id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	79	128	403	670	1589	300	وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها من المدونة----------------------------------- لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب ا-----------------و الجسد والخف والنعل وان كان فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا------- يخوضون المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه الشيخ------- ما لم تكن النجاسة غالبة او عينها------ قاءمة	25	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0119	false	3659080405156005219	107	165	550	855	1520	300	وظاهرها العفو اي اذا غلبت النجاسة وكانت مخالطة للطين وغير متميزة عنه قال فيها لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد و--------------------فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون فيه ---------------ولا يغسلونه قال ابو محمد ما لم تكن النجاسة غالبة او يكن لها عين قاءمة	119	-3506253798273009748	193	288.5	154	340	56.764705657958984	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0108	true	-5695102135633081578	0	28	0	148	1550	300	لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة -لمنفردة المازري واللخمي هذا خلاف وقال----------------------------------------------------------- ابن بشير ليس بخلاف بل معناه انهم------------------------------------------------ لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة وفي مساجد	108	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0334	false	-8067330281704752068	186	233	911	1150	1477	300	لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة---------------- هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول مالك مرة اخري ان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير قال لانه ذكر ولا ينهي عن الذكر من اراده وحمل قوله الاول لا احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة -في مساجد	334	-3506253798273009748	102	137.5	79	256	39.84375	17	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	189	281	968	1409	1505	300	لغسل الدم --كما يضطر الي الصلاة فيها ويتكلم ولو سهوا- اما ان تكلم سهوا ----------بعد غسل الدم عند رجوعه الي صلاته فلا اذكر خلافا ان صلاته صحيحة الا رواية عن ابن حبيب خلاف ما نقل ابن يونس عنه قال سحنون فان ادرك بقية من صلاة الامام حمل ال-سهو عنه الامام والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان كان تكلمه سهوا في حين انصرافه---------- فقال سحنون الحكم واحد ورش---------حه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره ام في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	115	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0348	false	7163364228005059381	88	151	459	769	1553	300	لغسل الدم او كان بعد عوده والذي في ا-----لم-------واق انه ان تكلم سهوا حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة------------------------------------ صحيحة اتفاقا واذا------------------------------------------------- ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه-- والا سجد بعد السلام لسهوه واما ----ان تكلم س-هوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	348	-3506253798273009748	227	296.0	176	474	47.890296936035156	37	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	187	224	933	1103	1509	300	ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب هل ------------يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها وذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي قال ابن	121	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0362	false	2628401766523682243	139	178	760	940	1554	300	ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب في الخلوات فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب لها- فيها -ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي انظر بن	362	-3506253798273009748	158	294.5	122	182	86.81318664550781	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	156	277	784	1396	1523	300	قال ابن القاسم ان صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه ----------قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه لسهوه وتفسد صلاة العامدين سحنون وانما تصح صلاة من جلس ولم يتبعه اذا ايقن انه لم يسقط شيءا وسبح به فان لم يسبح فانها تبطل عليه المازري فلو ق---------------------------ال الامام هنا انما اتيت بها لاني كنت اسقطت--- سجدة من الاولي فتصح صلاة الساهين وتصح ايضا صلاة الجالسين ان جلسوا علي يقين انه لم يسقط شيءا واما المتعمدون اتباعه فتبطل ان ايقنوا انه لم يسقط الا ان يتاولوا وجوب اتباعه فتكون اعادتهم مستحبة اللخمي الصواب ان- تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	205	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0527	false	-4423330929414010038	194	267	942	1289	1440	300	قال ابن القاسم ف----ي امام سها في الظهر فصلي خمسا فت--------بعه قوم سهوا وقوم عمدا وقوم قعدوا فلم يتبعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------ فانه يعيد من اتبعه عمدا وتمت صلاة من سواه قال محمد وان قال الامام بعد سلامه------------- كنت ساهيا عن سجدة ----------بطلت صلاة م--------------------------------ن جلس وصحت صلاة م------------------------------ن اتب-عه سهوا او عمدا و---------------------------------------------------------------------الصواب انه تصح صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	527	-3506253798273009748	189	215.0	144	653	28.94333839416504	29	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	155	228	780	1130	1518	300	ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليول--ه ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي والمستاجر----- -----------------------------------علي المالك ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها وان عبدا تقدمت رواية اشهب بهذا كامراة------------ واستخلف تقدم قول الغير بهذا ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدم نقص منع او كره	256	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0599	false	-640879092950237763	39	115	210	594	1574	300	ابن حبيب اح-ب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه ان يوليه ذلك الوجه الثاني للناصر اللقاني وهو ان يجعل قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم ولا يختص بنقص الكره وعلي ال----------------------------------------------------تقريرات الثلاثة يكون كلام المصنف اي قوله واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------نابة الناقص مختصا برب المنزل والسلطان دون غيرهما اه بن ان قلت ان هذا الوجه الثالث غير صحيح لان المعني عليه ومحل استحقاق من ذكر للتقديم ان عدم نقص منع او كره	599	-3506253798273009748	111	26.0	84	538	20.631969451904297	21	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	111	151	556	768	1539	300	يحيي بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	265	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0618	false	-3053502293811198045	245	279	1275	1464	1566	300	يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة -----------------------ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	618	-3506253798273009748	166	310.0	136	212	78.30188751220703	30	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	53	0	260	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بداله ان يخرج ليعتمر من الجحفة و--يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي --------ابن يونس وجه قولهم يتم بالنسبة لما نوي من الاقامة واما	274	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0633	false	7413335232828682186	99	144	507	722	1518	300	مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول با-----------------------ن الاقامة فيها	633	-3506253798273009748	176	268.5	137	271	64.94464874267578	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0278	true	2690184197055695338	33	91	162	450	1517	300	ابن القاسم في ناسي سفره عن الاكتفاء بسجود السهو قال سحنون ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا و-نص المدونة من صل--------------------------------------------------------------------ي في السفر اربعا اعاد في الوقت ركعتين ابن القاسم ان رجع في الوقت الي نيته اعاد اربعا محمد -الوقت في ذلك النهار كله ق-ال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة	278	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0638	false	-8494354125686489401	219	271	1099	1373	1514	300	ابن القاسم واختاره سحنون بقوله--------------------------- ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا ولعل المصنف اشار بالاصح لكلام سحنون قوله علي القول بها اي بالاعادة قوله والارجح الضروري في جامع---------------------------- ابن يونس قال ابو------------------------------ محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة	638	-3506253798273009748	159	223.0	123	359	44.28969192504883	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	159	222	801	1115	1490	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش------------- للمراة البكر- او الثيب- اشاح و-------رداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه و----لا باس ان يستر كفن------ بثوب سا-ج ونحوه وينزع عند الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------ورفع اليدين باولي التكبير من المدونة قال مالك------------------------------------------------------- لا يرفع يديه الا------------------------------------------------------ في ال-----اولي الرسالة وان رفع في كل تكبيرة فلا باس-- وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه	334	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0733	false	4842066732801989897	52	154	292	814	1554	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة للمراة --بكرا او --ثيبا اشاح وشاح او رداء---------------- ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه وكذا لا باس ان يستر كفن الذكر بثوب ساذج ونحوه وينزع عند الحاجة اه واما ما يفعل الان من وضع الثياب الملونة والحلي والنقود والجواهر فوق النعش فهو امر منكر قوله ورفع اليدين باولي التكبير فقط اي واما رفعهما في غير اولاه فخلاف الاولي وهذا هو المشهور ومقابله قولان لا يرفعهما اصلا ورفعهما عند الجميع قوله للدعاء اي الحاصل عقب كل تكبيرة في الصلاة قوله اثر--------------- كل تكبيرة ظرف لقوله وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه	733	-3506253798273009748	242	326.0	190	558	43.36917495727539	38	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	71	108	347	527	1436	300	يغسل ويصلي عليه -----------------------وان اجنب علي الاحسن-------------- اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورش-----ح ابن رشد ترك غسل الجنب وما ذكر قول سحنون------------------------------ لا ان رفع حيا	349	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0746	false	2838357134301158253	26	79	123	375	1487	300	يغسل ويصلي عليه فهو المعتمد اه بن قوله وان اجنب علي الاحسن في المواق قال اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورجع ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب اه وصوابه لو قال ولو اجنب علي الاظهر اه بن قوله لا ان رفع حيا	746	-3506253798273009748	163	273.5	129	252	64.68254089355469	30	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0362	true	-6288392963687099953	92	144	456	735	1505	300	واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي التلقين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين واذا بلغت اح-----------دي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشر------ين قال-------------------------------------------------------------- مالك في المدونة فان زادت الابل---------------------------------------------- علي ماءة وعشرين -----------واحدة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	362	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0759	false	902182698747233945	36	133	189	685	1540	300	واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بين ما تقدم من التقادير وبين ان في الاحدي وتسعين ------------الي ماءة وعشرين حقتين قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك ان المراد بالزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وحمل ابن القاسم الزيادة علي مطلق الزيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع الخلاف بينهما فعند الامام يخير الساعي بين------- اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	759	-3506253798273009748	161	192.5	126	515	31.262136459350586	24	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	131	193	665	982	1487	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام ابن يونس وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي	376	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0778	false	-980736589262245704	128	186	626	921	1478	300	المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام ا------ه و-حاصله -انه ان اوصي بها -ومات قبل -مجء الساعي	778	-3506253798273009748	270	463.5	213	318	84.9056625366211	46	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	236	300	1120	1441	1441	300	ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء----- الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم يءخذ منها شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن لان الشاة التي كان الحكم ان تءخذ اول عام موجودة وهي التي غصبت ولا تكون في الذمة الا بالتلف اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ	379	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0781	false	1615811699716517867	28	72	149	371	1486	300	ان هرب بماشية و-هي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها---------------- فقال ابن القاسم يءخذ منه ش-اة خاصة لانه يبدا- باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخ------------------------------------------------------------------------------------مي وعلي القول بانه يبدا- باخر عام يءخذ	781	-3506253798273009748	192	333.5	154	326	58.89570617675781	32	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	26	58	130	309	1466	300	والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر------------------ اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النخل و--طاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0791	false	-1247412126462275970	211	252	1016	1231	1472	300	والوجوب بافراك الحب اي كما صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	791	-3506253798273009748	166	292.0	136	217	76.49769592285156	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	232	267	1190	1373	1546	300	يستفيد عشرة فتبقي بيده ستة اشهر ثم --افاد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر فقال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانهما لم يجمعهما حول	409	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0819	false	5807008059797651585	0	32	0	168	1548	300	يستفيد عشرة فتبقي بيده ستة اشهر ثم يستفيد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها ف---------------لا زكاة عليه لانه-- لم يجمعهما حول	819	-3506253798273009748	163	300.0	131	185	88.10810852050781	29	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	81	126	394	646	1493	300	قوله كالركاز يعني فيزكي كما يزكي المعدن انظر اين يكون المصرف--------------- اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم------------------- واما مصرف خمس الندرة من المعادن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم المتقدمة انه كال-غنم والركاز	443	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0866	false	3471257838971615883	144	198	728	1028	1562	300	قوله كالركاز فيه الخمس اعلم ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين فيحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المع-دن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم--------- انه كالمغنم والركاز	866	-3506253798273009748	199	324.0	161	310	64.19355010986328	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	197	257	980	1260	1466	300	المدونة لا باس ان يعطي--------------- الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مالك في رواية مصر-ف ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله قال---------------------------------- في كتاب ابن المواز لو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس---------------------------------------------------------- ومن قوته الادون الا لشح ابن عبد السلام ان ا-قتات نوعا ادني من غالب---------- قوت البلد	470	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0903	false	8342264506533869720	168	266	848	1333	1514	300	المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل----------- عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب اه بن وعلم منه ان الجواز في كلام المصنف مستوي الطرفين لاجل ان يكون ماشيا علي مذهب المدونة لا بمعني خلاف الاولي والا كان ماشيا علي رواية مطرف قوله ومن قوته الادون الخ حاصل فقه المسالة ان من اقتات ---الادون ان اقتاته لعجز عن قوت البلد	903	-3506253798273009748	154	161.5	114	499	30.861722946166992	23	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	59	108	292	562	1505	300	اللخمي اختلف في الصاءم يبتلع الدرهم والحصي فقال ابن الماجشون له------------------------------- حكم الطعام ع-ليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم----------------- لا قضاء عليه الا ان يكون مخعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصي ي-شغل المعدة اش-غالا ما	490	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0934	false	-5121374422127983002	170	225	812	1118	1496	300	اللخمي اختلف في الحصاة -----والدرهم فذهب اب-------ن الماجشون في المبسوطة الي ان للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة ولاب---ن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشتغالا ما	934	-3506253798273009748	234	405.0	190	321	72.8971939086914	35	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	263	284	1412	1504	1588	300	كان منع من الصوم لمرض او حيض من----------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني	522	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms0988	false	-6473036564900021836	193	218	996	1109	1531	300	كان منع من الصوم لمرض اي لوجود مرض خفيف طرا عليه او لوجود عيد ولفظ المدونة اذا-------------- عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني	988	-3506253798273009748	68	101.5	51	127	53.54330825805664	14	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	223	252	1147	1286	1520	300	عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل ب---------مجموع ذلك في جماعة او في جماعة من -حد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء	528	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1005	false	1569417074117319863	186	213	951	1085	1518	300	عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال ون--ساء هل المراد مع مجموع ذلك--------- او في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا---- اشتراط النساء	1005	-3506253798273009748	121	207.0	96	149	81.20805358886719	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	44	81	207	397	1477	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحمل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض بعد كالتارك لذلك القرافي	548	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1037	false	5166290506668848811	238	274	1151	1333	1462	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه ي----عد كالتارك لذلك انظر بن	1037	-3506253798273009748	170	321.0	136	190	89.47368621826172	30	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	120	189	543	918	1499	300	العقبة اول يوم طلوع الشمس وال-------ا اثر الزوال انظر عند قوله العقبة وعند قوله اثر الزوال قبل ال------------------------------ظهر انظر عند------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وختم بالعقبة ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة فيها-------------------------------------------------------- يقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه------------------------------------------- ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	573	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1084	false	-1651998451740697922	127	225	609	1111	1498	300	العقبة اول يوم طلوع الشمس فيندب رميها اثر الزوال في اليوم الاو---------------------------ل قبل الصلاة وهو غير صحيح لان ظاهر كلامهم ان وقت استحبابها ينتهي بالزوال فان فعلها بعد الزوال ولو كان باثره كان فعلا لها في غير وقتها المستحب قوله انه يتقدم امامها بحيث تكون جهة يساره الخ تبع في ذلك ح وفيه نظر والصواب ان المراد بتياسره ذهابه عنها لجهة يسارها بان يقف امامها جهة يسارها ويلزم من كونه جهة يسارها ان تكون هي جهة يمينه كما في عبارة ابن المواز ونصها------------------------------------------------------------------------- ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	1084	-3506253798273009748	163	176.5	125	602	27.076412200927734	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	204	280	977	1344	1445	300	قال ابن القاسم اما السهم فلا باس باكل ما انفذ------ مقاتله وان بات وقال- اصبغ قال وقد- امن عليه مما يخاف----- الفقهاء ان يكون موت------ه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب- السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها قال ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان -------وقاله سحنون وعليه جماعة ا---صحابنا	626	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1186	false	3902439406382125428	75	153	361	742	1457	300	قال ابن المواز -----------لا باس باكل ما انفذ السهم مقاتله وان بات -قاله اصبغ قال لانه امن عليه مما يخاف عليه الفقهاء ان يكون موته بسببه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها---- ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان الباجي وقاله سحنون وعليه جماعة من اصحابنا	1186	-3506253798273009748	342	608.5	269	397	86.1460952758789	63	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	170	256	832	1259	1475	300	لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ف--فعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت فيه كفارة واحدة فمن قال لامراته والله لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعك فانما علي--------ه كفارة واحدة	689	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1240	false	2592162912352103571	152	234	777	1169	1488	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك---- او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه نقله المواق وقال وكان ينبغي للمصنف ان يقول او ----ق----------------------------ال-- لا------- والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة	1240	-3506253798273009748	319	553.0	251	437	72.99771118164062	60	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	141	183	682	867	1419	300	وبدابة عبده في دابته من المدونة قال مالك -من حلف ان- لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ا-----ن تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	702	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1254	false	-4742869101482683861	104	144	552	728	1526	300	وبدابة عبده في دابته----------- قال فيها ومن حلف انه لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	1254	-3506253798273009748	164	289.0	125	192	85.41666412353516	35	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	3	35	10	162	1427	300	من ناحيته وهل ان علم تاويلان من--------- المدونة -من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيل--ه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	723	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1277	false	-2698158378710788993	104	136	524	686	1491	300	من ناحيته فلا حنث واشار المصنف بهذا لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكي--له ولم يعلم بوكالته عنه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	1277	-3506253798273009748	124	206.0	97	164	75.60975646972656	23	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	0	137	0	673	1474	300	الجميع ---------------ابن المواز ان مشي الطريق كله في عودته فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه انتهي نقل ابن يونس ابن بشير -تعقب هذا الاشياخ وقالوا كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب عليه ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود يتقرر في ذمته وفرق بعضهم بين هاتين المسالتين وفي المذهب فيمن قام من اثنتين ثم عاد ساهيا قولان هل يكون سجوده قبل او بعد ومسالة من مشي كل الطريق الثاني تشبه هذه المسالة فمن راي ترتيب السجود في ذمته جعل سجوده قبل وهذا هو المشهور فيكون علي هذا دم لترتبه في ذمته فانظر اختصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها انظر ابن عرفة تعقب تخريج ابن بشير ولو افسد اتم---------------------------------------------------------------------------ه ومشي في قضاءه من الميقات	743	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1302	false	-6343547448583590127	194	252	1009	1282	1510	300	الجميع الخ رد بلو قول ابن المواز ان مشي الطريق كل---------ه فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه ---------------قال ابن بشير وتعقبه--- الاشياخ بانه-- كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتمه فاسدا اي ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله ومشي في قضاءه من الميقات	1302	-3506253798273009748	171	263.5	133	764	22.382198333740234	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	155	187	794	970	1541	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز وكذلك---------- عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال غيره-------- ينظر فيه الامام ب--اجتهاده ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير------- خلافا وغ-----يره وفاقا	770	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1333	false	4506579429180039547	213	250	1067	1274	1549	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد -ابن يونس جعل عبد الوهاب قول ابن الماجشون خلافا وجعله غيره وفاقا	1333	-3506253798273009748	160	273.0	129	208	76.92308044433594	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	59	94	317	497	1513	300	وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل ابن رشد وهذا كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم بالضرر في المفاداة منهم بالخيل انظر في ابن عرفة	822	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1374	false	7312755889140583405	114	141	584	721	1560	300	وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو--------- كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة----- بالخمر بخلاف الخيل وكذا -----------------------------ابن عرفة	1374	-3506253798273009748	119	201.5	94	180	66.11111450195312	23	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	170	242	886	1244	1512	300	وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه في هذا اضطراب ورابع الاقوال وهو حاصل ما في كتاب محمد ان السفيه ان -كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر بنته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان كان ناقص التمييز خص----- بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -ان حسن امضاءه امضي وا----لا فرق بينهما	849	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1400	false	6993058620953317882	53	109	262	528	1481	300	وعقد السفيه ذو الراي انه لا جبر لولي الاب اذا كان سفيها بل الس----------------------------فيه اذا كان ذا عقل ودين-------------------------- فله ----جبر بنت---------------------------------ه وان كان ناقص التمييز خص وليه بالنظر في تعيين الزوج----- وتزويج بنته وا-------ختلف فيمن يلي العقد هل الولي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا فلا فرق بينهما	1400	-3506253798273009748	210	332.0	166	369	56.91056823730469	33	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	208	242	1075	1244	1512	300	وان كان ناقص التمييز خص----- بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب--------- ولو عقد حيث يمنع منه نظر -----ان حسن------ امضاءه امضي والا فرق بينهما	849	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1416	false	-7220807453128196283	238	273	1167	1340	1470	300	وان كان ناقص التمييز خص وليه بالنظر في تعيين الزوج----- وتزوج -بنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل--------- الاب او الولي ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن النظر امضاه------ والا فرق بينهما	1416	-3506253798273009748	147	237.5	117	194	75.773193359375	24	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	233	300	1155	1470	1470	300	من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه------ رده لان الفسخ من قبله وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان ابن يونس قد خرج من سماع عيسي ان بيع السيد والسلطان سواء لا شء للباءع من الصداق وسمع ابو زيد من----------- قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه بها لا يرجع زوجها بمهرها علي-	876	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1480	false	-8783827321530947743	109	149	532	723	1454	300	من سيدها قبل البناء فلا صداق لها و----------ان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله اه وفي العتبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه---- لا يرجع زوجها بمهرها علي	1480	-3506253798273009748	142	214.5	111	333	42.642642974853516	25	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	238	284	1167	1381	1463	300	-ادعي الزوج ان الولي علم وغره------------ فقال محمد يحلف- وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل------ فلا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في	895	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1523	false	5880100729246420626	57	104	296	524	1444	300	فادعي الزوج ان-----ه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلفه فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة وهو اصوب اه	1523	-3506253798273009748	195	328.0	151	236	82.62712097167969	34	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	11	55	64	286	1476	300	وعلي الغرر في ام الولد ابن الحاجب يقوم ولد ام الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------علي غرره لعتقه بموت سيد امه وعبارة المدونة -لو كانت الغارة ام ولد فلمستحقها قيمة الولد ع--لي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد---هم وخوف ان يموتوا في الرق قبله وليس قيمتهم علي	897	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1526	false	-6777191884311169891	11	69	52	340	1491	300	وعلي الغرر في ام الولد اي في و----------لد ام الولد الغارة والمدبرة ويصح ان يكون قوله وعلي الغرر معمولا لمحذوف كما قال الشارح قوله فيقوم يوم الحكم علي غرره الخ قال في--------------- المدونة ولو كانت الغارة ام ولد فلسيد--ها قيمة اولادها علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله اه يعني --------	1526	-3506253798273009748	156	241.0	123	323	48.29721450805664	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0926	true	-4810511405355357785	98	126	503	646	1469	300	بها قال مالك اري ان يولم بعد البناء و-------------------------------يحتمل ان يكون قول مالك ذلك لمن فا-ته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل دون اجرة	926	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1612	false	410519798496384817	56	87	286	449	1509	300	وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله-------- لمن فاتته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل انظر ----	1612	-3506253798273009748	121	206.0	97	175	69.14286041259766	19	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	1	100	6	509	1534	300	للغرر في المهر بحيث --------------------------------------لو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي والارث بالنكاح الاول وقيل غير هذا راجع ابن عرفة ولم يجز خلع المريضة ابن رشد ظاهر الموازية مع المدونة عدم جواز خلع المريضة----------------------------------- وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان من المد---------------ونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا ا-لاكثر والاقل	963	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1644	false	-7795549154802207128	171	277	904	1432	1534	300	الغرر في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله الثلث ام لا فلو تحمل ال-مهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي والارث بالنكاح الاول كما نقله--------------------------------------------------- المواق والتوضيح قوله بالنكاح الاول اي الذي قطعه بالطلاق الاول في المرض قوله وهل يرد الخ اي سواء كان قدر ميراثه منها ان لو ورثها او اقل او اكثر ونص المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح لم ي-------------جز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر وللاقل	1644	-3506253798273009748	340	546.5	270	593	57.3355827331543	57	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	125	166	630	836	1511	300	واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك ------------سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه والطلاق عن	972	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1662	false	9084675709350082904	121	161	577	775	1473	300	واما ما للولي اجازته و--فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة -يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد------------ حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو -عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق -لم يطلق عليه اه انظر ---	1662	-3506253798273009748	177	302.0	140	218	81.19265747070312	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	149	197	703	929	1448	300	او ما انقلب اليه من اهل حرام تقدم ايضا للمتيطي انه ان نوي قبل البناء بانت حرام واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------ ما نوي ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة قال مالك من قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي الثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في غير الم--دخول بها	990	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1691	false	-4577854486870033873	102	200	525	971	1459	300	او ما انقلب اليه من اهل ح--------------------------------------------------رام وكذا لو اسقط من اهل وانما يفترقان في محاشاتها فيعمل بها اذا لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره وجعله ما انقلب اليه من اهل حرام مساويا لانت حرام في الحكم لقول ابن يونس ما نصه ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وا--------ن قال ل---ها قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي --ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخ-ل بها	1691	-3506253798273009748	144	181.0	110	510	28.235294342041016	25	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	21	44	96	200	1427	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام ----ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	995	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1691	false	-4577854486870033873	149	173	742	850	1459	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	1691	-3506253798273009748	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	163	195	763	922	1416	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله --ولم يسع ا-مراته ان سمعت اقراره هذا المقام	1020	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1729	false	2753450518996645899	226	256	1109	1256	1458	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن المعلوم ان ---------ما يحل المقام	1729	-3506253798273009748	129	216.0	99	162	79.62963104248047	24	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	154	250	719	1171	1413	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة --------------------اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك--------- والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1788	false	7456955282041256158	151	188	727	901	1488	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر فقط اي اذا كان حرا ومثله العبد اذا حلف انه-- لا يطا زوجته--------------------- شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون موليا بذلك حتي ----------------------------------------------------------يزيد علي المشهور قوله والاجل---------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1788	-3506253798273009748	106	130.0	80	481	22.03742218017578	21	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	252	300	1179	1413	1413	300	الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف- وذلك الحا-لف علي ترك الوطء باي يمين ---------كانت فانه يكون موليا من يوم حلف--- وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم رفعه الي السلطان وتوقفه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل- فعلا فلا يكون موليا-	1049	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1789	false	-2310713746226284407	185	229	872	1098	1449	300	الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء صراحة او التزاما وكانت يمينه صريحة في المدة المذكورة وقسم لا يكون مو----ليا الا من يوم الحكم وذل------------------ك الذي يحلف بطلاق امراته --ليفعلن فعلا فلا يكون موليا	1789	-3506253798273009748	162	245.5	127	250	64.80000305175781	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	8	82	36	387	1457	300	ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا ولا عبدا قال ان اشتريته فهو حر ف---اشتراه عن ظهاره فانه لا يجزءه لان كل من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزءه عتقه عن ظهاره صار اليه بميراث او بهبة او غيرها ولا يجزءه الا رقبة يملكها من قبل ان تعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ابن المواز قال ابن القاسم -لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	1065	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1820	false	-2440534139540273893	115	149	582	744	1530	300	ولا يجزيه ان يعتق--------------------- عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر------------------------------------------ فلا يجزيه اه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز عن اب-ن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه	1820	-3506253798273009748	137	200.5	107	355	38.591548919677734	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	266	294	1314	1442	1473	300	المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه	1068	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1826	false	-8741309395745384405	16	44	77	205	1498	300	المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزيه	1826	-3506253798273009748	126	250.0	98	128	98.4375	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	94	126	483	636	1521	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي انه ان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط-------------------- ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها لا------بن ابي زيد واب--------ن القصار واب--------ن الكاتب	1069	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1826	false	-8741309395745384405	44	76	205	370	1498	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي ا------------------------------نه افطر يوم النحر فقط او افطر الايام كلها ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن الكاتب	1826	-3506253798273009748	119	206.5	94	195	61.02564239501953	20	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	110	154	527	744	1494	300	عياض الخصي ان كان قاءم ال-ذكر او بعضه وه-----------------و مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو----------- الذي قال---- في المدونة----- يسال فيه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكر--------ه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا واما	1089	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1864	false	445043542461045352	113	163	600	848	1532	300	عياض ونصه اذا كان مقطوع الذكر او بعضه وهو قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين----------- او احداهما دون الذكر فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع---- ذكره او بعضه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا فنسب	1864	-3506253798273009748	178	284.0	139	263	67.68061065673828	30	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	8	66	40	325	1453	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها--------- قال ابن القاسم فان اراد ابوها الحج او السفر فليس له ان يخرجها لا ليكفلها ابن عبد الرحمن -ان اخذ الزوج الصغيرة ليكفلها --فقط فلا سكني لها وسكنت	1104	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1884	false	3002887272957851140	69	118	351	583	1481	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر --------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن وان كان ا---نما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن- لها -سكني	1884	-3506253798273009748	194	310.0	151	299	64.88294219970703	33	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	31	56	157	286	1510	300	الميت- وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد------ فيها الا ان يري جيران المسجد--- اخراجها من النظر لهم فذلك لهم قاله ابن العطار--- وقال	1109	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1892	false	8342563365940658786	28	55	151	289	1474	300	المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ان اخراجها من النظر---- فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال	1892	-3506253798273009748	123	213.0	99	142	86.61972045898438	20	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1111	true	-7718027351313114837	210	244	1055	1207	1489	300	اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وتقدم ان الحامل اذا زنت لا يطءها زوجها حتي تضع او	1111	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1896	false	-8257023512352719089	35	66	158	299	1502	300	اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض و---الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت- الحامل ف-------لا يطءها زوجها حتي تضع اي	1896	-3506253798273009748	133	240.5	103	152	87.5	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	228	272	1109	1345	1495	300	وكذلك يلزمه الكراء علي مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد------- وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم ابن عرفة في سكني الولد رابع الاقوال قول------------ المدونة -------------------------------------------علي الاب السكني	1160	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1975	false	5837568378929438680	229	283	1131	1418	1512	300	وكذا- يلزمه الكراء عن- مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد الحاكم وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم اه نقله المواق وقد افاد ان--------- قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المءلف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني	1975	-3506253798273009748	198	337.0	160	298	66.44295501708984	31	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	188	236	931	1177	1512	300	رده بيع علي ---باءعه المازري واللخمي------------ ظاهره لا يعجل-------- خياره علي مدته ويستعجل الكافر من------------------ المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فان اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه	1167	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1988	false	7704641288985217961	118	169	603	866	1548	300	رده الخ -اي وان اجاز المشتري المسلم البيع فالامر ظاهر قوله وان اسلم في خيار------------------ الكافر الخ اشار المءلف لقول المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسل---م العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد-ثم ب-ع علي من صار اليه	1988	-3506253798273009748	193	302.0	152	287	67.24738311767578	32	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	22	63	108	330	1504	300	لابن محرز قال لو با---------------ع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال----- ابن	1168	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1989	false	9001585820593794129	193	231	962	1162	1489	300	لابن محرز خلافه ونصه ولو كان الباءع مسلما---------------------- والخيار له و-------------------اسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل -بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن	1989	-3506253798273009748	165	277.5	133	242	68.18181610107422	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	239	286	1241	1483	1558	300	ابن رشد----- يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي--- حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر	1237	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2061	false	5820134777616640647	195	243	1047	1289	1586	300	ابن رشد ونصه يحتمل ان يقال النبيذ لا يص-ح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة تق-------رب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي كل حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر	2061	-3506253798273009748	229	430.0	183	250	91.5999984741211	41	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	114	212	558	1069	1464	300	ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعث من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر يناقض المقصود ك----ان لا يبيع ابن شاس محمل النهي ---------------------علي شرط	1259	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2090	false	-2876994566105247010	220	292	1140	1507	1547	300	ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثار قاله ابن رشد قوله ان لا يبيع اي لاحد اي اصلا او الا من نفر قليل قوله علي شرط	2090	-3506253798273009748	263	386.5	209	554	47.472923278808594	39	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	76	111	395	571	1521	300	---المازري اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في هذا----------- تعسف واضح عن اللخمي اذ--------------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره هو كلام اللخمي لمن تامله وانصف	1269	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2103	false	5804924185171710405	147	236	813	1261	1585	300	من المدونة اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغير الحيوان وهذا هو مقتضي -----------كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2103	-3506253798273009748	146	226.0	116	459	31.808279037475586	25	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	245	293	1281	1503	1532	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح -لزمه البيع ولم يكن له ان يرده	1270	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2107	false	8677941440609981344	142	189	723	944	1499	300	واذا كان الغرس بناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع و--ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع ولم يكن له ان يرده	2107	-3506253798273009748	216	417.5	169	223	96.8609848022461	44	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	126	212	622	1075	1496	300	فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد------ ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني	1286	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2136	false	8060757029802629988	195	300	1007	1548	1548	300	فمرة اجاز ---------اذا كانت البيعتان نقدا-------- وانتقد الامر ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور ا ه وهذا يدل علي ان محل القولين اذا نقد الامر ا ه بن قوله لانه اي الامر يسلفه الخ هذا التعليل اصله لتت والشيخ سالم وكانهما رايا ان الامر لامر سلف عشرة للمامور ليدفع له عنها عند الاجل اثنا عشر وهو بعيد لان السلف لم يكن للزيادة المذكورة بل لاجل تولية الشراء فالاحسن عبارة------------------------------------------------- ابن رشد في المقدمات والبيان لا----------------------------------------------------------نه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه -----والامر يدفع الاثني--	2136	-3506253798273009748	235	339.5	186	672	34.970237731933594	41	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	254	281	1225	1363	1462	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد	1295	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2152	false	-6337539107078611815	273	300	1320	1456	1456	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ -ان اراد امضاء البيع فليشهد-	2152	-3506253798273009748	136	262.0	110	138	98.55072784423828	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	108	246	544	1256	1510	300	وقال المتيطي تنازع-- البغداديون في هذا وقال بعضهم ان زاد المشتري في المبيع علي قيم-ة الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته علي ما قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم اه انظر من هذا المعني فتيا الامام المازري قال حكي ابن القصار ان مذهب مالك للمغبون الرد اذا كان فاحشا وهذا اذا كان المغبون جاهلا ب-القيم وقال الما----------------------------زري والصلح في هذا امثل وقسم الغبن راجع لتعارض الظواهر قال البرزلي ونزل مثل هذا بزوجة شيخنا البطروني فافتي ابن عرفة بنقض بيعها الاوصاف ذكرها وعذرها من اجلها قال البرزلي وهذا ظاهر اه وبنحو هذا افتي ابن لب وضمن----ه ابن عاصم فق-----------------ال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع	1340	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2228	false	1774109954194411650	158	228	794	1149	1488	300	وقال المتيطي قال بعض البغداديين------------------ ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاعلي اذا كا---------------------------ن جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------------------عرفة والبرزلي و---------------------------ابن لب ومشي عليه ابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للث-لث فما زاد وقع	2228	-3506253798273009748	266	410.5	210	765	34.771240234375	44	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	251	281	1242	1385	1486	300	اللخمي م--------------ن اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه واتلاف	1353	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2249	false	-70791172701438040	142	174	722	874	1536	300	اللخمي ان المذهب انه ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان كيل ي----غرم ثمنه ومثله -	2249	-3506253798273009748	131	235.0	103	157	83.43949127197266	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	10	72	51	366	1461	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه---- وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته انظر اذا اشتري مكيل طعام بدينار فولي بعضه انظر رسم لم يدرك من سماع عيسي وشركة ابن عرفة ---الشركة هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	1360	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2258	false	-2890395383891633112	85	123	440	643	1540	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركة الخ المراد بالشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	2258	-3506253798273009748	174	286.0	139	324	53.703704833984375	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	117	194	581	951	1483	300	ونص المدونة ---------------من ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	1371	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2279	false	7582405004174969490	190	270	915	1300	1442	300	ونص المدونة كما في المواق ومن ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	2279	-3506253798273009748	370	728.0	293	385	96.10389709472656	76	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	125	163	678	860	1516	300	ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط---------ها بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن لان الجاءحة امر نادر	1381	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2296	false	-8436279690074233191	111	149	541	727	1469	300	ابن القاسم اس----قاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط القيام بها بعد العقد لم تلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا-حظ له في الثمن لان الجاءحة امر نادر	2296	-3506253798273009748	172	324.5	136	191	90.05235290527344	33	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	0	108	0	542	1489	300	من الباءع والبيع -----------بالنقد لانه تارة بيع وتارة سلف و----ان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وقد تقدم للسيوري نحو- هذا وكان سيدي------------------------------------------------- ابن سراج رحمه الله يقول ظاهر كلام المازري ان قول السيوري هو ----الفقه انظر اذا اشتري الثمرة ---------قبل بدو --صلاحها علي التبقية ثم اشتري الاصل انه----------- بخلاف ما اذا اشتراها علي الجد--- ثم اشتري------------------------------------------------------------------- الاصل -ان له ان يبقيها وانظر ايضا بين ان يشتري الاصل او يرثه فرق وانظر ايضا بين ان يصير له بالار---------------------------------------------------------------------ث من --الباءع او غيره فرق وانظر ايضا اذا اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي اذهت فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة	1383	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2299	false	4095414995923363283	172	298	854	1493	1503	300	من الباءع والحال انه قد باع بالنقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان- ال-ضمان من الباءع والبيع بالنسيءة جاز انظر المواق واختار بن هذا التقييد ووافقه علي ذلك في المج وقد ذكر المواق هنا فروعا عن------------------------------------------------- ابن رشد من سماع عيسي ونصه اذ- اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح-------------- ثم اشتري الاصل جاز له ابقاءها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار اليه الاصل بميرا------------------------------------------------------------------ث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع ا-لثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فال---بيع ماض وعليه قيمة الثمرة	2299	-3506253798273009748	281	347.0	215	775	36.25806427001953	38	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	50	123	222	566	1418	300	سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز----------------- وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك وروي ابن نافع في جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني ابن عرفة يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1384	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2301	false	1028984307796625004	160	234	796	1146	1483	300	سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز ان تباع الي اخره وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ا ه قوله ثم بعد انتهاءه اي فراغه---------------------- ولا مفهوم لهذا بل ولو كانت البطن الاولي لا تفرغ الا بعد طيب الثانية فلا تجوز يجوز ان تباع البطن الثانية ببدو صلاح البطن الاول كما	2301	-3506253798273009748	179	293.5	138	488	36.680328369140625	34	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	97	153	471	760	1464	300	ولا يجوز اخذ زاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه معه بعين علي الاصح----- ابن يونس---------------- اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري----- خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم-------- فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها --------------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع و-قراض وبيع ونحو ذلك من الرخصة انه لا يجوز ف---------كذلك هذا	1389	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2306	false	-4221811005727278307	0	170	0	829	1483	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه اي مما اعراه اما لو كان الزاءد سلعة كما لو اشتري منه خمسة اوسق بخرصها وسلعة بعين او عرض فالمشهور الجواز كذا في خش قال بن وهو غير صحيح لان علة المنع موجودة فيه علي انا لم نر من ذكر ما قاله فضلا عن مشهوريته ا ه والحاصل ان الحق ان المعري لا يجوز له ان ياخذ مع القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة اوسق زيادة عليه بعين او عرض سواء كان ذلك الزاءد من جملة ما اعراه او كان سلعة اخري لخروج الرخصة عن موضعها واشار المصنف بقوله ولا تيجوز يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا عري-- اكثر من خمسة اوسق فاشتري منها خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم او بعرض فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب المنع------ لانها رخصة خرجت عن حدها كما لواقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه المشتري سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع واقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز مع البيع وكذلك هذا	2306	-3506253798273009748	259	415.5	208	846	30.614656448364258	40	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	0	45	0	233	1522	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة قص--ب الحلو وهو احسن ابن يونس والقول ان في البقول وقصب السكر الجاءحة اذا بلغت الثلث هو القياس لانه يحتاج الي السقي وهو يجمع شيءا فشيءا كالثمار قال ابن حبيب وجاءحة --قصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث	1398	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2319	false	-2592028348969132105	14	47	68	236	1465	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس------------------------------------------------------ هو القياس انظر المواق وفيه ايضا عن ابن يونس قال ---------------ابن حبيب وجاءحة القصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث	2319	-3506253798273009748	126	195.5	99	237	53.16455841064453	23	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	98	147	461	686	1410	300	ما ياخذ كل يوم اما من وقت ال----بيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر اما ياخذ كل يوم من وقت العقد ------ولا متي ما ياخذه فالبيع فاسد لانه-- لما سمياه سلما -كان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	1424	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2368	false	3351791386980044017	90	139	444	672	1459	300	ما ياخذ كل يوم---- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر -ما ياخذ كل يوم من وقت --عقد البيع ولا متي--- ياخذ- فالبيع فاسد لانهما لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2368	-3506253798273009748	211	360.0	164	240	87.91666412353516	37	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	186	212	882	1001	1459	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	1450	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2414	false	-3357931486775753771	0	26	0	119	1516	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2414	-3506253798273009748	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	66	114	326	563	1465	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد عدل قال مالك -جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ونق--ل ابن	1451	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2415	false	-8780130598182178842	222	272	1147	1392	1538	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد عدل قال مالك وجعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ثم قال ابن	2415	-3506253798273009748	220	404.0	173	245	89.7959213256836	42	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	168	194	851	991	1513	300	ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء قال ابن	1503	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2520	false	2138594449635501805	123	149	613	753	1515	300	ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء قوله بل	2520	-3506253798273009748	136	268.0	111	140	97.14286041259766	24	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	220	295	1108	1466	1491	300	ابن رشد ان مات الاب و---------------لم يوص به الي و-احد ولا قدم عليه السلطان وص-----يا ولا ناظرا فقال مالك وكب-----راء ا--صحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سف--------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء وذهب ابن دلقاسم الي انه--------------------------- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء------------------------------------------------------------ واتفق-----وا ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حال-ه ولم يعلم بسفه ولا رشد	1511	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2536	false	6529726718763959665	156	280	757	1339	1436	300	ابن رشد في الاسمعة واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه لاحد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ف--في ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا سفه	2536	-3506253798273009748	285	399.0	218	588	48.46938705444336	46	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	201	263	993	1278	1451	300	من المدونة م-------ا وهبه للماذون---- وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراج-----------ه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2550	false	1852496915157213676	13	58	65	276	1447	300	ان المدونة قالت واذا وهب- للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا--------------------------------جه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2550	-3506253798273009748	168	284.5	130	307	54.72312545776367	30	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	244	268	1167	1278	1420	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو--- ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	1521	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2553	false	-258025960738046121	48	72	248	359	1459	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون--- يتجر بمال نفسه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	2553	-3506253798273009748	108	204.0	85	114	94.7368392944336	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	104	140	510	701	1479	300	ذمة المحال عليه--------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد	1540	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2594	false	-5505382182537362229	120	158	589	780	1486	300	ذمة المدين والا كان غررا المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق ا ه بن قول---------ه وان افلس او جحد	2594	-3506253798273009748	153	281.5	122	200	76.5	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	0	48	0	219	1422	300	ثم قدم وزعم انه لم يجده تشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله واشد------------------------------------------------ ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم----------- وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب	1559	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2630	false	-8658865791702305629	48	98	225	455	1450	300	ثم قدم وزعم انه لم يجد------------------------------------------------ه برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها للموضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم في العتبية وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب	2630	-3506253798273009748	167	292.0	129	278	60.07194137573242	35	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	0	24	0	144	1511	300	فعمل بالوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	1568	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2642	false	-7490663494917285887	144	168	722	862	1506	300	فعمل فيها---- تعديا فربح فان علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	2642	-3506253798273009748	132	252.5	108	144	91.66666412353516	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	153	219	771	1080	1492	300	ابن رشد--------- في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك --ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وسءل	1593	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2675	false	3075037220394298865	114	176	536	830	1456	300	ابن رشد واعلم ان في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول	2675	-3506253798273009748	275	492.0	215	322	85.40372467041016	54	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	156	181	831	961	1577	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا فان كان بلف---ظ الا-جارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن	1602	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2683	false	-5825336414145019555	57	82	305	439	1501	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم تجز اتفاقا وان عري العقد عن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن	2683	-3506253798273009748	119	228.0	95	134	88.80596923828125	18	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	212	245	986	1151	1427	300	ومعرفته--- ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان -------------------قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	1680	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2805	false	8771605468652805297	44	80	229	414	1508	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	2805	-3506253798273009748	151	267.5	121	188	80.31914520263672	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	18	65	97	325	1497	300	غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في ص-------------------------------فتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في------------------------------- الصفة مع يمينه ومن انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صرة ببينة ثم قال كان------------------------- فيها كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2838	false	-9206738582701875958	200	297	938	1431	1443	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب -----------بيمينه ا-ن اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه بيمينه ان انفرد بالشبه فان تجاهلا الصفة فان المغصوب يجعل من ادني جنسه ويغرم الغاصب قيمته علي ذلك يوم الغصب قاله شيخنا واذا تجاهلا القدر امرهما الحاكم بالصلح فان لم يصطلحا تركا حتي يصطلحا قوله وقدره اي من كيل او وزن او عدد قال تت ربما يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صر------ة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما ---------------------------فيها فالقول قول الغاصب مع يمينه	2838	-3506253798273009748	145	185.5	111	538	26.95167350769043	25	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	135	170	652	830	1487	300	ابن يونس لعله يريد------------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء---------------- والغلة -------لذي الشبهة او المجهول للحكم	1718	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2854	false	-6721546844474499632	16	57	77	287	1440	300	ابن يونس من قوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه--------- ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قاله شيخنا قوله والغلة مبتدا ولذي الشبهة حال وقوله- للحكم	2854	-3506253798273009748	146	235.5	115	220	66.36363983154297	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	0	35	0	187	1413	300	وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذل---------ك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1789	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2962	false	54284290023002969	29	64	151	340	1515	300	وثلثيها وذلك سبعة اجمعها--- مع الخمسة التي صحت للعامل -يكون المجموع اثني اثنا عشر -اقسم-- الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2962	-3506253798273009748	170	304.0	136	196	86.73469543457031	29	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	231	257	1152	1271	1478	300	ذلك قال----- وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	1805	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms2990	false	-8390694558087817478	119	144	577	695	1475	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	2990	-3506253798273009748	113	214.0	88	124	91.12903594970703	23	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	75	101	391	517	1450	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب------ او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان- ذلك نفقة	1833	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3030	false	6956388860198695350	200	227	991	1123	1475	300	المدونة فان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدم ا-لاب الاجر او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية	3030	-3506253798273009748	116	214.5	91	133	87.21804809570312	21	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	236	292	1138	1382	1418	300	مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز-------- او ان وصلت في كذا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم---- ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغ موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغه الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله	1864	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3081	false	-5997453120306766713	232	274	1133	1321	1436	300	منك بمثل ما يكت-ري به الناس فانه يجوز قوله او ان وصلت في كذا فبكذا اشار به لقول مالك في الموازية ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان وصل------------------------------------------------------------------- مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان وصلها في اكثر فله	3081	-3506253798273009748	133	217.0	98	256	51.953125	29	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	153	207	753	1021	1482	300	ابن يونس قال بعض القرويين--- الاشبه ان- يجوز لرب الارض شراء ما فيها من --زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان --مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله ل-------قوله	1871	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3098	false	7825170316531367623	63	116	286	554	1450	300	ابن يونس عن- بعض القرويين ان الاشبه انه يجوز لرب الارض شراء ما فيها من الزرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيها------- انما هو في ضمان المشتري ل-كونه في ارضه ونهيه---- عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله انظر بن قوله	3098	-3506253798273009748	234	395.0	185	283	82.68550872802734	38	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	35	56	175	275	1491	300	من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	1887	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3118	false	8566111115648522476	256	277	1292	1393	1513	300	من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	3118	-3506253798273009748	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	98	135	485	670	1512	300	ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويه ويتصرف------------- وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال ابن	1892	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3132	false	-5170191222170226340	249	281	1293	1450	1539	300	ابن شاس الاحياء---------------------- اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر من----------ها شيءا فله بيعها وهبتها والتصدق بها وتورث عنه وليس هو من الاحياء بل------------ تمليك مجرد قوله ان	3132	-3506253798273009748	114	171.5	89	201	56.7164192199707	19	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	0	29	0	153	1570	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك ولا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1922	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3176	false	-786645860306959521	121	149	608	757	1470	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ---لذلك -لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3176	-3506253798273009748	148	284.0	120	153	96.73202514648438	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	87	159	399	743	1451	300	ابن مزين من -------------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد-------- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما -----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه------------------------------------ صغيرا كا------ن او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة	1932	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms1589	false	-4718925572129876273	116	198	593	975	1470	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان البقعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا---------------------------------- وكذلك المراة	1589	-3506253798273009748	284	463.0	220	417	68.10551452636719	49	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	0	22	0	108	1458	300	حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية	1938	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3203	false	-9198284715286280228	103	125	477	585	1464	300	حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية	3203	-3506253798273009748	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	1	46	5	234	1565	300	واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء و---------------------------------------------ان اختلفا فيمن يبدا- بالطلب وفي--من يذهبان الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه من القاضيين اوجبت للسابق من رسل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	1975	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3257	false	8554745930602906165	150	218	752	1089	1483	300	واحد منهما ان يطلب حقه عند ما شاء من القضاة فاذا ادعي احدهما علي صاحبه عند قاض وفرغ فلصاحبه ان يدعي عليه عند من شاء فان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب او فيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين فان سبق احدهما لقاض ترجح قوله وان ذهب كل منهما لقاض فالمعتبر من سبق رسوله من القضاة -------------------------------وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	3257	-3506253798273009748	161	278.0	127	368	43.75	28	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	25	49	136	247	1500	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم ولم يتعد لمماثل	1995	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3299	false	-762139135002123763	204	227	1010	1117	1484	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم قوله---- لمماثل	3299	-3506253798273009748	103	197.0	80	111	92.79279327392578	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	169	198	899	1040	1518	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد وقال	2015	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3328	false	-8821500168763972587	223	251	1095	1231	1457	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر	3328	-3506253798273009748	130	247.0	102	141	92.19857788085938	26	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	187	234	1063	1324	1669	300	قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض و-------انهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يت---------حملون الينا-------- فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهدوا- سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير	2023	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3336	false	1199655784720951596	35	87	180	466	1645	300	قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض بالنسب فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل من الكفار يحملون الينا فيسلمون فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد من سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير	3336	-3506253798273009748	256	476.5	209	286	89.51049041748047	43	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	92	155	478	804	1521	300	ابن عرفة يرد هذا بثلاثة اوجه-------- الاول--- الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها ------------من سرق وقطع يد-- رجل عمدا -قطع للسرقة و-سقط القصاص الثاني--- ما لاجله --نظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحة وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث--- المنظور اليه في الزنا-------- مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب	2035	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3352	false	-2214781092333281151	116	184	596	950	1508	300	ابن عرفة-------- بثلاثة اوجه غير هذا الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ل----لفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	3352	-3506253798273009748	302	503.0	244	370	81.62162017822266	43	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	28	59	155	298	1509	300	قال ابن القاسم اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل لم ت----كن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن-------- الا ما لا يقسم- فشهادة امراتين جاءزة	2039	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3357	false	7869406039583873034	0	32	0	150	1497	300	قال ابن القاسم اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم يكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولا ام ولد وليس الا قسمة التركة فشهادته------ن جاءزة	3357	-3506253798273009748	117	203.0	90	156	75.0	22	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	99	172	481	865	1546	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال في كتاب ابن المواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما	2074	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3409	false	3526559828872451237	76	213	385	1113	1566	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له فاذا اشهد شهدا بماءة لزيد علي عمرو وحكم بذلك ثم رجعا فلعمرو مطالبتهما بدفع الماءة لزيد خلافا للحنفية حيث قالوا لا يءمر الشاهدان بالدفع حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله قوله وللمقضي له الخ اي خلافا ل--------------------------ابن المواز القاءل لا يلم يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام الموازية وهو لا يظهر في الموت والفلس مع جعل التعذر شاملا لهما ونص الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم -----يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ-------------------- ولكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غر-م اغرمهما	3409	-3506253798273009748	301	517.5	244	787	38.24650573730469	50	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	46	133	236	688	1544	300	قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة ا-----------------------------------نها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سو--ق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب------ ولا تحاز علي الناتج ------الا بامر يثبت وامر المغ-نم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد- من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان --اولي بها الا ان----- يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها -قاله----- سحنون	2075	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3411	false	-1956084586454708740	105	193	564	1024	1586	300	قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انه اشتراها من المغانم والاخر بينة انها نتجت عنده -------------------------------------------هي لمن اشتراها من المغانم بخلاف من اشتراها من اسواق المسلمين لان هذه ------تغصب وتسرق ولا تحاز علي لمالك المالك الا بامر يثبت وامر المغانم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يده من نتجت عنده فاقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها---- ايضا وكان الاولي بها الا ان يشار يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها وقاله وقال سحنون	3411	-3506253798273009748	379	646.0	303	516	73.44961547851562	61	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	149	221	755	1101	1502	300	لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3439	false	4933268782019557413	176	233	913	1187	1491	300	لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد العام ون------------------------حوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز	3439	-3506253798273009748	226	399.0	177	381	59.31758499145508	44	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	1	40	4	208	1533	300	السفينتين علي العجز ا------------------------------بن عرفة قوله اذا----------------- جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه -انه لا يضمن يرد بقولها ان------- جمحت دابة براكبها فو------طءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن	2105	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3466	false	8989494756910173654	21	72	105	368	1509	300	السفينتين وقوله كالخطا فيه ضمان الدية الخ اي لقول ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان جمع جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن يرد بقول المدونة اذا جمحت دابة براكبها فوطءت فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اغترام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن	3466	-3506253798273009748	177	302.5	142	265	66.79244995117188	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	148	200	721	975	1477	300	الخطا لا الاسنان اب-----------------ن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تح-سب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ان--------------- في كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال-------------------------------- اصبغ وهذا احب الي	2141	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3524	false	-6893893852390735806	81	145	392	706	1516	300	المحل في الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث --دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس- من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو- احب الي	3524	-3506253798273009748	223	370.0	173	319	69.90595245361328	38	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	88	118	447	611	1513	300	عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان- كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	2145	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3534	false	1722577622021945664	0	27	0	151	1562	300	عليه- الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون------ سبعماءة رجل ابن عات المشهور------- عن سحنون اذا كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	3534	-3506253798273009748	149	273.5	122	165	90.30303192138672	25	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	1	58	5	284	1481	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن -----------------------------------------------نكل فحصته علي الاخر ابن رشد -ان نكلوا------- عن الايمان او بعضهم فخامس ال-------------اقوال ان الاي------------مان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل ك-احد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها ولا يحلف في العمد اقل من ----------------------	2154	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3549	false	6182543935298929938	222	298	1086	1482	1489	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار وليس راجعا لقوله ون ومن نكل فحصته وعبارة ---ابن رشد فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف -لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها--------- في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون	3549	-3506253798273009748	214	292.5	168	409	52.32273864746094	32	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	109	220	546	1084	1481	300	وللولي ------الاستعانة بعاصبه ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد ----------------------علي نصفها ابن رشد ان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشرة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ---------------------------------------------------وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رض--وا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي- هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبي---------------ن خمس- وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر	2154	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3551	false	7740429401683513204	93	198	488	985	1482	300	وللولي فقط اذا استعان- بعاصبه الخ حاصله ا--ن الولي --اذا استعان ب----عصبته فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره ان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا وجد الولي عاصبا فقط من عصبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من حصته لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان ارادوا ان يحملوا عنه----- اكثر مما يخص----هم لم يجز وان اراد هو ان يحمل منها اكثر مما يخص----ه فذلك له وان لم يرضوا بشرط ان لا يزيد عن خمسة وعشرين اذ --------لا يجوز--- ان يحلف اكثر	3551	-3506253798273009748	266	320.5	206	636	41.82389831542969	42	JK000289-ara1	JK000241-ara1
JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	140	177	722	921	1541	300	قتالهم م-----ن قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم	2161	-3896879273952981929	JK000241-ara1.ms3558	false	-707835581203002596	99	148	496	755	1526	300	قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع -شج-رهم	3558	-3506253798273009748	185	320.5	150	267	69.28839111328125	27	JK000289-ara1	JK000241-ara1