id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	8	295	40	1452	1478	300	او بمتولد منه او بقراره ابن يونس حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم للماء بالطهر الا ان يتغيراحد اوصافه قالعبد الوهاب الا ما لا ينفك عنه غالبا مما هو قراره او متولد عنه كما تغير بطين او جري عل كبريت او تغير لطول مكث او بالطحلب لانه متولد عن مكثه كملح تقدم قول ابن رشد عند قوله او ذاب بعد جموده او بمطروح---- ولو قصدا من تراب او ملح ابن بشير المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وما هو عادته ان يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله والارجح السلب بالملح ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم عليه وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من شاهر او نجس ابن عرفة ما خولط وغير مخالطه لونه او طعمه فهو مثل مخالطه وكذا ما خولط وغير مخالطه ريحه علي المشهور كدهن خالط ابن بشير المتغير بمخالطة الادهان غير مطهر او بخار مصطكي اللخمي رواءح الطيب ان كانت عما حل فيه كانت مضيفة وان كانت عن مجاورة لم تضفه الا ما كان من البخور فان له حكم المضاف لانها تصعد باجزاء منه ويوجد طعم ما يبخر بالمصطكي ابن عرفة هذا صواب وحكمه كمغيره تقدم نص ابن عرفة هو مثل مخالطه ويضر بين تغير بحبل سانية	3	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms002	false	-1474811875230386787	26	78	123	373	1483	300	او بمتولد منه او بقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كملح ا-------------------------------------------و بمطروح فيه ولو قصدا من تراب او ملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارجح السلب بالملح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------- كدهن خالط ------------------------------------------او بخار مصطكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه كمغير-------------------------------ه ويضر بين تغير بحبل سانية	2	3601370720633127598	244	377.5	193	1416	17.231637954711914	46	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0004	true	8378731455195073981	42	253	215	1298	1513	300	او بءر بورق شجر او تبن الباجي المتغير بورق الشجر والحشيش قال العراقيون مطهر الباجي لانه لا ينفك عنه غالبا وقالالابياني لا يجوز الوضوء به ونقل البزرلي في مثل هذا ان الاولي ان يجمع بين الوضوء به والتيمم عزا هذا للخمي وقال انه خامس الاقوال والاظهر في بءر البادية بهما الجواز افتي ابن رشد بطهورية ماء البءر البادية المتغيرة بالخشب والحشيش اللذين تطوي بهما قال والاصل اطلاق الماء عليه صافيا كان او مكدر الراءحة او اللون او الطعم لركوده او حماته او طحلبه قال ومثله ما يطوي بالخشب والعشب من ابار الصحراء للضرورة لاستواءها في العلة وهو عدم الانفكاك بما يوجب التغيير وكذا ابار الصحراء لا تخلو من عشب ونحوه بخلاف ما تغير بخبز او رب او عسل ونحوه وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر ابن عرفة في قول ابن الحاجب في تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر ثم قال ان الحكم انما هو مقصور علي التغير المحسوس ولذا قيل ما قيل في مسالة القابسي وهي ان الماء اليسير ينضدف بما حل فيه من طاهر يسير وان لم يتغير به كالنجاسة اليسيرة التي لم يتغير بها قال ابن رشد قول القابسي شذوذ وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان ابن القاسم يجوز التطهير بماء جعل في الفم ابن رشد ما لم يضفه ريقه اشهب لا يطهر وكره ماء مستعمل في حدث	4	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms002	false	-1474811875230386787	81	111	390	543	1483	300	او بءر بورق شجر او تبن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في بءر البادية بهما الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان------------------------------------------------------------------------------ وكره ماء مستعمل في حدث	2	3601370720633127598	153	255.0	123	1083	14.127424240112305	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0021	true	-5967837211385933245	145	190	790	1026	1579	300	يجو--ز للمراة لباسها وفراشها من الحرير والذهب فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	21	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms003	false	955072424310518580	158	202	795	1022	1506	300	--وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير فصل في--------- ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	3	3601370720633127598	195	359.5	155	238	81.93276977539062	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	1	85	4	435	1589	300	وموضع حجامة مسح فاذا برءا غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق من المدونة يغسل المحتجم موضع المحاجم ولا يجزء مسحها فان مسحها وصلي اعاد في الوقت بعد ان يغسلها يريد ان مسحها ساهيا وقال ابو عمر ان مسحها ساهيا او عامدا فانما يعيد في الوقت للاختلاف في جواز المسح انتهي من ابن يونس وقال الباجي اما اثر الدم فان ما فوق الدرهم منه فهو في حيز اليسير وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبته وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	25	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms003	false	955072424310518580	256	284	1278	1429	1506	300	وموضع حجامة مسح فاذا برء- غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت- وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	3	3601370720633127598	151	280.0	123	431	35.0348014831543	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0029	true	-3167623708328543760	27	106	135	550	1493	300	والغسالة المتغيرة نجسة تقدم قوله منفصل كذلك لو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتجنس ملاقي محلها ابن عرفه لو زال عين النجاسة بمضاف او قلاع فقالابن رشد متفق علي انه لا ينجس رطب بمحلها وقاله الشيخ التونسي وهو معروف قول القابسي وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه القباب النضح عند اللخمي وعبد الوهاب استحباب وقال الباجي اشتغال عمر بالنضح مع ضيق الوقت يدل علي وجوبه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل ابن حبيب من شك هل اصابته-------- نجاسة	29	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms004	false	6741731506520244315	75	110	381	555	1536	300	والغسالة المتغيرة نجسة --------------------ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي مح--------------------------------------------------------------------------------------لها ------------------------------------------وان شك في اصابتها لثوب وجب نضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة	4	3601370720633127598	141	226.5	113	423	33.33333206176758	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0031	true	6734186473897387138	169	300	858	1561	1561	300	ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب المازري لا نص في تكرار الغسل بتعدد الكلاب والاظهر عدمه فصل في ازالة الوضوء وسننه وفضاءله فرءض الوضوء ابن شاس اما قسم المقاصد ففيه سبعة ابواب الاول في فر-وض الوضوء وسننه وفضاءله------- فراءض الوضوء غسل------------- ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن ابن عرفة فراءض الوضوء غسل الوجه وهو من منبت شعر الراس المعتاد حتي الذقن والعذاران منه وفي المبسوط وكذلك البياض بينه وبين الاذنين ابن يونس وليس عليه غسل ما تحت ذقنه ولا ما تحت اللحي الاسفل منه وظاهر اللحية من المدونة واللحية من الوجه وليمر عليها من فضل ماء الوجه ولا يجدده لها وعاب مالك ان يخللها في الوضوء فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ابن عرفة يجب غسل ما تحت مارنه واسارير جبهته وظاهر شفتيه وغاءر جفنيه بتخليل شعر تظهر البشرة-	31	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms004	false	6741731506520244315	153	191	770	990	1536	300	ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------صل في فراءض الوضوء وسننه وفضاءله فرع في فراءض الوضوء فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين-ومنابت شعر الراس المعتاد وال------------------------------------------------------------------------ذقن وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفت--------------------------------------------------------------------يه بتخليل شعر تظهر البشرة	4	3601370720633127598	192	308.0	159	725	26.482759475708008	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	78	148	423	776	1528	300	وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع تابعه ابن رشد المشهور ان ترتيب فراءض الوضوء سنة ابن يونس عن غير واحد ان نكس عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا لانه عابث ابن رشد ان نكس بحضرة الماء اعاد المقدم وما بعده ولو كان ناسيا فان جف الوضوء ففيها لا يعيد الصلاة ابن القاسم ويعيد الناسي ما قدم فقط ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يستقبل	41	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	83	104	438	548	1607	300	وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع تابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يستقبل	5	3601370720633127598	110	208.0	89	353	31.16147232055664	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	237	263	1238	1380	1583	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	42	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	150	176	794	936	1607	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	5	3601370720633127598	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0043	true	-8631851115760110087	88	230	458	1207	1575	300	الرقبة وترك مسح الاعضاء من المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء ورواه علي قبل غسل الرجلين واني لافعله وان شك في ثالثة ففي كراهت-------ها قولان قال-------- كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد المازري لو شك في الثالثة فقولان بناء علي اصل العدم وترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم من شك في كون يوم عرفة عاشرا فصل اداب قضاء الحاجة ابن شاس الباب الثاني في الاستنجاء وفيه فصول الاول في اداب قضاء الحاجة ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس ---من المدونة لا باس بالبول قاءما في رمل ونحوه اكرهه بموضع يتطاير فيه ابن يونس يريد والبول جالسا احسن واستر ابن عرفة عن الباجي وابن بشير قيامه بطاهر رخو جاءز مقابله يدعه وجلوسه بصلب طاهر لازم ومقابله مقابله التلقين يجوز له البول قاءما في الرمل والمواضع التي يامن تطايره عليه واعتماده علي رجل واستنجاء بيد يسريين	43	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	181	222	962	1178	1607	300	الرقبة وترك مسح الاعضاء----------------------------------------------------------------------------------- وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان قال المازري كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اداب قضاء الح----------------------------------------------------------------------اجة ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس وتعين القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتماد -علي رجل واستنجاء بيد يسريين	5	3601370720633127598	192	310.5	154	767	25.032594680786133	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0048	true	-7575756999096500869	9	71	45	354	1553	300	ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان الباجي الصحيح عندي انه يفتقر الي نية لانها طهارة تتعدي محل موجبها خلافا لابي محمد في نوادره الابياني من اقتصر علي غسل محل الاذي خاصة وصلي اعاد ابدا يحيي بن عمر لا اعادة ولا يستنجي من ريح من المدونة لا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل	48	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms006	false	7774887926023960259	37	60	196	307	1489	300	ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستنجي من ----------------------------ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم -لا مبتل	6	3601370720633127598	111	202.0	88	309	35.92232894897461	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0050	true	-8993936197510342171	5	176	29	913	1560	300	وندب ان لازم اكثر لا ان شق تقدم نص ابن بشير ونقل ابن يونس وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد ابن عبد السلام معني الملازمة ان ياتيه البول مقدار ثلثي كل ساعة ليلا ونهارا وقيل انما تعتبر ملازمته ومفارقته في اوقات الصلوات خاصة لانه الزمان الذي يخاطب فيه بالوضوء من مخرجيه الرسالة يجب الوضوء لما يخرج من احد المخرجين او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان اما مذهب الشافعي ففي الحاوي الحدث خروج المعتاد من المعتاد او ثقبة تحت المعدة ان انسد ونقل خليل عن ابن بزيزة اذا انفتق بخروج الحدث من غير السبيلين فان انسد او كان تحت المعدة نقض الوضوء الخارج منه وان لم ينسدا ففيه قولان وكذلك ان كان فوق المعدة وبسببه ابن عرفة ناقض الوضوء بمظنونه سبب حدث وهو زوال عقل وان بنوم ثقل الرسالة يجب الوضوء بزوال العقل بنوم مستثقل او اغماء او سكر او تخبط جنون ولو قصر لاخف ابن عرفة المشهور ان النوم سبب اللخمي خفيف قصيره لغو ومقابله ناقض وخفيف طويله يستحب ومقابله قولان ولمس يلتذ صاحبه به عادة	50	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms006	false	7774887926023960259	103	147	529	736	1489	300	وندب ان لازم اكثر لا ان شق------------------------------- وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مخر--------------------------------------------جيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسببه------------------------------------- وهو زوال عقل وان بنوم ثقل------------------------------------------------------------------------ ولو قصر لاخف وندب ان طال------------------------------------------------------------------------------------- ولمس يلتذ صاحبه به عادة	6	3601370720633127598	197	308.5	155	884	22.28506851196289	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0056	true	-8128828396521234198	111	276	523	1364	1468	300	وقء واكل---- جزور وذبح وحجامة---- وقهقهة بصلاة هذا كله نص التلقين ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف من المدونة اذا مست المراة فرجها فلا وضوء عليها ابن يونس ان قبضت عليه او الطفت نقض اتفاقا ابن بشير وعبد الحق قد قيل بظاهر المدونة ابو عمر فسروا الالطاف بالالتذاذ وقال ابن ابي اويس سالت خالي مالكا عن معناه فقال لي تدخل يدها فيما بين الشفرين وندب غسل من لحم ولبن من المدونة احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة وتجديد وضوء اللخمي تجديد الوضوء لكل صلاة فضيلة ان صلي به عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به لو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد تقدم لسماع موسي عند قوله وبشك في حدثه ومنع حدث صلاة وطوافا التلقين الصلوات كلها علي اختلاف احكامها من فرض وسنة ونفل وسجود القران والطواف بالبيت كذلك لا يجزء الا بالوضوء ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر	56	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms006	false	7774887926023960259	219	273	1078	1339	1489	300	وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة وصد وقهقهة بصلاة -------------------ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب غسل من لحم و--------------------------------------لبن----------------------------------- وتجديد وضوء----------------------------------- ان صلي به و--------------------------------------------------------------------------لو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد-------------------------------------- ومنع حدث صلاة وطوافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر	6	3601370720633127598	252	404.0	200	849	29.681978225708008	49	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0062	true	-5384350970687196463	145	227	718	1142	1513	300	وموالاته كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا ابن حبيب لو حاضت جنب او بالعكس فلتنوهما عند الغسل وانظر عند قوله او نسي حدثا انها ان نوت واحدا ناسية للاخر انه يجزءها وهذا هو رابع الاقوال وهو المشهور ومن المدونة لو نوي الجنابة والجمعة معا صح وقال ابن الجلاب ان قصد بغسل جنابته نيابة عن جمعة اجزا وان خلطهما في نية لم يجزه وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	62	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms007	false	3644619589677119935	97	124	482	631	1532	300	وموالاة- كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	7	3601370720633127598	147	273.0	121	424	34.6698112487793	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	47	277	235	1444	1576	300	الاسفل ----------وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال ابن بشير اذا نزع احدي خفيه ولم يقدر علي نزع الاخري وخاف فوات الصلاة فقيل يتيمم وقال الابياني يغسل الرجل الواحدة ويمسح علي الاخري من فوق الخف ويصير ذلك ضرورة كالجبيرة وقيل يخرق الثاني واستحسن بعض فقهاءنا ان كان الخف قليل الثمن فلخرقه وان كان لغيره ويغرم له قيمته وان كان كثير الثمن فليمسح عليه كالجبيرة وندب نزعه كل جمعة التلقين يستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل الكافي يستحب له ان لا يمسح اكثر من جمعة لغسل الجمعة ووضع يمناه علي -طر-ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان الرسالة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وقد تقدم ان الفعل ان استعملت فيه الجارحتان قدمت فيه اليمني في فعل الراجح ان تيسر فان شق ترك كالركوب ابن عرفة في صفة مسحه بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح اجزاه ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	71	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms008	false	-7383917998772295662	44	96	224	503	1516	300	للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب نزعه كل ج--------------------------------------------------------------------------------------------معة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	8	3601370720633127598	266	460.0	215	1221	21.78542137145996	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0082	true	-8388680937045932419	31	148	154	751	1525	300	ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع مغتسل الا لطول من المدونة يمنع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما وليس كذي شحة له الوطء لطول امره ولقرب الاول ابن عرفة وعكسوا حكمهما لعكس وصفيهما ابن رشد هذا المنع استحباب واجازه ابن وهب وفي الطراز منع ابن القاسم المتوضء العادم الماء من البول ان خفت حقنته انتهي وانظر هذا مع قولهم في وقت المعرب يقدر بفعلها بعد شروطها لعدم وجوب شروطها قبل دخول وقتها ومع ما تقدم لعياض الباجي وابي عمر قبل قوله وحاضر صح وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا ابن عرفة عموم رواية تعدده للمنسيات يوجب تعدد علي من نسي صلاة من الخمس وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	82	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms009	false	5435224753549264677	83	112	439	576	1543	300	ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض- وجماع مغتسل الا لطول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا---------------------------------------------------------------------- وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	9	3601370720633127598	137	247.0	108	597	22.948074340820312	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	134	300	699	1553	1553	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها من المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان ابن زرقون اختلف في دم الحامل علي خمسة اقوال قال مالك يجتهد لها وقال ابن القاسم في نحو ثلاثة اشهر وخمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة اشهر عشرون يوما ونحوها ويختلف علي قول ابن القاسم في المدونة هل للشهر والشهرين حكم الثلاثة فقال الابياني لها حكمها فتجلس خمسة عشر يوما وقال ابن شبلون الشهران كالحاءل ابن زرقون اذ لا يتعين فيهما الحمل وروي عيسي لما بعد الثلاثة حكم اخر الحمل ابن زرقون للستة حكم الثلاثة علي ظاهر المدونة وقال الابياني للستة حكم ما بعدها وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-	88	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms009	false	5435224753549264677	239	269	1213	1371	1543	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها	9	3601370720633127598	157	256.5	128	855	18.362573623657227	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0094	true	3851053433039817613	117	193	587	993	1536	300	ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه الذخيرة ابن القاسم ماء الحامل قرب وضعها كبولها وقال مالك فيه ليس بشء ابن رشد اي لا يتوضا منه وهو الاظهر 2 باب الصلاة ابن شاس في كتاب الصلاة ------ابواب الباب الاول في المواقيت وفيه فصول ثلاثة الاول في وقت الرفاهية الثاني في وقت المعذورين الثالث في اوات الكرهية الوقت----------------------------------------------------------- المختار للظهر من زوءل الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركتا بقدر احداهما ابن عرفة اول	94	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms010	false	6213537485097674675	61	106	324	577	1611	300	ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة باب في بيان اوقات الصل---------------------------------------------------------------------------------------وات الخمس زما تعلق بها وصلاة الجنازة والتغسيل والتكفين ولدفن فصل الوقت الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشترك-ا بقدر احداهما وهل في اخر --	10	3601370720633127598	159	242.5	129	471	33.75796127319336	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	150	223	763	1132	1530	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوق- قضي الاخرة سمع عيسي ان قدرت خمس ركعات فبدات بالظهر فلما صلت ركعة غابت الشمس فلتضف اليها اخري وتسلم وتكون نافلة ثم تصلي العصر وكذلك لو صلت ثلاثا ثم غربت الشمس لاضافت رابعة وتكون نافلة وتصلي العصر ابن رشد هذه مسالة صحيحة ابن رشد ولو كانت لم تعقد ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	99	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms010	false	6213537485097674675	229	250	1249	1356	1611	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	10	3601370720633127598	103	186.0	82	370	27.83783721923828	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	14	139	71	708	1475	300	الصلاة فصل في بيان شرطين ل-------صحة الصلاة طهارة الحدث والخبث ابن شاس الباب الخامس في شروط الصلاة وهي خمسة الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث وستر العورة وترك الكلام وترك الافعال شرط لصلاة طهارة حدث وخبث ابن عرفة من شروط الصلاة رفع الحدثين او التيمم وطهارة الخبث في ثوبه وبدنه ومكانه وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي ابن رشد ان كان الرعاف لا ينقطع صلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي حاله التي هو عليها اصل ذلك صلاة عمر حين طعن وجرحه يثعب دما ابن رشد وان كان الرعاف غير داءم فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر او فيها وان عيد- او جنازة وظن دوامه له اتمها	113	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms011	false	6478215632878215649	198	233	1032	1208	1530	300	الطاقة فصل في بيان شرطين من شروط صحة الصلاة طهارة الحدث والخبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لصلاة طهارة حدث وخبث --------------------------------------------------------------------------------وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها	11	3601370720633127598	164	275.0	131	645	25.42635726928711	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	94	172	471	848	1482	300	ان لم يلطخ فرش مسجد واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه ابن رشد ان كان الرعاف لا ينقطع ولم يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضربه ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم وان ركع وسجد او ما في صلاته كلها ايماء فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت لم يجب عليه اعادتها القابسي يومء للركوع قاءما وللسجود جالسا لا جسده وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسراه فان زاد عن درهم قطع كان لطخه	114	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms011	false	6478215632878215649	233	260	1208	1329	1530	300	ان لم يلطخ فرش مسجد واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جسده وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسراه فان زاد عن درهم قطع كان لطخه	11	3601370720633127598	121	230.0	94	377	32.095489501953125	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	254	281	1209	1349	1439	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	118	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms012	false	5362835193114982588	63	91	305	450	1491	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	12	3601370720633127598	140	273.0	113	145	96.55172729492188	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0124	true	-735331187497621180	80	253	401	1288	1520	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ابن عرفة في كون مرءي المراة من اجنبي كمرءي رجل من اخر او كمرءي رجل من ذوات محارمه نقلا عياض ابن رشد القول الثاني هو الصحيح وفي صحيح البخاري باب نظر المراة الي الحبش وغيرهم في غير ريبة ابن بطال فيه حجة لمن اجاز النظر الي اللعب في الوليمة وغيرها وفيه جواز نظر النساء الي اللهو واللعب وفيه انه لا باس بنظر المراة الي الرجل من غير ريبة وانما اراد البخاري بهذا الحديث الرد علي ما ورد من الامر بالاحتجاب من ابن ام مكتوم الاعمي وهذا الحديث اصح فلا يستقل ومن المحرم كرجل مع مثله ابن عرفة مرءي المراة من محرمها كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس من المدونة قال مالك والامة تصلي بغير قناع وذلك شانها وكذلك المكتبة والمدبرة والمعتق بعضها قال مالك ولا تصلي الامة الا بثوب يستر جميع جسدها وندب سترها بخلوة ابن رشد يكره التجرد لغير حاجة في الفضاء وغيره المازري ويستحب الستر في الخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	124	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms012	false	5362835193114982588	149	184	733	913	1491	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المحرم كرجل مع م--------------------------------------------ثله ولا تطلب امة بتغطية راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب سترها بخ-----------------------------------------------------------------------------لوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	12	3601370720633127598	180	330.0	145	887	20.293123245239258	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	34	71	197	392	1533	300	فان لم ي-كن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم ابن عرفة فان اعجزهم التباعد ففي جلوسهم ايماء وقيامهم غاضين ابصارهم قولان فان علمت في صلاة بعتق مشكوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت	130	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms012	false	5362835193114982588	261	286	1295	1418	1491	300	فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم و-------------------------------------------------------------------------ان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت	12	3601370720633127598	119	218.0	94	196	60.71428680419922	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	65	210	369	1122	1555	300	وان اعمي وسال عن الادلة ابن شاس للاعمي العاجز ان يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة فان كان يستقبل عند الاخبار عن الاحوال بمعرفة طرق الاجتهاد قلد في السماع واجتهد بناء علي ما سمع القباب القدرة علي الاجتهاد تمنع من التقليد وان كان ممن ليس له اهلية الاجتهاد ففرضه السءال والتقليد مكلفا عارفا تقدم نص ابن شاس بهذا في الاعمي واما غير الاعمي فقال المازري فاقد الاجتهاد كالعامي يقلد عدلا عالما او محر-با فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختبر ابن عرفة المقلد لعجزه مقلد ابن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلي اربعا لكان مذهبا اللخمي هذا اصح سند القول الاول هو قول الكافة الذخيرة يقلد المجتهد المتحير غيره وقال ابن شاس وليس للمجتهد ان يقلد غيره وان تحير في الحال في نظره فهل يصلي اربعا او يقلد او يتخير جهة ثلاثة مذاهب وان تبين خطا بصلاة قطع	133	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms013	false	2053183507480631568	60	88	299	434	1548	300	وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا عارفا-------------------------------------------------------------------------------------------------- او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبين خطا بصلاة قطع	13	3601370720633127598	120	199.0	94	754	15.915119171142578	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	27	193	151	1001	1547	300	يسيرا فلينحرف الي القبلة وبعدها اعاد في الوقت المختار انظر قوله المختار ومن المدونة ان علم بعد الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب اعاد في الوقت ووقته في الظهرين اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس وهل يعيد الناسي ابدا خلاف ابن رشد المشهور اعادة من استدبر او شرق او غرب باجتهاد او نسيان بغير مكة في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين بخلاف من صلي لغير القبلة بموضع فعاينها فيعيد ابدا لانه رجع الي يقين وقال القابسي الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد وجازت سنة فيها وفي الحجر من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	134	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms013	false	2053183507480631568	91	117	450	592	1548	300	يسيرا فيستقبلانها------- وبعدها اعاد في الوقت المخ------------------تار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعيد الناسي ابدا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت سنة فيها وفي الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	13	3601370720633127598	132	186.0	106	850	15.529411315917969	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	52	277	286	1451	1557	300	فرع في سنن الصلاة وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية قال مالك واشهب السورة بعد الفاتحة لغير الماموم في اول الفرض سنة ابن رشد اذا قرا مع الامام في السر سورة فان شاء قرا اخري وان شاء سكت او دعاء والامر في ذلك واسع وقيام لها اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما التلقين الجهر بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوقه قليلا والمراة دونه فيه وتسمع نفسها ابن عرفة فجهر المراة مستحب سوي الرجل السر والجهر صفة للصوت الجوهري جهر بالقول رفع به صوته واسررته في اذنيه وكل تكبيرة الا الاحرام ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير سنة وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول ابن رشد من سنن الصلاة سمع الله لمن حمده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس الواجب من الجلوس قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون وعلي الطمانينة اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	145	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms014	false	4104735447932826448	27	79	152	426	1626	300	فرع في سنن الصلاة وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تكبيرة الا الا--------------------------------------------------------------------------حرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس ال-------------------------------------------------------------------اول------------------------- والزاءد علي قدر السلام من الثاني------------------------------------------------------------------------ وعلي الطمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	14	3601370720633127598	269	464.0	217	1165	23.09012794494629	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	71	288	350	1490	1558	300	وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر عبارة الشامل وماموم علي قراءة نفسه وقراءة امامه ان سمعه الرسالة فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ويقولها الامام فيما اسر فيه او جهر ان سمعه علي الاظهر ابن عرفة يستحب قول الماموم سرا اثر ختم فاتحة امامه امين الشيخ ممدودا مخففا ابو عمر قيل معناه اللهم استجب لنا فان لم يسمعه فقال ابن عبدوس يتحري وروي الشيخ لا يءمن وصوبه ابن رشد الرسالة وفي قول الامام اياها في الجهر اختلاف الباجي هما روايتان واسرارهم به التلقين الاختيار اخفاج التامين وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها القنوت في الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي اخذ به في نفسي قبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره في المدونة قال مالك ليس في القنوت دعاء مءقت ولا وقوف مءقت وروي ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انا نستعينك الي اخره زاد في التلقين اللهم اهدنا الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-اله من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	152	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms014	false	4104735447932826448	162	208	857	1112	1626	300	وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهر ان سمعه علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسرارهم به------------------------------- وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ولفظه وهو اللهم ان- نستعينك الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	14	3601370720633127598	254	415.0	208	1141	22.26117515563965	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	106	225	583	1226	1596	300	في انتصابها فجعلت جنب به-مها الي الارض فواسع ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه تقدم عند قوله وركوع ان هذا مستحب ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود من المدونة قال مالك يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه وركبتيه عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها ان يجافي تفريجا مقاربا واستحب ابن شاس ان يفرق بين ركبتيه ومن الرسالة وتجافي بضبعيك عن جنبيك ثم قال واما المراة فتكون منضمة منزوية في سجودها وجلوسها وامرها كله والرداء ابن رشد وعياض اتخاذ الرداء عند الصلاة مستحب وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهيته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	153	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms014	false	4104735447932826448	205	250	1091	1340	1626	300	--------------عليها وابهامها ل----لارض ------ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ---------------------------------ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه -ركب-----------------------------------------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرداء-------------------------------------------- وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراه-ته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	14	3601370720633127598	241	396.0	197	644	37.422359466552734	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	84	231	450	1198	1544	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له من المدونة قال مالك اذا جعل المصحف في القبلة ليصلي له فلا خير فيه وان كان ذلك موضعه فلا باس به واكره الصلاة الي حجر منفرد في الطريق تشبيها بالانصاب واما احجار كثيرة فجاءز وعبث بلحية او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا باس ان يحول خاتمه في اصابعه للركوع في سهوه ابن رشد هذا نحو ما له في للذي يحصي الاي بيده في صلاته فانه اجاز ذلك وان كان الشغل اليسير في الصلاة مكروها لانه انما قصد بذلك اصلاح صلاته كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان فصل في القيام وبدله يجب بفرض قيام ابن عرفة قيام الاحرام والقراءة للفرض فرض بعض الشيوخ والوتر وركعتي الفجر لقولها لا يصليان فق الحجر قال والقيام للسورة لقارءها فرض كوضوء النافلة حلا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضرر- كالتيمم كخروج ريح	159	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms015	false	4593704391831288061	95	132	470	649	1499	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبث بلحية او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان فصل في القيام وبدله يجب بفرض قي--------------ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح	15	3601370720633127598	178	300.0	141	749	23.7650203704834	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	6	199	34	976	1470	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اللخمي لا يتكء المصلي علي حاءط فان فعل وكان الاتكاء خفيفا لم تفسد صلاته وان كان كثيرا لو زال الحاءط لسقط المصلي لكان كمن ترك القيام فان كان عامدا غير جاهل ابطل صلاته ان كان في فرض فان كان سهوا اعاد تلك الركعة ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر من المدونة قال مالك من لم يقدر علي التربع فعلي قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وفي المدونة ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهر ابن يونس فان فعل خلاف ما يءمر به اساء ولا شء عليه بخلاف من قدر علي الجلوس وصلي علي جنبه واوما عاجز الا عن القيام ابن القاسم ان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قاءما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع الجلوس اوما الي السجود منه ابن القاسم وان قدر علي القيام والجلوس معا ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجدان قدر والا اوما بالسجود جالسا وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	161	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms015	false	4593704391831288061	149	185	739	908	1499	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عاجز الا عن القيام---------------------------------------------------------------------------------------- ومع الجلوس اوما للس----جود منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	15	3601370720633127598	165	277.5	129	942	17.51592445373535	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	39	274	221	1400	1521	300	وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان اللخمي اذا اوما للسجود من الجلوس جعل يديه علي الارض فاذا رفع جعلهما علي ركبتيه عياض هذا هو الاتي علي قول المدونة يضع المومء للركوع يديه علي ركبتيه وعلي ابطال صلاة من لم يرفع يديه بين سجدتيه واما علي ظاهر قول المدونة في الجالس يومء بظهره وراسه ولم يذكر اليدين فلا يلزمه وضع يديه علي الارض وهذا هو الاتي ايضا علي ابطال سجود من بجبهته قروح علي انفه انظر قبل هذا عند قوله ورفع مومء وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ابن بشير ان قدر علي القيام فان ركع وسجد لم يقدر علي النهوض الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقيل يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال وعزا ابن عرفة هذا اللخمي والتونسي وقيل يكمل صلاته ايماء ولم يعز اللخمي هذا القول الثاني وان خف معذور انتقل للاعلي من المدونة قال ابن القاسم من افتتح الصلاة من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتحها قاءما ثم عرض له مرض اتم جالسا واجزاه وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن بشير ان عجز عن القيام لكمال ام القران فمقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وان لم يقدر الا علي نية او مع ا-يماء بطرف فقال-------- وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	162	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms015	false	4593704391831288061	185	239	908	1171	1499	300	وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خف معذور انتقل للاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ابيماه بطرف فقال المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	15	3601370720633127598	253	444.5	200	1188	21.296297073364258	51	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	126	229	665	1162	1506	300	لاصلاحها-------- وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او-لا لمسل-م في الاولي او للجميع تاويلان انظر عند قوله او اكل وبانصرافه لحدث ثم تبين نفيه انظر عند قوله كظنه فخرج فظهر نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ابن رشد ان سلم شاكا في تمام صلاته ثم ايقن بعد سلامه انه قد كان اتمها فقال ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج امراة لا يدري ان زوجها حي ام لا ثم انكشف انه قد مات ونقضت العدة ان نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا--- لم يلحق ركعة	191	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms017	false	-6472946458090381772	130	176	666	905	1498	300	لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او لا للسلام في الاولي او للجم-ع تاويلان--------------------- وبانصراف- لحدث ثم تبين ن----------------------------------فيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	17	3601370720633127598	225	396.5	182	510	44.117645263671875	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0201	true	4786350293793272910	25	126	124	641	1561	300	قبل السلام وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا انظر قبل هذا عند قوله الا لترك ركوع وسجدة يجلس لا سجدتين تقدم هذا عند قوله ولم يعقد ركوعا ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته لو قال ولا يجبر سجود ركوع اولا لكان ابين ولما كانت الركعة لا تتم الا بسجدتيها من المدونة ابن القاسم ان نسي سجدة من الاولي والركوع من الثانية وسجد لها فليات بسجدة يجبر بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا يجزءه لركعته الاولي ويسجد بعد السلام وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول	201	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms018	false	6863995979372740887	40	66	207	344	1532	300	قبله فيهما وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا ------------------------------------وسجدة يجلس لا سجدتين ولا ي---------------------------------جبر ركوع اولاه بسجود ثانيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول	18	3601370720633127598	125	214.0	101	517	24.177949905395508	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	277	299	1396	1519	1523	300	فياتي الجالس بركعة ويعيدها المتبع وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح كمتبع تاول وجوبه علي المختار	205	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms018	false	6863995979372740887	169	191	864	987	1532	300	فياتي الجالس بركعة ويعيدها المتبع وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح كمتبع تاول وجوبه علي المختار	18	3601370720633127598	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0207	true	-7775078667643574731	160	279	848	1439	1543	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان ابن المواز لو اتبعه فيها من فاتته ركعة ولم يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا قضي ركعة اخري وسجد لسهوه كما سجد امامه ابن يونس راجعه انت فقد كان الواجب نقل الفقه علي ترتيبه دون مسايرته مع الفاظ خليل وبعد ذلك ينظر في تنزيل الفاظ خليل عليه وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها ابن عرفة قال عبد الملك تعمد خامسة بان انها رابعة تجزء الصقلي قيل لا تجزءه واختلف في اجزاءها ان كانت سهوا والاشبه الاجزاء ونفيه علي قول ابن وهب ما بطل من صلاة الفذ قضي فصل في سجود التلاوة ابن شاس النوع الثاني سجود التلاوة سجد بشرط الصلاة	207	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms018	false	6863995979372740887	205	236	1057	1207	1532	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجز- الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سجود التل----------------------------------اوة سجد بشرط الصلاة	18	3601370720633127598	150	271.0	119	591	25.38071060180664	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	30	259	154	1274	1489	300	مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجدة الاعراف ان كان في صلاة قام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد انظر تعقب المازري قبل قوله بخلاف تكريرها ولا يكفي عنها ركوع من المدونة قال مالك لا يركع بها في الصلاة او غيرها ابن يونس لانه ان قصد به الركعة فلم يسجدها وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز وان تركها وقصده صح وكره سمع عيسي لو قرا سجدة فركع فان كان تعمد الركوع اجزاته تلك الركعة ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد ابن رشد ولا خلاف انها تجزءه لانه ركع بينة الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه وسهوا اعتد به علد مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به ابن القاسم ان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع فانه ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجدها ثم اعتدل فقرا وركع وان لم يتذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة ابن رشد هذا صحيح علي مذهبه في الاعتبار باختلاف نيته في الصلاة انتهي اضف هذا النقل لما نقلته عند قوله وان قصدها فركع سهوا وانظره انت فصل في النفل ابن شاس الباب السابع في صلاة التطوع ندب نفل عياض الصلاة علي ستة اقسام فرض علي الكفاية وسنة وفضيلة وتطوع التطوع هو كل صلاة تنفل فيها في الاوقات التبي ابيحت الصلاة فيها وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد	218	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms019	false	-1268924981569996523	91	130	504	693	1574	300	مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي عنها ركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها وقصده صح وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد	19	3601370720633127598	188	315.0	149	1120	16.785715103149414	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0228	true	-823065952445697282	145	298	736	1481	1491	300	كما تنوب- عنها الفريضة وان فعلها ببيته لم يركع قال مالك من ركعها في بيته احب الي ان لا يركع اذا اتي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع ابن يونس وبالركوع اقول لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول سحنون وابن وهب واصبغ وفي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع في المسجد من ركع في بيته قال ابو عمر الاولي ان يركع لانه فعل خير لا يمنع من اراده الا ان يصح ان السنة نهت عنه عن وجه لا معارض له قال تعالي وافعلوا الخير ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال روي الباجي من نسيهما قضاهما بعد طلوع الشمس ابن شعبان ما لم تزل الشمس الباجي وقتهما الي الضحي وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها من المدونة قال مالك اذا دخل المسجد بعد الصبح فلم يركعهما فاقيمت الصلاة فلا يركعهما وليدخل مع الامام الباجي عن المذهب ولا يسكت الامام المءذن ليركعهما وخارجه ركعهما ان لم يخف فوات ركعة	228	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms020	false	-1040402155795130855	26	54	143	280	1501	300	----ونابت عن التحي---ة وان فعلها ببيته لم يركع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخارجه ركعها -ان لم يخف فوات ركعة	20	3601370720633127598	126	197.5	100	746	16.890079498291016	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	101	199	494	992	1516	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ابن رشد قبل كثرة الركوع والسجود افضل لما في الحديث من ركع ركعة او سجد سجدة رفع الله له بها درجة وحط بها عنه خطيءة وقيل طول القيام افضل لما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل فطول القيام افضل فصل في صلاة الجماعة ابن شاس الباب الثامن في صلاة الجماعة وفيه اربعة فصول في حكمها وفي صفة الاءمة وفي شروط القدوة وفي استخلاف الامام الجماعة بفرض غير جمعة سنة	229	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms020	false	-1040402155795130855	54	75	280	385	1501	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان فصل في بيان حكم فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة في جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بفرض غير جمعة سنة	20	3601370720633127598	81	131.5	63	498	16.265060424804688	13	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	182	228	905	1130	1518	300	والمستاجر علي المالك ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها وان عبدا تقدمت رواية اشهب بهذا كامراة واستخلف تقدم قول الغير بهذا ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	256	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms021	false	5573117896137982795	243	274	1270	1414	1568	300	والمستاجر علي المالك-------------------------------------- وان عبد----------------------ا كامراة واستخلفت------------------- ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن --اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	21	3601370720633127598	143	245.5	112	225	63.55555725097656	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0257	true	172809259317334213	122	191	658	1037	1599	300	كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه ابن عرفة يستحب وقوف الرجل عن يمين امامه واثنان خلفه والخنثي خلف الرجل مطلقا والانثي خلف الخنثي وصبي عقل القربة كالبالغ ابن حبيب الصغير يثبت كالبالغ والا فلغو ونساء خلف الجميع تقدم نص ابن عرفة الانثي خلف الخنثي والخنثي خلف الرجل مطلقا ورب الدابة اولي بمقدمها هذا تمام الفرع الذي اشار اليه بقوله ثم رب منزل والاورع والعدل والحر والاب والعم علي غيرهم	257	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms021	false	5573117896137982795	276	300	1430	1568	1568	300	كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خ----------------------------------------------------لفه------------------------------------------- وصبي عقل القربة كالب-----------------------------الغ---------- ونساء خلف الجميع----------------------------------------------------------- ورب الدابة اولي بمقدمها -----------------------------------------------والاورع والعدل والحر والاب والعم علي غيرهم-	21	3601370720633127598	138	224.0	115	379	36.4116096496582	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	173	283	853	1415	1509	300	وان شك في الادراك الغاها تقدم ان هذا هو قول مالك لابن القاسم وتقدم المستحب لابن القاسم وتقدم المستحب لهذا ان لا يركع فكان ينبغي لخليل ان ينص علي علي هذا وان كبر لركوع ونوي به- العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا تقدم نصها اذا كبر للركوع ونوي بها الاحرام اجزا انظره عند قوله وقيام لها الا المسبوق واما اذا نواهما فقال في النكت لو نوي بتكبيرة تكبيرة الاحرام والركوع فانه يجزيه كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة واما اذا لم ينوهما ففي اجوبة ابن رشد صلاته تجزءه لان التكبرة التي كبرها تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة وان لم ينوها ناسيا له تمادي الماموم فقط	259	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms022	false	-7143798347671269982	51	76	255	377	1521	300	وان شك في الادراك الغاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كبر لركوع ونوي بها العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينوه- ناسيا له تمادي الماموم فقط	22	3601370720633127598	119	207.0	95	563	21.13676643371582	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0264	true	2164720873955852503	60	126	308	651	1564	300	الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ---لم يعلم ابن عرفة يتم المستخلف قراءة الاول ان سمعه عند الجمهور ابن يونس ولو كانت صلاة اسرار بدا المستخلف بام القران خوفا ان يكون نسيها الاول او لم يتمها الا ان يكون سمعه وصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود والامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	264	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms022	false	-7143798347671269982	163	199	810	1000	1521	300	الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود -الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	22	3601370720633127598	183	338.0	148	346	52.890174865722656	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0279	true	6452087829880568401	3	88	15	475	1546	300	او جاهلا---------- وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه ومن المدونة قال مالك اذا صلي مسافر بالمسافرين فقام من اثنتين فسبحوا فتمادي وجهل فلا يتبعوه ويقعدوا ويتشهدوا قال ابن القاسم فاذا سلم الامام سلموا بسلامه ويعيد في الوقت وحده وكذلك قال مالك واتم غيره بعده افذاذا صرح ابن الحاجب بهذا اعني اذا احرم الامام علي قصر وخلفه مقيمون فاتم سهوا انهم يجلسون ويتمون بعد سلامه افذاذا واعاد فقط في الوقت تقدم قبل قوله واتم غيره وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا	279	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms023	false	-3682051021112692464	144	172	734	882	1555	300	او ج-هلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه واتم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بعده افذاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعاد فقط --بالوقت------------------------ وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا	23	3601370720633127598	131	210.0	106	470	27.87234115600586	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0285	true	2584412419485909184	36	248	188	1281	1554	300	لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة من المدونة قال مالك من اتي المسجد وقد صلي المغرب في بيته فوجدهم قد جمعوا لم يصل العشاء حتي يغيب الشفق قال في المختصر الا ان يكون مسجد مكة او المدينة لما يرجي فيهما من الفضل فيعذر بان يصلي فيها قبل مغيب الشفق 158 هما كما عذر ليدرك فضل الجماعة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ابن القاسم ان حدث مطر بعد صلاة المغرب فلا جمع ابن يحيي يجري علي هذا المسافر يعزم علي الرحيل بعد ان صلي الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما عن ابي عمران في المراة بجوار المسجد هي ابدا تصلي مع الناس ببيتها لا تجمع معهم ونحوه لعبد الحق وقال ابن يونس قال الغير تجمع معهم كالمعتكف وانما جمع الادراك فضل الجماعة فكذلك المراة ولا منفرد بمسجد انظر الامام الراتب قد نصوا انه اذا صلي وحده لا يعيد في جماعة قال ابن عرفة ويعاد معه فيبقي النظر هل يجمع وحده كجماعة لا حرج عليهم المازري غير المنصرفين من المسجد حتي يقنتوا في رمضان لا يجمعون وسمع ابن القاسم لا يوتر جامع قبل الشفق ابن عرفة واجازه بعضهم لامام قوم لا يغرون واضح فصل في بيان شروط الجمعة وسنتها ومندوباتها ومكروهاتها ومسقطاتها فرع في شروط الجمعة وسنتها ابن شاس الباب العاشر في صلاة الجمعة شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة كلها وقت الظهر	285	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms024	false	-4970326022642357905	7	53	41	304	1646	300	لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة ولا ان حدث السبب بعد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا م-فرد بمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة لا حرج عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومسقطاتها فرع في شروط الجمعة وسننها------------------------------------ شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة----- وقت الظهر	24	3601370720633127598	259	437.5	213	1093	23.69624900817871	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0292	true	7212020420524415104	22	223	121	1153	1566	300	ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن ابن بشير من شراءط الجمعة التي لا تجب الا بها وتصح دونها الذكورية والحرية والاقامة فلا تجب علي عبد ومسافر وامراة لهم ان يصلوها انتهي انظر قول ابن رشد والاقامة وسياتي ان مجرد الاقامة لا يوجب الجمعة حتي يكونوا مستوطنين الا بالتبعية وان بقرية ناءية بفرسخ من المنار التلقين يجب علي من كان خارج المصر المجء اليها من ثللاثة اميال او ما قاربها وفي رواية علي يشترط هذا المقدار من المنار ابن يونس ولا يراعي هذا في المصر الواحد بل يجب علي اهل المصر السعي وان كانوا علي خمسة اميال او اكثر كان ادرك المسافر النداء قبله ابن بشير لو انشا السفر فحضر اميال فقال الباجي مقتضي المذهب وحوب الجمعة وعليه وفيه نظر لانه رفض الاقامة وجعل له حكم السفر نية وفعلا انتهي انظر هذا فهو فرع جواز السفر بعد الفجر وسياتي ان فيه قولين الجواز والكراهة وبني هو علي انه مكروه وليس في كلامه تناقض لان المكروه من قبيل الجاءز او صلي الظهر ثم قدم قال مالك اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته قال ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم او بلغ او زال عذره	292	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms024	false	-4970326022642357905	161	189	892	1032	1646	300	ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقرية ناءية لفرسخ من المنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان ادرك المسافر النداء قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي الظهر ثم قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او بلغ او زال عذره	24	3601370720633127598	139	222.5	111	1032	13.468992233276367	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	101	219	531	1131	1586	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه اللخمي لهم ان خافوا العدو ان يصلوا صلاة الخوف وان لم يعاينوه وقال اشهب في القوم نظروا الي سواد فظنوه عدوا فصلوا صلاة خوف طاءفتين ثم تبين ان ذلك السواد ابل او غيرها ان صلاتهم تامة واستحب محمد الاعادة وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها و-لا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء من المدونة قال ابن القاسم اذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ثم اذا صلي بالثانية فان كان قبل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانت بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدون الا بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح	307	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms025	false	7198503375546061790	249	284	1286	1473	1550	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وان صلي في ثلاثية ا- رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح	25	3601370720633127598	186	347.0	151	601	30.94841957092285	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0309	true	-3468826081976968248	78	153	397	801	1540	300	مناديا الصلاة جامعة استحسن الشافعي هذا وهو حسن واف-تح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام من المدونة تكبير العيدين سواء يكبر في الركعة الاولي سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا غير تكبيره القيام وذلك كله قبل القراءة موالي الا بتكبيرة م-ءتم بلا قول ابن عرفة يمهل قدر تكبير مامومه ابن حبيب دون دعاء وتحراه مءتم لم يسمع ابن حبيب من لم يسمع تكبير امامه تحراه وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي	309	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	4	34	22	185	1648	300	ينادي- الصلاة جامعة--------------------------- وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موالي الا بتكبير المءتم بلا قول------------------------------------------------- وتحراه مءتم لم يستمع------------------------------------- وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي	26	3601370720633127598	154	241.5	125	406	37.931034088134766	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0314	true	-582177580969611046	26	229	132	1196	1586	300	الله اكبر ثلاثا ورواه علي وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن الرسالة ان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ولله الحمد ابن يونس بهذا اخذ اشهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك لكن في هذه الرواية التكبير مرتين قبل التهليل وبعده وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها الا بمسجد فيهما من المدونة قال مالك اذا صلوا جماعة صلاة العيد في مسجد لعله او صلوها جماعة في مسجد ساحل من السواحل فلا باس بالتنفل فيه قبلها وبعدها قال وانما كره التنفل قبل صلاة العيدين وبعدها في المصلي انظر قول الناس يوم العيد بعضهم لبعض غفر الله لنا ولك تقبل الله منا ومنك قال مالك لا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب ورايت اصحابه لا يبتدءون به ويعيدونه علي قاءله ولا باس بابتداءه فصل في صلاة الكسوف والخسوف ابن شاس الباب الثالث عشر في صلاة الكسوف ابن بشير الكسوف عبارة عن ظلمة احد النيرين الشمس والقمر او بعضهما وهل الخسوف والكسوف لفظان مترادفان التحاكم في هذا الي اللغة ومقصودنا نحن احكام الصلاة المتعلقة بهذا الحادج انتهي وقال ثعلب الاجود ان يقال كسفت الشمس وخسف القمر وسن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس	314	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	159	197	874	1071	1648	300	الله اكبر ثلاثا ----------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها -لا بمسجد فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الكسوف والخسوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس	26	3601370720633127598	197	332.5	159	1064	18.515037536621094	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	37	185	199	976	1589	300	وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان ابن حارث اتفقوا اذا صلي الامام بالناس وصلاة الكسوف فاتم ركعتين وسجدتين ثم انجلت الشمس انه لا يقطع الصلاة ويتمادي واختلفوا كيف يصلي ما بقي فقال اصبغ يصلي ما بقي علي سنة صلاة الخسوف انتهي جميع ما نقق ابن يونس وقدم فرض خيف فواته هذا عبارة ابن الحاجب وتعقبها خليل في توضيحه قاءلا لعله يريد الجنازة والا لم يتات هذا الفرع علي المشهور ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر عبد الحق اذا اجتمع كسوف واستسقاء وعيد وجمعة في يوم واحد فيبدا بالخسوف في يوم واحد فيبدا بالخسوف لءلا تنجلي الشمس ثم وسكون فيءخر المازري لا يتفق هذا عادة ولا معني لتصوير خوارق العادة الا ان يراد معرفة فقه المسالة ابن عرفة قد سبق الغزالي بهذا العذر فصل في صلاة الاستسقاء ابن شاس الباب الرابع عشر في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	317	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	231	265	1285	1462	1648	300	وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم فرض خيف فواته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فصل في صلاة الاستس-------------------------------------------قاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	26	3601370720633127598	177	315.5	143	777	22.779922485351562	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	16	106	86	535	1520	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين اللخمي ان لم يكن للفقير والدا وولد او كانوا فقرءء فعلي بيت المال فان لم يكن مال او لم يقدر علي ذلك منه فعلي جميع المسلمين وندب تحسين ظن- بالله في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عياض يستحب غلبة الخوف ما دام الانسان في مهلة العمل فاذا دنا الاجل وذهب الامل وانقطع العمل استحب غلبة الرجاء قال غيره لان ثمرة الخوف تتعذر حينءذ وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر	329	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms027	false	8044076058823642259	241	262	1263	1380	1591	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين منذوبات الجناءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دب تحسين ظنه بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر	27	3601370720633127598	94	140.5	75	450	20.88888931274414	16	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	121	233	628	1190	1534	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر من المدونة يجعل الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ليخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من غسله قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه لا يقطع ما دام يفعل به ذلك وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة ابن بشير المشهور استحباب ان يوضا الميت قبل ان يغسل قال اشهب وياخذ علي اصبعه خرقة لينظف بها اسنانه وينقي انفه واما-- راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين تقدم نص ابن عرفة لا يطلع عليها غير غاسله ومن يليه وكافور في الاخيرة	331	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms028	false	-3505382622822803881	3	33	21	183	1618	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين-------------------------------------------------- وكافور في الاخيرة	28	3601370720633127598	152	244.0	123	570	26.66666603088379	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	137	238	691	1193	1504	300	باليمين -بدعة وخروج متجالة او شابة ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ من المدونة قال مالك يوسع للنساء ان يخرجن مع الجنازة وقال لا باس ان تتبع الشابة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها انظر عند قوله وخروج متجالة لعيد واستسقاء وسبقها وجلوس قبل وضعها تقدم النص عند قوله وتقدمه ونقل وان من بدو ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية للحاضرة ومن موضع اخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به للمصر ان قرب وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح	339	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms028	false	-3505382622822803881	218	250	1212	1366	1618	300	والمعين مبتدع وخروج متجالة او----- ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبقها وجلوس قبل وضعها-------------------------- ونقل وان من بدو وبكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح	28	3601370720633127598	143	238.0	112	503	28.429424285888672	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	105	221	516	1064	1436	300	ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور الذي في الكافي ونحوه في المعونة ان حمل غسل وصلي عليه الا ان يكون قد انفذت مقاتله في المعترك ونحو هذا ايضا مقتضي ما حكي الباجي عن سحنون ثم قال الباجي فكان يجب علي قول سحنون ان لا يغسل عمر رضي الله عنه ولا يصلي عليه وهو رضي الله عنه قد غسل وصلي عليه بمحضر الصحابة وعبارة ابن عرفة فيها من به رمق وهو في عمرة الموت كمجهز عليه ومن بقيت له حياة بينة فكغيره وما ذكر ابن عرفة ولا ابن يونس ولا المازري نفوذ مقتل فانظر انت في هذا كله ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	349	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms029	false	-9185509971250787544	135	160	697	821	1483	300	ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	29	3601370720633127598	124	236.0	99	548	22.627737045288086	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0353	true	5210006297758459650	143	298	749	1521	1528	300	الا ان تتحقق الحياة ابن عرفة يصلي علي من ولد ان علمت حياته وان جهلت فكالسقط لا يصلي عليه وغسل دمه ولف بخرقة تقدمت رواية علي بهذا وقول ابن حبيب عند قوله وتلازما ووري انظر عند قوله ودفنه بدار ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها الرسالة ومن دفن ولم يصلي عليه ووري فانه يصلي علي قبره انظر قبل هذا عند قوله فان دفن فعلي القبر ولا غاءب انظر عند قوله ولا دون الجل ولا تكرر قد تقدم والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة قال في الذخيرة ما نصه قاعدة ضبط المصالح العامة واجب ولا تنضبط الا بعظمة الاءمة في نفوس الرعية ومهما اهينوا تعذرت المصلحة فلذلك لا يتقدم في صلاة الجنازة ولا في غيرها لان ذلك يخل باءمتهم وروي ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه احق من الولي وروي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سحنون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي لا فرعه الا مع الخطبة	353	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms029	false	-9185509971250787544	202	235	1024	1184	1483	300	الا ان تتحقق الحياة--------------------------------------------------------------------- وغسل دمه ولف بخرقة ووري -----------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاءب و---------------------------لا تكرر-------- والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرعه الا مع الخطبة	29	3601370720633127598	154	230.5	122	772	19.94818687438965	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	127	289	603	1424	1478	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم روي علي الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قاءلا انما ولدها عضو منها ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين وهم انتهي وقد تحصل بهذا ان الكافرة الحاملة من المسلم ان اهل دينها يلون دفنها ولا حكم فيها المسلم فقوله ولا يستقبل---- قبلتنا ولا قبلتهم مقحم في غير موضعه انما موضعه بعد قوله فليواره حسبما يتقرر ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه بالبر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به	358	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	16	45	76	217	1516	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم---------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب ببكاء لم يوص به	30	3601370720633127598	135	219.0	107	825	16.363636016845703	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	45	149	223	724	1460	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر قال ابن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافر- ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	359	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	45	75	217	363	1516	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	30	3601370720633127598	141	200.0	111	502	28.087650299072266	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	89	179	425	861	1454	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم ----اقل من المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة ا-----لابل في كل خمسة ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته -الاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	361	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	105	137	515	672	1516	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابلالابل في كل خمس- ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	30	3601370720633127598	147	242.5	116	446	32.95964050292969	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0362	true	-6288392963687099953	43	182	203	921	1505	300	مخاض احب ام كره -------------------وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة التلقين اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي اخر سن يجب في الزكاة وست وسبعين بنتها لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي التلقين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين واذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين قال مالك في المدونة فان زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة كان الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وتعين احدهما منفردا قال مالك اذا كانت احدي السنين في الابل لم يكن للساعي غيرها ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة --من المدونة قال مالك اذا بلغت الاب-----------------ل ثلاثين	362	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	136	204	667	1017	1516	300	مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع-------------------------ة وست وسبعين بنت-ا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين احدهما منفرد-----------------------------------------------------------ا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقرالبقر في كل ثلاثين	30	3601370720633127598	276	466.0	220	756	36.507938385009766	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	35	228	186	1198	1572	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع--- لكل ماءة شاة في الحديث المتقدم واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولزم الوسط ابن عرفة لا يءخذ الخيار كذات اللبن والربي والاكولة والفحل قاله اشهب وابن نافع وعلي ولاالشرار كالسخلة والتيس والعجفاء وذوات العوار ولو انفرد الخيار او الشرار ابن بشير ان كانت رديءة كلها او جيدة كلها فرابع الاقوال قول المدونة ويخرج من غيرها انظر نصها عند قوله ونتاجا الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة من المدونة قال مالك اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وكما لو لم يكن عنده الا ابل كلها اشتري له من السوق ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده لدون اشتري من السوق ما يجزيه وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز من المدونة قال مالك تضم البخت الي العراب في الزكاة والجواميس الي البقر والضان الي المعز بعض البغداديين لان الاسم والجنس يجمع ذلك كله وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر اللخمي ان	365	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	230	278	1145	1400	1516	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولزم الوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد الخيار او الشرار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا ف---الاكثر وثنتان من	30	3601370720633127598	245	423.0	198	1015	24.13793182373047	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0374	true	-7793587769966118875	3	50	12	255	1492	300	او لم يكمل لهما نصاب ابن بشير اذا اجتمعا وليس لواحد منهما نصاب والمجتمع منهما ايضا غير نصاب فاخذ الساعي غصب محض تكون مصيبته ممن اخذ من نعمه وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	374	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms031	false	8692502911612272487	103	127	537	661	1522	300	او لم يكمل لهما ن------------------------------------------صاب----------------------------------------------------------------------------- وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	31	3601370720633127598	124	236.0	100	243	51.028804779052734	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	20	66	105	356	1472	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار اللخمي اذا تخلف السعاة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته فالاحسن الا جزاء خلافا لابن الماجشون والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	378	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms031	false	8692502911612272487	157	180	809	935	1522	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	31	3601370720633127598	126	240.0	103	251	50.19920349121094	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	4	121	22	605	1472	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حولها تقدم نص المدونة ان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله وعبارة ابن بشير باختصار اذا حال حول الاولي من عام اخر وقد نقصت عن النصاب فان بقي من الثانية ما يكملها به زكاه ويبقي كل مال علي حوله علي المشهور وقال ابن شاس لو افاد نصابا ثم افاد بعده دونه فزكي النصاب لحوله والناقص لحوله ثم دار الحول فلا يضمه الي الفاءدة الثانية لنقصه بجزء الزكاة بل يزكيه علي حوله والثانية علي حولها كالكاملة اولا تقدم اني لم افهم هذا مع قوله وان بعد تمام فانظره انت وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما ت---مام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما	408	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	2	27	10	139	1503	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالكاملة اولا -----------------------------------------------------وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما او تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما	33	3601370720633127598	125	227.0	101	586	21.331058502197266	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	12	127	66	642	1434	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة من المدونة ان ابتاع ارضا للتجارة او لغير التجارة او زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل به حولا بعد قبضه كغلة الربع والنخل وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن بحول التزكية تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وان اكتري وزرع للتجارة وقال اللخمي ان اخرجت الارض دون خمسة اوسق وكان ذلك كله للتجارة زكي الثمن علي حول اصل ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر الباب الثالث في زكاة الديون وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	412	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	81	109	426	557	1503	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	33	3601370720633127598	130	219.5	102	576	22.56944465637207	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0418	true	-4763455333367735295	99	238	485	1194	1511	300	-حول الجميع من يوم اقتضي الثانية لا ان نقص بعد الوجوب اللخمي ان اقتضي في الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثانية يوم اقتضيت ولم يجمعها وهذا قول ابن القاسم ابن بشير وهو المشهور والشاذ ان تضاف الي ما بعدها لانها نقصت عن النصاب بالزكاة وسبب الخلاف هل تراعي الطوارء البعيدة ام لا فمن لم يراعها ابقي النصاب الاول الذي نقص بالزكاة علي حوله فزكاه اذا حل ومن راعاها اضافه الي ما بعده لانه لا يامن علي ما بعده التلف ولو تلف لم يجب في الاول زكاة لانه دون النصاب ثم زكي المقبوض وان قل تقدم نص المدونة ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره ابن بشير ويكون حوله يوم قبضه ولو كان دينارا واحدا وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهم---ا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين	418	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	154	190	769	955	1503	300	وحول ال-متم من التمام----------- لا ان نقص بعد الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم زكي المقبوض وان قل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعها معا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدا وعشرين	33	3601370720633127598	173	295.0	138	713	24.263673782348633	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0431	true	2821415033749808273	87	215	416	1033	1473	300	ان اقام بيده حولا وكاند حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ابن يونس انما تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين بلا دين عليهما وان يكون راس المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك لم يزك العامل ابن يونس وقول ابن القاسم هذا استحسان راه مرة ان له حكم الشريك في وجوه يضمن حصته من الربح وان اشتري من يعتق عليه عتق وراه مرة انه ليس كالشريك اذ ليس في اصل المال شرك وان ربح المال منه وحوله حول اصله فلما ترجح ذلك عنده توسط امره ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين من ---المدونة قال مالك لا يسقط الدين زكاة	431	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms034	false	4294614730139985688	115	151	628	797	1472	300	ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده ال--ا زكاة	34	3601370720633127598	145	245.5	111	620	23.387096405029297	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	7	38	33	181	1455	300	وان قدم معشر -او دينا او عرضا قبل القبض- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	459	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms036	false	1454948208007822936	36	67	183	331	1511	300	وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	36	3601370720633127598	144	273.5	114	150	96.0	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	174	300	857	1466	1466	300	واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه من المدونة يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزا ودفع صاع لمساكين واصع لواحد من المدونة لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد واستحب مالك في رواية مصرف ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله قال في كتاب ابن المواز لو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس ومن قوته الادون الا لشح ابن عبد السلام ان اقتات نوعا ادني من غالب قوت البلد لشح لزمه الاخراج من غالب قوت البلد وان كان لفقر لا لشح فالظاهر اجزاء قوته عنه وقد تقدمت عبارة ابن رشد ان كان الصنف الذي خص به نفسه ادني فلا يخرج منه الا ان يعجز واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا او الا لمفرق-	470	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms036	false	1454948208007822936	239	261	1185	1311	1511	300	واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه--------------------------------------------------------- ودفع صاع لمساكين واصع لو---------------------------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قوته الادون الا لشح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلق-------ا لمفرق	36	3601370720633127598	125	192.5	104	610	20.491804122924805	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	125	175	644	913	1541	300	نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره قد لخصت من المقدمات وابن يونس واللخمي وابن عرفة ما اتحمل عهدته ان افتيت فانظر انت هل يتنزل كلامه علي ذلك واستظهر عليه وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان	474	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms037	false	-3232637531507159384	0	27	0	151	1520	300	نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان	37	3601370720633127598	151	293.0	124	269	56.133827209472656	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	106	132	523	642	1466	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	502	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms038	false	-829134490254076644	154	180	764	883	1453	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	38	3601370720633127598	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	69	296	321	1444	1462	300	وصبيحة القدوم في يوم قدم-ه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا من المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا فليصم صبيحة تلك الليلة ولو قدم نهارا ونية الناذر الفرار فلا قضاء عليه لذلك اليوم اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فكان يوم غد يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وصيام الجمعة ان نسي اليوم الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها علي المختار سمع ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة لان اول الجمعة السبت اللخمي اخر قول سحنون انه يصوم الدهر وهو الاقيس ابن رشد صيام الدهر اقيس لياتي علي شكه ورابع النحر لناذره وان تعيينا اما اليوم الرابع من ايام النحر خلاف فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون لا يصومه انتهي فانظر قول خليل وان تعيينا قال الباجي ويصومه اعني اليوم الرابع من كان في صيام متتابع ولا يصوم اليومين قبله لا سابقيه الا المتمتع الباجي الذي قال به مالك وفقهاء الامصار ان ايام التشريق لا يصومها الا المتمتع الذي لا يجد هديا لا تتابع سنة او شهر او ايام انظر قبل هذا عند قوله كشهر فثلاثين وعند قوله وابتدا سنة وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما	514	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms039	false	-3594399214401348116	101	153	517	768	1516	300	وصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام الجمعة ان نسي اليوم -----------------------------------------------------------------------علي المختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سابقيه الا -لمتمتع---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتابع سنة او شهر او ايام --------------------------------------------------------وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما	39	3601370720633127598	249	379.0	197	1124	22.153024673461914	50	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	24	264	123	1374	1552	300	جنازة ابويه- وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه روي ابن نافع لا يخرج لاداء شهادة وليءدها بمسجده روي العتبي يءديها به وتنقل عنه ابن محرز كذي عذر لمرض وغزه وكردة وكمبطل صومه ابن رشد الردة والسكر والمكتسب مانعان من صحة الاعتكاف قارنا الابتداء او طرا ويجب استءنافه بطر واحدهما ومن المدونة ان افطر المعتكف انتقض اعتكافه ابن عرفة وتبطله القبلة والمباشرة للذة ولو ليلا ابن القاسم ولو سهوا عياض اتفاقا واما الاحتلام فهو لغو وكسكره ليلا من المدونة ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه عياض فقيل لانه كبيرة وقيل لتعطيل عمله وفي الحاق الكباءر به تاويلان تقدم قول عياض فقيل لانه كبيرة والذي لابن يونس ما نصه قال ابن شهاب وعطاء ان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن القاسم فان سكر المعتكف ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه سحنون يدل علي هذا قول ابن شهاب في الذنب الذي احدثه انتهي ما لابن يونس وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة ابن شاس الركن الاول استمرار الاقامة علي عمل مخصوص مع الكف عن الجماع ومقدماته انظر عند قوله وكردة وان لحاءض ناسية او ناءمة ابن يونس لو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذا لو وطءها مكرهة او ناسية لا فرق بين السهو والاكراه ابن يونس وكذا عندي اذا وطءها ناءمة فسد اعتكافها بخلاف ما لو احتلمت لان الاحتلام لا صنع لادمي فيه وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع انظر اخر مسالة قبل هذا الباب كغيره ان دخلا	517	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms039	false	-3594399214401348116	191	232	962	1178	1516	300	جنازيهما معا وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه وكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكمبطل صومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسكره ليلا---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاق الكباءر به تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض ناسية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع----------------------------- كغيره ان دخلا	39	3601370720633127598	205	305.0	165	1252	16.373802185058594	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	28	103	138	506	1484	300	واتمت ما سبق منه او عدة من المدونة قال مالك اذا طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض علي اعتكافها تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل انظر في العدة عند قوله ومضت المحرمة والمعتكفة وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق تقدم هذا عند قوله كغيره ان دخلا ولا يمنع مكاتب يسيره من المدونة ان نذر	518	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms039	false	-3594399214401348116	232	261	1178	1307	1516	300	واتمت ما سبق منه او عدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ وتبطل ----------------------------------------------وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق-------------------------------- ولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم-- ان نذر	39	3601370720633127598	120	186.5	92	368	32.60869598388672	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	65	282	343	1414	1508	300	وجنازة ولو لاصقت تقدم نص المدونة عند قوله لا جنازتهما وصعوده لتاذين بمنار او سطح من المدونة كره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعود المنار وجل قوله الكراهة قال ابن القاسم وهذا راي وكره مالك ان يقيم الصلاة لانه يمشي الي الامام وذلك عمل وترتبه للامامة سمع مطرف ايءم القوم المعتكف قال لا باس بذلك وما انكر ذلك احد عياض سعيه صلي الله عليه وسلم الي موضع امامته من موضع معتكفه وامامته غير قادح في الاعتكاف اي هو من باب ما هو فيه ومنع سحنون في احد قوليه امامة المعتكف في الفرض والنفل والكافة علي خلافه واخراجه لحكومة ان لم يلد به روي ابن نافع ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء ولا ينبغي اليه اخراجه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لو ذانا وفرارا من الحق وجاز اقراء قران الجلاب لا باس ان يقرء غيره القران بموضعه وسلامه علي من بقربه ابن نافع لا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلسه من المدونة لا باس ان يتطيب وينكح ابن حبيب لا يحرم عليه عقد نكاح له او لغيره في مجلسه الا انه يكره له الاشتغال بشء من مثل هذا كله واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا	521	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms040	false	-1857183030511297080	24	60	135	326	1566	300	وجنازة ولو لاصقت------------------------------------- وصعوده لتاذين بمنار او سطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتبه للامامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه لحكومة ان لم يلد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اقراء قران----------------------------------------- وسلامه علي من بقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا	40	3601370720633127598	191	293.0	155	1071	17.833799362182617	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	11	270	54	1441	1588	300	لحاجته للجمعة----- او تبردا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوبه الذي في المدونة لا باس ان يخرج لغسل الجمعة والجنابة ولا ينتظر غسل ثوبه من الاحتلام وتجفيفه واحب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة ومكثه ليلة العيد ابن عرفة يخرج في غير العشر الاواخر من رمضان لغروب اخر ايامه وفي العشر يءمر بالمكث لطلوع الفجر فيخرج منه لصلاة العيد وفي كونه وجوبا او استحبابا قولان ودخوله قبل الغروب وصح ان دخل قبل الفجر ابن عرفة معني قول مالك يدخل المعتكف معتكفه قبل الغروب الاستحباب لا اللزوم وفي المعونة اذا دخل معتكفه قبل طلوع الفجر في وقت يصح له الصوم اجزاه واعتكاف عشرة الرسالة احب ما هو الاعتكاف الينا عشرة ايام وباخر المسجد من المدونة وليعتكف في عجز المسجد ولا باس ان يعتكف في رحابه وبرمضان وبالعشر الاواخر لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف ابن حبيب افضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر ابن يونس الذي كثرت به الاخبار انها من رمضان في العشر الاواخر والذي قال ابن العربي اختلف في ميقات رجاتها فقيل هو العام كله وقيل انها في رمضان ابن عرفة يتحصل فيها تسعة عشر قولا وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي قال مالك في حديث التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ابن يونس يرد هذا في نقصان الشهر وبني بزوال اغماء او جنون ابن شاس اما زوال العقل من غير اكتساب كالجنون والاغماء فيوجبان البنءء دون استءناف كان منع من الصوم لمرض او حيض	522	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms040	false	-1857183030511297080	55	113	301	613	1566	300	---لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكثه ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد--------------------------------- ودخوله قبل الغروب وصح ان دخل قبل الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتكاف عشرة------------------------------------------- وباخر الم---------------------------------سجد-------------------------- وبرمضان وبالعشر الاخي-ر لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني بزوال اغماء او جنون--------------------------------------------------------------------------------- كان منع من الصوم لمرض او حيض	40	3601370720633127598	297	466.0	241	1392	21.336206436157227	50	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	15	300	75	1490	1490	300	وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف القرافي ان لم يقو الصبي علي الطواف طاف به من طاف عن نفسه محمولا علي سنة الطواف ولا يركع عنه ان لم يعقل الصلاة لتعذر النيابة فيها شرعا وله ان يسعي عنه وعن الصبي سعيا واحدا بخلاف الطواف اذا كان الصبي يتكلم لقن التلبية والا سقطت كما تسقط عن الاخرس واذا سقط وجوبها سقط دمها ويخرج به يوم التروية ويقف به ويبيت به بالمزدلفة وان امكنه الرمي رمي والا رمي عنه ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية وزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه من المدونة ليس لولي الصبي ان بحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ضمن ما اكري وانفق عليه من مال الصبي الا قدر ما ينفق عليه في مقامه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون في مال الصبي وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه ابن شاس لا يشترط لصحة الحج الا الاسلام اذ يصح حج العبد والصبي ولا يشترط لوقوعه عن حجة الاسلام الا الاسلام والحرية والتكليف ويشترط لوجوب حج الاسلام ما عدا الاسلام من هذه الشراءط مع الاستطاعة بلا نية نفل ابن الحاجب من نوي النفل لم يجزه عن الفرض ووجب باستطاعة بامكان الوصول ابن عرفة يجب بالاستطاعة والاشهر انها قدرة الوصول بلا مشقة عظمت نحو هذا في المقدمات وامن علي نفس ومال ابن الحاجب المعتبر في الاستطاعة الامكان غير المضر من غير تحديد ويعتبر الامن علي النفس والمال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي-	525	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms040	false	-1857183030511297080	176	232	951	1242	1566	300	وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نية نفل----------------------------------------- ووجب باستطاعة بامكان الو-------------------------------------------------صول بلا مشقة عظم--------------------ت وامن علي نفس ومال ---------------------------------------------------------------------------------------------الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي	40	3601370720633127598	288	503.0	233	1416	20.3389835357666	51	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	204	292	997	1437	1478	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم تقدم قبل هذا من مناسك خليل واجزا ان قدم علي عام الشرط من مناسك المصنف رحمه الله ولو قدم الحج علي العام المشترط فقال بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله او ترك الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وشرطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	534	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	120	150	619	764	1466	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم--------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ترك الزيارة ورجع بقسطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	41	3601370720633127598	145	254.0	115	440	32.95454406738281	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	8	218	43	1066	1435	300	وهل تنفسخ ان اعتمر --لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان الذي في المدونة اذا استءجر علي الحج فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت لم يجزه عن الميت وعليه ججة اخري عنه كما استءجر ابن يونس والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي فاحرم عن نفسه ولما نقل القرافي نص المدونة قال وان كانت الاجارة علي عام بعينه وقلنا لا يجزءه انه لو رجع الي الميقات اجزاه كمن استءجر علي متاع فقبضه ببعض الطريق ضمنه ولا كراء له لان الغيب كشف انه انما حمله لنفسه ولو رد المتاع ثم كمل الحمولة كانت له جملة الاجرة ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره القرافي قال سند اتفق ارباب المذاهب ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع فان وقعت صحت الاجارة كبدء مستطيع به عن غيره الكافي لا يحج عن غيره حتي يحج عن نفسه فان فعل اجزا عنه عند مالك علي كراهية منه واجارة نفسه اللخمي تكره الاجارة في الجملة قال مالك يءاجر نفسه في سوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله سبحانه باجارة ونفذت الوصية به من الثلث فيها بعد ذكره لا يحج احد عن احد قال يوصي فينفذ عنه من ثلثه وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به	536	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	174	219	877	1092	1466	300	وهل تنفسخ ان اعتمر عن نفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدء مستطيع به عن غير-------------------------------------------------------------------------------ه واجارة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذت الوصية به من الثلث وح-----------------------------------------------------------ج عنه حجج ان وسع وقال يحج به	41	3601370720633127598	209	345.5	165	1025	20.390243530273438	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	66	131	308	604	1341	300	غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصبي وحاج دفع لهما مجتهدا من ابن يونس قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان يجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ابن رشد اذا	539	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	268	292	1318	1424	1466	300	غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي------ دفع لهما مجتهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سمي الا	41	3601370720633127598	98	168.5	74	296	33.10810852050781	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0554	true	-5871049135100744126	184	260	917	1262	1458	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ثم قال خليل في مناسكه الثاني عشر اعادة السعي في حق من انشا الحج من مكة وطاف وسعي اولا قبل خروجه من عرفات لم يراهق ولم يردف بحرام اللخمي طواف القدوم يسقط عمن احرم من مكة وعمن احرم من الحل اذا كان مراهقا وعمن احرم من الحل بعمرة ثم اردف الحج من الحرم ولا دم في شء من ذلك والا سعي بعد الافاصة والا فدم ان قدم ولم يعد	554	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms043	false	8927886744920611218	88	110	442	543	1521	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يراهق ولم يردف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و--------------------الا سعي بعد الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد	43	3601370720633127598	98	142.0	76	345	28.405797958374023	18	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	41	147	215	714	1472	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي وكبر فيها اذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي حمل ورمي بيده وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	569	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms044	false	2664734585401967107	260	283	1428	1546	1629	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	44	3601370720633127598	118	221.0	95	499	23.647294998168945	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0570	true	-5361864384957248437	187	270	885	1327	1486	300	قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث تقدم نص مالك وهو ثالث يوم النحر ويسقط عنه رمي الثالث ان لم تغرب الشمس ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين مالك وارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم النحر العقبة ثم يخرجون فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني نفر المتعجل اتوا فرموا الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان يتعجلوا فان اقاموا رموا للغد مع الناس ابن المواز وان رعوا النهار ورموا الليل اجزاهم وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة فيها	570	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms045	false	-3215529385612673811	24	48	108	243	1523	300	قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث---------------------------------------------------------------------- ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك	45	3601370720633127598	131	230.0	107	442	29.63800811767578	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	21	150	92	706	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ ابن القاسم ثم رجع مالك عن هذا القول واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة حصاة قال القابسي من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول غير صحيح لانه تفريق يسير ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال انظر عند قوله العقبة وعند قوله اثر الزوال قبل الظهر انظر عند قوله وختم بالعقبة ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة	573	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms045	false	-3215529385612673811	111	144	569	735	1523	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا عنه وعن صبي ----ولو حصاة حصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الز------------------------------------------وال قبل الظهر--------------------------- ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع----- البقرة	45	3601370720633127598	166	275.5	133	614	27.035831451416016	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	179	289	902	1440	1487	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم فيها ومن فرغ من حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج ليعتمر من ميقات كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافر مكي فليودع ومن حج من عرفة فليودع اذا خرج وان صغيرا فيها طواف الوداع علي من حج من النساء والصبيان والعبيد وعلي كل احد وتادي -الافاضة فيها ان خرج اثر طواف افاضته سقط والعمرة فيها من خرج اثر عمرته سقط وان اقام بعد ذلك ودع ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم فيها ان اقام بمكة بعض يوم رجع وطاف لا بشغل خف فيها يسير شغل بعده قبل خروجه لا يبطله ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه	574	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms045	false	-3215529385612673811	154	182	798	942	1523	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صغيرا------------------------------------------------------------------ وتادي بالاضافة --------------------------------والعمرة----------------------------------------------- ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يو-------------م بمكة----------------- لا بشغل خف-------------------------------------- ورجع له ان لم يخف قوات اصحابه	45	3601370720633127598	140	171.5	112	539	25.97402572631836	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0581	true	-1224792238544437347	9	179	43	920	1492	300	وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا ابن شاس النوع الثالث من محظورات الحج والعمرة ترجيل الشعر واللحية بالدهن وهو يوجب الفدية فيها ان دهن راسه بزيت افتدي ابن شاس وكذا لو دهن الاصلع راسه انتهي وهذا في المحرم واما المحرمة وابانة ظفر او شعر او وسخ ابن شاس النوع الرابع من محظورات الحج التنظيف بالحلق وفي معناه القلم فان قلم اظفاره افتدي ولو نتف شعرة او شعرات اطعم شيءا من طعام فان نتف ما اماط عنه اذي فليفتد ونحو هذا في المدونة الجلاب وتجب الفدية في القاء التفث وازالة الشعث وفيها واكره له ان يغسل يديه بالاشنان المطيب بالريحان والغاسول وشبه ذلك ابن الحاجب وفي ازالة الوسخ الفدية الا غسل يديه بمزيله ابن الحاجب في غسل راسه بسدر الفدية بخلاف يديه بالخرص ابن عرفة عن المدونة يجوز غسل يديه باشنان دون طيب وتساقط شعر لوضوء او ركوب فيها لا شء علي المحرم فيما تقلع عند وضوءه من لحيته او شاربه او ما حلق الاكاف والسروج في الركوب من ساقه وهذا خفيف ولا بد للناس منه ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب	581	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms046	false	-8019841203707646836	130	156	642	773	1493	300	وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابانة ظفر او شعر او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ------- الا غسل يديه بمزيله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتساقط شعر لوضوء او ركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب	46	3601370720633127598	131	214.0	105	877	14.937286376953125	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0583	true	7238880944757728366	44	292	206	1441	1477	300	ولا تخلق ايام الحج تقدم نصها لا اري ان تخلق الكعبة ويقام العطارون فيها من المسعي فيها يقام العطارون من بين الصفا والمروة ايام الحج وافتدي الملقي الحل تقدم نصها ان نام فطيبه رجل فالفدية علي من فعل ذلك ان لم يزله تقدم ما في المدونة اشهب ان لم يغسل الطيب مكانه فعليه الفدية بلا صوم ابن المواز لا يجزء الفاعل ان يفتدي بالصيام ولكن يفتدي بالنسك او الاطعام وان لم يجد فليفتد المحرم ابن المواز وان كان الفاعل عديما فليفتد هذا علي نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر وقدر عليه بالاقل من ثمن الطعام وثمن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع بشء ابن يونس البين ان لا شء عليه اذا كان الفاعل عديما كان حلق راسه تقدم نصها ان نام فغطي راسه او طيبه او حلقه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم تقدم نص ابن المواز ويرجع علي الفاعل بالاقل وعلي المحرم المل-قي فديتان علي الارجح اختلف ابو محمد وابن القابسي اذا طيب محرم محرما فقال ابن القابسي يجب علي الفاعل فديتان فدية لمسه الطيب وفدية لتطييبه الناءم ابن يونس هذا اصوب وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم اللخمي فدية اماطة حلال عن محرم واذي باذنه علي المحرم من ابن عرفة والا فعليه فيها علي من حلق راس ناءم محرم او غطاء الفدية وان حلق محرم راس حل اطعم فيها قال مالك يفتدي المحرم ان حلق راس حلال قال ابن القاسم وانا اري ان يتصدق بشء من طعام ابن يونس قول ابن القاسم ابين ويحتمل ان يكون وفاقا وهل حفنة او فدية تاويلان	583	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms046	false	-8019841203707646836	205	262	1014	1301	1493	300	ولا تخلق ايام الحج-------------------------------- ويقام العطارون فيها من المسعي-------------------------------------------------- وافتدي الملقي -------------------------------------------------------------------------------------الحل ان لم تلزمه------------------------ بلا صوم ------------------------------------------------------------------------وان لم يجد فليفتد المحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حلق راس-------------------------------------------ه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم------------------------------------------- وعلي المحرم الملتقي فديتان علي الارجح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق حل محرما باذن فعلي الم-------------------------------حرم---------------------------------- والا فعليه وان ---------------------------------------------حلق محرم راس حل اطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل حفنة او فدية تاويلان	46	3601370720633127598	270	369.0	215	1236	21.84465980529785	50	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	3	200	12	963	1448	300	وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة فيها قال ابن القاسم ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة ابن شاس ان قلم ظفرا واحدا الاماطة الاذي افتدي وان لم يمط به اذي اطعم شيءا من طعام كشعرة او شعرات او قملة او قملات تقدم نصها بهذا او طرحها فيها لا يطرح المحرم عن نفسه القمل ابن الحاجب في قتل قملة او قملات حفنة وكذلك طرحها روي ابن القاسم واشهب ان وقعت من راسه قملة علي ثوبه فله نقلها لموضع اخفي وروي اشهب لا ينقلها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل فيها لو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع الحجامة ويحجمه اذا علم انه لا يقتل قملا واما اذا خاف ان يقتل قملا فلا والفدية علي المفعول به ذلك وتقر يد بعيره فيها لو طرح القراد عن بعيره فليطعم شيءا من طعام قال ابو اسحاق لانه عرضه للقتل لا كطرح علقة او برغوث فيها لا باس ان يطرح عن نفسه القملة والقراد والبرغوث والعلقة ولا شء عليه وكذلك ان طرح العلقة عن بعيره او دابته والفدية فيما يترفه به او يزيل	584	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms046	false	-8019841203707646836	262	300	1301	1493	1493	300	وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشعرة او شعرات او قملة او قملات وطرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقر-يد بعيره------------------------------------------------------------------------------ لا كطرح علقة او ر-----------------------------------------------------غوث والف----------------------------------------------------------دية فيما يترفه به او يزيل-	46	3601370720633127598	186	250.5	149	951	19.558359146118164	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0590	true	5096643004296924143	138	247	688	1262	1547	300	افرادا او تمتعا لم يجز ولم ينب قضاء تطوع عن واجب ابن الحاجب ولا يقضي قضاء التطوع عن الواجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلاليم ابن شاس يكره ان يحمل امراته علي المحمل وان الناس ليتخذون سلاليم ورءية ذراعيها لا شعرها ابن شاس يكره ان يري ذراعي امراته ولا باس ان يري شعرها والفتوي في امرهن ابن شاس لا باس ان يفتي المفتي في امور النساء وحرم به وبالحرم ابن شاس النوع السابع من محظورات الحج والعمرة اتلاف الصيد قال والصيد يحرم بسببين بالاحرام وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه	590	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms047	false	-6080595601297870947	212	262	1061	1332	1510	300	افراد- او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن وا------------------------------------------جب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلال-----------------------------------------------------------------م ورءية ذراعيها لا شع------------------------------------------------------رها والفتوي ف---------------------------------------ي امورهن----- وحرم به وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه	47	3601370720633127598	261	480.0	212	574	45.47038269042969	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0591	true	2792332309576562612	45	265	226	1253	1410	300	وان تانس او لم يءكل ابن شاس فيحرم صيد البر ما اكل لحمه وما لم يءكل لحمه من غير فرق بين ان يكون متانسا له او وحشيا مملوكا او مباحا او طير ماء التهذيب ان اصاب من طير الماء شيءا فعليه جزاءه وجروه وبيضه ابن شاس ويحرم التعرض لاجراءه وبيضه وليرسله بيده او رفقته لعله وليرسله ان كان بيده او رفقتن قال ابن شاس ان كان بيده فاحرم زال ملكه عنه ولزمه ارساله وكذا لو كان في رفقته وهو ملكه فان لم يرفع يده عنه حتي مات لزمه جزاءه وزال ملكه عنه تقدم نص ابن شاس زال ملكه عنه لا ببيته ابن شاس اثبات اليد سبب الضمان اما اذا كان في بيته فاحرم فلا يلزمه ارساله و لا يزول ملكه عنه وهل وان احرم منه تاويلان الكافي ولا يجوز لمحرم شراء صيد ولا ملكه وفيها ومن احرم وفي بيته صيد فلا شء عليه ولا يرسله ابن يونس وسواء كان احرامه من منزله او ميقاته بخلاف ما تاوله بعض اصحابنا فلا يستجد ملكه فيها ان احرم والصيد بيده فارسله من يده حلال او حرام لم يضمن شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تري انه لو حبسه معه حتي يحل او بعثه الي بيته بعد ما احرم وهو بيده ثم حل وجب عليه ارساله الكافي ولا يجوز للمجرم شراء صيد ولا ملكه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي	591	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms047	false	-6080595601297870947	264	299	1341	1507	1510	300	وان تانس او لم يءكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طير ماء وجزاه وب---------------------------------------------------------------------------------يضه وليرسله بيده او رف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت------------------------------------------------ه وزال ملكه -----------------------------عنه لا ببيت--------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل وان احرم منه تاويلان فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستجد مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي	47	3601370720633127598	156	241.0	122	1027	15.189873695373535	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	2	207	8	1015	1465	300	الحج-- وسبعة اذا رجع من مني من الذخيرة انما يصوم الثلاثة في الحج المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج ولم تجز ان قدمت علي وقوفه اللخمي الظاهر من المذهب فيمن عجل صوم السبعة قبل وقوفه بعرفة ان لا يجزءه واري ان يجزءه كصوم ايسر قبله من ابن يونس اذا لم يجد الهدي فله ان يصوم الايام الثلاثة ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة وهي ايام التشريق قال في المدونة فان لم يصم حتي رجع الي بلده وله به مال فليبعث بهدي ولا يجزءه الصوم ولم يكن ينبغي له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده او وجد مسلفا لمال ببلده فيها من وجد مسلفا فلا يصوم وليتسلف ان كان موسرا ببلده وندب له الرجوع--- بعد يومين اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل صيام الايام الثلاثة ان ينتقل الي الهدي ووقوفه به المواقف من الذخيرة يستحب له ان يوقف الهدي المواقف التابعة لعرفات فان ارسله من عرفات قبل الغروب لم يكن محله مني لعدم الوقوف بالليل واذا فات ذلك فمحله مكة والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	601	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	35	72	172	344	1492	300	الوقوف وسبعة اذا رجع من مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجز ان قدمت علي وقوف--------------------------------------------------------------------------------------ه كصوم ايسر قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او وجد مسلفا لمال ببل------------------------------------------------------ده وندب--- الرجوع له بعد يومين------------------------------------------------------------------------------------- ووقوفه به المواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	49	3601370720633127598	165	234.0	129	1012	16.30434799194336	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	98	282	466	1357	1441	300	وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق فيها ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحر اذا اتم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخر الي يوم النحر وسمع القرينان لا يجزء نحر هدي في عمرة الا ببيوت مكة وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخره الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احب الي ان ينحره ولا يءخره وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة	602	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	88	120	419	578	1492	300	وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ساقه فيها ثم حج من عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة	49	3601370720633127598	158	279.0	126	891	17.73288345336914	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	44	191	208	932	1437	300	نحره غيره ---اجزاه وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة سمع ابن القاسم ان مات متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي الجمرة ابن عرفة ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب دم وهو خلاف نقل النوادر وسن الجميع وعيبه كالاضحية من الذخيرة الحكم الرابع في صفات دماء الحج من الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا والمعتبر حين وجوبه وتقليده ابن شاس تعتبر السلامة وقت الوجوب حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه فيها واذا قلده واشعره وهو لا يجزء لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه ان تطوع به وارشه وثمنه في هدي ان بلغ	603	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	121	158	583	772	1492	300	نحر- غيره كالاضحية وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الجميع وعيبه كال-ضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر حين وجوبه وتقليده --------------------------------------------------------------------فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطوع--- وارشه وثمنه في هدي ان بلغ	49	3601370720633127598	182	285.0	145	727	25.034387588500977	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	79	211	379	979	1387	300	يشترك فيه كانوا اجنبيين او اهل بيت وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد فيها لو ضل منه هدي واجب او جزاء فنحر غيره يوم النحر ثم وجده بعد ايام النحر نحره ايضا لانه قد اوجبه فلا يرده في ما له انتهي ما لابن يونس وقال ابن عرفة ما نصه ابن الماجشون من ابدل جزاء ضل فوجده نحر البدل معه ان قلده وصار تطوعا وقيل نحره نحر---ا ان قلد والا بيع واحد ابن شاس من ضل هديه فابدله ثم وجده بعد نحر البدل لزمه نحره ان كان مقلدا وان لم يكن مقلدا فله بيعه وان وجده قبل نحر البدل نحرهما وان كانا مقلدين وان كان احدهما غير مقلد فله بيعه فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل	608	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	9	50	38	218	1409	300	يشترك في هدي وان---------------------- وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حره نحر معا ان قلد والا بيع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل	50	3601370720633127598	166	295.5	128	603	27.529022216796875	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0609	true	8759752278727026584	57	204	256	950	1409	300	الاحلال وان شك فمنعه لم يحل الا ان يشترط الاحلال----------------------------------- وايس من زواله قبل فوته تقدم نصها اذا يءس فليحل بموضعه ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره تقدم نصها بهذا كله ولا يلزمه طريق مخيفة اللخمي ومن صد عن طريق وهو قادر علي الوصول من غيرها من غير مضرة لم يحل وان كان ابعد الا ان يكون طريقا مخوفا او به مشقة بينة وكره ابقاء احرامه الباجي يستحب لمن فاته الحج ان يحل بعمرة ولا يستديم الاحرام فان استدامه الي اشهر الحج ثم تحلل فقال ابن القاسم مرة بءس ما صنع وقال مرة تحلله باطل انظر الباجي ان قارب مكة او دخلها اللخمي لمن احرم بالحج ففاته ان يحل بعمرة فان كان بمكة او قريبا منها استحب ان يحل وان كان علي بعد كان بالخيار بين ان يمضي له فيحل او يبقي علي احرامه لقابل او الي الحج الثاني ولا يتحلل ان دخل وقته	609	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	35	85	152	374	1409	300	الاحرام وان ----منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا------------------------------- دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره و-------------------لا يلزمه طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخوف----------------- وكره ابقاء احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قارب مكة او دخلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحلل ان دخل وقته	50	3601370720633127598	156	227.0	120	729	21.39917755126953	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0610	true	5247167955940283928	2	215	7	1014	1433	300	والا فثالثها يمضي وهو متمتع الباجي ان استدام من فاته الحج احرامه الي اشهر الحج ثم تحلل فقال ابن القاسم صح وبءس ما صنع وقال مرة تحلله بالحل فاذا قلنا بصحة تحلله فحج من عامه فقال ابن القاسم مرة يكون متمتعا وقال مرة لا يكون متمتعا انظر الباجي ولا يسقط عنه الفرض تقدم نصها ولا قضاء عليه بحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام ولا يفسد بوطء ان لم ينو البقاء في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك وان وقف وحصر عن البيت فحجه ثم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع من ابن يونس قال ابن القاسم ان احصر بعد ان وقف بعرفة في كتاب محمد انه ان احصر بمرض فقد تم حجه ويجزيه عن حجة الاسلام ولا يحله الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني قال ابن المواز ولو كان بعدو لم يهد وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير م-رض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	610	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	85	140	374	638	1409	300	والا فثالثها يمضي وهو متمتع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه الفرض ولم------------------------------------------------------------------------------------ يفسد بوطء ان لم ينو البقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كعرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	50	3601370720633127598	257	460.0	202	1008	25.496030807495117	51	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	295	48	1447	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزه عن فوات فيها وان كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف فيها واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد ان يخرج الي الحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه ما يعمل المعتمر ويحل واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم القرافي تحرير هذه الفتاوي ان المرض ليس عذرا للتحلل اذا طرا علي الاحرام بخلاف العدو فقال ابن القاسم في المحصور بعدو انه لا يهدي ولا يقضي وقد تقدم نصها في المحصر بمرض يعمل بعمل العمرة ويحج قابلا ويهدي ابن الحاجب ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان محمد ان كان من فاته حجه قد افسده لزمه تحلله ابن الحاجب ولو افسد او فات ثم افسد قبله تحلل العمرة او فيهما فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل لا دم قران ومتعة للفاءت ابن عرفة يسقط دم الفوات دم القران والتمتع وفيه خلاف اللخمي ان اجتمع فوات وفساد لمفرد فهديان فان اجتمع قران وفوات وفساد عليه هدي الفوات والقران والفساد بحجة القضاء ولا تفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله اما	611	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	145	198	663	915	1409	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزه عن فوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا دم قران ومتعة للفاءت ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ولا	50	3601370720633127598	246	428.0	193	1399	17.583988189697266	50	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	20	46	98	207	1530	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله في ----	614	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	252	279	1182	1295	1409	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله باب في	50	3601370720633127598	106	211.5	81	113	93.80531311035156	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	177	226	935	1186	1563	300	ولا يراعي قدره في غير الاول تقدم نص ابن المواز لا يراعي في الثاني والثالث ذبح الامام ولو ذبح بعد الفجر اجزاه واعاد سابقه ابن المواز من ذبح قبل الامام فلا اضحية له وتلزمه الاعادة الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	653	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	48	70	245	358	1493	300	ولا يراعي قدره في غير الاول--------------------------------------------------------------------------------- واعاد سابق-------------------------------------------------ه-------- الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	53	3601370720633127598	113	205.0	91	251	45.019920349121094	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	191	289	1000	1485	1543	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة انظر النص بهذا عند قوله ومشقوقة اذن وسمين تقدم نص ابن حبيب استحباب سمين عياض الجمهور علي جواز تسمينها وذكر الباجي في مذهب مالك واصحابه ان ذكور كل جنس افضل من اناثه واقرن تقدم نص ابن حبيب باستحباب اقرن------ وفحل ابن حبيب الفحل في الضحايا افضل من الخصي وان لم يكن الخصي اسمن ابن حبيب سمين الخصي احب الي من هزيل الفحل ابن العربي ومن اغرب الخلاف ما روي عن مالك ان الخصي اولي من الفحل لانه اسمن قلنا ليس باكمل وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	654	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	76	103	394	528	1493	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة------------------------------------ وسمين------------------------------------------------------------ وذكر--------------------------------------------------------- وا-------------------------------قرن وابيض وفحل -----------------------------------------ان لم يكن الخصي اسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	53	3601370720633127598	128	186.5	102	491	26.069246292114258	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	46	118	218	552	1437	300	يجب ب-------الذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء هذا صحيح علي ما تقدم عند قوله قبل هذا او قبله وقد كان اللاءق ان يكون ذلك النقل هنا الا اني لم اكن التفت لقوله هنا فانظر انت ما معني قوله هناك او قبله كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم تقدم نصها لو اشتري اضحية فحبسها حتي مضت ايام النحر فهو والاول سواء وقد اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	665	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	264	288	1326	1442	1493	300	تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا ---------------------------------------------------------------------------اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	53	3601370720633127598	108	194.0	85	341	31.671554565429688	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	80	246	461	1264	1508	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين ابن شاس لو قال بالله او بالرحمن ثم حنث فعليه الكفارة فلو قال اردت بالله وثقت ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه انظر بعد هذا عند قوله ولا لغو اللخمي اذا خرجت اليمين علي سبق اللسان ان قول مالك انها ليست بلغو قال واري ان لا شء عليه لانها يمين بغير نية وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق ابن يونس قال ابن المواز ونحن نكره اليمين بامانة الله فان حلف بها فعليه الكفارة مثل العهد والذمة قال اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم سحنون في قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله او اعزم ان قال بالله	669	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms054	false	2086465562757170111	46	78	268	431	1527	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن --------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا بسبق لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاحلف واقسم واشهد ان نوي و--------اعزم ان قال بالله	54	3601370720633127598	162	293.5	130	803	20.174346923828125	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	166	261	811	1275	1476	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل او كثر بطلت وله البناء علي مد دون المدان كان قاءما وهل ان بقي تاويلان ابن عرفة في شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احمد بن خالد بظاهرها ابن عرفة بل بنصها وله نزعه--- بين بالقرعة ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل فله اخذ الزاءد من كل مسكين علي مدان كان قاءما انظر في الظهار عند قوله وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وجاز لثانية ان اخرج والا كره	683	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms054	false	2086465562757170111	245	269	1270	1388	1527	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل---------------------------------------------------------------------------------- وهل ان بقي تاويلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزعه ان بين بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لثانية ان اخرج والا كره	54	3601370720633127598	115	191.0	92	467	24.625267028808594	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	0	46	0	216	1433	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه -كتوكيله في لا يبيعه و--لا يضربه الا لمرافعة او بينة او اقرار في طلاق او عتق فقط و--استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة و--كذب في طالق وحرة او-حرام وان بفتوي	692	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms055	false	-4962787397833845344	88	136	428	648	1434	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه وكتوكيله في لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة و--بينة او اقرار في طلاق و--عتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي	55	3601370720633127598	207	371.5	163	224	92.41071319580078	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	187	299	916	1457	1459	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يبر من الدين ابن يونس قال مالك ان دفع الي الامام غير عدل ممن ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبض دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حق للحالف لبره في يمينه وبراءة ذمته كجماعة المسلمين يشهدهم تقدم نص المدونة ان جاء بالحق الي عدول فاشهدهم فلا شء عليه وتقدمت عبارة ابن بشير فالحاكم فان لم يمكنه فجماعة المسلمين وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	719	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	15	39	73	187	1382	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة المسلمين يشهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	57	3601370720633127598	114	190.5	90	541	21.07208824157715	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	154	259	754	1230	1412	300	وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصابه من الليل هراقة بول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث وليس هذا لبسا ولو اداره عليه فهو لبس ويحنث وقاله مالك وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه	720	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	45	72	219	337	1382	300	وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه----------------------------------------------------------------------- وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه	57	3601370720633127598	118	224.0	91	476	24.789915084838867	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	1	50	5	233	1464	300	وبقيام- علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يدخل دار فلان فعلا علي ظهر بيت منها حنث ان دخل بيتا يسكنها وفلان بكراء حنث وهي كملكه وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	721	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	72	95	337	446	1382	300	وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان--------------------------------------------------------------------------------------- بيتا--------------------------------- وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	57	3601370720633127598	108	184.5	85	229	47.16157150268555	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	0	152	0	723	1427	300	له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان من المدونة من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث عياض ظاهر المدونة انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وفي الموازية خلافه وذهب بعضهم الي ان ما في الموازية وفاق لما في المدونة انظر بعد هذا عند قوله وفي لا باع منه فظاهر نقل ابن يونس ان ما في الموازية وفاق فانظره وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه من المدونة قال مالك لو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر في لا اكلمك حتي تبداني	723	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	141	176	668	839	1382	300	له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر--- لا كلمتك حتي تبداني	57	3601370720633127598	167	303.0	132	723	23.098201751708984	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	108	286	539	1373	1435	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم يف روي ابن القاسم من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا لا يقبل منه رب اقالة احسن من وضيعة ابن القاسم يريد ان كانت قيمة المبيع يومءذ اقل من ثمنه وسمعه منه عيسي واصبغ ابن رشد هذا صحيح بين علي ما في المدونة في الذي يحلف ليقضين رجلا دنانير او حقه فقضاه عرضا انه لا حنث عليه ان كان فيه وفاء لحقه الا ان مالكا استثقله وكذلك مسالة الاقالة لا حنث عليه ان كان المال الذي اخذه منه في الاقالة فيه وفاء لما كان عليه من القمح او السلعة فلا حنث عليه لا ان اخر الثمن علي المختار لما ذكر ابن عرفة مسالة من حلف لا وضع من ثمن سلعته شيءا فاقال منه قال ما نصه وفي المجموعة قيل فان اخره قال قال مالك رب نظرة خير من وضيعة يكون للعشرة احد عشر قيل فما حده قال قدر تقاضيه اليوم واليومان والتونسي قال مالك يحنث بتاخيره وقال غيره لا يحنث اللخمي عدم الحنث ابين التونسي الحنث اصوب ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	724	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	176	203	839	957	1382	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخر الثمن علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	57	3601370720633127598	117	206.0	90	834	14.028777122497559	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	184	220	843	992	1365	300	ان لم يامر به لم اجد هذا الفرع وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع	726	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	245	277	1139	1271	1382	300	ان لم يامر به----------------- وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع	57	3601370720633127598	132	252.0	100	149	88.59060668945312	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	59	80	282	385	1438	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بال-نظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	727	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	277	298	1271	1375	1382	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بالننظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	57	3601370720633127598	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	129	223	634	1105	1474	300	ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات ابن القاسم من وجب عليه مشي فمشي في حجه فافسدها بوطء بعرفة فانه يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه من المدونة قال مالك من حلف بالمشي فمشي في حج ففاته اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزاه عن النذر	743	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	9	36	46	174	1506	300	ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من المي----------------------------------------------------------------------------------------------------قات ----------------------------------------------------------------------------------------------وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا- عن النذر	59	3601370720633127598	128	178.0	101	471	27.176219940185547	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	4	225	18	1059	1395	300	ولفرضه مفردا او قارنا الخلاف فيهما واحد وهل ان لم ينذر حجا تاويلان تقدم نص ابن المواز هذا ان لم ينو لنذره حين نذر حجا وحكاية ابن يونس ان بعض الاصحاب انه خلاف قول ابن القاسم وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور من المدونة قال مالك ان جعل مشيه في عمرة فحل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج وعجل الاحرام في انا محرم من المدونة قال مالك ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج او احرم ان قيد بيوم كذا ابن بشير اذا عين الناذر او الحالف وقتا لاحرامه لزمه ذلك ان كان يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل ميقاته لكن من فعل ذلك لزمه فكذلك هذا ان عين مكانا او زمانا لزمه وعبارة المدونة ان قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة من المدونة ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة فعليه ان يحرم لها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ لا الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر	744	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	29	82	139	389	1506	300	و-فرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر---- وهل ان لم ينذر حجا تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل الاحرام في انا محرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احرم ان قيد بيوم كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر	59	3601370720633127598	238	379.0	187	1041	22.862632751464844	49	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	225	274	1073	1305	1426	300	ان لم يرد ان ملكه ابن بشير الا ان يريد التزام ذلك ان ملكه فيكون من باب العتق قبل الملك والطلاق وقبل النكاح والمشهور لزومه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم ابن الحاجب ---اذا نذر معينا هديا وجب ثم	745	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	101	128	469	592	1506	300	ان لم يرد ان ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم ---وال-احب حينءذ كنذر ----الهدي بدنة ثم	59	3601370720633127598	109	177.5	84	235	46.38298034667969	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	154	240	738	1159	1438	300	مقام ابراهيم فليهد عنه هديا وابنه واجنبي في ذلك سواء والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة الرسالة واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز كنذر الحفاء من المدونة قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي حافيا الي الكعبة القهقري قال مروه ان يمشي بوجهه وحمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي	746	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	120	143	547	658	1506	300	مقام ابراهيم ----------------------------------------والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذ---------------------------------------------------------------ر الحفاء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي	59	3601370720633127598	106	174.0	83	421	25.178146362304688	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	10	88	53	449	1545	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسميهما فيركب من المدونة قال مالك لو قال علي ان اتي بالمدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال علي ان اصلي فيهما وهل وان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	748	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	160	185	761	887	1506	300	ومشي للمدينة او ايليا- ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهم-ا فيركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل -ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	59	3601370720633127598	124	228.0	99	396	31.31313133239746	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	27	99	140	525	1574	300	وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية ابن رشد ان كان في الحصن مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال مذهب المدونة انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا انظر قبل قوله وبنار وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف ابن بشير ان اتقي المحاربون بالذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	757	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms060	false	-2693818003363425050	30	52	158	273	1523	300	وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	60	3601370720633127598	115	203.0	93	385	29.87013053894043	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	19	41	91	190	1473	300	وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله	772	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms061	false	-551172172962476651	52	74	254	353	1471	300	وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله	61	3601370720633127598	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	232	261	1130	1284	1473	300	---لهم اللخمي اري ان يردوا لمامنهم ------وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما لم---امنه وان قامت قرينة فعليها	772	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms061	false	-551172172962476651	65	98	312	478	1471	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها	61	3601370720633127598	128	237.5	102	166	77.10843658447266	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0782	true	-9146394699122275249	99	300	469	1374	1374	300	لم يسمع من ابن يونس وان قال من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون بعض بالسلب لمن قتل -------------------------------------------------------------------وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فالاول انظر ما معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر فكرهه وان نزل مضي وكان له سلب الاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل سحنون اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم كالامام ان لم يقل منكم سحنون واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه وامضيناه ثم لقي هو علجا فقتله فان له سلبه فان قال منكم لم يكن له هو سلب من قتل لانه اخرج نفسه بقوله منكم او يخص نفسه سحنون واذا قال الامير ان قتلت قتيلا فلي صلبه فشء له لما خص نفسه وله البغلة ان قاتل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر-	782	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms061	false	-551172172962476651	222	288	1109	1416	1471	300	لم ينقض القتا-------------ل من قتل قتيلا فله ---------------------------------السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار وصليب وعين ودابة وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامام ان لم يقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم او يخص ن----------------------------------------------------------------فسه وله البغلة ان قا-ل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر	61	3601370720633127598	225	359.0	174	973	23.124357223510742	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	192	227	934	1106	1478	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي تقدم نص المدونة ان هلك السيد خرج من ثلثه واتبع بباقي الثمن كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ابن	799	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	196	219	979	1092	1500	300	فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي----------------------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان	62	3601370720633127598	108	199.0	85	172	62.79069900512695	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	120	228	652	1192	1524	300	وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلاف الجناية تقدم نص المدونة ان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر وما بقي لمشتريه ولا قول لورثته واما في الجناية فان الورثة يخيرون انظره قبل هذا وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي من المدونة ان غنم المكاتب ولم يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته وبيعت كتابته في المقاسم ويءدي الي ما صار اليه وان عجز رق له وان ادي عتق وولاءه للمسلمين قال سحنون وان جاء سيده بعد ان بيعت كتابته ففداها عاد اليه مكاتبا وان اسلمها وعجز رق لمبتاعه وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره	800	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	218	248	1088	1236	1500	300	وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجناية وان --------------------------------ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره	62	3601370720633127598	146	260.5	116	540	27.037036895751953	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	18	204	78	967	1426	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به من المدونة قال ابن القاسم وان دخلت الي دار الحرب فابتعت عبد المسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت فيه من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير ثمن ان لم يبع فيمضي ولمالكه اخذ الثمن او الزاءد ابن القاسم وان باعه الذي وهب له من رجل اخر مضي البيع ويرجع صاحبه بالثمن علي الموهوب فياخذه منه واما ان ابتاعه ثم باعه فلربه اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع الي مشتريه من بلد الحرب ما ادي فيه قال في غير المدونة ويقاصه به في ذلك فيرجع عليه بفضل ان بقي من ابن يونس والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء ابن بشير في رجوع من فدي من يد لص لفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداءه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما حرمان فاديه وما ذكر ابن يونس الا اخذه بالفداء وسياتي نص قبل قوله ورجع بمثل المثلي وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل	802	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	266	300	1328	1500	1500	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يبع فيمضي ولمالكه---- الثمن او الزاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن في المفدي من لص اخذه بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ------------------------------------وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل-	62	3601370720633127598	172	296.5	139	889	19.34758186340332	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	41	122	204	583	1465	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم من المدونة قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لسيده ان اسلم سيده بعد ذلك لا ان خرج بعد اسلام سيده من المدونة قال ابن القاسم ان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده	803	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	8	35	36	159	1575	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه-------------------------------------------------------------------- وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده	63	3601370720633127598	110	196.0	84	379	29.023746490478516	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	195	261	987	1320	1523	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويرثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع	809	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	139	164	732	863	1575	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع	63	3601370720633127598	128	253.0	103	333	38.438438415527344	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	0	30	0	142	1429	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	813	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	228	259	1229	1373	1575	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	63	3601370720633127598	141	275.5	111	144	97.91666412353516	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0837	true	6979211920537539960	38	209	200	1043	1507	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت----- تردد عبد الوهاب ينعقد النكاح بكل لفظ دل علي التمليك ابدا كالبيع ابن القصار وان لم يذكر صداق وكقبلت ابن شاس يكفي ان يقول الرجل قبلت اذا تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها ابو عمر اشارة الاخرس به كلفظه وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض فيها ان قال لابي البكر او الولي فوضت اليه زوجني وليتك بكذا فقال فعلت فقال لا ارضي لزمه بخلاف البيع لان ابن المسيب قال ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والعتق وجبر المالك امة وعبدا بل- اضرار ابن عرفة المالك ولو تعدد يجبر عبده وامته وروي محمد ان قصد ضررا كرفيعة من عبده الاسود علي غير صلاح لم يجز وسمع ان القاسم لا يضر بعبده بتزويجه من لا خير فيه لا عكسه ابن الحاجب لا يجبر السيد ان يزوج امته او عبده ولا مالك بعض وله الولاية والرد ابن عرفة مالك بعض من بعضه حر لا يجبر ولا يجبر والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد او يقرب الاجل	837	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms065	false	-4427743075658939056	161	207	847	1088	1540	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت كذلك تردد--------------------------------------------------------------------------------------- وكقبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عكس----------------------------------------------ه ولا مالك بعض وله الولاية والرد---------------------------------------------- والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد و--يقرب الاجل	65	3601370720633127598	234	383.5	189	849	27.561838150024414	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	12	243	64	1233	1505	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه------- بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ابن الحاجب ولابن العم والمعتق والحاكم ووكيلهم ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا وقال اللخمي باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا فتقول رضيت وان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج في المدونة ان اقرت بالاذن وانكرت انكاحه اياها صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم سادس الاقوال قول المدونة ان اختلف الاولياء وهم في قعدد واحد نظر السلطان ابن سعدون ويحتمل ان اختلافهم فيمن يعقد او في الزوج وانظر ان كان اختلافهم بعد عقد احدهم فانه يمضي الا لحق في الكفاءة من ابن عرفة وان اذنت لوليين فعقدا فالاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم فيها اذا وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها ابن حبيب وكذلك اذا تلذذ بها فانه كدخوله بها اه انظر قول المدونة الا ان يدخل بها الاخر قال ابن عرفة قيدوه بعدم علمه بالاول قبل دخوله ولو تاخر تفويضه ابن عرفة لم يفرق الاكثر بين توكيلها ولييها في كلمة او متعاقبين وقال الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثاني ولو بني وحده اه انظر هذا كله مع ما تقدم انه لا بد من تعيين الزوج ان لم تكن في عدة وفاة	851	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms066	false	450792541159963133	248	299	1213	1478	1481	300	ولابن عم ونحوه------- تزويجها من نفسه ان عين بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تاخر تفويضه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن في عدة وفاة	66	3601370720633127598	254	447.0	205	1176	21.5986385345459	44	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	112	267	547	1344	1500	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق ابن عرفة لو نكح علي شروط فامضاه وليه او زوجه عليها ففي لزومها ونفيها حتي يلتزمها بعد بلوغه قولان القول باللزوم لابن وهب وخرج من قولها يلزم خلع وليه عنه والقول بنفي اللزوم لابن القاسم واصبغ وابن الماجشون اكثر الموثقين ان التزمها بعد البلوغ لزمه النكاح ابن رشد وعلي قول ابن القاسم ان لم يلتزمها بعد رشده لم يلزمه نكاح ولا صداق الا ان ترضي المراة بطرح الشروط فيلزمه النكاية انظر يبقي النظر اذا لم يلتزمها هل تكون الفدية بطلاق هكذا نقل المتيطي وهو مقتضي قوله فله التطليق وفي نصف الصداق قولان ابن حارث ان لم يلتزم الشروط ويخلي عن النكاح ففي لزوم نصف الصداق قولان لابن القاسم رواهما عنه محمد ولم يذكر ابن رشد لابن القاسم الا ان نصف الصداق لازم له وصوب محمد نفي اللزوم اه انظر اذا كان يلزمه نصف الصداق لم قيل له التطليق عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير	858	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms067	false	5974718313451598873	169	190	851	955	1476	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله التطليق وفي نصف الصداق قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير	67	3601370720633127598	104	173.5	83	797	13.048933029174805	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0864	true	-8148631222198740742	55	172	287	860	1493	300	نصف الصداق والجميع بالفساد ابن حبيب لو فسخ لفساد فللحامل ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد ابن رشد ضمان الرجل صداق ابنه او اجنبي ان كان في العقد فمذهب المدونة انه حمل حتي ينص علي الحمالة وقاله ابن حبيب وان كان بعد العقد فهو علي الحمالة باتفاق ابن سلمون ان وقع بعد العقد كان كالهبة بخلافه قبل العقد ولها الامتناع ان تعذر اخذه ابن رشد هو حمل صلة ليس كحمالة الدين ولا شء علي الزوج فان لم يدخل وتعذر اخذه فلها منع نفسها حتي تقبضه ابن عرفة ولو فلس الحامل او مات بعد البناء فلا غرم علي الزوج حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك اللخمي ان ضمن عن الزوج صداق ----------بنته	864	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms068	false	2847032339508550179	30	66	159	339	1553	300	---بالطلاق والجميع بالفساد ------------------------------ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولها الامتناع ان تعذر اخذه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل-- ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج ابنته	68	3601370720633127598	149	224.5	118	583	25.55746078491211	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0865	true	1185807503530927379	132	238	691	1218	1530	300	وليس لولي رضا بمطلق امتناع بلا حادث في المدونة ان رضي الولي بعيب فطلق فليس له ان يمتنع بعد ذلك الا ان ياتي منه حدث غير الاول وللام التكلم ف-ي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين فيها اتت امراة مطلقة لمالك قالت لي ابنة موسرة مرغوب فيها اصدقت صداقا كثيرا اراد ابوها انكاحها ابن اخيه معدما لا شء له الي ان اتكلم قال لك في ذلك متكلم ابن القاسم انكاحه جاءز عليها الا ان يضر فيمنع ورويت لا لك وهل وفاق تاويلان ابن حبيب قول ان القاسم خلاف ابو عمران وفاق والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء اما	865	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms068	false	2847032339508550179	72	106	379	565	1553	300	وليس لولي رضي ف-طلق امتناع بلا حادث----------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم فهي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وفاق تاويلان------------------------------------------- والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي	68	3601370720633127598	180	315.0	146	528	34.09090805053711	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0869	true	948659501909639282	2	143	11	727	1574	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام ابن الحاجب اذا عقد علي ام وابنتها بعقد ولم يدخل بواحدة فسخ ولم تحرم البنت وفي الام قولان ابن عرفة ولو ترتبتا ولا بناء فسخ الثاني ابدا وصح الاول مطلقا اما كانت او بنتا وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها ابن عرفة لو مات والاولي مجهولة فالارث بينهما بعد ايمانهما وعليهما عدة الوفاة ابن القاسم ولكل واحدة نصف مهرها ابن رشد اتفق او اختلف كان لم تعلم الخامسة لما قرر ابن رشد حكم من تزوج اما وابنتها قال ومما يضارع هذه المسالة مسالة من تزوج خمس نسوة والمجوسي يسلم وعنده عشر نسوة انظره في المقدمات وجلت الاخت ببينونة السابقة فيها من طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذا خامسة في عدة رابعة مبتوتة او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتاب -او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس	869	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms068	false	2847032339508550179	215	255	1118	1318	1553	300	وان لم يدخل بواحدة حلت ال--------------------------ام وان مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم تعلم الخامسة وحلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت ببينونة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------- او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس	68	3601370720633127598	188	296.0	150	717	26.220361709594727	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	37	260	183	1269	1477	300	او ثانية او اعلمها بواحدة فالفت اكثر تقدم الفرعان معا لابن القاسم قبل قوله بطلقة باءنة ولا تبوا امة بلا شرط ان عرف ابن عرفة تبوا زوجها الحر معها بيتا فيها ان طلبه او طلب وطاها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منه زوجها اصابتها ولا لزوجها معها بيت الا برضا ربها وليس له ان يضر بالزوج فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث ان لم يشترط معه بيتا فليس له اتفاقا اللخمي وان اشترطه فهو له ابن بشير لم يشترطه وتشاحا حكم بالعادة في ذلك وللسيد السفر بمن لم تبوا اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها يمنع من السفر بها وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا-ربع دينار ابن عرفة قول ابن الحاجب معها يجوز وضع رب الامة مهرها دون اذنها واضح ونصها للسيد اخذ صداقها الا قدر ما يستحل به فرجها وله ان يضع من مهرها لزوجها بغير اذنها ومنعها حتي تقبضه ابن عرفة المذهب لربها منع الزوج منها حتي تقبض مهرها كالحرة واخذه ابن يونس دليل المدونة في نكاحها الثاني ان للسيد حبس صداق امته ويتركها بلا جهاز خلاف ما في رهونها انتهي وان قتلها او باعها بمكان	875	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms069	false	6216116831387107241	173	212	865	1052	1536	300	او ثانية او -علمها بواحدة فالفت اكثر --------------------------------------------------ولا تبوا امة بلا شرط او عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها حتي يقبضه----------------------------------------------------------- واخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلها او باعها بمكان	69	3601370720633127598	184	294.0	146	1087	16.927322387695312	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	31	130	148	647	1470	300	وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاولي لم تبوا او جهزها من عنده تاويلات ابن يونس قال مالك ليس للسيد ان ياخذ مهر امته ويدعها بلا جهاز ولكن يجهزها به قال بعض الفقهاء ان بواها معه بيتا وجب عليه تشويرها وان لم يبوءها معه بيتا لم يجب ان يشورها به انتهي نقل ابن يونس في الرهن وكذا قال عياض وزاد وقبل ذلك اختلاف من القول وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع ولا مهر للمشتري ابن الحاجب لو باعها سقط حق السيد من منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	876	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms069	false	6216116831387107241	214	245	1066	1237	1536	300	وفيها يلزمه تجهيزها به وهل--- خلاف وعليه الاكثر او الاول- لم تبوا او جهزها من عنده تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف البا----------------------------------------------------------------------------------ءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	69	3601370720633127598	170	310.0	139	499	34.068138122558594	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	21	237	101	1243	1541	300	اسلما او احدهما --قبل الع-------دة والاجل -----------ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا محلل ابن شاس اذا طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما في الحال قررا ولو ابانها عنه بعد الطلاق مدة ثم اسلما لم يقرا لكن اذا اراد ان يعقد عليها بعد الاسلام لم يفتقر الي محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق فيها الفرقة باسلام احد الزوجين فسخ بعد طلاق لا ردته فباءنة فيها ردة احد الزوجين مزيلة للعصمة حينءذ وردة الزوج طلقة باءنة وان اسلم في عدتها فلا رجعة له قال في كتاب العدة وكذلك ردة المراة طلقة باءنة وان رجعت الي الاسلام ولولدين زوجته فيها ان ارتد وتحته ذمية او نكحها في ردته فسخ النكاح وان ارتد الي مثل دينها وفي لزوم الثلاث لدمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات فيها ان طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعته الينا لم نحكم بينهم الا ان يرضيا معا بحكم الاسلام فالحاكم مخير وتركه احب الينا فان حكم بينهم بحكم الاسلام وطلاق الشرك ليس بطلاق ابن رشد ظاهرها عدم رضا اساقفتهم ابن عرفة وفي كون الحكم باعماله طلاقا ثلاثا ولغوه ثالثها ان كان عقدهم موافقا لشروط الصحة ورابعها يحكم بالطلاق مجملا دون حكم بالثلاث الاول لابن شبلون والثاني لابن الكاتب والثالث للشيخ والرابع للقابسي ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض فيها ان	880	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms070	false	7634164693571536355	37	96	196	510	1619	300	اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل وفسخ لاسلام احدهما بلا ط--------------------------------------------لاق لا ردته فباءنة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين زوجته ---------------------------------------------------------------------------وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض -وهل ان	70	3601370720633127598	276	470.5	223	1162	23.752151489257812	45	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	67	278	358	1409	1513	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين من المدونة ان اسلم حربي او ذمي علي اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او عقدتين فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاختين مطلقا تقدم نصها كن اول او اخر في عقدة او عقدتين واما وابنتها لم يمسهما من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها بعد ان بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة لقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها ولم يكن بني بها فحبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها لم يعجبني ذلك ابن الحاجب فلا يتزوج ابنه وابوه من فارقها ابن عرفة ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء ابن شاس الاختيار بصريح اللفظ واضح ومثله ما يستلزمه كما لو طلق واحدة معينة قاله ابن عبدوس وكذا لو وطء او ظاهر او الي والغير ان فسخ نكاحها ابن الحاجب لو قال فسخت نكاحها تعين غيرها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	881	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms070	false	7634164693571536355	98	141	526	750	1619	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مطلقا------------------------------------------ واما وابنتها لم يمسهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغير ان فسخ نكاح-----------------------------------------ها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	70	3601370720633127598	224	358.5	181	1051	21.31303596496582	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	0	292	0	1526	1564	300	لغيرهن ان لم يدخل به اللخمي اختلف فيمن اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل بهن وقول ابن القاسم لا شء لمن فارق منهن لانه عنده مغلوب علي الفراق وان مات عنهن كان لهن علي هذا اربع صدقات يقتسمنها اعشارا كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة ابن رشد اما الرجل يتزوج اربع مراضع فترضعهن امراة واحدة فله ان يختار منهن واحدة ويفارق ساءرهن قبل بطلاق وقيل بغير طلاق فاذا قيل بغير طلاق فلا شء لهن من الصداق وقال قبل ذلك معني ما في المدونة في المجوسي يسلم وعنده عشر نسوة فيسلمن كلهن فله ان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن بغير طلاق ولا يكون لمن لم يدخل بها منهن صداق وعليه اربع صدقات ان ما ولم يختر تقدم قول ابن القاسم ان مات ولم يختر كان لهن اربع صدقات ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ابن شاس لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ابن الحاجب بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق انتهي وهذه المسالة قال ابن القاسم في المدونة انها بلغته عن بعض اهل العلم ووجهها ابن يونس بكلام فيه بعض الطول انظره في ترجمة فيمن طلق احدي زوجتيه ثم مات في كتاب الايمان بالطلاق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف تقدم نص المدونة عند قوله الا نكاح المريض	882	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms070	false	7634164693571536355	143	217	757	1166	1619	300	لغيرهن ان لم يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن ام-------------------------------------------------راة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه اربع صدقا-----------------------------------ت ان مات ولم يختر -------------------ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة بالدخول المسمي وعلي----- المريض	70	3601370720633127598	382	633.0	311	1526	25.032766342163086	67	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	155	266	763	1303	1460	300	الحكم -ان اجل ذي رق نصف سنة والظاهر لا نفقة لها فيها ابن رشد الظاهر لا نفقة لها في السنة اذا ضربت لها من اجل جنون زوجها قبل الدخول لانها منعته نفسها بسبب لا قدرة له علي رفعه فكان في ذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعله اخفي مالا وصداق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت ابن عرفة لو ادعي وطاه فيها وصدقته بقيت زوجته وان اكذبته صدق بيمين اللخمي قولا واحدا الباجي هو المشهور قال غير ابن القاسم فان نكل حلفت وفرق بينهما فان نكلت بقيت زوجة وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامر----ه ثم يحكم به قولان	890	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms071	false	-1492151529955429063	56	92	286	461	1505	300	الحكم وان مرض والعبد نصفها- والظاهر لا نفقة لها فيها وصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	71	3601370720633127598	152	259.0	118	545	27.889907836914062	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0891	true	5284986131990948043	156	253	837	1334	1570	300	وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان ابن القاسم لو قطع ذكره في الاجل عجل طلاقه قبل تمام الاجل وقال اشهب وعبد الملك واصبغ لا قول لها وما نقل ابن عرفة الا هذين القولين خاصة واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد الباجي تءجل المراة لعلاج نفسها من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج واجلها في الجنون والجذام سنة واما الرتق فبالاجتهاد ولا تجبر عليه ان كان خلقة ابن يونس ان كان الرتق من قبل الختان فتجبر وان كان خلقة فان رضيت بالبط فلا خيار له وان انت فالخيار له وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه ابن حبيب في الحضور --	891	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms071	false	-1492151529955429063	103	130	526	668	1505	300	وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجلت الرتقاء للدواء بالاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ولا تجبر عليه ان كان خلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه---- وصدق في الاعتراض	71	3601370720633127598	132	201.0	106	499	26.452905654907227	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	177	297	865	1450	1463	300	ربع دينار فان علم فكالقريب وحلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار ابن عرفة ساءر الاولياء لا غرم عليهم ومحملهم الجهل به حتي يثبت علمهم ومن اتهم منهم يعلم احلف قال ابن حبيب وفي الموازية لا يمين عليه انتهي من ابن عرفة وقال اللخمي ما نصه ان ادعي الزوج ان الولي علم وغره فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل فلا شء له علي الولي لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا انتهي نص اللخمي وغيره وعلي غار غير ولي تولي العقد هنا	895	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms071	false	-1492151529955429063	212	245	1083	1246	1505	300	ربع دينار فان علم فكالقريب وخلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غار غير ولي تولي العقد الا	71	3601370720633127598	160	283.0	127	585	27.350427627563477	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	47	150	218	706	1418	300	الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله من المدونة لو اخبر رجل رجلا عن امة انها حرة وزوجها منه غيره فلا شء علي المخبر ولو زوجه واخبره انه غير ولي فلا غرم عليه ايضا وولد المغرور الحر فقط حر ابن عرفة ولد الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد والقياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غي سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي حريته وفي كون ولد العبد كذلك طريقان الاكثر ولده رقيق قال في المدونة اذ لا بد من رقه مع احد ابويه وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل	896	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms071	false	-1492151529955429063	244	265	1242	1340	1505	300	الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور الحر فقط حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل	71	3601370720633127598	98	172.0	77	488	20.081966400146484	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	0	291	0	1430	1472	300	من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان اد-ت رجعت الي الاب من المدونة ان كانت الغارة مكاتبة فقيمة الولد موقوفة فان عجزت اخذها السيد وان ادت رجعت القيمة الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ابن القاسم اذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي السيد بينة انه نكحها علي انها حرة ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر كالعبد المعيب يبيعه مشتريه فلا يرجع بشء من قيمة العيب وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا قال مالك ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك ولا ينبغي لم علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد اذ لا يردها بذلك اذا علم وفي الموطا ان رجلا اخبر من خطب وليته انها احدثت فضربه عمرا وكان يضربه والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم يمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر بهن قال عمر لمجذومة تطرف بالبيت يا امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي سمع ابو زيد ابن القاسم من تزوج علي انه من فخذ العرب فوجد من غيره ان كان مولي فراقه ان كانت عربية وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوجه علي انه قرشي فاذا هو عربي فلها الخيار فصل خيا---ر الامة ابن شاس السبب الثالث للخيار العتق ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط	898	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms072	false	-4544644166269102227	9	72	43	367	1489	300	من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادعت رجعت الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وقبل قول الزوج انه غر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح منع الاجذم من وطء اماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي------------------------- فصل في خيار الامة---------------------------------- ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط	72	3601370720633127598	318	544.0	256	1434	22.175731658935547	58	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	83	153	446	798	1506	300	وسقط صداقها قبل البناء من المدونة ان اختارت قبل البناء فلا مهر لها وان قبضه سيدها رده لان الفسخ من قبله والفراق ان قبضه السيد وكان عديما ابن شاس ان اختارت قبل البناء وقد قبض السيد المهر فهل يسقط خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه وابطال سببه ثلاثة مذاهب انظره وابن عرفة وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه	899	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms072	false	-4544644166269102227	76	104	389	529	1489	300	وسقط صداقها قبل البناء--------------------------------------------------------------------------------- والفراق ان قبضه السيد وكان عديما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه	72	3601370720633127598	140	242.5	112	352	39.772727966308594	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	60	147	306	747	1508	300	الا ان يستحق ولو لم يغرها علي الاظهر سمع القرينان من استحق مهرها بعد البناء منع منها زوجها حتي تقبض مهرها ابن رشد يحتمل منعه لحق الله ولحقها والاول اظهر في اللفظ والثاني اصح في المعني وقال محمد لا يمنع بحال وتتبعه بمهرها والخلاف ان لم يغرها ولو علم ان المهر مسروق فغرها كان من حقها منعه ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين ل---لجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها	905	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms072	false	-4544644166269102227	251	290	1250	1444	1489	300	الا ان يستحق ولو لم يغرها علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين من الجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها	72	3601370720633127598	190	358.0	152	444	42.79279327392578	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0907	true	-544701190214701076	6	246	30	1190	1460	300	وفي نفيه وان سفيهة وامة ابن عرفة ان وافقته بعد الخلوة علي عدم مسيسه ففيها لمالك انما عليه نصف المهر المتيطي وتصدق ولو كانت سفيهة قاله في الواضحة وقال سحنون لا تصدق السفيهة ولا الامة والزاءد منهما ابن عرفة رابع الاقوال قول مالك ان كان دخوله عليها وخلوه بها في بيته صدقة وان كان في بيتها صدق عليها وبهذا قال ابن القاسم وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة المتيطي ان ادعي الزوج الوطء وكانت الزوجة سفيهة فقال عبد الملك واصبغ القول قولها ولا شء لها وقال مطرف لا قول لها ولوليها قبض ذلك انتهي نقله وهل ان -دام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان المتيطي وان كانت رشيدة ففي المدونة لها اخذ جميع الصداق وان شاءت او تاخذ نصفه قال ابن محرز من حقه ان لا تاخذه جميعه الا ان ترجع الي تصديقه قال سحنون لا تاخذ جميعه الا ان تصدق قال ابو عمران قول سحنون تفسير وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ابن عرفة المشهور ان اقل المهر ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما هو قيمة احدهما واما اكثره فلا حد له الجلاب لا احب الاغراق في كثرته ابن عرفة لحديث من يمن المراة قلة صداقها قالت عاءشة وانا اقول من شءم المراة كثرة صداقها واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ ابن عرفة من نكح باقل من اقله اتم والا فسخ ان لم يبن ابن الحاجب وان دخل اتمه جبرا او بما لا يملك كخمر	907	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	42	94	211	452	1469	300	وفي نفيه وان سفيهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والزاءر منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ادام الاقرار الرشيد- كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ--------------------------------------------------------------------------------- او بما لا يملك كخمر	73	3601370720633127598	239	375.5	187	1161	20.585702896118164	46	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0908	true	5420752357738028528	197	300	969	1482	1482	300	او زاد علي خمسين سنة ابن عرفة يطلب كون المهر نقدا لا مءجل فيه ابن رشد عقده ببعيد الاجل يفسخ اتفاقا وفي حده رابع الاقوال قول ابن القاسم يفسخ في الاربعين سنة ثم رجع الي خمسين اربعين بعيد من المدونة ان تزوجها علي غاءب مندار او ارض او غنم جاز ان وصف والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بمهر المثل ابن رشد زاد في سماع اصبغ وله البناء ان قرب والا فلا كالشراء فيهما راجع المطولات كخراسان هذه عبارة ابن الحاجب وجاز كمصر من المدينة حكي ابن مزين انما يجوز بالمدينة فيما بمصر وبمصر فيما بافريقية لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا-	908	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	114	136	542	652	1469	300	او زاد علي خمسين سنة او بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخراسان من الاندلس---------- وجاز كمصر من المدين--------------------------------------------------------------ة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا	73	3601370720633127598	95	116.0	76	514	18.48249053955078	16	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	0	283	0	1457	1552	300	دفعها هو او ابوها وجاز في التفويض سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا اجاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذهالدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية ابن عرفة فيه علي التعليل بالتنافي نظر وهو خلاف قول اللخمي ان الفرق بين المسالتين انه في المسالة الاولي ملكه الدار قبل النكاح ثم تزوجها بما تراضيا عليه وفي الثانية انعقدا معا والقياس انهما سواء لان العطية اذا تقدمت ليتزوج فلم يتزوج ردت فصارا كعقد واحد وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما فيها ايتزوج حرتين في عقد قال لا احفظه ولا يعجبني الا ان سمي مهر كل منهما ابن يونس ويجوز ان يتزوج امراتين احداهما بصداق مسمي والاخري علي تفويض وذلك فيعقد واحد لانهما صداقان يجوزان في الاجتماع وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان اللخمي ان سمي لكل واحدة صداقها ولم يشترط نكاح احداهما في نكاح الاخري جاز والا فان كان مهر كل منهما مثل ما سمي لهاجاز وان كان مختلفا وشرط انه متي طلق قبل الدخول كان لها نصف التسمية كان فاسدا ولا يعجب جمعهما من المدونة ان اجملهما في صداق واحد لم يعجبني ذلك وقد بلغني ان مالكا يكرهه والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعده لا الكراهة قال ابن ابي زيد ظاهره انه اذا اجملهما في صداق واحد لا شء لهما قبل البناء ابن يونس الاصوب قول ابن دينار ان يقسم لهما المسمي قدر صداق مثل كل واحدة واما اذا دخل فيكون لكل واحدة صداق مثلها وثبت النكاح والخلاف الذي في جمع الرجلين سعلتيهما في البيع يجري ها هنا او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	910	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	151	202	726	993	1469	300	دفعها هو او ابوها وجاز --------------------------------من الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفويض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجب جمعهما --------------------------------------------------------------------------والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد -لا الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	73	3601370720633127598	255	425.5	206	1457	17.50171661376953	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	85	125	415	614	1435	300	فعينا او بالف وان كانت له زوجة فالفان من المدونة ان نكحها بالف علي ان كانت له امراة اخري فمهرها الفان لم يجز كالبعير الشارد بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره لما	911	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	205	227	1008	1115	1469	300	------او بالف وان كانت له زوجة فالفان-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره ولا	73	3601370720633127598	105	180.5	83	199	52.76382064819336	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0912	true	-8514845439391033437	16	158	73	756	1481	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف تقدم نصها ليس لها الا الالف وهو كالقاءل ان اخرجتك فلك الف او اسقط- الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد اللخمي ذلك علي ثلاثة اوجه ان تقول اتزوجك بماءة وخمسين واسقط الخمسين علي ان لا تتزوج علي ولا تخرجني فاختلف في ذلك قول مالك وقد تقدم ابن شاس مذهب الكتاب لا ترجع اللخمي الوجه الثاني ان تحط الخمسين بعد العقد فهنا لها ان ترجع ان فعل الوجه الثالث ان تقول اتزوجك بماءة علي ان لا تتزوج علي ولا تخرجني فتزوج عليها او اخرجها فقال مالك لا ترجع عليه بشء بلا يمين منه تقدم قول ابن شاس ولا يلزم الا ان يكون فيه تمليك او يمين ونحوه لفظ ابن رشد في المقدمات او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه	912	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	226	268	1111	1309	1469	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك ا----------------------------------------------------------لف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا يمين منه-------------------------------------------------------------------------------------- او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه	73	3601370720633127598	197	348.5	155	684	28.801170349121094	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0913	true	-3209184365655177261	125	288	641	1486	1541	300	وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها صداق المثل من المدونة اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها دون الاخري ودخل مضي نكاح المسمي لها وفسخ نكاح الاخري ولو دخلت فاخخصرها الشيخ لكل منهما مهر المثل انتهي من ابن عرفة وعبارة ابن يونس فسخ قبل البناء وثبت بعده نكاح المسمي لها وتاخذ الاكثر من المسمي او صداق ال---------------------------------------مثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان ابن عرفة في النكاح بالاجارة كنكاحه علي ان يحججها او يعمل لها عملا في كراهية فيمضي بالعقد بمنعه فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل خمسة اقوال انظر قبل هذا عند قوله او كقصاص وعند قوله وفسد ان نقص عن ربع دينار المتيطي النكاح علي الخدمة والحج وغير ذلك مكروه عند مالك والمشهور انه لا يفسخ دخل او لم يدخل كان معه مهر او لم يكن وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة	913	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	4	50	19	281	1544	300	وتءولت ايضا فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع و--تعليمها قرانا و--احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان امره بالف عينها او-لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة	74	3601370720633127598	221	244.5	182	884	25.0	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	51	284	292	1439	1520	300	فتحلف هي ان حلف الزوج انظر هذا فانه جواب مفهوم الشرط وقول حلف صوابه نكل قال ابن عرفة ان بني وانكر الوكيل العداء ففي الموازية يحلف الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاده الوكيل الا بعد البناء فان نكل لم يغرم حتي تحلف المراة ان عقدها بالفين لا علي ان---- الزوج امره بالفين وفي تحليف الزوج--- ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر الا ان التزم الوكيل الالف من المدونة ان علم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما بطلقة الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذلك ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ابن الحاجب ان كان قبل الدخول قال ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة بذلك فان نكل الزم ولا ترد لانها يمين تهمة الا ان يدعي تحقيقا فترد ورجح بداية حلف الزوج ما امر- الا بالالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق من المدونة ان علم- بالتعدي	914	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	51	116	286	613	1544	300	فتحلف هي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف الزوج------------ وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر -لا ان التزم الوكيل الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا ب--الف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق ----------وان علمت بالتعدي	74	3601370720633127598	316	536.5	253	1156	27.33563995361328	56	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	55	243	276	1260	1525	300	تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك ما امرته بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف وان-------------------------------------------------------------------------- علمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان ابن شاس ان وجد العلم فله ثلاث حالات الاولي ان تعلم المراة بالتعدي ولا يعلم الزوج فلا يكون لها الالف الحالة الثانية عكس هذا ان يعلم الزوج بالتعدي ولا تعلم المراة به فيكون عليه الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او يع---لم فالفان ابن شاس الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها صور الصورة الاولي ان يعلم كل واحد منهما ما يعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ولا يعلم احد منهما بعلم الاخر فالرواية لها الالفان وفيه نظر انظره فيه وان علم بعلمها فقط فالف ابن شاس الصورة الثالثة ان يعلما جميعا ويعلم الروح بعلم المراة ولم تعلم هي بعلمه فيكون لها هاهنا الف لانها علي ذلك دخلت وعليه دخل الزوج ايضا وبالعكس فالفان ابن شاس الصورة الرابعة ان يعلما جميعا وتعلم الزوجة بعلم الزوج ولم يعلم هو بعلمها فيكون عليه ها هنا الفان لانهما علي ذلك دخلا ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل	915	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	94	145	495	762	1544	300	-حلف الزوج---------------------------------------------------------- ما امره---------------------- الا ---------------بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس -الفان وان علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وعلم بعلم الاخر او لم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالفان وان علم بعلمها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فالف وبالعكس فالفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل	74	3601370720633127598	166	211.0	130	1061	15.645617485046387	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0916	true	-1803773056621024805	15	124	78	629	1526	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره من المدونة لو اسرا مهرا واعلنا غيره اخذا بالسر ان اشهدوا عليه عدولا ابو حفص هذا اذا اعلما البينة انهما يعلنان اكثر وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له ابن شاس اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان في السر بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المعول علي ما اسر فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبت اليمين وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكنا عن عشرة سقطت هكذا ------	916	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	145	177	762	920	1544	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا	74	3601370720633127598	146	258.5	116	557	26.211849212646484	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0918	true	-7358494352543746323	9	39	51	206	1516	300	ولا يلزم الموهوب بالقيمة وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمه-ا واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	918	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	221	248	1144	1283	1544	300	ولا يلزمه--------------- وهل تحكيمها وت--حكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	74	3601370720633127598	135	247.5	108	156	86.53845977783203	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0921	true	3367789359698447554	150	199	749	956	1452	300	وجاز بشرط ان لا يضر بها في عشرة و--كسوة ونحوهما عبر ابن شاس عن هذا بقوله لا يكره شرط مثل هذا ويحكم به ان ترك او ذكر ولو شرط ان لا يطا ام ولد و--سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	921	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	25	59	133	276	1514	300	وجاز بشرط ان لا يضر بها في عشرة او كسوة ونحوهما-------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	75	3601370720633127598	137	249.0	105	211	64.92890930175781	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	134	223	657	1104	1496	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها المتيطي قولنا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابن العطار وغيره ان العاقد ان قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين وانتقد عليه ابن الفخار وغيره وقالوا الحكم سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها اذا فعل فعلا واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة -نقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	922	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	59	83	276	399	1514	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	75	3601370720633127598	122	227.0	98	448	27.23214340209961	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	90	268	414	1308	1475	300	ولا تجبر وتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت لها او لوليها ف-له ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس ابن شاس الباب الرابع في التشطير واختيار الزوج لايقاع الطلاق قبل المسيس يوجب تشطر الصداق الثابت بتسمية مقرونة بالعقد او بفرض بعد العقد في نكاح التفويض ثم في معني التشطير كل ما نحله الزوج للمراة او لابيها او لوصيها في العقد او قبله لاجله اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له وعبارة المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبض حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ------من المدونة ان نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان قامت بينة فيكون منها ابن عرفة وان كان مما لا يغاب عليه ففي المدونة واللخمي ضمانه منها ولو كان هلك بيد الزوج قبل قبضها اياها فله البناء بها ولا مهر عليه انظر قبل هذا عند قوله الصداق كالثمن وضمانه وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان من المدونة ما اشترته من	924	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	108	159	529	785	1514	300	بلا قضاء وتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان ----------وما اشترته من	75	3601370720633127598	232	381.5	183	901	25.749168395996094	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	3	124	17	594	1403	300	وما اشترته من جهازها وان من غيره من المدونة من تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما اصدقها اياها ولو اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك منها الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر وفرش واسرة وساند وكسوة ونحوها فليس للزوج اذا طلق الا نصف ذلك وسقط المزيد---- بالموت فقط تقدم نصها وسقط كله في الموت وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء و--لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان سمع	925	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	156	195	771	954	1514	300	وما اشترته من جهازها وان من غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المزيد فقط بال--------------------------------موت وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي	75	3601370720633127598	172	298.0	135	583	29.502573013305664	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	9	149	43	751	1485	300	ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم ابن رشد ان توفيت الزوجة قبل البناء وابي الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا نقدها عليه المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز ابن عرفة لو كان النقد حيوانا او عرضا او كتانا فنقل المتيطي انه يجوز بيعه للتجهيز به واختار هو اعني المتيطي خلاف هذا ابن عرفة ولابي بكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها وفي بيعه الاصل قولان ابن عرفة لو ساق الزوج اصولا فقال ابن بشير يمنع من بيعها وقال غيره يجوز بيعها علي وجه النظر وقال ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها التجهيز به وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ----	928	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	259	298	1298	1506	1514	300	ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم ع-------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم	75	3601370720633127598	203	351.0	165	712	28.5112361907959	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	55	166	254	808	1479	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله قبله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم سياتي ان هذا بشرط ان يشهد علي الزوج بالقبول اللخمي هبة المراة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم الاية ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار لءلا يتدرع للنكاح علي غير مهر وفي الموازية يجبر علي دفع ربع دينار المتيطي ويذكر في عقد الهبة قبول الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل الا ان تهبه علي دوام العشرة	930	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	18	43	88	209	1485	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق-----له وبعده او بعضه فالموهوب كالعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تهبه علي دوام العشرة	76	3601370720633127598	121	224.0	96	554	21.841156005859375	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	49	227	251	1134	1489	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله سمع عيسي ابن القاسم ان اعطته بكر دنانير علي ان يتزوجها فسخ نكاحه قبل البناء ثم رجع الي ثبوته وان لم يبق وعليه ما اصدقها من ماله وان اعطته ثيب ذلك فان زادها عليه ربع دينار فلا باس وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق-- اتبعها ولم ترجع عليه ابن عرفة خامس الاقوال من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي وقبض الموهوب له جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج بشء وكانت الزوجة يوم الهبة موسرة او معسرة او الان يتبعها الزوج بنصفه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من الصداق- فنصف ما بقي	931	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	46	114	226	547	1485	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلقها اتبعها ولم ترجع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------ه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من --صداقي فنصف ما بقي	76	3601370720633127598	315	569.0	248	888	35.47297286987305	63	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0932	true	-8557100322657606230	153	239	756	1157	1444	300	تعلم ان عتقه لها لازم وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ل---م يعلم الولي تاويلان الذي لابن يونس بعد ما ذكر ما في الواضحة انه لا فرق بين البكر والثيب ونحوه في التنبيهات تاول بعض الناس ان ذلك انما يصح في الثيب واما البكر فلا يجوز ذلك للولي لانه يعتق عليها فذلك ضرر كما لا يجوز للوصي ان يشتري لمن يلي عليه من يعتق عليه ابن يونس وهذا خير من حجاج ابن حبيب في البكر وان علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ابن	932	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	120	145	579	699	1485	300	يعلم --بعتقه عليها--- وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان وان	76	3601370720633127598	107	180.5	83	404	26.485149383544922	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	2	132	10	646	1458	300	عتقه فذلك له ---وان جني العبد في يده فلا كلام له من المدونة ان جني العبد وهو بيد الزوج قبل الطلاق فليس للزوج دفعه وانما ذلك للمراة فان طلقها قبل ان يدفعه وهو عنده او عندها كان بمنزلتها في نصفه وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه من المدونة لو جني العبد وهو بيد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان تحابي في الدفع فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي النظر قال ابن المواز واذا حابت فان شاء الزوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد علي نصف قيمته وباكثر فكالمحاباة	933	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	141	180	679	867	1485	300	عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كلام له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي---- قيمته وباكثر فكالمحاباة	76	3601370720633127598	177	315.5	139	639	27.69952964782715	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	88	148	437	720	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع نقل المتيطي عن ابن عبدوس فان طلقها قبل البناء بها كان نصف ذلك في مال الجارية ان كان لها مال يوم دفع الزوج ذلك لها وان لم يكن لها مال وحدث لها مال فمصيبته من الزوج وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعة لها او احضاءه بيت البناء او توجيهه اليه	935	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	216	240	1050	1170	1485	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	76	3601370720633127598	118	225.0	94	283	41.69611358642578	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	12	254	61	1300	1525	300	وان قبضه اتبعته او الزوج ولو قال وان قبض اتبعت الزوج لتنزل علي ما نصه من المدونة ان قبضه الاب لابنته الثيب بغير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه ابن القاسم لانه متعد في قبض المهر اذا لم توكله علي قبضه كقبضه دينا لها بغير امرها لا يبرء الغريم والاب ضامن وتتبع الزوج ا ه ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام المتيطي ولو اشهد الاب بقبض المهر دون معاينة ثم قال لم اقبضه واشهدت وتفرقا بدين الزوج ففي ذلك ثلاثة اقوال والذي جري به العمل والفتوي وقال غير واحد من الموثقين ان ادعاه الاب قرب العقد كعشرة ايام ونحوها احلف الزوج والا فلا فصل اذا تنازعا في الزوجية ابن شاس الباب الخامس في التنازع-------- اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ابن عرفة معروف المذهب سقوط دعوي النكاح علي منكره دون شاهد سحنون الا ان كان طارءين فتجب الايمان بينهما ولو بس--ماع بالدف والدخان المتيطي ان اتي المدعي ببينة سماع فاش من اهل العدول وغيرهم علي نكاحه وشهرته بالدف والدخان ثبت بينمها هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما يجوز ذلك اذا اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر الاخر فلا والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا من المدونة من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ولا يثبت نكاح الا بشاهدين وحلفت معه وورثت ابن القاسم من ادعت نكاح ميت بشاهد واحد ثبت ارثها به مع يمينها وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين	936	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	242	300	1183	1485	1485	300	وان قبض ا-تبعته او الزوج ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام فصل فصل في بيان احكام ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع الزوجين اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولو اقام المدعي شا-----------------------------------------------------------------------هدا-------------------------- وحلفت معه وورثت-------------------------------------------------------------- وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين-	76	3601370720633127598	259	411.5	209	1249	20.736589431762695	43	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	0	258	0	1357	1544	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد تعجيزه كان طالبا او مطلوبا وهذا الخلاف ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها قال ابو عمران من ادعي نكاح امراة ولا بينة له فلا يمكن من نكاح خامسة بها الا بعد ان يطلقها لانه يقول انها في عصمتي وقد ظلمتني في انكارها النكاح وليس انكار الزوج طلاقا المتيطي لم يجعل ابن الهندي ولا ابن العطار ولا غيرهما انكار الزوج النكاح طلاقا ولا شك انه اصل مختلف فيه وان ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين المتيطي لو ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه ولم يعلم الاول منهما والمراة منكرة لهما فان تكافا في العدالة فسخ نكاحهما عند مالك وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما واختلف اذا كانت احداهما اعدل من الاخري فقال ابن القاسم يفسخ النكاحان جميعا كالمسالة الاولي بخلاف البيع وان اقرت الزوجة باحدهما وانكرت الاخر فكالاولي وهي بمنزلتها اذ انكرتهما انظر ترجمة في الدعوي في النكاح الثاني من ابن يونس وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطارءين	937	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	15	60	77	339	1517	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز و------------------------------------------------------------------------------------------ليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس انكار الزوج طل------------------------------------------------------------------------------اقا ولو ا-------------------------دعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطاريين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطاريين	77	3601370720633127598	257	472.0	212	1357	18.93883514404297	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	56	173	307	844	1495	300	تزوجتك فقالت بلي ثم جحد فهو اقرار او قالت طلقني او خالعني ابن الحاجب لو قالت طلق-ني او خالع-ني فاقرار او قال اختلعت مني وانا منك مظاهر ابن الحاجب لو قال اختلعت مني وكذا لو قال انا منك مظاهر فهو اقرار بخلاف انت علي كظهر امي او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم يجب ابن الحاجب لو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب اطلقني او انت علي كظهر امي تقدم نص ابن الحاجب --------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	938	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	65	113	370	583	1517	300	تزوجتك -----------------------------فقالت بل--ي ا---------------------و قالت طلقتني او خالعتني------- او قال اختلعت مني او----------------------------------------------------- انا منك مظاهر--------------------------------- او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	77	3601370720633127598	187	264.5	144	559	33.45259475708008	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0941	true	-5933502257756728306	0	68	0	353	1606	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة مقتضي المذهب انه قبله وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	941	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	163	189	840	974	1517	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	77	3601370720633127598	134	236.5	108	353	37.9603385925293	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	188	260	942	1314	1514	300	بيمين فيهما تقدم نص المتيطي حلفت المراة عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا -في متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين من المدونة ان اختلفا في متاع البيت ولو بعد الفراق قضي بما يعرف للنساء للمراة وبغيره للرجل المتيطي وهل علي احدهما يمين له به في ذلك قولان ظاهر المدونة لا بد من يمينه او يمينها ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	942	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	198	233	1017	1202	1517	300	بيمين فيهما---------------------------- عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	77	3601370720633127598	171	305.0	138	373	45.844505310058594	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	212	297	1083	1488	1498	300	وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع وتاولت بالاختيار مطلقا من المدونة ان سافر لحاجته او غزو او حج سافر بايتهن شاء بغير قرعة فان كانت القرعة ففي الغزو المتيطي ان تساوين او تقاربن وليس فيهن من هي ارفق به فان كان سفر غزو او حج اقرع بينهن فاذا رجع ابتدا القسم ولا يقضي لمن لم يخرج بها وان كان سفر تجر فالذي اخذ به ابن القاسم انه يخرج بايتهن شاء وفي هذا روايتان ووعظ من نشزت ثم هجرها ثم ضربها ان ظن افادته	950	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	179	200	965	1072	1606	300	وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعظ من نشزت ثم هجرها ثم ضربها ان ظن افادته	78	3601370720633127598	106	199.0	85	405	26.172840118408203	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	17	130	81	667	1498	300	والزيادة علي يوم وليلة لا ان لم يرضيا تقدم نص اللخمي بهذا قبل قوله والمبيت ودخول حمام بهما لو قال كدخول كان ابين ومنع سحنون دخوله الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما ابن محرز لحرمة الكشف بينهن وجمعه-ن في فراش ولو بلا وطء ابن عرفة في منع جمع الحرتين في فراش واحد دون وطء وكراهته رواية محمد وقول ابن الماجشون وفي منع الامتين وكراهته قولان ابن عرفة في منع جمع الاماء في فراش واحد دون وطء وكراهته ثالثها الجواز لقول مالك وابن الماجشون وان وهبت نوبتها من ضرتها فله المنع لا لها اللخمي ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها ولا يخص بخلاف منه ولها الرجوع متي شاءت	950	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	142	181	779	974	1606	300	والزيادة علي يوم وليلة لا ان لم يرضيا------------------------------------- ودخول حمام بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعهما في فراش ولو بلا وطء-------------------------------------------------------------------------------------- وفي منع الامتين وكراهته قولا----------------------------------------------------------------------------------------------ن وان وهبت نوبتها من ضرة-- فله المنع لا لها وتختص ضرتها------------------------------------------------------------------------ بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر	78	3601370720633127598	176	276.0	138	587	29.98296356201172	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	72	224	370	1177	1538	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الباجي شرط صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية والذكورية والعدالة وغير فقيه بذلك تقدم قول اللخمي فقيهين بما يراد من الامر ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكمان من غير اذن الزوج وحكم الحاكم ابن الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما بطلقة باءنة ولا يجوز ان يوقعا اكثر منها ومن المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة فعلي قول ابن القاسم يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عبد الملك وقال محمد لا يلزمه شء ولها التطليق بالضرر ------ولو لم تشهد البينة بتكرره	952	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	225	264	1200	1406	1606	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامرا-----------------------------------------------------------------------ة وغير فقيه بذلك----------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اكثر من واحدة اوقعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم ان اختلفا في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	78	3601370720633127598	200	301.0	162	813	24.60024642944336	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	46	120	214	602	1549	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	953	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	264	297	1406	1586	1606	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	78	3601370720633127598	175	336.5	143	392	44.64285659790039	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	10	155	42	785	1482	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق ابن الحاجب لو اتفقا علي ايقاع الطلاق واختلفا في الخلع فللغارم المنع 2 باب في الخلع -الطلاق فصل في الطلاق ابن شاس كتاب الخلع وفيه ابواب الاول في حقيقته الثاني في اركانه الثالث في موجب الالفاظ المعلقة بالاعطاء الرابع في سءال الطلاق الخامس في النزاع جاز الخلع وهو الطلاق بعوض من المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء وبلا حكم انظر بعد هذا عند قوله وطلاق حكم به وبعوض من غيرها ابن عرفة الطلاق نوعان الاول بعوض منها او من غيرها سماه كثير خلعا ان تاهل ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير مالي لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	954	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms079	false	6850053566096271004	23	61	130	315	1517	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق---------------------------------------------------------------------- باب في الخلع والطلاق فصل في الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الخلع وهو الطلاق بعوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا حاكم---------------------------------- وبعوض من غيره-----------------------------------------------------------------ا ان تاهل--------------------------------------------------- لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	79	3601370720633127598	181	291.0	143	744	24.327957153320312	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0958	true	7531778993776817361	145	258	711	1257	1465	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله من المدونة ان كان لاحدهما علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ابن يونس وقال غيره ان كان الدين عليه وهو عين له تعجيله قبل محله فذلك جاءز وان كان الدين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجيله الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا يكون تعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه طلق علي ان يحط عنه الضمان وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وسياتي لابن رشد ان اتفق الزوجان علي الطلاق كان الطلاق باءنا وان لم ياخذ منها شيءا وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة	958	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms079	false	6850053566096271004	122	144	646	744	1517	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان---------------------------------------------------------------------------------- وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة	79	3601370720633127598	98	175.0	76	546	17.94871711730957	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	14	258	78	1305	1503	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة من المدونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو صح ثم مرض فطلقها لم------ ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من طلق في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ابن شاس الاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا خن العدة من يوم الاقرار انظر ثاني مسالة من سماع اصبغ من 1 كتاب التخيير ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض الباجي قال ابن القاسم من مات فشهدت بينة انه طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد من المدونة من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	962	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms079	false	6850053566096271004	220	282	1120	1428	1517	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	79	3601370720633127598	300	499.0	239	1233	24.330900192260742	59	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	145	218	734	1107	1534	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ابن شاس اما وكيل الزوج فان قال له خالعها بماءة فنقص بطل الخلع ولم يقع طلاق ولو قال مطلقا فخالعها فنقص عن خلع المثل وادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله ابن الحاجب بيمينه او لها وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ابن شاس واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمت الماءة والزيادة علي الوكيل ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	963	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	3	24	14	116	1478	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل-------------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها فعليه الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	80	3601370720633127598	102	159.5	81	373	27.345844268798828	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	119	224	613	1138	1498	300	نفقة الابق والشارد علي الزوج ما لم يشترطه لا نفقة جنين الا بعد خروجه ابن عرفة عن المتيطي عليها رعاية الغنم قبل ولادتها وهو نحو قول شيوخ عبد الحق النفقة عليها الي خروج الجنين وجبر علي جمعه مع امه تقدم نص ابن عرفة بجبران علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان المتيطي اختلفوا علي من يكون سقي الثمرة وكفت المعاطاة ابن عرفة صيغة الخلع ما دل عليه ولو اشارة في المدونة ان اخذ منها شيءا وانقلبت وقال ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	967	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	90	125	451	630	1478	300	نفقة الابق والشارد الا لشرط-------------- لا نفقة جنين الا بعد خروجه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي جمعه مع ----------------------------------------امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان--------------------------------------- وكفت المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	80	3601370720633127598	171	287.0	136	525	32.57143020629883	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	57	262	266	1257	1440	300	طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة او بهذا الهروي فاذا هو مروي ابن شاس ان قال ان اعطيتني هذا الثوب المروي فانت طالق فاذا هو هروي طلقت ان اعطته ابن عرفة الاظهر عدم اللزوم ان كان المسمي افضل وغرته او بما في يدها وفيه متمول اللخمي ان قالت اخالعك علي ما في يدي ففتحت يدها عن دينار وما اشبه ذلك لزمه الخلع فان كان مما لا قدر له كالدرهم فقال مالك لا خلع بينهما وهو احسن او لا علي الاحسن عكس هذا هو الذي قال فيه اللخمي انه الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ابن الحاجب ولو قال ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزمه بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ابن عرفة المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه بجزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	969	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	166	219	832	1077	1478	300	بالف غدا فقبلت في الحال ---------------او بهذا الهروي فاذا هو مروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما في يدها وفيه متمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا علي الا------------------------------------------حسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به----------------------------------------------------------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	80	3601370720633127598	229	382.0	179	991	23.10797119140625	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	129	214	649	1067	1482	300	في طلاق السنة والبدعة طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي ابن الحاجب طلاق السنة ان يطلقها في طهر واحدة ثم قال وهي معتدة علي المشهور والبدعي خلافه وقال ابن عرفة طلاق السنة ما كان في طهر لم يمس فيه بعد غسلها او تيممها طلقة واحدة فقط وغير هذا بدعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة انظر هذه العبارة قال اللخمي يكره الطلاق في طهر جامع فيه ابن الحاجب ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	970	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	237	265	1162	1298	1478	300	في طلاق السن--------ة طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الر---------------------------------------------------------------------------------------جعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	80	3601370720633127598	136	257.5	108	418	32.535884857177734	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	249	279	1252	1406	1504	300	وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز تطليق الحامل وغير المدخول بها او -----كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	971	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	8	39	35	193	1518	300	وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز -طلاق الجامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	81	3601370720633127598	148	283.5	119	159	93.0817642211914	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	27	172	125	868	1511	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء قال ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا الا ان يترافعا طاهرا فقوله تقدم نص ابن المواز وعجل فسخ الفاسد في الحيض من النوادر كل نكاح يفسخ بعد البناء لحرامه فانه يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه والطلاق عن -المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	972	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	39	65	193	336	1518	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يترافعا طاهرا فقوله------------------- وعجل فسخ الفاسد في ال-------------------------------------------------------------حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	81	3601370720633127598	139	226.0	114	744	18.682796478271484	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0981	true	3737557113205664752	19	120	97	588	1480	300	كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها ابن عرفة فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وقال الباجي لا خلاف فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت بعد ان تزوجها انه لا يلزمه شء وفي المدونة الا ان يريد الا ان تزوجتك وتطلق عقيبه وعليه النصف من المدونة ان قال ان نكحتك فانت طالق فتزوجها لزمه طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم الا بعد ثلاث علي الاصوب	981	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	266	287	1348	1455	1518	300	كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق عق-به وعليه ال------------------------------------------------------------------نصف -------------------------------------------------------------------------------الا بعد ثلاث علي الاصوب	81	3601370720633127598	107	188.0	86	491	21.792261123657227	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	27	210	141	1028	1495	300	او زمان يبلغه عمره ظاهرا من المدونة ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق لزمه ان امكن ان يحيا لما ذكر فان خشي العنت ولم يجد ما يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه لم يلزمه ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما لا فيمن تحته الا اذا تزوجها انظر قبل قوله او زمان وعبارة ابن عرفة لو علق التحريم بما يبقي كثيرا لزم ولا تدخل الزوجة الا ان بانت وشملها لفظه وله نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة ابن عرفة قول ابن القاسم لزوم الطلاق لحر اذا قال كل حرة اتزوجها طالق لانه ابقي الاماء انظر الخلاف في هذا ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك الباجي من حلف بطلاق ومن تزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب دون الام والطارءة ان تخلقت بخلقهن محمد ان حلف ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	982	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	3	42	11	207	1487	300	او زمان يبلغه عمره ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا فيمن تحته الا اذا تزوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطارءة ان تخلقت بخلقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	82	3601370720633127598	196	322.5	157	887	22.096956253051758	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	29	229	142	1108	1449	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة اللخمي لو قال كل امراة اتزوجها الا من مدينة كذا ان كان فيها النفر اليسير لم يلزمه وهذا قول ابن القاسم او حتي انظرها فعمي قال مالك لو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس ابن شاس لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا اللخمي اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او قال كل ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج اه نقل اللخمي واحد هذين القولين عزاه غير اللخمي لرواية ابن القاسم وابن وهب والقول الاخر لاكثر الرواية وابن القاسم فاستظهر عليه او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري تقدم نصها ان خشي العنت ولم يجد ما يتسري فلا شء عليه او اخر امراة وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي ابن شاس لو ------------قال اخر امراة اتزوج-------------ها طالق	983	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	52	107	254	527	1487	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حتي انظرها فعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ----------------------------------------------------او اخر امراة وصوب وقوفه ع-ن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي وان قال ا-ن لم--- اتزوج من المدينة فهي طالق	82	3601370720633127598	234	382.5	185	991	23.612512588500977	43	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	5	31	23	153	1494	300	اليمين وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	984	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	97	122	480	609	1487	300	الاولي وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز-طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	82	3601370720633127598	125	241.0	100	130	96.15384674072266	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	115	169	560	834	1494	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوج---------ها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق واعتبر في ولايته عليها حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار	984	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	99	148	491	746	1487	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فه----ي طالق فتزوج من غيرها نجزطلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها----------------------- واعتبر في ولايته عليه -حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار	82	3601370720633127598	179	284.5	141	283	63.250885009765625	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	242	288	1129	1350	1416	300	بها والمحلوف---- عليها وهو الاصل اه من عياض ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما من المدونة ان قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق ثم طلق المحلوف لها	986	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	149	184	749	919	1487	300	-------محلوف لها ففيها وغيرها-------------- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية---------------------------------- المحلوف لها	82	3601370720633127598	139	226.5	109	225	61.77777862548828	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	14	208	69	999	1445	300	الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قيل معني ما في المدونة انه قامت عليه البينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق وقال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق تقدم نص ابن شاس وقال ابن الحاجب لو قال العبد انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ثم عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف قال في المدونة كحر طلق طلقة ونصف طلقة ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	987	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	160	226	805	1128	1487	300	الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج --------------------------------عليها ----------وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته ل----م ينفذ	82	3601370720633127598	296	513.5	235	930	31.827957153320312	59	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	157	205	788	1029	1494	300	منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر تقدم قبل قوله لا منطلقة كاعتدي وصدق في نفيه ان دل --بساط علي العد من المدونة اعتدي طلاق بقدر ما نوي والا فواحدة الا ان يكون جوابا بالعدة دراهم ونحوه فلا شء عليه او كانت موثقة وقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان	988	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	239	263	1186	1310	1487	300	منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر------------------------ كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي العد----------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان	82	3601370720633127598	121	214.5	97	243	49.79423904418945	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	106	154	489	723	1448	300	او نواها والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك تقدمت هذه الالفاظ كلها وما هو مثلها للمتيطي وانه ان نوي بها واحدة قبل الدخول فله ما نوي وسياتي لابن رشد انه كذلك بعد البناء وانت او ما انقلب اليه من	990	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	276	300	1376	1487	1487	300	او ادخلي والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او ما انقلب اليه من-	82	3601370720633127598	103	182.0	81	234	44.017093658447266	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0993	true	-6214907084127965742	38	210	201	1025	1448	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فارقتك من المدونة ان قال قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث اه وحكم خليتك وسرحتك وفارقتك كحكم خليت سبيلك انظر ابن عرفة وانظر فعل قوله او ادخلي وقال المتيطي اما فارقتك وخليت سبيلك فالاظهر انها واحدة قبل الدخول نواها او لم ينو شيءا واما المدخول بها فهي ثلاث ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي ابن شاس من الكنايات المحتملة اذهبي وانطلقي وانصرفي وما اشبه ذلك فيقبل منه ما يدعيه من ارادة الطلاق او غيره والثلاث فدونها ويلحق بالكنايات المحتملة قوله انت حرة او معتقة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا من المدونة ان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله الا ان ينوي به الطلاق محمد ومثل لم اتزوجك------------------------- لا سبيل لي عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	993	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	30	150	135	666	1369	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك----------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او------------------------------------------------- لست لي بامراة---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	83	3601370720633127598	196	258.0	150	1074	18.249534606933594	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	105	172	480	774	1372	300	ومن قال لعبده------------------------------- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام يدل انه لم يرد الحرية صدق السيد وان كان كلاما مبتدا عتق عليه العبد وهل تحرم في وجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان	994	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	77	137	348	607	1369	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك عليك او لا سبيل لي ع------------------ليك فلا شء عليه ------------------------------------ان كان عتابا والا فبتات---------- وهل تحرم ب--وجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان	83	3601370720633127598	200	329.5	151	325	61.53845977783203	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	8	56	42	243	1372	300	في النوادر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات من المدونة ان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي- عليك --فلا شء عليه	994	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	75	118	338	519	1369	300	في الاخي-ر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك--- عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات -------وهل تحرم بوجهي من وجهك ------حرام او ------علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه	83	3601370720633127598	140	197.5	99	204	68.62744903564453	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	41	226	181	1041	1402	300	وان قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك من المدونة ان قال اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت خلية وباءنة او قال لها انا منك خال او باءن ثم قال لم ارد به الطلاق واردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت كالزوج ان قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة وان قصده ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	996	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	137	202	607	903	1369	300	وان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------------------------------------------------حلف ---------------------------------------------------علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	83	3601370720633127598	242	381.5	187	874	27.68878746032715	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	132	209	634	1460	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقها قبل قوله ابن يونس ويحلف ابن شاس فان لم تكن نية فهل تلزمه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي معي حرام قال مالك يحلف ما اراد الطلاق ويخلي مع امراته ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او	1000	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	269	300	1232	1369	1369	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او-	83	3601370720633127598	137	246.0	107	425	32.235294342041016	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	100	239	510	1188	1471	300	خليل واثنتين في ربع طلقة ونصف طلقة تقدم نص ابن الحاجب في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان وقول ابن عرفة لا اشكال فيه وواحدة في اثنتين ابن شاس الطلاق بحساب الضرب قال سحنون انه يجري مجري الحساب فمن قال انت طالق واحدة في واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند قوله واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصفه طلقتان وكذا ثلاثا الا نصفها وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة سحنون في ----	1001	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	11	47	48	220	1410	300	طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة--------------------------------------------------------------------------- وواحدة في اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق كله الا نصفه------------------------------------------------------------------ وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في	84	3601370720633127598	156	208.0	123	682	22.873899459838867	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	39	213	181	1023	1447	300	او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة الشيخ لو قال كلما او متي او اذا ما وقع عليك لاقي فانت طالق لزمه بطلاقها وحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل قوله وقع عليك طلاقي ففي كونه كذلك ولزوم اثنتين قولان القول الاول وهو الذي رجع اليه سحنون وقد تقدم قول ابن رشد ان متي ما عند مالك مثل ان وانظر عند قوله في الايمان بكما او مهما لا متي ما او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حنيفة يقع مع المنجز تمام الثلاث قال الطرطوشي وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه انظر ابن عرفة ---------------------------وطلقة في اربع قال لهن بينكن----- ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا سحنون لو قال	1002	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	51	96	239	447	1410	300	او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان----- قال	84	3601370720633127598	174	116.5	135	874	19.908466339111328	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	179	269	925	1384	1539	300	وواحدة واثنتان الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدح والا فثلاث ابن الحاجب لا يشترط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءزا كلو جءت قضيتك	1004	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	147	181	716	886	1410	300	وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز- كلو جءت قضيتك	84	3601370720633127598	169	311.0	135	459	36.81917190551758	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	46	295	211	1392	1412	300	او بما لا يعلم حالا ومالا ابن الحاجب ان علقه علي ما لا يعلم حالا ومالا طلقت ابن عرفة هذا كقول ابن رشد في مسالة الشك منه ما يتفق علي جبره علي الطلاق كقوله امراته طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعماله ودين ان امكن حالا وادعاه سمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا وعن ابن القاسم يحلفان ابن رشد ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت هذه عبارة ابن شاس وفي المدونة من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن المدونة ايضا ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف وان قالا ما توقن ادخل ام لا فليعتقاه بغير قضاء ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء ابن الحاجب اذا علقه علي مستقبل فان كان ممتنعا مثل انت طالق ان لمست السماء لم يحنث علي الاصح قال ابن رشد هذا قول ابن القاسم في المدونة او ان شاء هذا الحجر	1013	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	26	69	130	327	1387	300	او بما لا يعلم حالا ومالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين ان امكن حالا وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر	85	3601370720633127598	194	307.0	152	1181	16.4267578125	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	66	130	309	609	1413	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ابن شاس لو قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم نصف النهار طلقت ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق انظر اقحام هذا الفرع بين قوله وانتظر ان اثبت وبين قوله وان نفي ولم يءجل	1016	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	119	147	548	675	1387	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق------------------------------------------------------- وان نفي ولم يءجل	85	3601370720633127598	127	230.0	99	300	42.33333206176758	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	216	263	1009	1223	1384	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل --وان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اما تنجيز الطلاق اذا قال انت طالق ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل فقال في المدونة ان قال لها ان لم اطلقك-------------- فانت طالق	1018	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	176	219	798	995	1387	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كط----------الق اليوم ان كلمت فلانا غدا و--------------------ان قال---- ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق	85	3601370720633127598	140	203.0	109	231	60.60606002807617	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	55	253	282	1232	1443	300	ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر فلا يلزم الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له -ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان قصده غمها به اجزاه وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1019	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	185	252	834	1151	1387	300	ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ف-------ينجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	85	3601370720633127598	307	499.5	242	952	32.24789810180664	63	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	2	76	9	347	1416	300	وان حلف علي---- غيره ففي البر كنفسه كان حج فلان او ضرب عبده وهل كذلك في الحنث كان لم يحج فلان او ان لم يقدم وبهذا تدخل له الست الصور التي ذكر ابن رشد في كل صورة منها قولا مشهورا الا في نحو ان لم يقدم فلان فلابن القاسم في ذلك ثلاثة اقوال وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	1020	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	231	273	1055	1256	1387	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفس------------------------ه وهل كذلك في الحنث -او لا يضرب----------------------------- له اجل الايلاء ويتلوم له---------------------- قولان----------------------------------------------------------------- وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	85	3601370720633127598	171	268.5	133	342	50.0	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	74	206	344	998	1452	300	ولا تتزين له الا كرها تقدم نص المدونة بهذا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها واكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز وهذا هو الصواب ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني من المدونة ان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر بذلك وهل مطلقا او الا ان	1021	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	273	299	1256	1383	1387	300	ولا تتزين ---الا كره---------------------ا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او الا ان	85	3601370720633127598	125	203.0	99	654	19.113149642944336	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	139	265	639	1242	1417	300	ولا يجبر --------وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا اما المسالة الاولي ففي المدونة من طلق واحدة من نساءه ثم نسيها طلقن كلهن واما مسالة احداكما طالق ففي المدونة من قال احدي نساءي طالق او حنث بذلك في يمين وان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق واما مسالة انت طالق بل انت قال اللخمي ان قال انت ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه طلاقا وان قال او انت خير اللخمي ان قال انت طالق او انت كان بالخيار بين ان يطلق ايهما احب راجع ابن عرفة ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب	1023	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms086	false	-8900179643129839056	34	66	168	313	1472	300	وهل يجبر تاويلان وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال او انت خير------------------------------------------------------------------------------ ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب	86	3601370720633127598	135	238.5	104	611	22.094926834106445	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	0	223	0	1052	1442	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت المتيطي سمي هذه المسالة الدولابية ونص المدونة من لم يدر طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتكون ان رجعت اليه علي ملك مبتدا وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ابن عرفة تعليق التعليق تعليق علي جميع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا في ابن عرفة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير بين حنث اليمين وحنث التعليق نحو والله ان دخلت دار فلان ما تكون لي بزوجة فدخلتها وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت اما مسالة من شهد عليه واحد بحرام واخر	1024	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms086	false	-8900179643129839056	66	152	313	712	1472	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت كشا-----------هد ----بواحد-----ة واخر	86	3601370720633127598	394	725.0	308	1052	37.45247268676758	84	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	12	168	56	841	1500	300	دخل في رمضان وشهد اخر انه دخلها في ذي الحجة -----------------او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ابن يونس يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا بفعل واحد ووقت واحد واما مسالة الشهادة بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة ففي المدونة ان شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك الحرية يريد لانه من وجه الاقرار بخلاف الافعال كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف من المدونة ان شهد -------احدهما بتطليقة والاخر ------	1025	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms086	false	-8900179643129839056	128	169	587	801	1472	300	دار في رمضان وذي ال---------------------حجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين- او فعل وقول كواحد--- بتعليقه بالدخول واخر	86	3601370720633127598	155	221.0	121	815	19.018404006958008	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	50	153	226	713	1414	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق من المدونة ان قالت قد قبلت او قبلت امري او دخترت او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الطلاق صدقت وان قالت اردت به طلاقا دون البتات لم يلزم وان ارادت البتات لزم ولا مناكرة له وتسال المراة في جوابها وجوه تتصرف فيما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت- علي طلقة--- ان نواها	1028	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms086	false	-8900179643129839056	245	271	1205	1329	1472	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي الواحدة ان نواها	86	3601370720633127598	108	180.0	83	491	21.995925903320312	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	0	125	0	628	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه سمع ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق من المدونة من قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك ابن	1030	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	2	34	14	174	1535	300	بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان	87	3601370720633127598	155	290.0	123	628	24.681528091430664	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	1	122	7	619	1524	300	علي قول ابن القاسم في الواضحة والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا انظر ما معني هذا والذي لابن رشد ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري علي اصولهم اتسال في التمليك والتخيير راجع المقدمات وفي جواز التخيير قولان قال ابو عمران لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له انما صار ذلك اليها بسببه فقال ليس من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده وحلف في اختار---ي واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة من المدونة قلت فان قال لها اختاري ----------------------------------	1031	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	45	81	232	414	1535	300	عند عدم النية تاويلان-------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز التخيير قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة ل------------------------ا اختاري طلقة وبطل ان قضت بواحدة في اختاري	87	3601370720633127598	129	187.0	102	649	19.876733779907227	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	4	101	17	497	1467	300	تطليقتين لها القضاء- بواحدة فقط وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث انظر هذا عند قوله وناكر مخيرة وانها ان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا الا ان كانت غير مدخول بها كطلقني ثلاثا من المدونة ان قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة بقاء امرها تقضي او ترد ان قيدت قضاءها بمحتمل غير غالب كاخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي وقال سحنون يسقط ورجع مالك الي بقاءهما في يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	1032	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	86	119	442	611	1535	300	تطليقتين فلا تقض الا بواحدة---- وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك------------------------------طلقي نفسك ثلاثا----------------------------------------- ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي بقاءهما ب--يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	87	3601370720633127598	160	247.0	128	481	33.264034271240234	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	13	248	62	1263	1558	300	كاليومين لا اكثر----- الا ان تمكن من نفسها هذا تكرار لقوله كتمكينها طاءعة ولو قال الا ان تمكنه منها لكان مناسبا وعبارة المدونة ان امكنه الاجنبي منها زال ما بيده من امرها انظر لو اراد هذا الاجنبي ان يطلق فلا منع لها الا ان ملكه الزوج لرغبتها لذلك او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه وان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين من المدونة ان ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء ابن شاس 1 كتاب الرجعة فصل في احكام رجعة المطلقة وفيه فصلان الاول في اركانها وهي المرتجع وسبب الرجعة ومحلها الركن الثاني في احكام المرتجعة يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد ابن شاس كل من له اهلية النكاح فله الرجعة ولا يمنع منها المرض والاحرام وان منعا من ابتداء النكاح ولا يقف علي اذن السيد في العبد ولا في الامة طالقا غير باءن في عدة صحيح ابن شاس الركن الثالث المحل وهو المعتدة بعد الدخول بوطء جاءز في نكاح صحيح ناقص عن نهاية ما يملك منه الزوج ابتداء ايقاعه مجردا عن العوض وعن قصد البينونة ولفظ يقتضيها علي خلاف فيهما حل وطءه تقدم قول ابن شاس بوطء جاءز ابن عرفة علي المشهور وقال اللخمي اذا كان الوطء في صوم تطوع كان له الرجعة لفساده باول الملاقاة فالتمادي جاءز بقول مع نية كرجعت وامسكتها	1036	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	204	264	1057	1355	1535	300	كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد -او ينتقل للزوجة قولان وان -------------------------------------ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام رجعة المطلق------------------------------------------------------------------------------------------ة يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالقا غير باءن في عدة صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول مع نية كرجعت وامسكتها	87	3601370720633127598	287	467.0	230	1206	23.797677993774414	54	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1038	true	-8390825760315691240	20	156	106	796	1518	300	ولا ان لم يعلم دخول من المدونة ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اللخمي تثبت الرجعة بالخلوة وتصادقهما علي الاصابة ولو كانت خلوة زيارة وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما اشهب ان اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها من غير ان يعلم بها خلوة لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتعتد ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان كذبته فلا شء من الثلاثة كدعواه لها بعدها اللخمي ان قال كنت راجعتك امس صدق ان كانت في العدة وان خرجت من العدة لم يصدق ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة تقدم قول اشهب ان صدقته فلها عليه النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار اللخمي ان	1038	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	0	38	0	200	1529	300	ولا ان لم يعلم دخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه لها بعدها---------------------------------------------------------------------------- ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النف----------------------------------------قة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ول---ا ان	88	3601370720633127598	198	352.0	160	690	28.69565200805664	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	3	151	12	729	1489	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان من المدونة قال مالك وغيره ان قال لها اذا كان غد فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة اه ولم يقيده ابن يونس بشء وقال اللخمي قوله في هذا يحتمل ان يكون يري الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا وفي الجواهر قال مالك اذا كان غد راجعتك لا تكون رجعة قال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه حقه فله تنجيزه وتعليقه ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	45	80	233	407	1529	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	88	3601370720633127598	173	296.5	138	717	24.128313064575195	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	6	245	26	1230	1524	300	ان تشهد بينة انه قال اصبتها او بات معها في بيتها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها من المدونة قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل انقضت عدتي قبل رجعته لم تصدق وثبتت رجعته او ولدت لدون ستة ------ردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ابن شاس لو صدقناها في انقضاء عدتها بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين لما ذكر في المدونة حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها ومن المدونة ايضا من طلق زوجته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	1040	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	82	143	418	741	1529	300	ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه ومبيته فيها ----او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	88	3601370720633127598	285	479.0	229	1210	23.55371856689453	53	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	221	243	1103	1207	1481	300	النساء---- ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع و---مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1042	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	167	191	868	979	1529	300	النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	88	3601370720633127598	104	195.5	82	111	93.69369506835938	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	126	291	622	1375	1415	300	اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او شهرين للعبد ابن عرفة نص المدونة كون امده للعبد ازيد من شهرين ولا ينتقل بعتقه بعده من المدونة ان عتق في اجله لم ينتقل كوالله لا راجعتك قال محمد ومن قال والله لا -راجعتك مول او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك منه فتابي طلبه ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد وقد قيل انه مول واما من قال ان وطءت فانت طالق الا ان تاتيني فهو مول اذ ليس عليها ان تاتيه روي ذلك عن مالك وهو صحيح والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي ازواجه في بيوتهن او لا التقي معها من المدونة ان حلف ان لا يلتقي معها سنة قال كل يمين يمتنع الجماع بها فهو مول او لا اغتسل من جنابة من المدونة من حلف ان لا يغتسل من امراته من جنابة مول لا يقدر علي الجماع الا بكفارة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا	1045	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	262	300	1354	1529	1529	300	اكثر من اربعة اشهر--------- او شهرين للعبد------------------------------------------------- ولا ينتقل بعتقه بعده----------------------------------- ---------------------------------كوالله لا اراجع-----ك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها او ----------------------------------------------------------------------------لا اغتسل من جناب-----------------------------------------------------------------------------------ة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا-	88	3601370720633127598	167	209.5	131	754	22.148540496826172	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	26	127	124	599	1429	300	او في هذه الدار ان- لم يحسن خروجها--- او ان لم اطاك فانت طالق قال مالك والليث من قال ان لم اطاك فانت طالق فهو مول وقاله ابن القاسم ثم رجع عنه وان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة محمد من قال ان وطءتك فانت طالق فهو مول ابن الماجشون فان اردد ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختانين الرجعة مكن منه والا منع وان غير مدخول بها ابن الماجشون وله في غير المدخول بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله وفي تعجيل الطلاق وان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان وفيها ولا يمكن منه	1046	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	1	43	6	200	1455	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وط------------------------------------------------------------------------------ءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير مدخول بها -------------------------------------------------------------------------في تعجيل الطلاق -ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان -فيها ولا يمكن منه	89	3601370720633127598	181	275.5	142	479	37.78705596923828	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	0	250	0	1171	1413	300	الوطء ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او وخص بلدا قبل ملكه منها من المدونة من قال ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام ب-قيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	82	141	390	661	1455	300	الاصح ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او -خص بلدا قبل ملكه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اش--------------------------------------------------هر -----------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	89	3601370720633127598	262	476.0	204	1172	22.354948043823242	54	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	240	261	1117	1232	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1050	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	154	175	720	835	1455	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	89	3601370720633127598	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	70	251	337	1246	1480	300	كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز ابن عرفة قال ابن حارث في العبد المظاهر ان تبين ضرره او منعه السيد الصوم ثالث الاقوال قول مالك في موطءه لغو دخول الايلاء عليه ونص الموطا لا يدخل عليه ايلاء لانه لو صام لظهاره دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يتم صومه الباجي لان صومه شهران واجل ايلاءه شهران فلو افطر ساهيا او لمرض انقضي اجل ايلاءه قبل تمام الكفارة وروي ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايلاء الا ان يكون مضارا او يمنعه سيده الصيام وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث ابن عرفة لكون العتق بالحنث كانشاءه في شرطه بوجود متعلقة بان قولها ان قال لها ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله وطءها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان عاد بارث لم تعد يمينه كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها ابن عرفة ظاهر قول ايلاء المدونة ان التقييد بالعصمة انما هو في المحلوف بطلاقها لا في غيرها راجع نص المدونة قبل هذا عند قوله لا محلوف لها وبتعجيل الحنث وبتكفير ما يكفر	1051	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	175	210	835	1016	1455	300	كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وبتعجيل الحنث وبتكفير ما يكفر	89	3601370720633127598	181	335.0	146	909	19.911991119384766	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	41	283	199	1404	1482	300	لا بوطء بين فخذين وحنث من المدونة وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره الا ان ينوي الفرج قال في المدونة يلزمه الكفارة في الوطء بين الفخذين الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة ومن المدونة ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة -مرة ابن الحاجب للزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه وان اجاب اختبر مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه وصدق ان ادعاه من المدونة ان قال وطءتها وانكرت صدق مع يمينه اللخمي فان نكل حلفت وطلقت عليه والا امر بالطلاق والا طلق عليه تقدم هذا قبل قوله وصدق وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به من المدونة ان حل الاجل وهو مريض او مسجون وكانت يمينه بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه او بصدقة شء بعينه او بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من العتق والطلاق والصدقة والا طلق كل واحد التي الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم وان لم تكن يمينه مما تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او--- غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين بالوعد اب-ن الحاجب -ان	1053	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	233	292	1137	1416	1455	300	لا بوطء بين فخذين -----------------------------------------------------------------------------وحنث الا ان ينوي الفرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ان ادعا----------------------------------------------------------------------------ه والا امر بالطلاق والا طلق عليه----------------------- وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن يمينه مما تك-ر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان	89	3601370720633127598	262	410.0	204	1211	21.635011672973633	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	147	280	710	1387	1483	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي عليه احداهما ابن عرفة هذا مشكل من كل وجه راجعه فيه ثم قال والاظهر انه مول منهما لانه يمتنع من وطء كل واحدة منهما بسبب يمين طلاق وفيهما فيمن حلف بالله ان لا يطا واستثني انه مول عبارة المدونة ومن حلف بالله لا يطا واستثني فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل اليمين او الترك والاصل ثبوت حق المراة وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1055	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	3	44	14	224	1475	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا-كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه-ا فيمن حلف--------- لا يطا واستثني انه ---------------------------------------------------------مول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	90	3601370720633127598	210	354.0	169	677	31.019203186035156	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	131	207	677	1035	1453	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل له او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجة او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل ومن المدونة ان قال انت علي كراس امي او كقدمها او فخذها او نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك من قال راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر وتوقف ان -علق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	1056	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	48	69	242	346	1475	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل ا---و جزاها بظهر محرم او جزءه ظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	90	3601370720633127598	102	186.0	81	359	28.412256240844727	18	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	34	281	183	1400	1498	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن من المدونة من تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه رفعته الي الامام ويءدبه ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن اذا كان يءمن من ناحيته فان امتنع من الكفارة دخل عليه الايلاء وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث من المدونة من قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي من المدونة ولو قال لامراته تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت البتة ولم يلزمه ظهار ان تزوجها لان الظهار وقع هي ليست له بامراة كقوله لغير مدخول بها انت----- وانت علي كظهر امي اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه الظهار ابن القاسم بخلاف نسق طلاق علي طلاق قبل البناء لان الطلاق الثاني مثل الاول والظهار معني اخر لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ابن	1062	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	240	293	1187	1444	1475	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان	90	3601370720633127598	250	370.0	198	1222	20.45826530456543	50	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	137	260	668	1324	1522	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف ابن عرفة انما تجب الكفارة بالعود ابن رشد واصح الاقوال الستة واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك في المدونة الذي عليه جماعة اصحابنا ان العودة هي ارادة الوطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر لم تجب الكفارة ابن الحاجب واما لو وطء ولو ناسيا فلا نسقط انظر الخلاف في التنبيهات وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ابن زرقون علي قول مالك في الموطا اذا اجتمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وعلي قول المدونة اذا اجمع علي الوطء مع استدامة العصمة ان انقطعت العصمة بطلاق او موت سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	1063	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	5	31	32	166	1552	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله --------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	91	3601370720633127598	134	241.0	108	656	20.426828384399414	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1064	true	-8088248894241432776	23	231	120	1134	1479	300	لا جنين وعتق بعد وضعه من المدونة ان اعتق ما في بطن امته عن ظهاره لم يجزه ويعتق اذا وضعته ومنقطع خبر ابن شاس العبد الغاءب المنقطع الخبر لا يجزء مءمنة من المدونة لا يجزء في الظهار او غيره من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصبع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج ولا يابس الشق وفي الاعجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان من المدونة قال مالك من اشتري اعجميا فاعتقه عن ظهاره فان كان من ضيف النفقة فارجو ان يجزءه ومن صلي صام احب الي قال ابن القاسم في الموازية يجزء الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم ابن يونس قال بعض اصحابنا ولا يطا هذا الذي اعتقه عن ظهاره حتي يسلم وقلت انا بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه انظر ابن يونس سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل تقدم النص بهذا عند قوله مءمنة ومرض يشرف عد ابن الحاجب من العيوب التي لا تجزء الهرم العاجز والمرض الذي لا يرجي برءه وقطع اذنين وصمم تقدم نص المدونة عند قوله مءمنة وهرم وعرج شديدين	1064	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	34	67	181	349	1552	300	لا جنين وعتق بعد وضعه------------------------------------------------------------------- ومنقط------------------------------------------ع خبره مءمنة وفي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل------------------------------ ومرض مشرف--------------------------------------------------------------------------- وقطع اذنين وصمم------------------------------- وهرم وعرج شديدين	91	3601370720633127598	148	229.0	117	1014	14.595661163330078	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	63	98	289	459	1451	300	الخصي في الكفارات وندب ان يصلي ويصوم الرسالة من صلي وصام احب الينا ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او يملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين	1066	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	131	158	662	790	1552	300	الخصي------------ وندب ان يصلي ويصوم------------------------------ ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين	91	3601370720633127598	127	230.5	100	170	74.70587921142578	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	98	257	467	1272	1482	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ابن شاس من قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصوم ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليومين من المدونة لو ايسر بعد ان اخذ في الصوم او الاطعام فان كان بعد ان صام اليومين ونحوهما احببت ان يرجع الي العتق ولا اوجبه وان كان قد صام اياما فما ذلك عليه وليمض علي صومه ابن عرفة ولابن القاسم من صام لظهاره لعدم فافسده بوطء امراته ولم يبق عليه الا يوم واحد لزمه العتق ولم يجزه صوم ولو تكلفه المعسر جاز ابن شاس لو تكلف المعسر الاعتاق لاجزا عنه وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها ابن عرفة وطء المظاهر منها ولو ليلا عمدا اثناء صومه يبطله اللخمي ويختلف فيه ان كان ناسيا كاكله ناسيا وعن اشهب يتمادي ويصل قضاءه ومن المدونة وكذلك الاطعام او واحدة ممن فيهن كفارة	1067	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	179	214	906	1089	1552	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليو-----------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكلفه المعسر جاز----------------------------------------- وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واحدة ممن فيهن كفارة	91	3601370720633127598	183	310.0	148	805	22.732919692993164	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	129	265	651	1311	1473	300	الاطعام وبفطر السفر او بمرض----- لا ان لم يهجه كحيض من المدونة قال مالك من سافر في شهري ظهاره فافطر فيها فاخاف ان يكون السفر هيج عليه مرضه ولو ايقن ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر لاجزاه البناء ومن المدونة ايضا فطر المرض والحيض لا يقطع تتابعا ويوجب اتصال قضاءه تتابعا بخلاف فطر السفر ومرضه لاني اخاف انه به واكراه وظن غروب وفيها ونسيان من المدونة من اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصله فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان	1068	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	218	251	1111	1287	1552	300	الاطعام وبفطر السفر--- بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكراه وظن غروب وفيها ونسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان	91	3601370720633127598	168	288.0	136	665	25.263158798217773	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	5	120	21	569	1442	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ابن عرفة لم يذكر الباجي عن المدونة الا نصها من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ومن المدونة ايضا من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام قال بعض شيوخ عبد الحق المسالتان سواء وفرق ابن شبلون بينهما وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	1071	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	7	36	38	175	1435	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	92	3601370720633127598	137	262.0	108	548	25.0	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	251	285	1204	1361	1431	300	في الايمان ولا تجزء ملفقة -ولو نوي لكل عددا او--- الجميع كمل وسقط حظه من ما-ت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة----- او طلقت	1072	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	92	128	438	602	1435	300	في مسكي--ن ولا تركيب صنفين ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ- من ماتت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة منهن او طلقت	92	3601370720633127598	141	244.5	109	167	84.43113708496094	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	1	134	5	642	1431	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات الباجي عن ابن القاسم قول مالك وهم وقال ابو عمران وغيره ان احب للوجوب وقال ابو اسحاق يرجع احب الي السيد اي اذن السيد له في الصوم احب الي من اذنه في الاطعام وحمله ابن محرز علي منعه سيده الصوم وقال الابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب الي ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذا سبيله ففرضه التاخير انظر التنبيهات وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء عبارة مالك في المدونة اما ان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي ولا يجزء -شريك كفارتين في مسكين	1072	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	51	94	245	447	1435	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه---------------------------------------------------------------------------------- شء------------------ ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	92	3601370720633127598	200	367.0	157	638	31.347963333129883	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	53	227	276	1123	1456	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او -هو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي ابن الحاجب اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او كان لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الحل او مجبوب فلا لعان وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف من المدونة الوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل واكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف لاعن وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزام---ه وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوما تقدم عند قوله وانتفي به ما ولد لستة اشهر وان مالكا الزمه مرة الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه بلعان وقال ابن القاسم ان كان يوم الرءية حمل ظاهر فان الولد يلحق به ولا يعتمد فيه علي عزل ابن عرفة نفي الحمل بالعزل لغو ولا مشابهة لغيره وان بسواد ---------من المدونة من انكر لون ولده لزم--------------ه ولم ي----لاعن	1075	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	200	272	944	1298	1435	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد فيه علي عزل ------------------------------ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن	92	3601370720633127598	300	492.5	236	878	34.16856384277344	53	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1076	true	-4575374329598711117	58	106	270	496	1453	300	ابن يونس ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ابن الحاجب ولا يجوز ان يعتمد علي عزل ولا مشابهة لغيره ولو بالسواد ولا علي وطء بغير انزال ان كان انزل قبله ولم يبل ولاعن ف----ي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن وحد بعدها	1076	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	261	285	1248	1359	1435	300	----------------------------ان ان---------------------------------------------------------------------------------------زل ولا بغير انزال ----ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن وحد بعدها	92	3601370720633127598	103	174.5	80	230	44.78260803222656	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	89	156	436	733	1417	300	به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال من المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به وان لم يترك ولدا ولم يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله مطلقا وان وطء او اخر بعد علمه بوضع--- حمل بلا عذر امتنع	1077	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	1	28	6	121	1513	300	به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	93	3601370720633127598	112	200.5	86	300	37.33333206176758	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	36	224	181	1142	1544	300	او ما هذا الحمل مني المتيطي وحلف بمحضر الزوج فلانة عنده مقطع الحقوق في المسجد المذكور اشهد بالله ما هذا الحمل مني واني لمن الصادقين وقال في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال اصبغ ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه واحب الينا لفظ القران ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها تقدم نص المتيطي بهذا وفي المدونة يقول ان لعنة واشار الاخرس او كتب من المدونة يلاعن عن الاخرس بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وكذلك يعلم قذفه وشهدت بالله ما راني ازني او ما زنيت تقدم نص المدونة تقول المراة في الرءية ما راني ازني وفي الحمل ما زنيت او لقد كذب فيهما الجلاب ان قالت اشهد بالله لقد كذب علي فيما رماني به اجزاها تكرر ذلك اربع مرات وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين تقدم نص المدونة بهذا ووجب اش-د واللعن والغضب ابن الحاجب وتعين لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها وباشرف البلد ابن الحاجب يجب في اشرف امكنة البلد وفي المدونة يلتعن المسلم في المسجد وبحضور جماعة اقلها اربعة هكذا قال ابن الحاجب بهذا اللفظ وندب اثر صلاة	1078	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	33	88	151	423	1513	300	او ما هذا الحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها---------------------------------------------- واشار الاخرس او كتب-------------------------------------------------------------------------- وشهدت------ ما راني ازني او ما ز---------------------------------------------------------------------نيت او لقد كذب ف------------------------------------------------------------------------------يهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين--------------------- ووجب اشهد واللعن والغضب------------------------------------------------- وباشرف ال-----------------------------------بل-----------------------------------د وبحضور جماعة اقلها اربعة------------------------------- وندب اثر صلاة	93	3601370720633127598	267	407.5	212	962	27.754676818847656	51	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	0	214	0	1079	1491	300	موجبة العذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف ابن عرفة لو بدات المراة ففي لزوم اعادتها قولان الاول لنقل عياض عن المذهب والثاني لابن القاسم في الموازية والعتبية ولاعنت الذمية بكنيستها المدونة يلاعن النصرانية في الكنيسة حيث تعظم وتحلف بالله وللزوج ان يحلف معها او يدع ولا تدخل هي معه المسجد ولم تجبر المتيطي لا تقع الفرقة بين المسلم والكافرة اذا لم تلتعن ولا تجبر علي الالتعان ان ابتة لانه لا حد عليها في اقرارها بالزني وان ابت ادبت وردت لملتها اللخمي ان نكلت عوقبت وقال ابن يونس ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فيلتعن وترد هي في النكول في هذا الي اهل دينها قال ابن الكاتب انما جعل لها ان تلتعن ان شاءت لان ذلك موجب لرفع عصمته عنها وتبقي العدة التي لزمتها بالتعانه وقد يكون التعانه يوجب عليها في دينها حكما فكان لها ان تلتعن لدفعه ابن شاس ان التعن وابت هي من اللعان فهما علي الزوجية كقوله وجدتها مع رجل في لحاف من المدونة من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف وتجردت له وضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد وتلاعنا ان رماها بغضب او وطء بشبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط	1079	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	94	139	465	696	1513	300	موجبة العذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاعنت الذمية بكنيستها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابت ادبت وردت لملتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وجدتها مع رجل في ل-------------------------------------------------حاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء -شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط	93	3601370720633127598	230	391.0	185	1079	21.3160343170166	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	56	123	280	614	1510	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة من المدونة من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة لا ان نكلت ابن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ولاعن الزوج وان نكل حد وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -----فكالامة ولاقل فكالزوجة	1080	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	141	169	708	849	1513	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاث-------------------------------------------------------------ة لا ان نكلت---------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت -------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	93	3601370720633127598	136	235.0	109	339	40.11799240112305	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	53	179	260	867	1463	300	ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر لو قال لو عاد اليه لم يقبل بخلاف المراة لتنزل علي قول ابن رشد ان نكلت المراة عن اللعان حدت حد الزنا وان نكل الزوج حد حد القذف فان نكلت المراة عن اللعان بعد لعان الزوج ثم ارادت ان ترجع الي اللعان فالاظهر من الخلاف في ذلك ان لها ان ترجع وتلتعن وهل يدخل هذا الخلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه والصحيح انه لا يدخل فيه لان نكول المراة كالاقرار بالزنا ولها ان ترجع ونكول الزوج كالاقرار بالقذف وليس له ان يرجع وان استلحق احد --توامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1081	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	193	231	976	1160	1513	300	ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلحق احد التوامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	93	3601370720633127598	182	333.0	144	609	29.88505744934082	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	106	186	539	935	1525	300	في تلك الساعة ----------وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة تقدم نص ابن شاس وعبارة ابن عرفة بهذا عند قوله وان لم تميز ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1086	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	27	66	128	316	1527	300	في الكسر لغي يوم الطلاق وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة---------------------------------------------------------- ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزنا او شبهة فلا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	94	3601370720633127598	167	296.0	132	406	41.13300323486328	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	68	217	339	1075	1486	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة تقدم قول ابن عرفة طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ابن عرفة في انقضاء العدة باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب انتهي ما له هنا وسياتي له انه لا معني لهذا ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ركره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	1088	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	71	122	343	595	1527	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرابعة ان طلقت لكحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	94	3601370720633127598	239	419.0	189	736	32.47282791137695	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	16	94	81	486	1500	300	الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	1090	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	141	169	701	846	1527	300	الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	94	3601370720633127598	145	265.0	117	405	35.802467346191406	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	4	205	24	1034	1485	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ابن عرفة عدة الوفاة لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال وعليه ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال وان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول مالك وان استريبت بحس بطن فبزوالها وان لم يحض فيها من عادتها فالمشهور تدفع لتسعة اشهر ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت تقدم حكم هذا عند قوله في غسل الميت والاحب نفيه ولا ينقل العتق لعدة الحرة من المدونة اذا مات عن الامة زوجها فلما اعتدت شهرا عتقت فانها تبني علي عدة الامة ولا تنتقل الي عدة الحراءر وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي وطلقة المخيرة للعتق باءنة ولا موت زوج ذمية اسلمت من المدونة ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة وان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها	1092	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	209	268	1043	1343	1527	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت و-----------------------------------------------لا ينقل العتق لعدة الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت و-----------------------------------------------------------ان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها	94	3601370720633127598	295	536.0	236	1010	29.20792007446289	54	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	54	143	265	743	1580	300	واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها اشهب لا باس ان تستحد ولا تدخل الحمام ولا تطلي بالنورة ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا المتيطي لا تكتحل الحاد الا من ضرورة فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وعبارة المدونة لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر وانظر هل لها ان تحضر العرس انظره بعد هذا عند قوله والخروج في حواءجها فصل في مساءل زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فتءجل----- اربع سنين ان دامت نفقتها	1095	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	22	59	119	336	1595	300	واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي ج------------------------------------------------------سدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في مساءل زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها	95	3601370720633127598	207	393.0	171	483	42.85714340209961	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	142	287	687	1413	1475	300	ولا تحتاج فيها لاذن تقدم نص المدونة تعتد دون اذن الامام وليس لها البقاء بعدها تقدم نص ابن عبد الرحمن بهذا وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني من المدونة اذا رجعت للاول قبل بناء الثاني كانت عنده علي الطلاق كله انما يقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك فتحل للاول ان طلقها اثنتين ابن رشد لو كان الزوج المفقود قد طلقها اثنتين ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول الثاني لم يحلها للاول الا زوج ثان وقاله ابن حبيب ومن قال وقعت يوم البحث وكشف ذلك دخول الثاني بها احلها وهذا قول اشهب وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الثاني او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورث- الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره المتيطي ان	1096	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	71	113	400	609	1595	300	ولا تحتاج فيها لاذن------------------------------------ وليس لها البقاء بعده----------------------------ا وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل للاول ان طلقها اثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره وام---ا ان	95	3601370720633127598	200	310.5	159	732	27.322404861450195	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1098	true	-5001155319439699209	41	89	207	451	1496	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1098	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	111	159	601	845	1595	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	95	3601370720633127598	244	488.0	196	244	100.0	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	47	224	257	1171	1554	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع من المدونة لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكرها فيفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع اليه واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم او يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم انظر اخر مسالة من ترجمة المفقود من ابن يونس كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه اللخمي من فقد ببلده زمن الطاعون او ببلد توجه اليه زمنه حكمه حكم الموت لقول مالك في ناس اصابهم بطريق حجهم سعال يموت الرجل في سفره ولم يات لهم خبر موت ولا حياة تتزوج نساءهم ويقسم مالهم وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت وفي الفقد بين المسلمين والكفار تعتد بسنة بعد النظر	1101	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	196	232	1062	1265	1595	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل تتلوم و--يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد --سنة بعد النظر	95	3601370720633127598	198	346.5	163	914	21.66301918029785	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	62	212	306	1026	1453	300	فلا سكني لها وسكنت علي ما كانت تسكن من المدونة تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت ابو عمران كل ما تقطع فيه ان سرقت منه مما هو محجور عليها لا تبيت فيه وما لا تقطع فيه تبيت فيه ابن عرفة هذا تعريف بمساو او اخفي منه وقال اسماعيل تبيت في جميع ما كانت تسكنه في حياة زوجها ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره تقدم نقل ابن عرفة التهمة علي نقلها توجب ردها وان نقلها لمنزل اكتراه ثم طلقها لزمه ردها وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت قال ابو اسحاق انظر لو كان مقامها فيه حق ادمي كظءر استءجرت بشرط مكثها بدار ابوي الصبي فمات زوجها اعرف في هذا فسخ اجارتها وترجع الي بيتها بخلاف حق الله في الاحرام والاعتكاف ومن المدونة كل من امرت بالرجوع وان كانت لا تصل حتي تنقضي عدتها لم ترجع ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها	1104	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	266	300	1438	1595	1595	300	الا ليكف--ها وسكنت علي ما كانت تسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان ب---------------------------------------------------------------------------------------شرط في اجارة رضاع وانفسخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها-	95	3601370720633127598	147	252.5	115	720	20.41666603088379	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	54	214	270	1069	1484	300	لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم تقدم هذا النص قبل قوله ولزمت الثاني والثالث واقرع لمن يخرج ان اشكل اللخمي ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ابن عات والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان اللخمي اذا كان سكني الزوج في مسكن الزوجة بملك او كراء ولم تكن طلبته في حال الزوجية بكراءه مكارمة ثم طلقها الزوج فلها ان تطلبه بالكراء للعدة لانهما بالطلاق خرجا عن المكارمة فلا يلزمها ان تكارمه في المستقبل ولا شء لها ان كانت في عدة وفاة اه من اللخمي ولم يذكر غير هذا القول وبذلك ايضا قال ابن عتاب وابن زرب قال بعض الموثقين وهو اقيس قال المتيطي وهو الحق ان شاء الله وذكر ابن سلمون القولين قال والاظهر وجوب الكراء عليه وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	1107	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	74	102	409	546	1592	300	لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم-------------------------------------------- واقرع لمن يخرج ان اشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	96	3601370720633127598	136	231.0	108	799	17.021276473999023	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	150	244	779	1265	1536	300	ومع توقع الحيض قولان نحوه لابن الحاجب ولو باع ان زالت الريبة فسد تقدم نص ابن المواز لو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا ابن عرفة وتعقب هذا التونسي وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة ابن عرفة علي الزوج ان تعذر مسكنها بهدم او انتهاء مدة معار او مكري بدله وان اختلفا في مكانين اجيبت من المدونة ان انهدم فدعت لمسكن غير ما دعا اليه فذلك لها فيما لا يضر به لكثرة كراء ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم -ان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	1108	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	117	153	633	839	1592	300	ومع توقع الحيض قولان -----------------ولو باع ان زالت الريبة فسد-------------------------------------------------------------------------------- وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة و-----------------------------------------------------------------------ان اختلفا في مكانين اجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	96	3601370720633127598	203	360.0	167	487	41.68377685546875	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	129	278	635	1401	1514	300	اشهر -الا ان تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها ونظر النساء فان ارتبن فتسعة انظر قبل قوله كالصغيرة ومن المدونة من اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك استبراها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال ابن القاسم الا ان تري المستحاضة ما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل مبي تراه وبالوضع كالعدة ابو عمر ان كانت الامة حاملا فاستبراءها وضع ما في بطنها او اسقاطه تاما او ناقصا او مضغة او علقة وحرم في زمنه الاستمتاع من المدونة لا ينبغي للمبتاع مدة الاستبراء وطء ولا تلذذ ولا نظر لذة ولا باس بالنظر لغير لذة ولا استبراء ان لم تطق الوطء انظر عند قوله وصغيرة اطاقت الوطء وقال ابن حبيب قال مالك ان الصغيرة التي تطيق الوطء وان امن منها الحمل تستبرا وهذا شديد او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1115	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	1	34	7	191	1570	300	اشهر كال----------صغيرة والياءسة---------------------- ونظر النساء فان ارتبن فتسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالوضع كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرم في زمنه الاستمتاع -------------------------------------------------------------------------------------------ولا استبراء ان لم تطق الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	97	3601370720633127598	177	277.5	144	767	23.076923370361328	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	88	131	436	641	1465	300	او اشتري زوجته وان بعد البناء تقدم نص المدونة من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح	1116	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	37	68	204	349	1570	300	او اشتري زوجته وان بعد البنا------------------------------------------------------------ء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح	97	3601370720633127598	145	273.5	114	205	70.73170471191406	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	123	248	615	1275	1558	300	وهل الا ان خمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان راجع ابن عرفة وقال ان ظاهر المدونة مع الموازية واستبرا اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل من المدونة ان وطء جارية ابنه فقومت عليه استبراها لفساد وطءه الا ان يكون الان استبراها وقال غيره يستبرءها الفساد ماءه الذي اوجب قيمتها ابن عرفة الاكثر قول الغير خلاف عياض وغيره وفاق ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت ايضا علي الوجوب من المدونة من ابتاع جارية بخيار واختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	1117	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	80	118	408	608	1570	300	وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان او اس---------------------------------------------تبرا اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحسن ا-ن غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت عل-----ي الوجوب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	97	3601370720633127598	188	324.0	151	660	28.484848022460938	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1118	true	7932552964882081597	11	186	52	951	1556	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ابن القاسم وضعها عند غير مبتاعها احسن فان وضعت عنده جاز ولباءعها نزعها لعدل غيره وليس لاحدهما نقلها من عدل الا لوجه ونهيا عن احدهما اللخمي اختلف هل توضع علي يدي رجل مامون لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهة فيه ويكون حينءذ القول قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه ثم قال وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يد الباءع والمشتري فقال في المدونة يكره ان توضع علي يد المشتري وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك في الباءع وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان اللخمي يختلف هل يقبل قول امراة واحدة انها حاضت والمشهور في المذهب ان قولها في ذلك يجزء ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في الناءب الواحد والترجمان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية اللخمي لا مواضعة للمشتري علي الباءع في ست ذات الزوج والحامل والمعتدة من طلاق او وفاة والمستبراة من غصب او زني كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	1118	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	124	157	641	827	1570	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهيا عن احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------- وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	97	3601370720633127598	186	327.0	153	899	20.689655303955078	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1119	true	6567926667966144426	120	263	587	1328	1520	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان تقدم قبل قوله لا تطوعا فصل في بيان احكام تداخل العدة والاستبراء ابن شاس الباب الثاني من كتاب العدة في تداخل العدتين ان طرا موجب قبل تمام عدة --واستبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءن-ة ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا ابن الحاجب اذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واءتنفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم يمس وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبل البناء او بعده فانها تستانف وضعفت رواية محمد يلزم الحامل اقصي العدتين اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم ما سواه فاقصي الاجلين كالمعتدة الباءن يطءها المطلق او غيره فاسدا بزني واشتباه او نكاح فاسد وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل وكمستبراة من فاسد ثم يطلق	1119	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	163	206	853	1077	1570	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ومصيبته بمن قضي له به- فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء---------------------------------------------------- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمستبراة من فاسد ثم يطلق	97	3601370720633127598	197	330.5	159	744	26.47849464416504	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	45	256	204	1285	1519	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس ابن عرفة الرجعة تهدم عدة الرجعة كموت الزوج فيها مطلقا قال ابن عرفة ولا اعرف نقل ابن شاس وابن الحاجب عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فتبني ان لم يكن مسها وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه اما ان وطءها المطلق فقد تقدم قبل قوله وكمستبراة من فاسد واما غيره ففي المدونة من طلقت بخلع وتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فيجزءها عن الزوجين وان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة الا من وفاة فاقصي الاجلين من المدونة ان نكحها في عدة وفاة ودخل بها ففرق بينهما فلتعتد اربعة اشهر وعشرا من يوم توفي زوجها مع ثلاث حيض تطلب اقصي الاجلين كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها تقدم قول ابن عرفة ان عرض لمعتدة موجب استبراء او العكس حلت باقصاهما وكمشتراة معتدة من المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة انظر ترجمة في استبراء ذات الزوج من ابن يونس وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	1120	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	206	255	1077	1336	1570	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمعتدة وطاها المطلق او غيره فاسقا بكاشتباه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من وفاة فاقصي الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين كمستبراة من ف----اسد مات زوجها------------------------------------------------------------------- وكمشتراة معتدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	97	3601370720633127598	256	446.0	207	1081	23.68177604675293	45	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	4	34	20	173	1512	300	موت الثاني وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	1122	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	268	298	1410	1561	1570	300	مات الزوج- وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	97	3601370720633127598	147	280.0	117	153	96.07843017578125	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	78	249	438	1335	1586	300	للمرضع ما يقوم بها في رضاعها وليست كغيرها الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم- الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان قل اكلها لمرض وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعها اللخمي اللباس قميص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1130	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms098	false	-5895542924898333177	237	270	1258	1445	1606	300	المرضع ما تقوي به------------------------ الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	98	3601370720633127598	176	302.5	143	898	19.599109649658203	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	35	264	194	1283	1455	300	فلا يقضي لها بالخرو------ج لا ان حلف لا تخرج سمع القرينان ان حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا انظر اذا منع اخاها من الدخول عليها سءل عن ذلك مالك فقال ما اري ان يمنع وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في الجمعة تقدم هذا النص عند قوله لا ابويها كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما لعل الواو في قوله ومع اقحمها الناسخ اذ تقدم النص ان الابوين لا يمنعان الا ان يتهمهما فيزوران مرة في كل جمعة مع امينة ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1134	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	46	86	243	436	1504	300	------------------ولو شابة لا ان حلف لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار كل --جمعة--------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	99	3601370720633127598	184	283.0	145	1095	16.803653717041016	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	117	177	580	873	1451	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم تقدم نصها لها اتباعه ان كان وقت نفقتها موسرا وتضرب مع الغرماء بما انفقت علي نفسها لا بما انفقت علي الولد ابن يونس لان نفقتها تسقط الزكاة بقضية وبغير قضية انظر قبل قوله لا ان حبست ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي -لا لصلة	1141	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	213	237	1084	1199	1504	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة	99	3601370720633127598	114	214.0	90	294	38.775508880615234	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	159	260	766	1257	1458	300	ابن عرفة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ابن رشد الولد اذا لم يكن له ولا لابيه مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا وان كان لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ابن يونس فيرجع في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي وافاد مالا لم يرجع عليه بشء ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال ابن	1142	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	235	268	1190	1344	1504	300	الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه-المنفق وحلف انه انفق ليرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السوال الا	99	3601370720633127598	146	261.5	113	491	29.735233306884766	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1144	true	-6017499919800296844	24	156	111	764	1448	300	وان كانت غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ابن عرفة طلقة المعسر بالنفقة رجعية اتفاقا شرط رجعة يسره وفي حده ثلاثة اقوال ابن الحاجب هو ان يجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة وفيها وان لم يرتجع انظر هذا الاطلاق انما هذا ان ايسر في العدة فحينءذ تجب عليه النفقة وان لم يرتجع قاله ابن رشد وانظر قبل هذا عند قوله وسقطت بعسر وطلبه عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا فيها ان اراد الزوج سفرا فطلبته بالنفقة فرض لها بقدر ما يري من ابعاده او يقيم لها به كفيلا يجريه لها وفرض في مال الغاءب فيها لا يفرض ---------------علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا والزوج علي حجته اذا قدم	1144	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms100	false	7657061761023499288	9	61	44	314	1561	300	وان----- غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولها النفقة ف-يها وان لم يرتجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطلبه عند سفره بنفقة --مستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه واقامة البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها-------------------------- ولا يءخذ منها بها----- كفيل وهو ----علي حجته اذا قدم	100	3601370720633127598	213	302.0	168	668	31.886226654052734	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	130	250	630	1270	1522	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن----ه في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهدنا بملكها للغاءب الذي للمتيطي يعرف شهوده فلانا الغاءب ويعلمون له مالا من ماله وملكا من املاكه جميع الدار بكذا لم تخرج عن يده في علمها فكلفها القاضي حيازة الدار المحدودة ووجه لحضور ذلك معها فلانا وفلانا فاتيا وشهد عنده ان الشهود بالملك حازوها عليهما وتطوفوا من داخلها وخارجها معهما وقالوا لهما هذه الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ثم قال وان اردت ان تسقط الحيازة قلت واستغني عن حيازتها لمعرفة الشهود بها واذ من مذهبه اسقاط الحيازة اخذا بذلك يقول من ذهب اليه من اهل العلم وان تنازعا في عسره في غيبة اع-تبر حال قدومه ابن الحاجب ثالث الاقوال قول	1145	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms100	false	7657061761023499288	61	97	314	497	1561	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد-- بملكها للغ-------------------------------------اءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في عسره في غيبته ااتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول ---------	100	3601370720633127598	159	260.5	127	645	24.65116310119629	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	43	194	219	1004	1534	300	--للعرف وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ابن عرفة قول ابن رشد يحلف في دعواه بعث النفقة لقد بعثت بها اليها خلاف نقل الصقلي روي محمد انما يحلف انه بعث ذلك وقبضته ووصل اليها قيل كيف يعلم وهو غاءب قال يجيءه بذلك كتابها او قدم من عندها من اخبره وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدء الفرض من المدونة اذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا ابتدء لها الفرض انتهي نص ابن يونس عياض روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وهذا اصح قال سحنون المسالة هي فيما مضي من الفرض اما المستقبل فيستانف الحاكم النظر فيه وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة	1147	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms100	false	7657061761023499288	108	139	553	728	1561	300	كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحاضنة	100	3601370720633127598	165	279.5	134	787	20.9656925201416	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	229	300	1144	1505	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا مع امه ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم ا--------لاخت ثم العمة-	1153	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	34	66	168	323	1477	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة	101	3601370720633127598	146	261.0	117	370	39.4594612121582	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	17	179	75	881	1565	300	الوصي ثم --اخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه ابن عرفة مستحق الحضانة اصناف الاول الام ونساءها الثاني نساء الاب الثالث الوصي الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن ابن رشد انه يحتمل ان يكون الجد وان علا احق من ابن الاخومن ابن العم ويحتمل ان يكون الاحق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد راجعه فيه لا جد لام واختار خلافه اللخمي لا نص في الجد للام والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدية عليه ابن عرفة قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته ثم المولي الاعلي ثم الاسفل ابن عرفة المشهور ثبوت الحضانة للمولي ابن بشير والاعلي احق من الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع تقدم نص ابن رشد بهذا وعبارة ابن عرفة يرجع عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ابن- الحاجب	1155	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	79	112	382	552	1477	300	الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا جد لام واختار خلافه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المولي الاعلي ثم الا--------------------------------------------------------------------سفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن	101	3601370720633127598	161	248.0	128	809	19.901111602783203	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	143	242	761	1273	1542	300	لا اسلام وضمت ان خيف للمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها من المدونة الذمية اذا طلقت والمجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهما من الحضانة للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها وللذكر من يحضن اللخمي شرط حضانة الرجل وجود اهل زوجة او سرية في الذكور ويطلب في الولي للاناث كونه ذا محرم وللانثي الخلو عن زوج دخل بها من المدونة تزويج الحاضنة اجنبيا من المحضون يسقط حضانتها بدخولها لا قبل الدخول الا ان يعلم ويسكت العام	1156	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	128	151	645	760	1477	300	لا اسلام وضمت ان خيف -لمسلمين وان مجوسية اسلم زو------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وللذكر من يحضن------------------------------------------------------------------------------------------ وللانثي الخلو عن زوج دخ----------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يعلم ويسكت العام	101	3601370720633127598	115	202.0	92	512	22.4609375	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	72	251	353	1186	1435	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال ابن عرفة ان كان زوج الحاضنة ذا محرم من المحضون لم يمنع وان كان لا حضانة له كالخال والجد للام او وليا كابن العم انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبي لم ينزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخالة تتزوجه فانه ينزع او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت ذات زوج او كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن الحضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان الاب عبدا وهي حرة---- المتي----طي ان كان	1157	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	151	195	760	960	1477	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال--------------------------------------------------------------------------------------------- او وليا كابن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجزا او -----------------------------------------------------------------------------------كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان وان	101	3601370720633127598	182	314.0	140	841	21.64090347290039	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	44	162	221	877	1564	300	باب البيوع فصل في احكام وشروط البيع ابن شاس النظر في احكام البيع يتعلق بخمسة اقسام الاول في صحته وفساده الثاني في لزومه وجوازه الثالث في حكمه قبل القبض وبعده الرابع فيما يقتضيه مطلق الفاظه في الثمار والاشجار واستتباع الاصول للفروع الخامس في مداينة العبيد والتحالف القسم الاول في صحته وفساده وفيه خمسة ابواب الباب الاول في اركانه وهي ثلاثة ما ينعقد به البيع والعاقد والمعقود عليه ينعقد البيع---------- بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة الباجي البيع معروف ويفتقر الي ايجاب وقبول وكل لفظ واشارة فهم منه الايجاب والقبول لزم به البيع وساءر العقود ابن شاس وتكفي المعاطاة وببعني فيقول بعتك وبابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا و--انا اشتريها به لو	1161	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	263	299	1291	1473	1477	300	باب البيوع فصل في احكام وشروط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع باب ينعقد بما يدل علي الرضا وان بمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة وببعني فيقول بعت- وبابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا اشتريها به او	101	3601370720633127598	168	308.5	135	668	25.149700164794922	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	13	137	66	679	1504	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء انظر هذا مع ما لابن محرز قال لو باع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم منهما اه كذا ينبغي اه لفظ ابن يونس وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ابن شاس ثم حيث امرناه بازالة الملك يبقي النظر وهل يجوز له ان يبيعه علي ان الخيار له اياما ام لا قال المازري هذا مما ينظر فيه وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان	1168	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms102	false	5881574492935483664	79	108	404	540	1485	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا--- ان لم يكن معه ابوه تاويلان	102	3601370720633127598	136	242.0	107	613	22.185970306396484	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	0	26	0	122	1460	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل و-لمشتر- رده ان تعمدها	1176	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms102	false	5881574492935483664	196	222	979	1103	1485	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها	102	3601370720633127598	122	234.0	96	124	98.38710021972656	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1185	true	1791109346836715416	104	229	536	1198	1542	300	ولم يجبر علي الذبح فيهما اما مسالة الجبر فقد تقدم عن بعض القرويين انه لا يجبر علي الذبح فيه واما مسالة الجلد والساقط ففي المدونة ان ابي المبتاع في السفر ذبحها والباءع قد استثني راسها وجلدها قال عليه شراء ذلك او قيمته يعني بشراء مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع قال ابن القاسم والقيمة اعدل بخلاف الارطال من المدونة ان استثني ارطالا يسيره جاز ويجبره المبتاع علي الذبح ههنا وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل تقدم قبل قوله بخلاف الارطال وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان ثالث الاقوال ان يكون الخيار للمبتاع وصوبه محمد ابن عرفة وهو ظاهر المدونة ولم يعز ابن عرفة القولين الاخرين ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما	1185	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms103	false	-4112572286125047559	49	82	248	417	1478	300	ولم يجبر علي الذبح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما بخلاف الارطال-------------------------------------------------------------------- وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعد----------------------------ل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما	103	3601370720633127598	165	268.5	132	662	24.924470901489258	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	99	285	486	1422	1493	300	وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة قال مالك من اشتري ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما فذلك غرر وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة المازري قيل معناه ان يبيع من ارضه قدر رمي الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرمي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة هو المبيع وهو مجهول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول وكبيع ما في بطون الابل او ظه-رها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	1245	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms106	false	2543669240148562942	62	105	298	518	1503	300	وكملامسة الثوب او منابذته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلزم وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما يقع تفسيرات وكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	106	3601370720633127598	210	403.0	167	937	22.41195297241211	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	184	226	894	1101	1480	300	وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه ابن الحاجب فان كان الثاني بعضه نقد وبعضه مءجل وهي تسع فان تعجل الاقل او بعضه امتنع كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد ا-ذا	1276	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms107	false	946392554484320687	255	280	1307	1432	1547	300	وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه----------------------------------------------------------------------------------- كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اءذا	107	3601370720633127598	124	232.5	99	208	59.61538314819336	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	0	26	0	114	1480	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا- او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما -عجل فيه الاقل	1276	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms107	false	946392554484320687	229	255	1192	1307	1547	300	من عين وطعام وعرض فاما نقداء او -لاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل	107	3601370720633127598	113	211.0	87	116	97.4137954711914	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	127	185	634	927	1505	300	ابقي الخمسة لاجلها لجاز لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وعبارة ابن الحاجب من ان هذا ينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه اداه وبرء وصوب المتاخرون الشاذ وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	1282	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	125	154	624	772	1516	300	تبقي الخمسة لاجلها----- لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	108	3601370720633127598	147	277.0	118	293	50.17064666748047	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	76	193	404	1006	1527	300	فصل في اح-----كام مساءل بيع العينة ابن شاس الفرع الثامن في بيان احكام بياعات قد عرفت باهل العينة جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها منه بمال ابن رشد والعينة علي ثلاثة اوجه جاءز ومكروهة ومحظورة فالجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا واعدة فيشتري تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها بما شاء نقدا او نسيءة ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين عياض كرهوا ان يقول لا يحل ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة لاجل او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ	1284	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	185	215	915	1074	1516	300	فصل في بيان احكام مساءل بيع العينة الع-------------------------------------------------------ينة جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها---- بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين---------------------------------------------------------------------------------------------- او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ	108	3601370720633127598	150	255.0	121	607	24.71169662475586	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	175	295	864	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان تقدم نص ابن حبيب يفسخ البيع الثاني فان فاتت ردت الي قيمتها وهو قول ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	1285	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	223	257	1120	1290	1516	300	ولزمت الامر ان قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	108	3601370720633127598	170	313.0	136	569	29.876977920532227	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	36	168	183	851	1496	300	الاقل انظره قبل قوله وفي الفسخ ان لم يقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له لعل الواو في قوله والاصح اقحمها الناسخ وعبارة ابن رشد الاصح ان يكون له اجرة لانا ان جعلنا له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان تتميما للربا حين عقدا عليه وهو قول ابن المسيب وجاز بغيره كنقد الامر تقدم نص ابن رشد ان كان النقد عند المامور بغير شرط او من الامر فذلك جاءز وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ابن رشد ان قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم -المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله	1286	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	224	300	1126	1516	1516	300	الامر ان--- قال لي-- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بغيره كنقد الامر ------------------------------------------------------------------------وان لم يقل لي ففي الجواز والكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قولا--ن وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله-	108	3601370720633127598	209	321.0	166	837	24.970130920410156	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	244	268	1229	1342	1496	300	وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1286	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	2	26	9	120	1484	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ----- فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	109	3601370720633127598	107	200.0	84	116	92.24137878417969	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	180	300	884	1478	1478	300	ومنع -ان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار ابن رشد اما النقد من غير شرط في ايام الخيار فجاءز الا فيما لا يمكن التناجز فيه بعد امد الخيار كالسلم والعبد الغاءب والجارية التي فيها المواضعة لانه ان تم البيع دخله فسخ الدين اللخمي وكذلك مضمون الكراء فان نزل لم يفسخ اه انظر ان كان هذا مراعاة لقول اشهب واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره ابن رشد لكل واحد من المتبايعين ان يشترط مشورة غيره ولا خلاف ان لمشترطها تركها قال في المدونة لو ابتاع سلعة علي ان يستشير فلانا جاز له ان يخالفه الي رد او اجازة ولا يمنعه الباءع لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه-	1293	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	114	148	570	736	1484	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه	109	3601370720633127598	164	270.5	131	596	27.51677894592285	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	93	221	439	1060	1462	300	الفقه او عرب دابة او ودجها من المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار في الدابة فودجها او عربها او هلبها او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة هلبت الفرس اذا نتفت هلبه والهلبة ما غلظ من شعر الذنب وغيره ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو كالفصد للانسان لا ان جرد جارية تقدم نص المدونة بهذا قبل او رهن وهو رد من الباءع الا الاجارة سحنون اذا كان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضا فهو اذا فعله الباءع رد للبيع اللخمي ليس هذا ببين في جميع الوجوه فان اجر الباءع والعبد في ايام الخيار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن ردا لان غلته ومنافعه له حتي يمضي البيع ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1295	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	175	201	853	969	1484	300	الفرج او عرب دابة او ودجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان جرد جارية --------------------------------وهو رد من الباءع الا الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	109	3601370720633127598	114	178.5	88	621	18.35748863220215	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	212	287	1033	1432	1494	300	ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله المدونة قال ابن القاسم اذا احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه ردا واخذا وذلك اوفر لتركته وازدياد القضاء دينه فذلك لهم دون الورثة فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا ان يدفعوا الثمن من اموالهم دون مال الميت ولوارث من المدونة قال مالك الخيار يورث عن الميت لانه حق له والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع اشهب يورث الخيار عن الباءع	1296	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	219	243	1057	1189	1484	300	ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوارث---------------------------------------------------- والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع وهل ورثة----------- الباءع	109	3601370720633127598	124	208.0	101	399	31.077693939208984	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	33	298	169	1487	1494	300	جني باءع والخيار له عمدا برد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما اللخمي لا تخلو الجناية في العبد في ايام الخيار من اربعة اوجه ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع والخيار له وكلفت عمدا فقيل ان جنايته رد للبيع وهو اصل ابن القاسم وعلي هذا ان كانت مثله في الرقيق عتق عليه وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضا ويخير المشتري في القبول بذلك العيب او الرد وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية ابن شاس ان كان الخار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده ابن عرفة جناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل عمد يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص للمبتاع اخذه مع الارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع خطا والخيار للمشتري فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او رده وان اتت علي النفس انفسخ البيع وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن تقدم نص المدونة ان جني المشتري عمدا ففقا عينه فذلك رضا وله رده في الخطا وما نقصه وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله انظر عند قوله او جني ان تعمد وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر ابن	1301	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	0	73	0	358	1518	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان تلفت ضمن الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم --يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر وان	110	3601370720633127598	335	562.5	264	1318	25.417299270629883	64	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	0	226	0	1198	1582	300	كساءل دينار- فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا تقدم نص المدونة بهذا وقال التونسي يجب ان يكون شريكا معه فما ضاع فبينهما علي قدر اجزاءهما يعني الدينارين اللذين ضاعا قال وكذا اذا لم يعلم بتلف الدينارين الا بقوله واوجب له التخيير بخياره وان قال له اذا وزنتها خذ منها دينارا فلا يضمن شيءا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع من المدونة قال ابن القاسم من اشتري ثوبين بالخيار في صفقة فضاعا في يديه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاعا احدهما لزمته بحصته من الثمن ابن يونس ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزماه بمضي المدونة وهما بيده نقل ابن تونس اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل من ابن يونس وان كان انما اشتري احد الثوبين علي الايجاب وذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع وبيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك والمعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب وفي الاختيار لا يلزمه شء	1303	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	96	128	484	664	1518	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بمضي المد--ة وهما بيده وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار لا يلزمه شء	110	3601370720633127598	170	297.0	138	1199	14.178482055664062	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	24	87	118	405	1503	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا ابن المواز عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زنا فهو عيب في العلي ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا ابن حبيب عن مالك هو عيب في الوخش والراءعة وبول في فر-ش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره	1309	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	190	211	979	1071	1518	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره	110	3601370720633127598	91	165.5	70	288	31.59722137451172	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	40	98	186	494	1505	300	بغير عيب التصرية وذلك غير صحيح فتامله من سماع اشهب من جامع البيوع وتعدد بتعددها علي المختار والارجح اللخمي اختلف اذا كان المبيع جماعة غنم هل يغرم صاعا واحدا او لكل شاة صاعا وهذا اصوب وعزاه ابن يونس لابن الكاتب وصوبه وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1318	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	51	78	250	404	1487	300	بغير عيب التصرية علي الاحسن-------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	111	3601370720633127598	144	260.0	118	308	46.75324630737305	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	68	224	345	1077	1415	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد-ان لم يتغير من المدونة قال ابن القاسم وان وجد العيب بعدما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجعت اليه بافتكاك او انقضاء اجل الاجارة فله ردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده ابن يونس وجهه ان الرهن والاجارة ليسا بخروج من الملك فاشبه ان لو كانت غاءبة عنده بموضع لا يصل فيه الان اليها فمتي رجعت الي يده كان علي اول امره كعوده له بعيب او بملك مستانف كبيع او هبة او ارث من المدونة لو ادعي بعد ان باعه ان عيبا كان به عند باءعه منه لم تكن له خصومته اذ لو ثبت ذلك لم يرجع عليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بشراء او ميراث او صدقة او بعيب او بغير ذلك فيكون له ردها علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها فان باعه لاجنبي مطلقا او-له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع	1325	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	210	244	1059	1213	1487	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعوده له بعيب او -ملك مستانف كبيع او هبة او ارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع	111	3601370720633127598	152	265.0	120	734	20.708446502685547	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1326	true	-596228704209273600	110	230	549	1136	1489	300	والا رد ثم رد عليه اللخمي ومن اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن ولم يعلم بالعيب كان له ان يرده علي الذي اشتراه منه الا ان يرضي المشتري الاول ان يرد عليه ذلك الفضل وله باقل كمل ابن الحاجب ان باعه من الباءع بدون الثمن الاول استتم وتغير المبيع ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث تقدم نص ابن شاس الصنف الثاني ما يمنع من الرد علي وجه دون وجه وقال ابن يونس العيوب علي ثلاثة اقسام عيب خفيف يرد ولا يرد ما نقصه ليسارته وعيب مفسد لا يرد وانما يرجع بقيمة العيب فقط ابن عرفة وغير هذين العيبين يخير المبتاع في ارشه او يرده مع ارش الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري	1326	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	244	268	1213	1335	1487	300	والا رد ثم رد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله باقل كمل---------------------------------------------------- وتغير المبيع ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري	111	3601370720633127598	122	216.5	98	587	20.783645629882812	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	111	221	561	1102	1502	300	وقطع---- معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس من المدونة قال مالك من باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق فهلك او ذهب فلم يرجع ابن شهاب او بالجنون فخنق فمات فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن او بسماوي زمنه اللخمي ان ذهب يسرق فسقط من موضع فهلك في ذهابه او في رجوعه كان من باءعه كموته في اباقه تقدم نص المدونة فيابق فهلك وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم ي-كن------ علم باءعه بجميع الثمن فان زاد	1332	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms112	false	-4706307211363208298	51	83	262	422	1540	300	وقطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بسماوي زمن-----------------------------------------------------------------------ه كموته في اباقه--------------------------- وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد	112	3601370720633127598	148	236.5	118	552	26.811594009399414	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	29	207	140	996	1466	300	فلا ولا الرضا به الا بدعوي مخبر من المدونة قال ابن القاسم من اشتري عبدا فوجد به عيبا دلسه الباءع فاراد رده عليه فقال له الباءع احلف لي انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته ولا تسوقت به فلا يمين له عليه الا ان يدعي ان مخبرا اخبره انه تسوق به بعد معرفته بالعيب او رضيه ابن ابي زمنين ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر زاد غيره مخبر صدق ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب من المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وفرق مالك بين ان يكون الباءع اخبر ان العبد لغيره او لا فرق قال ابن رشد وبين العيوب التي في الابدان والتي في الاخلاق وعرف وهل يحلف علي البت او علي العلم انظر اول رسم من العيوب من سماع ابن القاسم وهل يفرق بين اكثر العيب -يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بجلزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1333	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms112	false	-4706307211363208298	97	130	498	665	1540	300	----ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب وهل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	112	3601370720633127598	160	291.0	128	857	18.66977882385254	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	20	78	124	371	1451	300	او مخالع او مصالح في دم عمدا و-مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس او مشتري للعتق او ماخوذ من دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراه- زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	1346	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms113	false	8680956599488360002	12	70	67	314	1586	300	او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس و--مشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	113	3601370720633127598	241	462.5	185	249	96.78714752197266	53	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	248	300	1264	1536	1536	300	ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع هذا هو القسم الاول وهو كما قال وان انفك فللباءع ل--زام الربع بحصته انظر من باب اولي ما دون الربع وهذا هو القاسم الثاني والثالث لا اكثر يدخل في هذا القسم الرابع والخامس وحكمهما كما تقدم واحد بالنسبة للمشهور وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا-	1352	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms113	false	8680956599488360002	148	169	789	902	1586	300	ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع------------------------------- وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته------------------------------------------------------------ لا اكث-----------------------------------------------------------------------ر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا	113	3601370720633127598	109	170.5	89	275	39.6363639831543	18	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	25	54	130	284	1514	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1354	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms113	false	8680956599488360002	190	219	1020	1174	1586	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	113	3601370720633127598	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	64	152	313	756	1488	300	وان اشركه حمل -ان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له	1362	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	15	50	87	252	1495	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له	114	3601370720633127598	164	298.5	129	444	36.93693542480469	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1363	true	895319915470103558	0	21	0	103	1536	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	1363	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	50	71	252	355	1495	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	114	3601370720633127598	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	118	255	565	1231	1443	300	غلط بنقص وصدق او اثبت ردا و-دفع ما تبين وربحه من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه ابن يونس جعل القيمة يوم البيع لانه ليس شبه البيع الفاسد وانما هو غلط في ثمن السلعة وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	1373	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	239	273	1198	1356	1495	300	غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	114	3601370720633127598	155	270.0	123	667	23.238380432128906	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	115	200	573	996	1508	300	بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة قال ابن رشد من باع مرابحة وغش المبتاع فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن فحكمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار بين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان يحط عنه بعض الثمن ويلزمها اياه وان كانت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه انظره قبل قوله بخلاف الغش ومدلس المرابحة كغيرها	1374	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	273	299	1356	1492	1495	300	بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه-------------------------- ومدلس المرابحة كغيرها	114	3601370720633127598	136	242.5	110	423	32.15129852294922	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	64	92	316	441	1422	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة و--لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1380	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms115	false	7171380928524614077	64	94	372	501	1537	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	115	3601370720633127598	123	233.0	95	129	95.34883880615234	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	95	168	461	830	1464	300	اوسق فاقل ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح ابن يونس اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخصة انه لا يجوز فكذلك هذا الا لمن اعري عرايا في حواءط و---كل خمسة ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح	1389	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms115	false	7171380928524614077	217	244	1119	1244	1537	300	اوسق فاقل ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن اعري عرايا في حواءط فمن كل خمسة ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح	115	3601370720633127598	121	226.0	95	372	32.52688217163086	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	0	196	0	1008	1545	300	بقي في زمنه لا يوم البيع انظر هذا كله عند قوله والمقاثء ولا يعجل علي الاصح من النكت اذا اجيح اول بطون المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بقي من البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي تجني جميع البطون واصوب القولين عندي الاستيفاء حتي يجني جميع البطون ولا يرجع الي الاجتهاد في امر يعلمه حقيقة شاهده عيانا وتاول ابن ابي زمنين المدونة علي ان التقويم يوم البيع وفي المزهية التابعة للدار تاويلان من المدونة قال مالك من اكتري دارا فيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة اللخمي ومن اكتري دارا فيها ثمرة قد طابت فان كان جميع الثمرة اقل من الثلث واصيب جميعها او ثلثها فاكثر فقيل لا جاءحة فيها لانها تبع وقيل فيها الجاءحة وهذا احسن لانها مشتراة وليست بملغاة وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف من المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد	1394	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms116	false	-1929520324357520347	26	64	126	334	1551	300	بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يست-----------------------------عجل علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المزهية التابعة للدار تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتعيبها كذلك وتوضع من العطش وان قلت كالبقول والزعفران والريح-----ان والقرط والقصب	116	3601370720633127598	150	216.5	118	1008	14.880952835083008	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1399	true	-8022071181169476818	15	163	70	830	1533	300	فصل في بيان اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ابن الحاجب اختلافهما في نوع الثمن كاختلافهما في جنسه ومن المدونة قال مالك ان اختلفا في النوع فقال هذا سلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ويرد المبتاع راس ماله قال ابن القاسم وشان اختلافهما في السلم في الجنسين بمنزلة من ابتاع جارية فقال الباءع بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها من المدونة قال ابن القاسم فان فاتت الجارية عند المبتاع ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها قال ابو محمد قوله يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح ابن يونس قول ابي محمد صواب وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ	1399	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms116	false	-1929520324357520347	121	154	641	806	1551	300	فصل في بيان اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ	116	3601370720633127598	165	288.0	132	760	21.710525512695312	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	54	194	264	965	1487	300	وان ادعي ما لا يشبه فسلم وسط ابن المواز قال ابن القاسم ان اتيا بما لا يشبه حملا علي سلم الناس يوم اسلمه اليه وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ من المدونة ان ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وترادا كفسخ ما يقبض بمصر من المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع بمصر لان مصر ما بين البحر الي اسوان ابن يونس بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي	1405	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms116	false	-1929520324357520347	269	300	1396	1551	1551	300	وان ادعيا مالا يشبه فسلم وسط-------------------------------------------------------------------------------- وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخ ما يقبض بمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي-	116	3601370720633127598	151	251.0	122	701	21.54065704345703	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	10	171	44	778	1408	300	ثم لك او عليك الزيد------- المعروف والنقص تقدم نصها اذا وجد ذلك بمحضرهم فذلك لك او عليك ومن باب اولي اذا لم يكن ذلك بمحضر البينة والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق تقدم نصها لا رجوع ان كذبك الا ان تقيم بين لم تفارقك حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان -علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقص السلم وحلفت والا-خير الاخر	1409	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms117	false	48483984445068369	70	133	348	639	1526	300	ثم لك او عليك الزيد والنقص المعروف و----------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق و---------------------------------------------------حلف لقد اوفي ما ----------------------------------------------------------سمي----------------- او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والا حلفت ورجع-----------------------------------------------ت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والا خير الاخر	117	3601370720633127598	278	484.5	217	743	37.4158821105957	52	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	0	159	0	749	1456	300	يقبض ببلد كيومين تقدم قبل قوله كالنيروز ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح ابن ابي زمنين ان شرط ان يقبضه ببلد اخر فلا يجوز الا ان يضرب اجلا ويشترط ان يخرج اليه حالا فيكون بمنزلة الاجل ابن يونس هذا احسن مما ذكر ابن المواز قال وهذا اذا كان الطريق في البر فاما ان كان في البحر فلا يجوز هذا لان السير ليس له وقت معروف والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع ابن شاس لو قال الي ثلاثة اشهر حسبت بالاهلة الا ان يكون الشهر الاول انكسر في الابتداء او فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع والي ربيع حل باوله الباجي ان قال الي شهر كذا حل باول ليلة من الشهر وفسد فيه ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه اجل معلوم ويكون محل الاجل في وسط الشهر او في وسط السنة ان قال في سنة كذا علي المقول الا في اليوم انظره انت وان يضبط بعادته من كيل او	1416	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms117	false	48483984445068369	267	300	1365	1526	1526	300	يقبض ببلد كيومين----------------------- ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع والي ربيع حل باوله------------------------------------------------ وفسد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقول ل-ا في اليوم---------- وان يضبط بعادته من كيل او-	117	3601370720633127598	160	258.5	128	749	21.36181640625	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	181	294	922	1508	1537	300	الرقيق بالسن والقد--------- واللون قال وكالدعج وتكلثم الوجه الدعج شدة سواد العين مع سعتها وامراة مكلثمة اي ذات وجنتين والكلثمة اجتماع لحم الوجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما الباجي يذكر في السلم في الثياب اختلاف اصولها من حرير او قطن او كتان وتصف صفاقته او خفته ورقته وجنسه وليس عليه ان يذكر وزنه اه نص الباجي وفي الزيت المعصر منه ابن عرفة في لزوم ذكر جنس الزيت من الزيتون نقلا المتيطي وقال الباجي في وثاءقه يفتقر لذكر جنس الزيت في بلد لا يخلط فيه اجناس في العصر وحيث تخلط فلا وبما يعصر به ابن حبيب من سلف في زيت فليصفه بزيت الماء او بزيت المعصرة وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط	1421	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms118	false	-5648885521978427947	107	135	581	747	1609	300	الرقيق------ والقد والبكارة واللون قال وكالدعج وتكلثم ال------------------------------------------------------------------------------------وجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيت المعصر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما يعصر به--------------------------------------------------------- وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط	118	3601370720633127598	155	264.5	128	595	26.0504207611084	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	0	80	0	388	1475	300	وان يسلم فيه راس المال ابن محرز من شرط جواز اقتضاء غير جنس ما اسلم فيه بيعه بالمقتضي فيمنع وراس المال ذهب والمقتضي من غير الطعام فضة والعكس وقد تقدم للباجي ان غير هذا الشرط لا يراعي ان باعه من اجنبي وكذا ايضا لا يراعي هذا الشرط في القرض وان باعه ممن هو عليه الا ان كان ذلك قبل حلوله انظر اخر فصل من كتاب الحوالة من المتيطي وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل بنسجه	1439	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms119	false	4412629918252114066	116	142	572	707	1488	300	وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيواني وذهب------------------------------------------ وراس المال ورق وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه	119	3601370720633127598	103	128.5	80	388	26.5463924407959	18	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	33	177	187	883	1476	300	الناس وكعين كرهت اقامتها انظر قبل قوله كشرط عفن الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع ابن عرفة في المدونة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته من المدونة ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز وملك ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1445	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms119	false	4412629918252114066	227	260	1119	1288	1488	300	الخوف وكعين كرهت اقام-----------------------تها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	119	3601370720633127598	163	284.0	130	696	23.419540405273438	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	55	192	261	960	1498	300	فان سبق اجل الثاني----- قسم ان امكن والا بيع وقضيا اه ولا بد من مراجعة المطولات في هذا والمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه من المدونة من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها يريد وكذلك يلزم المرتهن وقال مالك ان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن اه جميع نقل ابن يونس عياض وقوله يتبع المعير المستعير بقيمتها كذا عند شيوخنا وكذا رواية يحيي بن عمر وعليه اختصر ابو محمد وفي بعض الروايات بثمنها وفي اخري بما ادي قال يحيي وهذا اصوب وهو بمعني رواية بثمنها وهو قول اشهب وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لغ-يره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان	1453	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms120	false	-4521182116401682867	220	259	1117	1317	1507	300	فان حل- اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضي------------------------------------ا والمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان	120	3601370720633127598	180	314.5	143	705	25.53191566467285	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	25	220	124	1085	1482	300	وعلي الرد او---- اختيار-- له اخذه الا بفوت- بكعتق او حبس او تدبير او قيام الغرماء اما قوله علي الرد فقد تقدم نص المدونة بذلك عند قوله واجارة واما لفظ اختيار فقال ابن الحاجب يشترط دوام القبض فلو عاد اختيارا فللمرتهن طلبه قبل فوته انظر قبل قوله وسواء سكن ام لا وغصبا فله اخذه مطلقا ابن عرفة رجوع الرهن للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل حوزه لقول المدونة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالراهن اولي به ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته- والا بقي من المدونة قال ابن القاسم من رهن امته ثم وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن واحبلها عجل الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك اه جميع ما لابن يونس وللخمي يباع من الجارية ان لم يكن له مال بقدر الدين ويعتق باقيها وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه	1457	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms121	false	-6610824051203796824	30	69	151	344	1473	300	وعلي الرد او رجع اختيارا فله اخذه الا بفوته بكعتق او حبس او تدبير او قيام الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبا فله اخذه مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمتها والا بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه	121	3601370720633127598	184	299.5	147	969	18.9886474609375	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	57	187	269	877	1419	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل في المدونة قال مالك من رهن عبد ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان مليا وعجل الدين والمعسر يبقي المدونة قال ابن القاسم وان اعتقه قبل محل الاجل لم يكن له ان يرهنه سواه حتي الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان عديما يبقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين وانفذ العتق وان لم يفد السيد شيءا بيع في الدين عنده ان لم يكن في ثمنه فضل وان كان فيه فضل بيع منه ما بقي بالدين وعتق الباقي فان تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ابن المواز ان لم يوجد من يشتري بعضه بيع كله فما فضل من الدين فلسيده يفعل به ما شاء ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1463	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms121	false	-6610824051203796824	197	220	969	1091	1473	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسر يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فان تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن----------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	121	3601370720633127598	122	209.5	99	608	20.0657901763916	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	178	262	860	1242	1427	300	او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم تقدم نص الباجي بهذا كله والا فلا من المدونة قال مالك ما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق في المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من ولو ش--رط ثبوته ابن المواز لو شرط فيما لا يغاب عليه ان يضمنه لم يلزمه ويكون ضمانه من ربه الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	1468	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	25	50	132	254	1491	300	او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم------------------------ والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترط ثبوته -------------------------------------------------------------------------الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	122	3601370720633127598	119	204.5	94	384	30.98958396911621	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	6	170	30	836	1455	300	الدين الا -------ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندي اللخمي الرهن مضمون وان قضي ما رهن فهي اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول للراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضرا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله	1470	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	65	109	326	549	1491	300	الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه---------------------------------------------------------------------------------------- عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان جني الرهن واعترف راهن- لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله	122	3601370720633127598	205	374.5	165	821	24.96954917907715	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	246	284	1228	1408	1482	300	----كالشاهد في قدر الدين--------- الي مبلغ قيمته ما لم----------------------- يفت في ضمان الراهن فيحلف المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه فان زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	1472	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	147	185	735	914	1491	300	وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس الي----- قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن -وحلف --مرتهنه واخذه ان لم يفتك-------------ه فان زاد حلف الراهن و----------------ان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	122	3601370720633127598	133	199.5	105	216	61.574073791503906	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1473	true	6475811679780716914	22	81	104	379	1492	300	ما لم يفت في ضمان الراهن قال ابن رشد الراهن اذا اخذ رهنه خرج من الرهن ولم يبق بيد المرتهن ما يكون شاهدا له علي دعواه انظر اول مسالة من سماع ابن القاسم واول مسالة من سماع يحيي وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه بقيمته	1473	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	161	185	802	914	1491	300	ما لم يفت في ضمان الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتك-------------ه بقيمته	122	3601370720633127598	112	193.5	88	275	40.727272033691406	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	23	171	130	821	1490	300	ثم -----ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة فان تجاهلا فالرهن بما فيه اللخمي ان هلك الرهن وجهلت صفته كان بما رهن فيه ولم يرجع احدهما علي صاحبه لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو كالشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نصه ان هلك الرهن فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه وسمع عيسي قيمة ما ضاع من رهن حلي او ثياب يوم ضاع لا يوم رهن ابن رشد وقال بعد هذا قيمته يوم رهن عيسي وليس بخلاف راجعه فيه وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1474	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	191	230	946	1141	1491	300	ثم قوم فان اختلفا ف--ال----قول للمرتهن ------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	122	3601370720633127598	186	294.5	148	696	26.724138259887695	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	111	223	531	1073	1468	300	كوارث او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ان طرا لوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كالغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد ولا ياخذ احد من هءلاء مليا عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وارث او موصي لهم فانه ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	1490	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms123	false	-2658674857058712538	205	243	1060	1242	1513	300	كوارث او موصي له علي مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	123	3601370720633127598	182	352.0	144	542	33.5793342590332	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	75	199	410	977	1475	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه مقحم في غير موضعه اذ ليس من فروع هذه المسالة وانما هو فرع طرو غريم علي وارث او موصي له فانه ياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه وما لم يزد علي حقه كما تقدم قبل هذا الفرع انظر لم يذكر عند قوله وظهر دين ما الحكم بالنسبة للملء والمعدم ادركني وهم فقلت ما قلت اذ بين قوله واخذ ملء انه يعني في رجوع الغريم علي الورثة------------------------------------------- فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه من المدونة قال ابن القاسم ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له وروي اشهب انه من الغريم كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	1491	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms123	false	-2658674857058712538	221	261	1133	1327	1513	300	واخذ ملء عن معدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجاوز ما قبضه---- ثم رجع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل له فمنه------------------- كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	123	3601370720633127598	135	165.5	103	610	22.131147384643555	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	0	92	0	422	1443	300	حلفه علي عدم الناض تردد ابن عرفة من طلب التاخير لاداء ما عليه ففيه طرق عياض في تحليفه انه ما احفي ناضا ان لم يعرف به ثالثها ان كان من التجار لابن دحون وابي علي الحداد وابن زرب وهو علي الخلاف في ايمان التهم وان علم بالناض لم يءخر تقدم نص ابن رشد الا ان يكون رجلا قد عرف بالوفر وان عنده الناض فانه لا يءخر وضرب مرة بعد مرة تقدم نص سحنون بهذا وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر	1494	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	34	66	168	314	1483	300	حلفه علي عدم الناض تردد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بالناض لم ي---------------------------------------------------------------------------ءخر وضرب مرة بعد مرة -------------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر	124	3601370720633127598	145	263.0	113	422	34.360191345214844	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	104	248	541	1302	1560	300	والشخص وحبس النساء عند امينة او ذات امين اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير والسيد لمكاتبه من المدونة يحبس السيد في دين مكاتبه سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة والجد من المدونة يحبس للولد غير ابويه من الاجداد والاقارب والولد لابيه لا عكسه كاليمين من المدونة قال ابن القاسم يحبس في الدين احد الزوجين لصاحبه والولد في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر شانا من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما ويامرهما الامام فيما ثبت عليهم ان يقضياه قال في كتاب ابن المواز ويحبس الاب اذا امتنع نم النفقة علي ولده الصغير لانه يضربهم ويقتلهم بخلاف دين الولد علي ابويه الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره	1495	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	91	113	441	567	1483	300	والشخص وحبس النساء عند امينة او ذات امين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد لمكاتبه------------------------------------------------------------------------------------------- والج-------------------------------------------د والو---------لد لابيه لا عكسه كاليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره	124	3601370720633127598	125	192.0	103	761	16.425756454467773	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	66	290	334	1426	1477	300	ولا يمنع مسلما او خادما ابن المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك بخلاف زوجة سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل اليه امراة لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشا الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قرابته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي لا جمعة وعيد ابن سحنون ويمنع المحبوس الخروج الي الجمعة والعيد وحجة الاسلام وعدو الا لخوف قتله او اسره ابن يونس لا يخرج ليغير علي العدو الا اني يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فيخرج الي غيره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت	1496	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	120	162	605	817	1483	300	ولا يمنع مسلما او خادما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف زوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جمعة و-------------------------------------------------عيد------------- وعدو الا لخوف قتله او اس----------------------------------------------------------------------------------------ره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا ال-وت	124	3601370720633127598	211	347.0	169	1092	19.322343826293945	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1506	true	-3068706899461178445	22	222	105	1116	1519	300	ولربها ردها ان ادعي سقوطها المتيطي اذا دفع الذي عليه الدين لرب الدين دينه ودفع اليه رب الدين عقده الذي كان له عليه ثم جحده الاقتضاء فاستظهر له الغريم بوثيقة الدين الذي لم يكن ذلك له براءة ويءمر بردها الي رب الدين ان ادعي انها سقطت منه وما اشبه ذلك واقضي ما عليه اليمين انه ما اقتضي من دينه شيءا ر ولراهن بيده رهنه بدفع الدين من المدونة قال مالك في الراهن يقبض الرهن ثم قام المرتهن يطلب دينه او بعضه فزعم الراهن انه دفعه اليه واخذ رهنه فيحلف الراهن ولا شء عليه كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهداها الا بها تقدم ما لابن حبيب قيل قوله لا صداق وانظر المسالة قبل ترجمة الاكرية في الدور من وثاءق ابن سلمون فتوي ابن زرب قال ابن شاس 2 باب في بيان اسباب الحجر واحكام --ما يتعلق به واسبابه سبعة الصبا والجنون والرق والتبذير والفلس والمرض والنكاح في حق الزوجة المجنون محجور عليه للافاقة ابن رشد لا يصح لانسان ان يتصرف في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد ولا يصح رشد من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه والصبا ابن رشد لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض	1506	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms125	false	127652650915788651	65	104	345	557	1562	300	ولربها ردها ان ادعي سقوطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولراهن بيده رهنه بدفع الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهده-ا الا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان اسباب الحجر واحكامه وما يتعلق به----------------------------------------------------------------------------- المجنون محجور----- للافاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------صبي----------------------- لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض	125	3601370720633127598	208	311.5	170	1013	20.533069610595703	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	218	291	1065	1439	1490	300	ثم حاكم تقدم نص ابن عرفة وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن هذا كله هو نص وثيقة المتيطي وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1515	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms125	false	127652650915788651	241	267	1234	1381	1562	300	ثم حاكم----------------- وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن---------------------------- وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	125	3601370720633127598	146	249.5	120	374	39.03743362426758	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	111	294	535	1474	1504	300	والفالج-- وملجج ببحر ولو حصل الهول عبارة ابن الحاجب بخلاف الملجج في البحر وقت الهول علي المشهور ومن المدونة راكب البحر والنيل في حين الخوف والهول قال مالك افعاله من راس ماله وروي عنه ايضا من الثلت ابن رشد اظهر الاقوال القول الثالث ان ركوب البحر ان كان حال الهول فيه كان كالمرض وهو دليل رواية ابن القاسم في غير مءنته وتداويه ابن عرفة يحجر لحق الورثة في المرض المخوف فيما زاد عن حاجته من اكله وكسوته وتداويه ومعاوضة مالية من المدونة بيع المريض وشراءه جاءز الا ان تكون فيه محاباة فتكون تلك المحاباة في ثلثه ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي عبارة ابن الحاجب ويوقف كل تبرع ومن المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها	1523	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms126	false	-1020142694192608080	142	178	698	880	1454	300	--لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول----------------------------------------- في غير مءنته وتدا----------------------------------------------------------------------------------ويه ومعاوضة مالية------------------------------------------------------------------------------------ ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها	126	3601370720633127598	177	313.0	142	941	18.809776306152344	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	155	275	744	1340	1446	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قال ابن القاسم اذا اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز منه شء وكذلك ما وهبت او تصدقت زاءدا علي ثلثها وفرق ابن الماجشون بين العتق وغيره قال ابن حبيب وبه اقول وانظر فرق بين ان تعتق من لا تملك غيره او تحلف بعتقه فتحنث وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد ابن عرفة في تكرر فعلها اضطراب انظره فيه ابن شاس 2 باب في بيان احكام واقسام الصلح والتزاحم علي الحقوق والتنازع وفيه ثلاثة فصول الاول الصلح وهو ضربان معاوضة كالبيع فحكمه كالبيع فيما يجوز ويمتنع واسقاط وابراء والصلح عن الدين كبيع الدين وان صالح عن بعضهم فهو ابراء الصلح علي غير المدعي بيع او اجارة	1525	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms126	false	-1020142694192608080	200	227	989	1118	1454	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا بعد الثلث تبرع الا ان يبعد-------------------------------------------------- باب في بيان احكام -اقسام الصلح الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح علي غير المدعي بيع او اجارة	126	3601370720633127598	125	211.0	98	596	20.973154067993164	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	216	251	1097	1252	1481	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم تقدم قبل قوله لا غرر وهل مطلقا او ان صالح عليه لا مما يءول اليه تاويلان	1533	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms127	false	2387484052622150990	111	141	518	651	1437	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا -ما يءول اليه تاويلان	127	3601370720633127598	133	249.0	103	155	85.80644989013672	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	10	107	53	546	1481	300	--في هذا وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1533	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms127	false	2387484052622150990	84	111	388	518	1437	300	وخلع ----وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	127	3601370720633127598	121	219.0	95	500	24.200000762939453	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	160	243	806	1219	1499	300	الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك انظر هذه الالفاظ كلها تقدمت في النقل عن ابن يونس وعياض الا انها ليست علي هذا الترتيب فانظر انت هل في الفاظ خليل تقديم وتاخير فان صالح علي عشرة من خمسين- فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	1536	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms127	false	2387484052622150990	195	252	913	1199	1437	300	الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او--- الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	127	3601370720633127598	284	544.0	227	414	68.59903717041016	55	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	0	126	0	641	1536	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته باقل او بذهب كذلك و---بما يباع به تقدم هذا عند قوله وجاز عن دين بما يباع به كعبد ابق من المدونة ان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدءت الموضحة من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار فيه الشفعة بدية --موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان عياض	1537	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms127	false	2387484052622150990	253	292	1203	1399	1437	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او -ذهب كذلك وهو مما يباع------------------------------------------ به كعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------بدية الموضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان اباب	127	3601370720633127598	186	314.0	148	646	28.792570114135742	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	141	226	715	1118	1502	300	فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح من المدونة قال ابن القاسم لو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان ابن يونس يحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------- يكون قول ابن القاسم ولا رجوع لك علي المحيل يريد ما لم يفلس او يمت وعلي هذا تاوله محمد انظر بعد هذا ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس	1538	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	8	58	46	297	1467	300	فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا وصفة وفي تحوله علي الادني تردد وان لا يكون طعاما من بيع لا كشفه عن ذمة المحال عليه------------------------------------------------------ ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس	128	3601370720633127598	116	164.0	91	485	23.917526245117188	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	101	300	499	1479	1479	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك المازري واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ لم يشهد علي المحال ليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمتسلف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لمالك في هذا نصا وحلف علي نفيه ان ظن به العلم الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق -لم تنفسخ واختير-	1540	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	44	87	228	431	1467	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف علي نفيه ان ظن به العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احءل باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق ولم تنفسخ واختير	128	3601370720633127598	200	327.5	158	982	20.36659812927246	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	106	298	494	1446	1457	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه من المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول لا ان ادعي علي غاءب ثم ضمن ف--انكر من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان من --	1545	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	200	244	998	1197	1467	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ادعي علي غاءب --فضمن ثم انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول	128	3601370720633127598	190	305.0	148	956	19.87447738647461	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	92	215	445	1023	1430	300	لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اتك غدا فدعواك حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات الا ان يقيم عليه بذلك بينة ورجع بما ادي ولو مقوما من كتاب محمد من تحمل بعبد او بحيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس وهذا هو الصواب ان ثبت الدفع نص ابن الحاجب ان الضامن لا يرجع علي الغريم الا اذا ادي من صاحب الحق ببينة او باقرار المضمون له قال ابن شاس وبالجملة كلما ثبت الوفاء ثبت الرجوع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	1546	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	243	272	1192	1332	1467	300	كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع بما ادي ولو مقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	128	3601370720633127598	139	247.0	110	578	24.048442840576172	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	0	73	0	344	1481	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به من المدونة اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب ولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	1550	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms129	false	-539692151962082349	37	67	183	318	1467	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	129	3601370720633127598	133	258.0	103	344	38.66279220581055	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	59	288	314	1531	1595	300	الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق -وقفه القاضي عنده من المدونة قال ابن القاسم ارساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والافلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه ابن شاس 2 باب في بيان حقيقة الشركة واقسامها واحكامها وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي العاقدان والصيغة والمحل وهو المال والاعمال الباب الثاني في احكامها الباب الثالث في النزاع للشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض الاخر يوجب صحة تصرفهما في الجميع وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل ابن شاس من اركانها العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل بان كل واحد منهما متصرف لنفسه ولصاحبه باذنه ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا ابن شاس من اركانها الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك ويكفي قولهما اشتركنا اذا كان يفهم منه المقصود عرفا ابن رشد مذهب ابن القاسم وروايته في المدونة انها تنعقد باللفظ بذهبين او ورقين اتفق صرفهما	1560	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	0	39	0	219	1568	300	الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق اوقفه القاضي عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة الشركة واقسامها واحكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مها الشر-----------------------كة اذن في التصرف لهما مع انفسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذهبين او ورقين اتفق صرفهما	130	3601370720633127598	216	332.5	177	1218	17.733989715576172	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	150	214	780	1113	1505	300	وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	1563	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	60	83	328	442	1568	300	وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المتلف نصف الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	130	3601370720633127598	113	213.0	90	333	33.93393325805664	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	136	240	676	1238	1529	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ابن رشد شركة الاموال ثلاثة مفاوضة ومضاربة وعنان فشركة المفاوضة ان يجيز فعل كل واحد منهما علي صاحبه وسميت مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي جاءزة علي ما يتفاوضان عليه من الاجزاء ولا تفسد المفاوضة بينهما وان كان لاحدهما مال علي حدة لم يدخله في المفاوضة قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة	1565	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	99	121	521	629	1568	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبرع ان استانف به او خف كاعارة الة	130	3601370720633127598	107	204.0	85	562	19.039146423339844	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	94	172	484	895	1530	300	الشركة بينهما من الان ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة فيها وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من امين علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه ومفاوضة تقدم نص المدونة لا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالمودع بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة	1567	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	148	180	769	939	1568	300	الشراء به------------ ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاوضة----------------------------------------------- واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة-------- بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة	130	3601370720633127598	164	280.0	133	411	39.90267562866211	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	24	74	144	406	1511	300	وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر تقدم النص بهذا في الخيار عند قوله وعلي احد الباءعين والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر تقدم هذا عند قوله ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	1568	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	180	210	939	1104	1568	300	وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر---------------------------------------------------- والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر--------------------------------------------- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	130	3601370720633127598	165	306.0	135	262	62.97710037231445	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	107	275	578	1389	1510	300	وللاشتراك فيما بيد احدهما الا البينة علي كارثه من المدونة من اقام بينة ان فلانا مفاوضة كان جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة وقال ابن الحاجب اذا تنازعا في شء بيد احدهما فهو للشركة ومن ابن عرفة ان قال احدهما في مال بيده ليس من الشركة هو لي من ميراث او جاءزة صدق مع يمينه ولو قال في متاع بيده ان متاع التجر هو لي ولم يزل بيدي قبل الشركة كان بينهما وان قالت لا نعلم تقدمه لها المتيطي قال ابن ابي زمنين ان قال الشهود وهب له هذا المال قبل المفاوضة ولا نعلم افاوض عليه ام لا فهو بينهما وان قالوا وهب له ولا ندري قبل المفاوضة او بعدها فهو له خاصة حتي يثبت انه بينهما ان اشهد بالمفاوضة ولو لم يشهد فالاقرار بها علي الاصح والمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان ش-هد بها عند الاخذ او قصرت المدة	1569	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	223	261	1179	1373	1568	300	وللاشتراك فيما بيد احدهما الا -لبينة علي كارثه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا نعلم تقدمه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح و-لمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة	130	3601370720633127598	188	345.0	150	812	23.1527099609375	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	9	195	41	995	1514	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ ابن القاسم عن مالك ان اشتركا بالحمام فجعل احدهما الذكور والاخر الانثي كانت الفراخ بينهما لانهما يتعاونان علي التربية وليس ذلك كالبيض يعطيها للحاضنة قال ومن قال لرجل حضن هذا البيض تحت دجاجتك والفراخ بيننا هي لرب الدجاجة ولرب البيض مثله واشتر لي ولك فوكالة ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه ثم قال واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت شركة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف وليس له حبسها الا ان يقول واجبسها فكالرهن الذي لابن القاسم من اشتري لك سلعة بامرك واسلفك الثمن من عنده فليس له حبسها بالثمن لانها عنده كالوديعة لا كالرهن الا ان يقول انقد عني فيها واحبسها حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزلة الرهن انظر ابن يونس وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	1573	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	36	75	202	397	1589	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر لي ولك فوكال----------------------------------------------------------------------------------------------ة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها الا ان يقول واحبسها فكالرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	131	3601370720633127598	184	305.0	147	954	19.287212371826172	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	58	149	303	765	1582	300	وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال وهو بينهما تقدم هذا عند قوله لا الشراء به وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما تقدم	1580	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	174	215	930	1150	1589	300	وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال وهو بينهما------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما وقضي	131	3601370720633127598	214	389.0	173	462	46.32034683227539	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	117	279	552	1371	1475	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها وبالسقف للاسفل ابن الحاجب يعلق الاسفل العلو والسقف عليه ويحكم له به ممن تنازعاه وسمع ابن القاسم في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر اسفله فانكسر السقف الادني لسقف البيت قال علي رب الاسفل اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله في المدونة ولا خلاف فيه عندي انظره عند قوله كذي سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع من صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد وان اقام احدهم رحا ان ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1584	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	235	259	1243	1377	1589	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسقف للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام احدهم رحي اذ ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	131	3601370720633127598	132	229.0	108	819	16.117216110229492	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	250	300	1234	1482	1482	300	او قابل بذر احدهما عمل من المدونة لو اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل انظر قبل هذا عند قوله وصحت او ارضه وبذره سحنون ان اخرج احدهما الارض والبذر واخرج الاخر العمل جاز وقد قال بعد هذا او لاحدهما الجميع الا العمل او-	1601	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms132	false	-954920946989742498	143	167	723	833	1486	300	او قابل بذر احدهما عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره------------------------------ او لاحدهما الجميع الا العمل ان	132	3601370720633127598	69	83.0	54	249	27.710844039916992	13	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	8	150	35	732	1456	300	ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او اطلقا انظر ان عطفت اطلقا علي عقدا كان ذلك علي مذهب ابن القاسم وفي نوازل البرزلي ان زاد الخماس زيادة علي نقل السنبل الي الاندر فسدت الشركة كالغاء ارض وتساويا انظر هذا فانه مشكل ان عطفنا اطلقا علي هذا فانه قد تقدم نص المدونة ان صاحب الارض التي لها خطب ان الغاها فسدت الشركة حتي يعطيه شريكه نصف الكراء او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها وهذا هو الصواب خلاف قوله في المدونة في باب اخر انظر ابن يونس وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1603	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms132	false	-954920946989742498	166	206	830	1033	1486	300	ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالغاء ارض وتساويا غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	132	3601370720633127598	197	331.5	157	697	28.263988494873047	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	128	193	635	951	1481	300	وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله تقدم هذا عند قوله وكصرف ذهب وعند قوله وكمخالفة مشتري كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة من المدونة قال مالك ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور او في بيع فيخير موكله	1612	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms133	false	2064187676902437183	99	120	490	582	1477	300	وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله----------------------------------------------------- كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في بيع فيخير موكله	133	3601370720633127598	92	151.5	71	316	29.113924026489258	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	132	254	678	1276	1499	300	وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد جحده رب الدين التلقين اذا وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له ان يدفع ذلك الا ببينة فان دفعه بغير بينة ضمن ومن المدونة قال ابن القاسم ان باع الوكيل ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه انظر بعد هذا عند قوله ولو قال غير المفوض او باع -كطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع من المدونة قال مالك اذا باع المامور السلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان	1620	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	0	26	0	133	1496	300	وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان	134	3601370720633127598	132	222.5	106	599	22.036727905273438	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	69	272	329	1315	1457	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة من المدونة قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه لك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة فالمامور اولي بقبضه والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ابن شاس اذا تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وبه اقول كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت -قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تخلف	1623	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	68	108	346	539	1496	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف	134	3601370720633127598	191	343.0	151	987	19.35157012939453	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	70	99	338	476	1441	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا ببينة	1624	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	108	137	539	677	1496	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة	134	3601370720633127598	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	135	217	686	1108	1518	300	وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان	1625	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	175	196	874	986	1496	300	وهل مطلقا او لعدم الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور----------------------------------- ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويل----------------------------------------------------------------------ان والا حلف كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان	134	3601370720633127598	108	175.0	87	422	25.592416763305664	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	200	272	924	1243	1377	300	او علي او علي فلان محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او علي فلان لزمه دون فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ابن سحنون لو قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان	1634	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	66	89	294	392	1406	300	او علي او علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها------------------------------------------------------------------------------------ وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان	135	3601370720633127598	98	168.0	75	319	30.72100257873535	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	0	291	0	1343	1389	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي سحنون من قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشتريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	90	140	397	627	1406	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم ان نوكل في الف من ثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عبد ولم اقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا ال----------------------------------------------------------ربا او اشتريت خمرا بالف او اشت----------------------------------------------------------------------------------------ريت عبدا بالف ولم اقبضه	135	3601370720633127598	222	333.0	173	1343	16.5301570892334	45	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	95	236	466	1120	1412	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل ابن عبد الحكم ان اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه ابن شاس وكذا التفسير بالدراهم المغشوشة المازري ان قيد اقراره بدراهم بصفة لم يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع فيرجع ذلك لاختلاف المتبايعين---- ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهمان ابن شاس لو قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان ومن الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال له درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي عليه بدرهمين ابن شاس ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط في لا بل ديناران	1640	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	231	260	1069	1194	1406	300	وقبل غشه ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وسقط في لا بل ديناران	135	3601370720633127598	111	210.5	85	658	16.869300842285156	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	2	174	12	847	1469	300	مع اليمين وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف ابن عرفة من قال في ثوبين بيده لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وقال ابن شاس قال ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده احدهما لك ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	1643	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	29	70	128	328	1472	300	----------وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وحلف عليها--------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	136	3601370720633127598	195	332.5	154	835	23.35329246520996	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	12	97	67	489	1462	300	--------------------------------من غير الجنس قال المازري المذهب صحته كالف الا عبدا وسقطت قيمته ابن شاس الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا عبدا ويقال له اذكر قيمة العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف بقدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه الالف وان ابرا فلانا بما-له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة الا الدين	1644	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	71	120	339	570	1472	300	هنا كغيره وصح له الدار والبيت لي وبغير الجنس------------------------ كالف الا عبدا وسقطت قيمته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة -لا الدين	136	3601370720633127598	192	339.5	151	455	42.19780349731445	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	87	217	387	1005	1403	300	يرثه---- او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح تقدم النص بهذا عند قوله او مولي وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها انظر ما معني هذا وهل هو يشير الي ما يتقرر قال ابن رشد الرجل مصدق في حمل امته انه منه وان كان مستغرق الذمة بالدين واما ان قال ولدت مني ولا ولد معها فلا يصدق وتباع للغرماء الا ان يكون ذلك قد سمع وفشا او قاله قبل ان يتداين ومن الاستغناء ان اقر رجل في جارية باعها انها ام ولده وصدقه المبتاع رجع عليه بالثمن والنفقة وان لم يصدقه وكان ممن يتهم علي مثلها لم يصدق الا ان يسمع ذلك منه قبل البيع وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق--- الولد مطلقا	1647	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	163	205	775	982	1472	300	ورثه ابن او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح --------------------------------وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	136	3601370720633127598	199	354.5	159	625	31.84000015258789	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	80	206	409	1045	1506	300	الفروق وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنتها اخري لا تلحق به واحدة من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1652	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	257	284	1262	1396	1472	300	القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهما------------------------------------------------ وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	136	3601370720633127598	129	225.0	102	637	20.251176834106445	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	102	300	507	1471	1471	300	ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي سحنون لو ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه وللثاني نصف ما بقي في يده وقيل له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان اقرار وارث معه وارث بوارث وانظر هذا مع قول السليمانية فانه يعطيه ثلث النصف وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ابن شاس لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده وهو قول مالك في موطءه قال محمد وعليه الجماعة من اصحابه ابن عرفة هذا احد الاقوال الاربعة في المسالة قال ابن القاسم واصبغ هو يعني نصف ما في يد الام بين المقر له والاخ الاخر قال ابن عرفة وظاهر نقل الشيخ ان المسالة منصوصة في الموطا وتبعه ابن شاس وليست موجودة في الموطا وعزا ابن رشد القول الاول للفراض ولمالك وجماعة من اصحابه قال وهو اظهر الاقوال واختيار محمد وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها-	1653	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	0	25	0	119	1510	300	ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها	137	3601370720633127598	118	169.5	94	965	12.22797966003418	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	131	280	687	1437	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ابن شاس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم ابن شاس 2 باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها وحقيقتها استنابة في حفظ المال وهي عقد امانة ثم للوديعة عاقبتان ضمان عند التلف ورد عند البقاء فاما الضمان فلا يجب الا عند التقصير وللتقصير سبعة اسباب الايداع توكيل بحفظ مال ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد مالك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الربع وقول ابن شاس استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت في نقل مثلها	1654	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	43	87	215	430	1510	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع توكيل بحفظ مال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت في نقل مثلها	137	3601370720633127598	211	388.0	167	750	28.133333206176758	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	235	277	1134	1348	1469	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان اقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب وقال هلك بعد ان رددته هون مصدق وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء	1666	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	276	300	1388	1510	1510	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء-	137	3601370720633127598	122	227.0	99	214	57.00934600830078	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	21	134	114	673	1489	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء من المدونة قال ابن القاسم من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة اهك امرته بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي القابض تقدم نصها ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه انظره عند قوله وببعثه بها وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت جه علي وانكرت حلف والرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان	1667	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms138	false	-3156992963069320436	3	38	15	194	1481	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء الا ببينة علي الامر------------------------------------------------- ورجع علي القابض------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت ف----الرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان	138	3601370720633127598	177	319.5	142	559	31.663684844970703	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	155	226	741	1066	1411	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط وبرء ابن الحاجب ما علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب يحلف ما اراد فسادا ويبرا راجع ابن عرفة هنا فان في هذا كلاما يطول وانظر اول ترجمة من تضمين الصناع من ابن يونس قال وكل ما في الرهون وتضمين الصناع يجري مثله في العارية وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	1679	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms138	false	-3156992963069320436	235	261	1174	1281	1481	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	138	3601370720633127598	107	211.0	81	325	32.92307662963867	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	182	300	918	1505	1505	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه سمع يحيي ابن القاسم في الامة والحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون وبرء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء تقدم قول ابن القاسم ان جحد المرسل حلف وبرء ويحلف الرسول لقد بعثني ويبرا وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان اعتق-	1683	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms139	false	1862270756756272218	55	83	284	420	1477	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا حلف وبرء ثم حلف الرسول و------------------------------------------------------------------------برء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان -عتق	139	3601370720633127598	134	242.0	107	588	22.78911590576172	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1684	true	-8592652504171361272	11	71	50	356	1511	300	ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين تقدم قول ابن القاسم لو قال اوصلت ذلك الي من بعثتني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر ابن رشد اجرة حمل العارية علي المستعير واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وفي علف الدابة قولان	1684	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms139	false	1862270756756272218	76	101	389	522	1477	300	ضمن الحر والعبد----- في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم الي---------------------------------------------------------------------------------مين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الا---------------------------------------------------------------------------------------ظهر وفي علف الدابة قولان	139	3601370720633127598	125	229.0	101	306	40.849674224853516	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	107	241	528	1211	1519	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق تقدم قول ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة وطال مكثها بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها ولا ينظر الي تغير سوق بخلاف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قوله وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها وامر المكتري والغاصب واحد وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت انظر هذا الاطلاق وقد تقدم عند قوله وغلة مستعلل قول ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها مخير ان شاء اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة بخلاف السارق والغاصب انظره هناك والا خير فيه وفي قيمتها وقته	1702	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms140	false	3393197877021779138	56	78	253	354	1464	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا خير فيه وفي قيمتها وقته	140	3601370720633127598	101	178.0	79	683	14.787701606750488	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	3	24	19	115	1501	300	وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ	1703	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms140	false	3393197877021779138	78	99	354	450	1464	300	وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي حير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ	140	3601370720633127598	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	175	261	814	1244	1449	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا تقدم قول ابن يونس المتعدي انما جني علي بعض السلعة والغاصب غصب جميعها ابن عبد السلام الفرق بين المتعدي والغاصب مشكل فقول ابن الحاجب المتعدي جان علي بعض لا يعم جميع صور التعدي لان المكتري اذا زاد في المسافة حكم له بالتعدي ابن عرفة التعدي التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه فان افات المغصوب كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود وقلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1711	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms140	false	3393197877021779138	235	267	1147	1301	1464	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود وقلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	140	3601370720633127598	152	293.0	120	430	35.348838806152344	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	160	182	789	888	1444	300	وهي رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء	1714	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms141	false	-8893533139220484672	0	22	0	99	1475	300	وهو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء	141	3601370720633127598	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	18	187	94	886	1447	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه من المدونة قال ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع انتهي فانظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقية ما قبض ومثله ان كان يوجد له مثل ابن يونس هذا هو الصواب لا الرجوع الي الخصومة ويكون كمن صالح من دم عمد وجب له علي عبد فاستحق فانه يرجع بقيمة العبد اذ لا ثمن معلوم لعوضه فكذلك هذا وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته	1724	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms141	false	-8893533139220484672	199	230	995	1149	1475	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضه كانكار علي الارجح لا الي الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وما-بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع وا----------لا فبقيمته	141	3601370720633127598	149	264.0	118	792	18.81313133239746	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	222	259	1079	1256	1456	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	1726	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms141	false	-8893533139220484672	262	298	1293	1469	1475	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما-فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	141	3601370720633127598	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	36	224	176	1125	1480	300	وبما يخصه ان صاحب غيره من المدونة من ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة بالشقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري الباقي من المدونة قال مالك ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كان قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء تقدم نص المدونة ان كان الثمن لاجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء والا عجل من المدونة ان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجل الباءع الا ان يتساويا عدما علي المختار اللخمي اختلف اذا كانا فقيرين المشتري والشفيع وهو مثل الاول في الفقر وان له الشفعة احسن لانه موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه ولا تجوز احالة الباءع به تقدم قول ابن القاسم ان قال الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز كان اخذ من اجنبي مالا لياخذه ويربح	1733	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms142	false	-1464062049616876076	87	123	461	640	1474	300	وبما يخصه ان صاحب غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم المشتري الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اجله ان ايسر او ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ملء وال------------------ا عجل الثمن------------------------------------------------ الا ان يتساويا عدما علي المختار ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز احالة الباءع به ك------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من اجنبي مالا لياخذ- ويربح	142	3601370720633127598	170	284.0	135	949	17.913593292236328	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	2	159	10	807	1498	300	وحط حصتها ان ازهت او ابرت من المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه ان شاء المستح الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل بشفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد وهل هو خلاف تاويلان تقدم نص المدونة وقال ابن يونس ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه قال ابن المواز جذت او لم تجد يبست او لم تيبس اه نصه راجع انت التنبيهات وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	1736	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms142	false	-1464062049616876076	162	188	824	947	1474	300	وحط حصتها ان ازهت او ابرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو خلاف تاويلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	142	3601370720633127598	121	220.0	95	797	15.18193244934082	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	93	215	469	1040	1448	300	ان له الاخذ او اشتري او ساوم او ساقي ابن شاس ان اشتري الشفيع الشقص من المبتاع او ساومه فيه قال في المدونة او ساقاه منه سقطت شفعته او باع حصته تقدم هذا في الوجه السابع وسمع عيسي قيل لابن القاسم من غاب شريكه في ارض فباع حظه منها ثم باع الغاءب غير عالم ببيع شريكه ايشفعه قال نعم ابن رشد هذا يدل انه لو علم ببيع شريكه لم تكن له شفعة وان كان فيه ضعف لانه في السءال لا في الجواب وفي هذه المسالة خمسة اقوال واظهرها ما تقدم او سكت بهدم او بناء تقدم هذا في الوجه الرابع وراجع فيه ايضا الفقه وكيف لو غاب المبتاع وترك وكيله يبني في الشقص والشفيع حاضر او شهرين ان حضر العقد والا سنة	1740	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms142	false	-1464062049616876076	258	283	1294	1400	1474	300	ان قاسم ----او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر -----------------------------------------------------------------------------------او باع حصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سكت بهدم او بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهرين ان حضر العقد والا سنة	142	3601370720633127598	92	137.0	70	571	16.112083435058594	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	53	218	288	1144	1544	300	والثمن لمعطاه ان علم شفيعه انظر هذا الشرط والمسالة انما هي مفروضة في شقص وتقدم نصها الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا خلافا لاشهب وسحنون ومختار ابن المواز لا ان وهب دار- فاستحق نصفها تقدم نصها اذا استحق نصفها وشفع بثمن النصف المستشفع للواهب وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد ابن شاس يملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة تبع في هذا الغزالي لظنه موافقته للمذهب وهذا دون بيان لا ينبغي راجع ابن عرفة واستعجل ان قصد ارتياء او نظر- للمشتري الا كساعة سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد نحو هذا في المدونة ابن عرفة ذكر القول بالتاخير ثلاثة ايام اللخمي والصقلي والباجي رواية لابن عبد الحكم انتهي انظر نص الرواية عند قوله وطولب بالاخذ ولزم ان اخذ وعرف الثمن	1744	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms143	false	-9165689840059844448	56	88	274	430	1483	300	والثمن لمعطاه ان علم شفيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وهب دارا فاستحق نص--------------------------فها-------------------------------- وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم ان اخذ وعرف الثمن	143	3601370720633127598	154	247.0	122	858	17.94871711730957	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	176	248	883	1241	1518	300	لا يشبه- حلفا ورد الي الوسط فياخذ به او يدع وعبارة ابن يونس وابن رشد حلف وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او اتي قولان الذي لابن رشد ان اتيا بما لا يشبه وحلف احدهما فقط كان القول قول الحالف وان لم يشبه قوله لان صاحبه امكنه من دعواه بنكوله فاستظهر انت علي هذين القولين وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف	1752	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms143	false	-9165689840059844448	271	300	1340	1483	1483	300	لم يشبها حلفا ورد الي الوسط ------------------------------------------------------------------وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف-	143	3601370720633127598	140	253.0	112	359	38.997215270996094	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	121	236	624	1209	1533	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري قال ابن العطار سالني ابن ابي زيد عن رجل ابتاع قطيعا من جنة رجل علي ان يصرفه الي داره ولا يكون له مدخل علي جنان الباءع ثم استحقت جنان المبتاع فجاوبته فيها انه ينتقض البيع قال ابن ابي زيد ونزلت هذه المسالة عندنا بالقيروان فافتيت فيها بهذا وقال الابياني البيع نافذ وهي مصيبة نزلت بالمبتاع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المدونة ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1753	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms144	false	-8311391655745691623	4	40	21	197	1506	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	144	3601370720633127598	174	326.0	138	585	29.743589401245117	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	93	254	447	1243	1469	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر من المدونة قال ابن القاسم لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد انتهي نص المدونة وفيها لا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا وان كان يتاخر حصاده وذروه الي عشرة ايام او خمسة عشر يوما وهذا قريب وانظر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه من المدونة قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب وقال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا	1760	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms144	false	-8311391655745691623	129	151	670	774	1506	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما قطنية والاخر قمحا	144	3601370720633127598	98	178.5	77	796	12.31155776977539	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	204	299	979	1442	1446	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت ---طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه وجاز ارتزاقه من بيت المال تقدم نص المدونة بهذا لا شهادته	1761	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms144	false	-8311391655745691623	166	192	846	975	1506	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافت-ه ان وجدت سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ارتزاقه من بيت المال--------------------- لا شهادته	144	3601370720633127598	125	214.0	100	466	26.824033737182617	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	203	232	982	1117	1432	300	بعلا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه -كهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	1771	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	95	124	468	603	1441	300	بعضا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه -ما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	145	3601370720633127598	133	255.0	104	136	97.79412078857422	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	240	293	1229	1468	1501	300	--الي هذا واستوفي مما وجد ثم تراجعوا وان اعسر فعليه ان لم يعلموا المناسب ان انقل هنا ما نقلته قبل هذا عند قوله ان لم يعلموا فانظر انت ذلك مع هذا وراجع الفقه وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء له علي وارث اتبع كلا بحصته	1774	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	180	212	870	1014	1441	300	بلا غبن-- واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا --------------------------------------------------------------------------------------------وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء ---علي وارث اتبع كلا بحصته	145	3601370720633127598	137	240.0	106	241	56.846473693847656	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	49	230	269	1123	1505	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا قال ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير انظر قبل قوله وكان يخيط وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا من المدونة قال مالك اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل لم افسخه اه وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله او يشارك وشارك ان زاد مءجلا بقيمته	1786	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms146	false	-1582575504197270401	146	179	683	843	1420	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير------------------------ وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارك ان زاد مءجلا بقيمته	146	3601370720633127598	160	279.0	127	854	18.735363006591797	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	96	281	472	1325	1413	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال واشتراء ربه منه ان صح من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال كان زرع او ساقي بموضع جور تقدم نصها ان خاطر بالزرع في موضع ظلم ضمن انظر عند قوله او يزرع او حركه بعد موته عينا من المدونة قال مالك	1789	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms146	false	-1582575504197270401	223	264	1070	1257	1420	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراء ربه منه ان صح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زرع او ساعي بموضع جور ----------------------------------------------------له-------- او حركه بعد موته عينا او شارك ------------	146	3601370720633127598	175	296.0	135	853	20.515827178955078	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	96	194	450	903	1394	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول من المدونة قال مالك لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني ولا بيع ربه سلعة بلا اذن من المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	1792	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	14	40	69	183	1448	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع ربه سلعة بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------ وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	147	3601370720633127598	114	201.5	88	453	25.165563583374023	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	152	264	739	1313	1500	300	الكسوة ووزع ان خرج لحاجة وان بعد--- اكتري وتزود من المدونة قال مالك ان تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفقته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	1795	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	76	106	374	512	1448	300	ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	147	3601370720633127598	130	220.0	102	577	22.53032875061035	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	86	120	404	560	1417	300	حصة ربحه ان كان فيه فضل ومن يعتق عليه وعلم عتق----- بالاكثر من قيمته و--ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب ابن رشد اذا اشتري	1796	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	111	142	539	684	1448	300	----ربحه------- فيه---- ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق م---شتري	147	3601370720633127598	129	213.0	101	163	79.14110565185547	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	18	242	90	1213	1513	300	والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم من المدونة قال مالك ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العالم ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا من المدونة قال مالك من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه ولا ربح لهم والقول للعامل في تلفه وخسره ابن الحاجب والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورد--------ه ان قبض بلا بينة اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم يقبل قوله في رده هذا قوله في المدونة او قال قراض وربه بضاعة باجر	1799	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	197	233	944	1131	1448	300	والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في تلفه وخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده الي ربه ان قبض بلا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او قال قراض وربه بضاعة باجر	147	3601370720633127598	179	319.0	145	1131	15.826702117919922	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	67	149	305	684	1432	300	او في جزء قبل العمل مطلقا هذا هو مقتضي ما تقدم للخمي ان القول قول رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ابن الحاجب ان قال رب المال وديعة ضمنه العامل بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه	1801	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	266	291	1280	1400	1448	300	او في جزء قبل العمل مطلقا ------------------------------------------------------------------------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل--------------------------------------------------------------- ولمدعي الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه	147	3601370720633127598	120	205.0	95	379	31.662269592285156	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	0	102	0	524	1505	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان تقدم نص ابن رشد ان الورد والياسمين لا يعتبر فيهما العجز باتفاق وانه لا فرق بين القطن والزرع خلافا لمن تاول المدونة علي ان القطن كالورد وقول ابن يونس اختلف في الورد وقصب الحلو انظره قبل قوله الا تبعا واقتت بالجداد وحملت علي ا--ول ان لم يشترط ثان من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	1808	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms148	false	1627343794087421565	99	125	477	616	1468	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	148	3601370720633127598	135	242.5	109	526	25.6653995513916	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	24	287	124	1386	1457	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا من المدونة كره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم يصلح انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين وفسخت فاسدة بلا عمل ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشرع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ورد الحاءط الي ربه او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ابن رشد ما يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده عياض وله من الاجر بحساب عمله واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله انما يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم يفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثلها وبعد اجرة المثل ان خرجا عنها	1812	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms148	false	1627343794087421565	226	274	1125	1351	1468	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا لا مشاركة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت فاسدة بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وبعده اجرة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ان خرجا عنها	148	3601370720633127598	213	383.0	166	1262	16.877971649169922	43	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	162	281	788	1367	1461	300	المالك من المستاجر ويقوم الوارثون مقام المستاجرين وتعليمه بعمله سنة من اخذه من المدونة لو دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز قال عيسي والسنة من يوم اخذه واحصد هذا ولك نصفه من المدونة قال مالك من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه من المدونة ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	1828	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms150	false	8858018765491740655	140	163	697	811	1501	300	المالك منه--------------------------------------- وتعليمه بعمله سنة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خذه واحصد هذا ولك نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما حصدت فلك نصفه وكراء------------------------------------------------------------------------------- دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	150	3601370720633127598	109	131.5	86	579	18.8255615234375	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	209	287	1049	1480	1537	300	وحكمه علي الرق تقدم قول ابن حبيب احكامه احكام العبد واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها تقدم قول مالك يسال السيد وتقدم ما في سماع عيسي فانظره انت فصل في بيان احكام الكراء والدواب والرباع ابن شاس القسم الثالث في استءجار الدواب وهي تستاجر الاربع جهات للركوب وللحمل وللاستقاء وللحراثة وكراء الدابة كذلك ابن شاس اقسام الاجارة في الادمي والاراضي والدواب وجعل اركان الاقسام الثلاثة واحدة وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليها طعامك	1860	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms152	false	4075191961420972703	111	142	526	681	1442	300	وحكمه علي الرق------------------------------------- واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها---------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام --كراء -الدواب والرباع----------------------------------------------------------------------------------------------- وكراء الدابة كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه -طعامك	152	3601370720633127598	154	250.5	124	431	35.730857849121094	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	9	192	45	928	1478	300	علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعام في الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكركم يطحن كل يوم لان طحين الناس معروف او ليحمل علي دوابه ماءة و---لم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري كالبيوع وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته	1861	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms152	false	4075191961420972703	132	170	636	815	1442	300	علي ان عليك علفها او طعام ربها او -------عليه ---طعامك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما-لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته	152	3601370720633127598	174	268.5	137	886	19.638826370239258	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	12	300	61	1459	1459	300	والج فلا الا الزيادة من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثير لو قال او المكري بعد سير كثير لكان واضحا او يكون بعد سير معطوف علي من المكتري كقوله سبحانه واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال مالك وان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا لان ياخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك ولم تجز من المكتري لانه رد اكثر مما اخذ فهو سلف جر منفعة وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا قال مالك واما بعد السير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده الكراء اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبه الاجير من المدونة لوشرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم تجز قال مالك ولا باس ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير ابن يونس لانه امر معروف لا حمل من مرض من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال وان اكري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها قال ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا غيرها قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انه ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان بقي كراءه مضمونا عليه فلا خير فيه كدواب لرجال تقدم نص المدونة ان كانت الدواب لرجال لم يجز او لامكنة من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دابتين واحدة الي برقة واخري الي افريقيج وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او لم يكن العرف نقد معين-	1863	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms152	false	4075191961420972703	217	257	1056	1244	1442	300	والا فلا الا-------- من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واشتراط هدية مكة ان عرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة الاجير------------------------ لا حمل من مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدواب لرجال --------------------------------------------او لامكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لم يكن العرف نقد معين	152	3601370720633127598	186	250.0	147	1399	13.295210838317871	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	139	289	705	1432	1484	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير وانظر مسالة نزلت اكتري ما يدرس به حبا ليوم واحد بدرهم فحبسه سنين وهو لا يساوي ثلاثة دراهم ولك فسخ عضوض او جموح او -عثر او دبرة فاحشا من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص المدونة بهذا بحسب الانجرار عند قوله وهل تفسد ان جمعهما وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms153	false	-924545316157218044	23	65	108	297	1428	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------------------------------------ا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	153	3601370720633127598	185	320.0	143	728	25.41208839416504	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	3	93	22	472	1535	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وقدر من ارضك ان عين او تساوت من المدونة من اكتري ماءة ذراع من ارض معينة جاز ان تساوت والا لم يجز حتي يعين موضعها وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف	1870	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms153	false	-924545316157218044	137	158	665	762	1428	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر من ارضك ان عين او تس--------------------------------------------------------اوت---------------------------- وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف	153	3601370720633127598	97	156.5	76	450	21.55555534362793	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	37	64	162	279	1445	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سك-نه مكريه او لم يات بسلم الاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	1876	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms153	false	-924545316157218044	271	298	1303	1421	1428	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سكننه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	153	3601370720633127598	114	220.0	87	118	96.61016845703125	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	125	157	608	772	1488	300	الا ببينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من	1881	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	103	135	493	655	1484	300	بلا -بينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضم-نه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا	154	3601370720633127598	159	305.0	127	164	96.95121765136719	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	76	239	387	1205	1528	300	لا ان تحالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه من المدونة ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ويكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ- الغاية الا لطول فلمك-ريه بيمين من المدونة قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد	1882	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	134	178	652	864	1484	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال- اللات فمثل سويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد	154	3601370720633127598	209	374.0	165	820	25.487804412841797	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	241	300	1216	1504	1504	300	وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط ابن يونس ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انظر قبل هذا او اشبها وانتقد تقدم قول ابن يونس ان اشبه ما قالا جميعا نظرت فاذا انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فله حصة المسافة علي دعوي-	1883	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	181	212	882	1031	1484	300	وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط---------------------------------------------------------- او اشبها وانتقد--------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي- فله حصة المسافة علي دعوي	154	3601370720633127598	147	253.0	117	289	50.86505126953125	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	16	80	81	405	1590	300	ان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان ------لم ينتقد فالقول قول المكتري وحلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة --مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه	1884	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	185	240	905	1183	1484	300	ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد------- حلف المكتري----- ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف------له حصة المساف-----ة علي دعوي المكتري و-فسخ---- الباقي وان لم يشبها ح----------------لفا وفسخ ب----------كراء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه	154	3601370720633127598	234	382.5	188	332	70.48192596435547	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	76	192	350	942	1451	300	يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قول واحد فله كراء المثل فيما مضي وفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخت بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينقد ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره وان انتقد فالقول قول ربها مع يمينه ابن يونس هذا الذي ذكر الغير موافق لابن القاسم انظره فيه ابن شاس 2 باب في بيان احكام الجعل وما يتعلق به والنظر في احكامها واركانها اما الاركان فالمتعاقدان والعمل والجعل واما الاحكام فاربعة صحة الجعل بالتزام اهل الاجارة	1885	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	0	26	0	135	1573	300	يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في بيان احكام الجعل وما يتعلق به------------------------------------------------------------------------------------- صحة الجعل بالتزام اهل الاجارة	155	3601370720633127598	135	246.0	109	592	22.804054260253906	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	137	266	627	1242	1412	300	بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء من المدونة قال مالك الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاجل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا ومن المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء ولا نقد ابن المواز قال مالك ولا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه مشترط قال ابن الحاجب ونقده كالخيار في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس من المدونة وكتاب ابن المواز كلما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كلما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل انظر بسط هذه عند قوله جعلا علم ولو في الكثير الا كبيع سلع	1888	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	46	71	248	357	1573	300	بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقد---------------------------------------------------------- مشترط----------------------------- في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في الكثير الا كبيع سلع	155	3601370720633127598	109	185.0	84	615	17.72357749938965	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	17	241	75	1166	1496	300	فان افلت فجاء به اخر فلكل نسبته سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به فافلت فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا ابين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب بخلاف المجاعلة علي حفر الابار وانظر قبل قوله وان استحق وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه من المدونة قال مالك من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا جميعا به فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثل جعل الاخر وقال ابن نافع وابن عبد الحكم لكل واحد منهما نصف ما جعل له ولكليهما الفسخ ولزمت الجاعل بالشروع ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما بعد الشروع فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له وفي الفاسد جعل المثل الا ان يجعل مطلقا فاجرته ابن رشد في رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فيجب اجر مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض كالاقوال الثلاثة في القراض 2 باب في بيان الموات واحياءه	1890	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	96	130	492	668	1573	300	وان افلت فجاء به اخر فلكل نسبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكليهما الفسخ ولزمت الجاعل بالشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفاسد جعل المثل الا بج---عل مطلقا فاجرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان الموات واحياءه	155	3601370720633127598	173	284.0	139	1091	15.857011795043945	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	4	163	18	853	1547	300	والا فللامام امضاءه او جعله متعديا الباجي اذا قلنا لا يحيي ما قرب من العمران الا باذن الامام فاحياه بغير اذنه فقال مالك ومطرف وابن الماجشون ينظر فيه الامام فان راي انفاذه فعل والا ازاله واعطاه غيره او باعه للمسلمين وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك بخلاف البعيد ابن عرفة الاحياء في بعيد الموات في افتقاره لاذن الامام طريقان اللخمي وابن رشد لا يفتقر ولو ذميا بغير جزيرة العرب الباجي ان احيا ذمي فقال ابن القدسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب بمنزلة الفء ولا حق للذمي في الفء وكذلك في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعدكما كان لهم ذلك فيما بعد راجع المنتقي والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وتسويتها	1893	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	198	225	1026	1190	1573	300	والا فللامام امضاءه او جعله متعديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البعيد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو ذميا بغير جزيرة ال------------------------------------------------------------------------عرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وتسويتها	155	3601370720633127598	164	292.0	137	835	19.640718460083008	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	241	282	1204	1422	1507	300	او علي وارث بمرض موته ابن عرفة الحبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبته فيه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فتدخلان في مال الاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1908	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms156	false	7416299612376033012	221	250	1072	1234	1488	300	او علي وارث بمرض موت------------------------------------------------------ه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما ل--لاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	156	3601370720633127598	158	302.0	130	218	72.47706604003906	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	82	270	378	1304	1451	300	لا بابن مع قوله داره ابن مزين من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما وجنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس بشء في الولد ولا في الزوج وحيز وان بلا اذن واجبر عليه ابن عرفة المذهب لغو التحويز في الحوز من المدونة من وهب هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي بذلك علي الواهب ان منعه اياها وبطلت ان تاخر لدين محيط ابن عرفة احاطة الدين بماله قبل العطية تبطلها اتفاقا وفي كون احاطته بعدها قبل حوزها كذلك قولان قال ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون اذا ادان المعطي ما احاط بماله او بالصدقة فالدين اولي والعطية باطلة والصدقة بيوم تقبض لا بيوم يتصدق بها خلافا لاصبغ او وهب لثان وحاز او اعتق الواهب او استولد ابن عرفة لو	1932	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms158	false	-7278993343410695838	100	128	484	611	1441	300	لا بابن مع قوله داره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيز وان بلا اذن واجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت ان تاخر لدين محيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهب لثان وجاز او اعتق الواهب او استولد ولا قيمة او	158	3601370720633127598	119	197.0	91	926	12.850972175598145	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	79	100	381	494	1510	300	كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب--- او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل	1942	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms159	false	-3650901193311714591	2	24	9	125	1495	300	كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل	159	3601370720633127598	113	220.0	92	116	97.4137954711914	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	211	272	1064	1372	1497	300	وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب من المدونة يقضي عليه ان يعوض من يهبه قال وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب للثواب كالبيع ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	1950	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms159	false	-3650901193311714591	178	200	874	988	1495	300	وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	159	3601370720633127598	114	210.0	92	308	37.01298522949219	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	79	190	387	952	1525	300	ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وبعدده من المدونة من التقط لقطة فاتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي تبط به بلا يمين الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه وقضي له علي ذي العدد والوزن اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت	1952	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms159	false	-3650901193311714591	226	250	1131	1242	1495	300	ورد بمعرفة مشدود فيه وبه و-عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي له علي ذي العدد والوزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت	159	3601370720633127598	111	174.0	87	565	19.64601707458496	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	147	298	707	1456	1463	300	وللملتقط الرجوع عليه ان اخذه منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه ابن الحاجب للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه ونقل ابن يونس عن اشهب ان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها من المساكين او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ابن رشد ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها ابن شاس اللقيط وفيه بابان الاول في الالتقاط الثاني في احكام اللقيط ووجب لقط طفل نبذ كفاية ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية وحضانته ابن عرفة حضانة اللقيط علي ملتقطه اتفاقا ونفقته ان لم يعط من الفء- الا ان يملك كهبة او يوجد معه مال او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	1961	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms160	false	-8433291614721827169	121	169	610	838	1507	300	وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ- منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب لقط طفل نبذ كف--------------------------------------------------------اية وحضانته---------------------------------------- ونفقته ان لم يعط من الفءق الا ان يملك كهبة او يوجد معه---- او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	160	3601370720633127598	227	366.0	179	750	30.266666412353516	44	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	172	243	812	1172	1448	300	والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيح اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر وولاءه للمسلمين من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم و---في قري الشرك -مشرك	1963	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms160	false	-8433291614721827169	175	204	867	1010	1507	300	والقول له انه لم ينفق حسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حر وولاءه للمسل----------------------------------------------------------مين-------------------- وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وان في قري الشرك فمشرك	160	3601370720633127598	139	246.0	111	364	38.18681335449219	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	49	166	245	820	1483	300	فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه من المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليدفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق ابن	1964	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms160	false	-8433291614721827169	190	227	946	1127	1507	300	كان لم يكن فيها الا بيتان ان الت----------------------قطه مسلم وان في قري الشرك فمشرك ولم يل----------------حق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق وان	160	3601370720633127598	144	240.0	112	575	25.04347801208496	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	10	108	52	518	1487	300	ان تدفعه الي ا---لامام ان لم ت------------------خف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبده ووصفه فليدفع اليه بذلك من المدونة قال ابن القاسم وان اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال ابن شاس 1 كتاب القضاء والشهادة 2 باب في بيان شروط واحكام القضاء	1967	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	20	59	95	277	1508	300	ان صد-قه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد- ووصفه فليدفع اليه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان شروط واحكام القضاء	161	3601370720633127598	155	273.0	121	487	31.8275146484375	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	94	241	472	1181	1474	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ابن عبد الحكم ان قال للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث عليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا ولم يستخلف الا لوسع عمله	1971	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	133	160	662	792	1508	300	واتخاذ من يجبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عل--------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله	161	3601370720633127598	129	224.0	102	709	18.19464111328125	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	70	131	335	643	1530	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا كله ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعه----ا وفاسق اشهب	1976	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	210	234	1037	1162	1508	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق------------------- ومضي ان حكم صوابا وادب وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها الا وفاسق وضرب	161	3601370720633127598	117	196.5	94	312	37.5	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	126	215	618	1083	1488	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب المتيطي لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما	1979	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	15	48	79	258	1534	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------ريب وهدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا	162	3601370720633127598	171	322.0	139	465	36.774192810058594	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	20	123	97	570	1448	300	والا فليساله الحاكم عن السبب المازري اذا نظر المدعي بدعواه وادعي امرا مجهولا فلا بد من استفساره وقال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكشف القاضي عن وجه ذلك ومن اي شء وجب صار كالخابط عشواء اذ لا يءمن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا يجب به حق اذا فسره نفع هات قرطاسك اكتب لك فيه ولا ينبغي له ترك ذلك وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستخلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	1983	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	145	211	740	1090	1534	300	والا فليساله الحاكم عن السبب ثم ---------------مدعي عليه ترجح قوله بمعهود او اصل بجوابه ان خالطه بدي-------------------------------------------------------------------------------------------ن او ت-------------------كرر بيع وان بشهادة امراة لا بينة جرحت الا الصانع والمتهم والضيف وفي معين والوديعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان اقر فله الاشهاد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وللحاكم تنبيهه عليه -وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	162	3601370720633127598	125	140.5	97	610	20.491804122924805	19	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	53	222	239	1038	1444	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اللخمي اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه ولجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ينكر حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض القاضي لي المدعي عليه بشء حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له الحق ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر ابن عرفة في هذا نظر راجعه فيه وان انكر المطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل	1986	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	274	300	1407	1534	1534	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -----------------------------------------------------------وان انكر --مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل-	162	3601370720633127598	127	226.5	102	799	15.894868850708008	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	177	223	922	1170	1568	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح ابن الحاجب كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها ولا ترد كقتل العمد والنكاح والطلاق والعتق والنسب والولاء والرجعة وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر اللخمي------ لا يدعو الي ---	1987	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms163	false	-271302522358234300	7	35	32	168	1467	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كن-----------------------------------------------------------------------------------كاح-------------------------------------- وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي	163	3601370720633127598	115	207.5	91	257	44.7470817565918	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	144	300	748	1538	1538	300	ان كان علي مسافة العدوي ابن شاس اذا غاب ولم يكن موضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك ان ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير فاعداني واستعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ويمين ابن الحاجب يجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول ان لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد قال سحنون لا يشخص من البعد خصم ولا شاهد والبعد ستون ميلا ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة ونفر كتب برفعه قال اصبغ لا يكتب الا لاهل العدل اجمعوا فلانا وفلانا للتناصف فان ابي فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد المطلوب تعنيته فارفعوه الي والا فلا ولا يزوج امراة ليست بولايته ابن شاس ليس للقاضي ان يزوج امراة خارجة عن ولايته وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي فيه واقيم منها وفي-	2003	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms164	false	1008459180961712474	32	60	176	315	1473	300	ان كان علي مسافة العدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزوج امراة ليست بولا-------------------------------------------------يته وهل يد-عي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي---- واقيم منها وفي	164	3601370720633127598	137	202.5	110	791	17.319849014282227	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	117	238	569	1174	1486	300	الا القول بانهم عدول مرضيون- من فطن عارف لا يخدع تقدم نص سحنون بهذا معتمد علي طول عشرة سحنون لا يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وطالت صحبته اياه في السفر والحضر اللخمي ولا يقبل التعديل بيسير المخالطة لا سماع ابن الحاجب وجه التعديل هو ان يعرف عدالته بطول الصحبة والمعاشرة لا بالتسامع من سوقه او محلته الا لتعذر اللخمي لا يقبل تعديله من غير سوقه ومحلته فان وقف اهل سوقه ومحلته عن تعديله فذلك ريبة فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقال مطرف وابن الماجشون ولا يزكي الشاهد من شهد معه او نقل معه شهادة في ذلك الحق ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق	2011	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms164	false	1008459180961712474	176	206	887	1019	1473	300	الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع------------------- معتمد علي طول عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سما---------------------------------------------------------------------------ع من سوقه او محلته الا لتعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق	164	3601370720633127598	111	170.0	84	606	18.316831588745117	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	111	224	630	1159	1518	300	ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق او كفر او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه ابن عرفة من موانع الشهادة التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد وقال المازري لم يختلف المذهب في رد شهادة ولد الزنا في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا او من حد فيما حد فيه	2015	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms164	false	1008459180961712474	271	298	1356	1467	1473	300	ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق -------او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من حد فيما حد فيه	164	3601370720633127598	110	204.0	83	529	20.7939510345459	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	151	217	775	1112	1541	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي ابن رشد الشهادة بمال الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان ابن عرفة الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل وقال ابن الحاجب الحرص علي الشهادة في الاداء يبدا به قبل طلبه فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	2016	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms165	false	8809743739812826476	10	32	52	163	1524	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي محض حق الله------ تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	165	3601370720633127598	111	194.0	89	337	32.937686920166016	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	48	157	241	791	1488	300	مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا سحنون من وطء جارية قبل ان يستبرءها ادب موجعا مع طرح شهادته ان كان عالما بمكروه ذلك فان كانت لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فكذلك ابن رشد ان كان الحمل مامونا عليها لم تسقط به شهادته لرواية علي انه لا استبراء فيها وبالتفاته في الصلاة الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ من لا يقيم صلبه في ركوعه دون عذر لم تجز شهادته ابن كنانة ولو في النفل ابن عرفة الاظهر ان علمت اقامته في الفرض جازت شهادته وباقتراضه حجارة من المسجد سحنون اذا تسلف من حجارة المسجد ورد عوضها وقال ظننت ان هذا يجوز وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	2031	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms165	false	8809743739812826476	190	213	952	1080	1524	300	مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالتفاته في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقتراضه حجارة من الم-------------------------------سجد-------------------------------- وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	165	3601370720633127598	128	223.0	105	550	23.272727966308594	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	178	260	945	1379	1576	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قال ابن عرفة لا اعرف هذا لغيره راجعه فيه ومن امتنعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس ابن	2032	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms165	false	8809743739812826476	236	259	1208	1325	1524	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا	165	3601370720633127598	110	216.0	87	434	25.345623016357422	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2038	true	267371465941148856	102	125	539	654	1589	300	وبما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب في فرج واستهلال وحيض ونكاح بعد موت او سبقية- او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه	2038	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	62	84	319	432	1510	300	ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب--- فرج واستهلال وحيض ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه	166	3601370720633127598	110	207.0	88	116	94.82758331298828	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	278	300	1385	1480	1480	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب-	2041	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	120	142	616	712	1510	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	166	3601370720633127598	95	185.0	74	96	98.95833587646484	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	0	23	0	112	1455	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2042	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	142	165	712	824	1510	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	166	3601370720633127598	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	61	184	326	947	1529	300	علي من لا يعرف الا علي عينه ابن رشد ان كتب شهادته علي من لا يعرف بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها ابنة فلان ابن الحاجب اذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشهد علي منتقبة حتي يكشف وجهها ليعينها عند الاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	2046	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	208	239	1029	1192	1510	300	علي من لا يعرف الا علي ع-----------------------------------------------------------------------------------ينه ول--يسجل---- من زعمت انها ابنة فلان ------------------------------------------------------------------------------ولا علي منتقبة لتتعين للا----------------------------------------------------------------داء وان قالوا اشهدتنا منق-بة وكذلك نعرفها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا-------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	166	3601370720633127598	162	279.0	131	621	26.086956024169922	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	22	52	107	255	1476	300	وان تعذر يمين ببعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا -حبس فان مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني تردد -لم يتهيا لي	2058	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	98	128	479	628	1449	300	وان تعذر يمين -بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس فان مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني تردد ولم يشهد علي	167	3601370720633127598	143	267.0	114	150	95.33333587646484	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	129	236	609	1140	1448	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية في الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الحد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم راجع ابن عرفة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها تقدم النص بهذا اول المسالة وان رجع سادس بعد فقء	2065	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	269	300	1296	1449	1449	300	الا ان -تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها--------------------------- وان رجع سادس بعد فقء-	167	3601370720633127598	153	259.0	123	531	28.81355857849121	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	236	257	1140	1251	1448	300	عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	2065	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	0	21	0	111	1518	300	عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	168	3601370720633127598	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	11	278	51	1394	1489	300	وعلي الثاني خمس دية الموضحة وسدس دية العين------- وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس تاتي علي ما قبل ذلك ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ابن الحاجب ان ادعي انهما رجعا مكن من اقامة البينة فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا فقولان وقال ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض فانظره عند قوله ونقض ان ثبت كذبهم وعبارة ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما علي الراجع التمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته فان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص المازري لو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ابن عرفة اتبع ابن شاس المازري في هذا وقد قال في المدونة ان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان القود يلزم القاضي ان لم يباشر وقد يفرق بين مسالة المازري ومسالة المدونة راجع ابن عرفة وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه اما رجوعهما عن	2066	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	7	55	37	280	1518	300	فعلي الثاني خمس ----الموضحة مع سدس-- العين كالاول وعلي الثالث--------- ربع دية النفس فقط---------------------------------- ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل رجوعهما عن الرجوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه ---كرجوعه-ا عن	168	3601370720633127598	224	284.5	178	1350	16.592592239379883	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	169	211	866	1090	1570	300	رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق والذي لزمه بشهادتهما---------------- واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ورجع شاهد- الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليه-ا بما فوتاها من ارث وصداق	2067	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	42	89	218	459	1518	300	رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه كرجوعها عن دخول مطلقة واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاه- من ارث وصداق	168	3601370720633127598	187	319.5	150	242	77.2727279663086	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	32	184	168	951	1541	300	انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من ال---------------------------صداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به من الطلاق وان كان عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بتزويجها ابن الحاجب لو رجعا عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص ويردها زوجة ابن عرفة من له امة ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه فقضي له ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط بشهادتهما من انهما زورا شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح ثم رجع الشاهدان اخيرا فعليهما غرم ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان بخلع بثمرة لم يطلب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ابن الحاجب لو رجعا عن الخلع بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغر----------------مان القيمة	2068	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	70	135	365	694	1518	300	انكر الطلاق ورج-ع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاه من ارث وصد-----------------------------------------------------------------اق وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بخلع بثمرة لم تط-ب او -ابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ-------------------------------------------------------------------------------- علي الاحسن وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة	168	3601370720633127598	203	314.0	161	826	24.576271057128906	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	55	122	277	594	1517	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	2071	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	199	226	1036	1163	1518	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	168	3601370720633127598	127	242.0	100	317	40.06309127807617	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	63	114	304	564	1546	300	بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع قال ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول نصف الحق بينهما بالسوية وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال	2074	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	0	22	0	119	1547	300	بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان	169	3601370720633127598	114	223.0	92	260	43.846153259277344	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	56	95	282	478	1548	300	بيد المدعي --------لم ياخذه بذلك ولو شهد انه عليه جعل صاحب يد وان ادعي علي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر و--مات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	2080	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	108	143	557	739	1547	300	بيد احدهما كالعول ولم ياخذه بانه كان بيده-------------------- وان ادع----ي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر او مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	169	3601370720633127598	156	264.0	123	206	75.72815704345703	25	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	215	244	1134	1277	1548	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف وهل يجبر علي الاسلام قولان لما ذكر	2080	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	143	171	739	879	1547	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف و---يجبر علي الاسلام قولان وان قدر	169	3601370720633127598	135	259.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	69	292	364	1489	1529	300	ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ابن شاس الركن الثاني من كتاب الدعوي في اليمين والنظر في الحلف والمحلوف عليه والحالف والحكم اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ابن عرفة لفظ اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا ابن رشد هذا هو المشهور في صفة اليمين ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط من المدونة لا يحلف النصراني واليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم وغلظت في ربع دينار بجامع	2083	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	222	253	1148	1302	1547	300	ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش ال----------------------------------------------------------------------------------------------سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتابيا وتءولت ع-----لي ان النصراني يقول بالله فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلظت في ربع دينار بجامع	169	3601370720633127598	153	249.0	122	1125	13.600000381469727	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2084	true	-7770128845474326680	78	290	411	1456	1502	300	لا بالاستقبال وبمنبره عليه الصلاة والسلام فقط من المدونة ليس عليه ان يستقبل بيمينه القبلة ولم يعرف مالك اليمين عند المنبر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن وضاح وسحنون ابن عاصم كان يحلف بالطلاق فمن اين اخذ هذا قال من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية الخ قال ابن ابي زيد وكان سحنون لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس كان مالك يقبله منها فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ابن شاس المخذرة لا تحضر مجلس الحاكم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك وما له بال تخرج فيه الي المسجد ليلا ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قال مالك وان كان الحق يسيرا احلفت في بيتها ان كانت ممن لا تخرج ويبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد في ذلك مثل الحرة فيمن لا تخرج ومن تخرج وان ادع-ت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	2084	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	257	296	1331	1532	1547	300	لا بالاستقبال وبمنبره عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيت-----------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	169	3601370720633127598	200	365.0	161	1046	19.120458602905273	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	159	244	734	1128	1396	300	كلفظ ابن شاس وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينة ابن شاس ان ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع- تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته	2086	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	27	58	125	265	1462	300	سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته	170	3601370720633127598	122	222.0	93	396	30.808080673217773	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	87	267	422	1309	1472	300	او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ابن شاس اذا ادعي عليه ملكا فقال ليس له انما هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعيبه الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع من المدونة ان استحلفه عالما ببينة تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة وروي ابن وهب ان عمر قضي بالبينة وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث ابن يونس واستحسن بعض فقهاء القرويين اذا كان امر البينات يطول عند القضاة ان له ان يحلف خصمه لعله ينكل فيستغني عن التكلف في ذلك فان حلف كان له القيام ببينة كما اذا كانت بينته غاءبة بعيدة ان له ان يقوم بها اذا حلف خصمه وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين قال ابن شاس الركن الرابع النكول ولا	2087	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	58	102	265	475	1462	300	او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع وان نكل في مال وحقه استحق به ان حقق وليبين الحاكم حكمه------------ ولا	170	3601370720633127598	185	346.5	144	887	20.856821060180664	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	68	90	339	445	1451	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	119	140	553	653	1462	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	170	3601370720633127598	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	150	210	680	966	1398	300	كعفوه عن العبد تقدم قوله من المدونة وكذا العبد ثم يخير سيده واستحق ولي دم من قتل القاتل هذا معني قوله قبل هذا كالقاتل من غير المستحق او قطع يد القاطع فدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله تقدم نص المدونة قبل قوله وادب وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود	2096	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	245	281	1190	1354	1462	300	كعفوه عن العبد--------------------------------------------- واستحق ولي دم من قتل القاتل او--------------------------------------------- قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني ف-------------------------له----- وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم ل--ه فله القود	170	3601370720633127598	160	270.5	124	286	55.94405746459961	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	175	227	886	1172	1558	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله سحنون لو قطع احدهم يده انظره قبل هذا عند قوله وان تعدد المباشر واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقتا الجلد وسمحاق كشطبة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم --عبد الوهاب الجراح	2108	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms171	false	-3729567188927291411	207	246	1099	1320	1608	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفع----------------------------------------------له----------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وخارصة شقت- الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بت-عدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط و--جراح	171	3601370720633127598	208	375.0	170	288	72.22222137451172	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	32	174	151	889	1558	300	كطبيب زاد عمدا والا فالعقل في المدونة والمجموعة لابن القاسم ما زاد الطبيب في القود خطا فعلي عاقلته ابن عرفة مفهومه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاق الروايات كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس ابن شاس لا تقطع الشلاء بالصحيحة ولا تقطع الصحيحة بالشلاء وان قنع بها الا ان يكون له بها انتفاع ولا يضم اليها ارش وعبارة ابن يونس قال اشهب قال مالك اما ان كان فيها منفعة الا ان بها شللا بينا وهو ينتفع بها فرضي ان يستقيد من هذه الناقصة وله فيها استمتاع فذلك له لانها تقطع في السرقة واما ان لم تكن فيها منفعة فليس ذلك له واليد الشلاء يقطعها رجل صحيح فلا قصاص فيها وعين اعمي ولسان ابكم ابن شاس الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرطت خريطته	2110	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms171	false	-3729567188927291411	253	284	1359	1528	1608	300	كطبيب زاد عمدا والا فالعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين اعمي ولسان ابكم----------------------------------------------------------------------- وما بعد الموضحة من منقلة -طار- فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته	171	3601370720633127598	168	287.0	137	738	22.76422691345215	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	74	155	368	751	1452	300	وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف من المدونة قيل فان اخرج الانثيين او رضهما عمدا قال قال مالك فيهما القصاص ولا ادري ما قوله في الرض الا اني اخاف انه متلف فان كان متلفا فلا قود وكذلك كل متلف اشهب ان قطعتا او اخرجتا ففيهما القود لا في رضهما لانه متلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة ابن	2111	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	2	38	11	179	1538	300	وفيها اخاف في رض الانثيين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان	172	3601370720633127598	166	327.0	130	383	43.342037200927734	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	1	231	4	1131	1474	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص او غيره فلا شء للمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق كمقطوع الحشفة ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ابن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2112	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	38	86	179	427	1538	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص ل--غيره فلا شء للمجني عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشفة وتقط--------------------------------------------------------------------ع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	172	3601370720633127598	243	365.0	195	1127	21.561668395996094	45	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	232	288	1115	1378	1434	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او --رمية او شبهها فلا قود وقال ابن القاسم او كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص بخلاف الخطا وان --------فقا سالم العين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	2113	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	95	134	467	665	1538	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او --لكبر ول---------جدري او لكرمية-------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم ع--ين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	172	3601370720633127598	163	268.5	129	275	59.272727966308594	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	4	102	20	511	1459	300	وجاز صلحه في عمد باقل وا--كثر والخطا كبيع الدين من المدونة من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذلك العكس واضح لانها فيما يلزمها دونها كاجنبي فان عفا فوصية وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء قبله اذ عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد من ابن	2122	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	23	63	116	310	1553	300	وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر والخطا كبيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين----------------------------- ولا يمضي علي عاقلته كعكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا فوصية وتدخل الوصايا في- وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا---- عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان	173	3601370720633127598	182	317.5	144	493	36.91683578491211	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	16	121	66	597	1498	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه ابن شاس لو عفا عن جرحه العمد ثم نزا فيه فمات فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ ويليهم في الصلح ومن المدونة ان قطع يده عمدا فصالحه علي مال ثم نزا فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد المال فان ابوا بقي لهم المال الذي اخذ في قطع اليد وكذا لو كانت موضحته خطا فلهم ان يقسموا او ياخذ الجاني ماله ويكون في العقل كرجل من قومه انظر كتاب الصلح من المدونة وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	2123	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	69	93	344	474	1553	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	173	3601370720633127598	130	251.0	106	531	24.48210906982422	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	57	147	302	747	1471	300	الابل- مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ابن شاس اما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي من بقي قضاء لمن بقي من حساب الدية المربعة وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن	2125	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	145	179	736	906	1553	300	البادي مخمسة ------بنت مخاض و-----ولدا لبون وحقة وجذ----------------------------عة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن	173	3601370720633127598	155	250.5	122	446	34.75336456298828	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	203	281	960	1355	1447	300	والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة من المدونة في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم ان زايلها كله حية ابن عرفة الغرة واجبة في الجنين بانفصاله ميتا قبل موت امه اتفاقا ابن شاس فلو خرج راس الجنين وماتت الام ففي ايجاب الغرة فيه قولان ابن عرفة لا اعرف هذا بل المعني كمال خروجه الا ان يحيي فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا من المدونة ان ضرب -	2127	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	230	255	1179	1309	1553	300	والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زايلها كله حية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا وان تعمده بضرب بطن	173	3601370720633127598	110	188.0	89	396	27.77777862548828	20	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	35	172	173	867	1484	300	لا من اصله وفي الانثيين مطلقا من المدونة ان قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء اليسري واليمني في كل واحدة منهما نصف الدية وفي ذكر العنين قولان ابن شاس في ذكر العنين والخصي دية وقيل حكومة ابن عرفة في مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك الدية كاملة ويختلف في الحصور راجع ابن عرفة وفي شفري المراة ان بدا العظم ابن عرفة شفري المراة قال الاخوان ان سلتا حتي بدا العظم ففيهما الدية هما اعظم من ذهاب ثدييها وفي ثدييها ابن عرفة ثديا المراة في المدونة مع غيرها فيهما الدية وفي كل واحد نصفها او حلمتيهما ان بطل اللبن	2133	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	81	104	424	540	1599	300	لا من اصله وفي الانثيين مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر العنين قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شفري المراة ان بدا العظم --------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثديي-----------------------------------------------------------------------ها او حلمتيهما ان بطل اللبن	174	3601370720633127598	116	179.0	93	694	16.714696884155273	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	74	199	354	982	1470	300	وسن الصب------ي لم يثغر يوقف عقلها الي الياس كالقود والا انتظر بهما سنة فان نبتتا سقطتا ف----ان مات الصبي ورث القود والعقل اشهب فان كان قد اثغر عجل العقل في الخطا والقود في العمد وفي عود السن اصغر بحسابها انظر قبل قوله للاياس وجرب العقل في الخلوات المذهب في العقل الدية ابن رشد فان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي فيقوم عبدا سليم العقل ثم يقوم عبدا لا تمييز معه ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل ابن عرفة فيقوم ثلاث قيم ومن عادة شارحي ابن الحاجب نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله بصعوبة فهمه راجعه فيه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	2134	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	106	154	557	803	1599	300	وسن الصغير الذي لم يثغر للا--------------ياس كالقود والا انتظر----- سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات------------------------------------------------------------------------------- وفي عود السن اصغر بحسابها--------------------- وجرب العقل ب--الخلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع- وسط وله -نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	174	3601370720633127598	216	338.5	172	638	33.85580062866211	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	113	285	581	1450	1531	300	ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما ابن عرفة الرواية واضحة بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في المدونة والا فالذمي ذ-و دينه روي محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي علي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه تقدمت رواية ابن وهب ان لم يكن في فخذ الجاني محمل ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر والشام ابن سحنون يضم عقد افريقية بعضهم لبعض من طرابلس الي طبنة ذكر ان طبنة قرب بجاية ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير وضرب علي كل ما لا يضر	2143	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	58	90	300	459	1525	300	ثم --بها الاقرب فالاقرب ثم ---------------------------------الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالذمي ذوو دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب علي كل ما لا يضر	175	3601370720633127598	153	232.5	121	870	17.586206436157227	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	164	273	785	1329	1457	300	ولا يزاد علي من ايسر منهم ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وضم ككور مصر مطلقا ابن الحاجب لا دخول للبدوي مع الحضري ان كان من قبيلته عند ابن القاسم كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقارب الكاملة في ثلاث----- تحل باواخرها من يوم الحكم ابن شاس اما الاجل فهو في الدية الكاملة ثلاث سنين يءخذ ثلثها في اخر كل سنة زاد ابن الحاجب من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة عبد الوهاب في ابعاض الدية روايتان عن مالك الحلول والتاجيل فان ثلثها في سنة وثلثيها في سنتين ونجم في النصف و--ثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد ستة	2144	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	106	142	542	736	1525	300	ولا يسقط لعسره او موته ---ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري------------------------------------------- مطلقا الكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم والثلث والثلثان بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------------------- ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	175	3601370720633127598	166	287.5	134	551	30.12704086303711	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	14	166	78	837	1513	300	وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة من المدونة اذا قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي كل قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين كتعدد الجنايات عليها هكذا قول ابن الحاجب وقد تقدم نص المدونة من شج رجلا موضحة فذهب من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة لانها ضربة واحدة وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الالف قولان روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم وفي المدونة لم يحد مالك في ذلك حدا وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم عن كل ماءة درهم ونصف وروي ايضا عنه ربع دينار انظر قبل قوله وعقل عن صبي وعلي القاتل الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة	2145	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	142	179	736	930	1525	300	وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم -لواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعدد الجنايات عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي --الف قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القاتل الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة	175	3601370720633127598	194	335.5	157	759	25.559947967529297	35	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	139	222	682	1105	1490	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم تقدم نص المدونة وقول اشهب قبل قوله بخلاف ذي الخطا وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او -اقرار المقتول خطا او عمد-------ا ثم يتاخر الموت تقدم	2148	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	263	300	1336	1525	1525	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خ--طا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم-------------------------------------------------- وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او باقرار المقتول------- عمدا او خطا ثم يتاخر الموت يقسم-	175	3601370720633127598	178	298.5	144	431	41.2993049621582	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	122	289	639	1474	1520	300	----وكالعدل فقط في معاينة القتل ابن رشد اما القسامة مع الشاهد الواحد علي معاينة القتل فثابتة في المذهب اتفاقا توجب القود في العمد والدية في الخطا قال ابن المواز وانما يقسم مع الشاهد الواحد اذا شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شاهده ولا يقتل ها هنا الا بشاهدين قال ابن المواز علي معاينة القتل بعد ان ثبتت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل او يراه يتشحط في دمه والمتهم قربه -عليه اثره قال ابن شاس شهادة العدل الواحد علي روية القتل لوث وفي شهادته يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف ومن ابن يونس روي ابن وهب عن مالك شهادة النساء لوث ومثله ان يري المتهم بحذاء القتيل وقربه ولم يروه حين اصابه ووجبت -ان تعدد اللوث ابن الحاجب اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة انتهي وهذا هو معني قوله قبل هذا كاقراره مع شاهد مطلقا وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم من المدونة ان وجد قتي----ل في	2151	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	28	61	143	305	1505	300	بطل وكالعدل فقط في معاينة القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او -راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في	176	3601370720633127598	138	195.0	109	845	16.331361770629883	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	10	128	44	598	1473	300	ولو شهد------ انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة سمع عيسي ابن القاسم من قتل قتيلا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو وان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل عليه ابن رشد وان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	54	98	275	482	1505	300	ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	176	3601370720633127598	199	355.5	156	560	35.53571319580078	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	120	283	608	1435	1509	300	خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية ثم حلف من حضر حصته ابن	2153	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	105	142	519	702	1505	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان ا----------------------------------------------------------عمي او غاءبا يحل-----------------------------------------------------------------فها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا-------------------------------------------------- او ----امرا-------------------------------------------------------------------------------ة وجبرت اليمين علي اكثر كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------ والا فعلي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ احد الا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلف من حضر حصته وان	176	3601370720633127598	169	264.0	133	835	20.239521026611328	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	0	134	0	684	1481	300	حصته وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاخر ابن رشد ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس الاقوال ان الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوجه والا فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم وللولي الاستعانة بعاصبه ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها	2154	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	140	174	693	867	1505	300	حصته وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف في العمد اقل من رجلين ع------------------------------------------------------------------------------------------صبة------------------------------ والا ف----------------------------------------------------------------------------موالي وللولي------------------------------------------- الاستعانة بعاصبه ولل------------------------------------------------------------------------ولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	176	3601370720633127598	159	272.5	127	684	23.24561309814453	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	65	211	332	1078	1571	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة 2 باب في البغي وما يتعلق به وهب سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	2158	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	258	293	1290	1461	1505	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الب---غي وما يتعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	176	3601370720633127598	168	267.0	133	746	22.52010726928711	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	38	275	195	1407	1521	300	او ادعي شركا مع نبوته صلي- الله عليه وسلم عياض وكذلك يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالجرمية وكاكثر الرافضة او بمحاربة نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وكذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمرها ويعانق الحور فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم او استحل كالشرب عياض وكذا اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او شيءا مما حرم الله بعد علم هذا بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة ما -لم يتب فان تاب والا قتل	2165	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	94	143	481	731	1510	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمحاربة نبي او جوز اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحل كالشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	177	3601370720633127598	225	351.0	180	1214	18.53377342224121	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	19	274	107	1350	1460	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ضيق ضيق علي فان علم انه من ضيق حال او خوف او شبهه عذر وقاله ابن القاسم وابن وهب واذا كان عن ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره كان توضا وصلي واعاد مامومه سمع يحيي ابن القاسم في امام صحب قوما يصلي بهم اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها ابي من التزامها فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه العمل والقضاء ابن عرفة نقل الموثقين عن المذهب من اجاب الي الاسلام مجملا ثم ارتد لم يقتل حتي يصلي صلاة واحدة ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه ثم رجع استتيب فقوله وحسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم عبد الوهاب ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة وان سحر اهل دينه ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا قاله مالك واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا او -----يمينا بالله او بعتق او بظهار واحصانا ووصية لا طلاقا -ردة محلل بخلاف ردة المراة	2169	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	198	250	1005	1269	1510	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان توضا-وصلي واعاد ماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا وكفارة ويمينا بالله او بعتق او -ظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة	177	3601370720633127598	255	447.0	204	1249	20.416332244873047	48	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	17	103	96	564	1552	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز هذه عبارة الاشياخ يقولون الولد تابع لابيه في الدين والنسب ولامه في الحرية والرق ومن المدونة الولد الصغير تابع لابيه في الدين واسلام الاب اسلام لصغير ولده مطلقا قال ابن الحاجب يحكم باسلام المميز علي الاصح تبعا لاسلام الاب كغير المميز وكالمجنون انظر قوله الاصح قول ابن عرفة عن ابن هارون القولان لابن القاسم وعزا الصقلي الاصح لابن وهب ولم يعزهما اللخمي لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	2171	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	255	279	1294	1412	1510	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع و-وقف ارثه	177	3601370720633127598	117	215.5	93	468	25.0	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	67	178	340	833	1454	300	او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غص من -رتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به-------- او سبه او استخف به او باحد من---------------------------------------- الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع وكذلك يكفر من اعترف بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم -ولكن	2172	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	0	107	0	475	1368	300	او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان ي-----------------------------سلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء ----------يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم- النقص حتي النبي------- صلي الله عليه وسلم قولان	178	3601370720633127598	333	498.5	248	543	61.325965881347656	67	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	24	140	111	677	1490	300	الا ان يسلم طاءعا وكذلك قال مالك وان ظهر انه لم يرد ذمه بجهل او سكر او تهور عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه تكلم في حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول دون تلعثم وفيمن قال لا صلي الله ع-----------ليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان	2174	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	63	107	266	475	1368	300	الا ان يسلم الكافر-------------- وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان	178	3601370720633127598	191	345.0	150	577	33.10225296020508	38	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	234	682	1159	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2175	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	131	156	588	700	1368	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	178	3601370720633127598	110	177.5	85	477	23.0607967376709	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	182	280	850	1332	1428	300	او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاص عن القتل عياض ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد ويتسلط عليه الامام اجتهادا فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية او سب من لم يجمع علي نبوته انظر قبل هذا عند قوله او سب نبيا او صحابيا عياض سب ال النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه وتنقصهم حرام ملعون فاعله مشهور مذهب مالك في هذا الاجتهاد والادب الموجع وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف ابن	2177	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	210	239	955	1086	1368	300	او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاق عن القتل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب من لم يجمع علي نبوته--------------------------------- او صحابيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن	178	3601370720633127598	126	220.0	97	482	26.14107894897461	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	140	279	701	1398	1495	300	كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه انظر هذا الفرع لعله كان مخرجا في الطرة قبل قوله وسب الله كذلك فادخله المخرج هنا عياض اختلف اهل قرطبة في مسالة هارون اخي ابن حبيب وكان ضيق الصدر كثير التبرم قال عند استقلاله من مرض قد لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابن حبيب بموافقة القاضي بتنكيله وتثقيل ادبه وافتي الغير بقتله ابن شاس الجناية الثانية الزنا وهي جريمة توجب العقوبة والنظر في طرفين الاول في الموجب والموجب الطرف الثاني في كيفية الاستيفاء ومتعاطيه 2 باب في بيان الز---نا وما يتعلق به الزنا وطء مسلم مكلف ابن عرفة الزنا تغييب حشفة ادمي في فرج واخر دون شبهة عمدا وشرط ايجاب حد الزني ان يكون الزاني مكلفا مسلما فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق تعمدا ابن	2178	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	238	272	1082	1232	1368	300	كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حد الزنا وما يتعلق به الزنا وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف- مسلم -فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق تعمدا وان	178	3601370720633127598	141	253.0	109	700	20.14285659790039	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	12	185	56	917	1484	300	والاظهر --------ان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء من المدونة من وطء امة رجل فادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ببينة حد فان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد اه فانظر قول خليل والاظهر والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه انظر عند قوله او مكرهة وثبت باقراره مرة ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة الا ان يرجع مطلقا في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه او يهرب وان في الحد ابو عمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد فقال مرة ان يقيم اكثر وقال مرة يقال ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم وجماعة العلماء وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها	2183	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	94	130	467	665	1526	300	والاظهر والاصح كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء---------------------------------------------------- والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه وي----------------------ثبت باقرار- مر-----------------------------------------------------------------------ة الا ان يرجع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يهرب وان في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها	179	3601370720633127598	188	292.0	153	869	21.634061813354492	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	53	190	267	964	1475	300	وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعدة ابن عرفة الوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما وغرب الحر الذكر فقط عاما من المدونة لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا بالزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته واجره عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال في الموازية كراءه في سيره عليه في مال الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة من المدونة قال مالك وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر قال ويسجن المحارب والزاني في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة ابن القاسم من يوم يصير في السجن مطرف ويءرخ يوم سجنه وان عاد اخرج ثانية ابن شاس فان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة	2185	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	175	210	899	1077	1526	300	وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده------------------------------------------------ وغرب الحر الذكر فقط عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------- كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد اخرج ثا---------------------------نية وتءخر المتزوجة لحيضة	179	3601370720633127598	176	296.5	141	697	25.251075744628906	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	13	52	63	251	1507	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الرجل فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واول- علي الخلاف او -لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	2187	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	223	262	1152	1342	1526	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او الخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	179	3601370720633127598	185	357.0	146	190	97.36842346191406	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	133	272	624	1232	1374	300	الفرج حد او لعربي ما انت بحر او يا رومي من المدونة من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد كان نسبه لعمه بخلاف جده من المدونة ان قال له انت ابن فلان نفسه الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكان قال انا نغل او ولد زني ابن شاس لو قال رجل عن نفسه انا نغل حد لانه قذف امه وكذلك لو قال لرجل يا نغل حد لانه قذف الجوهري فلان نغل فاسد النسب ونغل الاديم اي فسد او كيا قحبة او قرنان يحيي بن عمر من قال لامراته يا قحبة عليه الحد وقال ابن القاسم من قال لرجل يا قرنان جلد لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة او ابن منزلة الركبان او ذات الراية	2190	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	52	85	231	378	1365	300	الفرج--- او لعربي ما انت بحر او يا رومي-------------------------------------------------------- كان نسبه لعمه بخلاف -----------------------------------------------جده-------------------------------------------------------------------------------------- وكان قال انا نغل او ولد زنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كياقبحة- او قرنان او يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منزلة الركبان او ذات الراية	180	3601370720633127598	138	211.0	107	608	22.697368621826172	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	136	300	621	1361	1361	300	ان لم يكن من العرب من المدونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم وحد في مابون ان كان لا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن النصرانية او الازرق ان لم يكن-	2191	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	98	136	435	594	1365	300	ان لم يكن من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال مولي لغيره انا خير او ما------------------------------------------------------------------------------------- لك اصل ولا فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قال لجماعة احدكم زان---------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يا ابن النصراني -او الازرق ان لم يكن	180	3601370720633127598	153	164.0	118	741	20.64777374267578	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	97	291	496	1431	1477	300	باب في بيان احكام السرقة وما يتعلق بها تقطع اليمني وتحسم بالنار ابن الحاجب تقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار قال مالك تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وفي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين ابن اللبي كان الشيخ يقول علي من قطعت يده بحق مداواتها بخلاف من قطعت يده ظلما هو في سعة من ترك التداوي الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحا ليده اليسري من المدونة ان سرق ولا يمين له وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت يده اليسري ثم يده ثم رجله من المدونة من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة ان كان معدما وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود والحد باق وان خطا اجزا فرجله اليمني	2194	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	222	266	986	1209	1365	300	باب في بيان احكام السرقة وما يتعلق بها تقطع اليمني وتحسم بالنار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليده اليسري ثم يده ثم رجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عزر و----------------------------------------------------------------------حبس --------------------------وان تعمد امام او غيره يسراه او-لا فالقود والحد باق و---خطا اجزا فرجله اليمني	180	3601370720633127598	221	394.0	177	935	23.636363983154297	43	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	92	282	414	1323	1411	300	ولا طير لاجابته تقدم النص بهذا عند قوله شرعا ولا ان تكمل بمرار في ليلة انظر هذا الاطلاق سمع اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع لا يقطع ابن عرفة فالخلاف في هذا خلاف في حال او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب اللخمي ان خرج جميعهم لسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط انظر رابعه ترجمة من كتاب السرقة من ابن يونس لا ان قال سرقت ملك غير ولو كذبه ربه من المدونة من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه من	2197	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	10	43	43	191	1323	300	ولا طير لاجابته----------------------------- ولا ان تكمل بمرار في ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك غير ولو كذبه رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا	181	3601370720633127598	146	246.0	113	909	16.06160545349121	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	32	281	144	1313	1412	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو سلت بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر او اللحد قال بعد هذا او قبر فانظر انت هذا او الخباء او بما فيه من المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا منه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع او في حانوت من المدونة يقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب والتمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	2200	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	118	158	533	710	1323	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد ا---------------------------------و الخباء او -ما فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حان----------------------------------------------------وت او فناءهما ---------------------------------------------------------------------------------------او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بج-------------------------رين -------------------------------------------------------------------او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	181	3601370720633127598	170	196.5	131	1169	14.542344093322754	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	197	247	937	1168	1428	300	او -حارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه من المدونة من سرق عبدا فصيحا كبيرا لم يقطع وان كان اعجميا قطع ابن الحاجب ولو حمل عبدا غير مميز او خدعه فاخذه قطع بخلاف المميز او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله	2203	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	222	246	986	1092	1323	300	او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله	181	3601370720633127598	105	186.0	81	232	45.25862121582031	23	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	32	273	145	1309	1433	300	الدار------ لا اذن خاص كضيف مما حجر عن-ه ولو خرج من ---جميعه ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدونة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم يخرجه ابن الحاجب لو نقله ولم يخرجه لم يقطع ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا واتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه ولا فيما علي صبي او معه في الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له ولا في حرز لم يقطع والا قطع ولا علي داخل تناول من- الخارج تقدم ان هذا ان لم يخرج الداخل يده الي خارج الحرز ولا ان اختلس ابن عرفة المذهب انه لا قطع في اختلاس او كابر ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حرابة فلا يقطع او هرب بعد اخذه في الحرز	2204	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	244	286	1080	1263	1323	300	العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقله ولم يخرجه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما علي صبي او معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا------------------------------------------------- ان اختل-------------------------------------س او كابر------------------------------------------------------------ او هرب بعد اخذه في الحرز	181	3601370720633127598	159	223.5	119	1175	13.531914710998535	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	147	235	766	1198	1510	300	اخرج السرقة او عين القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقر بعد ذلك امنا وقبل رجوعه ولو بلا شبهة ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق ما اقر به السارق الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وروي عن مالك قول اخر انظره فيه وان ردت اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر العبد بالغرم فلا قطع ابن	2206	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	45	74	235	376	1528	300	اخرج السرقة او عين القتيل------------------------------------------------------- وقبل رجوعه ولو بلا شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد- اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان	182	3601370720633127598	135	231.0	106	432	31.25	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	151	243	749	1202	1505	300	باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه المحارب قاطع الطريق ابن شاس كل من قطع الطريق واخاف الناس فهو محارب وكذلك من حمل عليهم السلاح بغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب لمنع سلوك في الموازية من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي غيرها او اخذ مال مسلم او غيره من المدونة وان قطعوا علي المسلمين او علي اهل الذمة فهو سواء وقد قتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه علي وجه يتعذر معه الغوث ابن	2208	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	111	134	559	675	1528	300	باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه المحارب قاطع الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنع سلوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ مال مسلم او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وجه يتعذر معه الغوث وان	182	3601370720633127598	114	177.0	91	453	25.165563583374023	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	2	61	9	310	1453	300	ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ابن شاس قتل الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار لي-----اخذ المال ابن الحاجب السارق بالليل او بالنهار في دار او زقاق مكابرة يمنع الاستغاثة محارب فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	2209	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	139	163	708	825	1528	300	ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال------------------------------------------------------------------------------- فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	182	3601370720633127598	110	188.0	87	306	35.94771194458008	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	32	220	158	1142	1522	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين من المدونة واذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم او بشهادة رجلين من الرفقة--- لانفسهما من المدونة تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ولو شهد اثنان انه المشهور بها ثبتت وان لم يعايناها ابن الحاجب وتثبت بشهادة رجلين وان من الرفقة لا لانفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعاينوها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا ابن شاس الجناية السابعة الشرب والنظر في الموجب والواجب 2 باب في بيان حد شارب الخمر يجب بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة	2211	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	217	268	1120	1383	1528	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعاينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حد شارب المسكر--- بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة	182	3601370720633127598	254	383.0	204	987	25.734548568725586	46	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	195	300	888	1421	1421	300	لك نفسك وفي المدونة خلافه-------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء من المدونة ان قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري ان اشتريته فهو حر فباعه له عتق علي الباءع ويرد ثمنه ابن رشد القياس قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ابن عرفة ومثله اختيار اللخمي وبالش--راء الفاسد في ان اشتريتك من المدونة من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الثمن كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد -ولد عبده من امته وان بعد يمينه والانثي- فيمن يملكه-	2221	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	226	267	1092	1315	1468	300	لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاشتراء الفاسد فء ان اشتريتك------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانشاء فيمن يملكه	183	3601370720633127598	185	272.0	149	552	33.51449203491211	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	97	273	464	1345	1483	300	وان كان المعتق مسلما او العبد ابن شاس ان اعتق العبد المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلما ففي التقويم روايتان وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها ابن الحاجب قوم عليه الباقي بشرط ان يكون موسرا به ابن شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة وفضلت عن متروك --مفلس من المدونة يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه وان حصل عتقه باختياره لا بارث تقدم نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول	2231	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms184	false	-4390181259182546649	165	198	780	944	1456	300	وان كان المعتق مسلما او العبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايسر بها او ببعضها فمقابلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلت عن متروك المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل عتقه باختياره لا بارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول	184	3601370720633127598	160	264.5	127	883	18.120044708251953	30	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	54	277	257	1341	1449	300	ولا ينتقل بعد اختياره احدهما من المدونة ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم واذا حكم ببيعه لعسر مضي ابن الحاجب اذا حكم بسقوط التقويم لعسره فلا تقديم بعد ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان كقبله ثم ايس- ان كان بين العسر وحضر العبد من المدونة ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه قبله كالقن ابن القاسم ان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير مالك لا يستسعي العبد اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده فذلك له وكذلك لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن له وكذلك ما استفاد من مال قبل ابن عرفة لانه معتق بعضه ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ابن الحاجب لو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن ذلك له علي الاصح ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده	2233	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms184	false	-4390181259182546649	233	280	1114	1359	1456	300	ولا ينتقل بعد اختياره احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم بمنعه ------------------------------------------لعسره مضي----------------------------------------------- كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكامه قبله كالقن و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك------------------------------------------------------------------- ومن اعتق حصته ل---اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده	184	3601370720633127598	237	374.0	190	1085	21.84331703186035	42	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	96	177	489	871	1421	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق ابن الحاجب اذا اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال سيده وان احتيج الي بيع المعتق وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات من المدونة من قال لامة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني فان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها	2234	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	2	40	13	192	1421	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق----------------------------------------------------------------------------- بيع------- وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني و---مات وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها	185	3601370720633127598	174	306.0	137	382	45.549739837646484	36	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	74	300	356	1453	1453	300	ولم يجز ش--راء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله اللخمي يختلف هل يجوز للاب ان يشتري لولده الصغير من يعتق عليه فمنعه ابن القاسم ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده من المدونة ان اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه وان دفع عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ابن المواز ان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه للسيد الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليا او معدما وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم-	2235	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	52	120	249	571	1421	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله ------------------------------------------------------------------------------ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيد-------------------------------------------------------------------ه وان دفع عبد مالا لمن يشتريه ---فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه وبي---------ع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له كلتعتقني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	185	3601370720633127598	306	537.0	240	1100	27.81818199157715	63	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	156	281	695	1294	1392	300	سيده بدين ان لم يستثن ماله من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف من المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يرد به العتق واستءني بالمال ان ش-----هد بالولاء شاهد من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه من -------المدونة ان شهد	2237	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	147	181	701	864	1421	300	سيده بدين ان لم يستثن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستءني بالمال ان شهد شاهد بالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف و---ان شهد	185	3601370720633127598	146	242.0	115	611	23.895254135131836	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	26	131	120	589	1378	300	باب التدبير التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او--- بعد موتي ان لم يرده او لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية قال اما ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فوصية لا تدبير وسياتي قول ابن القاسم انه ان قال انت حر بعد موتي فهي وصية الا ان يريد التدبير كما اذا علق علي شء مثل ان يقول ان فعلت كذا فعبدي حر بعد موتي فانه تدبير وسياتي ايضا نص ابن يونس في انت حر بعد موتي بيوم	2239	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	210	248	1003	1173	1421	300	باب التدبير التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او حر بعد موتي ما لم يرده و--لم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه او انت حر بعد موتي بيوم	185	3601370720633127598	160	301.5	123	472	33.8983039855957	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	191	295	941	1474	1497	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه بارش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان جرح واحدا اسلم اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان وفي تقدمت عبارة الجلاب ان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	2242	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	1	22	7	112	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصه مجني عليه ثانيا----------------------------------------------------------------------- ورجع ان وفي ------------------------------------------------------------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	186	3601370720633127598	105	171.0	84	533	19.699811935424805	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	106	264	519	1291	1463	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس وانت حر قبل موتي بسنة-- ان كان السيد ملي-ا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد -ما وقفه عما خدم نظيره	2243	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	45	117	218	545	1477	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر م-لء بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان قربت غيبته استءني قبضه و------------------------------------------------------------------------الا بيع ف--------------------------------------------------------------------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ق ان كان السيد مليءا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء --وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف --ما خدم نظيره	186	3601370720633127598	313	541.0	244	776	40.335052490234375	59	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	47	246	217	1202	1459	300	حر قبل موتي بسنة عديما فان العبد --يخارج ويوقف خراجه فاذا مضت------------------------------------------------------------------------------------ سنة وشهر بعدها فيوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية كلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك وبطل التدبير بقتل سيده عمدا قال ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا دية ويباع ولا يتبع بشء وانظر اذا قتله خط وباستغراق الدين له للت-ركة وبعضه بمجاوزة الثلث ابن شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا اللخمي ------ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان	2244	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	75	158	361	748	1477	300	حر قبل موتي بسنة ق ان ك-ان السيد مليءا لم يوقف فان مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم ------------------------------يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره-------------------------------------------------- وبطل التدبير بقتل سيده عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال------- بعد ------موت فلان	186	3601370720633127598	238	268.0	188	1078	22.077922821044922	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	17	153	81	747	1465	300	ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فيوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهل وان مرض احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع	2248	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	255	298	1252	1468	1477	300	ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع	186	3601370720633127598	210	399.0	167	666	31.531532287597656	39	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	121	227	629	1119	1468	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه و----اسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ- الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له	2249	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms187	false	-5578391580604713949	25	67	139	328	1439	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذق الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له	187	3601370720633127598	182	347.5	141	495	36.767677307128906	37	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	103	219	489	1084	1486	300	ومضت كتابة الكافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع من معه ---في عقده اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه او كان عبده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم ثم قال واذا اسلم احد مكاتبي الذمي في كتابة واحدة بيعت كتابتهما جميعا ولا تفرق انظر التهذيب فالمسالة فيه مبسوطة ومبينة وكفر بالصوم ابن شاس لا يكفر المكاتب الا بالصيام ابن عرفة لا اعرف هذا في المذهب لكنه مقتضي قولها انه كالعبد واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يو-لد لمكاتب من امته بعد الكتابة و--قليل كخدمة بعد وفاء لغو	2254	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms187	false	-5578391580604713949	228	264	1094	1274	1439	300	ومضت كتابة ك--افر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع--- معه من في عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفر بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر-ط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان وفي-- لغو	187	3601370720633127598	161	266.0	129	601	26.788684844970703	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	48	185	251	885	1481	300	وان عجز عن شي او--- ارش جنايته وان علي سيده رق كالقن اما اذا عجز عن شء فقد تقدم عند قوله فان عجز عن شء فسخ الحاكم واما اذا عجز عن الارش فقال ابن شاس اذا جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الارش فان اداه بقي علي كتابته وان عجز رق وادب ان وطء بلا مهر من المدونة من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط	2255	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms187	false	-5578391580604713949	264	300	1274	1439	1439	300	وان عجز عن شء او عن ارش جناية و-ان علي سيده رق كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادب ان وطء بلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نقص المكرهة -------------------------------------وان حملت خيرت في البقاء وامومة ال---------------------------------------------------------------------------------------ولد الا ---------------------لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط-	187	3601370720633127598	155	252.0	123	637	24.332809448242188	29	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	39	170	178	858	1502	300	اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز رجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد والقول للسيد في الكتابة والاداء ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة والاداء فالقول قول السيد ابن عرفة ولا يمين عليه في الاولي ويحلف في الثانية لا القدر من المدونة ان اختلفا في قدرها فالقول قول العبد والاجل من المدونة ان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد والجنس ابن شاس اذا تنازعا في قدر النجوم او جنسها او اجلها فالقول قول المكاتب قاله ابن القاسم لان العتق قد حصل بالاتفاق وهو مدعي عليه وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	2256	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	14	49	76	256	1467	300	اشتري-------- من يعتق علي سيده صح---------------------- وعتق ان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للسيد في الكتابة والاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنس والاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	188	3601370720633127598	168	229.5	134	680	24.705883026123047	32	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	3	274	12	1306	1426	300	الثلث بتلا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل ب-كتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال عياض المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت و--نحوه	2257	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	56	125	295	622	1467	300	الثلث----- وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلي الوارث الاجازة او عت-----------------------------ق محمل- الثلث-------------------------- وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه	188	3601370720633127598	318	545.0	250	1297	24.518117904663086	63	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	28	68	127	305	1444	300	ان قال----- انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم يعتق الا باداءها قال ابن القاسم وللعبد ان لا يقبل ويبقي رقا ذكر السيد اجلا للمال ام لا 2 باب في بيان احكام ام الولد ان اقر السيد بوطء	2258	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	111	135	566	667	1467	300	---والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام ام الولد ان اقر السيد بوطء	188	3601370720633127598	70	109.5	52	183	38.251365661621094	15	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	15	202	81	938	1435	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش من المدونة قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد من المدونة من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد لم يصدق وان ورثه ولد صدق وان اقر مريض بايلاد او -عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا راس مال ابن زرقون من اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاد سادس الاقوال قول المدونة لا ينفذ من ثلث ولا راس مال ابن رشد من قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القول الثاني ان ورثه ولد عتق من راس ماله وان ورثه كلالة لم يعتق الا من الثلث وهذا فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا فرق بين المسالتين وتعقب ابن عرفة هذا التخريج وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وب----قيمة نصف الولد	2261	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	239	300	1187	1467	1467	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد -------------------------------------------------------------------------------------وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة---- الولد-	188	3601370720633127598	272	435.5	214	862	31.554523468017578	55	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	108	298	520	1436	1446	300	وورثاه ان مات اولا ابن شاس ان مات قبل الموالاة فهو ابن لهما ثم حكي القول الاخر وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبرة ان فر لدار الحرب قول ابن القاسم ان من ارتد ولحق بارض الحرب فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام لده وعاد اليه ماله وقال ابن عرفة رجوع امهاته اليه باسلامه ولزوم عتقهن عليه قولا ابن القاسم واشهب وقد تقدم قول المدونة ان اسلم في عدة زوجة فلا رجعة ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت من المدونة ان كانت ام ولده فسخت كتابتها الا ان تفوت بالوطء فتعتق ولا ترجع فيما ادت فصل في بيان احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه ابن عرفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض وانظر قبل هذا عند قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه او اعتق غير عنه بلا اذن ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك ان الولاء للمعتق او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق من المدونة لو لم يعلم السيد بان عبده اعتق عبدا حتي عتق فالولاء للعبد الا كافرا اعتق مسلما	2262	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	19	70	97	337	1507	300	وورثاه ان مات اولا------------------------------------------------------------ وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز كتابتها وعتقت ان -----------------------------------------------------------------------------------ادت فصل في بيان احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق غير عنه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ---------------------------------------------------------------------الا كافرا اعتق مسلما	189	3601370720633127598	236	404.0	186	916	25.764192581176758	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	148	285	731	1400	1480	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لمعتقه والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء تقدم	2264	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	106	155	520	767	1507	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر من---- عتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	189	3601370720633127598	245	435.0	196	670	36.56716537475586	46	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	174	273	853	1327	1473	300	ولا ترثه انثي الا ان باشرت -عتقا او جره ولاء بولادة او عتق ابن الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه قال ------ابن	2265	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	165	210	819	1043	1507	300	ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق- او جره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات -لابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه وان مات الابن	189	3601370720633127598	205	362.5	163	481	42.61954116821289	34	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	0	142	0	757	1533	300	ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق ولو مات الابن قبل العبد للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره ابن شاس وغيره اذا اشتري ابن وابنة اباهما ثم مات الابن فورثه ابوه ثم مات الاب فان البنت ترث من ابيها النصف بالرحم وكنا نصف النصف الباقي بالولاء لانها اعتقت نصفه والباقي لاخيها اذ هو الذي اعتق نصفه ثم تاخذ نصف هذا الباقي لانها اعتقت نصف والده فصار لها سبعة اثمان المال ابن شاس 1 كتاب الوصية والفراءض وفيه اربعة ابواب الاول في اركانها وهي الموصي والموصي به والموصي له وما يكون به الوصية الباب الثاني في احكام الوصية الباب الثالث في الرجوع عن الوصية الباب الرابع في الوصية واركانها والوصي والموصي فيه والصيغة 2 باب في بيان احكام الوصية صح ايصاء حر	2266	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	191	227	941	1135	1507	300	ورثه الابن وان --مات لابن اولا فللبنت ال---------------------------------------نصف لعتقها نص-----ف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي----------ه وان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام الوصية صح ايصاء حر	189	3601370720633127598	168	284.5	133	757	22.192867279052734	27	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2275	true	-5615553947048768940	6	108	31	549	1533	300	ومن اوصي لعبد -بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم من ماله من المدونة من اوصي لعبده بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جميعه وما فضل عن الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق محمله قال ابن القاسم ان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نفسه ودخل الفقير في المساكين كعكسه ابن شاس يدخل الفقير في لفظ المساكين والعكس ابن عرفة في هذا نظر ان لم يكن الموصي عاصيا وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه وان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	2275	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms190	false	5339473729659406293	147	194	770	1021	1576	300	وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في م-----------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودخل الفقير في المس-كين كعكسه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه -ان لم يكن اق---ارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	190	3601370720633127598	244	437.0	198	519	47.01348876953125	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	103	237	494	1129	1416	300	لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه من المدونة من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان اجتمع قوم في ثلثه وليس ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض نحو هذا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من غاءب اعتق من العبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبيين عذر ككونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2280	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	0	45	0	205	1428	300	لا يخرج-من ثلث الحاضر وقف ان كان لا-شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتب-ين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	191	3601370720633127598	203	374.5	158	635	31.968503952026367	44	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	15	172	71	811	1430	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او ت-طوع بقدر المال من المدونة من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهار فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن اذا لم يعلم بالدين وان مات بعد ش--راءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث	2282	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	57	103	268	484	1428	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او لتطوع بقدر المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان -عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث	191	3601370720633127598	211	377.5	165	743	28.39838409423828	43	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	41	180	210	842	1436	300	الثلث او ما حمله منها وان ------------------لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ان قال له ثلث ابله او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ثلث ما بقي من الابل والغنم وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له كعتق عبد من عبيده وماتوا	2283	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	102	146	478	667	1428	300	الثلث وبشاة او بعدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي- فهو له ان حمله الثلثث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثلث غنمي فتموت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غنم فله شاة وسط ----------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت------------------------------------------------------------- كعتق عبد من عبيده فماتوا	191	3601370720633127598	144	233.0	108	650	22.153846740722656	31	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	94	223	450	1088	1439	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ابن رشد اول ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة وصداق المريض اذا دخل في مرضه قيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم ثم زكاة اوصي بها محمد من علم منعه زكاة اقربها في مرضه تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله النكت ويبدا عليها مدبر الصحة وصداق المريض لان وجوب الزكاة عليه انما هو معلوم بقوله فحكم المدبر والصداق اقوي الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس --ماله من المدونة من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله كالحرث والماشية وان لم يوص ثم ----	2284	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	151	176	691	808	1428	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زكاة اوصي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال------------------------------------------------------------------------------- كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم	191	3601370720633127598	108	172.5	85	644	16.770185470581055	22	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	104	154	508	754	1433	300	من يعتق عليه اذا او-------------صي بشراءه--------- وقدم الابن علي غيره من المدونة اذا اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه وقيمته الثلث فالابن مبدا ويرثه وان اوصي بمنفعة معين او بمال ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث------ خير الوارث---- ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2288	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	240	282	1137	1335	1428	300	من يعتق عليه بثلثه ويرث لا ان اوصي بشراء ابنه وعتق وقدم الابن علي غير-------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي بمنفعة معين او بما- ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	191	3601370720633127598	159	274.5	125	278	57.194244384765625	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	189	281	908	1389	1472	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن وله عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ولو قبل ابن شاس للموصي عزل الوصي وللموصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المدونة خلاف هذا لابعدهما من المدونة اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	2299	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms192	false	-3528615077942199609	268	294	1353	1482	1509	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه----------- في حياة الموصي ولو قبل لا --------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهما-------------------------------------------------------------------- وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	192	3601370720633127598	126	208.5	101	481	26.19542694091797	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2301	true	355501243306289841	47	115	260	594	1596	300	بالمعروف ثم تقضي ديونه تقدم قول ابن رشد ثم حقوق الادميين من الديون ثم وصاياه من ثلث الباقي ابن عرفة المخرج من الثلث الوصايا وتبرعات مرض موته ثم الباقي لورثته قال الراجز ان امرء قد قدرت منونه كفن ثم اديت ديونه وبعد ذا تنفذ الوصية ويقع في الميراث البقية من ذوي النصف الزوج وبنت وابنة ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	2301	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	25	56	122	266	1529	300	بالمعروف ثم تقضي ديونه-------------------------------------------- ثم وصاياه من ثلث الباقي --------------------------------------------------ثم الباقي لوارثه---------------------------------------------------------------------------------------------- من ذ-ي النصف الزوج وبنت وبنت -ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	193	3601370720633127598	137	214.0	107	334	41.01796340942383	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	67	287	351	1423	1488	300	فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل ف-عصب هذا مفهوم من كلام ابن شاس قال الراجز ويحجب البنات ما كثرنا كل بنات الابن ما بعدنا الا اذا ادلين بابن ذكر فيرثون اجمعون ما غبر وحجبهن عند ذا ينفسخ سيان في ذلك ابن عم واخ مساويا لهن في رتبته او نازل عنهن في نسبته فان يكن عن قدرهن اعلا حجبهن ابدا واستولي ومن ترث في الثلثين تمنع وما لها في الرد بعد مطمع انظر قوله سيان في ذلك ابن عم واخ قال بهرام هذا غني عنه بقوله مطلقا واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك تقدم قول ابن شاس وكذلك الاخوات للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه معني ما قرر انه لا شء للاخوات للاب مع الشقيقتين فاكثر الا ان يكون معهن اخ لاب فيرد علي نفسه وعليهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يرد عليهن ابن الاخ للاب بل يعصب لنفسه خاصة فمن توقيت عن شقيقتين واخوات لاب وابن اخ فلابن الاخ الثلث ولا شء للاخوات للاب بخلاف بنات الابن مع ابن في درجتهن او اسفل منهن فانه يعصبهن اذا كان ثم بنتان فاكثر والربع للزوج بفرع والزوجة فاكثر ابن شاس الربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده والثمن لها او لهن بفرع ابن شاس الثمن فرض	2302	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	75	109	386	563	1529	300	فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذ-----------------------لك ال---------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع الزوج بفرع وز--وجة فاكثر ------------------------------------------------------------------------والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي	193	3601370720633127598	161	239.5	128	1073	15.004659652709961	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2303	true	131041721756308258	10	247	50	1265	1517	300	فلهذا قال-------------- بفرع لاحق والثلثان لذي النصف ان تعدد بهرام هذا تكرار والثلث للام وولديها فاكثر ابن شاس الثلث فرض صنفين الام مع فقد الحاجب والاثنين فصاعدا من ولد الام ما كانوا وحجبها--------- للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ابن شاس النقل من فرض الي فرض يختص بخمسة اصناف منهم الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا كانوا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين تسمي هذه الفريضة بالغراوين احداهما زوج وابوان والاخري زوجة وابوان فلها من المتروك في هاتين ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة قال الراجز باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما فما بقي سدس وربع منهما فحقق والسدس -لواحد من ولد الام مطلقا ابن شاس السدس فرض سبعة منهم الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد ابن شاس اما ولد الام فيحجبهم عمودا لنسب الاب والجد والولد وولد الابن والاب او الام مع ولد وان سفل والجدة فاكثر ابن شاس والسدس ايضا فرض الاب مع وجود الولد وفرض الام ايضا مع وجود الولد وهو ايضا فرض الجدة انفردت او كان معها اخري تشاركها واسقطتها الام مطلقا قال الراجز والام تحجب جميع الجدات والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا	2303	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	100	175	516	903	1529	300	فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان ----------------تعدد والثلث -لام وولديها فاكثر-------------------------------------------------------------------------------- وحجبها من الثلث للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلث الباقي في ------------------------------------------------------زوج وابو-ي و-------زوجة وابوين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس للواحد من ولد الام مطلقا---------------------------------------------------------------- وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب و---------------------------------------------------جد وال------------------اب او الام مع ولد وان سفل والجدة فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطه-ا الام مطلقا وال----------------------------------اب الجدة من قبله والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا	193	3601370720633127598	343	485.5	273	1239	27.683616638183594	55	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	3	243	11	1211	1509	300	واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ابن شاس السدس سهم الجد مع الولد وولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الاخوة وذوي السهام وقال ابن زكري الجد يرث بالنسبة وان علا بالاجماع ما لم يفضل انثي وله مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد ابن شاس ان كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او لاب فانه ياخذ الافضل من الثلث او المقاسمة لهم ثم حيث قاسمهم علي العادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستوي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك انظهره فيه وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مثال ذلك انظره فيه ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال في الرسالة ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم ذلك بينهما علي الثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	2304	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	175	245	903	1243	1529	300	واحد فروض الجد غير المدلي بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وله مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذ-ي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاس-------------------------------------------------------------------------------------مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	193	3601370720633127598	328	599.0	260	1204	27.242525100708008	59	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	199	262	1045	1358	1555	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ابن زكريا ميراث ابن الاخ وان سفل بالسنة والاجماع ويسقطه ابن اخ اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد واخ لاب فاكثر مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غ-ر شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2307	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	0	23	0	114	1588	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العم الشقيق ثم -لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	194	3601370720633127598	113	204.0	90	314	35.98726272583008	21	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	24	58	123	316	1537	300	لاهل دينه قاله ابن القاسم والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من----------------------------------- ستة والثمن---------------- من اربعة وعشرين	2310	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	67	110	328	565	1588	300	لاهل دينه من كورته------- والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والثلث او السدس من اربعة وعشرين	194	3601370720633127598	175	320.0	143	244	71.7213134765625	28	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	0	200	0	1087	1628	300	في المنتهي--- وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا ا-----------و يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث والتداخل ان يفني احدهما الاخر او لا -----فان بقي واحد فتب-اين والا فالموافقة بنسبة الفرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا فالمداخلة ان يكون اصغرهما جزءا واحدا من اكبرهما والمباينة ان لا يكون غير الواحد بعدهما والمماثلة ان يتساويا والموافقة هي ان يكون لكل واحد منهما جزء سمي بنسبة الواحد من عدد يعدهما فان كان يعدهما عددان او اعداد فالمعتبر اكبر العددين او الاعداد ومتي قسما علي العدد الذي يعدهما او علي المعتبر من العددين او الاعداد فالخارج يسمي الوفق والراجع ايضا ابن علاق قوله فالمعتبر اكثر العددين مثاله الاثنا عشر والستة عشر تعدهما الاربعة وتعدهما الاثنان فما يعتبر في المناظرة الا الاربعة التي هي اكبر العددين فتوفق بينهما بالربع لا بالنصف ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة ابن الشاط عمل قسمة التركة ان يسمي نصيب كل وارث من- المسالة	2314	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	192	258	1014	1358	1588	300	في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التداخل ان يفني احدهما الاخر او-لا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة م-فرد للعدد المفني اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة ا----------و تقسم- التركة ----علي -------م صحت منه المسالة	194	3601370720633127598	300	478.5	240	1108	27.0758113861084	49	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2315	true	-5081797710423937589	23	61	114	322	1608	300	كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ابن	2315	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	258	294	1358	1556	1588	300	كزوج وام واخت---------- للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخد ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان	194	3601370720633127598	194	374.5	158	208	93.26923370361328	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	126	266	658	1380	1567	300	وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم -ليس اباهم فكالعدم قال ابن علاق من لواحق الفراءض المناسخة قال ابن الشاط وهي ان يتوفي وارث فاكثر قبل قسمة التركة فان كان وارث المتاخرين هم بقية ورثه المتقدم عليه او بعضه ويرثونه بالتعصيب علي الوجه الذي ورثه المتقدم فيختص العمل وتقام مسالة من بقي لا غير والاصح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصب-----ا والا-وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين ما صحت منه مسالته	2316	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	2	88	8	442	1539	300	وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات- وترك- اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-------ان لم يتوافقا ضربت---------------------------------------------- ما صحت منه مسالته	195	3601370720633127598	410	739.0	328	729	56.24142837524414	75	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	259	297	1340	1550	1564	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الاقرار ثم الانكار ث-----------------م انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن ابن	2317	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	97	136	486	701	1539	300	وان اقر احد الورث- فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة----------- الانكار تم فريضة الاقرار تم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان	195	3601370720633127598	195	366.0	159	227	85.90308380126953	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	184	212	1023	1159	1599	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية ابن	2319	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	135	164	697	840	1539	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية وان	195	3601370720633127598	134	258.0	106	143	93.70629119873047	26	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2320	true	-2898539108909776271	12	75	54	380	1635	300	فان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالفريضة في الانكار من ثلاثة وفي اقرار الابن قال ابن الحاجب من اربعة وفي اقرار البنت من خمسة ت-ضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية للمقر به وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية قال	2320	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	135	184	697	949	1539	300	وان اقر ابن ببنت وبنت باب---------ن ف--الانكار من ثلاثة و---اقراره-------------------- من اربعة وهي------------ من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة -------يرد الابن عشرة -------------وهي ثمانية وان--------- اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية وان	195	3601370720633127598	238	405.5	189	327	72.78287506103516	41	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	62	180	351	958	1584	300	وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احدي عشر اخذ مخرج الوصية--- ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح مثل هذا الابن الحاجب وقال الراجز فصل ومهمايك اوصي موص بجزء مقدر منصوص مما به قد نفذت وصيته او قد اجازه له ورثته جعلت ادني عدد تجد فيه جزء الوصية تقتفيه واعط للموصي له وصيته من المقام واقسمن بقيته علي الذي منه تصح المسالة فذاك امر واضح لم تجهله مثاله اوصي بخمس وترك عرسا واما وابا لما هلك فانها مقامها من خمسة والاصل من اربعة لا تنسه تدفع واحدا لمن اوصي له يبقي من المقام مثل المسالة والاوفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ابن شاس اذا اوصي بجزء كربع	2321	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	183	224	945	1164	1539	300	وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد- عشر اخذ مخرج الوصية ثم ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان-------- اوصي بسدس وسبع	195	3601370720633127598	205	372.5	166	610	33.6065559387207	33	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2324	true	-9046756821567126789	81	163	384	793	1481	300	كمسلم مع مرتد او غيره قال الراجز فليس بين كافر ومسلم ارث سوي بالرق فافهم تعلم وكل مرتد فما من مطمع له ولا لوراثه فاسمع قال ابن ابي زيد ما يتركه العبد المرتد والكافر فلسيده وكذلك من فيه بقية رق لانه يستحقه بالرق ولا بالتوارث ومن المدونة من ورث عبده النصراني ثمن خمر او خنزير فلا باس به وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكافر بحكم المسلمين ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا-------- والا فبحكمهم	2324	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	266	296	1374	1524	1539	300	كمسلم مع مرتد او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكفار بحكم المسلم-- ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض-- فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	195	3601370720633127598	140	249.5	111	417	33.573143005371094	24	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	88	151	426	769	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي كذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2325	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms196	false	5125758504580565613	14	66	75	354	957	185	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ف------------------------------------------------------------------ذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الك--ل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	196	3601370720633127598	272	523.5	221	347	78.38616943359375	47	JK000289-ara1	JK000255-ara1
JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	155	206	783	1057	1555	300	تصحح المسالة علي التقديرين ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل -ذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب اث--ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ال----ثلاثة ثم في حال-ي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2327	-3896879273952981929	JK000255-ara1.ms196	false	5125758504580565613	72	151	389	797	957	185	تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	196	3601370720633127598	259	464.0	209	410	63.17073059082031	40	JK000289-ara1	JK000255-ara1