عليه ان شاء او احد---هما لغو	870	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	0	35	0	167	1474	300	الصغير او الكبير او عبده الصغير او يتيمه قال كل ماله ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح لا يثبتان عليه ان شاء الواحد منهما لغو	2636	7948937648155621586	151	274.5	119	167	90.41915893554688	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0877	true	243151256777990155	198	243	966	1210	1502	300	ولزوجها العزل ان اذنت وسيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحرة اذا اذنت ا------بن عرفة المعروف جواز العزل وشرطه عن الحرة اذنها وعن الامة زوجة اذن ربها الباجي والجلاب واذنها الكافي وظاهر الموطا لا يشترط اذنها----------------------------------- المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت	877	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	114	192	600	995	1525	300	ولزوجها العزل ان اذنت وسيدها ش تصوره واضح واما العزل عن السراري له فجاءز من غير اذن ونقله في التوضيح والشارح في الكبير والبساطي ونقله الجزولي عن ابن العربي ص كالحرة ا-ن اذنت ش قال ابن عرفة اللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او لحمل ------------------بها استقلت باسقاطه واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل اه فرع منه ايضا ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت	2652	7948937648155621586	141	177.5	111	414	34.0579719543457	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0878	true	-487113737996104056	230	300	1172	1550	1550	300	وانكحتهم فاسدة ابن شاس-------------------------------- المشهور فساد انكح--تهم ابن عرفة هو مقتضي قولها طلاق الشرك ليس بطلاق وعليه-- خلاف شيوخ شيوخنا في----- شهادة العدول---------------------------- لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي----------------------------------- والصواب ما رجحه ابن عبد السلام ال---منع وياتي للشيخ ما يرجع الجواز انتهي انظر حضور وليمة اليهودي نقل في الطراز الجواز وصوب ابن عرفة المنع بخلاف حضور ختانه وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل او-	878	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	190	259	976	1341	1548	300	وانكحتهم فاسدة ش اجتمعت الشروط ام لم تجتمع وما قاله هو المشهور وقيل صحيحة قال ابن عرفة ------------------------------------وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع وياتي للشيخ ما يرجح الجواز انتهي ص --------------------------------------------------------------------------------وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت --ش سواء كا---ن قبل الدخول او	2654	7948937648155621586	220	301.5	175	486	45.26749038696289	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0886	true	3290226679012571112	0	42	0	200	1540	300	بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولم يلحق به	886	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	25	67	122	321	1520	300	بها فعليها العدة ان كان يطاها وان كان لا يطاها فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة وسء-ل عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به	2967	7948937648155621586	190	369.0	148	200	95.0	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	5	117	27	620	1523	300	كالمراة في داءها-- ابن عرفة -لو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها او كفيها اثبت---- بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج اثبت بالنساء وما بالفرج فقال ابن القاسم انها مصدقة في ذلك ولا ينظر النساء اليها -------------------------------------------قال بعض الاندلسيين وهذا مذهب مالك وجميع اصحابه وقاله ابن حبيب وقال اب--------------------------------------ن الهندي والقول قولها مع يمينها وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج اه من المتيطي وابن عرفة-------------------------- او وجوده حال العقد ابن القاسم ان قا------------------------------------------------------------------------------------ل الاب تجذمت بعد ال-عقد وقال الزوج بل قبله فالاب مصدق وعلي الزوج البينة ابن رشد هذا ان تداعيا بعد البناء واما ان تداعيا قبله فا-لقول قول الزوج مع يمينه وعلي ال-اب البينة	892	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	127	259	639	1339	1531	300	كالمراة في داءها ش ابن عرفة ولو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها و--كفيها اثبت ذلك بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج----- بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم -----------------------نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم قال بعض الاندلسيين وهو- مذهب مالك وجميع اصحابه الا سحنون انتهي ثم قال وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي وتحلف وقا-----------------له الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال ورايت من مضي يفتي به انتهي ونقله في التوضيح ص او وجوده حال العقد ش اختصر المءلف هذه المسالة وملخص ما في البيان فيمن زوج ابنته علي انها صحيحة فجذمت بعد سنة ونحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج--- قبله لا يخلو لانه اما ان يتدا-----------------------عيا بعد البناء ------------او قبله فان كان بعد ال--------بناء فعلي الزوج البينة	2672	7948937648155621586	378	534.5	304	794	47.607051849365234	54	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	125	297	618	1450	1463	300	وعليها في كابن العم الاربع دينار تقدم نص المدونة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ا-------بن عم او مولي فلا غرم عليه وترد المراة ما اخذت الا ما تستحل به انظر من غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت النكاح مفسوخ قال مالك ويضمن الولي الصداق كله قال ابن القاسم وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار فان علم فكالقريب وحلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان ----------------------نكل رجع علي الزوجة علي المختار ابن عرفة ساءر الاولياء لا غرم عليهم ومحملهم الجهل به حتي يثبت علمهم ومن اتهم منهم يعلم احلف قال ابن حبيب وفي الموازية لا يمين عليه انتهي من ابن عرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي --ما نصه ان ادعي الزوج ان الولي علم وغره فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل فلا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا انتهي نص اللخمي وغيره وعلي غار غير ولي تولي العقد هنا	895	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	128	257	623	1218	1425	300	وعليها في كابن العم الاربع دينار ش دخل تحت الكاف العم والرجل من العشيرة او من الموالي او السلطان قاله في التوضيح ص فان علم فكالقريب ش اي فان علم البعيد سواء كان عما او ابن عم او مولي ----------------------او -----------------------------------------------------------------------------------------من العشيرة او سلطانا نص عليه اللخمي قال في النوادر وهذا ان اقر او قامت بينة عليه انتهي ص وحلفه ان ادعي علمه ش فان حلف فلا رجوع له علي واحد منهما من الولي او الزوجة قاله ابن عرفة ص فان نكل رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوجة علي المختار ش ظاهر كلامه انه اذا نكل الولي ثم نكل ايضا الزوج يرجع علي الزوجة علي المختار وليس كذلك بل لم يذكر اللخمي فيها الا انه -----------------------------------------------------------------------------------لا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غار غير ولي تولي العقد الا	2676	7948937648155621586	175	17.5	131	1090	16.05504608154297	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	32	152	168	757	1472	300	وقبل قول الزوج انه غر ابن القاس--------م اذا قا------ل الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ---------- والسيد مدع فعليه البينة وليس علي السيد بينة انه نكحها علي انها حرة ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم--------------------- روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر كالعبد المعيب يبيعه مشتريه فلا يرجع بشء من قيمة العيب وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا قال مالك ليس علي------------- الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها---- لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك ولا ينبغي	898	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	10	127	52	593	1405	300	وقبل قول الزوج انه غر ش يعني انه ما تقدم اذا قامت بينة للزوج علي الغرور او صدقه السيد فاما ان تنازعا هو والسيد فيقبل قوله وانظر هل بيمين ام لا لم ار فيه نصا ص ------------ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ش قال ابن عرفة الشيخ روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه وان مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر اه ص------------------------------------------------- وللولي كتم العمي ونحوه ش قال ابو الحسن قال عبد الحق في الامهات ايخبر الولي ب-------------------------------------عيوب المراة الزوج اما ما لا ترد به فلا يفعل ولا يجوز و-----------لا ينبغي	2683	7948937648155621586	336	477.5	255	651	51.6129035949707	57	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	127	251	641	1255	1508	300	وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها قد تقدم قول مالك لها دعاءه الي البناء الا ان تكون في السياق وسمع القرينان من طلب حين دفع نقد امراته بناءه بها وقال اهلها حتي نسمنها ليس له ادخالها عليه الساعة ولا لهم تاخيرها ولكن الوسط من ذلك بقدر جهازها وتهيءتها وفي سماع------------------------------------------------------------------------------ اصبغ من تزوج بشرط ان لا يدخل خمس سنين الشرط باطل والنكاح ثابت وله البناء قبل ذلك ومالك يقول ان كان لصغر او ظعون فلهم شرطهم ابن رشد معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة -يريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت في سن من لا يوطا كان--- من حق اهلها منعه البناء ----حتي تطيق الوطء قاله في المدونة	905	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	15	172	68	819	1444	300	وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يريد بالصغر الصغر الذي يمكن معه الوطء ونقله ابن عرفة عن ابن رشد ونصه وما ذكر اصبغ عن مالك من لزوم----------------- الشرط اذا -----------------------------------------------كان لصغر او ظعون------------------- معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء اه ص والا بطل لا اكثر ش قال البساطي لو اخر المءلف قوله واذا بطل عن قوله لا اكثر لكان احسن اه ولو فعل المءلف كما قال لفسد معني المسالة والله اعلم ص وللمرض والصغر المانعين للجماع ش اما الصغر المانع للجماع فلا اشكال ان من طلب التاخير لاجله من الزوج او من اهل الزوجة اجيب الي ذلك وقد نص في اخر النكاح الثاني من المدونة علي الوجهين جميعا اعني طلب التاخير من الزوج واهل الزوجة بل قال ابن عرفة اثر كلامه المتقدم في القولة التي قبل هذه ولو كانت في سن من لا توطا كما ان من حق اهلها منعه البناء بها حتي تطيق الوطء قاله في المدونة	2694	7948937648155621586	218	173.5	169	1128	19.32624053955078	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0921	true	3367789359698447554	177	198	863	950	1452	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد و--سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا	921	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	278	300	1414	1502	1502	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا-	2714	7948937648155621586	85	158.5	65	89	95.505615234375	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	135	211	662	1036	1496	300	الخيار ب----------بعض --شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها----- المتيطي --------------------قولنا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابن----- العطار وغيره------------ ان العاقد ا-ن قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين---------------------------------------------------------------------------- وانتقد عل----يه اب-----------------ن الفخار وغيره وقالوا الحكم------- سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها اذا فعل فعلا واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض وهل	922	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2716	false	2230545519577191511	38	144	174	699	1489	300	القيام بفعل الزوج بعض الشروط --وممن نقل المسالة علي هذا الوجه المتيطي في فصل الشروط ونصه وقولنا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابي محمد العطار وغيره من الموثقين ان العاقد اذا قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين واذا قال فان فعل شيءا من ذلك ففعل فعلا واحدا من الجملة كان لها الاخذ بشرطها وانتقد ذلك عليه ابو عبد الله محمد بن الفخار وغيره وقالوا الحكم في ذلك سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها ا-ن فعل----- واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض قال	2716	7948937648155621586	341	552.5	269	533	63.97748565673828	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	33	78	182	379	1494	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او الوالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من ن-قص او	923	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	90	135	397	594	1398	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او ت-والد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نماء او	2688	7948937648155621586	193	373.0	148	198	97.47474670410156	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	237	300	1196	1494	1494	300	ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء من المدونة ان- كان صداقها عبدا فاعتقته ثم طلقها غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كا-------------------------------------------نت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه-	923	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	7	71	27	328	1438	300	ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ش قال في------------------------- المدونة وان كان------- عبدا فاعتقته--------- غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق معسرة كانت او موسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فترك- ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه	2717	7948937648155621586	246	431.5	193	343	71.7201156616211	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	188	254	911	1234	1475	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما من المدونة ان نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان قامت بينة فيكون منها ابن عرفة وان كان مما لا يغاب عليه ففي المدونة واللخمي ضمانه منها ولو كان هلك بيد الزوج قبل قبضها اياها فله البناء بها ولا مهر عليه انظر قبل هذا عند قوله الصداق كالثمن وضمانه وتعين ما اشترته من الزوج	924	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	109	139	513	647	1435	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه م---------------------------------------------------------------------------نه-ما ش يريد -او كان مم---ا يغاب عليه وهو--------------------------------------- بيد امين قاله في التوضيح ص---------------------------------------------------------------------- وتعين ما اشترته من الزوج	2718	7948937648155621586	104	136.5	78	323	32.198143005371094	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	95	147	459	699	1403	300	في الموت--- وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء --ولا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان سم-----------------------------------------------------ع اصبغ ابن القاسم------- من اهدي لمن املك بها هدية----------- ثم طلقها او طلقت عليه بعدم النفقة قبل بناءه فلا شء-- له ف----يها وان	925	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	51	116	243	536	1411	300	في الكبير ص وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان ش الذي حصله ابن رشد في هذه المسالة في ثاني مسالة من سماع اصبغ من كتاب النكاح ان من اهدي لامرا------ة هدية قبل البناء ثم طلقها قبله او بعد----------------------ه فلا رجوع له في هديته وان	2719	7948937648155621586	177	258.0	133	322	54.96894454956055	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	133	257	675	1269	1485	300	وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد المتيطي ان شورها بالثي---------اب ولم يصرح بهبة ولا عارية ثم قام الاب يريد استرجاعها من يدها وقبضها لنفسه منها وادعي انها عارية منه لها فان كان قيامه علي قرب من تاريخ البناء فالقول قول--------ه كان ما ادعاه معروفا للاب او غير معروف له اقرت له بذلك الابنة او لم تقر ما لم يطل ذلك ------------------------------------------------------------------قال في الواضحة وليس- العام بطول وقاله بعض الموثقين قال ويكون له اخذ ما وجد من ذلك ولا يكون علي الابنة في تفويت ما فوتته من ذلك او امتهنه الزوج معها ضمان لتمليك الاب ذلك لها قال غير واحد------------ ان قام بعد العام لم يلتفت لقوله وان قام قبل العام فالقول قوله -دون يمين	928	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	200	293	992	1434	1464	300	وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة ش هو نحو قوله في توضيحه وان جهزها يعني الاب ولم يصرح بهبة ولا عارية ثم ---------------------------------------------------ادعي انه- عارية عند--ها فان قام عن------- قرب من------ البناء فالقول قول مع يمينه كان ما ادعاه معروفا له ام لا وسواء------ اقرت--- بذلك الابنة ام لا اذا كان فيما ساق لزوجها وفاء بما اعطاها سوي هذا الذي ادعاه الاب وان بعد فلا قيام له قال في الواضحة وليست السنة بطول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من الموثقين ان ---------------------------------قام قبل العام فالقول قوله بغير يمين	2720	7948937648155621586	272	386.0	212	691	39.363243103027344	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	93	142	473	713	1464	300	المتيطي- فان كان قيام الاب علي بعد كان للزوج في ذلك مقال----------------------------------------------------- ولا ينفع الاب اقرار الابنة له بذلك اذا انكر ذلك الزوج لطول حيازتها له قال ابن الهندي الا ان تكون قد خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في قدر ثلث مالها وللزوج مقال فيما زاد علي الثلث	929	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2727	false	-2145941824803475254	94	143	476	723	1497	300	الموثقين فان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قال فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها ولا ينفعه---- اقرار الابنة-------- اذا انكر---- الزوج-------------------- ابن الهندي الا ان تكون--- خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في ثلثه--------ا وللزوج فقال فيما زاد علي الثلث	2727	7948937648155621586	166	249.5	130	294	56.46258544921875	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	198	267	1006	1326	1489	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من الصداق فنصف ما بقي اللخمي ان قالت له خالعني -----------يعني علي عشرة و-لم ت--قل من الصداق لم يكن لها شء من الصداق فان لم تكن قبضته لم تاخذ منه شيءا-------------------------------- وان كانت قبضته ردت جميعه وعبارة المدونة لو باراته علي المتاركة او خالعته علي	931	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	228	295	1110	1414	1432	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من الصداق فنصف ما بقي ش----------------------- يعني اذا خالعته علي عبد او شء تعطيه من مالها فلا نصف لها وتقدم كلامه----------------------------------- وان خالعته علي كعبد فلا نصف لها و-----لو قبضته ردته وهذه المسالة هي التي قال ابن الحاجب فيها ول-و خالعته علي	2732	7948937648155621586	179	241.5	133	368	48.64130401611328	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0932	true	-8557100322657606230	97	144	489	710	1444	300	قال مالك م-ن تزوج امراة علي ابيها او ذي رحم محرم عتق عليها سا-عته وله عليها ----------------------نصف قيمته ان طلقها كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه لان -------------------الزوج-------- حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء	932	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	68	119	331	583	1478	300	قال فيها وان تزوجها---- علي من يعتق عليها------- عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته--------- كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء	2735	7948937648155621586	169	242.0	130	272	62.132354736328125	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	62	111	327	563	1514	300	المتيطي -ان اختلفا في دفع المعجل قبل البناء حلفت المراة ان كانت مالكة امر نفسها وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها--- من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليه- وادعي دفع ----اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج المعجل ثانية ودخل باهله	942	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2743	false	3158342257345252838	58	109	293	538	1469	300	المتيطي وان اختلفا في دفع المعجل قبل البناء حلفت المراة ان كانت مالكة امر نفسها وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها او من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها وادعي دفع ذلك اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج المعجل ثانية ودخل باهله	2743	7948937648155621586	236	449.5	187	245	96.32653045654297	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	251	291	1270	1467	1514	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان سمع اصبغ ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها ابن عرفة---- ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله وغزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما المتيطي -ان عرفت ال----بينة	942	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	94	127	496	651	1546	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له ش-------------------------------------------------- ابن عرفة قلت ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله -غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما انتهي ص وان اقام الرجل بينة	2747	7948937648155621586	136	227.0	106	206	66.01941680908203	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0944	true	6168728542248300805	125	269	625	1373	1546	300	عليهم فيه العلم فلو كان شء من متاع النساء وادعي الزوج انه اشتراه لنفسه ولا بينه حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا الذي يدعيه من متاع النساء وورثة الزوج بهذه المنزلة انتهي واصله في المدونة فرع اذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال له---ا عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن --فخار -لقول قول الزوج وقال ابن دحون القون قول المراة وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انه- عارية وانكرته قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح فرع قال ابن فرحون اذا عرفت المراة انها فقيرة لم يكن القول قولها الا في قد- صداقها انتهي-- فصل	944	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	154	300	789	1546	1546	300	عليهم فيه العلم فلو كان شء من متاع النساء وادعي الزوج انه اشتراه لنفسه ولا بينة حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا الذي يدعيه من متاع النساء وورثة الزوج بهذه المنزلة انتهي واصله في المدونة فرع اذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن الفخار القول قول الزوج وقال ابن دحون القول قول المراة وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح فرع قال ابن فرحون اذا عرفت المراة انها فقيرة لم يكن القول قولها الا في قدر صداقها انتهي 4 فصل-	2747	7948937648155621586	745	1451.0	602	758	98.28495788574219	136	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	13	89	67	467	1540	300	الكبر----- دون المزهر وهو قول ابن القاسم وقد قال يقطع--------------------------------------------------------------------------------- السارق----- في قيمة الكبر صحيحا ومن ابن يونس قال مالك لا باس بالدف والكبر ابن حبيب ارخص فيهما وفي المزهر في العرس المازري قال بعض اصحاب الشافعي الذي يضيق في وسطه ويتسع في طرفيه ويضرب من الناحيتين جميعا لانه محرم لانه شعار المخنثين ابن كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي كل	947	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	60	113	286	548	1436	300	الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا ولابن كنانة في--------------------- المدونة اجازة البوق في العرس-------------- فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل	2758	7948937648155621586	142	206.0	112	494	28.74493980407715	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	116	146	615	767	1540	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته معها ابن عرفة الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر---- وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	947	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	181	211	820	971	1400	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت---- الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر بها وربما -تعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	2763	7948937648155621586	138	253.5	110	156	88.46154022216797	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	181	223	935	1148	1542	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم ي-رتفعا -يطلبا ذلك منه فلا يحل ---ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين ونص الوثيقة عند	951	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2773	false	2451149721844369591	155	198	742	959	1435	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم يترافعا ويطلبا ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من ال-اثم وفساد الدين انتهي ونقله عنه	2773	7948937648155621586	200	367.0	159	218	91.74311828613281	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	24	53	136	275	1484	300	وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما	961	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	68	188	347	947	1493	300	وقول ابن شاس اختلف في خل----ع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي وقال اللخمي ان كانت رشيدة والزوج سفيها مضي الخلع لان الطلاق لا يرد وان كان في الخلع غبن كمل له خلع المثل قلت فيجب صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل لارتفاع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للولي لان لطلاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منه او يسقط دينا عليه بلا اذن الوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير مثمون السفيه مستقل به فصار كهبة اه ص وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما	2789	7948937648155621586	133	254.5	105	604	22.019866943359375	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	195	242	994	1222	1503	300	لان الطلاق انما يقع يوم الحكم-------- وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد------------------------------------ من المدونة -من طلق------ في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت- بذلك وهو ينكر --طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	962	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	179	236	873	1152	1467	300	لان الطلاق انما يقع يوم الحكم انتهي ص وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ش قال في اواخر كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن طلق زوجته في سفر- ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق وم--قر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	2798	7948937648155621586	220	387.0	174	282	78.0141830444336	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	145	189	734	944	1534	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع ال------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------ثل ابن شاس اما وكيل الزوج فان قال له خالعها بماءة فنقص بطل الخلع ولم يقع طلاق ولو قال مطلقا فخالعها فنقص عن خلع المثل وادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول ق----------ول-ه ابن الحاجب	963	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	177	234	869	1137	1464	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش قال ابن عرفة عن ابن شاس ولو قال خالعها فنقص عن المثل قبل قول الزوج انه اراد المثل ابن الحاجب مع يمينه انتهي ولفظ ابن شاس ولو -------------------------------------------------------------------قال مطلقا -خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله انتهي ولفظ ابن الحاجب	2801	7948937648155621586	135	218.5	105	336	40.17856979370117	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	73	139	371	702	1534	300	اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل------ ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ------ابن عرفة -التوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	963	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	19	73	85	345	1464	300	اكثر من ميراثه اتهم واتهمت ولم يكن له الا قدر ميراثه منها قا------------------------------------ل ابن رشد هذه المسالة صحيحة بينة المعني اه ص-------------------------------------------- وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ش قال ابن عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج- امراة ابن شاس -لو قال خالع-- بماءة فنقص لم يقع طلاق	2801	7948937648155621586	190	281.5	149	344	55.23255920410156	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	171	215	863	1080	1511	300	لعيب من المدونة -من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء ف-------لا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل	972	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2813	false	-7966137581633712610	246	289	1198	1408	1456	300	-----من المدونة ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذا- ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه اذا حل------- الاجل	2813	7948937648155621586	185	330.5	145	225	82.22222137451172	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	120	277	589	1347	1456	300	ابن عرفة ه-زل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق وقال ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهم ل-اعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وقال- ابن القاسم في رجل قال له رجل اطلقت امراتك قال نعم كما طلقت انت امراتك فاذا بالاخر قد طلق امراته والاخر لم يعلم لا شء عليه اذ لم يرد طلاقا ويحلف انه لم يعلم بطلاق الاخر ولا يحلف انه كان لاعبا لان اللاعب يلزمه الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان سبق لسانه في الفتوي------ ابن عرفة الركن الثالث القصد وشرطه تعلقه بلفظ يدل علي الطلاق او غيره معه من المدونة ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بغيرها غلطا كقوله انت حرة او كلي فلا شء عليه الا ان ينوي انها بما يلفظ طالق فيلزمه فسبق اللسان لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط-------- او لقن بلا فهم ابن شاس ان لقن	974	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	3	116	11	572	1476	300	ابن عرفة وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن الق---------------------------اسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه انتهي ويلحق بالطلاق النكاح والعتق والرجعة والمشهور اللزوم قاله ابن عبد السلام قال ومن فروع هذا الباب اذا قال زوجني وليتك فقال زوجتها من فلان وتقدم الكلام علي ذلك في اول باب النكاح والله اعلم ص لا ان سبق لسانه في الفتوي ش قال ابن عرفة سبق لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط انتهي ص او لقن بلا فهم ش اما لو فهم --	2819	7948937648155621586	279	461.0	219	961	29.032258987426758	49	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0980	true	7064916299035146936	28	132	139	682	1548	300	كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي اما اجازة النكاح فلابن سحنون اجمع اصحابنا بابطال نكاح المكرهة والمكره ثم لا يجوز للمكره ولا للمكرهة اجازة ذلك النكاح لانه لم يكن عقدا ولو كان عقدا لبطل لانه نكاح علي خيار وقيل يجوز امضاءه ان قرب ومن المعين ما نصه من اكره علي طلاق زوجة- او عتق عبده ثم اجاز ذلك امنا لزمه قيل لسحنون ولم الزمته ذلك ولم يكن انعقد عليه طلاق ولا عتق وانما الزم نفسه ما لم يلزمه قال -انما الزمته ذلك لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتقه بالاكراه تنبيه ظاهر هذا ان العدة واحكام الحرية -----من يوم---- الطلاق والعتق بالاكراه	980	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2823	false	6032725212549469848	59	129	309	669	1521	300	كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي ش قال في اخر معين الحكام مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------من اكره علي طلاق زوجته او عتق عبده ثم اجاز ذلك امنا لزمه قيل لسحنون ولم الزمته ذلك ولم يكن ليعقد عليه طلاق ولا عتق وانما الزم نفسه ما لم يلزمه قال وانما الزمته---- لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتق---------ه تنبيه ظاهر هذا ان العدة واحكام الحرية تكون من يوم وقع الطلاق والعتق بالاكراه	2823	7948937648155621586	316	559.0	254	554	57.039710998535156	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	105	160	496	741	1389	300	المدونة -ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك---------- او وهبتك او رددتك الي اهل---------------------------ك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في-- دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان -لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث	992	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	179	242	863	1147	1432	300	المدونة وان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او-ردوها وله نية- في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث	2830	7948937648155621586	238	436.5	185	286	83.21678161621094	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	175	221	816	1017	1389	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه-------------------------- من المدونة -ان -----------------------------------------------------------قال انت برية او خلية او بت------------------ة قال مني او لم يقل مني وقال-------------- لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	992	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	166	239	817	1126	1422	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه ش قال في التخيير والتمليك من المدونة وان قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قال منك او لم يقل او قال انت-------- خلية او برية او باتة او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير --طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	2832	7948937648155621586	183	305.5	139	319	57.36677169799805	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0993	true	-6214907084127965742	112	211	562	1028	1448	300	ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي ابن شاس من الكنايات المحتملة اذهبي وانطلقي وانصرفي وما اشبه ذلك في---------------------------------------قبل منه ما يدعيه من ارادة الطلاق او غيره والثلاث فدونها ويلحق بالكنايات المحتملة قوله انت حرة او معتقة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا من المدونة ان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله الا ان ينوي به الطلاق محمد ومثل لم اتزوجك لا سبيل لي عليك ---------------------------او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او	993	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	124	185	616	898	1459	300	ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي ش هو كقول ابن الحاجب فتقبل دعواه في نفيه وعدده قال في التوضيح قوله في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك كله وكذلك نص عليه في المدونة ا-------------------------ي علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اه	2831	7948937648155621586	100	89.5	77	532	18.796993255615234	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	232	261	1072	1218	1402	300	فهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته ك---قوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا------ وقال	996	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2833	false	-731535190578067216	221	251	1095	1242	1485	300	وهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته نحو قوله اسقني ماء وما اشبه ذاك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق ف--------قيل يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا انتهي وقال	2833	7948937648155621586	132	236.0	104	155	85.16129302978516	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms0999	true	-3804714326442634066	141	163	722	827	1471	300	اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم فان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني	999	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2836	false	690610679432042916	20	42	101	206	1544	300	اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم فان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني	2836	7948937648155621586	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	78	209	369	1460	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان---------------------------------- من المدونة -من طلق زوجته فقيل له---- ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره	1000	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	15	57	75	267	1458	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان ش قال في اول كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن طلق زوجته فقال له رجل ما صنعت فقال هي طالق -------فان نوي اخباره	2838	7948937648155621586	146	259.5	113	199	73.36683654785156	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	129	189	589	909	1447	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل--------- هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية -----------يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حني---------------------------فة يقع مع المنجز- تمام الثلاث قال الطرطوشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه	1002	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	0	83	0	451	1528	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله وان طلقها لزمه----- الثلاث قلت-- قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريج---ية قال دهماء الشاف-------------------عية لا يقع عليه طلاق ابدا وهذا قول ابن سريج وقال طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقال طاءفة يقع مع المنجزة تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهذا الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما نعول عليه	2844	7948937648155621586	212	282.5	164	480	44.16666793823242	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	213	269	1105	1384	1539	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءزا كلو جءت قضيتك	1004	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2846	false	-2547539053831838911	47	110	236	552	1485	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش استظهر ابن رشد في شرح المسالة الثانية من نوازل سحنون من الايمان بالطلاق القول باعتباره وهو الذي رجع اليه سحنون نقله في التوضيح وغيره قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وهو ارجح في النظر والله اعلم ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز- كلو جءت قضيتك	2846	7948937648155621586	110	23.0	86	485	22.68041229248047	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1007	true	171705299968759493	44	104	208	476	1399	300	او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كانت طالقة امس انظر-------------------------------------------------------------------- قوله او لهزله لا شك ان او اقحمها المخرج قال ابن الحاجب ان--------------------------------------- علقه علي حال واضحة يعد المعلق فيها هازلا كان لم يكن هذا الحجر حجرا حنث لهزله كما لو--------------------- قال انت طا-----------------لق امس وقال --------------------------------------------------------------------ابن محرز من قال لزوجته انت طالق امس لا شء عليه	1007	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	67	160	344	776	1461	300	او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله ك----طالق- امس ش هذا الكلام موافق لما في التوضيح حكما مخالف له تعليلا الا ان تسقط او من قوله او لهزله ----كما------------------ قال ابن غازي ومخالف لكلام ابن عرفة حكما قال ابن عرفة ولو علقه علي---- واضح نقيضه مءخرا عنه -------كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان هذا لعمود ولابن محرز -----------في انت طالق امس لا شء عليه	2852	7948937648155621586	157	132.5	115	481	32.64033126831055	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	232	259	1076	1197	1391	300	ابن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر	1008	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	273	300	1358	1478	1478	300	ابن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر-	2858	7948937648155621586	120	235.0	94	121	99.17355346679688	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	259	300	1197	1391	1391	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام------------------------ واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك-	1008	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	0	46	0	219	1421	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك	2859	7948937648155621586	194	371.0	154	219	88.58447265625	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	6	44	24	204	1391	300	كان في بطنك غلام----------------------------- او لم ---------------يكن ابن عرفة تعليقه علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة ا----------------------------------------------------------------------------------ن قال- لامراته حاملا--- ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في بطنك غلام فانت طالق	1008	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	188	290	919	1432	1482	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي انه ينجز في قول مالك بصيغة البر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيم----------------------------ن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا انتهي والاختلاف المتقدم هي الاربعة الاقوال التي ذكرها التوضيح في هذا المحل والله اعلم والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة القاضي عياض قال في التنبيهات قوله ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	2864	7948937648155621586	77	82.5	54	541	14.232901573181152	12	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1009	true	-5016791514885715866	28	108	116	492	1397	300	وقال مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعتء--ذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة عندي مثله ----ابن رشد اما ان ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بيمينه انه ل-------------------ا يدخل-- النار فتعجيل الطلاق عليه بين لان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب اذ لا يعصم منها الا الانبياء فالحالف علي هذا حالف ان الله يغفر له وهو لا يدري هل يغفر له فهو حالف علي غيب واما ان اراد من اهل الجنة الذين لا يخلدون	1009	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	145	232	675	1078	1391	300	وقال مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعته اذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة----- مثله قال ابن رشد ساوي ابن القاسم بين ان يحلف انه من اهل الجنة او يحلف ليدخلن الجنة ومثله لمالك في المبسوط اذا حلف علي ذلك حتما وقال الليث بن سعد لا شء عليه واليه ذهب ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار او من اهل الجنة الذين لا يخلدون	2855	7948937648155621586	180	310.5	141	583	30.874786376953125	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	186	210	873	994	1412	300	المدونة -من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن	1013	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2885	false	-2122672232120905748	38	62	194	316	1534	300	المدونة ومن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا وقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا قال	2885	7948937648155621586	117	225.0	93	122	95.90164184570312	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	102	187	479	893	1413	300	ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق انظر اقحام هذا الفرع بين قوله وانتظر ان اثبت وبين قوله وان نفي ولم يءجل فلعل ذلك من مخرجه من المبعضة وهذا الفرع هو من فروع التعليق بالمشيءة قال ابن شاس ان علق الطلاق بمشيءة الله سبحانه فقال انت طالق ان شاء الله وقع الطلاق ولم تنفعه المشيءة قال ابن الحاجب وكذلك الملاءكة والجن علي الاصح بخلاف ان شاء زيد فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي الاشهر بخلاف --	1016	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	205	231	1064	1173	1533	300	ان يشاء زيد مثل ان شاء زيد ش هكذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ونصه------------------------------------------- فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي المشهور قال في	2866	7948937648155621586	81	114.5	61	416	19.471153259277344	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	183	257	815	1148	1346	300	اذا قال لامراته انت طالق ان لم احبلك- فانه يط-------------------------------------------ا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذا- ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءه- فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك وق----------------------ال ابن القاسم لا ايلاء عليه و----هو الصواب وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس في وقت سفر تاويلان انظر هذا فرع ان نفي ولم يءجل وكان	1017	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	124	200	584	946	1435	300	اذا قال -امراته---- طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قاله في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال ان -----------------لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهذا هو الصواب انتهي وقال المصنف في باب الطلاق من المختصر في الكلام علي التعليق و--------------------ان نفي ولم يءجل -كان	2908	7948937648155621586	226	342.0	171	405	55.802467346191406	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	159	253	780	1232	1443	300	الحكم --وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان قصده غمها به اجزاه وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1019	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	118	184	549	849	1383	300	الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق----- البتة الي اخره ش------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم ص وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	2870	7948937648155621586	128	163.5	98	592	21.62162208557129	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	152	183	736	889	1452	300	وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضين-------------------------------ي من-------------------------------------------------------------------------- المدونة -ان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه--- ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفار---------قها ولا يقيم ---	1021	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	128	185	665	934	1489	300	وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ش قال الشيخ ابو الحسن هو رباعي من قولهم ابغض في الله واحب في الله انتهي ونحو هذه المساءل ما قاله بعد هذه في المدونة وان قال لها ان دخلت الدار----- فانت طالق فقالت دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي به	2878	7948937648155621586	117	161.0	90	274	42.70072937011719	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	263	290	1293	1417	1452	300	لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	1021	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2879	false	-1489366761521271188	229	255	1094	1214	1437	300	لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك---- من غير قضاء	2879	7948937648155621586	120	233.5	94	124	96.7741928100586	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	6	121	28	552	1442	300	او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا----------------------------------------------------------------------- ان يبت المتيطي سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه المسالة الدولابية ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من لم يدر طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتكون ان رجعت اليه علي ملك مبتدا وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل------ فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول	1024	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2883	false	-6554443357171069275	0	113	0	528	1420	300	او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ش تصوره واضح مسالة اذا اقر علي نفسه بالطلاق فادعت عليه الزوجة من عدد الطلاق اكثر مما اقر به يجب عليه ان يحلف بخلاف ما اذا ادعت عليه انه طلق وانكر قاله في اول مسالة في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من الايمان بالطلاق وقال في هذه ايضا ان اليمين تغلظ بالحلف عند المنبر وهي احري من المال لان حرمة الفرج اكثر حرمة من المال وقال فيها ايضا ان شهادة السيد علي عبده بطلاق زوجته لا تجوز كما قاله في المدونة ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الدار فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول	2883	7948937648155621586	145	186.5	109	848	17.099056243896484	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	225	253	1061	1217	1442	300	المدونة -ان شهد احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته --ثلاث قال مالك ----------------------------اذا اختلفت الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة واما	1024	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	6	37	30	205	1501	300	المدونة وان شهد احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزم-ه الثلاث وكذلك واحد بخلية واخر ببرية او باءن واذا اختلفت الالفاظ----------- وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة واخذ	2886	7948937648155621586	133	218.5	109	187	71.12299346923828	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	258	300	1240	1442	1442	300	بتعليقه علي دخول دار في رمضان واخر في ذي الحجة ف-----في المدونة قال مالك ان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهداه------ما او غيرهما انه دخلها-	1024	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	197	239	1005	1201	1501	300	بتعليقه علي دخول دار في رمضان و-------ذي الحجة ش قال في المدونة و--------ان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص- فامراتي طالق وشهد --اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها	2886	7948937648155621586	181	315.5	144	214	84.57943725585938	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	190	294	946	1474	1500	300	المدونة قال مالك ان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق علي-----------------------ه لاختلافهما وعبارة الكافي ان شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل وانه فعله وشهد الاخر انه علقه بفعل اخر وفعله لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لان الشهادة عند مالك علي الافعال غير مضمومة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان بخلاف الشهادة علي الاقوال فانها تضم او بفعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول من المدونة ان شهد واحد انه طلق البتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق و-شهد هو او اخر انه ----	1025	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2887	false	-6286747640287305131	68	137	345	678	1508	300	المدونة --------وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ---لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه ويلزم الزوج اليمين انه لم يطلق وان نكل سجن كما ذكرنا وفي قول مالك------------------------------- الاخر ان نكل طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه ابو الحسن عن ابن يونس يريد تطليقتين انتهي وكذلك ايضا اذا شهد عليه و---------------------------------------------------احد انه -------------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق ويشهد ----الاخر انه قال	2887	7948937648155621586	191	260.0	152	556	34.352516174316406	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1057	true	3375416552703604921	69	120	331	573	1455	300	ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه عند الياس او العزيمة ابن عرفة قبل هذا ابن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه قال في المدونة------------- ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء	1057	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	202	246	1008	1219	1489	300	ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك الي اخره خلاف ما تقدم وقبله ا----------------------------------------بن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه---- في الايمان والنذور منها ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء	2915	7948937648155621586	167	288.5	129	255	65.49019622802734	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1057	true	3375416552703604921	182	229	874	1104	1455	300	كفارته قبل لزومه سمع ابن القاسم--------------------------------------- من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا تجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لو فعل كذا لا يجزءه تقديم طلاقه علي حنثه ----ابن رشد وهو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار	1057	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	0	58	0	272	1445	300	كفارته قبل لزومه ش نحوه في سماع عيسي من كتاب الظهار في رسم لم يدرك قال من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا يجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لا فعل كذا لا يجزيه تقديم طلاقه علي حنثه قال ابن رشد -هو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار	2917	7948937648155621586	212	388.0	167	273	77.65567779541016	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1058	true	3260265637739485128	160	188	840	992	1539	300	شاس الصيغة ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكناية- الظاهرة ما سقط فيه احداهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار	1058	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	188	216	895	1046	1445	300	شاس صريحه- ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احد-هما كامي او كظهر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار	2917	7948937648155621586	144	270.0	116	153	94.11764526367188	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	262	300	1241	1407	1407	300	يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس ام-ي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا ابن عرفة انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن-	1059	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	180	217	867	1028	1406	300	يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس ام--تي ابدا قلت----- انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن	2926	7948937648155621586	156	286.5	120	168	92.85713958740234	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	106	153	536	773	1498	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث من---------------------------------------------------------------- المدونة من -قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار	1062	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	20	75	91	371	1499	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ش تصوره ظاهر وقوله الثلاث احتراز مما لو طلق واحدة او اثنتين قال في المدونة وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها---------------- فان تزوجها ودخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار	2932	7948937648155621586	210	379.5	169	302	69.53642272949219	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	7	146	33	715	1522	300	ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال لها ------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك قال قال مالك من قال لاجنبي----------------------------------------ة ان تزوجتك فانت طالق -------وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه------------------- ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه------------- وان عرض عليه نكاح امراة -فقال هي امي فظهار الب----------------------------------اجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها ل------------انه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو اراد و---صفها بالكبر لم يلزمه ظهار وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو --	1063	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	5	145	25	696	1494	300	ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ونقل ابو الحسن عن ابن محرز ان قوله لزوجته التي في عصمته ان دخلت الدار فانت طالق البتة وانت علي كظهر امي مثل قوله ل------------------------------لاجنبية ان تزوجتك الي اخره وقال عنه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظ-----------------هار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق انتهي وانظر اللخمي والله اعلم ص وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو اراد ان يصفها بالكبر لم يلزمه ظهار انتهي ص------------------ وتتحتم بالوطء ش قال في	2934	7948937648155621586	307	400.5	236	879	34.92605209350586	54	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	198	248	998	1219	1473	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تق-يا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي -ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصل------ه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	1068	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2938	false	-1841034752424196164	2	53	9	237	1539	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقايا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما -يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	2938	7948937648155621586	219	414.5	169	229	95.63318634033203	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	1	90	3	418	1445	300	المدونة -من قال رايت امراتي تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن م----الك ولا يلزمه ما اتت به من ولد---- ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه و------مرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان---- يوم الرءية حمل طاهر لا -شك فيه فان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	1074	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2947	false	-4959370992179702113	86	179	442	876	1478	300	المدونة ومن قال رايت امراتي تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه -ان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	2947	7948937648155621586	410	780.0	321	435	94.25287628173828	80	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	90	167	439	787	1417	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال من المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به وان لم يترك ولدا ولم يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله مطلقا وان وطء او اخر بعد علمه بوضع--- حمل بلا عذر امتنع ---ابن الحاجب شرط اللعان --في الولد -ان لا يطا---------------------------------ها بعد الرءية	1077	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	233	286	1136	1386	1452	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال ش انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن غازي وما سياتي في باب الاستلحاق ص --------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش هذا بالنسبة الي اللعان لنفي الولد فان كان اللعان لرءية فانه يمتنع اللعان بوطءها بعد الرءية	2949	7948937648155621586	156	215.5	117	390	40.0	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	90	144	439	680	1417	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن--- وقل المال من المدونة -------------------------------------------------------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم------------------------------------- يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان ال--------------مال يسيرا قبل قوله	1077	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	179	259	821	1187	1379	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد-------- او لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وحد ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال-------------- فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا قال غيره	3970	7948937648155621586	168	259.5	126	388	43.29896926879883	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	148	213	719	1032	1463	300	وان استلحق احد توامين لحقا وان كان بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد من المدونة قال ابن القاسم -اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا	1081	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	20	114	115	597	1589	300	وان استلحق احد توامين لحقا ش يعني ان حكم التوامين حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما ونفي الاخر قال في التوضيح وكذلك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وحد فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء انتهي مختصرا والتوامان كما قال ابن عرفة ما ليس بين وضعهما ستة اشهر انته-----------------------ي وقال في--------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن----- او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا	2953	7948937648155621586	200	342.0	158	573	34.904014587402344	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	213	272	1032	1328	1463	300	وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قل---ن الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	1081	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	234	293	1267	1555	1589	300	وان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اطا--ها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	2953	7948937648155621586	281	533.0	223	299	93.97993469238281	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	158	272	772	1328	1463	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد من المدونة---------------------- قال ابن القاسم اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالا----------------------------------------------------------------ول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول ---------لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وه------ذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش و---------------------------------------------------------يسال النساء فان قل---ن الحمل--- يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	1081	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	106	15	505	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما----- اذا كان بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشه------ر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة الاول قال انه يلاعن----- الثاني ذكر --------------------------------------------------هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد	2954	7948937648155621586	260	341.0	203	720	36.11111068725586	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	8	78	38	381	1522	300	ولدي ولم اطاها بعد وضع الاول وق------------ال النساء لا يتاخر انه نفاه و-اقر به فوجب لحوقه به وحده راجع ابن عرفة-------------------------------- باب ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء والعدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلقة رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قبل مدة منع المراة------- الي اخره وقد يطلق في المدونة لفظ الاستبراء علي العدة مجازا	1082	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	24	104	124	503	1488	300	وقال -لم اط--ا بعد---- الاول انه يحد ولا يسال النساء لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم 2 باب في العدة 2 تعتد حرة قال ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء -العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق- رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة النكاح الي اخره وفي مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها------- مجازا	2956	7948937648155621586	238	373.5	182	395	60.25316619873047	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	192	217	963	1075	1486	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ركره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	1088	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	0	25	0	112	1501	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	2965	7948937648155621586	111	221.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	0	37	0	185	1494	300	المدونة لانه قال فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان يقبل وان يباشر ويجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه من الدم ولا معني لاستحباب	1089	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	267	300	1331	1501	1501	300	المدونة بقوله--- فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان يقبل و---يباشر ويجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه-------- ولا معني لاستحباب-	2965	7948937648155621586	165	301.0	133	185	89.1891860961914	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	37	93	185	438	1494	300	التاخير في ذلك لان الدم اذا انقطع لا يخلو من ان يعود عن قرب او عن بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك----- هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر ملغي لا حكم له	1089	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2966	false	3847421396323592289	0	51	0	236	1499	300	التاخير------- لان الدم اذا انقطع لا يخلو--- ان يعود عن بعد او قرب--- فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا ل---------لاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر ملغي لا حكم له	2966	7948937648155621586	224	405.0	174	258	86.82170867919922	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	165	212	804	1036	1494	300	لم تحض--- قبل الطلاق او الياءسة تري احداهما الدم بعد ما اخذت في العدة بالاشهر -ترجع لعد---ة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفن----ا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه حيض وان قلن---- ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين ----------------------------تمادت بالاشهر	1089	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2968	false	-6320929654514703191	68	124	323	587	1431	300	لم تحض قط قبل الطلاق او الياءسة تري-------- الدم بعد ما اخذت في --عدة -الاشهر فترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن ذلك حيض وتمادت بالاشهر	2968	7948937648155621586	218	376.0	172	275	79.2727279663086	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	15	73	79	370	1485	300	ابن عرفة عدة الوفاة لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال------------------------------------------------------------------------ وعليه------- ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال و-------------------------ان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول ما-----لك و------------------------------------------------------------ان استريبت بحس بطن فبزوالها -------------وان لم يحض فيها من عادت-----ها فالمشهور تدفع لتسعة اشهر	1092	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2976	false	1702141792700765300	159	245	769	1213	1499	300	ابن عرفة و----------لذات الرق ولو قبل البناء -صغيرة شهران وخمس ليال ابن زرقون رواية ابن العطار لا عدة عليها قبل البناء وان اطاقت الوطء شاذة وعلي المعروف ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال الباجي والشيخ عن الموازية ان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن فل-----------------------مالك كذلك واشهب شهران وخمس ليال وغيرهن قال ابن زرقون بها ان حاضت فيها وان استريبت بحس بطن فبزوالها اتفاقا فيهما وان لم تحض فيها من عادتها فيها فالمشهور ترفع لتسعة اشهر	2976	7948937648155621586	250	376.5	199	478	52.30125427246094	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	173	294	868	1452	1485	300	وان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها من المدونة لو طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا -قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج لما قدم قال كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره ابن يونس لانها حق لله فلا يصدق في اسقاطها قال مالك ولا رجعة له -----------------------اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها لانه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه هي في العدة------------- المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي ولا ي------رجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقها قبل علمها لانه--- فرط---- ابن	1092	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	84	197	395	934	1434	300	وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره ش قال في كتاب الطلاق السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم مات فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقت وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا اقامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه----- لما قدم قال كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره ---------------------------------------------------ولا رجعة له في ذلك فيما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم دعواه------------------------------------------ وترثه ---في العدة من يوم دعواه المءتنفة ولا يرثها وان كان الطلاق بتا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه- قبل علمها لانه قد فرط قال ابن	2977	7948937648155621586	306	450.0	239	736	41.576087951660156	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	122	163	616	848	1580	300	فصل في مساءل زوجة المفقود-- ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فتءجل اربع سنين ان دامت نفقتها ابن عرفة المفقود من انقطع خبره غير ممكن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطيع الكشف عنه	1095	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2980	false	-4718278559835441799	39	76	186	392	1567	300	فصل في مساءل زوجة المفقود ص ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين ش قال ا-------------------------بن عرفة المفقود من انقطع خبره و---ممكن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه	2980	7948937648155621586	198	363.5	163	234	84.61538696289062	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	47	88	257	467	1554	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع من المدونة لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع اليه------------------------------------------------------------------ واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين	1101	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	163	230	804	1168	1518	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع ش ولو تزوجت زوجته ثم ثبت انه تنصر------------------------------------------------- مكرها فقيل كزوجة المفقود وقيل كالمنعي لها وذكر القولين في التوضيح وفي الشامل واقتصر في التوضيح في اواءل النكاح علي انها كزوجة المفقود والله اعلم فرع ان شهدت بينة بالاكراه واخري بالطوع فبينة الاكراه اعمل لانها علمت ما لم تعلم الاخري قاله في التوضيح ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين	2989	7948937648155621586	97	132.0	77	413	23.486682891845703	15	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	86	124	432	614	1484	300	وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل------ اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ا-----------------------------------------------بن عات---------------------------------------- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله------ وهو مقدم علي حق الادمي-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن -سكنت زوجها ثم طلقها قولان	1107	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	3	80	14	387	1482	300	وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج لشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم ع-ي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب انتهي قلت وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس ص وهل لا سكني لمن اسكنت زوجها ثم طلقها قولان	2992	7948937648155621586	167	255.0	130	374	44.65240478515625	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	185	241	950	1238	1558	300	ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت ايضا علي الوجوب من-------------------- المدونة -------------------من ابتاع جارية ب--خيار و------------------------------------اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا	1117	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	116	185	593	952	1565	300	ويستحسن اذا غاب عليها مشتر لخيار له وتءولت عل-----ي الوجوب ايضا ش هذا نحو قوله في المدونة في كتاب الاستبراء ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطء-- المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا	3002	7948937648155621586	275	481.5	220	366	75.13661193847656	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	206	294	1059	1522	1558	300	الخيار فلا استبراء علي الباءع------------ لان البيع لم يتم فيها وان- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك------------------ حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان منهيا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءه ابن رشد الاستبراء واجب لحفظ النسب كوجوب العدة واما المواضعة فهي ايضا واجبة لدفع الغرر والخطر وذلك في الامة التي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباجع عند من يءمن ابن عرفة المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن- حيضتها	1117	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	123	235	659	1254	1568	300	الخيار له فليس ----علي الباءع ان يستبرءها لان البيع لم يتم فيها واذا -------احب ان يستبرءها اذا كانت من الوخش--- وكان المشتري قد قبضها لنفسه وغاب عليها فهو حسن اه من المغربي واختصر ابن ابي زيد المدونة مثل اختصار البراذعي المتقدم والله اعلم وقال ابو الحسن في قوله في المدونة المتقدم وقوله وان كان منهيا لانه وان كان مختارا بوطءها ذلك فاول وطءه يكون فيه غير امته وقوله كما استحب استبراء التي غاب عليها استحب للوجوب والجامع بين مسالة الغاصب ومسالة الخيار ان الغاصب والمشتري بالخيار كل واحد منهي عن الوطء اه والله اعلم ص وتتواضع العلية ش قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره علي حيضتها	3003	7948937648155621586	171	207.5	135	798	21.428571701049805	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1118	true	7932552964882081597	49	118	257	582	1556	300	مامون- لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهة فيه ويكون حينءذ القول------------------------------------------------------------------ قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه ثم قال وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يد الباءع والمشتري فقال في المدونة يكره ان توضع علي يد المشتري وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك في الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي	1118	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	211	300	1042	1454	1454	300	مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهته ومنعه اصبغ وهو اصوب اه من اللخمي وانظر اذا وضعاها عند غير مامون او مامون لا اهل له علي قول اصبغ وحاضت هل تكفي او لا والظاهر انها تكفي وكذا اذا وضعا---------------------------------------------ها علي يد احد----------------------------------------------------------------------هما وهو غير مامون فانه لا يجوز وانظر هل يكفي او لا والله اعلم ص واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ش هذا اذا لم تكن في يد احدهما اما في يد احدهما فله ذلك والله اعلم ص وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي-	3004	7948937648155621586	112	122.0	83	528	21.212121963500977	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1119	true	6567926667966144426	120	186	587	935	1520	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ----تقدم قبل قوله لا تطوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام تداخل العدة والاستبراء ابن شاس الباب الثاني من كتاب العدة في تداخل العدتين ان طرا موجب قبل تمام عدة --واستبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنة ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا ابن الحاجب اذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واءتنفت	1119	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	124	197	607	966	1468	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ش لو قدم هذا لكان احسن لان الاول مفرع عليه كذا جعله ابن عرفة وغيره وقال في الشامل وجبر مبتاع علي وقف الثمن عند عدل علي المشهور فان تلف فهو ممن يصير له وقيل من المشتري وعليه فان خرجت سليمة لزمه ثمن اخر وقيل يفسخ انتهي والله اعلم فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء ص-------------------------------------------------- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3008	7948937648155621586	133	195.5	105	555	23.963964462280273	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	54	132	261	642	1528	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتلا من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بها معها بذلك مضت السنة------------ يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش وحصيرتان	1131	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	33	112	169	557	1464	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها -يرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع---- معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش وحصيرتان	3018	7948937648155621586	375	727.0	298	393	95.41984558105469	74	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	173	222	833	1085	1458	300	ابن رشد ال----ولد اذا لم يكن له ولا لابيه م-------ال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا ----------------------------------------------------------------وان كان------ لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما-------------------------------------------------------- بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة--------------------- وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	1142	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	39	121	176	570	1438	300	ابن رشد لان الولد اذا لم يكن------- لابيه ولا له مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا ليس له ان يعمر ذمة بدين الا برضاه اذ ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه وان كان له او لليتيم م-----ال فللمنفق عليه-- الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليه-ا ليرجع في امواله-ا لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	3030	7948937648155621586	232	369.5	186	410	56.585365295410156	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	126	174	621	841	1448	300	وفرض في مال الغاءب--------------------------- فيها لا ي--------------فرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا والزوج علي حجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قدم ابن عرفة ظاهره ان لم يكن ل-------------ه ذلك لم يفرض وقال المتيطي ان------------- علم انه ملء في غيبته	1144	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	89	169	434	842	1451	300	وفرض في مال الغاءب ش قال الشارح في الكبير قال فيها يعني المدونة ولا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال----- يعدي فيه انتهي وقوله يعدي قال ابو الحسن الصغير قال عياض في المشارق والاستعداء طلب النصرة وقيل طلب الاعانة ومعناه يحكم انتهي من كتاب الزكاة الاول وكلام المدونة هو في اواخر النكاح الثاني وقد يتبادر منه انه اذا ----------------------لم يكن للغاءب مال يعدي فيه لا يفرض --الحاكم لها النفقة عليه ولو علم انه ملء في غيبته	3044	7948937648155621586	135	163.0	103	437	30.89244842529297	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	131	181	645	878	1448	300	لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا والزوج علي حجته اذا قدم ابن عرفة ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض وقال المتيطي ان علم انه ملء في غيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها	1144	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3046	false	-8077633112736373269	132	189	625	893	1439	300	لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال ت-----عدي فيه قلت---------------------------------------------------------- ظاهره ان لم يكن--- ذلك لم يفرض وقال المتيطي ان علم انه ملء في غيبته فرض لها القاضي نفقة مثلها وكان دينا لها عليه تحاص به غرماءه واذا قدم اخذته به وان كان معدما في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها	3046	7948937648155621586	164	292.0	128	334	49.1017951965332	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	91	284	450	1456	1534	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدء الفرض-------------------- من المدونة اذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا ابتدء لها الفرض انتهي نص ابن يونس عياض روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي-------------------------------------------------------------------- هذا اختصر المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وهذا اصح قال سحنون المسالة هي فيما مضي من الفرض اما المستقبل فيستانف الحاكم---- النظر فيه -----------------------------------------------------------------------وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة ابن شاس السبب الثالث للنفقة ملك اليمين ويجب علي السيد نفقة الرقيق بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة ولا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود انما تجب نفقة رقيقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف------ من العمل ما لا يطيق قال -مالك علي سيده ان لا -------------يكلفه من ال---------------------------------------------------------------عمل الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد ي------------------------------------------عني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب---قدر سعة السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل	1147	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	29	299	144	1527	1533	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه ش فاعل فرضه ضمير يعود الي الحاكم اعم من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون حاكمها هو الفارض او حاكم غيره كذا ارتضاه في التوضيح واختلف هل هذا الحكم اذا قلنا ف---------------------------------------------------------------------يما مضي و--------اما المستقبل فالحكم فيه استءناف النظر من غير نظر قول مدعي الاشبه او هذا الحكم مطلقا ذكره عياض ونقله في التوضيح ص وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش التاويل بلزوم اليمين رجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام فرع قال ابن فرحون تبعا لابن عبد السلام ولو اقام احدهما شاهدا بان الحاكم فرض بينهما كذا وكذا فيجري علي الخلاف في حكم القاضي هل يثبت بشاهد ويمين انتهي قال ابو الحسن في شرح هذه المسالة في اواخر النكاح الثاني ابن رشد والمشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين انتهي وسياتي الكلام علي ذلك عند قول المصنف في باب القضاء وشاهدين مطلقا والله اعلم فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب نفقة رقيقه ودوابه ان لم يكن مرعي والا بيع ش الحصر راجع الي النفقة الواجبة بالملك وقوله تجب نفقة رقيقه يريد وكسوته بالمعروف كما قاله في اخر سماع اشهب من كتاب الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي مالكه ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق فقال نعم اري ان يقضي بذلك عليهم ولا يكلفوا من العمل الا ما يط---يقون قال------ ابن رشد الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل	3053	7948937648155621586	435	450.5	347	1887	23.05246353149414	66	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	19	59	96	293	1529	300	للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها ابن عرفة وقال ابو عمر يجبر------ الرجل علي ان يعلف دابته	1148	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	54	94	260	451	1462	300	للعبد علي سيده ان قصر عما يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما ياكله من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقض- عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل------- يعلف دابته	3055	7948937648155621586	153	251.5	120	204	75.0	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	50	90	251	447	1529	300	وقال ابو عمر يجبر الرجل علي ان يعلف دابته ------------------------------------او يبيعها او يذبحها ان كانت مما يءكل ولا يترك يعذبها بالجوع ابن عرفة لازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد	1148	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	236	280	1138	1353	1462	300	وقال و-------يجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه------ ولا يترك يعذبها بالجوع قلت و----لازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد	3055	7948937648155621586	159	280.5	126	232	68.53448486328125	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1149	true	-8903506820366491876	123	233	634	1176	1528	300	خلاف ما ذهب اليه ابن ابي زمنين انه انما يجب الاثبات علي الابن انه عديم وخادمها وخادم زوجة الاب المتيطي ينفق علي من له خادم من الابوين عليه وعليهما وكذلك ينفق علي خادم زوجة اتيه لانها تخدم اباه لان علي الابن اخدام ابيه اذا قدر بعض القرويين انظر قول----------------------------------------------------------------ه في المدونة ينفق علي الخادم وقد قال في بكر ورثت عن امها خادما لا يلزم الاب ان ينفق علي الخادم وقال ايضا في المدونة من له عبد فهو مال تسقط النفقة عن ابيه بذلك فانظر الفرق بين ذلك واعفافه بزوجة واحدة -------------------------سمع ابن القاسم ---------لا يجبر الولد علي احجاج ابيه ولا انكاحه ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي وروي	1149	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	28	102	132	487	1469	300	خلاف ما ذهب اليه ابن العطار اه قال في مختصر--------------------------------------------------- المتيطي اثر نقله القولين وهذا الخلاف انما هو------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن له ولد سواه فان كان له غيره وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لحق اخيه اه ونحوه في التوضيح والشامل والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعفافه بزوجة ش تصوره واضح فرع قال ابن عرفة وسمع ابن القاسم في العدة لا يجبر الولد علي احجاج ابيه -----------ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي وعلي	3060	7948937648155621586	150	136.0	114	640	23.4375	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	68	150	346	766	1499	300	وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب شرط نفقة الابوين والولد اليسار وتسقط عن الموسر بمضي الزمان بخلاف الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع ا----بن عرفة لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب في ------الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تلزم نفقتهما الا بالحكم -------وقال ابن رشد	1151	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3063	false	-8011089383720069953	23	201	129	1027	1528	300	وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع ش اي وتسقط نفقة القريب سواء كان ابا او ابنا بمضي الزمن عن قريبه فلو تحيل في الانفاق ثم اراد الرجوع فليس له ذلك لانها مواساة لسد الخلة فاذا انسدت الخلة زال الوجوب وهذا بخلاف نفقة الزوجة لانها في معني المعاوضة فلا تسقط واما نفقة القريب فتسقط الا لقضية اي الا اذا كان القاضي قد فرضها فلا تسقط ويرجع بها المنفق ولو مضي زمنها او ينفق علي القريب شخص غير متبرع وما ذكره المصنف هو نحو قول ابن ال-------------------------------حاجب وتسقط عن الموسر بمضي الزمان بخلاف الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع قال ابن عرفة وكلامه يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها قال الا ان يفرضها------- فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب الشيخ عن الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تجب- نفقتهما الا بالحكم انتهي وكلام ابن عبد	3063	7948937648155621586	361	634.0	287	937	38.52721405029297	66	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	6	163	30	822	1505	300	ولو وجد من يرضعه عنده مجانا ---علي الارجح في التاويل من المدون-------------------------------------ة ان قالت بعد ما طلقها البتة لا ا------رضعه الا بماءة و---------------------------وجد الزوج من يرضعه بخمسين قال قال مالك---------- الام احق به بما يرضع به غيرها يريد باجر مثلها لا بخمسين قاله بعض القرويين ابن يونس وهو الصواب انظر اخر ترجمة من الرضاع وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام تقدم قوله ان نفقة الذكر حتي يبلغ والانثي حتي يدخل زوجها وكذا الحضانة قال في المدونة اذا مات------------------------------------------------ الاب طلق يترك الولد في حضانة الام حتي يحتلم ثم يذهب به حيث شاء والجارية حتي تبلغ النكاح الباجي الحضانة حفظ الولد في مبيته ومءنة -طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسده ونقل ----المتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب ويتعين علي الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال او كان -لا يقبل	1153	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	120	272	575	1327	1482	300	ولو وجد من ترضعه عنده مجانا ش قال-------- في المساءل الملقوطة ناقلا له عن معين الحكام اذا ابت المراة ان ترضع ولدها فان الاب يستاجر له من ترضعه وليس عليه ان يكون ذلك عند امه واما ان وجد ال-اب من ترضعه ب-------اطلا او بدون ما طلبته الام فعليه ان-- يرضعه عند امه ولا يخرجه من حضانتها انتهي ص------------------------------------------------------------ وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام -----------------------------------------------------------ش الحضانة ماخوذة من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح ونواحي كل شء وجوانبه احضانه وكان الصبي ضم ال-----ي جوانب المحضون وقال ابن عرفة الحضانة هي محصول قول ----------------الباجي-------- حفظ الولد في مبيته ومءنة وطعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الثاني لا يتعين الا علي الاب وال----------ام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال او كان ولا يقبل	3067	7948937648155621586	429	610.5	331	929	46.178688049316406	67	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	229	275	1144	1391	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة -للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا -مع امه	1153	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	192	216	1001	1124	1534	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ش هذا نحو قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه في-------------------------------- المدونة وللاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه	3068	7948937648155621586	106	143.0	85	249	42.570281982421875	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	238	290	1216	1509	1565	300	وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا احضنه و--------------------انفق عليه من مالي وابت جدته لام-----------------ه واراجت--------- بيعها فالقول قول الجدة للام-------------------------------------------------------- وقال المشاور وينظر الي الارفق بالصبي---- ابن عرفة---- في كون الحضانة حقا للحاضن او المحضون او---- لهما ثلاثة الاولان روايتان والثالث اختيار الباجي و--ابن محرز فعلي الرواية الثانية تقدم الجدة للاب	1155	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	186	259	898	1283	1456	300	وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فقالت ام الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره رفقا به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة الام اولي بالحضانة انتهي ونقله ابن عرفة عن بعض الموثقين وزاد وقال المشاور -ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما ل-------------روايتي القاضي و-اختيار الباجي مع ابن محمد فعلي-------- الثاني- تقدم الجدة للاب	3069	7948937648155621586	221	295.0	178	409	54.03422927856445	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	120	231	561	1180	1565	300	قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته ثم المولي الاعلي ثم الاسفل ابن عرفة المشهور ثبوت الحضانة للمولي ابن بشير والاعلي احق من الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع تقدم نص ابن رشد بهذا وعبارة ابن عرفة يرجع عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام وفي المتساويين بالصيانة والشفقة------ ابن الحاجب ان اجتمع المتساوون رجح بالصيانة والرفق اللخمي ان تساوت منزلتهم فاولاهم اقومهم فان تساووا فاسنهم ابن عرفة الترجيح بالصلاح مقدم علي السن اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الا-بعد قدم ال--ابعد ابن عرفة---- ان كانت قسوة- ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي -----والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة	1155	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	150	212	731	1051	1476	300	قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته انتهي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ش قال ابن عرفة قال اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا بعد قدم عليه قال ابن عرفة قلت ان كانت قسوته ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	3070	7948937648155621586	246	406.5	199	666	36.93693542480469	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	128	191	610	919	1495	300	وللحاضن قبض نفقته والسكني بالاجتهاد المتيطي ان كانت الحضانة لغير الاب فلمن الولد في حضانته من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثيه الي ان ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن ---ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد -علي من هو في حضانته لجن الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون	1160	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	196	245	926	1159	1428	300	وللحاضن قبض نفقته ش قال في التوضيح و-----------------------------------لمن الولد في حضانته من ام و--غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو -----------ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك--- لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ--------- الاطفال --------------------ياكلون	3074	7948937648155621586	198	308.0	156	313	63.258785247802734	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	191	299	1021	1561	1564	300	اذا قال --باءع السلعة بعتكها بكذا او قد اع-يتكها بكذ-------------ا فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد- البيع لم ينفعه ذلك ولزمه البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا ورضي الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ومن المدونة ان قلت لرجل يعني سلعتك هذه بعشرة فقال قد فعلت فقلت لا ارضي فلتحلف انك ما ساومته علي ايجاب البيع ولكن لما تذكره وتبر وتبرا فان لم تفعل لزمك البيع قال ابن ابي زمنين ولو قال الباءع انا ابيعكها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد- البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتر-------------يها منك بكذا فرضي الباءع ثم	1161	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3098	false	7426005109879207090	80	142	441	752	1570	300	اذا قال الباءع------- بعتكها بكذا او قد اعطيتكها بكذا او قد اخذتها فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال ما اردت البيع لم ينفعه---- ولزمه وك------ذلك ا-ن قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي المشتري------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الباءع ما اردت البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع لم	3098	7948937648155621586	264	432.0	208	571	46.234676361083984	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1162	true	7518763452644325543	137	189	688	948	1491	300	ابن عرفة العاقد الجاءز الامر الطاءع لازم عقده وعقد المجنون حين جنونه ينظر له السلطان في ااصلح في اتمامه او فسخه ان كان مع من يلزمه عقده وقال ا-------------------------------------------------بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا وكذا السكران بغير خمر----------- بيعه	1162	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	16	73	80	359	1538	300	ابن عرفة --------------------------------------عقد المجنون حال جنونه ينظر له السلطان بال-اصلح في اتمامه و--فسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران علي قول من لا يلزمه بيعه	3122	7948937648155621586	199	324.0	157	320	62.1875	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	67	137	334	669	1511	300	وكذا كل ما اقر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك---------- فان فعله لزمه القصاص والغرم ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقويمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج -يعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1164	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	9	79	46	383	1526	300	وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم قلت----- هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	3134	7948937648155621586	321	612.5	253	346	92.77456665039062	63	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1165	true	6342520011788585917	18	75	86	387	1494	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ -العامل يعزله الوالي علي سخطة او يتقبل الكورة بمال يلتزمه وياخذ اهلها بما شاء من الظلم في----------------------عجز عما عليه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه ليبع ماله فبيعه ماض عليه كمضغوط في حق عليه سواء اخذ الوالي ماله لنفسه او-رده علي اربابه وكذلك المكره والمضغوط في البيع لحق عليه او دين لازم	1165	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	158	215	767	1057	1467	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ والعامل يعزله الوالي علي سخط- او يتقبل الكورة بمال------- وياخذ اهلها بما شاء من الظلم فيعجز او يتقبل المعدن فيعجز عما عليه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه لبيع ماله فبيعه ماض ع------------------ليه سواء اخذ الوالي ماله لنفسه او رده علي اربابه ك-------مكره او مضغوط في --بيع لحق عليه او دين لازم	3138	7948937648155621586	260	471.5	209	325	80.0	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1165	true	6342520011788585917	75	199	387	983	1494	300	وكذلك بيع اهل الذمة والعنوة ف---يما عليهم من جزية اه انظر ايضا قد نصوا--------------- انه كما يجبر الانسان علي بيع ماله لحق عليه كذلك يجبر ذو-------------------------------------------- ربع علي بيعه لتوسيع --مسجد الجمعة--------------------------- افتي به ابن رشد وكذلك قا-----------ل سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هد-ها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وكذلك ايضا ما في نوازل ابن رشد وابن الحاج ان رب العلج يجبر علي بيعه لفداء مسلم قال من هو في يده لا افديه الا به وكذلك ايضا الماء لمن به عطش ومن انهارت بءره والمحتكر وساقية البلد والفدان في قرن الجبل لتخلص الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل وعره والفرس يطلبه السلطان ان لم يدفع له جبر الناس ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	1165	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	127	243	598	1180	1465	300	وكذا -بيع اهل الذمة او المعتوه فيما عليهم من جزية واهل الصلح فيما صولحوا عليه اه يعني انه لازم والله اعلم الثاني تقدم ايضا من الجبر الشرعي جبر من له ربع يلاصق المسجد وافتقر لتوسيع المسجد به علي بيعه لتوسيع المسجد وكذلك من له ارض تلاصق الطريق بذلك افتي--- ابن رشد واحتج علي فتياه بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق فيها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل عثمان رضي الله عنه في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتيج اليه امر الامام اهله باخراجه الي السوق اه من ابن عرفة ص------------------------------------------- ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	3139	7948937648155621586	236	163.5	179	838	28.162290573120117	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1166	true	7420417583289216071	237	289	1220	1482	1534	300	واتي برهن ثقة ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل انظر هل يتنزل هذا علي ما يتقرر قال في المدونة -اذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعت-----ه وعجلت الحق الا ان ياتي النصراني برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن قال-- بعض القرويين انما هذا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعينه	1166	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	111	156	555	782	1569	300	واتي برهن ثقة ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل ش -----------------------------قال في المدونة واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان ---------ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بم-----ا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعنيه	3144	7948937648155621586	208	371.5	165	270	77.03704071044922	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	134	242	649	1207	1512	300	قال ابن القاسم يرده عليه وقال اشهب وابن الماجشون يرجع بقيمة العيب ابن حبيب وهذا احب الي وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه------- من المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من مسلم بخيار للمشتري المسلم فاسلم العبد في ايام الخيار قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري اسلامه فوتا وللمسلم الخيار ان رده بيع علي باءعه ----------------المازري واللخمي ظاهره لا يعجل خياره علي مدته ويستعجل الكافر من المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فان اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده	1167	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	143	220	713	1122	1548	300	قول ابن القاسم---------- وقال اشهب وغيره لا يجوز رده ويتعين الرجوع بالارش ص------------ وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ش يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر لمسل-------------------------------م فاسلم العبد في ايام الخيار فان كان الخيار -----------------------------------للمسلم فانه يمهل لانقضاءه لتعلق حق المسلم بالتاخير المازري و----هو ظاهر المدونة ص-------------- ويستعجل الكافر ش اي واذا كان الخي--------------------------------------------ار للكافر فانه يستعجل وظاهره سواء كان باءعا او مبتاعا وهو ظاهر والثاني منصوص عليه ص---------------------- كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده	3145	7948937648155621586	194	170.5	148	581	33.39070510864258	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	13	150	66	756	1504	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء انظر هذا مع ما لابن محرز قال لو باع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافر----ين يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم منهما اه كذا ينبغي اه لفظ ابن يونس وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ابن شاس ثم حيث امرناه بازالة الملك يبقي النظر وهل يجوز له------------------------------------------- ان يبيعه علي ان الخيار له اياما ام لا قال المازري هذا مما ينظر فيه --------------------------وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان من المدونة يمنع النصراني من شراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين	1168	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	26	138	123	669	1550	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يعني ان الم-----------------------------------------------------------------------------------سلم اذا باع عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافر م----------------------------------------------ن كافر بخيار وكذا الخيار ----للباءع المسلم فانه يمنع من امضاء البيع ص --------وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي---------------------------------------- فيه ساعته فتامله والله اعلم ص وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان ش لم يبين رحمه الله هنا ولا فيما تقدم ولا فيما ياتي الصغير الذي اراد هل صغير المجوس او صغير الكتابيين والظاهر انه اراد هنا وفيما ياتي صغار الكتابيين -----------------------------	3146	7948937648155621586	217	225.5	166	864	25.115739822387695	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1169	true	-3682395069688792748	193	240	974	1213	1492	300	عند---- مالك لانه طاهر ومذهب المدونة منع بيع جلد الميتة ابن رشد واجاز بيعه------ وان قبل دبغه ابن--------- وهب ابن القاسم ولو باع جلد ميتة واشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا با---------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم ابن رشد هذا------------------------ استحسان والقياس صدقته-------------------------------------------------------------- بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها	1169	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3154	false	-7602885253680214208	128	204	664	1055	1538	300	علي قول مالك في------------- المدونة بانه لا يجو--------------------ز بيع الميتة وان دبغ -قال ابن عرفة سمع عيسي بن القاسم -لو --------------اشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا -الغنم عيسي ان وجد باءعه او وارثه رد اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول ابن القاسم يتصدق بالثمن استحسان و--قياس قوله وروايته جواز الانتفاع بجلود الميتة واغرام مستهلكها قيمتها صدقة بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها	3154	7948937648155621586	151	172.5	115	443	34.085777282714844	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	105	148	579	793	1537	300	ابن عرفة -----ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال---- حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في الماكول اللحم	1170	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	39	84	199	420	1536	300	ابن عرفة قلت وظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في --ماكول اللحم	3160	7948937648155621586	212	405.0	169	223	95.06726837158203	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1173	true	-1376134547659540067	155	195	737	923	1457	300	ابن يونس وكذا الوديعة التي باعها لو اشتراها من ربها لم يكن له نقض البيع- بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجره الي نفسه واما الشراء فهو من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	1173	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3167	false	7908078944479937237	212	246	1042	1196	1449	300	ابن يونس و-----------------------لو اشتراها من ربها لم يكن له نقض --بيعه بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجره الي نفسه و----الشراء---- من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	3167	7948937648155621586	153	267.5	119	187	81.81818389892578	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	172	263	830	1277	1460	300	من المدونة ايجوز -------------------------ان اشتري- عمودا ع----ليه بناء للباءع------------------- وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد ابن عرفة فعزو ابن رشد شرط كون بيعه ليس اضاعة مال وامن قلعه للمازري يوهم اختصاصه به ونقضه الباءع ابن يونس قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع قال---- القابسي معناه------ ان علي الباءع ان يزيل ما علي العمود ليصل المبتاع الي قبضه وما---------------------------اصابه بعد ذلك في زواله في كسر او غيره ف---من المبتاع	1176	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3177	false	-7444606405445197987	194	274	935	1334	1476	300	من المدونة ونصها علي اختصار ابن يونس قلت فان اشتريت عمود رخام عليه بناء للباءع ايجوز هذا الاشتراء وانقض العمود ان احببت قال نعم وهذا من الامر الذي-------------------------------------------------------- لم يختلف فيه احد علمته بالمدينة ولا بمصر ---------------------------------------------------------------------------------قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع وحكي عن القابسي ان معني ذلك ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه وكذلك قال غيره من فقهاءنا وما اصابه بعد ذلك في زواله من سكر او غيره فهو من المبتاع	3177	7948937648155621586	232	340.0	181	536	43.2835807800293	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1180	true	7018333671000196022	147	196	714	928	1437	300	اصبغ قلت لابن القاسم في قلال الخل ايجوز شراءها بخ-لها مطينة ولا يدري ما في----------ها فقال لي ان كان قد مضي----- عمل الناس افا -حرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ -لا باس به ان كان قد ---عرف حزره فلا -------------------------------------------------------باس وان لم يزنه ولم يعرف جيد-ه من	1180	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3195	false	4134484692396905498	212	272	1054	1334	1475	300	اصبغ قلت لابن القاسم في قل-ل الخل ايجوز شراءها بحالها مطينة ولا يدري ما فيها ولا ملءها فقال--- ان كان--- مضي عليه عمل الناس فلا احرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ فلا باس به قد جري عليه وعرف حزره بقدر ظروفه وهو يدور علي قدر واحد في الملء والجر متقارب فلا باس وان لم يدق و----يعرف جودته من	3195	7948937648155621586	183	288.0	140	291	62.8865966796875	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1180	true	7018333671000196022	207	230	978	1101	1437	300	كما جاز شراء الثوب الرفيع الذي يفسده الفتح والنشر علي الصفة دون ان يفتح وينشره ويقلبه كما جاز بيع الاحمال علي صفة البرنامج	1180	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	45	68	213	335	1445	300	كما جاز شراء الثوب الرفيع الذي يفسده الفتح والنشر علي الصفة دون ان يفتح وينشر- ويقلب وكما جاز بيع الاحمال علي صفة البرنامج	3196	7948937648155621586	120	233.0	98	123	97.56097412109375	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1183	true	2855267170077339343	125	151	597	732	1511	300	المدونة من باع شاة و------استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الربح ههنا------------------------- ولم يبلغ به مالك الثلث	1183	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	14	49	79	245	1512	300	المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر ما لم يبلغ الثلث يدل عليه قوله بعد ولم يبلغ به مالك الثلث	3188	7948937648155621586	83	117.5	66	166	50.0	14	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	224	256	1115	1274	1499	300	ما يجوز بيعه من غيره وقال ابن رشد ------------الجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	1190	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	255	287	1254	1425	1490	300	لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	3202	7948937648155621586	137	253.5	111	171	80.11695861816406	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	170	252	857	1244	1499	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض ابن رشد حكم الموزون والمعدود حكم المكيل روي اصبغ وابن القاسم لا يباع مع الجزاف شء لا كيل ولا وزن ولا عرض ولا غيره واجازه اشهب وذكر ابن حبيب ان ابن القاسم كان يحيزه قال ابو عمر وساءر العلماء يجيزون ان يضاف الي بيع الجزاف--------------------- ا-----------------------------------------لجاءز كل ما يجوز بيعه من غيره وقال ابن رشد الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاف مما اصله ان يباع كيل-ا كال-حبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المك------------------يل مما اصله ان يباع	1190	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	55	134	319	702	1519	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصورة الثالثة المنوعة والرابعة الجاءزة بقوله وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب يعني انه لا يجوز بيع جزاف الارض مع ارض مكيلة وقوله لا مع حب اي لا جزاف ارض مع حب مكيل فانه يجوز وفاقا لابن زرب وابن محرز خلافا لابن العطار قال في المقدمات والجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع	3203	7948937648155621586	125	155.5	91	582	21.477663040161133	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	42	115	198	568	1508	300	ويجوز جزافان ومك-------------------------------يلان ابن رشد لا خلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال وجزاف مع عرض الصحاح العرض المتاع وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ابن رشد والاشياء عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان ثم قال ولا خلاف في جواز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	1192	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	229	270	1177	1378	1519	300	ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض ش قال في المقدمات ولا -----اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا----- في جواز بيع الجزاف مع العر-ض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	3203	7948937648155621586	162	294.0	128	401	40.39900207519531	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	145	235	722	1189	1508	300	وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان- اتفق احدهما--------------- واختلف- الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه الثلاث الارادب بدينار وهذه الاربعة------ بدينار او----- صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم -جاز علي اختلاف بين ابن القاسم واشهب منع ابن القاسم ان يبيع الرجل قريته تكسير كل قفيز بكذا الا ان تستوي ارضها في الطيب والكرم ولا يكون فيه ثمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف لجزاف كل- كيل غيره مطلقا ابن رشد اما بيع الجزاف ع--------لي الكيل فلا ين-------ضاف اليه	1192	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3206	false	6225691475193801812	85	194	427	1019	1515	300	وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاول ك----صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه --ثلاث-ة ارادب بدينار وهذه --اربعة ارادب بدينار والثاني صبرة من قمح وصبرة من شعير -يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك -----------------------اشهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجزه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم مشي المصنف فالصور الثلاث عنده ممنوعة وذلك مستفاد من مفهوم الشرط والاختلاف في الجودة والرداءة كالاختلاف بالصنف قاله في العتبية في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ ص ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا ش يعني ان------ الجزاف اذا بيع علي الكيل فلا يجوز ان يضاف اليه	3206	7948937648155621586	259	193.0	205	739	35.047359466552734	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	202	233	1036	1201	1578	300	من الباءع الا ان يشترط انها من المب-------------------------------------------------تاع ابن القاسم وبهذا اقول --------------------------------والنقص والنماء كالهلاك----------- وهذا في كل سلعة غاءبة بعيدة الغيبة او قر-------يبة خلا- الرباع---------------- فانها من المبتاع------------------------ وان بعدت	1197	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	185	244	924	1229	1468	300	من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع وهو اخر قولي مالك وكان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها ثم رجع الي هذا والنقص والنماء كالهلاك في القولين وهذا في كل سلعة غاءبة بعيدة الغيبة او قريبة الغيبة خلاف الدور والارضين والعقار فانها من المبتاع من يوم العقد في القولين وان بعدت	3218	7948937648155621586	142	191.5	114	305	46.557376861572266	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	116	161	581	787	1489	300	ووكل في القبض من------- المدونة قال مالك --------ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض وقام يذهب فلا خير في ذلك قال مالك فلا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	1200	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3233	false	6893777809058532506	138	183	673	883	1433	300	وتول--ي القبض وقد نص في المدونة علي الفرعين قال وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام وذهب فلا خير في ذلك ول---------ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	3233	7948937648155621586	179	324.5	138	221	80.99547576904297	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1203	true	-3760517128339878372	3	32	11	153	1508	300	اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غيرها------- لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها ماءة وتدع له ماءة	1203	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3239	false	8584157376858835023	217	245	1093	1232	1476	300	اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غير الماءتين لم يجز وانما يجوز ان تاخذ م-------نها ماءة وتدع--- ماءة	3239	7948937648155621586	131	244.0	104	149	87.91946411132812	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	18	157	81	775	1470	300	ولا يجوز التصديق في الصرف------ ولا في تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما------------ وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد من نقض الصرف ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز ابن المواز وكذلك اذا افترقا ع---لي الفراق لا علي ان يزن ولا علي ان يتجاوز عنه فلم يطلبه ببدل ولا نقصان فهو جاءز وكذا لو جاء ليبدل اليه فارضاه حتي لا يبدل لجاز ذلك ومن الواضحة لا يجوز بيع طعام كيلا وجزافا بشء من الطعام علي التصديق مما يجوز فيه التفاضل او لا يجوز لانه طعام بطعام غير ناجز لانه يختبر بكيله بعد التفرق وقال مالك وسحنون لا يجوز التصديق في تبادل الطعامين والذهبين او الفضتين ولا في الصرف والعلة في ذلك ما ذكره في الواضحة اه من ابن يونس ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم	1204	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	135	226	666	1115	1484	300	ولا يجوز التصديق في الصرف الاول ولا في --بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينتقض ف----لو وزنهما قبل التفرق فوجد نق-----صا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز محمد قال اشهب في---- افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او---------------------------------------- نقصا فترك الفضل من هو له ---------------------------------جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من الوزن فيترك ذلك ولا يتبعه ان ذلك جاءز بينهما انتهي ص----------------------------------------------------------------------- ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم	3241	7948937648155621586	264	361.0	208	715	36.92307662963867	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	221	260	1090	1275	1470	300	قال ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول ال-اجل لما يدخل ذلك من انه انما صدقه من اجل تعجيله قبل -اجله فيدخله سلف جر منفعة وهو -معني ضع وتعجل	1204	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3550	false	4869476731416070052	96	131	449	619	1408	300	قال ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول اه اجل ل---------------انه اذ-ا صدقه ال-اجل تعجيله قبل لاجل- فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع وتعجل	3550	7948937648155621586	163	280.0	129	188	86.7021255493164	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1206	true	92033123507912399	89	254	439	1292	1528	300	وقع البيع بينهم علي ان يتقاصا من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه فاتفقا فيما تبايعا به ان--------------------------------------------------------------- يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما بدينار جاز -----كان البيع--------------- نقدا او الي اجل لان البيع------ انما ينعقد بينهما علي هذا بخمسة عشر دينارا وفي ال--------------درهمين كذلك قال وكذلك ------------------------------------------------------------ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او درهمين علي ان يعجل السلعة ويتاخر الدينار والدر-هم او الدرهمان الي اجل واحد وفي اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبيع والصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما ان فضل بعد المحاسبة من الدراهم الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل واما ان لم يقع البيع بينهما علي -----------شرط ال---محاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا---- او الي اجل -------------------------------------ويجوز -----------ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة------------- دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل	1206	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	80	299	399	1531	1537	300	وقع البيع------ علي المقاصة بمعني انه كل----ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار اسقطاه من الدنانير ويتفقان علي ان صرف الدينار كذا كذا درهما فلا يخلو حينءذ اما ان لا يفضل من الدراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شء فيجوز البيع حينءذ سواء كان نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما --وقع بالدينار وكما لو اشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب تسعة دنانير وان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان ----فيجوز ايضا نقدا او الي اجل اذا تاخرت الدناني------------------------------------------ر والدراهم او الدرهمان الي اجل واحد كمسالة سلعة بدينار الا درهمين كما لو اشتري احد عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب عشرة دنانير الا درهمين وان فضل اكثر من درهمين فيجوز ان كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل كالبيع والصرف كما لو اشتري اثني عشر ثوبا علي الحكم المتقدم لان الثمن حينءذ احد عشر دينارا الا اربعة دراهم ومفهوم قوله بالمقاصة انه لو وقع------------------------------------------ البيع ولم يشترطا المقاصة---------------------- لم يجز ول--------يس علي اطلاقه بل يرجع الي ما تقدم فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة دره--------------------مين نقدا كان او الي اجل كما تقدم كما لو اشتري ثوبين كل واحد بدينار الا درهما وان كانت الدراهم المستثناة اكثر من درهمين وهي دون صرف دينار------- فيحوز نقدا ولا يجوز------- الي اجل	3249	7948937648155621586	354	324.5	275	1419	24.947145462036133	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1208	true	-9166224160109423046	9	66	46	342	1536	300	وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره ابن الحاجب ام----------------------------------------ا درهم بنصف فما دونه وفلوس-------------------------------------------------------------------------------- او طعام فجاءز للضرورة القباب ال-----------اصل في الرد علي الدرهم المنع لكونه بيع فضة بفضة مع احداهما سلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان مالك يقول بكراهة الرد علي الدرهم علي الاصل ثم خففه لضرورة الناس اليه وبما رجع اليه مالك قال ابن القاسم وهو المشهور من المذهب	1208	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	146	242	719	1243	1533	300	وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا ش هذه المسالة تعرف بمسالة الرد في الدرهم وصورتها ان يعطي الانسان درهما وياخذ بنصفه فلوسا او طعاما او غير ذلك وبالبعض الباقي فضة والاصل فيها-------------- المنع كما تقدم انه لا يجوز ان يضاف لاحد النقدين في الصرف جنس اخر لانه يءدي الي الجهل بالتماثل والجهل بالتماثل كتحقق التفاضل وهذه المسالة مستثناة من القاعدة المذكورة للضرورة وكان مالك يقول بكراهة الرد -في الدرهم---------- ثم خففه لضرورة الناس ول-----ما رجع اليه اخذ ابن -----القاسم وهو المشهور من المذهب	3250	7948937648155621586	162	218.5	130	559	28.980321884155273	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1208	true	-9166224160109423046	91	245	475	1241	1536	300	وان اخذت بثلثه---------- طعاما واخذت باقيه فضة فمكروه ابن يونس وانما كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر وجوزه اذا كانت اقل لان الطعام اذا كان هو الاكثر علم انه المقصود في الشراء والفضة التبع فاجازههلرفق بالناس وللضرورة التي تلحقهم اذ لا يجوز كسر الدرهم في بيع القباب من شرو---------------------------------------------------------------------ط الرد --ان يكون الرد في بيع----- او ما في معناه من اجارة او كراء ولا يجوز في صدقة ولا هبة ولا قرض واجاز ابن القاسم ان يرد ثلث درهم علي من ابتاع بثلثي درهم ولم ينقد فلما طولب بالنقد بعد الافتراق اعطاه درهما صحيحا ورد عليه الباءع ثلث درهم فضة كما يجوز ذلك لو كان في اصل الشراء ومنع اذا اسلفه ثلثي درهم ان ياتيه بدرهم صحيح فيعطيه فيه فضة وما قلنا من جوازه في الاجارة والكراء معناه ب---عد استيفاء جميع المنافع فاذا طلبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تمام العمل باجرته يدفع اليه الصانع صغيرا او ياخذ منه كبيرا اذا لم -كونا دخلا علي ذلك في اصل العقد	1208	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3252	false	-1804795687167807968	145	256	734	1285	1503	300	وان اخذت بثلثه اي الدرهم طعاما و-----باقيه فضة فمكروه ا-----------------ه قال ابو الحسن اي حرام وفي الامهات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اه ومسالة المدونة هذه في الصرف في ترجمة الذي يصرف الدنانير بدراهم ثم يصرفها بدنانير من رجل واحد الشرط الرابع ان يكون ذل-ك في بيع يريد او ما في معناه من اجارة او كراء ولا يجوز في صدقة ولا هبة ولا قرض تنبيه قال القباب ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز الرد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراء والاجارة بعد استيفاء جميع المنافع فلا يجوز ان يعطي نعله ودلوه لمن يخرزه علي ان يعطيه درهما كبيرا ويرد عليه الصانع درهما صغيرا ويترك عنده شيءه حتي يصنعه ويجوز ذلك بعد تمام العمل ------------------------------------------------اذا لم يكونا دخلا علي ذلك في اصل العقد	3252	7948937648155621586	247	300.0	190	974	25.359342575073242	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	231	258	1182	1325	1540	300	عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه بجواز الرد في الدينار فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1209	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	255	280	1267	1394	1495	300	عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به---------------- فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	3251	7948937648155621586	116	217.5	93	143	81.11888122558594	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1211	true	478153039919534784	0	67	0	325	1460	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي ثم قال----------------------------- فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا فوجد---------------------------------- تسعة وتسعين فثالث الاقوال وهو المشهور من المذهب ان الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقد او لم يقم ثم قال وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها -نقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم ---يقم صح الصرف	1211	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3259	false	4528560134115721208	183	258	941	1309	1514	300	ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل درهم ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجدها تسعة وتسعين ف-----------------المشهور من المذهب ان الصرف ينتقص قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم -------وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها ينقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به وان لم يقم صح الصرف	3259	7948937648155621586	288	513.5	227	392	73.46939086914062	54	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	175	235	947	1266	1590	300	قال في المدونة وان اشتري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقدها ثم استحقها رجل-------------------------------------------------------------------------- قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز والا ---نظر الي ------افتراقهما ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	1214	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3270	false	6235434504171146216	69	146	380	787	1548	300	قال فيها وم------ن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده- ثم استحقها رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث به-ا الي بيته ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3270	7948937648155621586	286	481.5	231	418	68.42105102539062	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	266	300	1350	1517	1517	300	ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار ابن عرفة--- وعزاه ابن عبد السلام------ للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونص المدونة ان ابدل لك ثلاثة دنانير تنقص سدسا سدسا-	1217	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	231	264	1254	1420	1602	300	ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ا-بن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها ولو----- ابدل ست-----ة دنانير فنقص سدسا سدسا	3275	7948937648155621586	139	229.5	111	177	78.53107452392578	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1218	true	892993606358775460	4	58	23	326	1518	300	وعزا ابن عرفة التحديد بالسدس --للخمي والمازري والصقلي قال--------------------------------------------------------- وقال ابن رشد ظاهر رواية ابن القاسم انه يجو---------------------ز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير ا------ذا نقصت كثيرا ابن عرفة---- فظاهره---------------------------------------------------------- الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد-- فيه حدا وهو اختيار---- من لقيناه	1218	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	151	230	801	1249	1602	300	وقال ابن عرفة ا---طلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ---ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص--- قال ابن عرفة قلت فظاهره اي كلام اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه	3275	7948937648155621586	255	378.0	206	457	55.79868698120117	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1220	true	8952250743577627227	241	283	1252	1443	1520	300	ممن يعلم انه لا يغش به--------ا ----------ويكره له ان يبيعها ممن لا يءمن ان يغش بها مثل --------الصيارفة وغيرهم من اشباههم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وروي عن عمر وغيره من السلف	1220	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	127	222	610	1045	1426	300	لمن يعلم انه لا يغش به وهو ايضا جاءز باتفاق الثالث ان يبيعه- ممن لا يءمن ان يغش به قال ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك وزاد ابن رشد خامسا وهو ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجازه ابن وهب وكرهه ابن القاسم وهذا القسم داخل في قول المصنف وكره لمن لا يءمن كما هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله في التوضيح واختلف في ------------بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة -----------من السلف	3278	7948937648155621586	126	166.0	96	459	27.45098114013672	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1220	true	8952250743577627227	239	283	1242	1443	1520	300	يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يءمن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه--- ابن وهب وروي عن عمر وغيره ---من السلف	1220	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	1	41	3	190	1417	300	يبيعها ---ممن يعلم انه--- يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها ك---الصيارفة وغير-----------هم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازته عن جماعة من السلف	3279	7948937648155621586	163	279.5	126	207	78.74396514892578	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1222	true	-300141829380667199	157	189	772	931	1492	300	ب--بلد تجوز---- الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الا وز--------نا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من ماءة انصافا وزنها خمسون درهما عددا مثل وزنها	1222	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	114	148	545	712	1497	300	في بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصاف------ا خمسين درهما عددا مثل وزنها	3281	7948937648155621586	146	274.5	116	173	84.39306640625	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1227	true	7514032551543317078	196	231	964	1137	1466	300	له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب فان اخره بعد الاجل----- ثانيا كان عليه قيمتها يوم ح--ل الاجل الاول لان بالقيمة وقع التاخير	1227	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3285	false	-4786591498788877084	0	36	0	180	1538	300	له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب وان اخره بعد الاجل اجلا ثانيا كان عليه قيمتها يوم حلول الاجل الاول لان بالقيمة وجب التاخير	3285	7948937648155621586	170	324.5	135	180	94.44444274902344	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1230	true	981222599588835024	68	101	319	481	1543	300	او معفونا فصل في بيان ما يحرم فيه ربا الفضل والنساء وبيان ما هو جنس او اجناس منه ابن شاس النوع الثاني في بيان حكم الربا في المطعومات علة طعام الربا اقتيات وادخار	1230	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	76	100	384	496	1601	300	اه مختصرا فصل في بيان ما يحرم فيه ربا الفضل والنساء وبيان ما هو جنس او اجناس سنة ص-------------------------------------------------- علة طعام الربا اقتيات وادخار	3292	7948937648155621586	104	180.5	80	162	64.1975326538086	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	216	250	1083	1254	1489	300	المدونة -ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي------- وراس وشبهه فله حكم اللحم ف-----------لا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	1232	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	251	288	1261	1449	1507	300	المدونة وما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	3299	7948937648155621586	165	294.5	132	194	85.05154418945312	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	149	216	754	1083	1489	300	المدونة -لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي--- يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي و------------------------------------------ليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا -عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن	1232	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	122	192	576	917	1470	300	المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحري-----------هما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد------ جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة قال سند -----وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم قال الباجي وهذا ليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا------------ قال سند وعلي قول الباجي يراع-ي الصوف فيفرق بين	3302	7948937648155621586	259	405.5	201	376	68.88298034667969	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1239	true	8119851157947813218	57	105	287	553	1603	300	سماع ابن القاسم ان---------------- الطعام ي-جوز مبادلة الماكول------------ والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير وكذا في-------------------------------------- سماع عيسي--------------- ومنع ---ذلك اشهب---------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل قول----------------- المدونة------- لا يجوز الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجازه--- سحنون قال ولو كره المعفون	1239	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	100	180	506	941	1548	300	سماع ابن القاسم من كتاب الصرف واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المع----------------فون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون ---------في المعفون	3310	7948937648155621586	226	327.5	183	460	49.130435943603516	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1240	true	-2066951458081059084	16	54	89	307	1586	300	بالاقط متفاضلا ممنوع ويجوز الجبن بالجبن متماثلا------------------- الا ان يكون اليابس والطري قال ولا يجوز بيع الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا يجوز بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة	1240	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	114	147	620	811	1609	300	بالسم---------------------------------ن متماثلا وكذلك الجبن بالجبن الا ان يكون اليابس بالطري---- ولا يجوز---- الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا -----بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة	3311	7948937648155621586	169	303.0	139	237	71.30801391601562	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	86	128	439	641	1476	300	الي اجل ففي المدونة ما كان من الطير------- والانعام والوحش لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا ب--لحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	1244	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	64	99	349	521	1508	300	الي اجل -----------وما كان من الطير والوحش والانعام------- لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------- وكل شء م----ن اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	3316	7948937648155621586	159	275.0	125	211	75.35545349121094	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	45	8	227	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وهذا س----------------------------------------------------------ن ناحية المعروف---- يلزم المولي ولا	1245	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	152	207	764	1033	1465	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي- وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف ولا يلزم المولي الا	3212	7948937648155621586	199	357.0	159	282	70.56737518310547	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	268	300	1333	1493	1493	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظه-رها او الي ان ينتج النتاج وهي--------------------------------------- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة في--------------- الموطا ---------------عن ا----------------بن المسيب-------- لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة-	1245	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	193	245	937	1192	1455	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها ش قال ابن عرفة اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث النهي عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرفه في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة	3317	7948937648155621586	127	172.0	101	255	49.80392074584961	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	60	118	319	611	1499	300	من المدونة قال مالك من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز ابن يونس لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت ا-دار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	1246	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	6	50	30	259	1511	300	من المدونة و--------من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز---------------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	3318	7948937648155621586	219	394.0	175	293	74.74402618408203	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	195	231	985	1159	1499	300	قال بعض اصحابنا -انما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة اليه معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	1246	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	143	178	723	893	1511	300	قال بعض اصحابنا وانما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة معل-----ومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	3318	7948937648155621586	166	326.0	131	175	94.85713958740234	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	219	279	1069	1348	1441	300	او منافع عين من------ المدونة قال مالك -------من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سن ا-و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبت-ع ب----ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	1253	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	191	255	951	1248	1464	300	او منافع عين ش قال في المدونة من كتاب الاجال ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتر -منه دراه سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	3320	7948937648155621586	263	492.0	207	298	88.25503540039062	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	68	156	323	765	1488	300	بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وفي------------------------------ الاشراف------------------- اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم-يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد فلو رضيت الام بالتفرقة لم يجز وقال مالك وسواء كانت الام مسلمة ام كافرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او -ابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان	1257	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	11	109	62	547	1517	300	بين المرا-ة وولدها فتجعل والهة قاله جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكر هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت التفرقة فرع ولا فرق في ذلك بين كون ا------------------------------لام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان من زوج او من زنا قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من التفرقة خاص بالام قال في المدون---------------------------------------------------ة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في ا-----------لام خاصة قال	3325	7948937648155621586	225	306.0	176	587	38.33049392700195	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	151	210	741	1051	1488	300	بينهما------- في الام خاصة وان بقسمة من المدونة قال سءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فاراد ان يتقاوما الام وولدها ف-اخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها قال----------- فقال لا يجوز----- ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذها احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا	1257	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3326	false	4108005625221570418	183	240	937	1240	1534	300	بينهما ثم قال في----------------------- المدونة و---سءل مالك عن اخوين ورثا اما وولدها صغير فاراد ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز لهما ذلك -----وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذها احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا	3326	7948937648155621586	270	483.5	218	334	80.83832550048828	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1261	true	8496477618126498224	84	190	404	935	1455	300	ولم يجبر ان -بهم كالمخبر بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالش------------------------------------------------------------------راء اللخمي ----------شرط الباءع العتق علي المشتري علي اربعة اوجه واي ذلك كان ف-----------------------------------------------------------------ان البيع حاءز-------------------------------- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما ان باعه بشرط العتق وابهم فلم يقيده بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ان لا----------- يعتق وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهذا احسن واما ان باعه علي المشتري بالخيار في العتق----------- وفي رده لباءعه فهذا ان كان بغير نقد جاز البيع وان ا--------شترط النقد -لم يج-ز للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف واما ان باعه علي شرط ان يعتقه فهذا يجبر ان يعتقه--------- فان ابي	1261	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3333	false	6082562344641869882	30	161	149	811	1496	300	ولم يجبر ان ابهم كالمخبر بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء ش يعني ان لشرط العتق اربعة اوجه الاول ان يبيعه علي انه حر بالشراء الثاني ان يبيعه بشرط ان يعتقه ويوجب ذلك علي نفسه ويلتزمه الثالث ان يبيعه علي ان المشتري بالخيار بين ان يعتقه او لا الرابع ان يقع الامر مبهما والبيع صحيح في الاربعة اوجه قاله اللخمي قال وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العقد وفي شرط النقد ففي الوجه الاول وهو ما اذا اشتراه علي انه حر بنفس العقد وفي الثاني وهو ما اذا اشتراه علي ان يعتق--------------------------------------------ه واوجب ذلك علي نفسه يجبر علي عتقه فان ابي عتقه الحاكم وفي الوجه الثالث----------------------- البيع جاءز الا ان يشترط النقد فلا يجوز للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف و--------للمشتري الخيار وعدمه ف---------ان اعتقه تم البيع وان ابي	3333	7948937648155621586	244	262.0	189	746	32.7077751159668	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	0	26	0	114	1480	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	1276	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	266	292	1355	1469	1502	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	3360	7948937648155621586	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	94	160	496	839	1527	300	جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها منه بمال ابن رشد والعينة علي ثلاثة اوجه جاءز ومكروهة ومحظورة ف----------------------------الجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل الع-----------------------------------------------------------------------------------ينة فيقول له هل عندك سلعة -----كذا ابتاعها منك فيقول له------------------------ لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا -واعدة فيشتري-------- تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها-------------------- بما شاء نقدا-- او نسيءة	1284	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	63	161	330	833	1537	300	جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها---- بمال وفي بعض النسخ بنماء اي بزيادة وهو احسن فان هذا المقصود من العينة قال في المقدمات الجاءز -ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة وقال في كتاب السلم والاجال من البيان ان ياتي الرجل الي رجل منهم يعني من اهل العينة فيقول--- هل عندك سلعة كذا وكذا ابتاعها منك وفي البيان تبيعها مني بدين فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه--- اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه قال في المقدمات بما شاء من نقد او نسيءة	3383	7948937648155621586	270	425.0	215	514	52.52918243408203	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	154	217	809	1123	1527	300	فيبيعها بما شاء نقدا-- او نسيءة ولو بمءجل بعضه-------- وكره خذ بماءة ما بثمانين عياض كرهوا ان يقول لا يحل ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة لاجل او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد المكروه من اوجه العين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها و-----------اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	1284	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	212	299	1092	1525	1530	300	فيبيعها بما شاء من نقد او نسيءة ونحوه لعياض كما تقدم ص وكره خذ بماءة ما بثمانين او ----------------------------------------------------------------------------------------------اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ش هذا هو ال---------وجه المكروه قال في كتاب السلم والاجال من البيان والمكروه ان يقول اعندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابتع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه وقال في المقدمات المكروهة ان يقول ---اشتر سلعة كذا وا-----نا اربحك فيها كذا وكذا او اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	3384	7948937648155621586	167	249.0	132	544	30.698530197143555	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	136	295	664	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر	1285	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	126	146	615	709	1486	300	ولزمت الامر ان قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر	3386	7948937648155621586	94	173.0	74	369	25.474254608154297	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	162	296	794	1478	1495	300	وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ابن رشد ان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا---------------------------- ابتاعها منك باثني عشر نقدا فالمامور اجي------------------------------------------ر علي شراء السلعة للامر بدينارين---------------- لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان--- العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من---------- عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف يكون للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف	1285	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3388	false	-2369866286284370641	26	175	124	878	1499	300	وبخلاف اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ش يعني اذ -قال اشتر لي سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر نقدا قال في البيان رجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي شراء السلعة------ بدينارين قال في المقدمات لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني--- لان له العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد عنه الثمن من عند----------ه فهي اجارة وسلف يكون للمامور اجارة مثله الا ان يكون اج-رة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف	3388	7948937648155621586	633	1153.0	509	783	80.84291076660156	115	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	25	150	128	752	1496	300	قولين احدهما جعل المثل------- بالغا ما بلغ- والثاني ان يكون له الاقل انظره قبل قوله وفي الفسخ ان لم يقل ---------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له لعل الواو في قوله والاصح اقحمها الناسخ وعبارة ابن رشد الاصح ان يكون له اجرة لانا ان جعلنا --------------------------------------------------------له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان تتميما للربا حين عقدا عليه-- وهو قول ابن المسيب و------------------------------------------------------------------------------جاز بغيره كنقد الامر تقدم نص ابن رشد ان كان النقد عند المامور بغير شرط او م-----ن الامر فذلك جاءز---- وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ابن رشد ان قال -------اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا---------------------------------------------------------------------------------- وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا----------------------- فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان------- جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور	1286	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	5	183	29	886	1501	300	قولان احدهما ان له اجارة مثله بالغة ما بلغت والثان-----ي ان له الاقل من اجارة مثله او الدينارين اه من المقدمات ص وله الاقل من جعله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له ش يعني انه اختلف فيما----------------------------------------- يكون في هذه المسالة وهي ما اذا قال اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل فقيل له الاقل من جعل مثله ومن الدرهمين وقيل لا جعل له في المسالة وهو الذي استظهره ابن رشد وصححه ابن زروق غير ان كلام المصنف مطلق وقد تقدم في المقدمات تفصيل ذلك ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز نق-------------------د المامور بغير شرط كما لو كان الامر هو الذي نقد ص وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ش يعني انه اذا قال له اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا ولم يقل لي بل قال لنفسك او لم يقل لي ولا لنفسك كما تقدم عن المقدمات بل قال اشترها وانا اتشريها---- باثني عشر نقدا فاختلف في ذلك قول مالك فمرة اجازه --------اذا كانت البيعتان بالنقد جميعا------- وانتقد ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور	3389	7948937648155621586	350	415.5	277	941	37.19447326660156	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	159	296	804	1478	1496	300	فيلزم -المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت ------------------اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان -قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا ف-ذلك ايضا حرام لانه-------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الام------------ر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل و---كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق -----وان لم يقل لي فهل يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ابن رشد من الاوجه المحظورة في بيع العينة ان يقول له اشترها لنفسك او اشتر ولا يزيد علي ذلك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا	1286	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	0	141	0	690	1503	300	فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت ش قال في المقدمات واما المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فكذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها----- صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق اه ص وان لم يقل لي فهل يرد البيع ----اذا فات وليس علي الامر الا العشرة و--يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يعني انه اذا قال اشتر سلعة كذا ولم يقل لي بان قال------- لنفسك او ------لم ي----قل شيءا باثني عشر ---لاجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا	3390	7948937648155621586	536	882.5	420	733	73.1241455078125	91	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	0	51	0	257	1583	300	البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة------------------------------ وظاهر هذا ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني ------علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام------ للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني فصل في	1287	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	156	207	770	1026	1503	300	البيع------- اذا فات ليس -----علي الامر الا العشرة واحب الي ان لو زاده الدينارين وظاهره--- ان البيع ي-------فسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني مطلقا علي كل حال كما يصنع ب------الحرام البين للمواطاة التي كانت------ قبل البيع--------- فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني اه ففي	3390	7948937648155621586	200	312.5	158	299	66.88963317871094	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	37	76	187	393	1461	300	المدونة قال ابن القاسم من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم--- الخيار بمقدار -------حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	1289	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	65	102	322	513	1547	300	المدونة و--------------من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي ان----ه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	3397	7948937648155621586	174	297.0	140	216	80.55555725097656	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	29	108	155	536	1461	300	او غيبة علي ما لا يعرف بعينه --------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم الخيار بمقدار حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد والاجل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض قال اشهب ومن غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير	1289	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	260	300	1290	1476	1476	300	او غيبة علي ما لا يعرف بعينه ش هكذا قال سحنون في اواءل كتاب الخيار من المدونة ونصه لما ذكر الخيار في------------- الفواكه والخضر فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف -عينه من مكيل او موزون فيصير-	3401	7948937648155621586	121	173.5	95	419	28.87828254699707	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	0	72	0	369	1487	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين احدهما ان يكون العمل مضمونا في ذمة الاجير فهذا لا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل احد الطرفين او تعج-لهما جميعا القسم الثاني ان يكون العمل متعينا في عين الاجير فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان- يشرع في العمل فان لم يشرع في العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	1292	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	243	287	1241	1465	1532	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين--------------------- مضمونة في ذمة الاجير ف----لا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل---------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما ومعينة--------------------------------- في عينه فت------جوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي انه يشرع في العمل فان شرع------------- الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	4179	7948937648155621586	208	327.5	165	371	56.06468963623047	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	150	221	722	1060	1462	300	قبل او رهن ----وهو رد من الباءع الا الاجارة سحنون اذا ك-------------------------------------------------------------ان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضا فهو اذا فعله الباءع رد للبيع اللخمي ليس هذا ببين في جميع الوجوه فان اجر الباءع والعبد في ايام الخ--يار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن ردا لان غلته ومنافعه له حتي يمضي البيع ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1295	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	226	271	1096	1306	1428	300	قبل الوقف اه ص وهو رد من الباءع الا الاجارة ش شمل جميع ما تقدم وبقي عليه شء لو استثناه لكان حسنا وهو اسلامه للصنعة فان------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------لخمي استثناه م-----ع الاجارة ونقله ابن عرفة عنه ص------------------------------------------ ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	3410	7948937648155621586	100	107.5	77	405	24.69135856628418	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	0	87	0	451	1529	300	غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر في مال المفقود وقال مالك يتلوم السلطان للمجنون وينفق علي امراته------ في التلوم وبلغني عنه ان تلومه له سنة فانه برء والا فرق بينهما قال مالك والاجذم البين جذامه يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا وانتظر المغمي وان طال فسخ من المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الجنون والصبا	1298	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	46	110	216	546	1539	300	غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله فرع ه---------ل المفقود -----------------------كالمجنون او المغمي قولان ذكرهما في الشامل وظاهر كلام ابن عرفة ترجيح انه كالمجنون والله اعلم ص------------------------------------------------------------------- وانتظر المغمي --ش قال في---- المدونة و--------------من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي --------	3413	7948937648155621586	248	382.0	193	457	54.26696014404297	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	21	50	118	288	1539	300	قال التونسي -جناية------ المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي فقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحد- بالثمن	1302	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	219	281	1088	1444	1539	300	قال التونسي وجنايته يعني المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه وينظر للمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا تلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص خطا ضمانه وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش اه ص وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن	3413	7948937648155621586	168	307.5	139	356	47.191009521484375	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	186	226	978	1185	1539	300	قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قامت بينة علي الضياع ام لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	1302	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3418	false	-1708955548379526102	3	61	14	313	1525	300	قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف -بينهما وما بقي -بينهما اه قال في النكت يعني اذا ضاعا يلزم احدهما الباءع والاخر المبتاع قال ابن يونس اثر كلامه السابق وسواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	3418	7948937648155621586	204	374.0	164	301	67.77408599853516	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	143	300	765	1582	1582	300	ابن يونس وان كان انما اشت-------ري احد الثوبين علي الايجاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع --وبيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك والمعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاختيار لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------ه شء من ابن يونس-------------------- وهذا بخلاف ان لو اخذه -----------علي غير الالزام -هذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا --بيد الباءع او المبتاع ---وبمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي ثوب معين -يلزمه اخذه ولا علي الايجاب لاحدهما فيكون شريكا ولو كان انما اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه احد الثوبين له ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه-	1303	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3418	false	-1708955548379526102	4	222	18	1134	1525	300	ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف بينهما وما بقي بينهما اه قال في النكت يعني اذا ضاعا يلزم احدهما الباءع والاخر المبتاع قال ابن يونس اثر كلامه السابق وسواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا ل---زمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين -------------------اه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- في الجواهر ونص ابو الحسن ------------------------------------علي ان مضي ايام الاختيار بمضي ايام الخيار فقال اعلم ان شراءه للثوبين علي ثلاثة اوجه اما بالخيار وحده واما باختيار وحده او علي خيار واختيار فيمضي ايام الخيار وينقطع خياره وينقضي البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره اه ص وفي الاختيار لا يلزمه شء ش يعني اذا كان في المسالة خيار واختيار ومضت المدة فانه ليس له اخذ واحد من الثوبين قال ابن يونس باثر الكلام المتقدم وهذا بخلاف ان لو اخذه يعني الثوب علي غير الالزام فهذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع لان بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي ثوب معين فيلزمه اخذه ولا علي --ايجاب اخذه--- فيكون شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه	3418	7948937648155621586	480	741.5	381	1382	34.73227310180664	79	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1314	true	-5980557345889972757	271	300	1332	1473	1473	300	ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول--- الباءع اصرف علي ما بعت-	1314	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3430	false	-4729105859677710017	175	200	916	1040	1536	300	ابن الحاج--------------------- اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول له الباءع اصرف علي ما بعت	3430	7948937648155621586	120	217.0	97	145	82.75862121582031	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1316	true	-2955387234440273623	60	179	292	904	1520	300	وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد بمداد ابن شاس من اسباب ال---------خيار التغرير الفعل--------ي وهو ان يفعل------- في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد كذلك والاصل في اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل الحديث-------------------------------- قال ابن الحاجب التغرير الفعلي كالشرطي وهو فعل يظن به كمال كتلطيخ الثوب بالمداد ابن عرفة ه--------------------------ذا ان ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله للعبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصوير المازري ابين-------------------------------------------------------------------------------- قال كما لو باع غلاما في ثوبه اثرا لمداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي ومن هذا قول المدونة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه	1316	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	162	300	806	1487	1487	300	وتصرية الحيوان كا--------------------------------------------لشرط ش يعني ان التغرير الفعلي كالشرطي وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد قاله ابن شاس وهو احسن من قول التوضيح والشارح وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صورة السالم اه قصر هذا--------- الكلام فيما يستر العيب فقط وشمول الفعل لا يستر عيبا وانما يظهر كمالا قال ---------------------------------------------------------------------------ابن عرفة بعد نقله كلام ابن شاس قلت هذا ان ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون---- سيده لكراهة بقاءه في ملكه -------اه وهو ظاهر قياسا علي ما مر به في النجش ومنه صبغ الثوب القديم ليظهر انه جديد قاله في التوضيح قال ابن عرفة ومنه قوله في البيوع الفاسد---------------------------------------------------ة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه-	3434	7948937648155621586	323	517.5	256	872	37.041282653808594	57	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	84	179	410	883	1508	300	فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة ابن عرفة----------------------- غيبة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال اب------ن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعينه ويعذر لغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم--- ربه ولو لم يدع ذلك عليه----- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته	1323	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	138	299	658	1429	1431	300	فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي ش نحوه لابن شاس وابن الحاجب ونقله في الذخيرة وقبله وظاهره كما قال ابن عرفة ان شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به وانه بعد الاشهاد ترد عليه ان كان قريب الغيبة او له وكيل فان عجز عن الرد لبعد غيبة الباءع فانه يرفع الي القاضي وانه ان لم يرفع الي القاضي لم يكن له رد اذا قدم وهو خلاف ما جزم به ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا يسقط حق مبتاعه اللخمي عن ابن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به ربه ولو لم يدع---- عليه لذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته	3438	7948937648155621586	419	721.0	333	794	52.770782470703125	73	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1328	true	-4963164970145636342	198	262	1007	1307	1500	300	اللخمي----------------- من باع عبدا وبه عيب فهلك منه----------------------------------------- او تناهي الي اكثر فان لم يدلس الباءع رجع بقيمة العيب ان هلك وان تناهي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد قيمة ما تناهي---- وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرده ان تناهي ويرجع بجميع الثمن ومن المدونة وان دلس بمرض ف-ات منه رجع بجميع الثمن	1328	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3466	false	446439219228129464	196	270	951	1284	1427	300	اللخمي في تبصرته في باب من باع عبدا وبه عيب فهلك منه او به فقال ومن باع عبدا وبه عيب فهلك منه او تنامي الي اكثر فان لم يدلس------- رجع بقيمة العيب ان هلك وان تنامي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمته----- او -----يرد قيمة ما تنامي فيه وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرد- ان تنامي ويرجع بجميع الثمن وان د------------لس بمرض فمات منه رجع بجميع الثمن	3466	7948937648155621586	262	460.5	203	363	72.17630767822266	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1329	true	-6299455118639010601	15	42	75	211	1495	300	المدونة قال مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قا-ل ا--------------------بن اللباد معناه ان- لم يدلس------------ واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	1329	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3457	false	-1177965039581416665	54	86	264	426	1479	300	المدونة و--------اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فقال ابن يونس قال ابو بكر بن اللباد معناه اذا لم يدلس يعني الباءع واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	3457	7948937648155621586	124	215.0	99	170	72.94117736816406	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1330	true	-1388150180011222097	148	261	736	1277	1454	300	من العيب-- وكل ما -حدث بالرقيق والحيوان------- عند المبتاع من عيب مفسد من غير سبب عيب التدليس فلا يرده ان وجد--- عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع------ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذ-ن في ذلك فلا شي له في الرد مما نقصها الا ان يفعل في الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها قال وان قطع الثياب قمصا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه	1330	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3454	false	2159032276436464482	197	300	964	1463	1463	300	من المدونة وكل ما احدث بالرقيق والحيوان والدور عند المبتاع من عيب مفسد فلا -----------------------يرده ان وجد به عيبا الا بما نقصه---- عنده دلس الب---اءع بالعيب ام لا--------------------------- بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذان في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل في الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها ف----ان قطع الثياب قمصا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه-	3454	7948937648155621586	467	855.5	369	561	83.24420928955078	90	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	117	168	589	845	1502	300	التدليس من المدونة قال مالك من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق ف-هلك او ذهب فلم يرجع ابن شهاب او بالجنون ف-خنق	1332	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3466	false	446439219228129464	20	64	98	328	1427	300	التدليس من المدونة و--------من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس --لمرض فيموت او---- بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيي او بالاباق فيابق فيهلك ول--------------ابن شهاب او بالجنون فيخنق	3466	7948937648155621586	222	402.0	178	258	86.0465087890625	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	120	177	608	891	1502	300	قال مالك --من باع عبدا -دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق ف-هلك او -ذهب فلم يرجع---- ابن شهاب او بالجنون فخ--نق فمات فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن	1332	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3468	false	-5844524853087816982	95	151	475	759	1490	300	قال مالك فيمن باع عبدا فدلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت او---- بالسرقة------ فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيي ان بالاباق فيابق فيهلك او يذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون فاختنق فمات فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن	3468	7948937648155621586	268	491.0	213	294	91.15646362304688	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	136	186	663	916	1473	300	ابن يونس -القضاء -فيمن ابتاع اشياء في صفق------ة فالفي ب--بعضها عيبا بعد ان قبضها فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او يرد جميع الصفقة وكذلك من ب--اع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها	1334	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3470	false	-11803919923955195	253	300	1234	1465	1465	300	ابن يونس والقضاء ان من ابتاع شيءا- في صفقة واحدة فالتي في بعضها عيب--------------- ليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة---------------- فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او -رد جميع الصفقة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها-	3470	7948937648155621586	210	346.0	168	265	79.24528503417969	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	186	219	916	1077	1473	300	عيبا فان كان وجه الصفق----------------------------------------------ة فليرد الجميع قال ابن المواز اذا وقع العيب--- نصف الثمن فاقل فليس--- وجه الصفقة ولم يرد الا المعيب بحصته وان -وقع له--------- اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	1334	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3471	false	7486808892861700549	0	46	0	219	1487	300	عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع من الثمن سبعون او ستون والثمن ماءة فليرد الجميع---- ابن المواز اذا وقع العيب في نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة ولم يرد الا المعيب بحصته واذا وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة	3471	7948937648155621586	155	251.0	124	223	69.50672912597656	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	1	61	3	294	1496	300	اكثر من نصفه فهو وجه الص----------------------------------فقة فيرد الج---------------------------------ميع او احد مزدوجين او اما وولدها من المدونة قال --------------------------------------------------------ابن القاسم من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين وكل ما هو زوج فاصاب باحدهما عيبا قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة	1335	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3471	false	7486808892861700549	40	101	191	483	1487	300	اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة قال واذا لم يكن المعيب وجه الصفقة فلا حجة للباءع في ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع وان كان وجه الصفقة له اه وقال ابن عرفة اذا تعدد المبيع غير المثلي والعيب باعلاه فروي لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضه------------------------------------ا عيبا فليس له الا-------------------------------------------------------------------------------------- رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة	3471	7948937648155621586	110	136.5	83	414	26.57004737854004	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	9	73	43	352	1496	300	او احد مزدوجين او اما وولدها من------ المدونة قال ابن القاسم من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين وكل ما هو زوج---------- فاصاب باحدهما عيبا----------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب--------------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة---------------------------------------- وحكم الام تباع مع ولدها في---------------------------------------------------------------------------------------------------وجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	1335	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	164	271	793	1289	1449	300	او احد مزدوجين او اما -ولدها ش قال في المدونة ---------------من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما كرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد لاحدهما عيب حكم ما لا يفترق اه وقال ابو الحسن حكم الام تباع مع ولدها الذي لم يبلغ حد التفرقة فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	3473	7948937648155621586	263	433.0	207	526	50.0	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	137	175	654	827	1435	300	------عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها----------------------------------------------------- ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ----ابن يونس يريد وكان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	1338	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	43	89	209	425	1443	300	الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذا ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء --لك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد وكان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	3476	7948937648155621586	137	220.5	106	236	58.050846099853516	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	183	240	867	1150	1435	300	كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل- بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها يريد ما لم يجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم لما لم تكن واجبة الا بالاشتراط صح ان لها--------- حصة من الثمن فلم الزمها لك الا بحصتها من الثمن	1338	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3478	false	5941882092430318609	249	293	1243	1461	1494	300	كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترا-ها فان رد-----ت النخلة بعيب---- رددت-- معها الثمرة----- والا فلا شء لك فان رددت م--عها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها و-------------------------------------------لما لم تكن واجبة الا بالاشتراط صح ان لها من الثمن حصة و---------لم الزمها لك---- بحصتها من الثمن	3478	7948937648155621586	195	306.5	155	293	66.55290222167969	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	261	300	1338	1510	1510	300	قال مالك -من باع مصلي ثم قال --مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن--------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت--- قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير-	1340	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	26	98	125	461	1480	300	سال مالك عمن باع مصلي --فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هي والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء استبراه قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظنتته كذا وكذا ارايت لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير	3482	7948937648155621586	155	231.5	120	343	45.18950271606445	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	27	66	122	325	1495	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ---------ه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف--- ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	1341	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	248	289	1208	1421	1480	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري و---البيع لا يلزم الباءع	3482	7948937648155621586	189	351.5	152	216	87.5	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	42	125	205	584	1465	300	الا ان يبيع ببراءة من المدونة قال مالك ما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث- او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه -او ما يعلم انه داء فهو من الباءع في ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان باعه بالبراءة فمات في الثلاث او اصابه عيب فهو من المبتاع ولا شء علي الباءع ودخلت في الاستبراء من المدونة قال ابن القاسم	1344	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3494	false	-3472836195120763601	175	272	926	1370	1492	300	الا ان يبيع ببراءة ش قال في المقدمات و-ما بيع من الرقيق بغير براء- فمات في الثلاثة او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه كان من الب--------------------اءع في الثلاث ولو جرح او قطع له عضو كان ما نقصه للباءع ثم يخير المبتاع في قبوله معيبا بجميع الثمن او رده قال ابن يونس واما ان باعه بالبراءة فمات في الثلاث او اصابه عيب فهو من المبتاع ولا شء علي الباءع و------------------من العتبية قال ابن القاسم	3494	7948937648155621586	307	540.5	237	484	63.429752349853516	63	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1348	true	3379724500155588340	264	294	1334	1487	1513	300	لم يقبض-- المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ما-ت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض --ثمنها ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن	1348	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	192	221	966	1116	1510	300	لم يقبضها المبتاع------ في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن-- ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن	3443	7948937648155621586	145	261.0	116	158	91.77214813232422	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	76	169	363	857	1538	300	ابن رشد و-----------هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من ال-عد-د لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجذاء فيما لا ينقسم ه-ل يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر- الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد عن النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث مما زاد كثيرا ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه وكانت لا تنقسم اعشارا ف-----------------له رد جميعها	1351	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	149	232	734	1158	1517	300	ابن رشد في رسم يوصي هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من المعدود ل----يس للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي مفسدة لجميع الروايات واليسير النصف فاقل اه وقال في رسم العتق--------- وهذا --------------------------------------كما قال ان ا--------------------------------------ستحقاق العشر من الدار قد يضر ببقية الدار وقد لا يضر فان -------------كانت لا تنقسم اعشارا فلا شك ان ذلك ضرر له رد جميعها	3504	7948937648155621586	312	501.5	248	526	59.315589904785156	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	116	204	564	967	1445	300	المدونة -من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ---------------------قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده-------------------------------------------------- علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راس المال دراهم-------- او ما لا يعرف بعينه	1358	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	119	218	587	1050	1430	300	المدونة ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه اه لكن انما تمتنع الاقالة من بعض------------------------------------------------- الطعام اذا كان راس المال مما لا يعرف بعينه وكانت الاقلة بعد التفرق والغيبة علي -----------------------------------------------------------------------------------------راس المال واما قبل ذلك فيجوز قال في المدونة في اواخر السلم الثاني في ترجمة الرجل يسلف في ثوب الي اجل ما نصه واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه	3507	7948937648155621586	238	309.0	182	601	39.60066604614258	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	125	211	622	1070	1524	300	المدونة----- وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبض---ته وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه ابن يونس قيل وهذا اذا كان الموضع الذي نقله اليه قريبا واما ان كان الموضع بعيدا صارت اقالة علي تاخير فلا يجوز ذلك والاقالة بيع الا في الطعام والشفعة من المدونة---------- الاقالة	1359	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	92	143	475	739	1552	300	المدونة ونصه وكل--- ابتعته ما--------- يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق اه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقالة بيع الا في الطعام والشفعة والمرابحة ش اختلف في الاقالة	3509	7948937648155621586	219	364.5	177	475	46.105262756347656	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	156	300	776	1488	1488	300	وان- اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان -علم-- انه عبد ورضي- ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي---- الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	151	253	759	1261	1465	300	واذا اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا را-ي وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف و-----------لا يلزم ال---------------------------------------------------مولي الا ان يرضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	466	808.5	370	730	63.83561706542969	82	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1363	true	895319915470103558	0	46	0	230	1536	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ابن رشد اضيق ما تجب في-----------------------ه المناجزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف ثم الاقالة من الطعام والتولية فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين	1363	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	46	130	221	646	1542	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اصل هذا الكلام لابن محرز في تبصرته وعنه نقله المصنف في توضيحه قبل بيع المرابحة ونقله عنه ابن عرفة في الكلام علي الاقالة ونص كلام ابن محرز في كتاب السلم الثالث من تبصرته في ترجمة الاقالة قلت واضيق هذه الاحكام كلها في القبض امر الصرف ثم الاقالة من الطعام والتولية فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين	3512	7948937648155621586	205	368.5	164	425	48.235294342041016	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	11	142	59	682	1484	300	بما يكال او يوزن فليس -----------------ذلك كله في المرابحة ويضرب-- الربح علي ما احب-- مما عقد- عليه او نقد اذا وصف ذلك ي---------ريد اذا كان الطعام الذي عقد ب--ه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا بنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--- قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك ولا ارادة ان لا تري انهم اتفقوا في الشقص المبيع بشء من المكيل والموزون ان للشفيع ان ياخذ بمثل ذلك المكيل والموزون وان لم يكن عنده والا اخذ بالشفعة كبيع ثان ولم يجعلوا ذلك---------------------------- من بيع ما ليس عندك اذا لم يقصد ال-------يه فهذا يقوي قول ابن القاسم	1364	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3516	false	-1894300488656797903	136	238	626	1105	1393	300	مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربان الربح علي ما انفقا مما عقدا عليه او نقدا و--وصف ذلك ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد عليه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها------ وكذلك ان نقد في العين ثانيا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض او ب-يع مرابحة------ اذا وصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم تفريع -قال فيها قال ابن القاسم	3516	7948937648155621586	352	531.0	269	699	50.3576545715332	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	24	142	112	698	1472	300	المدونة قال ابن القاسم من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا يبيع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع وطول زمانه من المدونة قال مالك من اشتري سلعة عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت من المدونة قال ابن القاسم لو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبيع مرابحة حتي يبين وان اشركت رجلا في سلعة او وليتها له ثم حطك باءعك من الثمن	1370	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3517	false	-5359005882115711769	240	276	1161	1333	1441	300	المدونة و--------------من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا -بيع مرابحة حتي يبين ذلك قال ابن يونس في قو-----------له ثم اخر ب--------الثمن	3517	7948937648155621586	145	217.5	113	586	24.744028091430664	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	194	298	951	1474	1483	300	واقالة مشتريه------ من المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر الا بزيادة او نقص------ من المدونة -من باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر ف-ليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ----------ابن محرز -ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها--- وحملها فضلا علي انه	1371	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	185	265	902	1297	1468	300	واقالة مشتريه ش قال في المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله اه وانظر عبد السلام والتوضيح ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بزيادة او نقص ش قال في المدونة ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فالبيع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث انتهي قال ابن محرز وظاهره ولو كان ذلك مما ابتاعه منه وحمله- فضل ع-لي انه	3518	7948937648155621586	331	575.0	263	552	59.963768005371094	53	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	118	163	565	786	1443	300	غلط بنقص وصدق او اثبت ردا ودفع ما تبين وربحه------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق	1373	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	252	295	1234	1437	1458	300	غلط بنقص وصدق او اثبت رد ش قوله وصدق بالبناء للمفعول اي صدقة المشتري او ظهر ما يستدل به علي صدقه قال في التوضيح قال في كتاب القسم من المدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ياتي في رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق	3519	7948937648155621586	96	157.0	75	306	31.372549057006836	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	178	281	881	1404	1508	300	وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه انظره قبل قوله بخلاف الغش ومدلس المرابحة كغيرها ابن رشد من دلس بعيب في بيع المرابحة فحكمه حكم من باع غير مرابحة في قيام السلعة وفواتها ان كانت قاءمة خير ب----------ين ان يرد ويرجع بجيمع الثمن ا-------------و يمسك ولا شء له وان كانت قد فاتتبعيب مفسد كان مخيرا--------------------------------------------------------- بين ان يرد ويرد ما نقصه العيب الحادث عنده وبين ان يمسك ويرجع بقيم العيب وما ينويه من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما يتناوله البيع وما لا يتناوله وحكم بيع الثمرة وشراء العرية بخرصها والجاءحة-- تناول البناء -الشجر والارض وتناولتهما لا	1374	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	106	208	496	1013	1472	300	وفي الكذب خير بين الصحيح وربجه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه ش قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير اي الباءع بين ان ياخذ -----------الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه قال في التوضيح ما لم ينتقص علي الصحيح وربحه اه وهذا يفهم من قول المصنف خير بين الصحيح وربح-------------------------ه وبين القيمة لان-----------------------ه من المعلوم انه اذا خير وكانت القيمة اقل انه لا يختارها والقيمة في ذلك يوم القبض قاله في كتاب المرابحة من المدونة والله اعلم فصل في بيان ما يتناول- البيع وما لا يتناوله وحكم بيع الثمرة وشراء العرية بخرصها والجاءحة ص تناول البناء والشجر والارض وتناولتهما ش -	3520	7948937648155621586	240	331.5	190	721	33.28710174560547	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	8	58	36	299	1505	300	الباجي----------- لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلا وفي رسم الصبرة من سماع عيسي لا يجوز	1382	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	164	211	819	1063	1472	300	الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء----------- وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز والبا-------قلا و------قال--------- الشافعي لا يجوز	3525	7948937648155621586	219	379.0	177	277	79.06137084960938	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	30	199	157	938	1450	300	ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل جن حزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس--------------- فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس ----ابن رشد لا يجوز عند مالك واصحابه بيع شء من ذلك حتي ييبس ويستغني عن الماء الا انه اذا بيع عندهم بعد ان افرك وقبل ان ييبس لا يحكمون له بحكم البيع الفاسد مراعاة لمن اجاز ذلك منهم ابن شهاب وظاهر ما في السلم الاول من المدونة انه يفسخ وان قبض ما لم يفت بعد القبض وقوله في الفول والحمص انه لا يجوز شراءه اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس هو مثل ماله في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والثمر اذا طاب علي ان يت------------------------------------------ركه حتي ييبس وحكي الفضل ان ذلك	1387	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	201	268	980	1288	1443	300	ان علم به قبل ان ييبس فسخ ------وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ا--ليبس قال ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او ك-------ان ذلك	1393	7948937648155621586	242	207.0	188	842	28.741092681884766	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	153	252	760	1229	1464	300	الا لمن اعري عرايا في حواءط وكل خمسة ان كان بالفاظ لا بلفظ--------------------------------------- علي الارجح حكي عن القابسي في الرجل يعري حواءط له يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط اعري الحواءط لرجل واحد او لرجلين وقال ابن ابي زيد ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق قال حاكي القولين ويظهر لي ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقدوا حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات متفرقة فيحسن ها هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة	1389	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	70	101	357	490	1482	300	الا لمن اعري عرايا في حواءط وكل خمسة ش كذا في اكثر النسخ وفي بعضها فمن كل خمسة وهي احسن لانها تدل علي ان----------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشتري من كل حاءط خمسة	3527	7948937648155621586	73	111.5	54	508	14.370079040527344	15	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	130	189	646	933	1480	300	-قاله ابن يونس هنا وما رجحه فقوله وبيعه الاصل لا شك انه يريد هذا الفرع------------- وجاز لك شراء اصل حا---ءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط---------------------------- من المدونة قال مالك اذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص او ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني	1390	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	179	238	889	1174	1482	300	حكا-ه ابن يونس عن غيره وليس هو المرجح له وسبقه الي الاعتراض بذلك الشارح في الكبير ص وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف ش يشير الي قوله في كتاب العرايا من المدونة و--------اذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء-----ها منه بالخرص----------------------- ان اردت بذلك رفق-------تك اياه------- وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني	3527	7948937648155621586	181	257.5	140	336	53.869049072265625	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	48	80	209	371	1472	300	وزكاتها وسقيها علي المعري وكملت----------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------- المدونة قال مالك زكاة العرية وسقيها علي رب الحاءط وان لم تبلغ خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه قال ابن القاسم في ذلك اعره جزا شاءعا	1391	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3528	false	-3621519163195230314	222	300	1132	1525	1525	300	وزكاتها وسقيها علي المعري وكملت بخلاف الواهب ش يعني ان من اعري شخصا نخلا او نخلات من حاءطه فان علي رب الحاءط سقي تلك النخلة او النخلات وعليه زكاة ثمرتها وسواء اعراه اياها قبل الزهو او بعده فان كانت العرية دون خمسة اوسق فان رب الحاءط يضمها الي باقي حاءطه فان كان المجموع خمسة اوسق زكي ذلك قال في المدونة وز--------كاة العرية وسقيها علي رب الحاءط وان لم تبلغ خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه اعراه جزء--------------------ا شاءعا-	3528	7948937648155621586	122	199.0	99	422	28.90995216369629	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	174	290	872	1425	1472	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من ------الثمار او مما لا يخرص ولا يدخل ---مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح --شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن -قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في ك-ل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته ع-ن الثلث او نقصت	1391	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	166	276	825	1349	1473	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر وهو ما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت و---يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و---------------------------------الاترج والتي-----------ن ونحو ذلك فان احتيج لشء من ذلك نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمرة قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توذع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	3529	7948937648155621586	477	858.0	374	574	83.10104370117188	88	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	1	74	3	354	1452	300	المبتاع قدر ذلك من الثمن ان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم وان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم يوضع عنه شء ولو من كصيحاني وبرني من المدونة قال ابن القاسم ان كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيرها فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر ثلثيه من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	1393	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	17	73	86	356	1526	300	المبتاع قدر ذلك من ال-----------------------------ثمن ---------------------------------------وان اجيح اقل من ثلث الثمرة في المقدار لم يوضع عنه شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان ---------------------كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره- فاجيج احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمة---- جميعها زاد علي ثلث الثمن او نقص	3530	7948937648155621586	219	383.0	171	364	60.16483688354492	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	103	147	515	722	1467	300	الجواءح ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين فان---------- غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	1395	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	56	103	301	523	1499	300	المدونة ولا باس بشراء شرب يوم او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك واذا غار الماء فنقص فيه---------------- ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	3532	7948937648155621586	178	316.0	138	238	74.7899169921875	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	248	299	1254	1516	1522	300	ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ابن المواز قال من باع ثمرة واستثني منها اوسقا قدر الثل-----------------ث فاقل جاز فان اجيح منها قدر الثل---------------------ث فاكثر وضع------------- عن المشتر------------------------------------------------------ي بقدره مما استثني الباءع ورواه ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم قال اصبغ وهو الحق والصواب قال ابن	1398	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3533	false	-1403732540641150216	12	82	66	408	1520	300	ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ش يعني ان----- من باع ثمرة واستثني منها كيلا معلوما ولا بد ان يكون الثلث فاقل كما تقدم في اول البيوع فاجيحت بما يوضع اي بالثلث فاكثر فلا خلاف انه يحط عن المشتري مقابل المجاح من الثمن واختلف هل يحط من الكيل المستثني بقدر-- ما اجيح وهو رواية اب-----ن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك وبها ق-------------ال ابن	3533	7948937648155621586	162	233.0	127	367	44.14168930053711	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1403	true	-956059033652518904	73	263	366	1289	1485	300	من الطعام والبز والدور ف--------القول---- قول الباءع انه-------- لم يقبض ثمن ذلك كله الي ما يجوز التبايع الي مثله من المدة عند ابن القاسم ثم ذكر الخل----------------------------------------------------------------------------اف في هذا الي ان قال وهذا اذا وقع البيع بالنقد راجع سماع اشهب من جامع البيوع وا-------------------------لا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ ------------------------------------سمع القرينان من ابتاع رطبا فكاله وحازه فطلبه باءعه بثمنه فقال دفعته لك صدق الباءع بيمينه لانه لم يزل ولم يفارقه ابن رشد اما ان ----قال المبتاع دفعت اليه------------ الثمن بعد ان قبضت الرطب فلا خلاف ان القول قول باءع الرطب والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او-لا اقوال ابن رشد واما ان قال المبت----اع دفعت اليه الثمن قبل ان اقبض الرطب فظاهر قول مالك في------------------------------------------------------ هذه الرواية ان القول قول الباءع ووجهه ان المبتاع مقر بقبض المثمون مدع لدفع الثمن فعليه اقامة البينة علي ما يدعي من الدفع فان لم تكن له بينة حلف الباءع وروي ابن القاسم عن مالك في الموازية ان القول قو--------------------------------ل المبتاع ووجهه انه قد كان من حق الباءع ان لا يدفع اليه ما باع منه حتي يقبض ثمنه قبل قبض المثمو---------------------ن ووجهه ان العرف الجاري في تلك بقبض الثمن قبل قبض المثمون	1403	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	1	186	4	895	1456	300	من السلع والحيوانات والعقار فان القول فيه قول الباءع مع يمينه ما لم يمض------------------------------------------ من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه كاعشرين سنة ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة اه وانظر ابن بشير فدخل تحت الكاف في قول المصنف كلحم كما اذا طال الزمان في غير اللحم والبقل طولا يقتضي انه لا يصير اليه بترك القبض ص والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ ش وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان و-----------------------------------------------------------------------------------------اما ان لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن ------------------فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اه ص وا-لا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ش يعني انه اذا ادعي المشتري انه دفع------ الثمن قبل ان يقبض السلعة فاختلف هل يقبل قوله في الدفع او لا يقبل قوله او يقبل فيما هو الشان ذكر هذه ال------اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد في رسم الاقضية من سماع اشهب من جامع البيوع ووجه القول بانه يقبل قول المبتاع ب-----انه قد كان من حق الباءع ان لا يدفع سلعته للمبتاع-- حتي يقبض ثمنه فدفعه اليه السلعة دليل علي اخذ الثمن ووجه---- القول الثاني ان ال-مبتاع -----مقر بقبض المثمون	3536	7948937648155621586	318	270.5	238	1208	26.32450294494629	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	207	239	1048	1201	1512	300	وجاز بخيار لما يءخران ان لم ينقد من------ المدونة ----------------لا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة ان -لم يقدم راس المال فان قدمه	1406	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3541	false	7095452792306050934	69	105	354	527	1486	300	وجاز بخيار لما يءخران ---لم ينقد ش قال في المدونة في كتاب الخيار ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه	3541	7948937648155621586	146	260.0	116	176	82.95454406738281	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	81	188	361	859	1408	300	لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بين للمش-تري----------------------------------------- انه بعث به ال-----------------------------يه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقص------------------ السلم وحلفت والاخير الاخر انظر هل يتنزل هذا الكلام علي ما يتقرر من المدونة ان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه	1409	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3553	false	3300843751400208809	73	178	373	873	1493	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه اوليس له ذلك لم ار----------------------------------------------------------------------- فيه -----------------------------------------------------------------------نصا والظاهر ان له تحليفه لان تبدءة المشتري بالحلف في هذه الصورة انما هو حق له فاذا تركه يرجع الحال الي الاصل والله اعلم الثاني غالب الفروع المذكورة هنا انما هي فيما اذا ادعي المشتري النقص وانظر ما الحكم لو ادعي الباءع عليه انه غلط في المكيل فاني لم ار الان من نص عليه والله اعلم ص --------------------------------------------------وان اسلمت عرضا فهل-----ك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ش هذه المسالة في اواخر السلم الاول م----------------------------------------------------ن المدونة وزاد فيها فقا--ل عرضا يغاب عليه	3553	7948937648155621586	182	116.5	137	751	24.23435401916504	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	180	217	819	1000	1408	300	المدونة --------------ان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل ب--يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت	1409	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3554	false	2821437226789450519	51	91	239	433	1468	300	المدونة في هذا الوجه وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعت- اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت	3554	7948937648155621586	176	322.5	140	197	89.34010314941406	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	35	81	172	420	1516	300	وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني من المدونة قال ابن القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء --واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	1410	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3555	false	3904444735742027956	248	291	1239	1463	1503	300	وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ش قال في------- المدونة و--------------ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فعدا ف-يها رجل بهدم البناء او احتفار----- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	3555	7948937648155621586	208	364.0	167	251	82.86852264404297	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	255	290	1319	1494	1548	300	وكجذع طويل غليظ في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه وطوله كذا في جذوع---- صغار لا تقاربه فيجوز لان	1412	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3561	false	8470330713067901164	242	296	1203	1459	1477	300	وكجذع طويل غليظ في غيره ش اي في جذع ليس كذلك اي مخالف له في الطول والغلظ وفي جذعين او ثلاثة ليست مثله قال في السلم الاول من المدونة--------------- والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخ-----ل كبير غلظه وطوله كذا في جذوع نخل صغار لا تقاربه فيجوز وان	3561	7948937648155621586	154	269.5	123	276	55.79710006713867	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	219	259	1114	1305	1499	300	وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين---- كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن او الثمرة اعلي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض وا------لذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا	1425	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	201	300	952	1423	1423	300	وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان ش قال في المدونة واذا اشترط اخذه رطبا وقبض بعض سلمة ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه اخذ بحصته ورجع بحصة ما بقي من الثمن انتهي والي ما تقدم اشار المصنف بقوله رجع بحصة ما بقي واشار بقوله وهل علي القيمة الخ الي ما نقله ابن يونس وابو الحسن بعد الكلام الاول ونص ما عند ابن يونس وفي كتاب ابن مزين قلت كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن و--الثمرة -علي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض والكيل الذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا-	3573	7948937648155621586	182	315.5	145	475	38.31578826904297	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	262	298	1317	1489	1499	300	الي القيمة وقال القابسي ا-------نما يحسب ذلك علي القيمة لا علي الكيل لانه انما كان ياخذه شيءا فشيءا الا ان يشترط عليه ان يجده من يومه يريد او في يوم واحد مسمي فهذا يحسب علي الكيل	1425	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3574	false	5632741660476601508	22	56	109	265	1502	300	ابن------------ القاسم انه قال انما يحسب---- علي القيمة لا علي الكيل لانه انما كان ياخذ- شيءا فشيءا الا ان يشترط عليه ان يجده من يومه----- او في يوم واحد مسمي فهذا ي-جب علي الكيل	3574	7948937648155621586	141	245.5	110	179	78.77095031738281	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1428	true	-809750721466595407	214	291	1155	1512	1561	300	المدونة قال ابن القاسم من استصنع تورا او قلنسوة او استنحت سرجا او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في --اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك مضمونا موصوفا الي مثل اجل السلم جاز ان قدم راس المال علي ما تقدم اذا لم يشترط------------------ شيءا بعينه يعمله------------------------------ م--نه او عمل رجل بعينه فان شرط--------------------------------------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او شرط عمل رجل بعينه لم يجز ولو نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك ----	1428	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3576	false	-5662764320052995305	89	172	400	784	1394	300	المدونة--------------- من استصنع طستا او قلنسوة او خفا---------------- او غير ذلك مما يعمل------ في الاسواق بصفة معلومة فان كان----- مضمون-------ا الي مثل اجل السلم و------------------------------------لم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او---- عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه غرر لا يدري ا-سلم الي ذلك	3576	7948937648155621586	218	300.0	166	474	45.99156188964844	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	68	219	323	1072	1475	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل بنسجه ابن شاس ان زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب وكلاهما وهم انما قال هما صفقتان ان كان ذلك قبل الاجل ----------------------------------------من المدونة قال مالك ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وكانك اعطيت في-------------ه الدراهم الذي زدت--- والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره بما كان عليه سلف والزيادة بيع بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين بالدي---ن وكانه ملك تعجيل ثوبه فتاخيره به سلف والزيادة بيع بالدراهم التي يعطيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك------ وان زاد------------------------------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده -في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان	1439	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	14	207	64	1004	1437	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا ش يعني ان من اسلم في ثوب علي طول معين فلما حل الاجل زاده دراهم علي ان اعطاه ثوبا اطول منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك جاءز بشرط تعجيل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة --------وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك اه قال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة هذا اما تعجله واما لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول اه وقال ابن يونس -كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي رددتها والثوب اس-----لمت فيه -------------وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره لما---- عليه سلف والزيادة بيع--------- ولو اعطاه من غير----- مءخر -كان الدين بالدين اه وظاهر كلام المصنف انه يزيده د------------------------راهم علي ان يزيده في طي الثوب بان يزيد في نسجه وهذا غير مراد لقوله في المدونة اذا تعجلت ذلك فلا يجوز اذا عجل له الثوب الماخوذ ص كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه لا اعرض ولا اصفق ش قال في المدونة وان اسلمت الي رجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان يزيدك في طولها ---جاز لانهما صفقتان	3579	7948937648155621586	422	607.5	328	1134	37.21340560913086	73	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	218	265	1065	1296	1475	300	صفقتان ابن يونس وذلك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية---------------------------------- ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصف-ة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلمه اليه فيه الي ما لا يتعجله بخلاف المسالة الاولي التي زاد---------- قبل الاجل	1439	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	94	144	465	720	1502	300	صفقتان شرطوا ان ي---------------بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر ولزم تعجيل الدراهم المزادة اه بالمعني قال ابن يونس ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفقة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلم------ فيه اه وكلام التوضيح يوهم انه اجاز في المدونة ان يزيده دراهم قبل الاجل	3580	7948937648155621586	145	208.0	111	276	52.536231994628906	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	219	260	1053	1245	1448	300	فصل في بيان احكام القرض وما يتعلق به-- يجوز فرض ما يسلم ------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------------- ابن عرفة القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض ما يوجبه او كراه-ته او حرمته واباحته تعسر	1440	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	93	156	476	772	1487	300	فصل في بيان احكام القرض وما يتعلق به ص يجوز قرض ما يسلم فيه فقط ش مراده بالجواز هنا اصل معناه الشامل للندب والوجوب لان القرض مندوب اليه اذ قد ورد فيه احاديث كثيرة ولو قال جاز وندب قرض ما يسلم فيه لكان اتم ثم قال ابن عرفة--------------------------------------------------- وحكمه من غير ذاته الندب وقد يعرض ما يوجبه او كراهيته او حرمته واباحته تعسر	3583	7948937648155621586	138	202.0	108	347	39.76945114135742	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	201	288	987	1401	1465	300	ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام --وما يءكل او يوزن الا ان يطبع عليه--- ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لا اري ان يطبع علي ما لا يري بعينه الا العين فلا اري ارتهانها ----------------الا مطبوعة قال لان النفع في العين خفي فان لم يطبع علي الدراهم لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما ما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه قال ابن القاسم ولا يطبع علي الحلي حذر ا---للبس لانه يعرف بعينه	1451	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	154	247	786	1240	1510	300	ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا يفعل ذلك بساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه اه ابن يونس قال اشهب لا احب---------------------------------------------- ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة في سلفها----------- فان لم يطبع عليها ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك و----ما بيد امين------- فلا يطبع عليه وما ا------دري ذلك عليه -في الطعام والادام وما لا-- يعرف بعينه	3593	7948937648155621586	281	433.5	219	537	52.3277473449707	49	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	78	140	375	689	1503	300	من المدونة -ان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيره برضاك ف---------------------------------------------------هلك الثوب بيدك بعد-ما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا وير-جع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن هي علي يدي عدل او هو المرتهن ال------------------------------اول اه انظر لو لم ترهن الفضلة ماذا كان	1452	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	178	243	853	1185	1460	300	في المدونة وان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين------- ثم رهن رب الدين فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك باذنك فيجوز ويكون جاءزا للثاني فان هلك الثوب بيدك بعد ما ارتهن الثاني فضلت------------------ه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الثاني امينا ويرتجع المرتهن الثاني بدين----------ه لان فضلة الرهن ---علي يد- عدل تنبيهات الاول قال في التوضيح انما يشترط رضا الاول ---------------------------اذا كان	3594	7948937648155621586	218	321.5	173	398	54.773868560791016	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	144	189	718	927	1468	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدابة ورجع من------------------------------------------------------------------- المدونة -يجوز الرهن في دم الخطا ان -علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا الكفالة في-------------------------ه اه نقل ابن يونس---------- او في قرض--- دين قديم	1454	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3604	false	-4470654723246358598	197	266	1019	1335	1502	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدابة ورجع ش واما لو علم بلزوم الدية علي العاقلة ورهن علي ذلك فالرهن صحيح قال في المدونة ويجوز الرهن في دم الخطا اذا علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن ابو الحسن بعد ان يحلف لقد ظن ان ذلك يلزمه اه من اواءل كتاب الرهون ص او في قرض مع دين قديم	3604	7948937648155621586	178	288.0	138	316	56.3291130065918	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	181	245	901	1210	1486	300	وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض قال مالك اذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن اجلا مسمي ف-----------------------------------------------------------------------------------لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب- اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها	1460	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	178	228	843	1088	1439	300	وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان و--------غيرها	3612	7948937648155621586	155	172.5	122	393	39.44020462036133	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	1	25	4	117	1427	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم----- الغرماء	3606	7948937648155621586	112	205.5	88	122	91.80327606201172	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	49	77	266	398	1494	300	المدونة -------------------------ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	183	213	910	1058	1466	300	المدونة ليظهر ذلك التاويلان قال وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	3616	7948937648155621586	122	214.5	96	157	77.7070083618164	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	84	116	421	577	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك فلم-------------------------------------------------------------------------------------------- تقبضه حتي باعة مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	1462	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	1	50	4	242	1427	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه--------- مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3606	7948937648155621586	138	237.5	109	249	55.421688079833984	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	81	191	407	947	1461	300	في المدونة ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ف--------------------------------------------------لم----------------------------------------- تقبضه حتي باعة مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض ----قال ابو محمد يريد لطول تركك اياه حتي باعه فاما لو بادر الراهن فباعه بقرب ذلك لم يبطل الرهن ويكون ثمنه رهنا وكذلك ذكر ابن المواز وهذا ايضا اذا دفع الباءع السلعة المشتراة واما لو لم يدفعها فباع المشتري الرهن قبل القبض فها هنا لا يلزم تسليم انتهي ما يخص المسالة من جميع ما نقل فيها ابن يونس وقد ذكر ابن عرفة الاضطراب الذي في هذه المسءلة وابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------ في رسم الرهون من سماع عيسي	1462	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	187	269	938	1321	1466	300	--قال و----ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه منه----- مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض اه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد انه ليس له رد البيع وانما له فسخ البيع عن نفسه لانه انما دخل علي ذلك الرهن بعينه وذكر ذلك في رسم الرهون من سماع عيسي	3616	7948937648155621586	187	304.5	147	725	25.79310417175293	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	0	33	0	160	1443	300	عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زان-----------ية وفي الطوع هي زانية-------------------------------------------- ونحو هذا في --كتاب المكاتب ان---- الاجنبي عليه---- بكل حال	1464	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	14	58	66	279	1480	300	عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كان- او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحو هذا في الكتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال	3620	7948937648155621586	141	222.5	110	225	62.66666793823242	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	159	264	761	1289	1490	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حل------------------------------فهما من المدونة قال مالك اذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها عن الماءة الرهن ونصفها عن الماءة الاخري--------- يريد بعد---------------------------------------------------------------- التحالف ا-ذا ادعيا البيان كالحم------------------------------------------------الة من المدونة قال مالك من له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المتقضي بله هي الكفالة ابن يونس وادعيا انهما بينا فليقص بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة	1474	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	65	188	329	943	1525	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة ش قال في كتاب الرهون من المدونة وان--------- كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام- الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماء----ة الرهن ونصفها--- للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي ظاهره ان التحالف انما هو مع البيان وبه صرح الشيخ ابو الحسن في مسالة احمالة ونصها في الحمالة منها و--------------من له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل ه-ي الكفالة قضي----------------------------- بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة	3634	7948937648155621586	424	727.5	336	683	62.079063415527344	74	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	241	300	1222	1509	1509	300	اتلافه المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة ب---ه كالكسرة يعطيها الساءل والضحية والنفقة -في العيدين من غير سرف- ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج -التطوع------------- وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة----------------- ام لا وان كان يات----ي ذلك علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي-	1481	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	100	155	491	763	1421	300	انفاقه المال علي------------- عوض ف------------يما جرت العادة بفعله كالتزوج---------------------- والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج والتطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان ياتي علي ذلك الاخت--لاف في الحج هل عل---ي الفور او علي التراخي	3643	7948937648155621586	199	290.0	154	328	60.67073059082031	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1484	true	-4533439228586163392	11	44	52	214	1412	300	وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح-------------------------------------------------- اللخمي قال مطرف وابن الماجشون لو نكل المفلس م--------------ن الحلف مع شاهد له بدين قبل الضرب عليه فليس لغرماءه الحلف	1484	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	99	146	503	729	1533	300	وان نكل المفلس حلف كل كهو ش فهم من قوله المفلس ان المدين اذا لم يفلس فليس لغريمه الحلف مع شاهده قال ابن عرفة اللخمي في كتاب الشهادات لابن حبيب عن الاخوين وان نكل مدين عن الحلف مع شاهد له بدين قبل الضرب عليه فليس لغرماءه الحلف	3648	7948937648155621586	99	138.5	77	226	43.8053092956543	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1488	true	-1853912122387361241	45	124	235	632	1463	300	ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء------- ان كانت ديون-------------------------------هم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دراهم وطعاما او عروضا ودنانير وما اشبه ذلك------------------------------------- صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك ويباع ماله من الخيون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم يحصل جملة ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت ام لم تحل	1488	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	4	73	20	362	1470	300	ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء دنانير ان كانت ديونهم دنانير او دراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة----------------------------------------------------- او عروضا ان كانت ديونهم عروضا علي صفة واحدة وان كانت ديونهم مختلفة صرف مال الغريم عين----ا دنانير او در--اهم علي الاجتهاد ف-----------------------------------------------------------------------ي ذلك ثم تحصر جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل	3652	7948937648155621586	233	367.0	182	472	49.36440658569336	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	120	159	607	799	1484	300	من ابتاع------- غنما ثم فلس فوجد الباءع ---------------الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غسله او صوف جز- او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمر-ها فهو كالغلة الا ان يكون يوم	1502	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	255	299	1349	1564	1569	300	من ابتاع امة او غنما ثم فلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة- او صوف جزه او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل تجني ثمرتها فهو كالغلة الا ان يكون علي	3480	7948937648155621586	185	335.0	146	216	85.64814758300781	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	194	225	933	1084	1454	300	المدونة قال مالك لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة و--------لا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجبره الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه وقال	1507	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	152	180	776	913	1542	300	المدونة و--------لا يجوز للمولي عليه-------- عتق ولا هبة ولا صدقة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه----- واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه -قال	3127	7948937648155621586	126	214.0	100	159	79.24528503417969	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	109	194	554	933	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم---------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه-- اجازه وانفذه والا ---------------ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك بوجه -------الاجتهاد وله ان رشد من	1507	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	26	120	136	562	1395	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والش--راء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رده وابطله -----وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر------- بوجه النظر والاجتهاد و---ان غفل عن	3674	7948937648155621586	323	535.0	249	466	69.31330108642578	60	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	238	277	1189	1384	1491	300	مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابن دلقاسم -----------------الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	1511	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	11	122	59	593	1500	300	مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا فلا تجوز وان لم يعلن جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	3687	7948937648155621586	162	258.0	128	553	29.294755935668945	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	86	128	431	629	1515	300	من المدونة -من وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق و--اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا ف-----يجوز ذلك علي الاب	1517	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3695	false	4419292492208367102	252	295	1264	1466	1489	300	من المدونة ومن وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا وانما يجوز---- بيع الاب	3695	7948937648155621586	189	349.0	148	206	91.74757385253906	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	89	124	445	610	1515	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق و--اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا	1517	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4075	false	-214216896057180524	193	228	968	1131	1483	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك---- الا ان يكون الاب موسرا	4075	7948937648155621586	160	307.5	126	167	95.80838012695312	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	204	263	1007	1278	1451	300	وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	127	163	638	801	1465	300	وهب- للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا--------------------------------جه وانما----- ذلك---- في مال--- وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	158	278.5	123	271	58.302581787109375	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	230	300	1093	1446	1446	300	2 باب في بيان احكام واقسام الص----------------------------------لح والتزاحم علي الحقوق والتنازع وفيه ثلاثة فصول الاول الصلح وهو ضربان معاوضة كالبيع فحكمه كالبيع فيما يجوز ويمتنع واسقاط وابراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح عن الدين كبيع الدين وان صالح عن بعضهم فهو ابراء الصلح علي غير المدعي بيع او اجارة ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقال ابن رشد هو قبض --شء من عوض يدخل فيه محض-	1525	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	230	299	1112	1459	1464	300	2 باب في بيان احك-------ام الصلح 2 قال في التوضيح قال النووي الصلح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصلاح والمصالحة قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد وذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث اه وقال ---------------------------------------------------------------ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض	3703	7948937648155621586	142	99.0	109	539	26.345083236694336	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	2	35	10	182	1446	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد ولا باس ان يندب القاضي ا--------ليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	1526	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	123	162	572	776	1472	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد -لا باس ب---ندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	3704	7948937648155621586	165	297.0	133	209	78.9473648071289	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	42	117	221	592	1525	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه ماءة دينار نقدا جتز لان- الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة --درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو نقده الدينار واخر الماءة لم يجز لانه بيع وسلف وعلي الافتداء من يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة -من لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز	1528	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	0	78	0	376	1485	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخذ من-----------ه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو---------------------------- كانت الماءة ------الدينار --او الماءة الدرهم -لم ت---------حل لم يجز لانه ضع وتعجل اه ص----------------------------------------------- وعلي الافتداء من يمين ش يعني ان الصلح يجوز علي ان يفتدي الشخص من يمين لزمته بالشء المصالح به اليمين هو نحو قوله في كتاب النذور من المدونة ومن لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز	3708	7948937648155621586	243	390.0	192	480	50.625	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	161	199	742	912	1391	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد- فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	1532	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	147	184	733	900	1476	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان--- يدع مالا	3715	7948937648155621586	166	316.0	129	171	97.0760269165039	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	92	154	471	782	1481	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي ف---من المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده----- فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا	1533	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3712	false	-6592564360051010303	244	300	1173	1446	1446	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات الي قوله------------------------ الدية في الخطا ش قال في كتاب الصلح من المدونة و--------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا و--يقتلوا ويرد ال----مال ويبطل ال--صلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا-	3712	7948937648155621586	222	359.0	177	321	69.15888214111328	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	154	218	782	1105	1481	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس--- ذلك له وان وجب	1533	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	0	38	0	203	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال----- فليس له ذلك ولو لم ----	3713	7948937648155621586	182	308.5	147	336	54.16666793823242	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	216	251	1097	1252	1481	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم تقدم قبل قوله لا غرر وهل مطلقا او ان صالح عليه لا مما يءول اليه تاويلان	1533	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	174	204	857	989	1429	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا -ما يء-ل اليه تاويلان	3714	7948937648155621586	132	242.0	102	155	85.16129302978516	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	78	126	384	620	1458	300	من المدونة -لو اقر------ بقتل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز لازم ابن يونس جعل صلحه كحكم حاكم عليه بالدية---------- في ماله فلا ينقض للاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان -قال ابو	1534	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	18	115	91	586	1475	300	من المدونة ولو اقر الرجل بقتل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقاسمة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب اه واختلف الشيوخ في تاويل المدونة فتاولها ابو عمران علي انه يلزمه فيما قبض وفيما لم يقبض لانه التزمه واوجبه علي نفسه وتاولها ابن محرز علي انه يلزمه ما قبض دون ما لم يقبض ذكرهما ابو الحسن واليهما اشار المصنف بقوله وهل مطلقا او ما دفع تاويلان وذكر ابو	3717	7948937648155621586	174	264.0	135	495	35.15151596069336	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	43	94	217	437	1440	300	ذكر حق----- بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض------- يكال او يوزن او كان ذلك الحق من------- شء اقتضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر	1535	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	245	300	1238	1475	1475	300	ذكر حق لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والا دام او من شء افرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورث- هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر-	3717	7948937648155621586	201	361.0	153	239	84.10041809082031	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	94	126	437	602	1440	300	وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص فيه المقتضي بعد الاعذار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فلم يخرجوا -او ----يوكلوا لم يدخلوا فيما اقتضي وان	1535	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	0	89	0	461	1489	300	وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه ال----------------------------------ا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي لانه لو رفعهم حلي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لم يدخل معه احد منهم فيما اقتضي اه قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فام--تنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال	3718	7948937648155621586	116	16.5	92	497	23.34004020690918	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	99	160	489	801	1479	300	المحال ب---ه لا كشفه عن ذمة المحال عليه المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي----- ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه	1540	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	262	299	1292	1470	1473	300	المءلف بقوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ص ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد ش هذا نحو قوله في ----------------المدونة و--------اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه	3726	7948937648155621586	147	201.0	117	320	45.9375	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	1	57	3	249	1413	300	مدبر او----------- ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم -------قال ابن	1542	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	75	131	352	605	1443	300	مدبر ولا مكاتب ولا ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم ال---سيد قبل عتقهم ام لم يعلم انتهي وقال ابن	2415	7948937648155621586	222	399.0	171	272	81.61764526367188	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	1	62	3	279	1413	300	مدبر او- ام ولد---------- عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم ----قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون	1542	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	132	189	657	913	1464	300	مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم---- وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم اه وقال في كتاب------------------ الماذون	3703	7948937648155621586	227	402.5	174	292	77.7397232055664	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	1	57	3	249	1413	300	مدبر -او ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم قال ابن	1542	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	241	296	1143	1389	1407	300	مدبر ولا ام الولد------ كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابو	3731	7948937648155621586	225	421.0	172	256	87.890625	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	2	95	11	462	1430	300	من ادعي علي رجل حقا فانكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل انا كفيل--- به الي غد فان لم اتك به فانا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما وقال عياض ظاهر الكتاب ---ان اقر-- المنكر بعد لا يلزم الكفيل شء-- الا بثبات البينة وهو نص--- في كتاب محمد ولابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------------ وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل المدونة ايضا ومثله في العتبية ---------لقول---- المدعي عليه	1546	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	70	223	340	1078	1455	300	من ادعي علي رجل حقا فانكر انه تلزمه الحمالة باقرار المطلوب واخذ ذلك من دليل قولها لان الذي عليه الحق يجحده وان عيسي سمع مثله خلافا لنقل ابن رشد الاتفاق علي عدم لزومه وفي دعوي ابن رشد الفرق دون تبيينه نظر لان رد مستدل عليه بدعوي عارية عن دليل لغو اه ونص كلام عياض المشار اليه من التنبيهات قوله في الكتاب فيمن ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به فانا ضامن للمال ف-----------------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا--------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا اللفظ ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل شيءا الا بثبات البينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله في سماع عيسي وعلي هذا حمل بعضهم مذهب الكتاب واستدل ايضا بقوله بعد هذا في مسالة بايع فلانا وقيل با--قراره كقيام البينة وهو دليل ال------------كتاب في المسالة الاخري في قوله ان ال--ذي عليه	3735	7948937648155621586	287	429.5	221	858	33.44988250732422	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	108	142	525	679	1430	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ات-ك غدا فدعواك---------- حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء ع-------------------------ليه ان لم يات--- الا ان يقيم عليه بذلك بينة	1546	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	40	78	211	381	1440	300	وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا--------------------- مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	3741	7948937648155621586	122	204.5	93	193	63.21243667602539	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	0	93	0	483	1502	300	فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لاطن المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الجهل كمدينه اللخمي ان كان الجعل من المشتري -قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم -------------اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في سلعته بين ان يجيز البيع فيها بغير حميل او	1552	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	116	207	643	1110	1565	300	فلان كانت الحمالة ساقطة لان مح-لها مح-----ل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لا-ن المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كا------------ن الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في بيع-ه بين ان يجيزه---------- بغير حميل او	3757	7948937648155621586	436	815.5	350	497	87.72635650634766	77	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	94	270	493	1378	1505	300	كون المال-- في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوت---------------------------------------ه او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا فالتالف من ربه من------------------------------------------------------- المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بين----------هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم ا--ه وقال ------------ابن------------ رشد ان اشتري	1563	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	160	300	788	1486	1486	300	كون المالين في حوز واحد ولو عند احد-----------------------------------------------------------------------------------------------هما انتهي والله اعلم ص وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد ش الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكر المصنف فان قال في المدونة وان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-----ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها--------- لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة ب-------------------------------------------------------------عد التلف عالما------ به فشريكه مخير ----ان يشركه فيها او يدعها--- الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخير--------- وهذا علي اصل ابن القاسم انتهي قال ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري-	3775	7948937648155621586	439	694.0	345	1025	42.82926940917969	74	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	236	297	1221	1517	1529	300	او خف كاعارة الة من------------------ المدونة قال ابن القاسم ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به-- باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة	1565	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	190	253	971	1277	1511	300	او خف كاعارة الة او دفع كسرة ش قال في المدونة و--------------ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون بذلك باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة	3778	7948937648155621586	271	488.0	215	326	83.12883758544922	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	154	264	792	1344	1530	300	ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالمودع بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك ايضا دون شريكه و لا يجعل عليه في ذلك اجارة لشريكه قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من- المستعير خاصة ------------لان شريكه يقول له كنت تستاجر لء---لا اضمن -قال	1567	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	183	222	913	1110	1487	300	ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ش يشير الي قوله-------------------------------------------- في المدونة و--------اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار احدهما--------------- ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه علي المستعير ولا شء علي شريكه لان شريكه يقول--- كنت استاجرت لان لا اضمن وقال	3780	7948937648155621586	149	198.5	119	569	26.18629264831543	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	0	51	0	259	1530	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما- يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في اشتراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاع-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه جاز ذلك	1567	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	215	265	1141	1394	1564	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في ش--راء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما--- صاحبه ---فذلك	3799	7948937648155621586	242	452.0	193	261	92.72030639648438	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	68	94	371	499	1511	300	وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة -------------------------------------------------------------لو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له	1568	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	217	277	1073	1357	1468	300	وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش ظاهر كلام ابن عرفة واب غازي انه لا يجوز بعد العقد وقد صرح بجواز ذلك بعد العقد في كتاب الشركة من المدونة قال بعد ان ذكر انهما اذا عقداها علي شرط التفاوت تفسد ما نصه ولو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له	3781	7948937648155621586	127	223.0	101	284	44.71831130981445	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	262	300	1328	1510	1510	300	بينة ب---------اخذ ماءة انها----- باقية ان شهد بها عن---------------------------------------------------------د الاخذ او قصرت المد-------------------------------------------ة من المدونة ا----------ن مات احد الشريك-ن فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار---------- كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من-	1569	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	11	77	51	369	1457	300	بينة بان صاحبه اخذ ماءة ان الماءة باقية ان شهد بها عند اخذه لها سواء طالت المدة او قصرت وكذا ان لم يشهد بها عند الاخذ ان قصرت المدة هذا ظاهر كلامه والمسالة في اخر كتاب الشركة من المدونة قال فيها وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من	3782	7948937648155621586	179	293.0	142	318	56.289306640625	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	0	53	0	251	1488	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ا-----------------------------------------------بن المواز اما-------------- ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذ الماءة -------لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها---- طال ذلك	1570	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	77	144	369	683	1457	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا وان محمد بن المواز قيده بما نصه محمد ان اشهد------- علي نفسه باخذ الماءة شاهدين لم يبرا منها الا ببينة --انه ردها وان طال ذلك	3782	7948937648155621586	227	395.0	177	323	70.27864074707031	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	23	54	105	270	1519	300	للوطء باذن-------------ه ابن يونس----------- قال بعض اصحابنا ولو ---انه ا---شتراها ------باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت وله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان	1572	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3785	false	-1852028251366688762	7	45	36	236	1552	300	للوطء او غيره وهكذا نقله ابن يونس وابو الحسن قال ابو الحسن الوجه الثاني ان يشتريها لنفسه باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت فله ربحها وعليه خسارتها وهذا قد اسلف- شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان	3785	7948937648155621586	146	230.0	116	201	72.6368179321289	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	169	208	841	1034	1519	300	في المدونة وهو المشهور في المذهب واذا تمس-------ك بنصيبه ولم يقومها علي-----ه منع------- من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم	1572	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	152	193	821	1028	1578	300	في البيان اثر كلامه المتقدم----- واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم	3787	7948937648155621586	168	298.0	133	212	79.24528503417969	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	114	169	571	827	1475	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما	1579	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	81	136	417	672	1512	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك وان لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما	3794	7948937648155621586	248	484.0	193	256	96.875	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	152	251	748	1233	1475	300	لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ----كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة دون الاخر ابن يونس------------------------------------------------------------------ يريد قل او كثر وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال بعض --------القرويين -ان لم يعقدا علي هذ---ا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينه---------------ما ويكون الزاءد-------- للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح بذلك انتهي ما نقله ابن يونس وانظر انت-------- اللخمي	1579	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3797	false	2469570809944644058	135	251	705	1275	1518	300	لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر ثم قال قا------------------------ل بعض فقهاءنا القرويين وان لم يعقدا علي هذا لا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة لم- يسمح بذلك انتهي و--نقله ابو الحسن وقال بعده وخالفه اللخمي	3797	7948937648155621586	416	721.5	326	598	69.56521606445312	75	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	73	136	382	690	1582	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس ---------شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو- الكراء وتساووا في	1580	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	273	300	1356	1483	1483	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش هذا تفسير ثان لشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمم ص وك-------------------------------------------------------------------------ذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساوي الكراء وتساووا في-	3800	7948937648155621586	104	162.5	83	318	32.704402923583984	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	208	300	1089	1582	1582	300	المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهما برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت وعلي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه--- لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهما اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحا-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متا-عه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والدابة والبيت لو كان ذلك اح-دهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3801	false	-7041532768549959309	70	157	356	823	1574	300	المدونة ونصها وان--------- اشترك ثلاثة-------- احدهم- برحا والاخر بدابة وال-اخر ب--بيت -علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا ان ذلك لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم- اثلاثا ان كان كراء البيت-------- والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد----- اكري متابعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة ----وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءا فيه ويرجع من له	3801	7948937648155621586	425	748.5	343	507	83.82643127441406	69	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	111	185	575	937	1523	300	اختلف في كون تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سم-----------------ع ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ض--------------------رب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا قال ------------------ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو الاظهر من قول سحنون لان ترك ض-ربه ابدا يفسده وانظر زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع--------- زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	1581	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	95	196	469	956	1472	300	اختلف في كون تصرف احدهما كغ------اصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد الشريكين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك فقال في سماع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب مثله او ضرب ادب -قال سحنون نضمنه مطلقا ولو ضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو --اظهر من قول سحنون لان تركه ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع بناءه او زرعه او------- لا لشبهة الشركة	3762	7948937648155621586	325	569.0	255	503	64.6123275756836	58	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	76	128	343	583	1444	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه سحنون من اراد ان ينظر حاءطه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فينظر حاءطه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلعت الريح ثوب رجل فالقته في دار اخر لم يكن له منعه ان يدخل لياخذه او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه المشاور وكما لو كانت -------------------------------------له شجرة في دار رجل	1585	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3811	false	399647913755607509	62	251	304	1225	1466	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه ش يحتمل------ ان يعود الضمير في نحوه علي الجدار فيكون المعني له الدخول لاصلاح الجدار ونحو الجدار كالخشب ونحوه وهو ظاهر كلام الشارح في الوسط ويحتمل عوده علي اصلاح فيكون المعني ان له الدخول لاصلاح الجدار وكنحو اصلاح الجدار كما اذا وقع ثوب في دار ج-------------------------اره فان عليه ان ياذن له في الدخول لاخذه او يخرجه اليه وهو الظاهر من كلام البساطي الا ان هذا ليس خاصا بالجار بل كل من وقع له شء في دار رجل حكمه كذلك قال ابن عرفة عن النوادر لو قلعت الريح ثوب رحل فالقته في دار اخر ل---يس له منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له انتهي وجعل البساطي مثل هذا اذا دخلت دابة دار رجل ولا يستطيع اخذها الا مالكها وهو واضح وعود الضمير علي اصلاح احسن لشموله لما ذكر وللاول ايضا فتامله وظاهر قول المءلف لاصلاح ان لا يدخل الا اذا كان هناك ما يحتاج الي الاصلاح ولا يدخل لتفقد جداره وهو ظاهر كلام ابن فتوح وقال المشاور له ذلك قال ابن عرفة وفي طرر ابن عات عن المشاور -لمن له حاءط بدار رجل له الدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل	3811	7948937648155621586	160	208.5	120	956	16.73640251159668	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	0	65	0	291	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به ب-ابك لي فيه مرفق افت-ح -به بابي----- في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في	1592	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	135	198	680	972	1469	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتاح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضر--ه واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت و--تحول بابك حيث شءت منها انتهي وقال--------- ابن رشد في	3842	7948937648155621586	247	428.5	189	308	80.19480895996094	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	155	219	779	1080	1492	300	في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب -واقا-----مه من المدونة---------------- وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك -----ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وسءل	1593	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	213	277	1055	1366	1469	300	في فتح الباب و-------تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول	3842	7948937648155621586	270	460.5	212	329	82.0668716430664	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	219	300	1080	1492	1492	300	سحنون- عن درب كبير غير نافذ فيه زنق-ة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرق الزنق-ة فمنعه- اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضا اهل ال--------------------------------درب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس هذا خلاف للمد-------ونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وهذا بخلاف الدار المشتركة لان المشتركة مشاعة لا يتميز حظ احدهم عن صاحبه فما يفتح فيه مشترك فلا يجوز الا باجتماعهم والدور في ---------الدروب --غير النافذة متميزة-	1593	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3853	false	-1524123730480510391	38	150	174	746	1471	300	سحنونا عن درب كبير غير نافذ فيه زابعة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الرابعة فمنعهم اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برضا اهل الدرب وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ والزوابع وكل مشترك منافعه بين ساكنه ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ابن يونس هذا خلاف لما في المدونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وهذا بخلاف الدار المشتركة ال-----------مشاعة لا يتميز حظ احدهم عن صاحبه فما يفتح ب-ه مشترك -لا يجوز الا باجتماعهم والدور في الزوابع والدروب الغير النافذة متميزة	3853	7948937648155621586	386	680.0	308	585	65.98290252685547	66	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	21	87	105	452	1574	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر المتيطي---------------------------- الشركة في الزرع -----جاءزة وهي لازم-ة بالعقد كالكراء والبيع بخلاف القراض والجعل وهو قول ابن الماجشون وسحنون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل ان المزارعة لا تلزم بالعقد------- ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر-------- وهو----- قول ابن القاسم في المدونة و---رواية اصبغ عنه----------- وقيل انها لا تلزم الا ب----------العمل كالشركة--------------------- وبه جرت	1598	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	117	200	604	1024	1540	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ش قال في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا اختلف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون و--قول -ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل------------ لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل----- لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت	3860	7948937648155621586	244	309.5	190	446	54.708518981933594	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	74	116	368	569	1456	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان -كان مخرج الارض البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها	1603	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	11	124	47	604	1498	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح ش ليس مراده رحمه الله بهذا التنبيه علي استثناء الارض التافهة التي لا خطب لها وانما اشار به لما ذكره ابن يونس عن سحنون وابن عبدوس ونصه بعد ان ذكر عن المدونة جواز الغاء الارض التي لا خطب لها قال سحنون اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان يكون ارضا لا كراء لهاوقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال---------- انما اجاز مالك ان تلغي الارض ----------------اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما اذا كان مخرج ال------بذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها	3864	7948937648155621586	167	286.0	133	589	28.35314178466797	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	49	87	251	450	1465	300	لا تجوز الوكالة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	1605	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	205	238	1065	1244	1548	300	لا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة والحج------------ الا انه تنفذ الوصية به و--------ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	3866	7948937648155621586	162	298.5	130	199	81.40703582763672	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	1	115	8	590	1465	300	بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه كقول المدونة ان كان لك عليه دراهم نسيت مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما وحج اللخمي لا تجوز الوكالة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه وانظر ايضا مثل ذلك الدلك للعاجز----------------------- او واحد في خصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي-- لا يجوز لرجل ولا لامراة ان يوكلا في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين	1605	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	60	187	297	930	1505	300	بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت و----هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه --ولذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغير في ارخاء الستور لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذ--------------- به انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اواخر رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب بالوصايا ص او واحد في خصومة ش قال ابن فرحون في تبصرته في الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي وليس لرجل ولا لامراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين ويلزم الموكل ما اقر به عليه وكيله كان له او عليه اذا كان في نص الاقرار والانكار انتهي وقال في المتيطية ولا يجوز لرجل ولا لامراة ان يوكل- في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين	3867	7948937648155621586	284	447.5	224	848	33.49056625366211	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	139	208	706	1038	1465	300	قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر--------- المتيطي ان--- خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه----- ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد- سفرا --------------------------------------------------------------------------------قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يتجه له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك	1605	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	0	88	0	420	1477	300	قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر ش قال في المتيطية واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منع------ه من ذلك الا ان يمرض او يسافر سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح- له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك	3874	7948937648155621586	301	535.5	236	430	70.0	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	109	177	564	926	1518	300	لا يجوز له--- ان يبرء عنه الم------بارءات العامة مطلقا وانما يجرء عنه في الاشياء المعينات كما لو ابراه المحجور بقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المبارءات العام- حتي يطول رشده مثل ستة اشهر فاكثر قال البرزل-----ي ومن اجل هذا لا يبرء القا----------ضي ال-مشرف المبارءات العامة وانما يبرءه من المعينات---------------------------- وقد رايت---- لقاض قدم ناظرا عل-------------------------------------------------------ي حبس ----------------------------------------وجعله مصدقا-------------------------- دون بينة لثقته بالقيام به وهذ-----ا جهل	1606	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	63	160	336	851	1560	300	لا يجوز للوصي ان يبرء عن- المحجور البراءة العامة------ وانما يبرء عنه في-------- المعينات------- وكذلك المحجور يقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المبار-اة العامة حتي يطول رشده ك---ستة اشهر فاكثر ونص عليه المتيطي ومن---- هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس المبار-ات العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة وقد رايت ذلك لقاض يزعم المعرفة ولا يعلم صناعة القضاء وكذلك رايت تقديم قاض اخر لناظر في حبس معين وجعل بيده من ذلك النظر التام العام وجعله مصدقا في كل ما يتولي دخله وخرجه دون بينة لثقته بالقيام به وهذا ايضا جهل	3953	7948937648155621586	292	410.5	232	546	53.479854583740234	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	0	169	0	839	1529	300	النظر الا ان يقول وغير النظر ابن بشير ان قال وكلتك بما لي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيما اذا كان نظرا وما ليس بنظر هو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر وانظر قبل قوله ورد في عهدة الثلاث ان من ولي ولاية هو معزول عن المفسدة الراجحة والمصلحة المرجوحة الا الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده اما الطلاق والبيع فقال ابن عرفة استمر عمل قضاة بلدنا بعدم اعمال وكالة التفويض التام في بيع دار سكني الموكل وطلاق زوجه واما انكاح بكره فانظر عند قوله وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره جاز واما العبد او معين بنص او قرينة تقدم عند قوله بما يدل عرفا انهما طريقان وعبارة ابن الحاجب شرط الموكل في-----ه ان يكون معلوما بالنص و---القرينة او -العادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر	1608	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3885	false	7495574056050996841	31	70	148	343	1470	300	النظر الا ان يقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نظر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده ش -----------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب الم----وكل فيه شرطه ان يكون معلوما بالنص او بالقرينة او بالعادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر	3885	7948937648155621586	179	307.5	143	848	21.108489990234375	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	149	188	738	929	1481	300	الا ان يقل وهو فرصة من المدونة قال مالك--------------------------------------------------- ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	1612	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3895	false	-4476747366429245612	0	48	0	235	1515	300	الا ان يقل وهو فرصة ش--------- قال ابن عرفة وشراءه معيبا تعمدا عداء الا ما يغتفر عرفا فيها ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة المامور	3895	7948937648155621586	174	312.0	136	244	71.31147766113281	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	25	133	134	630	1419	300	وحنث بفعله في لا افعله الا-بنية ابن رشد -----------يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه ف-من حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض م----------------------ن المدونة قال مالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذا عبده النصراني لا يجوز ان ي-امره ببيع شء ولا شراءه ولا	1615	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	46	166	251	804	1470	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ش قال في المقدمات ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله ح-----نث الا ان يكون نوي ان لا يفعل- هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي هو---- الفعل بنفسه انتهي ونقله المتيطي وفي مساءل الطلاق من البرزلي اذا حلف ان لا يدخل داره سلعة كذا فادخلها اخوه بغير اذنه فلا شء علي الحالف اذا لم يقدر علي اخراجها انتهي ص ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض ش كذا في السلم الثاني من المدونة---- بلفظ لا يجوز قال وكذلك عبدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصراني ابن يونس لا تامره ببيع ---ولا شراء- ولا	3897	7948937648155621586	323	515.0	249	687	47.01601028442383	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	227	300	1090	1419	1419	300	بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن -----------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -قال ابن القاسم ان------ دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثو-با فاسلمها--- في طعام او في غير ما امرته به- او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صار--------ت عليه دينا-	1615	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	67	173	324	831	1408	300	بمخالفته في سلم ان دفع--- الثمن بمسماه ش الباء في بمسماه بمعني في اي ومنع رضاه في السلم بمخالفته في الثمن الذي سماه فالمخالفة هنا في المسمي وفي المسالة الاولي في النوع او الجنس وقد جمعهما في المدونة فقال في السلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او ترفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا	3903	7948937648155621586	308	531.5	239	510	60.39215850830078	59	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	0	65	0	301	1398	300	ففسخته- فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه----- مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضل وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له------- فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك علي المامور ما دفعت اليه من الثمن وقال ابن بشير من امر--------- ان يسلم	1616	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	173	240	831	1147	1408	300	ففسختها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له و-------لا له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك علي المامور ما دفعت اليه من الثمن ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم	3903	7948937648155621586	274	508.5	214	323	84.82971954345703	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	25	77	128	356	1434	300	ولو لم تدفع اليه --ثمنا وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او--- جارية او--- ثوب ف----------------اسلم في غير ما امرته به----------------------------------------------- فلك ان تتركه ولا يلزمك من الثمن شء او ترضي به وتدفع ال-----ثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ولا يجوز ها هنا ان يءخرك بالثمن	1619	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	232	299	1109	1405	1408	300	ولو لم تدفع اليه الثمن- وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك--- الثمن--- او ترضي به ويدفع اليك الثمن لانك لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ولا يجوز ها-هنا ان يءخرك بالثمن	3903	7948937648155621586	217	360.0	168	304	71.38157653808594	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	184	242	866	1146	1434	300	المدونة قال مالك ------------ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسيمة فاكثر -ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	1619	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	237	291	1221	1491	1535	300	المدونة قبل -الكلام المذكور وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة ------------فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت -الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر كان ---------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	3906	7948937648155621586	253	464.5	201	293	86.3481216430664	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	76	136	380	697	1499	300	ال-ي اجلها لكان ذلك له وان- امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية والق--يمة واستءني بالط--عام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك-------------------------------- من المدونة قال مالك ان امرته--- ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استءني ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه وضمن ان اقبض الدين	1620	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	110	176	580	918	1535	300	التي عرفها والله اعلم ص وان امر ببيع سلعة واسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني في الطعام لاجله----- وغرم النقص والزيادة لك ش يشير الي قوله في السلم الثاني من المدونة وان-------- امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه ----قال ا-بو الحسن	3906	7948937648155621586	260	440.5	207	358	72.62570190429688	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	42	107	198	501	1457	300	بالاول انظر-------- رسم نذر---- من سماع ابن القاسم من----- البضاءع وانظر في هذا----------------------------------------------------------------- الرسم ايضا ان بين البيع والكراء فرقا---------- لا يدخل الكراء في ضمان من قبضه ولك -------------قبض سلمه لك ان ثبت ببينة م---------------------------ن المدونة قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه لك----- ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك ب-----------ينة فالمامور اولي بقبضه	1623	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	4	96	16	451	1440	300	فالاول اولي قاله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات الثاني اذا اكري الوكيل والموكل فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن قال ابن رشد لانه لا يدخل------- في ضمان من قبضه والله اعلم ص ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة ش قال في كتاب السلم الثاني من المدونة ولك ---------قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا اذا دفعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم يكن دفع اليك ذلك ببينة فالمامور اولي بقبضه	3919	7948937648155621586	226	350.5	172	451	50.11086654663086	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	107	267	501	1296	1457	300	والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ابن شاس اذا تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امر-ني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف --------من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ------------------------------------------------ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وبه اقول---------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت -قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	1623	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	2	136	8	709	1537	300	والقول لك ان ادعي الاذن ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وفيها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني و-----قال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها -----ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة انتهي انظر تماها فرع واذا اشتري لفلان فانكر فلان فالشراء لازم للوكيل كما تقدم في الكلام علي بيع الفضولي ص الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مذهب المدونة فان نكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	3922	7948937648155621586	251	306.5	197	1137	22.075637817382812	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	6	70	29	322	1385	300	ابن رشد------- المعلوم من قول ابن القاسم و----------مالك المشهور في المذهب ان الاقرار ثابت وعن ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه -----يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به------- حتي يموت فيكون وصية لوارث الا ان يعرف---- ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من ميراث امة شيءا	1630	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	230	292	1125	1404	1434	300	ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط ل---ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له-- في صحته اذا لم يق------------------------م عليه بذلك بينة حتي هلك------------------ الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا	3934	7948937648155621586	206	306.0	156	326	63.190185546875	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	31	67	160	307	1385	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------لا ان يعرف -ذلك عسي ----ان يكون قد باع له راسا او اخذ من	1630	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	7	128	30	579	1436	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق انتهي وقال في اخر سماع اصبغ من كتاب الوصايا وسءل عن الرجل يموت فيترك عمه وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في الصحة قال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال ابن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة جاءز وان لم يقم به الا بعد موته وقال ابن كنانة يجوز له اقراره لها في حياته ولا يجوز له بعد وفاته لا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون--- باع له راسا او اخذ له	3935	7948937648155621586	134	220.5	100	557	24.057451248168945	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	140	177	673	856	1461	300	المازر---ي الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او من ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها	1632	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3939	false	-2246194421326864237	207	244	1026	1208	1483	300	المازري في الاقرار ل-حمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او--- ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها	3939	7948937648155621586	179	341.0	143	186	96.23655700683594	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	50	141	234	627	1389	300	ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اش------------تريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر------------------------------------ هذه العبارة ابن شاس لو ----قال---- علي الف من ثمن عبد ثم قال لم	1635	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	106	194	514	912	1433	300	ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر ش يريد ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر نقله ابن عرفة عن كتاب ابن سحنون ص او عبد ولم اقبضه ش هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهم----------------------------------------ا قال اصبغ ولا يحلف الباءع------------------------------------ الا ان يقوم عليه بحضرة البيع نقله ابن عرفة ايضا وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين ص او اتريت عبد----ا -----------------------------------------------------------------بالف ولم اقبضه ش فان قيل لم لم يقولوا بتبعيض الاقرار في هذه المسالة كما قيل به في مسالة له علي الف من ثمن عبد ولم ------	3943	7948937648155621586	118	33.5	83	549	21.49362564086914	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	137	270	639	1241	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذ------------------------------------------------------------ا حلف فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال -ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان---------- استحل ذلك او قال ---------------ان اعارني رداء- او دابة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي عل---يه فقال له المدعي احلف وانت برء فح--------------------------------------------لف فقال هو برء وكذا ان ق-----------------------------------------ال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله	1642	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	286	674	1298	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه------------------------------- في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءل----------------------------------------------ا وان حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به- علي فلان فشهد ولو قال ----------------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه------------------ ابن سحنون من انكر ما ادعي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد ----برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله	3947	7948937648155621586	368	577.5	283	781	47.11907958984375	68	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	267	300	1301	1462	1462	300	يستلحق-- الاب --ابن رشد ولا خل--اف اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ومن المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا-	1644	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	23	94	117	468	1454	300	يقبل قول المراة ابن رشد -لا اختلاف اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ولدها بخلاف الاب لان الولد ينتسب الي ابيه لا الي امه ولولا ما احكم الشرع لكان نسبته الي امه اولي لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا في الماء واختصت بالحمل والوضع انتهي وقال ابن عرفة وفي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل وقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا	3964	7948937648155621586	141	237.0	111	352	40.056819915771484	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	34	73	158	333	1433	300	قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق ل-------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولده بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	1645	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	192	233	932	1115	1448	300	قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد ب-فراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذ----ا لا ينبغي ان يختلف فيه	3963	7948937648155621586	167	314.5	130	188	88.82978820800781	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	254	300	1202	1433	1433	300	بعد عتق المبتاع الام مضي ذلك و-------الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت--- من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع-	1645	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	70	163	371	830	1506	300	بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ----قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاول لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو اه ص وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه ش قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع	3968	7948937648155621586	195	338.0	157	463	42.11663055419922	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	252	275	1192	1306	1433	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت--- من ولاءهما ويرد الباءع الثمن	1645	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	121	144	591	706	1492	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع للام والولد --الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن	3969	7948937648155621586	104	190.0	83	117	88.88888549804688	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	147	234	710	1136	1437	300	بعد عتق المبتاع مضي و----------------الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاء--------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------- وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه تقدم النص------------------------------------------ قيل لابن القاسم في باب اخر ان اع-------------------------تقه المبتاع ثم استلحق-------------------------ه الباءع ف--------------ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله------------- قال سحنون وهذا اعدل وعبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ----------لو استلحقه باءعه بعد ان -عتقه مشتريه فقال ابن القاسم--- اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله---- قال-------------------- سحنون و---هذا اعدل	1646	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	70	262	371	1316	1506	300	بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاول لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو اه ص وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه ش قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض الب-يع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون -هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل انتهي فظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم اي في امهات الاولاد في قولها ومن استلحق صبيا في ملك غيره وبعد ان اعتقه غيره الخ وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد ان اعتقه مشتريه فقال ابن القاسم في اول الباب ان ك-ذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل	3968	7948937648155621586	387	575.5	305	948	40.822784423828125	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	52	88	231	392	1403	300	في المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	208	244	956	1117	1379	300	في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه	3970	7948937648155621586	159	310.0	123	162	98.14814758300781	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	81	187	416	958	1506	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنتها اخري لا تلحق به واحدة من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال اب---------------------------------------------------------ن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما القافة وبه اقول--------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة----------- الولد ال---------ا باب حي فان مات فلا قول	1652	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	153	263	777	1329	1514	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تحلق به واحدة ش كذا فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب لما ذكر المسالة الاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم ------وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثانية في الاولي كذا قال ابن عبد السلام قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه والله اعلم ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ش تصوره ظاهر واختلف ايضا في قصر القافة علي الولد الحي وعمومها فيه حيا او ميت---ا قال	3979	7948937648155621586	148	155.5	112	856	17.28972053527832	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	200	270	1020	1391	1535	300	2 باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها وحقيقتها استنابة في حفظ المال وهي عقد امانة ثم للوديعة عاقبتان ضمان عند التلف ورد عند البقاء فاما الضمان فلا يجب الا عند التقصير وللتقصير سبعة اسباب الايداع توكيل بحفظ م----ال ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد ما---لك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حف----------------------------------------ظ الربع وقول ------------ابن--------------- شاس استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	1654	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	74	131	361	665	1507	300	2 باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها 2 الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع توكيل بحفظ مال قال ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء الوكالة لانهما لازيد منهما وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ --مال كخروجه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	3984	7948937648155621586	210	369.5	168	453	46.35761642456055	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	146	263	755	1329	1505	300	المدونة من اودعته دنانير او دراهم فخلطه- بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مث---------لها وفعل ذلك عل----ي الاحراز والدفع فهلك الجميع لم يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم يلزمه شء فخلطه بمثلها كرد مثلها لم يضمن اذا ضاعت وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلطت حنطتك بشعيره ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها	1655	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3987	false	3975379918862067228	128	206	692	1088	1588	300	المدونة من اودعته دنانير او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال---- لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط طان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وفعل ذلك بها علي الاحراز والدفع فهلك الجميع لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلط- حنطتك بشعير- ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها	3987	7948937648155621586	369	675.0	295	594	62.121212005615234	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1656	true	-6972822606974774401	225	280	1151	1444	1536	300	قسمة الشعير والزيتون عند الخلط ان يتقارر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباب ذلك---------------------- بينهم علي شء معلوم فهو كذلك وان تجاهلوا فليس الا الاصطلاح قال البرزلي كثيرا ما يقع عندنا يتونس تاتي السيول بالزيتون في تلك الاودية وحكي- هكذا وكذلك ما اختلط علي يد-- اللصوص من الزرع والاطعمة وكذا---------------- ما وقع في الرواية في السفن اذا اختلط فيها الطعام	1656	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	28	115	147	608	1559	300	قسمة الشعير والزيتون عند الخلط وهل يصدق وكل واحد منهم عما كان في اندره ويحلف او لا فاجاب ان كان انما اختلط بشهادة الحراثين وهم عدول فهي جاءزة واما غير العدول فشهادتهم غير جاءزة وارباب الزيتون والعصر ان تقارروا بينهم علي شء معلوم فهو كذلك وان تجاهلوا فليس الا الاص-لاح قلت-------- كثيرا ما يقع عندنا بتونس تاتي السيول بالزيتون في تلك الاودية وحكمه هكذا وكذا- ما اختلط علي ايدي اللصوص من الزرع والزيتون علي هذا المنوال وكذا ما وقع في الرواية في السفن اذا اختلط فيها الطعام	4103	7948937648155621586	255	436.5	203	471	54.14012908935547	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	269	299	1318	1451	1453	300	كتاب ابن المواز من ابضع معه -بضاعة فليس له ان يودعها -----ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة -------ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث	1663	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3993	false	8598854534121529788	59	92	298	444	1467	300	كتاب ابن المواز من ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلد ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث	3993	7948937648155621586	133	246.0	103	146	91.09589385986328	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	64	122	309	576	1469	300	المدونة قال مالك --------ان بعث- بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ي رثته انه ما يعلم لك شيء--ا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ--- البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	1666	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	65	124	320	599	1472	300	المدونة في كتاب الوديعة وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من و-رثته انه لا يعلم لذلك سببا ولو مات الرسول قبل ان يصل الي البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمن- ويءخذ من تركته	4002	7948937648155621586	248	451.5	194	281	88.2562255859375	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	20	76	106	392	1489	300	المكتري وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء م------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم--- بينة اهك امرته بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء	1667	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	234	293	1143	1433	1467	300	الميت ص وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ش قال في كتاب الوديعة من المدونة و--------------من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم لك بينة انك امرته بذلك قال ابو الحسن ---------------------------قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء	3994	7948937648155621586	230	400.5	184	331	69.48640441894531	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	114	182	573	911	1489	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت جه علي وانكرت حلف والرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان---------------------- من المدونة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه وقال -----	1667	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	70	137	331	664	1447	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت---- فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان ش قال في كتاب الوديعة من المدونة--------- وان بعثت الي---ه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر ل------------------لصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه انتهي قال	3997	7948937648155621586	285	512.5	227	373	76.40750885009766	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	12	149	67	753	1508	300	وبدعوي الرد علي وارثك------ ابن شاس اما دعو---اه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء -------كان القبض في جميع الصور ببينة او بغير بينة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضه-ا بغير بينة لانهما دفعاها الي غير من قبضها منهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المرسل اليه المنكر -----------------من المدونة م-ن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن ----قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم ب---ينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	1668	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	23	213	112	1058	1474	300	وبدعوي الرد علي وارثك ش قال ابن -الحاجب ولو ادعي الرد علي الوارث لم-------------------------------------------- يقبل---------- وكذلك دعوي وارث المودع لانهما لم ياتمناه كاليتيم ابن عبد السلام واذا كان الحكم كذلك في الصورتين فاحري ان يكون كذلك لو ماخ المودع ورب الوديعة معا وادعي وارث المودع رد الوديعة الي وارث بها انتهي وقال ابن عرفة الشيخ عن الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهما دفعا لغير----- من قبض-ا منه انتهي وفي الجواهر اما دعوي الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك تفتقر الي البينة وسواء قبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة انتهي ص او المرسل اليه المنكر ش قال في الوديعة من المدونة وان دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته ل--ه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع بب-----ينة ضمن ذلك قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة ------------------------------ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	3998	7948937648155621586	487	779.0	384	1044	46.64751052856445	84	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	81	195	401	967	1471	300	من حيث ذاتها للفاعل والقاءل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي جحده ليرده علي ربه كنقل------------------------------------------- عياض--------------------------- من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمن للفقراء قيمتها ومن البرزلي قلت لبعض القرويين واظنه الصاءغ ان خفي له اخذ شء منها فعل والا فلا شء عليه وقال ابن شعبان من سال قبول وديعة ليس عليه قبولها ول---م يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها لهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها	1674	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	76	182	386	910	1484	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ض------------------------------------------------------------------------------منها للفقراء ------------------ابن شعبان من سءل قب-ل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها	3985	7948937648155621586	406	694.5	323	641	63.33853530883789	73	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	232	290	1135	1440	1495	300	وان اودع اثنين جعلت بيد الا-عدل من------ المدونة قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكو-ن ذلك منهما فقال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعدلهما قال مالك ف-----------ان لم يكونا عدلين وضعه--------- السلطان عن-----------د غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله------ قال	1675	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	142	193	693	957	1531	300	وان اودع اثنين جعلت بيد الا عدل ش قال في المدونة ومن اودع -----------رجلين وديعة او استبضعها فليكن ذلك بي-----------------------------------------د اعدلهما كال-مال بين الوصيين وان لم يكن في الوصيين عدل خلعهما السلطان ووضع المال بيد غيرهما ---------------------------------قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله انتهي قال	4005	7948937648155621586	169	227.5	134	350	48.28571319580078	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1676	true	-608950536389455634	190	233	950	1224	1563	300	2 باب في بيان احكام العارية والنظر في اركانها واحكامها وفصل الخصومة فيها اما الاركان فالمعير والمستعير والمستعار والصيغة واما احكامها فاربعة وهي الضمان والتسلط علي الانتفاع واللزوم والحكم الدافع لزوم الخصومة وقال--------- الجوهري الع-رية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	1676	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	245	270	1248	1378	1531	300	2 باب في بيان احكام العارية 2 صح وندب اعارة مالك منفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	4005	7948937648155621586	96	141.5	77	284	33.802818298339844	15	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1676	true	-608950536389455634	242	265	1266	1386	1563	300	انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان يكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب	1676	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	2	25	14	134	1600	300	انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب	4006	7948937648155621586	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	23	105	112	512	1465	300	القاسم وان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء او الغرس مقلوعا قال محمد بعد طرح اجرة القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له-------- ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا يبلغه فليس لك------- ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وا-ن ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله عنه من المدونة قال ابن	1682	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	63	212	294	1011	1441	300	الامد و-ان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء و--الغرس مقلوعا وا----------------------------لا امرته بقلعه الا--- يكون مما لا قيمة له اذا قلع ولا نفع فيه من -----------جص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه وليس لك اخراجه ها هنا------- قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه فليس لك ذلك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك انتهي وقال ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب وغيرهما وابن القاسم في الدمياطية انتهي والله اعلم ص الا -----ان يانف مثله عنه ---------ش قال ابن	4009	7948937648155621586	281	470.0	220	783	35.887611389160156	50	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1685	true	7980670724974231982	14	102	65	522	1527	300	2 باب في بيان حقيقة الغصب واحكامه وفيه بابان الاول في الضمان وفيه ثلاثة اركان الاول الموجب والموجب فيه والواجب الباب الثاني في الطوارء علي المغصوب من نقصان او زيادة او تصرف والفرق بين الغاصب والمتعدي وقال ابن رشد---------------------------------------------------------------------------- التعدي علي رقاب الاموال ينقسم سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يختص به وذلك كله يحرم بالكتاب والسنة واجماع الامة وهي اخذ الاموال علي وجه الغصب من غير حرابة او علي وجه الاختلاس او علي وجه السرقة او علي وجه الخيانة او علي وجه الادلال او علي وجه الجحد	1685	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	189	242	952	1246	1556	300	2 باب في بيان حقيقة الغصب واحكامه 2 قا-----------ل في الذخيرة الغصب لغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري اخذ الشء ظلما غصبه منه وغلبه سواء والاغتصاب مثله انتهي ثم قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال------ سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وه----ي كلها مجمع علي تحريمها ---------------وهي ال-------------------------------حرابة والغصب و---الاختلاس و----------السرقة و----------الخيانة و----------الادلال و----------الجحد	4011	7948937648155621586	162	160.0	130	533	30.393997192382812	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1685	true	7980670724974231982	125	157	643	801	1527	300	المنافع كذلك كسكني ربع وحرث- وليس ذلك غصبا بل تعديا وانما------------------------- الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف وقتال ف-خرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابته	1685	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	258	293	1294	1469	1508	300	المنافع----- كسكني ربع وحرثه وليس---- غصبا بل تعديا وهذا لابن عرفة ايضا وحده بقوله الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف -قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابته	4012	7948937648155621586	144	243.5	114	185	77.83783721923828	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	19	66	94	327	1515	300	كمدعيه علي صالح من المدونة قال ابن القاسم ----------------------من ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق وفي حلف المجهول قولان الذي ل---ابن يونس	1686	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	226	278	1198	1451	1550	300	كمدعيه علي صالح وفي حلف المجهول قولان ش قال في كتاب الغصب منها ومن ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بهذا عوقب المدعي وان كان متهما----- نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق انتهي قال ابو الحسن الصغير قال ابن يونس	4014	7948937648155621586	173	298.5	136	258	67.05426025390625	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	126	190	621	939	1478	300	التلف سال سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج----------ه له ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ------فللمغصوب منه --------ط----------------------------لب ماله ممن شاء منهما ------------------------------------------------------------------------------فان اخذ----ه من المباشر فله الرجوع به علي من -----------------------------اكرهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا المباشر ان يطلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	1688	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	124	242	603	1169	1452	300	الغصب سءل سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل يكون له ان ياخذ بماله -من شاء منهما ان شاء من الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه و----------------------------------يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	4482	7948937648155621586	220	311.5	174	611	36.00654602050781	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	44	134	192	593	1430	300	في داره او جعل حبالة ليعطب --بها سارقا فعطب بها السارق او غي------ره فهو ضامن لذلك --قال اشهب لانه احتفره لما لا يجب قال مالك وان جعل علي حاءطه حفيرا للسباع او حبالة لم يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل --بباب خباءه قصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك لم يضمن ما عطب	1689	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	198	287	981	1379	1444	300	في داره --------شيءا ليتلف فيه السارق- فتلف فيه السارق او غير السارق انه ضامن انتهي وقال ابن يونس في اخر كتاب الديات قال مالك وان جعل ف-ي حاءطه حفير ا-لسباع او حباله لم يضمن ما عطب بذلك في سارق او غيره فان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد--- زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش- لغير ذلك لم يضمن من عطب	4614	7948937648155621586	322	527.5	242	413	77.96610260009766	59	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	249	290	1239	1449	1504	300	وقال اجزت لظن بقاءه من------ المدونة -من غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه------ واما الان فلا اجيز لم-- يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1691	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	0	44	0	225	1439	300	وقال اجزت لظن بقاءه ش قال في المدونة ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع	4021	7948937648155621586	203	376.5	163	225	90.22222137451172	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	154	185	751	926	1540	300	واما المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	1695	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	86	116	449	617	1582	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا--------- يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	4026	7948937648155621586	165	314.5	136	177	93.2203369140625	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	2	85	9	408	1454	300	ابن القاسم ظن م---------------------الك فيمن-- تسوق سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم ---------------يستهلكها له رجل فلي--ضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن اه نقل ------------------ابن يونس وقال ----------------------------------------------------------------------ابن رشد قول مالك لا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر فقول عيسي مفسر لقول مالك وان وجد غاصبه بغيره وغير محله فله تضمينه	1699	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	48	151	230	730	1453	300	ابن القاسم من كتاب الغصب ونصها قال مالك في رجل تسوق----- فيعطيه غير واحد---- ثمنا ثم يعدو عليه رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي ب-ها ولا ينظر -في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع ------فرع ولا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة و--الثمن انتهي وظاهر كلام العتبي وابن يونس ايضا ان المستهلك لا يضمن الا ما اعطي فيها سواء زاد علي القيمة او نقص وكلام ابن رشد خلافه فاشار بالتردد لترددهم في فهم كلام ملك فتامله والله اعلم ص------------------- وان وجد غاصبه بغيره وغير محله فله تضمينه	4023	7948937648155621586	270	350.0	210	539	50.09276580810547	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	243	298	1222	1511	1519	300	قال ابن القاسم واذا زاد --مكتري الدابة او --مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة---- ولا قيمة عليه وله ---علي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد و--اليوم وشبهه لم يلزم قيمتها	1702	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	8	65	48	347	1552	300	قال ابن القاسم واذا زاد المكتري للدابة او المستعير-- في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة واما ض-منه كراء الزيادة فقط ولا شء له من قيمتها وعلي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه لم تلزم قيمتها	4027	7948937648155621586	264	472.5	214	302	87.41722106933594	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	120	199	599	991	1497	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري س--لعة فيقيم------------------ رجل بي-------------نة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري ان--ها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم يقبل قوله و-حلف انه قد هلك ويكون عليه القيمة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وق-----------------------------------------------------------------------------وله مقبول في الثمن--------------------------------------------------------------------------- ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة------------------------ مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه	1706	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	65	203	333	994	1487	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم --مشتريها انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف----------- ويكون عليه --قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه ابن رشد انما قال ان--------------ه يحلف اذا ادعي تلف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها --انتهي وقال في التوضيح ------قيل و---اذا صد-ق فيما لا يغاب عليه	4031	7948937648155621586	296	406.5	230	702	42.16524124145508	49	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	85	118	390	559	1458	300	ولربه امضاء بيعه من------ المدونة -من غصب عبدا او دابة ف-باعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب --قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	1707	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	240	276	1188	1365	1487	300	ولربه امضاء بيعه ش قال في المدونة ومن غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة-- وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	4031	7948937648155621586	158	283.0	126	179	88.26815795898438	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	222	252	1066	1233	1458	300	ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	1707	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	42	70	211	365	1552	300	ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	4043	7948937648155621586	150	286.0	122	167	89.82035827636719	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	147	172	715	841	1444	300	فصل في بيان احكام الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق ترجمة------------------------------------------------------------------ من تراجم كتب المدونة وهي------------------ رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	1714	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	102	144	503	713	1515	300	فصل في بيان احكام الاستحقاق لم يبين المصنف حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك قال ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	4036	7948937648155621586	92	144.0	72	210	43.80952453613281	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	212	261	1016	1266	1452	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكر به كسارق عبد ثم استحق من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دجرا فهدمها متعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل	1721	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	110	147	590	782	1546	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم ش هذا كقوله في------------------------ المدونة و--------------من اكتري دارا فهدمها تع-ديا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم قال في التنبيهات قوله بقيمة ال-------هدم قيل	4050	7948937648155621586	146	230.5	115	250	58.400001525878906	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	160	262	788	1255	1437	300	المدونة قال مالك من اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به- عيب قبل قبضها او بعد- فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه -------------------------ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي	1722	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	169	300	894	1536	1536	300	المدونة ومن ابتاع-------- ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول انتهي وهذا ايضا يخالف فيه اشهب وابن حبيب ويجيزان التمسك بالاقل قاله ابو الحسن وقال قوله فان كان ذلك اقلها الي اخره لان هذا ليس بيعا مءتنفا بثمن مجهول لان البيع لم يزل جاءزا بالعقد الاول انتهي ويقال لاي شء ينتقض البيع اذا استحق الاكثر ولا ينتقض في الاقل والله اعلم ثم قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي-	4052	7948937648155621586	314	550.5	246	780	40.25640869140625	60	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	262	283	1255	1353	1437	300	بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به انتهي	1722	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	0	21	0	98	1469	300	بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به انتهي	4053	7948937648155621586	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	145	287	709	1409	1471	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية -----------من المدونة --------من اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد البا-------------------------------------------------قي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يغرم المستحق ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد انتهي انظر هذا النص هنا فانه يقتضي ان ل---------ه التمسك بالباقي وان لم يكن وجه الصفة بخلاف الفرع بعد هذا وبخلاف ما تقدم قبل--------------------------------- قوله ورجع للتقويم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان من المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال --مال-----ك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا------------------ فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما انتهي	1723	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	22	216	100	1040	1469	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية ش كذا قول ابي سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجد الصفقة فله رد الباقي قال الشيخ ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي-------------------------------------------- وانما فيه رد الباقي وهذه متعقبة لان ظاهره----------------------------------------------------------------------------- له الرد وله التمسك فيكون كقول ابن حبيب واشهب انتهي وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المصنف وقوله بحرية وكذلك برق وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكالعيب وانما نبه عليه لانه قد يتوهم في هذه انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلاهما لانهما في هذه لم يدخلا علي ذلك والله اعلم ص كان صالح عن عيب باخر ش الذي في اكثر النسخ كان وهو الصواب ويعني ان حكم ما اذا اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالح عنه بعبد اخر ثم استحق احدهما كحكم اشتراءهما في صفقة واحدة قال في المدونة ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع عن العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن --باع عبدين في صفقة ------واحد--ة انتهي	4053	7948937648155621586	381	530.0	293	1071	35.5742301940918	65	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1725	true	5530609215639701467	105	168	471	777	1409	300	ان قال داره--------- المتيطي----------------- وقولنا ابتاع منه جميع الدار اولي من اضافتها الي الباءع فيقول جميع داره وكذلك جميع ما يبتاع من ملكه او سلعه لما وقع في ذلك من الاختلاف فقد قيل----------------- اذا اضيف شء من ذلك الي الباءع ثم استحق من--- المبتاع فانه لا يرجع علي الباءع بشء الا في اضافة ذلك----- اقرارا من المبتاع بتحقيق تمل-ك الباءع لما باع منه	1725	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4056	false	2847562079297585313	206	280	1072	1429	1519	300	ان قال داره ش قال في المتيطية في اواءل البيوع وقولنا ابتاع منه جميع الدار اولي من اضافتها الي الباءع فيقال جميع داره وكذلك جميع ما يبتاع من ملك- او سلعة لما وقع في ذلك من الاختلاف فقد ذكر بعض الموثقين انه اذا اضيف شء من ذلك الي الباءع ثم استحق من يد المبتاع فانه لا يرجع علي الباءع بشء لان في اضافة ذلك اليه اقرارا من المبتاع بتحقيق تمليك الباءع لما باع منه	4056	7948937648155621586	297	530.5	234	358	82.96089172363281	53	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	25	114	135	611	1524	300	ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا------------------------- من المدونة قال مالك اذا كانت دار بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة- كما لو كان مسلما ابن يونس لانه حق موضوع لازالة الضرر علي المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بدلعيب قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع نصراني نصيبه من-------- نصراني ف----للمسلم الشفعة يريد بلا خلاف -----------------------------ولو كانت بين ذميين------------ لم اقض-------- بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا	1728	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	30	104	147	530	1582	300	ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا ش قال في اخر كتاب الشفعة من المدونة و--------اذا كانت دار بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي ان يشفع كما لو كان مسلما انتهي وفي التبصرة للخمي وان باع النصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نصيبه من مسلم او نصراني كانت للمسلم الشفعة انتهي ثم قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كانت بين ذميين فباع احدهما لم اقض بالشفعة بينهما-------- الا ان يتحاكموا الينا	4063	7948937648155621586	242	368.0	194	563	42.984012603759766	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	4	84	23	415	1488	300	وجار وان ملك ت---------------------طرقا من المدونة قال مالك لا شفعة بالجواز والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها ----------ابن يونس لانه انما له حق ج-----وار لا حق في نفس الملك-------- وناظر وقف----------------------------------------- الذي قال ابن رشد انه علي قياس قولهم ان اراد المحبس او المحبس عليه------م ا--لاخذ بالشفعة ليلحقوها بالحبس فذلك لهم وان اراد اجنبي ال-------اخذ ----بالشفعة للحبس كان له وكراء من المدونة	1729	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	28	120	143	572	1525	300	وجار وان ملك تطرقا ش قال في كتاب الشفعة من المدونة --------ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة-------- او غيرها ولا -----بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار---- فبيعت الدار فلا شفعة له فيها انتهي قال ابن يونس لانه انما له حق في الجوار لا--- في نفس الملك انتهي ص وناظر وقف ش لا اشكاق في عدم اخذه بالشفعة علي القول الذي مشي عليه المصنف من--------------------------- ان المحبس عليه ليس له ان ياخذ بالشفعة ولو ليحبس وقد يءخذ ذلك من قول ا------بي الحسن في اخر كتاب الشفعة لما ذكر قوله------ في المدونة	4065	7948937648155621586	258	344.0	201	496	52.01612854003906	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	175	249	856	1219	1489	300	او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد من المدونة قال ابن القاسم من نكح او خالع او صالح من--------- دم عمد علي شقص -فبه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-------------------------------------------------------------- المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم -----------------------------خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب اخ-----ذه بذهب----- ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	1732	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	128	240	648	1205	1485	300	او قيمة الشقص في كخلع ش قال في--- المدونة ومن --------------نكح-------- او صالح او خالع علي دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته---------- اذ لا ثمن معلوم بعوضه انتهي قال ابن الحاجب فقيمة الشقص يوم العقد انتهي فرع قال ابن عرفة ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما انتهي والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب نقله في التوضيح عن عياض وغيره ص وصلح عمد ش احترز بالعمد من الخطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب وورق اخذه بذهب وورق ينجم عل----ي الشفيع كالتنج-م علي العاقلة	4073	7948937648155621586	242	327.0	187	597	40.536014556884766	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	268	297	1329	1457	1468	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه-------- بقرب ذلك مما-------- لا يشبه ان تعيره الي مثله----- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	1734	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	193	227	989	1137	1528	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي تلك المدة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	122	210.0	93	149	81.87919616699219	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	191	246	946	1220	1468	300	وقدم المعير بنقضه او ثمنه من---------------------------------------------------- المدونة قال مالك من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ---------ه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او --بالثمن الذي باعه	1734	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	29	74	139	352	1476	300	وقدم المعير بنقضه او ثمنه ش اي بالاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي باعه كما قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------------ او من الثمن الذي باعه	4074	7948937648155621586	146	239.0	116	337	43.32344055175781	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	8	172	36	863	1498	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها-------- فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه ----------------------------------------------------------------------------ان شاء المستح----- الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج -----وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد وهل هو خلاف تاويلان تقدم نص المدونة وقال ابن يونس ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه قال ابن المواز جذت او لم تجد يبست او لم تيبس اه نصه راجع انت التنبيهات وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة من المدونة من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها -------------لم يءبر ثم	1736	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	117	229	648	1215	1569	300	من المدونة قال مالك واذا ابت---اع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته من الثمن بقيمة- من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابرا ولم يءبر ثم	3480	7948937648155621586	434	772.5	345	936	46.367523193359375	78	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	71	195	349	973	1480	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة وطريق وماجل------ ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة--------------- والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشرك ف-يها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر بهم وان ---كان قد اسقط------- تصرفه ----فيها وصرف بيوته- الي مرافق اخذ فان باعها ------------------------من اهل الدار جاز----- لبقي-------ة الشركاء الشفعة علي احد القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان باعه---- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن احق من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا وحيوان من -------	1738	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	152	296	756	1452	1476	300	بيوته----- دون م--الها من حق في ساحة وبءر- وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع --ما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع--- الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته وان باع نصيبه من --------البءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجمع بيوتهم الي ---حق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم يق-سم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا قال ابو الحسن بن	4074	7948937648155621586	506	813.5	397	736	68.75	80	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	80	208	373	959	1425	300	ولو -سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته ابن عات واختلف قول اشهب------------------------------------------- في سكوت الوصي مدة تنقطع في مثلها الش----------------------------------------------------------------------------------------فعة اللخمي فاذا وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم من اخذ وترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك------------------------------ ولا ترك ما اخذ الا ان يتبين ان الاخذ لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد المحاباة لمن كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك وشفع لنفسه او ليتيم اخر عبد الملك ان--------------- باع الوصي شقصا لاحد ايتامه ف---له ال--اخذ بالشفعة	1742	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	41	206	200	998	1444	300	ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء انتهي فرع قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفع---ة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن قال ابو محمد وقد قيل غير هذا وهذا وحكي ابن ابي زمنين في سكوت الو-------------صي قولين الشيخ ومقدم القاضي احري ان يدخله الخلاف وقال ابن المواز سكوت القاضي ومقدم القاضي سنة يسقط شفعة--------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي انظر بقية كلام ابي الحسن فرع قال في المدونة في كتاب الشفعة ولا ي------اخذ الوصي للحمل بالشفعة حتي يولد ويستهل والله اعلم ص---------------------------------------------------------- وشفع لنفسه او ليتيم اخر ش يعني ان الوصي او الاب اذا باع------ شقصا من ولايت--ه فان له ان ياخذ بالشفعة	4081	7948937648155621586	293	392.5	219	979	29.928499221801758	53	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	244	299	1125	1422	1425	300	انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه قد تقدم ان هذا وجه ثامن من تسقط به الشفعة ونص المدونة قال ابن القاسم -----اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري ش------راء فلا شفعة للشفيع --وهي علي الانصباء من المدونة	1742	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	240	288	1205	1475	1529	300	انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه ش هذه مسالة المد----------------------------------ونة قال في كتاب الشفعة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و-تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت المشتري علي الشراء فلا شفعة للشفيع انتهي فرع -----قال في المدونة	4082	7948937648155621586	221	385.5	180	310	71.29032135009766	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	148	179	794	946	1555	300	ولم يلزم- اسقاط من------- المدونة قال مالك اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد --------	1743	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	207	240	1049	1209	1488	300	ولم يلزمه اسقاطه ش قال في المدونة ولو ---------قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد	4084	7948937648155621586	134	235.5	106	169	79.2899398803711	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	144	178	761	949	1574	300	ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان- سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لانهم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات----------------------------------- لان العصبة ليس	1748	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	263	300	1374	1582	1582	300	ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فاذا سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك--------------- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة والبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس-	4090	7948937648155621586	170	294.5	140	224	75.89286041259766	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	16	70	79	361	1518	300	وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري من---------------------- المدونة قال ابن القاسم واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس ب--مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	1752	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	171	228	842	1132	1497	300	وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ش قال في المدونة وان ا----------------ختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	4091	7948937648155621586	259	481.0	208	306	84.6405258178711	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	156	300	788	1518	1518	300	بما يشبه ففي المدونة ان القول قول الشفيع وان لم ---يشبها حلف ورد الي الوسط اللخمي ان اتيا معا بما لا يشبه حلفا ورد الي الوسط فياخذ به او يدع وعبارة ابن يونس وابن رشد حلف-------------------------------------------- وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او اتي قولان الذي لابن رشد ان اتيا بما لا يشبه وحلف احدهما فقط------- كان القول قول الحالف وان لم يشبه قول-----------ه لان صاحبه--- امكن-------ه من دعواه بنكوله فاستظهر انت علي هذين القولين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض --------من المدونة قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض------- خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم -بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب-	1752	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	67	276	361	1422	1531	300	بما يشبه يريد ما يمكن ان يزيده فيها انتهي ص فان لم يشبها------------------------------------------------- حلفا ورد الي الوسط ش قال ابو الحسن قال ---ابن يونس اختلفا اذا اتيا بما لا يشبه فاعدل الاقوال ان يحلفا جميعا وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل---------------------------------------------------------------------------- احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف ابن رشد وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه -------------------------------------الشيخ وغيره اعدل الاقاويل ان تسقط الشفعة كنسيان الثمن انتهي فرع وان اقاما بينة وتكافات في العدالة كانا كمن لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في يديه قال ابو الحسن قال هنا لان الدار في يديه وقال فيما تقدم لانه مدعي عليه ومعناهما واحد لانه يريد اخذها من يديه باقل مما ادعاه انتهي ص وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش تتمة هذه المسالة قوله ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب	4092	7948937648155621586	470	615.0	375	1226	38.33605194091797	77	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	191	257	989	1307	1533	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المد-------------------------------------------ونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الش--------------------فيع بالخيار في نصف الارض------- فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي من المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع	1753	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	205	300	1053	1531	1531	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه- بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة-------------------------------------- وان لم يستشفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع-	4092	7948937648155621586	225	372.5	176	523	43.021034240722656	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	99	130	522	675	1558	300	بد من اثنين في كل موضع انتهي ولم يعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول لا----------------------------------------------------------------------------------------------حد ثم قال وخامسها القاسم قال مالك يكفي الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التونسي لا بد من اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين انتهي	1756	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	0	184	0	958	1600	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كالمترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشهادة كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها الحد ثم قال وخامسها القاسم قال مالك يكفي --واحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم والرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا انتهي وفي الكتاب الرابع عشر من القسم الثاني من تبصرة ابن فرحون قال ابن القصار ويقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين عند مثل القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض المسروق وهل بلغت قيمته الي النصاب ام لا فهنا لا بد من اثنين انتهي	4098	7948937648155621586	129	213.0	100	960	13.4375	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	135	177	729	935	1536	300	بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احدهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء------ انظر	1757	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	42	0	207	1514	300	بينهما يسير- مثل ان يكون قيمة احدهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء الشيخ انظر	4105	7948937648155621586	197	362.0	156	213	92.48826599121094	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	135	224	684	1154	1507	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل من المدونة قال ابن القاسم ان كان ---------------------التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة---------------------------------- الا--- كحاءط فيه-شجر مختلفة من المدونة قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة كلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط منه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع التمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط	1759	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	90	196	455	1015	1523	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني------------------- ان كل صنف من اصناف الفواكه كالتفاح-------------- والرمان اذا كان--------------- يحمل القسمة بين الشركاء فانه يفرد يريد اذا كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا في كحاءط فيه شجر مختلفة فانه يعني ان الحاءط اذا كان فيه اشجار الفواكه فانه يقسم بالقيمة قاله في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا الارض والدور علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها و---------------كلها في جنان واحد------- فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط ي-----------كون في--------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه------------- من الحاءط	4100	7948937648155621586	280	334.0	227	667	41.97901153564453	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1763	true	2942746510365046615	202	259	1066	1384	1584	300	قا--سما ثلاثين قفيزا من قمح وثلاثين درهما ------فاخذ واحد--- الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا جاز -------------------------------------------------------ان تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس-------------------------------------------------------------- لان هذا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز قمح- وماءة شعيرا فاخذها هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز	1763	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	180	257	925	1356	1559	300	-اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا-- وثلاثين درهما علي ان اخذ -احدهما الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا لم يجز وان تساوي القمح في النقاء والجودة والجنس او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز بخلاف المتبايعين لان هنا لم يات احدهما بطعام وال----اخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو ق--سما ماءة قفيز قمحا وماءة شعيرا فاخذ س------تين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز	4103	7948937648155621586	288	483.5	235	447	64.42952728271484	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	131	173	616	820	1403	300	ومنع اشتراء الخارج من المدونة----------- لا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له---- بالسهم من هذه الثياب اذ-------------------------------- لا شركة له فيها-- وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القيمة عند مالك بالقرعة ليس م-ن البيوع	1770	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4106	false	3223021008735261887	133	182	656	900	1516	300	ومنع اشتراء الخارج ش قال الشارح يعني انه لا يجوز لاجنبي ان يشتري--------- ما يخرج لاحدهم بالسهم وهو مراده بالخارج وهكذا قال في المدونة وزاد لانه لا شرك- له في ذلك وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسمة عند مالك بالقرعة ليست من البيوع	4106	7948937648155621586	166	254.0	131	254	65.35433197021484	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	53	89	254	417	1450	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم	1772	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	272	300	1374	1496	1496	300	وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت----------------------------- فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم-	4111	7948937648155621586	118	210.5	91	163	72.39263916015625	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	38	92	176	436	1450	300	والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما من---------------- المدونة قال ابن القاسم وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	1772	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	72	127	330	589	1452	300	والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما ش يشير الي قوله في المدونة ----------------ان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ين-قض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4113	7948937648155621586	238	435.5	188	277	85.92057800292969	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	239	282	1145	1364	1450	300	شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن -ليس في هذا-- الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها انظره فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة	1772	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	0	66	0	345	1517	300	شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب--------------------------------- ابن يونس وهذا --تحصيل حسن وليس في مساءل الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض انتهي كلام اللباب بلفظه ص كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة	4115	7948937648155621586	163	267.5	129	380	42.894737243652344	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	234	266	1158	1294	1456	300	واذا طرا و-----------ارث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا	1773	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	266	300	1303	1451	1451	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا-	4116	7948937648155621586	132	243.5	101	149	88.59060668945312	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	266	299	1294	1454	1456	300	يتبع الملء بما علي المعدم وليس كغريم طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصة في الحصاص -ان	1773	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	9	41	44	204	1475	300	يتبع الملء بما علي المعدم وليس كغريم طرا علي وارث ولكن كغريم طرا علي غرماء ولو قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته ب-الحصاص وان	4117	7948937648155621586	150	281.0	119	161	93.1677017211914	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	98	125	482	615	1501	300	واحد----- انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا او حيوانا فذلك له	1774	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	125	152	616	752	1475	300	واحدا قال انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا و--حيوانا فذلك له	4117	7948937648155621586	130	246.5	104	138	94.20289611816406	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	50	84	240	398	1466	300	واذا قاسم--------- للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه---------------- وان كان الاب موسرا فان فات ذلك---------------- ضمنه الاب	1776	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3696	false	365747867546753154	244	282	1182	1364	1448	300	واذا ق-سم الاب علي الصغير م-----حابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقة---- مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ب-------عينه قال وترد الصدقة وان كان الاب موسرا فان فات ذلك عند المعطي وتلف ضمنه الاب	3696	7948937648155621586	137	210.5	107	199	68.84422302246094	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	269	300	1413	1564	1564	300	المغشوش من الذهب والفضة -حكي عبد الوهاب--------- لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر-	1777	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	84	117	445	607	1597	300	المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر	4130	7948937648155621586	141	257.5	112	162	87.03704071044922	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	0	36	0	169	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1783	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	133	167	684	849	1478	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	4137	7948937648155621586	154	277.0	121	180	85.55555725097656	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	96	160	450	745	1394	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول من------ المدونة قال مالك لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قر-----اضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1792	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	107	167	565	849	1478	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش قال في المدونة في كتاب القراض وللعامل ----------ان ياخذ مالا قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا فان اخذهما------------- وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	4137	7948937648155621586	243	432.0	189	307	79.15309143066406	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	230	287	1099	1389	1452	300	وان تعدد فالربح كالعمل انظر هذا الاجمال من المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث و-لاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح ل----رب المال والنصف بين العاملين	1793	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	172	226	830	1091	1464	300	وان تعدد فالربح كالعمل ش قال في----------- المدونة--------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك ال-عاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال علي ال-------عاملين	4138	7948937648155621586	194	329.0	155	295	65.76271057128906	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	228	251	1099	1203	1433	300	كربه وان تزود لسفر ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعن من----------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر	1798	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4139	false	314282329116453300	230	293	1117	1409	1438	300	كربه وان تزود لسفر ولم يظعن ش يعني واما العامل فليس له حينءذ الفسخ قال في التوضيح اللهم الا ان يدفع لرب المال راسه ماله وقوله ولم يظعن مفهومه انه اذا ظعن فليس له الفسخ ولو قال له رب المال انا انفق عليك حتي اردك وهو كذلك قال في المدونة --------ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر	4139	7948937648155621586	94	162.5	73	300	31.33333396911621	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	11	91	50	466	1454	300	الكراء وقع عل----------------ي منافع معينة و--------------------------------------المكتري والمفلس--------- انما وقع --شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وساقط النخل كلي---------------------------------------------------------ف كالثمرة من----------- المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء-------- والقول لمدعي الصحة----------- من المدونة قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم----------------------------- ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة----------------------------------------------------------- وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	1804	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	41	250	208	1255	1476	300	الكراء في العبد للخدمة ووقع في منافع معينة فهو كمن اشتري دابة فوجد بها عيبا بخلاف المكتري والمفلس والمساقي انما وقع الكراء- علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي فقول المصنف او اكريته اي اكريت منه بيتك او متاعك واحترز به مما لو اكري نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما تقدم عن المدونة وقول المصنف وليتحفظ منه يريد اذا امكن التحفظ فان لم يكن اكري عليه الحاكم او ساقي كما تقدم عن ابي الحسن ص وساقط النخل كليف كالثمرة ش قال في الشامل وساقط النخل من ليف وجريد ونحوهما كالثمرة انتهي وقال في المدونة--------------- وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وم-ن الزرع -بينهما علي ما شرطا من الاجزاء انتهي ص والقول لمدعي الصحة ش هكذا قال في المدونة قال في الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي وقال اللخمي القول قول مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده ويحلف علي ذلك قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما بعد العمل وكان ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي يدل علي-------------------------- ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل وبعده ايضا فتامل ذلك مع كلام الشامل والله اعلم ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	4169	7948937648155621586	339	474.5	271	1094	30.98720359802246	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	195	233	987	1160	1478	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك --------------------------------------------------------------لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك--- قال	1805	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	32	105	153	505	1474	300	ولا نقص من في الحاءط ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج رب الحاءط ما كان في الحاءط من عبيد ودواب واجراء والة يوم عقد المساقاة فان شرط ذلك فسدت المساقاة قال في المدونة وما كان في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق وداب لربه فللعامل اشتراطهم ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه-------------------- فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال	4146	7948937648155621586	124	159.0	95	372	33.33333206176758	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	233	264	1160	1301	1478	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كس-ر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	1805	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	213	241	1035	1162	1447	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة ح---اءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	4147	7948937648155621586	122	212.5	94	144	84.72222137451172	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	63	111	338	589	1628	300	المدونة -انما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته مثل سر والشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع الماء وضم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل م-----------سد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	1806	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	245	295	1202	1464	1493	300	المدونة وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته قبل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل من مناقع الماء وجم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيره وسد الحظار واليسير من اصلاح الضفير- ونحوه مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	4158	7948937648155621586	243	459.0	196	263	92.39543914794922	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	54	93	273	450	1481	300	من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك------ اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز----------------------------------------------------------- قال ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل	1807	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4150	false	-1737354556769252186	0	39	0	190	1432	300	من دواب و--رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليهم اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز انتهي وليس في المدونة التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال --------------------------------------------------	4150	7948937648155621586	123	213.0	96	242	50.826446533203125	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	10	73	49	350	1483	300	المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي ع-ليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان---------- المساقاة مزكاة ع----لي ملك رب----------------------------------------------- الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كا----------------------------------------------------------ن الع------------------------------------------------------------------------------------------------امل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الح----------------------اءط ممن لا تجب عليه	1810	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	156	269	764	1296	1441	300	المدونة ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي انتهي واعلم----- ان الحاءط في المساقاة انما يزكي علي ملك ربه فتجب الزكاة فيه اذا كان ربه حرا مسلما وكان في الحاءط خمسة اوسق وكذا ان كان اقل اذا كان لربه حاءط اخر اذا ضم ثمره الي ما خرج من هذا الحاءط بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا وسواء حصل له نصاب او دون النصاب فتخرج الزكاة من جملة الحاءط ثم يقسم ربه والعامل م----ا بقي علي ما اتفقا عليه من الاجزاء وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه	4155	7948937648155621586	209	335.5	161	541	38.632164001464844	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	35	132	169	627	1483	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الح--اءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان-------------------- شرط احدهما-- الزكاة ولم -----يكن في الحاءط -----نصاب ذكر----------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس في ذلك ثلاثة اقوال لم يعزها ولم يشهر منها قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك يجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	1810	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	64	251	300	1225	1470	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط -يجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب لحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي فرع قال في التوضيح ولو شرط رب المال الزكاة علي العامل ونقص الحاءط عن النصاب فقيل يقتسمان الثمرة نصفين وقال سحنون لرب الحاءط ستة اعشارها وللعامل اربعة اعشارها وقال ابن ---------------------------------------------------عبد السلام يقتسمان الثمرة اتساعا لرب الحاءط خمسة وقيل يقتسمانها من عشرين لرب الحاءط احد عشر جزءا وللعامل تسعة اجزاء وقال في الشامل ولو شرطت علي العامل فلم تجب فله نصف الغلة كان سكتا عنها وقيل اربعة اعشارها وقيل تسعة اجزاء من عشرين وزكي علي ملك ربه انتهي وهذا حيث دخلا علي ان للعامل نصف الثمرة والا فله بحسب ما دخلا عليه ص وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد ش يعني انه يجوز ان تعقد المساقاة علي سنين متعددة ما لم تكثر جدا ولم يحد مالك في الكثرة حدا ويشير الي قوله في المدونة ويجوز-------- ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشرة -----قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين	4156	7948937648155621586	340	367.0	261	1002	33.93213653564453	66	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	161	207	763	1006	1483	300	وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل و---------------------------قا--------------------ل في الزيتون وان شرطا قسمه حبا جاز وان شرطا عصره علي العامل جاز ذلك----------------------------------- ليسارته ابن المواز -----------------------------------------------وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما انتهي نقل ابن يونس اللخمي	1810	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	34	137	175	687	1493	300	وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش ظاهر كلامه انه يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا ويجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم يشترط واحدا من الامرين لزمهما ان يعصراه ولا يقتسماه الا بعد عصره وهو ظاهر لفظ المدونة لكنه خلاف ما ذكره ابو الحسن الصغير عن سحنون ان منتهي المساقاة في الزيتون جنيه قال في المدونة قال مالك في الزيتون -ان شرط- قسمه حبا جاز وان شرط- عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه------------- اللخمي	4158	7948937648155621586	163	209.5	129	528	30.871212005615234	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	113	151	605	780	1497	300	المدونة قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر- قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	1811	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4159	false	-4142535092822267168	103	139	519	685	1480	300	المدونة--------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	4159	7948937648155621586	163	305.0	127	176	92.61363983154297	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	64	219	318	1056	1457	300	لرج-----ل اسق انت وانا حاءطي---- ولك نصف --ثمر----ه لم يصلح ان-----ما السقاء --ان يسلم الحاءط الي----------ه ابن رشد ان-------------------------------------------------- وقع وفات فالعامل-------------- اجير- لان ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده-- مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال------------ ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين------------------------------------ وفسخت فاسدة بلا عمل ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشرع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ورد الحاءط الي ربه او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة	1812	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	169	300	843	1468	1468	300	لرجل تعال اسق انا وانت حاءطي هذا ولك نصف الثمرة قال لا يصلح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان ذلك لا يصلح فان وقع وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا ش-رط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ----------------------------------------------في المدونة وغيرها انه يرد الي مساقاة مثله وقال اشهب الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي اجرة كما لو اشترط عليه غلاما يعمل معه اذا كان الحاءط كبيرا يجوز فيه اتشراط الغلام والدابة انتهي ص وفسخت فاسدة بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة-	4161	7948937648155621586	320	390.5	242	894	35.79418182373047	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	7	157	37	789	1536	300	اذا خرجا في المساقاة عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده- اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او عروضا ف------------------قد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ان يرد الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عروضا من العروض فقد اشتري منه الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله من الحاءط فوجب ان يرد الي اجارة مثله ايضا والا فمساقاة المثل ابن رشد واما اذا لم يخرجا عن حكمها فانه ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ذلك الي مساقاة مثله	1813	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	145	292	726	1446	1490	300	اذا خرجا فيها------- عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياه- خارجة عنها فانه يرد----- الي اجارة المث----------------------------------ل وذلك مثل ان يساقيه في حاءط- علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عرضا من العروض فقد استاجر -علي عمل حاءطه بما اعطاه ----------------------------------بجزء من ثمرته فوجب ان يرد الي اجارة مثله و-----اذا زا--------------ده العامل ف-----------------------------------قد اشتري منه الثمرة بما اعطاه--------------------------------- وبعمله -----------------فيرد الي اجارة مثله-------------------------------- واما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقداها علي غرر مثل ان يساقيه حاءطا علي النصف واخذ علي الثلث او ما اشبه ذلك او اشترط احدهما علي صاحبه من عمل الحاءط ما لا يلزم مما لا يبقي لرب الحاءط منفعته مءبدة فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله	4166	7948937648155621586	517	843.0	411	939	55.05857467651367	95	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	84	141	424	710	1498	300	المساقاة----------------- وان ساقيته او كرايته فالفيته سارقا لم ي-فسخ وليتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه من المدونة -من ساقيته حاءطك او اكتريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال مالك فمن ابتاع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه	1814	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	198	254	979	1256	1485	300	المساقاة منه والله اعلم ص وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه ش قال في كتاب المساقاة-- من المدونة ومن ساقيته حاءطك او اك-ريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقي- ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك من ب------------اع من رجل سلعة الي اجل و----هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ف--------قد لزمه	4168	7948937648155621586	227	365.0	178	305	74.42623138427734	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	166	246	833	1249	1498	300	الكراء وقع عل----------------ي منافع معينة و--------------------------------------المكتري والمفلس--------- انما وقع --شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وساقط النخل كلي---------------------------------------------------------ف كالثمرة من----------- المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء-------- والقول لمدعي الصحة----------- من المدونة قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم----------------------------- ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة----------------------------------------------------------- وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	1814	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	41	250	208	1255	1476	300	الكراء في العبد للخدمة ووقع في منافع معينة فهو كمن اشتري دابة فوجد بها عيبا بخلاف المكتري والمفلس والمساقي انما وقع الكراء- علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي فقول المصنف او اكريته اي اكريت منه بيتك او متاعك واحترز به مما لو اكري نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما تقدم عن المدونة وقول المصنف وليتحفظ منه يريد اذا امكن التحفظ فان لم يكن اكري عليه الحاكم او ساقي كما تقدم عن ابي الحسن ص وساقط النخل كليف كالثمرة ش قال في الشامل وساقط النخل من ليف وجريد ونحوهما كالثمرة انتهي وقال في المدونة--------------- وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وم-ن الزرع -بينهما علي ما شرطا من الاجزاء انتهي ص والقول لمدعي الصحة ش هكذا قال في المدونة قال في الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي وقال اللخمي القول قول مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده ويحلف علي ذلك قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما بعد العمل وكان ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي يدل علي-------------------------- ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل وبعده ايضا فتامل ذلك مع كلام الشامل والله اعلم ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	4169	7948937648155621586	339	474.5	271	1094	30.98720359802246	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	45	117	241	586	1484	300	اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من ------عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء ب--البلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان--- يقبض---- الي شهر ويفسخ ذلك ابن --يونس لان العرف	1818	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	134	207	695	1042	1498	300	اكتري دابة لركوب او حمل او------ دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عين اوعرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترط- شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بالنقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت ----هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ---- ابن القاسم وان اكتري	4177	7948937648155621586	316	565.5	247	362	87.29281616210938	59	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	210	234	1059	1180	1484	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا- بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء------- بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان	1818	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	203	228	1021	1146	1498	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرناه بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالبلد بالنقد قضي به---- والا لم يجز الكراء الا ان	4177	7948937648155621586	116	216.5	92	129	89.92247772216797	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	0	102	0	486	1477	300	والاجراء تقديم الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم ا---لا بعد فراغ اعمالهم واما--- الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجر- حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك---------------------------- ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة لم يكن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه او في مضمونة لم ي---------------------------------------شرع فيها -------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاج-------------------------------------ارة علي عمل معين ك---نسج الغزل ان كا----------------ن مضمونا في الذمة لم يج---------ز الا بتعجيل الاجر او الشروع	1819	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	134	259	708	1327	1532	300	والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك انتهي الثاني ما تقدم من انه اذا كانت الاجارة غير------------------------------------------------------------------------------- مضمونة بل معينة يجوز التقديم والتاخير محله ما اذا شرع في العمل او تاخر الشروع نحو العشرة الايام وان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة قال ابن رشد في اول كتاب الجعل والاجارة من البيان الاجارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في --ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع	4179	7948937648155621586	350	550.5	272	702	49.85755157470703	56	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	105	187	481	846	1362	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او لقطت فلك نصفه لم يجز لانه مجهول ابن يونس وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو بخلاف اللقط لو قال فيما لقطت او حصدت فلك نصفه لجاز وله الترك متي شاء وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز --اذ لا يدري------------ كيف يخرج واذ -لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه	1823	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	181	240	895	1158	1457	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط- فلك نصفه لم يجز لانه مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه	4188	7948937648155621586	244	450.5	189	380	64.21052551269531	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	212	266	965	1216	1362	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك--- بعته زرعا عاجزا فا-قد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملته ولو قال علي ان لكل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي نصف شهر----------------------- فهو قريب	1823	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	0	58	0	269	1466	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعه --جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين-----ه ولو قال علي ان -كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر--- درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	4190	7948937648155621586	228	389.5	177	280	81.42857360839844	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	270	298	1339	1476	1482	300	وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم	1825	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	126	150	619	733	1446	300	وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا ش--------- قال فيها و-----ان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا-------- ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا ف-نصف درهم	4194	7948937648155621586	107	177.5	84	137	78.10218811035156	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	202	251	999	1230	1461	300	مالك -من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخل-ي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه- لانها اجارة وكذلك لقطه الز-------------------------------يتون هو كبيع نصفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما--------- يريد ولو شرط في الزرع قسم-ه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	1828	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	59	161	274	767	1466	300	قبله ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركها لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون انتهي اي اذا قال له القط زيتوني ولك--- نصفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه عياض ظاهر هذا انه انما يجب له بعد الحصاد والذي ياتي علي اصولهم انه وجب له بالعقد الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعده من الاجير قال الرجراجي هذا هو المشهور وقال في التوضيح ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	4190	7948937648155621586	221	373.0	174	497	44.466800689697266	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	232	294	1114	1427	1450	300	قال في المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ يريد ------------------------------------------------------------------------------ولو قبضت اج-رتها -ثم مات الاب ولم يدع شيءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذ-- منها حصة باقي المدة ولكن يتبع-- الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة ابن يونس وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين	1833	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	71	144	345	716	1489	300	قال في المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولم تطوع رجل باداءها لم تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي انتهي قال ابن يونس ولو قبضت اجارتها ولم يدع الاب ش--------يءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقيها------------- وهذ-----ا استحسان وتوسط بين القولين	4208	7948937648155621586	275	488.5	220	397	69.26952362060547	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	90	165	421	751	1404	300	يرعي له غنما بعينها سنة وان شرط عليه في العقد ان- ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء------------------- قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1835	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	13	81	58	357	1490	300	يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك او تلف جاز--------------------------- والا لم يجز فان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه من خلفه قيل له اد----- الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة------------------- ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء فان كانت معينة فلا بد من الشرط	4211	7948937648155621586	222	356.0	168	355	62.53520965576172	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	255	300	1254	1471	1471	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في-	1838	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	8	52	44	259	1460	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا-له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في	4214	7948937648155621586	205	372.5	164	226	90.70796203613281	38	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	91	144	467	721	1532	300	يصلح لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه قال ابن القاسم ومن اجر بيته من قوم -يصلون فيه رمضان لم يعجبني ذلك---------------- وقال غيره لا باس بذلك	1840	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	70	102	346	499	1478	300	يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن اجر بيته --لقوم ليصلوا فيه رمضان لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك	4219	7948937648155621586	124	204.5	97	271	45.7564582824707	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	100	125	511	634	1532	300	وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله--------- يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	1840	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	13	40	69	201	1522	300	وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	4221	7948937648155621586	123	237.0	98	132	93.18181610107422	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	52	120	277	629	1515	300	وارضا غمر ماءها وندر انكشافه ابن الحاجب لا يجوز استءجار --الارض للزراعة وماءها غامر وانكشافه نادر ابن عرفة ظاهر المدونة والموازية جوازه وانما منعه الغير وعبارة المدونة ------------------من اكري------ ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها -----والا فلا كراء بينهما وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ا-ن لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد	1842	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	173	225	913	1169	1570	300	وارضا غمر ماءها وندر انكشافه ش هذه المسالة في كراء الدور والارضين------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة ونصها ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكم--------------------------ا جاز اذا لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافها قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد	4226	7948937648155621586	185	294.5	145	384	48.17708206176758	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	120	167	629	876	1515	300	وشجر لتجفيف الثياب- عليها علي الاحسن ا------------------------------------------------------------------------بن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان ولا اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب-------- لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها تقدم هذا كله عند قوله بلا استيفدء عين	1842	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	35	95	168	482	1482	300	وشجر لتجفيف الملابس عليها علي الاحسن ش الاحسن هو اختيار ابن عبد السلام من القولين اللذين ذكر ابن الحاجب وقال ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولين وقبله شارحوه------- ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب انتهي ص لا لاخذ ثمرته ش اي الشجر وهذا راجع الي ق------وله بلا استيفاء عين	4227	7948937648155621586	177	270.0	141	335	52.835819244384766	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	251	299	1320	1550	1554	300	ان لم يات بسمة الميت لو قال ولو لم يات لكان اولي من المدونة قال مالك ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب ولاناس شتي او لرجل واحد------------------ واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان عليه	1847	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	66	114	332	566	1453	300	ان لم يات بسمة الميت ويكون مشيرا بذلك الي قوله في-- المدونة--------- ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب -لاناس شتي او لرجل واحد ثم قال ابن القاسم واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء-- عليه	4232	7948937648155621586	186	327.5	147	248	75.0	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	61	105	295	517	1455	300	كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	1852	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	200	232	975	1144	1513	300	كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه -اخذها	4234	7948937648155621586	161	257.0	129	224	71.875	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	43	74	212	386	1546	300	وسن لقلع فسكنت كعفو القصاص ---------------ابن شاس -تنفسخ الاجارة بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها والعفو عن القصاص المستاجر علي استيفاءه---- ابن عرفة---- هذا ان- كان العفو	1856	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	263	300	1298	1488	1488	300	وسن لقلع فسكنت كعفو القصاص ش قال ابن عرفة ابن شاس وتنفسخ-------- بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها او عفو عن القصاص المستاجر علي استيفاءه قال ابن عرفة قلت هذا اذا كان العفو-	4236	7948937648155621586	161	269.5	132	199	80.90452575683594	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	230	259	1122	1263	1478	300	في مثل ذلك واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	1861	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	179	206	918	1054	1531	300	في المدونة واجاز----- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الحمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	4240	7948937648155621586	128	241.0	101	141	90.78014373779297	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	49	90	254	446	1466	300	وكراء دابة شهرا ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد لعله الي شهر من---------------------- المدونة قال ابن القاسم ان اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي ال-----يومين وما قرب جاز ذلك وجاز النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد	1862	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	54	126	306	646	1531	300	وكراء دابة شهرا ان لم ينقد ش قوله دابة يريد معينة وقوله شهرا يعني يكتريها ولا يركبها الا بعد مضي شهر وهذا لا يجوز النقد فيه لان الاجارة المعينة اذا لم يشرع فيها لم يجز النقد لانه يصير تارة ثمنا وتارة سلفا قال في المدونة وم--------------ن اكتري داب-ة بعينها علي ان يركبه----ا الي يوم او يومين وما قرب جاز---- وجاز النقد فيه وان كان الي -------شهر او شهرين جاز ما لم ينقد	4240	7948937648155621586	142	204.5	110	370	38.378379821777344	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	6	88	27	431	1418	300	اكتري دابة------------- او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه فان------------------------------------------------------------- كانت سنة الكراء --بالبلد بالنقد جاز ------------وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز -------وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد-------------------- او بدنانير عينت الا ان يشترط الخلف من المدونة قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا- بدنانير معينة ثم تشاحا في ال-----------------------------نقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تعجيلها في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في -بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط	1864	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	134	300	695	1498	1498	300	اكتري دابة لركوب او حمل او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عين اوعرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترط شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بالنقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان- بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ -ابن القاسم وان اكتري ما ذكرناه بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالبلد بالنقد قضي به---- والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها انتهي قال ابو الحسن قال عياض قوله الا ان يعجلها اي يشترط ذلك في اصل العقد يبين ذلك ما تقدم واختصره ابن يونس الا ان يشترط تعجيله- في العقد وقوله اولا الا ان يشترط النقد في العقد الاستثناء منقطع كانه يقول لكن ان اشترط النقد في العقد جاز انتهي ثم قال في المدونة اثر الكلام السابق كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط-	4177	7948937648155621586	356	530.0	280	811	43.89642333984375	60	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	88	115	431	557	1418	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1864	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4178	false	8254933152534159515	0	26	0	119	1472	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط -------عليه ان تلفت فعليه مثلها	4178	7948937648155621586	116	221.0	90	126	92.06349182128906	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	190	300	956	1485	1485	300	بالغا ما بلغ---------------- او قيمة الدابة يوم التعدي------------ قال ابن القاسم عن مالك يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن او حمل تعطب به من المدونة قال مالك---------- واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة--------- بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له ----ابن يونس يريد اذا زاد---- ذلك في اول الحمل-- وان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار----- اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او-	1865	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4241	false	7506350500123565585	172	271	880	1361	1522	300	بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة في المسالة الثانية واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها في -اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة في الحمل بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال ابن يونس يريد اذا زاد علي ذلك في اول المسافة وان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار ربها اخذ قيمة الدابة فله---- قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او	4241	7948937648155621586	400	694.5	317	594	67.3400650024414	73	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	254	289	1270	1432	1484	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص المدونة بهذا بحسب الانجرار عند قوله وهل تفسد ان جمعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	141	152	704	1477	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصه------------------ا وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	4243	7948937648155621586	107	171.0	81	570	18.771930694580078	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	183	300	913	1462	1462	300	وشهرا علي ان يسكن يوما لزم ان ملك البقية من المدونة من استاجر بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ذلك اذا كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في --شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي-لازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا اذا اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط فان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4216	false	-7205671570067389248	168	257	770	1183	1386	300	وشهر- علي ان يسكن يوما لزم ان ملك البقية في اول فصل------------------------------------------------------------------------ جاز كراء حمام ونصه------------------------------------------------ ابن يونس عن- بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو- اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط -ان خرجت عاد المسكن ل----لمكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه	4216	7948937648155621586	378	641.0	295	553	68.35443115234375	72	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	239	299	1188	1510	1512	300	مذهب ابن القاسم كانت مام------------------------------------------ونة او غير مامونة وتنقسم ف-------ي جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر	1869	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	235	300	1224	1570	1570	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر-	4226	7948937648155621586	266	457.0	215	376	70.74468231201172	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	85	154	434	788	1535	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف ابن عرفة -شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراء-----ها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها -ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس--- يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة	1870	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	97	158	508	810	1536	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ش -----ابن عرفة وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها -----------من اكتري ارضا علي ان يكر بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب- الرابع جاز---- وكذ-ا علي ان يزب-------------------لها بشء---- معروف الصقلي وغيره يريد ان- كانت مامونة لان زيادة الكراب-- والتزبيل منفعة تبقي في الارض -ان لم يتم زرعه فان نزل------------- في غير المامونة	4245	7948937648155621586	258	417.0	205	364	70.87911987304688	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	69	198	349	992	1460	300	وان غارت عين مكتري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط من المدونة قال مالك من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر عمارتها في الموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزر---------------------------------------------عها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو--- متطوع	1879	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	133	178	636	851	1422	300	وان غارت عين مكر-ي سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ابن عرفة وفيها لمن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي ربها اصلاح----------ه-----------ا ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط م-ن الكراء وما--------------- زاد عليه-------- فهو به متطوع	4247	7948937648155621586	150	2.0	117	692	21.676300048828125	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	243	288	1186	1394	1460	300	كراء الا ان تب---ين من المدونة قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن- باقي السنة فلا كراء---- عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء فاما اديت او خرجت قال	1879	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	2	42	8	201	1498	300	كراء الدور والارضين من المدونة--------------- ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكنا باقي المدة فلا كراء لها عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء فاما اديت او خرجت قال	4248	7948937648155621586	174	300.5	137	216	80.55555725097656	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	21	145	102	736	1477	300	يريد لاق العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء ثم قال وكل هذا ما كانت العصمة باقية فان طلقها زال موضع المكارمة وكان لها طلبه بكراء العدة ثم قال وسكناه بها في مسكن -ابيها او امها كسكناه بمسكنها------------------------------------ واما الا- والعم انظره في التبصرة وانظر الاضطراب في نوازل ابن رشد ونوازل ابن الحاج اذا كانت محجورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للاجير انه وصل كتابا--------------------- من المدونة وقال ابن القاسم وان اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته انت فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها ---يكتريه علي توصيله الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك ا---------------------------نه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله	1880	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	47	179	228	886	1498	300	يريد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة وان كان يسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها في مسكن لابيها او امها كان ك---مسكنها لا شء لهما عن مدة ما كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدون-------------------------------ة والسنون وهو لا يتكلم ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل لهما علي المكارمة انتهي والله اعلم ص والقول للاجير انه وصل كتابا ش قال في كراء الدواب من المدونة ----------------وان اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته---- فالقول قول---------ه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراء-----ه وكذلك الحمولة كلها وقال غيره علي المكري البينة -------------------انه اوفاه حقه وبلغه غايته انتهي وقوله ف-ي المدونة في امد يبلغ في مثله	4248	7948937648155621586	336	492.0	266	863	38.93395233154297	56	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	127	200	618	991	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و-----------------------------------------------------------------ان اختار--------- تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض-------------------------------------- فلا يمين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلفا واشتركا من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع--------- استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا وقيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان -------------------------------------------------ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال	1881	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	30	222	145	1108	1481	300	وان ادعاه وقال سرق مني الي قوله حلفا واشتركا ش مشي رحمه الله علي ما قيد به صاحب النكت والتونسي واللخمي قول ابن القاسم فجعل رب الثوب تارة يريد اخذه وتارة يريد تضمين الصناع قيمته فقال ان اراد اخذه دفع قيمة الصبغ ثم نظر فان زادت دعوي الصانع علي قيمة الصبغ حلف رب الثوب ليسقط عنه الزاءد علي قيمة الصبغ من التمسية التي ادعي الصانع وهذا معني قول المءلف بيمين الي اخره وقوله بيمين متعلق بمحذوف اي اخذه بيمين ومفهوم الشرط وهو قوله ان زادت دعوي الصانع عليها انها لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين--------- الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيفية حلفهما ان يبدا برب الثوب فيقال احلف له انك لم تستعمله فاذ---------------------------------------ا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك والا ادفع قيمة الثوب ابيض فان حلف ق---------يل لربه ادفع قيمة ع----مله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال	4250	7948937648155621586	247	293.5	194	1025	24.09756088256836	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	93	145	465	715	1528	300	لت سويقا بسمن وقال- لربه امرتني ان الته لك بعشرة------ وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	0	52	0	250	1516	300	لت سويقا----- وقاله لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ل-ه لم امرك ان تلته ق----يل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	4251	7948937648155621586	237	437.0	187	260	91.15384674072266	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	145	223	715	1131	1528	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ الغاية الا لطول فلمك-ريه بيمين من المدونة قال مالك واذا ق---------------------ال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة ------------------------------------------------------------فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وك---------------ذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين	1882	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	156	244	747	1205	1516	300	وله وللجمال بيمين الي قوله--------------------------------- فلمكتريه بيمين ش قال في كتاب كراء الرواحل قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال--------- ان كانت الحمولة بيده او بعد- ان -سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان قام الكري بعد بلوغهم ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك---- فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع------- بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين	4251	7948937648155621586	320	553.0	260	513	62.37816619873047	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	92	142	474	734	1590	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا جميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكر- الي مكة بماءة ويتفاسخان -قال ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال ----	1884	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4253	false	-5409958243781676688	0	41	0	225	1571	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه لانه اءتمنه وي-----------------------------------------حلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان وقال الرجراجي فان اشبه قولهما او قول الجمال	4253	7948937648155621586	176	321.0	142	266	66.16541290283203	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	184	222	970	1168	1590	300	في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر -بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم ان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما---------------------------------------------------------------------- وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين	1884	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4253	false	-5409958243781676688	256	287	1345	1505	1571	300	في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكرا بعد يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا الحكم اذا اشبه قول المكتري وحده او اشبه قولهما معا يبين ذلك قوله وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين	4253	7948937648155621586	88	161.0	72	269	32.71375274658203	15	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	145	240	749	1261	1590	300	المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري فان اقاما بينتين قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وحلفا وفسخ تقدم قول ابن القاسم يحلف له المكتري ويحلف الجمال ويتفاسخان وان لم ينقده فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم ان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم وغيره -----------------------------------------اما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري	1884	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	1	40	5	205	1543	300	المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وقال هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وذلك اذا اشبه ما قالا او ما قال المكتري واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري	4254	7948937648155621586	152	260.5	123	553	27.48643684387207	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	128	153	602	724	1451	300	ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة م-------صدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غيره وان انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	1885	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	12	76	62	367	1446	300	ومن قول مالك ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد اذ هو من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهذا اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا انتهي ونص قول الغير فيها قال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	4256	7948937648155621586	111	195.0	87	312	35.57692337036133	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	98	231	454	1070	1412	300	قال عبد الملك -من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق- فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء من المدونة قال مالك الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتم الاجل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا ومن المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء ولا نقد ابن المواز قال مالك ولا يصلح الاجل في الجعل------ ولا النقد فيه مشترط قال ابن الحاجب ونقده كالخيار في كل ما جاز فيه الاجارة	1888	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	130	212	640	1013	1431	300	قال عبد الملك ومن جعل ف-ي ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل قال احمد ان كان العتق بعد القدوم فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عنده لم يصح عتق العبد حتي يقبض--------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله مبدا علي الغرماء احمد كالمرتهن انتهي ص--------------- في كل ما جاز فيه الاجارة	4260	7948937648155621586	212	224.0	161	744	28.4946231842041	41	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	203	266	1004	1322	1489	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صحة الوقف علي الحمل ابن الهندي-------------------------------- والروايات واضحة بصحته علي من سيولد له وبه استدل الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	1903	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	78	151	363	728	1465	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صح-----ته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي ما سيولد له وبها احتج الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	4293	7948937648155621586	302	559.5	241	370	81.62162017822266	57	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	269	300	1336	1489	1489	300	وذمي ا--بن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيها نصا---------- والاظهر جريها علي حكم الوصية و-----------------في نوازل ابن الحاج-	1903	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	146	182	717	900	1492	300	وذمي ش ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيها نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية انتهي وقال المواق في نوازل ابن الحاج	4295	7948937648155621586	151	270.0	121	183	82.51366424560547	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	31	88	141	408	1473	300	جعل حبسه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم --------------يوقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه بجلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف- في مثله	1914	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	15	64	72	312	1470	300	جعل----ه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد---- او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم------ المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد-------------- فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي--------- لا يمكن بناءها- وقف ان طمع بصرفه الي----ه او صرفه في مثله	4307	7948937648155621586	215	352.5	168	282	76.24113464355469	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	23	74	106	353	1395	300	او ناظر------ ابن عرفاة النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يوثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يقتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده ا------بن عرفة فلو قدم المحبس من راه لذلك	1917	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	211	263	1114	1359	1540	300	او ناظر ش قال ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن ي-ثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده انتهي قلت قوله فان غفل المحبس عن -----ذلك	4315	7948937648155621586	214	373.5	166	259	82.62548065185547	37	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	191	213	955	1052	1494	300	قال ابن عرفة واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم -من مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه	1927	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4327	false	7373822012736444648	188	210	995	1093	1593	300	قال ابن عرفة واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم فمن مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه	4327	7948937648155621586	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	262	296	1274	1444	1469	300	2 باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها ابن شاس فيه بابان الاول في اركانها الثاني في حكمها الهبة تمليك بلا عوض -----------------------ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي---------- تمليك ش-مول بغير عوض	1929	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	235	266	1136	1291	1488	300	2 باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها 2 ال-------------------------------------------------هبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة قال ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي اي العطية تمليك متمول بغير عوض	4331	7948937648155621586	116	197.5	92	204	56.86274337768555	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	142	171	727	859	1467	300	وهو ابراء ان وهب لمن--- عليه من------ المدونة -من وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط الدين وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله ولو	1930	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	239	270	1128	1264	1413	300	وهو ابراء ان وهب لمن هو عليه ش قال في المدونة ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط------ وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله ابو	4336	7948937648155621586	122	214.0	94	142	85.91548919677734	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	163	282	805	1416	1502	300	وجازت العمري ا--------------بن عرفة العمري تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها الندب------- ويتعذر عروض وجوبها كاعمرتك-------------------------- الباجي صيغة العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار و-------وهبتك سكناها عمرك او وارثك من المدونة ان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فلاقرب الناس به يوم مات او الي ورثتهم انتهي قال ابن عات وهذا قول مالك واصحابه ورد علي ابن الهندي ولم يحك المتيطي عن المذهب الا ابن الهندي ما قال وكذلك الجزيري ورجعت-- للمعمر من المدونة قال ابن القاسم من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال-------------- هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته	1941	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	190	278	949	1420	1520	300	وجازت العمري كاعمرتك ش قال ابن عرفة العمري تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانه قبله عمري وكذا بقية الانواع وحكمها الندب لذاتها ويتعذر----- وجوب عروضها لا كراهتها او تحريمها الصيغة الباجي------------ ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انته-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ---في ا-----واخر كتاب الهبات من المدونة و--------------من قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد-------------- جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته	4348	7948937648155621586	291	423.5	233	765	38.039215087890625	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	109	247	537	1211	1460	300	كام من المدونة قال مالك للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه ما لم يستحدثوا دين---------ا او يحدثوا فيها حدثا وقال ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب الام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يت--يم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان مجنونا من المدونة قال ابن القاسم ان وهبت الام ولدها---------------------------------------------------------------------- والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في	1943	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	222	300	1065	1443	1443	300	قال في المدونة و--------للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير الا ان ينكحا او يتداينا فان لم يكن للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حين------------------- وهبته---- او نحلته------------------------ فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من اليتيم ويعد ----كالصدقة----- وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر لانها وهبت في حال اليتم وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في-	4353	7948937648155621586	204	269.0	155	755	27.019866943359375	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	223	258	1128	1298	1500	300	قال محمد------ للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك	1946	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	31	66	140	311	1488	300	قال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام م----حمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك	4355	7948937648155621586	158	296.0	124	176	89.7727279663086	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	234	262	1188	1332	1526	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه --------البا-----جي حمل- ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1947	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	249	280	1231	1390	1488	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت فحمله ابن القاسم---- علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	4355	7948937648155621586	134	228.0	108	163	82.20858764648438	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	257	300	1298	1497	1497	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين من---------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم -من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين-	1950	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	228	288	1114	1399	1454	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان انتهي وقال في باب العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين انتهي وقال في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين	2421	7948937648155621586	182	324.5	142	289	62.97577667236328	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	177	257	892	1297	1506	300	عدل فاخذها عليه واجب قولا وا----------حدا ولو كانت بين قوم مامونين والامام غير عدل لكان الاختيار ان لا ياخذها قولا واحدا ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عدل لكان مخيرا بين اخذها وتركها----------------------- وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من اكثر الخوفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------------نها مخافة ان لا يجد-- ربها لتفرق الحاج الي بلدانه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان التقطها وجب عليه في تعريفها ما يجب في سواها	1953	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4363	false	26127640827925473	34	184	193	972	1587	300	---------------------عدلا وان كان غير عدل و---كانت بين قوم مامونين فا--------------------لاختيار ان لا ياخذها اتفا----قا وان كانت بين قوم غير مامونين فيخير ---------------------بين اخذها وتركها انتهي وزاد في المقدمات وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من احد- الخوفين انتهي فهذا الاخير تقييد لما اطلقه المصنف في نقل قسم الوجوب بل نقل القرافي عن اللخمي انه يحرم اخذها اذا كان الامام غير مامون اذا انشدت اخذها انتهي الثالث قوله علي الاحسن فيه ترجيح القول بالكراهة وهو الذي اقتصر عليه في الشامل تنبيهات الاول قال في المقدمات بعد ان ذكر الاقوال الثلاثة وما قيدها به وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومعني نهيه عنها مخافة ان لا يجدها ربها لتفرق الحاج ف-ي بلدانهم المختلفة فتبقي في ضمانه فلا ينبغي لاحد ان يلتقط لقطة الحاج للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام فان التقطها وجب عليه من تعريفها ما يجب في سواها	4363	7948937648155621586	311	506.5	246	850	36.588233947753906	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	81	152	407	752	1454	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عر-ضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم امره باكلها كثرت او قلت درهم- فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير ولو كالدلو لا تافها سمع -ابن القاسم	1954	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	207	271	1058	1373	1506	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب---------- ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء--- ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل-------- واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه انتهي- وقو-----له وليعرفها سنة ياتي الكلام	4359	7948937648155621586	288	493.5	225	348	82.75862121582031	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	57	138	270	673	1470	300	المدونة -يعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد قال ابن القاسم ويعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج في ذلك الي امر الامام ابن يونس انما قال هذا لان الانسان مندوب الي فعل الخير والعون عليه فهذا منه كباب المسجد سمع القرينان يعر---------ف اللقطة في المس-جد -قال لا احب رفع الصوت في المساجد وانما امر--- ع--------------مر ان تعرف------- علي --باب المسج--------------------------------د ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق في المس-جد يخبرهم و----------لا يرفع صوته لم ار به-- باسا	1955	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	151	225	762	1130	1520	300	المدونة وتعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد و--------------------حيث ي-ظن ان ر--بها هناك او خبره -----------------------------------------انتهي وفي سماع اشهب من كت-------------------------------------------اب اللقطة وسالته يعني مالكا عن تعريف اللقطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذ-----------ا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	4365	7948937648155621586	225	306.5	175	486	46.296295166015625	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1956	true	372235540303468035	82	114	410	559	1469	300	في كل يومين- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ابن يونس روي-------------------------------------------- عن ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة -قال تدفع الي احبارهم وانظر بع--د هذا	1956	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	27	66	135	318	1459	300	في التوضيح ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش هذه المسالة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه وسءل مالك عن الل--------------قطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال ابن رشد هذا	4366	7948937648155621586	107	165.0	82	197	54.314720153808594	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	218	284	1115	1422	1489	300	المدونة قال ابن القاسم من التقط لقطة -بعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا واخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فيتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن	1957	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	162	222	779	1064	1481	300	المدونة و--------------من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه--- ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا ف-تركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء با--ثر رفقة فاخذه وصاح اهذ---ا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن	4369	7948937648155621586	275	511.0	215	308	89.28571319580078	52	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	178	221	912	1131	1489	300	ضاعت اللقطة من الملتقط لم ---------يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط--------- قال اشهب بلا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان-- من المدونة قال ابن	1957	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	2	133	10	667	1530	300	ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد انتهي من ابي الحسن ونحوه في التوضيح ثم قال في المدونة وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب بلا يمين انتهي وقال ابن رشد في المقدمات ولا يعرف الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله فان تلفت عنده او ادعي تلفها وادعي انه اخذها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق دون يمين الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب مالك لان الاشهاد مستحب انتهي وقال في التوضيح ولا يلزم الاشهاد عليها حال التقاطها خلافا لبعض الحنفية انتهي ص وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان ش تصوره واضح قال ابن	4372	7948937648155621586	192	316.5	152	657	29.223743438720703	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	24	55	125	289	1529	300	تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم فقيل انه------- بخلاف الاول- وانه ضامن---------- لانه انما اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها------------------------------------------------------------------------------ وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	1958	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	241	288	1164	1419	1481	300	تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه----- اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد سواء في ذلك وحكي ذلك عبد الوهاب وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	4369	7948937648155621586	155	270.0	125	260	59.61538314819336	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	153	201	785	1033	1529	300	المدونة -من وجد ضالة---- بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه- ولا-ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا و----------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له	1958	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	212	267	1030	1307	1463	300	المدونة ومن وجد ضالة غنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا انتهي فرع قال ابن يونس قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له	4374	7948937648155621586	247	459.5	199	277	89.169677734375	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	252	284	1240	1396	1463	300	ووجب لقط طفل نبذ كفاية------ ابن شاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية وحضانته ابن عرفة حضانة اللقيط علي ملتقطه اتفاقا-------------------- ونفقته ان لم يعط من الفء الا	1961	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	60	129	315	646	1513	300	ووجب لقط طفل نبذ كفاية ش قال ابن الحاجب اللقيط طفل ضاءع لا كافل له ابن عبد السلام وسواء علم نسبه او لم يعلم والكافل المنفي هو القريب والا فالملتقط كافل انتهي وقوله كفاية قال في الجواهر وكل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية فمن وجده وخاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه ولم يحل له تركه انتهي ص ونفقته ان لم يعط من الفء الخ	4376	7948937648155621586	107	154.0	82	331	32.3262825012207	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	193	300	888	1402	1402	300	ولا يتبع اليتيم بشء الا ان تكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قصر المال عما اسلفه لم يتبعه بالزاءد وكذلك اللقيط واما الاب اذا----------------------------- انفق علي ولده وله مال عين او عرض ثم قال حاسبوه حوسب بذلك وان مات ولم يقل شيءا فان كان ماله عرضا حوسب لانه قد يري بقاءه الا ان يباع وان كان ماله عينا حاضرا فلا يحاسب لان ترك الانفاق منه وذلك يمكنه دليل علي انه لم يرد الرجوع عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم----------------------------------- ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام البينة انه ابنه فليتب-----عه بما انفق ان كان الاب موسرا حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا-	1962	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	152	255	725	1234	1438	300	ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له مال------- فيسلفه حتي يبيع عروضه ف--------ان قضي ذلك-- عما اسلفه لم يتبع- بالتالف وكذا- اللقيط -----الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرج------ع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه كلام ابن عرفة وقال في المدونة في كتاب تضمين الصناع ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل فاقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا	3030	7948937648155621586	254	398.5	197	734	34.60490417480469	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	275	300	1275	1402	1402	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا--- حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا-	1962	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4377	false	6804421768229084274	81	109	419	555	1485	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا	4377	7948937648155621586	127	236.0	103	136	93.38235473632812	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	0	59	0	273	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك في صبي ضل م-----ن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط	1963	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	255	284	1234	1363	1438	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في صبي صغير ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء ف---------------كذلك اللقيط	3030	7948937648155621586	119	220.0	92	278	42.805755615234375	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	0	64	0	297	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم و-----------------------------------------كذلك اللقيط--- الذي لم يتعمد الاب طرحه	1963	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4377	false	6804421768229084274	109	155	555	762	1485	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في صبي ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابو الحسن هذا دليل علي قوله لم يتعمد طرحه كانه يقول فكذلك مسالتك في الذي لم يتعمد الاب طرحه	4377	7948937648155621586	149	260.5	114	341	43.69501495361328	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	261	299	1281	1479	1483	300	هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما ثم الاولي م-----------------ن المدونة م-ن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فر-فعه الي الامام نظر الامام الي الصبي فايهم- كان اقوي علي مءنته وكفالته وكان مءم-نا دفعه اليه	1964	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	0	40	0	215	1545	300	هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما انتهي وقال في تضمين الصناع من المدونة ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فرافعه الي الامام نظر الامام للصب----ي فايهما كان اقوي علي مءنته وكفالته وكان مامونا دفعه اليه	4379	7948937648155621586	179	324.5	144	219	81.73516082763672	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	148	187	768	945	1507	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره--- لمن يعرف- فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	1965	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	168	235	881	1224	1545	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه ش قال في التنبيهات الاباق بكسر الهمزة اسم للذهاب في استتار وهو الهروب والابق بالفتح وسكون الباء وفتحها ايضا اسم الفعل والمصدر والاباق بضم الهمزة وتشديد الباء جمع ابق انتهي وعبارة المءلف هي كقوله في المدونة و--------من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه وهو من اخذه------------------------- في سعة	4379	7948937648155621586	131	195.0	100	376	34.84042739868164	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	187	278	945	1404	1507	300	فان اخذه رفع- للامام ووقف سنة ثم--------------- بيع من المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه---- للامام ف-وقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب ولا يهمل من المدونة امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	1965	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	51	115	230	560	1481	300	فان اخذه رفعه للامام ووقف سنة ثم بيع ولا يهمل ش قال في المدونة و--------من اخذ ابقا رفعه الي الامام ويوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	4380	7948937648155621586	299	549.0	240	480	62.29166793823242	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	0	45	0	208	1421	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيعه جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	1966	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	179	219	836	1017	1426	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع--------------------------- ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	4382	7948937648155621586	179	338.0	139	208	86.05769348144531	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	2	70	10	379	1581	300	القاضي فطنا وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ---------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول او الفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة	1968	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	158	225	819	1185	1566	300	القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول --والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المب-لغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة	4389	7948937648155621586	345	661.5	281	378	91.26984405517578	60	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	212	240	1116	1257	1581	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه فطن قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي لتهمت----ه بالميل--------------- ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	1968	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	0	32	0	160	1555	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه اذا قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي الي اتهامه بالميل مع احد الخصمين ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	4399	7948937648155621586	133	251.5	105	160	83.125	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	91	176	438	850	1445	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة ولاية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية -هي ان يكون سميعا بصيرا متكلما --------------------------------------------------------------------------------------------فان ولي من لم تجتمع فيه-------------------- وجب عزله متي عثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب ابن رشد------------------- يجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه ابن -عرفة قبول ولاية القضاء من فروض الكفاية ان كان بالبلد عدد يصلحون لذلك فان لم يكن من يصلح لذلك الا واحد تعين عليه واجبر	1969	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	32	155	165	800	1556	300	الخصال ال--------مشترطة في----------------------------------- صحة الولاية فهي ان يكون --------حرا م-سلما عاقلا بالغا ذكرا واحدا فهذه الست الخصال لا يصلح ان يولي القضاء علي مذنبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية انتهي ثم ذكر العدالة وقال انه من هذا القسم علي المشهور وانما اخرها لان فيه خلافا واما العلم والفطنة فعدهما من الصفات المستحبة كما تقدم وممن نقل هذا الشرط ابن شاس والقرافي واستوفي ابن غازي الكلام عليه عند قول المءلف وجاز تعدد مستق---------------------------------------------------------ل والله اعلم الثالث قال في المقدمات يجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شراءط القضاء م----------خافة ان يوكل اليه فلا يقوم به انتهي ويريد الا ان يت------------------عين عليه فيجب -	4393	7948937648155621586	162	131.5	119	773	20.95730972290039	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	91	128	438	617	1445	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة ول--اية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية -هي ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا	1969	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	88	138	433	674	1515	300	الخصال التي ليست مشروطة في صحة الولاية -------الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا	4412	7948937648155621586	165	296.0	129	248	66.53225708007812	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	180	216	870	1024	1445	300	الباج-ي يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا- ان وليه من لا تحل ولا-------يته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	1969	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	146	186	744	927	1514	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان وليه من لا تحل ولايته توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	4415	7948937648155621586	147	264.0	111	183	80.32786560058594	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	148	186	726	920	1474	300	ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب------ من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب---- لان مواجهته----- من قب-ل الاقرار الا	1971	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	176	217	870	1081	1502	300	ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم و--الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان مواجهته بذلك من قبيل الاقرار وله	4419	7948937648155621586	181	313.5	144	213	84.97652435302734	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	185	241	916	1181	1474	300	الا في مثل اتق الله في امري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرفق به ابن عبد الحكم ان قال للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث عليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله تقواه و-------ما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا-------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله	1971	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	59	126	291	625	1497	300	الا في مثل اتق الله في امري مثل اذكر وقوفك للحساب والذي عملته معي مكتوب عليك ونحوه مما هو وعظ وفيه اشارة فيعرض القاضي عن الاشارة ويرفق به وقوله فليرفق به الرفق به مثل---------------------------------- ان ي---------------------------------------------------قول له رزقني الله تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك- ان نتقي الله او ذكرني واياك الوقوف للحساب والاعمال كلها مكتوبة والله اعلم ص ولم يستخلف الا لوسع عمله	4420	7948937648155621586	119	152.0	90	420	28.33333396911621	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	104	182	539	900	1456	300	-قال ابن وهب ان كان الامام عدلا لم يجز لاحد ان يبارز العدون الا جاذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ------------------------------------------------ابن رشد -هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلز--م استءذانه في مبارزة ولا قتال و-----------------------------------------------------------------------------------------انما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم قال-------------------------- فواجب علي الرجال طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامر- بمعصية	1972	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	181	289	936	1447	1502	300	فقال-------- ان كان الامام عنده لم يجز له-- ان يبازر------- الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندكم واحد قال نعم قال ابن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزمهم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاهم عن غرة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يقصده لكونه غير عدل في اموره فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو فواجب علي الرج-ل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامره بمعصية	2468	7948937648155621586	331	560.0	257	529	62.57088851928711	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	167	256	851	1341	1546	300	ولا عزله حتي ينقضه الوالي بعده ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضاء الحكام الذين قدمهم الامام جلميت والقاضي يقضيه بين موت الامام الاول وقيام الثاني او-- بعد قيامه وقبل ان تنفذ اليهم الولاية ويمضي لهم الحكومة فيما قضوا به في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهي بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز -لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	1973	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	0	97	0	509	1606	300	ولا عزله حتي ينقضه الوالي بعده وبه صرح عن فسخه وعزله لان القاضي المفتي او المعزول قدمه في وقت يجوز له فيه التقديم فذلك علي التمام حتي ينقضه الوالي بعده لعلة ما كما قدمناه وتقديمه من نظر احكامه التي لا تنقض بموته ولا بعزله وكذلك اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيما--------------------------------- بين موت------- الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ له--م الولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي------------------ ثم يموت------- او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز ولا يحتاج ----ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	4431	7948937648155621586	277	429.5	221	677	40.91580581665039	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	0	69	0	322	1517	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذ- في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر---- لمن حضره فلا باس ان يسمع منهما ثم اقرع اللخمي ان تعذر معرفة الاول من الخصوم كتب اسماءهم في بطاءق وخلطت فمن خرج اسمه بدا به وذلك كالقرعة بينهم وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء	1981	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	30	77	150	359	1455	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخ--------------ري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حض-ه فلا باس ان يسمع منهما انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء	4451	7948937648155621586	197	338.5	152	327	60.24464797973633	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	250	287	1271	1460	1517	300	وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام ------ابن عرفة المدعي من عريت دعواه من مرجح غير شهادة والمدعي عليه--- اقترنت دعواه به----------- فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي وحده ومعه بينة	1981	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	141	182	676	880	1455	300	وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام ش قال ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي بالمرجح فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي----- ومعه بينة	4451	7948937648155621586	183	334.5	147	209	87.55980682373047	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	125	180	584	868	1448	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه ---------الا باذن المدعي---------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد هذه اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله الثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة --يمين----- قضي عليه بها	1983	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4462	false	4689476553744242900	65	142	339	717	1496	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد ذلك ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي---- علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اخذ في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد الي----مين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله --ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها	4462	7948937648155621586	265	481.0	212	388	68.29896545410156	45	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	215	260	1064	1264	1468	300	المال-- وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام اه نقل ابن يونس وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي يريد ان -لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	1991	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	221	296	1117	1453	1469	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام -----------------قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك فيه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	4471	7948937648155621586	178	309.0	138	354	50.28248596191406	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	147	188	735	932	1497	300	الي خط--ة القضاء -هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها او------------------ يصل نظره فيها قال---------------------------------------------------------- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة------------------------- وبذلك افتيت ا-----------بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	1999	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4421	false	-6725685978760366156	215	278	1121	1424	1529	300	الي وظيفة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام ثم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاختلف في ذلك فقال ابن عات بل يبني علي ما قد مضي م---------ن الحكومة ولا يبتدءها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4421	7948937648155621586	179	295.5	140	312	57.371795654296875	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	205	228	1088	1205	1569	300	ابن عبد السلام لا يختلف في العقل------- في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في---- هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن ---	2005	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	274	300	1519	1650	1650	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قال ابن	4490	7948937648155621586	110	206.0	87	131	83.96946716308594	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	228	259	1205	1360	1569	300	عرفة ما ا---ذكره من مقتضي المذهب ونص عليه عبد الملك----- لا اعرفه بل نقل الشيخ------------------------ عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق وان كان يفيق افاق-----ة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	2005	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	0	38	0	186	1509	300	عرفة قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص----- عبد الملك عليه لا اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق -ان كان يفيق افاقة بينة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	4491	7948937648155621586	143	249.5	114	192	74.47916412353516	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	217	256	1129	1335	1570	300	صفة مظنة تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة غير مندرج في قليل الصغدءر بدليل قول---------------ها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	2006	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	75	117	436	657	1650	300	صفة مظنة تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	4490	7948937648155621586	202	394.0	163	221	91.40271759033203	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	36	0	179	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	2007	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	25	60	134	309	1586	300	فعل ما تركه من --مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل--ه مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	4492	7948937648155621586	174	336.0	139	179	97.20670318603516	34	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	57	116	291	573	1515	300	ولا متاكد القرب كاب وان علا وام ا------بن عرفة من موانع الشهادة تهمة الحب لاصل او عارض روي ابن نافع يدخل في قول ابن عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين شهادة الابوين والولد واحد الزوجين للاخر المازري لا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	2009	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4495	false	-5851133043959916721	19	52	85	233	1494	300	ولا متاكد القرب كاب وان علا الخ ش قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	4495	7948937648155621586	138	258.5	107	288	47.91666793823242	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	161	277	829	1397	1515	300	وشهادة ابن مع اب واحدة لكل عند الاخر او علي شهادته او حكمه انظر ما معني هذا قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ وفرق ---------------------------------------------------------------ابن الماجشون وهو تناقض واما تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ا----بن عرفة -ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به ولبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليس -	2009	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4496	false	-4436563846712512595	125	278	654	1421	1533	300	وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر--- علي شهادته او حكمه ش----------- هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اصبغ و--قال سحنون بجواز الجميع بشرط التبريز كما قاله ابن رشد في اول سماع ابن القاسم من الشهادات وقال ابن رشد في اللباب وشهادة الاب مع ولده جاءزة علي القول المعمول به انتهي وقال ابن فرحون ولو شهد الاب مع ابنه عند الحاكم جازت علي القول المعمول به وقال بعض الموثقين شهادتهما بمنزلة شهادة واحدة وفي معين الحكام والقول بانهما بمنزلة شاهدين اعدل ثم قال وتعديل احدهما الاخر -لم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه ولم يكن به قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بما تتم به شهادته وفيه بعد قال ابن عرفة وما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به انتهي ثم قال مسالة واما شهادة -الاخوين في شء فشهادتهما جاءزة وليسا	4496	7948937648155621586	275	418.5	213	989	27.805864334106445	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	29	103	158	544	1541	300	انتهي وقال ابن رشد------------------------------- يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم في شهادة الاخ لاخيه والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله وشهادة المولي لمن اعتقه وشهادة الصديق الملاطف لصديقه وشهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة وفيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها ابن عرفة شهادة الاخ لاخيه	2010	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	190	240	978	1225	1554	300	انتهي وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم من الشهادات يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها --------وشهادة الاخ لاخيه	4497	7948937648155621586	215	399.5	171	417	51.558753967285156	42	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	198	224	1040	1159	1518	300	المازري لم يختلف المذهب في ر-د شهادة ولد الزنا في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من حد فيما حد فيه	2015	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	210	293	1044	1458	1493	300	المازري لم يختلف المذهب في رشد شهادته في الز---------نا وقبولها فيما سوي ذلك مم---ا تعلق له بالزني ثم ذكر الطريق الثانية وعزاها لابن رشد ونصه شهادة ولد الزنا في الزنا وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة انتهي قال في التوضيح في هذا المحل قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما يتعلق بالزنا كاللعان والقذف والمنبوذ انتهي ص او من حد فيما حد فيه	4505	7948937648155621586	101	166.5	79	426	23.708919525146484	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	88	147	450	754	1541	300	واختلف اذا قام الشهود وخاصموا في حقوق الله تعالي فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم----------- وشدة الحرص علي انفاذها يحمل علي تحريفها او زيادة فيها------------------------------------------- وقد قال عمر ---------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين فقال الباجي من قام يطلب حقا لله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم----------- وقال مطرف شهادته جاءزة	2016	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4509	false	-5009278027146146551	105	185	554	959	1521	300	واختلف اذا قام الشهود وخاصموا في حقوق الله------ فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم والحكم بها وشدة الحرص قد ت---------حمل علي تحريفها او زيادة فيها قال مطرف شهادتهم تلزمه لانه في امور الاخرة وقد قدمنا ان العداوة في حق الله لا تءثر في الشهادة وذكر الباجي في قول محمد لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين------------ من قام يطلب حق الله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم في العتبية وقال مطرف شهادته جاءزة	4509	7948937648155621586	264	461.0	213	432	61.11111068725586	46	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	48	110	251	571	1508	300	وقال ابن القاسم في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به ورفعوا للسل------طان وشهدوا عليه لا----------- تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفة ا------------------------------------بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصاب من مثل هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	2017	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	205	287	1032	1446	1508	300	وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم وارا------هم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه و----غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من---- هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	4507	7948937648155621586	288	474.0	230	428	67.28971862792969	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	0	78	0	374	1515	300	وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني---- ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفسه قال ابن القاسم وكذا ان كان للمشهود له علي الشاهد حق ان كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لم تجز ابن رشد ما بلغ ابن القاسم عن------ مالك--------------------------------- مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو كان مليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة	2022	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4519	false	-3881071287608142379	100	167	529	852	1550	300	وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني عنه ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفسه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ما بلغ ابن القاسم من تفرقة مالك بين كون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قر-ب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو كان مليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة	4519	7948937648155621586	279	525.5	221	417	66.9064712524414	54	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	7	130	30	727	1564	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مرود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وما يظلم فيه قليل في كثير ابن رشد قوله قبو-له من العمال------------------- جرحة--------------------------- ومعناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم ك---جواءز الخلفاء واما--------------------------------------------------------- القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ار-زاقهم من العمال ال---------------------------مضروب علي ايديهم	2027	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	191	285	974	1512	1574	300	سحنون ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب-----------------------------------------------------------------------------------ول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها- واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء--------- والحكام ال-------ارتزاق-- من العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضر-ب علي ايديهم	4522	7948937648155621586	301	357.0	246	883	34.08833694458008	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2030	true	-7526148304880063586	112	156	565	778	1491	300	وما اهدي الي الفقير رجاء العو-----------------------------------------------ن علي ال--------خصومة فلا يحل له قبوله لانها رشوة------- وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو --------------ان يعينه في حجته--- عند ح-كم اذا كان ممن يسمع---------- من-ه فلا يحل ان ي-اخذ منهما ولا من احدهما	2030	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4447	false	7615804946580987344	87	148	455	750	1510	300	وما اهدي اليه ر------جاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل--- قبولها وهي- رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	4447	7948937648155621586	184	292.5	144	305	60.3278694152832	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	224	253	1144	1293	1521	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما--------- ابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	2035	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	63	95	325	484	1487	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل ولو قدر-ا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	4528	7948937648155621586	147	269.0	118	161	91.3043441772461	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	252	296	1281	1491	1509	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله ان كان عمدا ويخير سيده بعد------ ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يق-------تل بشهادة واحد ولا قسامة في	2039	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	52	84	267	418	1511	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده ------------------حلف معه و------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل القاتل بشاهد -واحد قاله في -----	4646	7948937648155621586	121	197.0	95	223	54.26008987426758	22	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	99	175	497	881	1480	300	من المدونة ----------ان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه واقام الطالب شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء ليكشف عنهما فان خاف فسادا باعه واوقف ثمنه فان ضاع ثمنه قبل القضاء او بعده كان ممن قضي له به بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده هذه عبارة ابن الحاجب من المدونة ان كانت الدعوي فيما يفسد وقد اقام --------شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة--------- اجله القاضي باحضار شاهد ثان--------------------------------- ما لم يخف فساد ذلك الشء	2041	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4535	false	-108612058744156336	3	49	17	241	1504	300	من المدونة قال فيها وان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي باحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف ما لم يخف فساد ذلك الشء	4535	7948937648155621586	160	267.5	128	444	36.03603744506836	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	182	250	912	1242	1480	300	لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من ش--اهدين يطلب تعديلهما ابن عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل كلام------ ابن عبد السلام ان المذهب عنده ما قا---له ابن الحاجب ان ما يفسد يباع ان كان شاهدان ويحلف ويخلي ان كان شاهد ومن تامل كلام عياض وابي حفص ابن العطار مراعيا اصول المذهب علم ان---- ما ف-----------همه ابن عبد السلام عن المذهب	2041	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4537	false	5555620660385348600	53	147	259	719	1501	300	لا احلف---- الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي انه يباع ويكون بمنزلة الشاهدين وكلام ا--------بن عرفة يقتضي ان هذا هو المذهب فانه قال في كلامه المتقدم ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وقال بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب وابن عبد السلام حاصل كلامه يعني ابن عبد السلام ان المذهب عنده هو ما نقله ابن الحاجب واشار الي التبري منه ثم قال-------------------------- ومن تامل كلام عياض وابي حفص ب-ن العطار مراعيا اصول المذهب علم منه ان ما فهمه الشيخ يعني ابن عبد السلام عن المذهب	4537	7948937648155621586	209	294.0	157	499	41.883766174316406	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	24	80	115	380	1455	300	المدونة----------------- قال مالك -من ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع--------- او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة- قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بين-ة ليشهدوا علي----ه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا	2042	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4538	false	-688517371675793578	238	300	1204	1499	1499	300	المدونة في كتاب الشهادات قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل فاقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادته قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لتشهد-- علي عينه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا-	4538	7948937648155621586	258	459.0	203	298	86.57717895507812	48	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	80	181	380	882	1455	300	ولا بينة علي سماع ذل----ك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بين-ة لم يكن--- ذلك له ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن ذلك له الا ان يدعي ب-ينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت--- به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتي- ببينة فيما قرب من يوم ------فان جاء ببينة او سماع -سال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كف--------------------------------------يل والغلة له للقضاء والنفقة -علي المقضي- له به من المدونة قال ابن القاسم--- يوقف ما	2042	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	0	108	0	542	1501	300	ولا بينة---- سماع علي ذلك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن له ذلك و--------------ان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي ببينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتيه ببينة فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقف له نحو الخمسة الايام والجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن القاسم ان يوقف له	4539	7948937648155621586	427	719.0	337	565	75.5752182006836	70	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	166	211	806	1045	1455	300	والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به من------ المدونة --------------------------------------------------------------قال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع والعقار وماله الغلة فانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والغلة ابدا للذي هي ب--يده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال	2042	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	259	298	1305	1492	1501	300	والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به ش قال في المدونة اثر الكلام السابق ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به ثم قال--------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------غلة ابدا للذي هي في يده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال	4539	7948937648155621586	114	183.0	91	309	36.89320373535156	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	114	177	565	864	1499	300	ان يحمل قول مالك ان ذلك ينفعها علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاقها ---اذا شهد علي خطه------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او لزوجته------ بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	10	72	53	353	1473	300	ان يحمل قول مالك --------نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ----------ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	4543	7948937648155621586	267	476.0	210	318	83.96226501464844	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	10	51	48	221	1498	300	اقول به ان معني ما روي- ابن حبيب-------- ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا حد ولا نكاح ل--انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	2044	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	257	299	1197	1375	1377	300	اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق -------ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	4542	7948937648155621586	163	293.5	124	185	88.10810852050781	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2051	true	1452766517532752092	98	131	485	649	1575	300	يونس----------------- ومن كتاب الشهادات قال ابن القاسم او----- شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شها----دة واحد علي شهادة غيره------ وقال ابن	2051	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	39	77	179	366	1486	300	يونس في كتاب الشهادات ومن كتاب الشهادة- قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا يجوز نقل شهادة واحد علي شهادة غيره انتهي وقال ابو	4549	7948937648155621586	147	251.5	115	196	75.0	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	120	161	576	782	1436	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية------ ابن عرفة التحمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية--- قال	2052	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	129	173	654	869	1486	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ش قال ابن عرفة التحمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية ثم قال	4549	7948937648155621586	206	398.5	165	215	95.81395721435547	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	115	153	583	779	1485	300	ولم يطرا فسق او عداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة -لما كان تمام شهادة النقل باداءها نقلها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداءها ن-قلها -كطرو -------علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم---- والاول واضح والثاني تقدم حكمه	2060	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4551	false	2717664082932174027	186	269	979	1412	1578	300	ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ش يعني ان طرو الفسق والعداوة علي الاصل قبل اداء الفرع يبطل شهادة الفرع بخلاف طرو الجنون علي الاصل فانه لا يبطل شهادة الفرع واذا طرا علي الاصل تهمة القرابة كان يتزوج الشاهد المنقول عنه المراة المشهود لها او العكس فقال ابن عرفة ولما كان تمام شهادة النقل باداء ناق-لها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداء-- ناقلها الطرو المانع علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم بها والاول واضح والثاني تقدم حكمه	4551	7948937648155621586	188	319.5	151	436	43.119266510009766	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	78	121	385	623	1517	300	كرجوع المزكي سحنون اذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان وقبلهما القاضي فحكم بالحق ثم رجع المزكيان-------- وقالا زكينا غير عدلين----------------- فلا ضمان عليهما لان الحق ب----غيرهما اخذ--------------- ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم يغرم الا الشاهدان لان ب-----------------هما قام الحق	2064	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4553	false	333609623879137357	156	212	771	1061	1488	300	-----قال---- سحنون وان شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان بالبينة وقالا زكينا غير عدلين وما لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ لغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم يغرم الا الشاهدان اذ لو شاءا لم يشهدا فيهما قام الحق	4553	7948937648155621586	214	358.0	173	299	71.57190704345703	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	153	277	776	1422	1541	300	بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ اب------------------------------------------------------ن الحاجب لو رجعا عن الخلع بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة وقال محمد يءخذ الجميع للحصول فيغرمان ما يحصل انتهي ونحو هذا نقل ابن يونس ايضا قاءلا والي هذا رجع محمد يعني انهما يغرمان لها قيمة الثمرة يوم يجدها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا من بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ علي الاحسن انظر انت هذا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعتق غرما قيمته وولاءه له من المدونة ان رجعا --بعد الحكم وقد شهدا بعتق ضمنا قيمة المعت-------------ق ابن عرفة	2068	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4555	false	8346671546736363325	203	300	1052	1544	1544	300	بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ش يشير بهذا الي القول الثاني الذي يقول تءخر الغرامة حتي تجد الثمرة ويوجد الابق والشارد فتءخذ القيمة حينءذ ابن عرفة قال محمد بل قيمتها يوم جذها الزوج انتهي وقال ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجب وقال محمد يءخر الجم-ع للحصول فيغرمان ما يحصل انتهي ص عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحسن ش راجع الي القول الاول ويشير الي قول ابن راشد القفصي وقول عبد الملك اقيس انتهي من التوضيح والله تعالي اعلم ص وان كان بعتق غرما قيمته ش وان كان الرجوع عن شهادة بعتق بعد الحكم به نفذ ذلك سواء كان---- المعتوق عبدا او امة ابن عرفة-	4555	7948937648155621586	152	198.0	122	917	16.575790405273438	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	1	32	3	166	1544	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردت حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماء-ة اردب	2075	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	216	245	1132	1283	1580	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب----- واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الث------لاث--ة في ماءتي اردب	4559	7948937648155621586	146	270.5	117	164	89.0243911743164	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	235	294	1223	1502	1531	300	ولم يحد مالك ف-----------ي الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم ويكري ويسكن قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن و----------اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وقد قال--------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له	2077	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	242	300	1235	1498	1498	300	ولم يحد مالك في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غير ذلك و----------------------------------------------------------------------قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	186	300.0	145	341	54.54545593261719	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	150	181	712	876	1430	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2081	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	58	87	291	443	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	4568	7948937648155621586	152	290.0	123	164	92.68292999267578	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	44	127	238	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2082	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	66	87	335	443	1507	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان ------------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	4568	7948937648155621586	99	181.5	80	120	82.5	18	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	259	300	1204	1396	1396	300	الم----------------------دعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به------------------------------------------- لاتلاف حقه------ اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم- الغرم له فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي ف------ان نكل-	2086	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	235	290	1102	1370	1418	300	المدعي والمقر كما قال المءلف فللمدعي تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق ابن عرفة عن المازري وانه ما اقر الا لاتلاف حق المدعي اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم ---فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي انتهي وان نكل	4576	7948937648155621586	179	306.0	140	271	66.0516586303711	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	35	87	184	422	1472	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل------- فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر------------------------------------------ ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول----- واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض في الوكالات	2087	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	113	175	519	807	1418	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل المدعي فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق كما في الصورة الاتية ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت و----نحوه قول عياض في الوكالات	4576	7948937648155621586	230	420.5	179	292	78.76712036132812	47	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	60	133	295	675	1469	300	ابن زرقون واختلف في توج-ه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال--------------------------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا وليبين الحاكم حكمه ابن شاس ينبغي للقاضي ان يعرض اليمين عل----------ي المطلوب ويشرح له حكم النكول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن منها ان نكل	2088	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	77	199	372	988	1465	300	ابن زرقون -اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول- فالمشهور ------------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا -------------------ابن زرقون وفي توجيه -----------يمين الاستحقاق علي المستحق انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه علي البت كان المستحق ربعا او غيره ثالثها ان كان المستحق غير ربع للمشهور وابن كنانة وبعض شيوخ ابن ابي زمنين انتهي ص ولا يمكن منها ان نكل	4578	7948937648155621586	278	435.0	220	660	42.121212005615234	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	68	90	339	445	1451	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	136	537	637	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	4579	7948937648155621586	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	139	254	701	1259	1502	300	-----------فان كان المحوز عليه حاضر- الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه من ابن رشد وقد نقلت ما يناسب لفظ خليل بزيادة نكت لا بد من معرفتها وراجع انت ابن عرفة ورسم تسلف من سماع ابن القاسم من----- الاستحقاق	2091	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	53	131	268	640	1487	300	قال ابن رشد ان كان------------ حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي------------------------------------------------------------مينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء انتهي من رسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	3171	7948937648155621586	327	583.5	256	578	56.57439422607422	61	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	145	221	733	1101	1502	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	195	252	952	1226	1453	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك------------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4457	7948937648155621586	256	474.5	201	373	68.63270568847656	49	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	153	221	774	1101	1502	300	وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	48	0	229	1596	300	وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه --حتي------------------ استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4591	7948937648155621586	210	375.0	164	327	64.22018432617188	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	56	0	319	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ------ذلك كله بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	2093	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	134	193	756	1087	1688	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	318	611.0	262	331	96.072509765625	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	56	0	319	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ------ذلك كله بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	2093	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	230	289	1213	1544	1596	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	318	611.0	262	331	96.072509765625	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	223	296	1122	1468	1493	300	القتل يكون علي ثلاثة اوجه احدها ا-ن لا يعمد للضرب ولا للقتل مثل ان يرمي شيءا فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر------------- فهذا--- قتل --خطا باجماع لا يجب فيه القصاص ----الوجه الثاني ان يعمد للضرب ولا يعمد للقتل فلا يخلو ان يكون ذلك علي وجه اللعب او علي وجه الادب ممن يجوز له الادب او علي وجه الناءر----------------------------------------------------------ة والغضب فاما ان كان علي وجه اللعب -----------------------------------------------------------------------------	2097	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	168	246	798	1181	1455	300	القتل -----علي ثلاثة اوجه الاول اذا لم يعهد للقتل ولا للضرب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما فيه الدية علي العاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكفارة في ماله انتهي تنبيه قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا--------- علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب	4613	7948937648155621586	189	268.0	145	504	37.5	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	223	250	1100	1219	1477	300	فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	2103	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	15	41	82	199	1444	300	فان كانت القيمة ا--كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	4611	7948937648155621586	107	209.0	83	119	89.91596984863281	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	10	65	52	313	1533	300	ولم يقدر راكبه علي صرفه انه لا يضمن- ير-د بقولها---------- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضا-من وبقولها----------- ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن لان سبب----- جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	2105	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	1	58	5	285	1531	300	ولم يقدرا----- علي صرفهما-- لم يضمنا يريد لقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فانه يضمن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن لان سبب فعله جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4616	7948937648155621586	239	404.5	188	290	82.4137954711914	43	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	13	51	75	274	1517	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه	2106	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	167	202	821	1007	1531	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر --حال-------- الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه	4616	7948937648155621586	184	346.0	149	199	92.46231079101562	33	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	162	185	822	936	1526	300	ان كان احد الوليين مجنونا او مطبقا فللاخر ان يقتل-------------------------------- وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض	2115	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	132	161	683	826	1518	300	ان كان احد الوليين مجنونا--- مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض	4624	7948937648155621586	111	207.0	89	146	76.02739715576172	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	193	281	977	1435	1526	300	كان اولاد المقتول صغارا وكب-------ارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية---- لم يكن--- الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما مجنون مطبق فالاخر	2115	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	169	257	848	1299	1508	300	كان اولاد المقتول -------كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين ا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر و------الاخر	4625	7948937648155621586	424	789.5	340	472	89.83050537109375	74	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	200	300	1008	1516	1516	300	كان اولاد المقتول صغارا وكب-------ارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرس--------------م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن ---الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد --------معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين-	2156	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	169	243	848	1220	1508	300	كان اولاد المقتول -------كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين الاصاغر حظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من- ال-دية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين	4625	7948937648155621586	304	511.5	242	548	55.47445297241211	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	116	220	591	1101	1480	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحد-------------------------------------------ة واخذ الدية -اما مسالة قيام شاهد واحد علي جروح فقال في المدونة بلا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا واما مسالة الكافر ف----في المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان	2157	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	168	300	854	1498	1498	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية ش اجمل المصنف رحمه الله في قوله واخذ الدية واما مسالة الجر------------------ح فقال في المدونة -لا قسامة في الجراح -لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف واما مسالة الكافر فقال في المدونة--------- في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يح-لف ولاته يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان-	4645	7948937648155621586	458	821.0	363	685	66.86131286621094	83	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	73	94	367	468	1571	300	من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد- فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف	2158	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	174	195	870	972	1509	300	من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف	4532	7948937648155621586	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	5	211	27	1078	1571	300	عبده واما مسالة الج-------------------------------------------نين ففي المدونة-------------------------- ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب في البغي وما يتعلق به وهب سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	2158	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	94	270	473	1355	1511	300	عاما واما مسالة الجنين فانه يحلف كل واحد من ورثته يمينا واحدة قاله في المدونة ونقله ابن عرفة ونصه وفيها ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ث-بتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي بخلاف ما اذا ثبت موتها وخروج الولد بشاهد واحد فان ورثته يحلفون معه يمينا ويستحقون الغرة وان استهل صارخا ففيه القسامة لان الشاهد لوث وقول المراة ليس لوثا في حق ولدها والله اعلم ص فلو قالت دمي وجنيني ش ليس في هذه الصورة الا قول المراة فقط فليست بمعارضة لما تقدم فتامله والله اعلم 2 باب في البغي وما يتعلق به 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	4646	7948937648155621586	508	916.5	402	1404	36.182334899902344	95	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	187	227	927	1159	1571	300	سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي -البغي والنظر في صفات البغاة واحكامه---------------------------------------------------------م الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا	2158	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	23	105	122	550	1545	300	سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب و----بدا المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال باب اي هذا باب اذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو التعدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا	4647	7948937648155621586	160	241.5	128	432	37.03703689575195	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	6	41	31	205	1482	300	من المدونة -من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	2180	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	7	41	37	206	1582	300	من المدونة ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او----- من ذوات --محارمه عالم------ا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	2554	7948937648155621586	159	280.0	126	182	87.36264038085938	29	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	6	41	31	205	1482	300	من المدونة -من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--------- قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	2180	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	253	289	1286	1463	1513	300	من المدونة ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاع ا-و النسب او----- من ذوات --محارمه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	4664	7948937648155621586	163	292.5	130	185	88.10810852050781	28	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	147	198	749	1005	1507	300	وان قالت زنيت معه وادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا-------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ------اذا قالت ا-مراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة	2187	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4670	false	2296585076055196541	81	145	412	754	1550	300	وان قالت زنيت معه وادعي الوطء والزوجية او وجدا ب--بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته و--وليها وقالا لم نشهد حدا ش جواب الشرط قوله حدا وهذا راجع الي المساءل الثلاث والمسالتان الاوليان في كتاب الحدود من المدونة ونصه واذا قالت المراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي -قد وطءتها او وجدا ب--بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة	4670	7948937648155621586	246	441.0	198	349	70.48710632324219	44	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	118	145	546	675	1422	300	ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان يا ابن الزاني حد ولو------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه مسلما وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري	2189	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	247	300	1201	1460	1460	300	ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد فان كان ابوا العبد ماتا ولا وارث لهما او لهما فللعبد ان يحد سيده وفي الاكتفاء باسلام ابيه دون امه خلاق فيها ان من قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم- وامه كافرة او امة فت--وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري-	4671	7948937648155621586	105	175.5	83	263	39.923954010009766	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	39	78	190	387	1428	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير----------- واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان نسيها في المسجد---- فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن- من اجلها	2203	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	2	39	14	214	1498	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا ك------الحصير وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما------ نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها وان-- كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يجعل من اجلها	4688	7948937648155621586	117	152.0	90	214	54.67289733886719	19	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	148	213	781	1109	1522	300	وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا ابن شاس الجناية السابعة الشرب والنظر في الموجب والواجب------------- 2 باب في بيان حد شارب الخمر يجب بشرب المسلم المكلف	2211	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	19	59	105	298	1472	300	وسقط حدها باتيان الامام طاءعا ش تصوره واضح واذا سقط حد الحرابة بال----------توبة------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط حد الادميين من قتل او جرح او مال عل---------------------------------------------------ي المعروف كما تقدم والله اعلم 2 باب في بيان حد شارب الخمر 2-- بشرب المسلم المكلف	4696	7948937648155621586	102	98.0	76	341	29.912023544311523	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	68	95	309	439	1378	300	المدونة ----------------------من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	2220	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	258	289	1357	1509	1563	300	المدونة في اواخر العتق الاول ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام فان فعل او فعلوه ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	4716	7948937648155621586	129	245.0	102	152	84.86842346191406	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	219	290	973	1307	1353	300	مالك من قال ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه لافعلن و---اما هذا ف---الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الحالف في البلوغ مات علي حنث وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة------------------- لان الحنث وقع عليه بعد موته	2225	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	15	122	69	570	1457	300	طالق او قال ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل ذلك عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة انتهي قال ابن يونس لان الحنث وقع عليه بعد موته	2871	7948937648155621586	308	533.0	239	508	60.629920959472656	55	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	25	92	107	396	1353	300	المدونة قال مالك من حلف بعتق----- ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا بيع- وان مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا فعلت كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء او البيع ولا امنعه--- الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت	2225	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms3175	false	8403710698248566165	175	237	849	1128	1418	300	المدونة و--------من حلف بعتق عبده لا فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من البيع والوطء وان مات لم يلزم ورثته عتق ولو ----قال ان لم افعل او لا-فعل----ن فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء --ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت	3175	7948937648155621586	239	416.5	182	298	80.20133972167969	51	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	105	179	509	866	1449	300	كقبله ثم ايس- ان كان بين العسر وحضر العبد من----- المدونة -ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	2233	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	37	113	179	543	1438	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4727	7948937648155621586	333	617.5	263	372	89.51612854003906	62	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	30	63	133	278	1392	300	المدونة -من قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و--نصف كل راس -عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض	2237	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	42	76	190	339	1513	300	المدونة ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس اعتق من كل واحد منهم ها ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض	4728	7948937648155621586	137	250.5	104	149	91.9463119506836	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	23	74	110	342	1378	300	الا فعل 2 باب التدبير---- التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده او لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية قال	2239	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	102	136	473	629	1513	300	الاو--ل 2 باب التدبير 2 ص التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية ش--------------------- هذا نحو قول----------------------------------------------- ابن الحاجب-------- عتق معلق علي الموت علي غير و--صية قال	4728	7948937648155621586	142	226.5	111	236	60.169490814208984	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	152	251	750	1244	1482	300	المدونة ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد او بعده فمدبر مثله وانظر ان كانت حاملا ففرق بينها وبين المدبرة وصارت او ولد به ان عتق من المدونة كلما ولد للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا ولمالك قول اخر وقدم عليه الاب في الضيق انظر هذا وابن يونس ما ولدت المدبرة او ولد المدبر من امته بعد التدبير فبمنزلتهما والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق ما حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	2241	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4729	false	4839533162839310395	15	42	85	234	1502	300	المدبرة او ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلتهما والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق م--حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	4729	7948937648155621586	145	265.5	118	494	29.35222625732422	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	169	197	768	913	1435	300	كتاب الكتابة وام الولد 2 باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة حكم الكتابة الندب علي المعروف وهي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2245	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	82	172	389	847	1499	300	كتاب الكتابة وام الولد 2 باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب 2 ندب مكاتبة اهل التبرع يقال كتابة ومكاتبة وكتاب قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك وحدها في الشرع قال في التوضيح عتق الرجل عبده علي مال يءديه منجما انتهي كذا قال ابن عرفة -------------------------------هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	4731	7948937648155621586	114	200.0	91	489	23.312883377075195	21	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	164	192	852	990	1476	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	151	205	758	1022	1475	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	4718	7948937648155621586	134	242.5	106	265	50.566036224365234	24	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	75	103	364	489	1486	300	قال ابن القاسم وغيره ان غر- سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	2254	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	186	214	907	1033	1458	300	قال ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4737	7948937648155621586	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	17	100	79	474	1486	300	قال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي--- عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وان -------------------لم يكن له مال عاد مكاتبا -قال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان---------- تقدمت له فيه شبهة ملك---- مضي عتقه واتبع	2254	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	43	169	216	807	1437	300	قال اشهب -ابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي له عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع هذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع -ذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه انتهي تنبيه قال في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا وهذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع	4738	7948937648155621586	318	514.5	244	593	53.625633239746094	56	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	18	47	94	236	1435	300	باقل القيمة يوم الحكم والارش من------------------------------ المدونة---------------------- قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او--- قيمتها امة يوم الحكم	2261	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	237	277	1197	1391	1503	300	باقل القيمة يوم الحكم والارش ش اي قيمتها علي انها امة قاله في المدونة في كتاب الجنايات ونصه قال مالك--- احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او من قيمتها امة يوم الحكم	4750	7948937648155621586	137	240.0	109	197	69.54314422607422	25	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	109	236	548	1134	1473	300	بالصلاة علي الميت --------الابن ثم ابنه ما سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه ما سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذ-----------------------------ا الترتيب ك---------------------------------------------------------------ولاية النكاح وميراث الولاء ثم معتق معتقه ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء لمولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه ولا ترثه انثي الا ان باشرت عتقا او جره ولاء بولادة او عتق --------ابن الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيء-----ا ال-----------ا ولاء----------- من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما ------------------------------------------------------------------------------------------جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره	2265	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	42	151	226	756	1475	300	كالصلاة علي الجنازة فيقدم الابن ثم ابنه ثم -------الاب ثم الاخ ثم ابنه ث-------م الجد ثم العم ثم ابنه ولو قال المصنف كالنكاح لكان احسن وان كان الحكم سواء لانه لم يبين هذا الترتيب في الجناءز وبينه في النكاح والحاصل ان الولاء والصلاة علي الميت وولاية النكاح سواء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جره ولاء بولادة او عتق ش نحوه لابن الحاجب فقال في التوضيح حكي سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا من باشرت عتقه او اعتقت من اعتقه او يكون ولجا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف يعني ابن الحاجب هنا انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------جر الا -----اولاد الذكور الا انه قال وعلي------ من جره	4759	7948937648155621586	182	153.0	134	811	22.441431045532227	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2272	true	5364279060391039436	3	49	15	206	1411	300	قال وكذا ان اوصي في مرض او سفر و--------------------قال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او---------------------------------------------------------------------- سف---------------------------ري هذا او اوصي و-----------------لم يذكر الموت بحال ف----ان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	2272	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	177	254	823	1150	1358	300	مات واما ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراد لغزو فقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا وكذلك ان اوصي في مريض اصابه او عند سفر اراده لغزو فقال في وصيته ان مت في سفري هذا ولم يزد او قال من مرضي هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك ب--غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	4773	7948937648155621586	169	259.0	127	329	51.36778259277344	35	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	159	229	746	1095	1430	300	لم يعلم بالدين وان مات بعد ش--راءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث عبد الوهاب اذا اوصي بعتق نسمة لم يعتق بنفس الشراء حتي يحكم بالعتق واذا اوصي بان يشتري احد ممن يعتق عليه عتق عليه بنفس الشراء والكل وصية تخرج من الثلث من المدونة -من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا واحكامه في----- احواله احكام --عبد حتي يعتق	2282	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4777	false	6478988492347775156	253	298	1254	1478	1487	300	---اعلم ص----- وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث ش قال في الوصايا الاول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة ومن اوصي بنسمة تشتري للعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا واحكامه في جميع احواله احكام العبد حتي يعتق	4777	7948937648155621586	187	318.0	148	359	52.08913803100586	31	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	0	46	0	232	1436	300	الشيخ ومن اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين فله خمسها وقال- اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها	2283	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4780	false	6595590894717732373	139	185	664	892	1466	300	الشيخ -من اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين -له خمسها -قاله اشهب مرة ومرة قال له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف الاولاد ان حمله- الثلث او ما حمل- منها	4780	7948937648155621586	221	406.0	175	233	94.84978485107422	39	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	17	54	94	269	1433	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث--------------------------------------- وعتق وورث----- المال محمد------------------ وان ------------------------------------------------------------------اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم------------------------------------------------------------ فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	2288	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	223	300	1101	1463	1463	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتري باكثر من ثلثه وعتق وورث باقي المال ان انفرد وحصته مع غيره وان عتق مع ذلك عبده بدا بالابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	170	270.0	134	363	46.83195495605469	32	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	126	212	623	1031	1440	300	او بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال --------------------------------------------------------مالك من اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعط-------ي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته------------------------------------------------------- وبجزء او سهم فبسهم من فريضته سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة ف----سهم من--ها وان كانت ---------------------------من اربعة وعشرين ف-سهم منها وان كان ورثته	2289	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	33	107	162	520	1465	300	او بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش--------- قال ابن عبد السلام ولا يلتفت الي قسمة هءلاء الورثة كيف كانت بالسوية او مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطي الموصي له جزءا بنسبته الي التركة نسبة الواحد الي عدد رءوسهم انتهي وفيها خلاف والله اعلم ص وبجزء او سهم فبسهم من فر-----------------------------------------------------------------------------------يضته ش اي اذا كانت من ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها او من اربعة وعشرين فبسهم منها وان كان ورثته	4792	7948937648155621586	158	192.0	122	560	28.214284896850586	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	70	96	360	490	1443	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها------ قال	2294	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	158	185	793	930	1496	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها انتهي قال	4794	7948937648155621586	126	235.5	100	137	91.9708023071289	23	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	1	105	4	510	1512	300	وصية الاب الي غيره بصغار بينه وابكار بناته و----ان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي كام ان قل ولا ولي من المدونة للمراة ان توصي في مالها وانفاذ وصاياها وعلي قضاء دينها ولا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصيا من اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب لهم ولا وصي ولا تجوز وصية الجد بولد الولد -----ولا اخ باخ له صغير --------------------------وان قل المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام	2295	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	107	182	506	869	1408	300	وصية الاب الي غيره بصغار بنيه وابكار بناته واما ان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله واخذ من قولها في ارخاء الستور وان لم يكن لليتيم------------------------------------------------------ الطفل وصي فاقام له القاضي خليفة ك----------------------------------------------ان كالموصي في جميع اموره وفيها -------------------------------------------------------لا تجوز وصية الجد ب------ولد ولده ولا اخ باخ له صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال بخ-----------------لاف الام	4797	7948937648155621586	224	312.5	173	541	41.40480422973633	36	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	243	273	1210	1368	1505	300	ولا التركة الا بحضرة الكبير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -----------------لا يبيع الوصي علي الصغا-ر التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية -------------------رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب	2296	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4800	false	-6691338252419346348	92	164	454	828	1495	300	ولا التركة الا بحضرة الكبير ش وسواء اراد الوصي بيع التركة لقضاء الدين او لتنفيذ الوصايا او لغير ذلك فان لم يكن الاكابر حضورا رفع الامر للحاكم فيامره بالبيع ويامر من يلي معه البيع للغاءب او يقسم ما ينقسم قال في المدونة في كتاب الوصايا ولا يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية وذلك حيوان او عروض رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب	4800	7948937648155621586	154	262.0	124	374	41.17647171020508	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	58	98	267	478	1483	300	ولا لهما قسم المال والا ضمنا من------ المدونة ان اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما- الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان------ قال	2298	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	7	46	41	241	1482	300	ولا لهما قسم المال والا ضمنا ش قال في المدونة---------------------- ولا يقسم المال بينهما ول-كن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعلا الامام عند اكفءهما ولو اقتسماه الصبية- فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان انتهي قال	4813	7948937648155621586	183	320.0	147	224	81.69642639160156	30	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	10	49	57	251	1472	300	-في الموازية -يزكي م--------------اله ويخرج عنه وعن عبده زكاة الفطر الش------------------يخ ان امن ان يتعقب او خفي ابن عرفة لهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي----- حتي يرفع الي السل----------------------------------------------------------------------طان لءلا يكون مذهبه----------------------------------- سقوط الزكاة عن الصغير	2299	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	151	234	738	1170	1499	300	وفي الموازية ويزكي اي ولي اليتيم ماله ويخرج عنه وعن عبده----- الفطر ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ويقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان فما قاله مالك اذا وجد في التركة خمرا لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه خواز التخليل وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير	1404	7948937648155621586	167	259.0	133	437	38.21510314941406	26	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2305	true	5267738792212702338	16	41	78	194	1448	300	للاب فيقول لهم الجد--------------- ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء فيقولون لا فيقول لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن	2305	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	60	115	305	580	1526	300	للاب------ لان الجد يقول للاخ للاب ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لك- شء فيقول-- لا وذلك لان الاخوة للام انما يسقطون بوجوده ولو لم يوجد لكانوا اصحاب فروض يعال لهم ان تعددوا وياخذون السدس ان لم يتعددوا ويسقط معهم الاخوة للاب فيقول الجد للاخوة للاب ليس وجودي بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن	4839	7948937648155621586	93	138.5	70	284	32.74647903442383	17	JK000289-ara1	JK000281-ara1
JK000289-ara1.ms2329	true	2611992353540115459	0	57	0	253	413	87	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة الذك--ر وان لم ينبت له لحية وخرج ثدي فهو امراة -------------------------------------فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو ذكر فان -----احتلم وحاض او لم يكن ---من ذلك شي فهو مشكل وثم قول شاذ------------------------------------------------- انه ينظر الي اعداد اضلاعه	2329	-3896879273952981929	JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	197	265	999	1315	1479	300	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت--- لحية وخرج ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت--------- فهي امراة وان احتلم --------فهو ذكر فان حاض واحتلم----- او لم يكن شء من ذلك ف------مشكل عند من تكلم علي الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس انه ينظر الي عد--د اضلاعه	4859	7948937648155621586	204	307.0	156	349	58.452720642089844	40	JK000289-ara1	JK000281-ara1