id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0010	true	2649995080735747443	151	179	722	856	1451	300	فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لان من---------------------------------- حلف لاشرب ل-----بنا فشرب لبنا مات---ت فيه فارة--------------- او شرب لبن شاة ميتة انه حانث	10	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1062	false	-4910575861260731776	2	66	8	301	1481	300	فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل الا تري انه لو حلب من ثديها وهي ميتة لم يصلح لكبير ان يشربه ولا يجعله في دواء فكيف تقع الحرمة بالحرام قال اللبن يحرم علي كل حال الا تري لو ان رجلا حلف ان لا ياكل لبنا فاكل لبنا قد وقعت فيه فارة فماتت انه حانث او شرب لبن شاة ميتة انه حانث	1062	1614694937499057336	116	176.5	89	293	39.5904426574707	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	87	119	446	625	1589	300	لا باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب ال-----ثوب او الجسد والخف والنعل وان كا----------------------------------ن فيه -----------------------العذرة ساءر النجاسات و-ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه	25	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0020	false	-4243340343856310625	130	179	591	834	1381	300	لا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق وما اصاب من ثوب او ---------خف او نعل او جسد فلا باس بذلك قال فقلنا له انه يكون فيه ارواث الدواب وابوالها والعذرة قال لا باس بذلك ما زالت الطرق -هذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه	20	1614694937499057336	140	199.5	113	253	55.335968017578125	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	184	213	950	1092	1532	300	--------اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الانعام شيءا------- وان اصاب ثوبه لم- يغسله ويرون -ان من اصابه شء من ابوال الدواب والخيل والبغال والحمير ان	26	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0019	false	7161997589252955386	267	299	1304	1462	1467	300	مالك ان اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال البقر والابل والغنم وان اصاب ثوبه فلا يغسله ويرون علي من اصابه شء من ابوال الدواب -الخيل والبغال والحمير ان	19	1614694937499057336	127	214.5	99	159	79.87421417236328	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	191	249	912	1198	1470	300	مالكا عن المراة تخضب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك------------------------------------------------------------- قلت لابن القاسم فان كان رجل علي وضوء فاراد ان ينام او يبول فقال البس خفي كلما اح----دثت مسحت عليهما قال سالت مالكا عن هذا في النوم فقال---- لا خير فيه والبول عندي مثله	69	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0042	false	-7115456355562823856	127	201	622	977	1440	300	مالكا عن المراة تخضب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك قال سحنون ان مسحت وصلت لم يكن عليها اعادة لا في وقت ولا غيره قلت لابن القاسم فان كان رجل علي وضوء فاراد ان ينام او يبول فقال البس خفي كيما اذا احدثت مسحت عليهما قال سالت مالكا عن هذا في النوم فقال هذا لا خير فيه والبول عندي مثله	42	1614694937499057336	284	547.0	226	355	80.0	54	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	154	187	800	973	1576	300	من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده ع-------لي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما --------------------------------------------الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل	71	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0040	false	-7119129263174155848	25	66	122	338	1432	300	بن القاسم وارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه------- ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما وبلغ باليسري حتي بلغ بهما الي عقبيه فامرهما الي موض-ع الوضوء وذلك اصل الساق حذو	40	1614694937499057336	153	276.0	122	224	68.30357360839844	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0077	true	-6572932233664851193	46	75	228	367	1539	300	من المدونة ايتيمم عل-----------------------------------------ي الجب----------------ل وهو لا يجد المدر------------ قال نعم و---قال مالك في الطين يكون ولا يقدر الرجل علي تراب ---------------------قال يضع يديه علي الطين ويخفف---------- ثم يتيمم	77	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0047	false	-8041971291126884652	177	227	841	1083	1425	300	عن الحصباء ايتيمم عليها وهو لا يجد المدر قال نعم وقيل لمالك في الجبل يكون عليه الرجل وهو لا يجد المدر ايتيمم عليه قال نعم وقد قال مالك في الطين يكون ولا يقدر الرجل علي تراب يتيمم عليه وكيف يصنع قال يضع يديه علي الطين ويخفف ما استطاع ثم يتيمم	47	1614694937499057336	133	191.0	104	242	54.95867919921875	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	0	27	0	125	1550	300	اخري وهو فيما بين القريتين علي غير وضوء-------------- قال ان طمع ان يدرك الماء قبل مغيب الشفق مضي الي الماء وان كان لا يطمع بذلك تيمم وصلي	79	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0044	false	-3685737709001792557	178	208	824	963	1410	300	اخري وهو فيما بين القريتين علي غير وضوء وهو غير مسافر قال ان طمع ان يدرك الماء قبل مغيب الشفق مضي الي الماء وان كان لا يطمع بذلك تيمم وصلي	44	1614694937499057336	125	238.5	98	139	89.92805480957031	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0087	true	3673173562852420675	176	225	853	1090	1463	300	رات بعد طهرها ب--------------ثلاثة ايام او نحوها دما قال ان ----------كان الدم الثاني قريبا من----- الاول اضي----ف اليه وكان---------- كله حيضة واحدة------------------------------ وان -------------------تباعد ما بينهما فالث-----اني حيض مءتنف ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستق-لة ويعلم ان--- بينهما من الايام ما يكون طهرا قال	87	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0053	false	357506542370057979	147	215	706	1023	1452	300	رات بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة----- او نحو ذلك من الايام الدم اذا كان الدم الثاني قريبا من الدم الاول فهو مضاف الي الدم الاول وذلك كله حيضة واحدة وما كان بين ذلك من الايام طهر وان كان ما بين الدمين متباعد---------ا فالدم الثاني حيض------ ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستقبلة ويعلم ان ما بينه-ا من الايام ما يكون طهرا قال	53	1614694937499057336	187	252.5	148	338	55.325443267822266	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	151	199	791	1021	1553	300	الدم--- اول --حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها و----ليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته--- في ثلاثة اشهر --ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ---ستة اشهر من حملها-------- تركت الصلاة ما -------بين العشرين -------ونحو ذلك وهل	88	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0058	false	-851995950773208107	1	56	4	254	1389	300	الدم في اول الحمل-- امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها فيه وليس في ذلك حد وقال -----------------بن القاسم ان رات ذلك في ثلاثة اشهر او نحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما او نحو ذلك فان جاوزت الستة اشهر من حملها ثم راته تركت الصلاة ما بينها وبين العشرين يوما او نحو ذلك قال	58	1614694937499057336	185	277.5	142	269	68.77323150634766	29	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0089	true	-7100255438023002367	61	135	321	676	1490	300	ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصير-------------- مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض--- رات بعد----ها دما -ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك و-----تصلي------------------- وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها من الد---------------------م قد ضم-- بعضه -الي بعض فجعل حيضة واحدة	89	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0054	false	1685787639588910265	0	84	0	415	1435	300	ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض ان رات الدم فيها بعد ذلك وان لم تره- والايام------ التي كانت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصومه----ا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان الذي قبل تلك الايام -من الدم والتي بعد تلك الايام قد اضيف بعضها الي بعض تجعل حيضة واحدة	54	1614694937499057336	257	369.0	201	427	60.187355041503906	44	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0100	true	-3712985913649445918	152	268	788	1391	1551	300	مالك يءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وهي حين تنزع اسنانهم ابن القاسم ويفرق بينهم في المضاجع ابن رشد الصواب ان لا يفرق بينهم في المضاجع الا عند عشر لا عند الاثغار ابن حبيب ذكورا كانوا او اناثا اللخمي كل واحد بفراش علي حده وقيل علي فراش واحد اذا كان بينهما ثوب حاءل وفي المدونة لا يءمرون بالصوم الا عند البلوغ ابن رشد الصواب عندي اذا عقل الصبي معني القربة انه ووليه ماجوران علي فعلهما لقوله عليه السلام للمراة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر وضرب لعشر روي ابن وهب------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة السبع----- واضربوهم علها العشر----- وفرقوا بينهم في المضاجع	100	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0106	false	-7066111692534677573	144	191	671	915	1445	300	مالك يءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن غير واحد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسبرة الجهني صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة -لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع	106	1614694937499057336	146	247.0	120	697	20.946914672851562	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	155	199	750	944	1445	300	مالك ---من صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه فان ---كان ذلك لباسه وهيءته قبل ---------------------------------ذلك او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها كما هو -لا باس بذلك-------------- وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير فيه	126	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0100	false	-4830897238292706860	32	80	145	366	1443	300	مالكا فيمن صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كمية قال ان كان ذلك لباس-------ه قبل ذلك وهيءته وكان يعمل عملا فتشمر لذلك العمل فدخل في صلاته----------------- كما هو فلا باس ان يصلي بتلك الحال وان كان انما فعل ذلك ليكفت--- شعرا او ثوبا فلا خير فيه	100	1614694937499057336	142	218.5	107	248	57.25806427001953	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	127	155	672	812	1547	300	مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ---ولا الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به	134	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0095	false	443932163465645976	6	33	26	160	1411	300	مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجبتان ولا الوتر ولا ركعتا الفجر فاما غير ذلك من ركوع الطواف--------- فلا باس به	95	1614694937499057336	129	244.0	103	143	90.20979309082031	25	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	240	300	1261	1542	1542	300	شء يقول مالك فيمن كان خلف الامام فسلم رجل عن يساره فرد عليه ايسمعه قال يسلم سلاما يسمع نفسه ومن يليه ولا يجهر ذلك الجهر قال وقال مالك في الامام اذا سها فسلم ثم سجد لسهوه ثم سلم قال سلامه من بعد سجود- السهو كسلامه قبل ذلك في الجهر ومن خلفه يسلمو---ن بعد سجود السهو كما يسلمون قبل ذلك في-	146	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0152	false	8761301786879857194	160	221	823	1108	1486	300	شء يقول مالك فيمن كان خلف الامام فسلم رجل عن يسار فيرد عليه ايسمعه قال يسلم سلاما يسمع نفسه ومن يليه ولا يجهر ذلك الجهر قال وقال مالك في الامام اذا سها فسلم ثم سجد لسهوه ثم سلم قال سلامه من بعد سجوده للسهو كل-امه قبل ذلك في الجهر ومن خلفه يسلمون من بعد سجود السهو كما يسلمون قبل ذلك في	152	1614694937499057336	275	527.0	217	286	96.15384674072266	53	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	7	94	36	453	1486	300	مالك --من---- صلي وعليه عمامة ف---احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس---------- الارض بعض جبهته فان سجد علي كور العمامة كرهته ولا يعيد ابن حبيب هذا ان كان قدر الطاقتين وان كان كثيفا اعاده التونسي قول ابن حبيب تفسير او طرف كم ابن مسلمة لا ينبغي ان يسجد علي ثوب جسده ولا علي يديه في كميه المازري كشفهما مستحب ونقل حصباء من ظل له بمسجد من المدونة قال مالك ل-ا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء و--التراب من موضع الظل الي موضع الشمس يسجد عليه قيل	157	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0078	false	-8620577991563441467	32	85	155	405	1467	300	مالك فيمن سجد علي كور العمامة قال احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس بعض جبهته الارض قلت له ---فان سجد علي كور العمامة قال اكرهه فان فعل فل----------------------------------------ا اعادة عليه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء او التراب من موضع الظل الي موضع الشمس يسجد عليه قال	78	1614694937499057336	183	264.0	142	439	41.68564987182617	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0194	true	1388822264888597713	159	272	768	1303	1424	300	السهو قبل السلام من نافلة فذكرهما وهو في فريضة لم يضر ذلك فريضة و--------------------------------------------------لا شء عليه كفي نفل ان اطالها او ركع ابن القاسم و--------------------------------ان كانت سجدتا السهو قبل السلام وهما من نافلة------------------------- فذكرهما ق-بل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ولم ي------------------------------------ركع من الثانية شيءا ف-سجد --------ما كان عليه و------------تشهد و-سلم وابتدا ا--------لتي كان في----------ها ان شاء قال ابن المواز وان ذكرهما بعد ان ركع في هذه الثانية التي هو فيها تمادي فاذا فرغ منها فقد استحب له ابن القاسم ان يسجدهما بعد فراغه قال ابن القاسم وان ذكر سجدتي السهو- بعد السلام من نافلة وهو في نافلة لم يقطع------- التي -هو فيها ركع او لم يركع الا انه اذا اتمها ---	194	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0151	false	-4741638331719234643	0	109	0	507	1428	300	السهو قبل السلام ذكر ذلك------------- في فر-----------------يضة وهو منها علي وتر اينصرف ام يضيف اليها ركعة فينصرف علي شفع قال يضيف اليها ركعة اخري وينصرف علي شفع احب الي وكذلك قال مالك قلت ارايت ان كان عليه سهو-------------------- من نافلة قبل السلام او بعد السلام فذكر ذلك قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري ايقطع ما هو فيه ام لا قال لا الا ان يكون لم يركع منها ركعة فيرجع فيسجد لسهوه الذي كان عليه قبل السلام ويتشهد ويسلم ثم يصلي نافلته التي كان فيها يبتدء بها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وان كان --------سهوه بعد السلام فلا--------------------- يقطع نافلته التي دخل فيها ركع او لم يركع الا انه اذا فرغ منها	151	1614694937499057336	203	194.0	152	731	27.770177841186523	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	2	40	9	197	1516	300	-ان سمع الامام الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة ف------------------------------------ان لم يخف فوات ر--------------كعة ف----------------------------احب الي -ان يركعهما خارجا في غير-- افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به----- وان خاف دخل------------ مع الامام	229	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0130	false	3075354513064353017	170	225	860	1134	1500	300	فان سمع------- الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة اتري له ان يركعهما خارجا او يدخل قال ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارجا قبل ان يدخل فهو احب الي ولا يركعهم------ا في شء من افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة مع الامام	130	1614694937499057336	159	221.5	124	287	55.40069580078125	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0249	true	2352052920317123287	125	180	617	875	1449	300	مالك -من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث -------شاء خل---------------ف الامام -----او عن يساره او عن يمينه وت--عجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة-------- عن يمين الامام او حذو------ه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن	249	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0110	false	6857140753800118458	32	95	152	449	1447	300	مالك ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء ان شاء خلف الامام عن يمين الامام وان شاء عن يسار الامام قال وكان يعجب ممن يقول----- يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة في الصف عن يمين الامام او حذو الامام في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن	110	1614694937499057336	228	401.0	178	302	75.49668884277344	41	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	6	46	31	230	1501	300	مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان ي-----كون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	252	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0084	false	-4691317386167632687	191	237	912	1136	1472	300	مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان الذي يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قلت فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان- يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	84	1614694937499057336	160	264.0	125	231	69.26406860351562	29	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0286	true	1025083709308602602	59	84	318	436	1521	300	ان اخر الامام صلاة الج----معة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم------- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب	286	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0170	false	-7528897360092172520	93	120	431	556	1487	300	ان اماما لم يصل بالناس الجمعة حتي دخل وقت العصر قال يصلي---- بهم الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب	170	1614694937499057336	90	157.5	69	129	69.76744079589844	18	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	189	298	1010	1551	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الل------------هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج-ه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف فتمنيت اني-- كنت---- الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لابي------------------------------------------- هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ا----حمد الله واصلي -------------------------------------------------------------علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	324	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0185	false	1035988066728724171	131	268	632	1304	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي علي جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجة خيرا من زوجته وقه من فتنة القبر وعذاب النار -قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تبارك وتعالي وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبدك و-بن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	185	1614694937499057336	511	916.5	404	675	75.70370483398438	92	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	76	111	385	568	1590	300	اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وهديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا --شفعاء ل---------ه اللهم ن----ستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعده من فتنة القبر وعذاب جهنم	325	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0185	false	1035988066728724171	68	104	334	517	1453	300	اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك انت -------هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا لنشفع له فشفعنا فيه اللهم اني استجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة وق-ه من فتنة القبر وعذاب جهنم	185	1614694937499057336	157	255.5	126	202	77.72277069091797	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	18	132	89	670	1590	300	ابن مسعود اذا اتي ب--جنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ماءة امة ولن يجتمع ماءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله------- ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا بالد-----عاء ثم استقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و----هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم---- نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعد------ه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه ابن	325	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0186	false	-5815379687696444059	9	128	48	650	1519	300	-بن مسعود اذا اتي بالجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ماءة امة ولن تجتمع ماءة لميت فيجتهدوا له بالد--عاء الا وهب الله عز وجل ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه قال	186	1614694937499057336	551	1029.0	440	616	89.44805145263672	95	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0364	true	-7934766137450690931	194	292	981	1450	1488	300	مالك ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه ولا ياخذ اقل من الجذع والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء يريد انه يجوز احدهما ف-------ي الصدقة ذكرا او انثي قال اشهب وكذلك فيما يءخذ منها عن الابل انظر سكوت خليل عن الثني وهو مما يجوز اخذه وفرق فيه بين الانثي والذكر وقد قال مالك اما الثني فيءخذ من الضان ذكرا كان او انثي ولا يءخذ الثني من المعز الا انثي لان الذكر تيس ولا ياخذ المصدق تيسا والتيس--- دون العمل انما يعد من ذوات العوار	364	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0323	false	9161684522210980052	54	120	251	553	1425	300	------لا ياخذ الا الجذع او الثني الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك قلت ال---------------------------جذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء قال نعم قلت ارايت الذي يءخذ في الصدقة من الغنم الجذع اهو في الضان والمعز سواء قال نعم قلت------------------------ وهو قول مالك قال نعم قال و-----------------------قال مالك لا ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسا والتيس هو دون الفحل انما يعد مع ذوات العوار	323	1614694937499057336	185	239.0	139	479	38.622127532958984	31	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	56	79	299	416	1572	300	وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وش------اة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماء----ة فما زاد ففي كل ماءة شاة	365	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0325	false	6127483815856946492	0	24	0	121	1495	300	وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ------شاة وماءتي شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة شاة فما زاد ففي كل ماءة شاة	325	1614694937499057336	110	200.5	88	127	86.61417388916016	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0389	true	5011350830299352855	224	259	1115	1283	1492	300	قال مالك في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيله خمسة اوسق اخذ من زيته وكذا الجلجلان-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قوم لا يعصرون الجلجلات--- انما يبيعونه حبا لا زيتا----------------------------------- فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	389	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0362	false	-3375684231887664805	222	282	1059	1348	1434	300	قال مالك فيه-------- الزكاة اذا بلغ حب-ه خمسة اوسق اخذ من زيته قلت فالجلجلان هل فيه زكاة فقال قال مالك اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ ما رفع منه من الحب خمسة اوسق قال فان كان قوم لا يعصرونه وهذا شانهم انما يبيعونه حبا للذين يزيتونه للادهان ويحملونه الي البلدان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	362	1614694937499057336	136	210.0	106	298	45.6375846862793	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	178	254	872	1239	1466	300	لانه ك----رجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورث-----ة فان كان في------------------------------------------------------------------ حظ كل وارث----- وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المساكين --------------------------------علي الورثة بما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه ك-----------------------------------------------------------------------------------شء بعينه اوصي لهم به ف----استحق هو او- بعضه والزكاة علي -----	391	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0360	false	-4751155750289542500	24	153	115	715	1401	300	لانه كانه رجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي ف-لورثته قلت فان كان في حظ الموصي لهم ما تجب فيها الزكاة زكي عنهم فقال نعم قلت فان كان في حظ كل وارث منهم وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليه--------م قال نعم قلت ف-----------------------------------------------------------ان لم يكن في حصة كل----------------------------------- واحد منهم ما تجب فيه الزكاة لم يكن عليه شء قال نعم وانما مثل ذلك مثل ما لو قال عشر مالي لفلان فانما هي وصية جعل صاحب العشر شريكا لورثته قلت فهل ترجع المساكين الذين اوصي لهم الميت بزكاة زرعه علي الورثة بما اخذ منهم المصدق اذا كان---- الثلث يحمل ان يرجع عليهم فقال لا قلت لم قال لان المساكين لما قاسموا الورثة صار الذي اخذوه كانه شء بعينه اوصي لهم به فلما استحق المصدق بعضه لم يرجعوا به علي	360	1614694937499057336	208	241.0	158	707	29.42008399963379	33	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0401	true	3829901961665701292	156	231	768	1134	1480	300	الف درهم------------------ ووزنها خمس-------------------ماءة زكي وزنها -لا قيمتها وان كثرت وقد --------------------------قال مالك في-من اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة -انه يزكي وزنه لا قيمة قال ا---------------بن القاسم ومما يدل -علي هذا ان- لو اشتري اناء مصوغا وزنه عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون ولا مال له غيره فتم له عنده حول ان- لا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه بعد الحول بما تجب فيه الزكاة فيزكيه ساعة بيعه وقاله مالك اللخمي يحمل قوله في الاناء	401	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0253	false	4965532410537769095	108	194	530	952	1454	300	الف درهم للصياغة التي فيها ووزنها خمسماءة درهم قال انما ينظر الي وزنها ولا ينظر الي الصياغة قلت فهل تحفظ هذا من مالك قال قال مالك كل من اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة فانه يزنه ويخرج ربع عشره ولم يقل يقومه قال بن القاسم ومما يدلك علي هذا انه لو اشتري اناء مصوغا فيه- عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون دينارا فحال عليه ال---------حول انه لا زكاة عليه فيه الا ان يب----------يعه بما تجب فيه الزكاة فان باعه بما تجب فيه الزكاة وقد حال عل--------ي الاناء	253	1614694937499057336	233	333.0	182	450	51.77777862548828	35	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	142	203	694	982	1524	300	ورث الرجل من الحلي------------- فحبسه ينوي به التجارة او-------------------------- لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للبس فليزك وزنه كل عام---------------------------- ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري تقدم نص المدونة ---من اشتري ح--------------------------------------------ليا فيه الياقوت زكي ما فيه من الذهب والفضة	404	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0252	false	7713854884459000084	122	198	584	954	1466	300	ورث الرجل من امه او من بعض اهله فحبسه للبيع---------- او لحاجة ان احتاج اليه يرصده لعله يحتاج اليه في المستقبل ليس يحبسه للبس فقال اري عليه فيما فيه من الذهب والورق الزكاة ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة قال ولا اري في حلية السيف ولا المصحف ولا الخاتم زكاة قال وقال مالك فيمن اشتري حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشتري حليا فيه الذهب---------------------- والفضة	252	1614694937499057336	169	232.5	129	402	42.03980255126953	29	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	84	157	459	837	1535	300	دنانير---------------- عنده حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او---- سنة او سنتين بخمسة عشر----------- فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض-------------------------------------------------------- رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة العشر الباقية بعد ذلك------------------------ فانه يزكي حينءذ نصف دي--------نار قال ولو انفق الخمسة عشر قبل شراء السلعة ثم اشتراها--- بالخمسة الباقية فب----------------------اعها بخمسة عشر فلا زكاة --------عليه حتي يبيعها بعشرين	406	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0249	false	2887793679863450961	147	242	773	1264	1558	300	دنانير حال عليها الحول عنده---- فاشتري بخمسة منها سلعة --------وانفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او بعد سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا قال فانه يزكي الخمسة عشر دينارا نصف دينار وانما ذلك بمنزلة رجل كانت له عشرون دينارا فاقرضها رجل-------------ا ثم اقتضي منها خمسة بعد سنة----- ثم اقتضي الخمسة --عشر الباقية بعد ذلك بايام او بسنة او بسنتين فانه يزكيها ساعة يقبضها نصف دينار قلت فان انفق --خمسة من العشرة ----------ثم اشتري سلعة بالخمسة الباقية فباعها بعد ايام او بعد سنتين بخمسة عشر دينارا قال لا شء عليه حتي يبعه-ا بعشرين	249	1614694937499057336	263	369.5	209	536	49.06716537475586	38	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0410	true	7772504816893850405	0	91	0	480	1518	300	كراء المساكن اذا اشتراها للتجارة وكراء العبيد كله فاءدة وكتابة اللخمي اختلف------------- في الكتابة هل هي غلة او ثمن الرقبة فاذا قلنا انها غلة وان غلات ما- اشتري للتجارة فاءدة لم تجب الزكاة فيما ا---------------خذ من المكاتب المشتري للتجارة وعزا ابن عرفة هذا للمدونة وثمرة مشتري من المدونة من ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جدها فادي منها الصدقة ثم -باع الاصل فليترك---------------------------------------------------------------------------- ثمنه اذا قبضه لتمام ----------------------------------------------------------------------------------حول من يوم زكي ------------الثمن الذي ابتاعه به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل	410	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0280	false	-4970802223317808019	211	296	1068	1510	1529	300	كراء المساكن اذا اشتراها للتجارة وكراء العبيد بهذه المنزلة وكذلك ثمر النخل قال وقال مالك ----------------------------------------------------في الرجل يبتاع النخل للتجارة فيثمر النخل ويكون فيها ثمر فيخرص ويجد وتءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها الصدقة ثم يبيع الحاءط من اصله بعد ذلك يبيع الرقاب انه يزكي ثمن الحاءط حين باعه اذا كان قد حال الحول علي ثمنه الذي ابتاع به الحاءط فقيل له فالثمرة اذا باعها فقال لا زكاة عليها فيها حتي يحول علي ثمن الثمرة الحول من يوم باع الثمرة وقبض الثمن-------------------------------------------------------------------- فيصير حول الثمرة علي حدة وحول المال	280	1614694937499057336	147	168.5	116	680	21.617647171020508	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0424	true	7321227679284825709	69	168	349	833	1451	300	كانت ل--ه دابة للتجارة فاستهلكها رجل و------------اخذ منه ---------------بقيمتها سلعة فان نوي بها التجار-----------------------------------------------------------------------------ة زكي ثمنها ساعة يبيعها ان مضي لاصل-------------------------------------------------------- ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي بها حين اخذها القن--------------------------------------------------------ية فلا شء عليه فيها وان باعها حتي ي------حول علي ثمنها حول من يوم باعها و----ان اخذ في قيمة الداب----------ة دنانير او دراهم زكاها سا----------------------------------------عة يقبضها ان مضي للاصل حول وان لم يمض له حول فلا يزكيها ثم ان اشتري بتلك الدنانير--------- سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها القن------------ية فهي للق----نية لا زكاة عليه في ثمنها ا-ن باعها حتي يقبضه ويحول علي-----ه الحول	424	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0258	false	504962717602394802	67	211	302	1045	1466	300	كانت عنده دابة للتجارة -استهلكها رجل فضمن قيمتها فاخذ منه رب الدابة سلعة بقيمتها التي وجبت له ايكون عليه في قيمة هذه السلعة التي للتجارة زكاة فقال ان كان نوي بالسلعة التي اخذ التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها اذا كان الحول قد حال علي اصل هذا المال من يوم زكي اصل هذا المال وهو ثمن الدابة المستهلكة وان كان ح----------ين اخذ السلعة بقيمة الدابة المستهلكة لم ينو بها التجارة ونوي بها القنية فلا شء عليه فيها وان باعها حتي يحول الحول علي ثمنها من ----يوم باعها وان كان اخذ في قيمة الدابة المستهلكة دنانير او دراهم وقد حال الحول علي الاصل زكي الدنانير والدراهم ساعة يقبضها -----------------وان لم يكن حال الحول-------- ثم ---اشتري بتلك الدنانير والدراهم سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها حين اشتراها القنية فهي علي القنية لا زكاة عليه في ثمنها اذا باعها حتي -------يحول علي ثمنها الحول	258	1614694937499057336	351	516.5	276	793	44.26229476928711	53	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	95	145	468	713	1535	300	اشتري عبدا للتجارة وكاتبه ثم ------------------اقتضي منه مالا ثم عجز فرجع رقيقا فباعه مكانه فليترك-- ثمنه ويرجع الي اصله علي التجارة وكذلك لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا له من رجل ف-فلس المبتاع فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمه في دينه فان ذلك كله يرجع الي اصله- ويكون للتجارة كما كان وان	427	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0259	false	-9202841717593647671	25	109	127	531	1495	300	اشتراه رجل للتجارة فكاتبه فمكث عنده سنين يءدي فاقتضي منه مالا ثم عجز فرجع رقيقا فباعه مكانه ايءدي من ثمنه زكاة-------------- التجارة ام هو لما رجع اليه صار فاءدة فقال اذا عجز فرجع رقيقا رجع الي الاصل وكان للتجارة ولا تنقض الكتابة ما كان ابتاعه له لان ملكه لم يزل عنه وانما مثل هذا عندي مثل ما لو انه باع عبدا له من رجل فافلس المشتري فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمه في دينه فان-------ه يرجع الي الاصل ويكون للتجارة كما كان قال	259	1614694937499057336	191	283.0	148	425	44.94117736816406	32	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	226	289	1080	1368	1421	300	يبيعه عليه الامام في دينه فان كان------- في ذلك وفاء دينه زكي العشرين الناضة والامام يبيع عليه اذا فلس---------------------- داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا بد له من ثياب جسد-----------------ه ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع---- ثوبي جمعته------------------------------------ ان كانت لها قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يبيعهما	434	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0282	false	6563948329056541215	143	218	715	1052	1464	300	يبيعه في دي------------نه فانه يجعل دينه في ذلك ثم يزكي ما كان عنده بعد ذلك من ناض فاذا كان علي الرجل الدين فان السلطان يبيع داره وعروضه كلها ما كان--- من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما كان----- من ثياب جسده مما لا بد له منه ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام قلت ارايت ثوبي جمعته ايبيع عليه السلطان ذلك في دينه فقال ان كانا ليس---------------- لهما تلك القيمة فلا يب-عهما	282	1614694937499057336	182	266.5	139	374	48.66310119628906	34	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	94	133	436	625	1421	300	كان معه ماءة دينار-------- وعليه ماءة دينار وعليه ماءة دينار وله ماءة دينار دين فليزك-------- الماء-------ة التي في يديه ويكون-------- ما عليه من الدين في الدين الذي له ان كان----- يرتجيه قال ابن القاسم و-ان لم يرتج قضاءه فلا ----	434	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0283	false	-423721359819521994	180	226	838	1051	1396	300	كانت له ماءة دينار في يديه وعليه ماءة دين-----------------ار وله ماءة دينار دينا رايت ان يزكي الماءة الناضة التي في يديه ورايت ان يجعل ما عليه من الدين في الدين الذي له ان كان دينا يرتجيه وهو علي ملء قلت فان لم يكن يرتجيه فقال لا	283	1614694937499057336	136	204.5	105	230	59.130435943603516	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0467	true	-1363584062204961183	139	178	672	851	1471	300	مالك ان يخرج فيها تينا قال ابن القاسم وانا اقول انه لا يجزيه ----------الا اذا كانت----- القطنية------------ او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	467	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0371	false	2695665533430401491	103	146	495	689	1377	300	مالك ان---------ه كرهه قال -بن القاسم وانا ا-ري انه لا يجزءه قال بن القاسم اذا كان شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انه- لا يجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	371	1614694937499057336	155	248.5	118	206	75.24272155761719	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	194	241	953	1202	1514	300	اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط----- فاعتكف- بمكة ا-جزاه و-------------لا يخرج الي مسجد الفسطاط و-----------يعتكف ب--موضعه ولا يجب الخرو---------ج الا الي مكة والمدينة وايلياء وان نذر-------------------- اعتكاف شهر بمسجد ال-نبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---- فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه	519	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0243	false	2047363686397370185	133	222	635	1072	1456	300	اعتك-----ف في مسجد الفسطاط شهرا فاعتكفه بمكة ايجزءه ذلك فقال نعم ولا يخرج الي مسجد الفسطاط ولا ياتيه وليعتكف في موضعه ولا يجب علي احد ان يخرج الا الي مكة والمدينة وايلياء قلت ارايت ان قال لله علي ان اعتك-ف --في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم شهرا ايجزءه ان يعتكف في مسجد الفسطاط فقال لا يجزءه قلت وهذا قول مالك فقال قال مالك من نذر ان ياتي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فيه فلياته للحديث الذي جاء فيه وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه	243	1614694937499057336	218	320.0	173	445	48.988765716552734	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	206	238	1091	1278	1588	300	مالك------- في حديث------------------------- التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه----- اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ابن	522	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0248	false	7144349433395489362	0	40	0	223	1535	300	مالك بن انس في حديث النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه انما اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين -بن	248	1614694937499057336	186	346.0	154	224	83.03571319580078	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	18	107	77	511	1555	300	في بعض النهار--- وقوي علي الصوم فليدخل المسجد حينءذ و-------------------------------------------------------------------------لا يءخر وقد قال مالك في المعتكفة --------------------------------------------اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد--- ساعة طهرت------------- ثم تمضي علي ما مضي من اعتكافها او سيد وخرج------------------------------------------------------------------------------------ عليه حرمته من المدونة قال ا-------------------------------------بن القاسم من -------------------------اعتكف بعض العشر الاواخر ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه --اذ لا----- اعتكاف- الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي وروي ا--------------------------------------------------------------------بن نافع يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد	523	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0234	false	-8104149950078762725	96	287	465	1359	1422	300	في اول النهار لا يقوي علي الصيام ايدخل المسجد حين يقوي علي الصيام ام يءخر ذلك حتي تغيب الشمس ثم يدخل بعد مغيب الشمس فيبني قال لا يءخر ذلك بل يدخل حين يقوي علي ذلك ومما يبين لك ذلك ان مالكا قال في الحاءض اذا طهرت -------في اول النهار انها ترجع الي المسجد اي ساعة طهرت ولا تءخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال مالك ومثل ذلك مثل المراة يكون عليها صيام شهرين متتابعين في قتل نفس فتحيض ثم تطهر فانها تبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك فالمريض مثل الحاءض اذا صح قال بن القاسم ومما يبين لك ذلك لو ان رجلا اعتكف بعض العشر الاواخر ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه لانه لا يكون اعتكافا الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه قيل وهذا قول مالك فقال من هذا الموضع قولي لك في يوم الفطر وقولي لك ما يبين لك قول مالك قال بن نافع قال مالك في المعتكف في العشر الاواخر من رمضان يمرض ثم يصح قبل الفطر انه يرجع الي معتكفه فيبني علي ما مضي فان غشيه العيد	234	1614694937499057336	330	440.0	256	901	36.625972747802734	50	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	248	300	1200	1454	1454	300	سقطت----- نفقته ولم يرجع فهو متطوع ----------ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطه منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه احرم ولم يستطيع الرحيل و--------ينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه-	533	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0516	false	6433110581193087089	238	269	1088	1239	1388	300	سقطت عنهم نفقته--------- فهو متطوع في الذهاب ولا شء عليهم في ذهابه------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون---------------------------- احرم ثم سقطت منه النفقة فليمش ولينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه	516	1614694937499057336	105	118.0	83	278	37.76978302001953	18	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0544	true	8514838656687827973	147	205	719	1008	1449	298	يدخل ------------------------------------احد مكة بغير احرام فمن ----------------دخلها بغير احرام فقد -عصي ولا دم عليه قال مال------------------ك وانما ---ذلك واسع في مثل الذي صنع ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر --فتنة المدينة فرجع -الي مكة بغير احرام او مثل اه-------------------------------------------ل الطاءف و----عسفان و----جدة الذين يختلفون بالفواكه والطعام و------------الحطب -------------------------------------ان يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكثر عليهم	544	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0390	false	-7264866767041611668	167	259	814	1261	1448	300	يدخل مكة بغير احرام قال قال مالك لا احب لاحد من الناس ان يقدم من بلده الي مكة فيدخلها بغير احرام قال مالك ولا يعجبني قول بن شهاب في ذلك قال مالك وانا اري ذلك واسعا م--ثل الذي صنع -بن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر الفت--------نة فرجع فدخل مكة بغير احرام فلا اري بمثل هذا باسا قال وقال مالك ولا اري باسا لاهل الطاءف واهل عسفان واهل جدة الذين يختلفون بالف-اكهة------- والحنطة واهل الحطب الذين يحتطبون ومن اشبههم لا اري باسا ان يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكبر عليهم	390	1614694937499057336	214	284.0	169	466	45.92274856567383	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0558	true	258974736917313989	204	247	1047	1259	1523	300	ركعتين ثم يلبي وفيها لا يحرم--- دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته--------------- فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير به --------------------------------------------------وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماشيا فحين يخرج من المسجد -متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يذهب بالبيداء	558	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0416	false	-7376640439128033767	2	118	13	585	1448	300	ركعتين و-------------لا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج ف---ركب راحلته في فناء المسجد فاذا استوت به ل---------------بي ولم ينتظر ان يسير وينوي بالتلبية الاحرام ان حجا فحج وان عمرة فعمرة قلت وان كان قارنا قال قال مالك اذا كان قارنا فوجه الصواب فيه ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة قال ولم اساله ايتكلم بذلك ام ينوي بقلبه العمرة ثم الحجة اذا هو لبي الا ان مالكا قال لي النية تكفيه في الاحرام ولا يسمي عمرة ولا حجة قال بن القاسم في القارن ايضا ان النية تجزءه ويقدم العمرة في نيته قبل الحج قال قال مالك فان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد ويتوجه- للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء	416	1614694937499057336	170	249.5	135	604	28.145694732666016	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	17	65	88	326	1539	300	بالبيت -------------------والسعي بين الصفا والمروة ف----------------------------------كان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه ويستحب لمن اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان ي---رمل وليس وجوبه عليه كوجوبه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي----------------------- فواجب علي من اعتمر من التنعيم او غير ذلك -----ابن	561	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0523	false	-4793194192270008189	63	144	305	714	1444	300	بالبيت فاحب الي ان يرمل فاذا سعي بين الصفا والمروة فاحب الي ان يسعي ببطن المسيل قلت افكان مالك يخفف ويوسع لهذا الذي اعتمر م----------------------------ن الجعرانة او التنعيم ان لا يرمل وان لا يسعي ببطن المسيل بين الصفا والمروة قال كان يستحب لهما ان يرملا وان يسعيا ويامرهما بذلك ولم اره يوجب عليهما الرمل بالبيت كما يوجب ذلك علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي بين الصفا والمروة فكان يوجبه علي من اعتمر من التنعيم و--غير ذلك قلت لابن	523	1614694937499057336	152	204.5	119	439	34.6241455078125	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	5	75	25	394	1428	300	او امسكه ليرس-----------------------------------------------------------له ان قتله محرم والا فعليه التهذيب اذا امسك محرم صيد الغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله ----حرام فعل------ي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جز----اءه لان قتله---- من سببه وغرم الحل له الاقل ابن يونس ويغرم الحل للماسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء وللقتل شريكان فيها لو امسكه -المحرم للقتل- فقتله محرم ف-------------------عليهم------ا جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال	596	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0527	false	-4909359551551929083	119	181	564	877	1480	300	او امسكه ولم يرد ان يمسكه للقتل فقتله القاتل قال ان امسكه وهو لا يريد قتله ---------------------------------------------------------------انما يريد ان يرسله فعدا عليه حرام فقتله فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الذي امسكه جزاءه لان قتله كان من س----------------------------------------------------------------------------------------------ببه وان امسكه لاحد يريد قتله فقتله فان كان الذي قتله حراما فعليهما جميعا جزا-ان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه وليس-- علي الحلال	527	1614694937499057336	167	239.0	133	473	35.30655288696289	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	153	206	729	1007	1441	300	مالك في--- امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها -مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي-----ا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستط-ع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا ----------تنحره الا بمني واجزاه ل------------قرانها وسبيلها سبيل من قارن	602	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0445	false	-6271275746613382591	91	175	413	836	1401	300	مالك لو ان امراة دخلت---- بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد ما دخلت مكة قبل ان تطوف بالبيت اوقفت هديها معها حتي تطهر ولا ينبغي لها ان تنحر هديها وهي حرام ولكن تحبسه حتي اذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة ثم نحرت هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت قال مالك فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولا تستطيع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها معها الي عرفات فاوقفته ولا تنحره الا بمني واجزا عنها هديها من قرانها وسبيلها سبيل من ق-رن	445	1614694937499057336	202	318.0	162	428	47.19626235961914	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	11	48	54	244	1437	300	قال مالك ويلقي قلاءدها ب--دمها و-----------خلي بين الناس وبينها ولا يامر م-----ن ياكل منه كرسوله قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان بعث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول س-------------------------------------------------------------------------------بيل صاحبها------------------------------------- هو الذي ينحرها او يامر بنحرها ويفعل فيها كفعل ---	606	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0405	false	7540469195161932917	189	300	888	1431	1431	300	قال مالك يرمي بقلاءدها في دمها اذا نحرها ويخلي بين الناس وبينها ولا يامر احدا ان ياكل منها لا فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر احدا من الناس باكلها او باخذ شء من لحمها كان عليه البدل قلت لابن القاسم فما يصنع بخطمها وبجلالها قال يرمي به عندها ويصير سبيل الجلال والخطم سبيل لحمها قلت اتحفظه عن مالك قال نعم قلت فان كان ربها ليس معها ولكنه بعثها مع رجل فعطبت اياكل منها في قول مالك هذا الذي بعثت معه كما ياكل الناس قال بن القاسم سبيل هذا المبعوثة معه سبيل صاحبها الا ياكل منها كما ياكل الناس الا انه هو الذي ينحرها او يامر بنحرها ويفعل فيها كما يفعل	405	1614694937499057336	146	168.0	116	543	26.88766098022461	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	28	75	131	349	1472	300	حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي---- فليبعث به ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي و---------لا يحل--- دون البيت وعليه اذا حل و-----------قد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث	611	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0445	false	-6271275746613382591	5	51	23	231	1401	300	حتي -----ينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي قال فليبعث بهديه ولينتظر هو حتي -----------اذا صح مضي قال مالك ولا يحل هو دون البيت وعليه اذا حل ان كان الحج قد فاته----- هدي اخر و--------------لا يجزءه الهدي-- الذي بعث	445	1614694937499057336	154	228.0	119	245	62.85714340209961	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	241	278	1141	1312	1410	300	من رمي صيدا بسكين فقطع راسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ان ---------------------------------------------------------------------------نوي اصطياده وان ----------------------------لم ينو اصطياده لم يءكل------------------- وكذلك لو رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا فاصاب ظبيا---- لم يءكل----------------------- لانه حين رماه لم يرد -----------صيده فلا ياكله	623	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0588	false	7488164467333287082	144	252	686	1199	1423	300	من رمي صيدا بسكين فقطع راسه قال ان كان رماه حين رماه ونيته اصطياده فلا اري باكله باسا وان كان رماه حين رماه وليس من نيته اصطياده فلا ياكله قلت ارايت ان رميت حجرا وانا اظنه حجرا فاذا هو صيد فاصبته وانفذت مقاتله اكله ام لا قال لا الا تري ان مالكا قال في الذي يرمي الصيد بسكين فيقطع راسه وهو لا ينوي اصطياده انه لا ياكله فهذا الذي رمي حجرا لم ينو اصطياد هذا الذي اصاب فلا ياكله قلت وكذلك ان رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا فاصاب ظبيا انه لا ياكله قال نعم مثل ما اخبرتك لانه حين رمي -لم يرد برميته الاصطياد فلا ياكله	588	1614694937499057336	149	176.0	114	514	28.988327026367188	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0625	true	5632406504475079661	154	205	778	1016	1458	300	علي صيده فاراد ان يذكيه فلم يستط-ع فان كان قد----- غلبه عليه ولم يات التفريط منه حتي مات بنفسه فلياكله ولو كان ان شاء عز---------له عنه عزله وذكاه فلم يعزله حتي مات فلا ياكله قال مالك وان كان لا ي-------------------------------------------قدر علي خلاصه من الكلب الا انه يقدر ان يذكيه تحته فليذكه	625	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0580	false	-7407766658317997767	0	57	0	262	1453	300	علي صيده فيريد ان يذكيه فلا يستطيع فقال مالك ان هو غلبه عليه ولم يات التفريط منه حتي فات بنفسه فلياكله وان هو لو- شاء ان يعزله عزله عنه ف-----ذكاه فلم يعزله حتي مات فلا ياكله قلت ارايت ان كنت لا اقدر ان اخلص الصيد من كلبي او من بازي وانا اقدر علي ان اذ----------------------------كيه تحته ااتركه	580	1614694937499057336	161	253.5	122	296	54.39189147949219	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	228	262	1168	1321	1502	300	وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فق---ال امح واترك منها ان ذبحه----- فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه	656	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0597	false	-6377438348515826363	50	82	228	371	1362	300	وان تركه ل---م ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت فلما------------- عرضته- علي مالك قال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال -بن القاسم ولا اري ذلك عليه	597	1614694937499057336	125	210.5	96	161	77.63975524902344	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	248	293	1275	1470	1508	300	قال احلف او اقسم او اشهد ان لا افعل كذا----- فان----- اراد--------- بالله ف----------هي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا---------------------------------------------------------------------- لم يك-ن هذا يمين-------------------ا الا ان يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم بالل------------------------------------------ه يمين وان ق--------------ال لرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت	669	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0634	false	-1952451257466738985	130	252	595	1134	1361	300	قال ا----------------حلف ان لا اكلم فلانا ان كان انما اراد اني احلف بالله فذلك عليه وهي يمين والا فلا شء عليه لان مالكا قال في قوله اقسمت ان لم يرد بالله فلا يمين عليه قلت ارايت ان قال اشهد ان لا افعل كذا وكذا ايكون هذا يمينا في قول مالك قال لا الا ان يكون اراد اشهد اي اشهد بالله فان كان اراد بها اليمين فهي يمين قلت ارايت ان قال اعزم ان لا افعل كذا وكذا ايكون هذا يمينا في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا وليست بيمين قلت ارايت ان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا وكذا قال هذا لا شك فيه انه يمين عندي قلت ارايت ان قال لرجل اعزم عليك بالله الا ما اكلت	634	1614694937499057336	136	160.5	103	555	24.504505157470703	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0671	true	-6403142162739162349	161	213	768	1014	1442	300	المدونة قال مالك ولا -------لغو في طلاق ولا غيره -----------انم-----ا يكون اللغو ----------------------------والاستثناء والكفارة في اليمين بالله قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بطلاق او عتق-------- او غيره--- من الايمان سوي اليمين بالله علي شء يوقنه ثم تبين له انه خلاف ذلك فقد حنث وكذ-------------------------------------لك ان استثني في شء من هذا فحنث لزمه ما حلف	671	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0631	false	3474776201963240586	30	124	140	584	1448	300	اللغو-- قال مالك ولا يكون اللغو في طلاق ولا عتاق ولا صدقة ولا مشي ولا يكون اللغو الا في اليمين بالله ولا يكون الاستثناء ايضا الا في اليمين بالله قال مالك وكذلك الاستثناء لا يكون في طلاق ولا عتاق ولا مشي الا في اليمين بالله وحدها او نذر لا يسمي له مخرجا فمن حلف بطلاق او عتاق او مشي او غير ذلك من الايمان سوي اليمين بالله وذلك يقي--نه ثم استيقن- انه علي غير ما حلف فانه حانث عند مالك ولا ينفعه الاستثناء وكذلك ان استثني في شء من هذا فحنث لزمه ما حلف	631	1614694937499057336	191	258.0	146	449	42.53897476196289	33	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0678	true	-2293356191151078371	129	169	606	779	1415	300	قال والله لا اضرب فلانا ف-------لا يحنث حتي يضربه----- واصل هذا ان كل------------- من حلف علي شء ليفعلنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي شء ---لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله	678	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0645	false	-3521855558800558731	42	140	184	612	1362	300	قال والله لا اضرب فلانا قال هذا لا يحنث حتي يضرب فلانا واصل هذا كله في قول مالك ان من حلف علي شء ليفلعنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا الا تري انه لو قال لامراته انت طالق ان لم ادخل دار فلان او ان لم اضرب فلانا فانه يحال بينه وبين امراته ويقال له افعل ما حلفت عليه والا دخل عليك الايلاء فهذا يدلك علي انه علي حنث حتي يبر لانا لا ندري ايفعل ما حلف عليه ام لا قال ومن حلف علي شء ان لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله	645	1614694937499057336	164	280.5	125	428	38.31775665283203	33	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	142	174	689	825	1419	300	عبده في دابته من المدونة قال مالك من حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة -عبده --ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث الا ان تكون له---- نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان	702	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0670	false	-6756800486412301930	201	274	922	1272	1393	300	عبده قلت ارايت لو ان رجلا----------- حلف ان لا يركب دابة رجل- فركب دابة لعبده ايحنث ام لا قال سمعت مالكا يقول في العبد يشتري رقيقا لو اشتراهم سيده عتقوا عليه قال مالك يعتقون علي السيد وان كان العبد هو الذي اشتراهم لنفسه فانهم احرار علي السيد اذا كانوا ممن يعتقون علي السيد فمسالتك مثل هذا عندي انه حانث الا ان تكون للحالف نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان	670	1614694937499057336	101	151.5	75	362	27.90055274963379	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0705	true	-1669375492843683400	27	90	119	385	1313	300	حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره---- او رطبه او تمره --حنث الا ان ينوي ال-------------------------------طلع ب------------------------------------------------------------------------------عينه قال ما--لك -----وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل----------- من زبده او جبنه حنث الا-- ان--- تكون له نية وان حلف ان لا ياكل بسر----------------------------------- هذه النخلة او بسرا فاكل من ------بلحها لم يحنث ابن المواز وكذلك لو ------حلف ان لا ياكل	705	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0659	false	900416120075551362	50	153	226	662	1316	300	حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل منه بسرا او رطبا او تمرا ايحنث في قول مالك قال ان كانت نيته ان لا ياكل من الطلع بعينه وليس نيته علي غيره فلا شء عليه وان لم تكن له نية فلا يقربه قلت اتحفظه عن مالك قال لا قلت ارايت ان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبنه او من زبده قال هذا مثل الاول ان لم تك-ن له نية كما اخبرتك فهو حانث قلت ارايت ان حلف فقال والله لا اكل من هذه الحنطة --فزرعت فاكل من حب خرج منها -----------قال قال -مالك في الذي يحلف ان لا ياكل	659	1614694937499057336	177	202.0	123	451	39.24612045288086	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	176	223	855	1064	1412	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء--------- او سراويل او جبة فلبسه ح--نث الا ان يكون----------------- كره الاول لضيقه -----------او لسوء عمله--------------- فح---------------------------وله فلا يحنث ------------وان----- حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص-------- او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه--- او طرحه علي منكبيه	720	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0670	false	-6756800486412301930	37	110	171	484	1393	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة قال هو حانث الا ان يكون انما حلف لضيق به كره ان يلبسه علي ذلك الحال او لسوء عمله فكره لبسه لذلك فحوله فهذا له نيته فان لم تكن له نية -حنث قلت ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف---- راسه به او طرحه علي منكبيه	670	1614694937499057336	183	272.0	140	318	57.54716873168945	32	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0733	true	582465344478050378	257	288	1191	1331	1384	300	من قال لله علي ان اهدي بدنة ف-لي-------نحر بعيرا لان--- البدنة من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة فسبع م-ن الغنم قال ابن القاسم فان لم يجد	733	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0618	false	-4748473260761443028	69	101	295	438	1349	300	من قال لله علي ان اهدي بدنة فعليه ان يشتري بعيرا فينحره في قول م----الك فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم قلت ارايت ان كان يجد -----	618	1614694937499057336	98	154.0	74	152	64.47368621826172	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	141	178	656	824	1414	300	علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فع---------------------------------------------ليه ا--لمشي الي مكة وله ان يجعله- في حج او عمرة ----------------------------------فان جعله في عمرة مشي-------------- حتي يسعي بين الصفا والمروة ----فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق	739	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0483	false	1683422816238577291	38	95	164	418	1334	300	علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه ما عليه في قول مالك قال قال مالك اذا كلمه وجب عليه ان يمشي الي مكة قلت و--يجعلها في قول مالك ان شاء حجة وان شاء عمرة قال نعم قلت فان جعله--ا عمرة فحتي متي يمشي قال حتي يسعي بين الصفا والمروة قلت فان ركب ----------قبل ان يحلق	483	1614694937499057336	133	191.0	103	268	49.62686538696289	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	89	126	419	582	1395	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم ب--------------------------------حجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر ا-----------------------------لحج الا ان ينوي انه ي------------حرم من يوم -حنث فيلزمه ذلك-------------- وان كان في غير اشهر الحج	744	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0606	false	383813534739882805	111	164	493	730	1333	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال قال مالك اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم تلزمه------------ حتي تاتي اشهر الحج فيحرم بها اذا دخلت اشهر الحج الا ان يكون نوي في نفسه انا محرم من حين احنث فاري-- ذلك عليه حين يحنث وان كان في غير اشهر الحج	606	1614694937499057336	136	217.5	102	251	54.183265686035156	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	128	208	610	1003	1426	300	ان قال لله علي ان انحر ب------------------------------دنة او قال لله علي هدي --فلينحر-- ذلك بمكة ----------------وبمني يوم النحر وان قال لله علي جزور او انحر جزورا --فلينحرها بموضعه-------------------------------------------------------------- ولو نوي موضعا فلا يخرجها اليه و-ينحرها بموضعه الذي هو فيه قال --------------مالك و----------------------كذلك لو---------------------- نذرها لمساكين -البصرة او ----------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعه وليتصدق بها علي مساكين من عنده---- كانت الجزور بعينها او بغير عينها او --------------------------------------------------سوق البدن الي غير مكة من الضلال او مال غير من المدونة قال مالك من	745	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0619	false	-2381181983850827250	51	194	239	912	1395	300	من قال لله علي ان انحر بدنة اين ينحرها قال بمكة قلت وكذلك ان قال لله علي هدي قال ينحره ايضا بمكة قلت وهذا قول مالك قال نعم قل--ت فان قال لله علي ان ا-----نحر جزورا اين ينحره او قال لله علي جزور اين ينحره قال ينحره في موضعه الذي هو فيه قال مالك ولو نوي موضعا فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هي -به قال بن القاسم كانت الجزور بعينها او بغير عينها ذلك سواء قال فقلنا لمالك فان نذرها لمساكين بالبصرة او مصر وكان من غير اهل البصرة او من غير اهل مصر قال مالك نعم وان نذرها لمساكين اهل البصرة او اهل مصر----------- فلينحرها بموضعه وليتصدق بها علي مساكين من عنده اذا كانت------- بعينها او بغير عينها او نذر ان يشتريها من موضعه فيسوقها الي مصر قال مالك وسوق البدن الي غير مكة من الضلال بن وهب عن مالك عن ----------------	619	1614694937499057336	293	383.0	227	715	40.97901916503906	45	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	8	63	47	295	1452	300	من قال ان كلمت فلانا فع---------------------------------------------------------------------------لي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي---- او -----ارك-ب الي مكة ----------فلا شء عليه الا ان ينوي -----ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ين----وي ماشيا ومطلق المشي من المدونة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----وان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله ف-------ان نوي مكة مشي	747	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0489	false	2627144610458218011	199	300	875	1318	1318	300	ان قال ان كلمتك----- فعلي السير الي مكة او قال علي الذهاب الي مكة او قال علي الانطلاق الي مكة او علي ان------------------------- اتي مكة او علي الركوب الي مكة قال اري ان لا شء عليه الا ان يكون اراد ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان يكون نوي ماشيا والا فلا شء عليه اصلا وقد كان بن شهاب لا يري باسا ان يدخل مكة بغير حج ولا عمرة ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلها غير محرم قلت لابن القاسم ارايت ان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله قال ان كان نوي مكة مشي-	489	1614694937499057336	185	258.5	142	474	39.029537200927734	32	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	10	43	54	202	1452	300	ان كلمت فلا---نا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي---- او -----ارك-ب الي مكة ف----------لا شء عليه الا ان ينو----------ي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي-------------- ماشيا	747	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0616	false	8401849555589122278	69	140	310	624	1343	300	ان فعلت كذا وكذا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق الي مكة قلت ارايت ان قال ان كلمت فلانا فعلي السير الي مكة او قال علي الذهاب الي مكة او قال علي الانطلاق الي مكة او علي ان اتي مكة او علي الركوب الي مكة قال اري ان لا شء عليه الا ان يكون اراد بذلك ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان يكون نوي ان ياتيها ماشيا	616	1614694937499057336	135	197.5	102	314	42.993629455566406	25	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0761	true	8712712316526666740	158	254	762	1246	1475	300	قال مالك سنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل ويعلف منه الدواب ولا يستامر فيه الامام ولا غيره ولو نهاهم سلطان عن اصابة ذلك ثم اضطروا اليه لكان لهم اكله قال في الكافي ولا يخرج احد شيءا من الطعام والعلف الي دار الاسلام فان فعل رده في المغنم وان نعما من المدونة قال مالك والبقر والغنم ايضا لمن اخذها مثل الطعام ياكل منها وينتفع بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من العسكر اصابوا غنما كثيرة لو----- اطعمتم اخوانكم منها قال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا قال	761	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0561	false	5121621109070247455	178	289	912	1456	1512	300	قال مالك سنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل وتعلف---- الدواب ولا يستامر---- الامام ولا غيره قال مالك والطعام هو لمن اخذه ي-----------------------اكله وينتفع به وهو احق به قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------- والبقر والغنم ايضا لمن اخذها -----------ياكل منها وينتفع بها بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة الجذامي حدثه ان زياد بن نعيم حدثه ان رجلا من بني ليث حدثه ان عمه حدثه انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فكان النفر يصيبون الغنم العظيمة ولا يصيب الاخرون الا الشاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لو انكم اطعمتم اخوانكم ق-----ال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا قال	561	1614694937499057336	264	427.0	208	710	37.18309783935547	46	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	110	151	551	747	1479	300	يءخذ من الذمي الجزية سنة------ حتي اسلم فلا يءخذ منه شء لان ---------------------------------مالكا قال في---- اهل حصن هو دنوا--------- ثلاث سنين علي ان يعطوا المسلمين---------- شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا انه------------ يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ منهم	807	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0293	false	-600507433450306732	157	211	778	1039	1451	300	تءخذ منه----- الجزية لسنته هذه حتي اسلم ---اتءخذ منه جزية هذه السنة وقد اسلم ام لا فقال سمعت مالكا وقد سءل عن اهل حصن ها-دنوا المسلمين ثلاث سنين علي ان يعطوا المسلمين في كل سنة شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا قال مالك اري ان يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ منهم	293	1614694937499057336	164	236.5	128	270	60.74074172973633	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	59	156	278	761	1458	300	جني العبد وهو ب------يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد--- ولا--- علي المراة الا ان تحابي ف-----------ي الدفع فل----------------ا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وا--نما يجوز اذا دفعته علي---- النظر قال ابن المواز واذا حابت فان شاء ال----------زوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد عل----------------------------------ي نصف قيمته وباكثر فكالمحاباة من المدونة قال ابن القاسم ان كانت المراة قد فدته يريد قبل الطلاق-------------- ولم ياخذ الزوج -----منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما	933	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0815	false	-564367720980414782	104	204	539	1011	1465	300	جني العبد فان كان في يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فل--يس للزوج في العبد شء ولا له علي المراة شء قلت فان كانت قد حابت في الدفع قال لا اري محاباتها تجوز--------- علي الزوج في نصفه الا ان يرضي وانما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر فيه قال------- واذا جني وهو عند الزوج فليس للزوج ا--------------------------------------------------لدفع وانما الدفع الي المراة وان طلقها قبل ان يدفعه وهو في يديها او في يدي الزوج فالزوج في نصفه بمنزلتها------------------------- قال وان ك----------انت المراة قد فدته---------------- ولم تدفعه قال فلا يكون للزوج علي العبد سبيل الا ان يدفع اليها نصف ما	815	1614694937499057336	242	281.0	183	591	40.947547912597656	37	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	72	107	374	560	1482	300	ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء ------تقول خذ الذي لك وتاركني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمف-دية التي تعطيه بعض الذي لها و------------------------كله سواء	954	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0991	false	8118731177352580026	39	104	179	507	1466	300	ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المباراة التي تبارء زوجها قبل ان يدخل بها فتقول خذ الذي لك وتاركني ففعل فهي طلقة وقد قال ربيعة ينكحها ان لم يكن زاد علي المباراة ولم يسم طلاقا ولا البتة في مباراته قال وقال مالك والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وتمسك بعضه قال مالك وهذا كله سواء	991	1614694937499057336	178	313.0	144	328	54.26829147338867	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0958	true	7531778993776817361	174	223	854	1090	1465	300	كان الدين عليه وهو عين له تعجي-----له قبل محله فذلك جاءز وان كان الدين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجي--له الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا----- يكون -تعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه طلق--------- علي ان	958	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0989	false	7421699604421482782	214	261	985	1215	1389	300	كان الدين عينا وهو مما للزوج ان يعجله قبل محله واما ------ان كان الدين عرضا او طعاما او م----ما لا يجوز للزوج ان يعجله الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا الذي يكون بتعجيله خلعا------------ ويرد------ الي اجله وانما طلاقه اياها علي ان	989	1614694937499057336	180	281.5	139	258	69.76744079589844	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	245	300	1249	1498	1498	300	ناجزا ومن المدونة ان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق هل ---------ذلك لها متي اعطته ------------------------قال قال مالك اذا قال لها---- امرك بيدك متي--- شءت او الي اجل----------- فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا-	967	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0986	false	-8923939038269887001	156	243	706	1095	1359	300	ناشزا قلت ارايت-- ان قال لها انت طالق علي عبدي هذا فقامت من مجلسها ذلك قبل ان تقبل ثم قالت بعد ذلك خذ العبد وانا طالق قال هذه في قول مالك لا شء لها الا ان تقول قد قبلت قبل ان يفترقا قلت ارايت اذا قال ل-----------------ها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا ايكون ذلك لها متي اعطته الف درهم فهي طالق ثلاثا قال قال مالك -من قال لامراته امرك بيدك متي ما شءت او الي سنة او الي شهر فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا	986	1614694937499057336	183	271.5	140	409	44.7432746887207	31	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	63	131	293	594	1416	300	بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة ف------------------------------------------------ان وطء عزة بعد ذلك او في عدة زينب من طلاق واحد ---------------------------------------------------------------حنث ووقع علي زينب ما ذكرن-----------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------------ن الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط- ال-------------------------------------------يمين ولوطلق ----------عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج	986	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1189	false	6972689921485766120	21	137	97	645	1412	300	بعد زوج او قبل زوج ايكون له ان يطا امراته التي كان منها موليا بطلاق هذه التي نكح قال ان وطءها طلقت هذه عليه بقية طلاقها وهما تطليقتان وان تركها لا يطءها كان منها موليا لانه لا يستطيع ان يطا الا بحنث وهذا قول مالك قلت ارايت ان طلق التي كان حلف بطلاقها ثلاثا البتة ثم تزوجها بعد زوج ايكون موليا من امراته التي كان الي منها بطلاق هذه قال لا يكون موليا لان الطلاق الذي حلف فيه قد ذهب كله وهذا بمنزلة رجل ح----------------------------------------------لف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقطت اليمين فكذلك طلاق تلك المراة قد ذهب كله قلت ارايت ان طلق التي الي منها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج	1189	1614694937499057336	137	134.5	102	594	23.06397247314453	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	183	226	922	1126	1471	300	ان تزوجتك---------- ثم قال كل ---من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق --من المدونة --------------------------------------------------------------ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق	1001	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0918	false	4181440731103473910	211	282	985	1346	1438	300	ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وتلك المراة المحلوف عليها في تلك القرية فتزوجها كم يقع عليها اواحدة ام اثنتان قال اري انها يقع عليها تطليقتان ولا ينوي لانه قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فلم يقصد قصدها بعينها فلذلك لا ينوي وانما هي بمنزلة ان لو قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم ق---------------------------------------------------ال لها-------- ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق	918	1614694937499057336	136	172.0	107	420	32.380950927734375	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1012	true	299354337466741973	97	130	418	571	1347	300	فانت طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة------------- لان هذا من الغيب ولا ينتظره به الي ذلك الوقت لينظر ايكون المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت-------------- لم ترد اليه قال مالك	1012	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0917	false	-272246518648667078	6	34	25	153	1380	300	فانت طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة ولا ينتظر به لان هذا من الغيب فان---------------------------------------------------- مطر في ذلك اليوم الذي قال وسمي لم ترد اليه قال مالك	917	1614694937499057336	95	149.5	73	180	52.77777862548828	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1015	true	6352930529201039202	101	137	466	639	1405	300	ووضعت فانت طالق ف-------------------------------------ان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع حملها ولا ان تحمل وقد -قال مالك -لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن	1015	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0915	false	3059647884649470569	0	44	0	206	1378	300	فوضعت فانت طالق قال لم اسمع من مالك فيه شيءا وانا اري ان كان وطءها في ذلك الطهر انها طالق مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ------ولا ان تحمل قال وقال مالك ولا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن	915	1614694937499057336	154	259.5	119	212	72.64151000976562	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	30	59	142	283	1500	300	شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	1025	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0954	false	7061728441691316009	266	295	1278	1418	1436	300	شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص- فامراتي طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	954	1614694937499057336	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	113	148	523	690	1435	300	ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا -----سءل الزوج عما اراد فان نو--------------------ي واحدة -حلف وكانت واحدة وان نوي الث-----لاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت	1029	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1033	false	2583183664615024342	225	266	1074	1270	1434	300	ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا قال يسءل الزوج عما اراد فان كان انما اراد واحدة فهي واحدة وحلف وتكون واحدة وان كان اراد الثلاث فهي ث--لاث وان لم يكن له نية فالقضاء ما قضت	1033	1614694937499057336	152	264.0	117	198	76.7676773071289	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	117	187	596	958	1524	300	قلت -----فان قال ----------لها اختاري في ان تطلقي نفسك------- واحدة اوفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي فقال سال م------------------------------------الك عنها فقيل لزوجها احلف بالله ما اردت ب------------قولك اختاري--------- الا واحدة ويكون------------------------------------------------------------------- املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري وا---حدة فاخبرهم بما اخبرتك ابن المواز انما استحلفه مالك فيما نوي خوفا ان يقول انما قال لها اختاري	1031	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1021	false	8471799726902785223	181	271	865	1312	1451	300	قلت ارايت ان قال الرجل لامراته اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة -وفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي ايكون ذلك ثلاثا ام لا قال نزلت بالمدينة وسءل مالك عنها فقال------- مالك -الله ما اردت بقولك ذلك حين قلت اختاري في واحدة الا واحدة قال الزوج نعم والله ما اردت الا واحدة قال مالك اري ذلك لك وهي واحدة وانت املك بها قلت و------------كيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابهم بما اخ---------------------------------------برتك قلت اراي--ت ان-- قال لها اختاري	1021	1614694937499057336	254	371.5	198	511	49.706459045410156	38	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	154	209	740	998	1456	300	قلت م------ن طلق---- امراته تطليقة يملك بها الرجعة ثم قبلها في العدة------ او لامسها بشهوة او جامع ف--ي الفرج او فيما دون الفرج او جردها او ---نظر اليها او الي فرجها ا--يكون ذلك رجعة ------------------قال قال مالك ان- وطءها في العدة ينوي---- بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فذلك رجعة وان لم ينو ذلك فليست برجعه	1037	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0966	false	-6563411206044020866	77	138	366	656	1437	300	قلت ارايت ان طلق رجل امراته تطليقة يملك بها الرجعة ثم قبلها في عدتها لشهوة او ل-مسها لشهوة او جامعها في الفرج او فيما دون الفرج او جردها فجعل ينظر اليها و--الي فرجها هل يكون ذلك رجعة في قول مالك ام لا قال قال مالك اذا وطءها في العدة وهو يريد بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رج-عة والا---------- فليست برجعة	966	1614694937499057336	218	345.5	170	304	71.71052551269531	35	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	0	26	0	124	1429	300	هذا المصر او في هذه البلدة ---فهو مول قال غيره وكانه قال------ لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	1046	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1180	false	-2523428590537630445	229	256	1079	1207	1402	300	هذا المصر او في هذه البلدة قال هو مول لانه -----كانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	1180	1614694937499057336	114	204.0	90	133	85.71428680419922	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1047	true	6315964186579344731	165	209	802	1012	1448	300	اذا حلف الذمي بعتق او طل-اق او بالله-او بصدقة ما يملك او بغير ذلك من الايم---ان لا يقرب امراته ثم---------------------------------------------------- اسلم لم يكن موليا وسقط عنه باسلامه هذا كله الا تري ان طلاقه لا يلزمه فكذلك ايلاءه لان الايلاء يجري الي الطلاق قال في ---------	1047	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1199	false	-2009590876208909093	159	212	761	1004	1467	300	اذا حلف------ بعتق او بطلاق او بالله او بصدقة ما يملك او بغير ذلك من الايمان ان لا يقرب امراته فاسلم ايكون موليا ام لا قال قال مالك لا يكون موليا اذا اسلم --------------سقط عن--------ه هذا كله الا تري ان طلاقه لا يلزمه فكذلك ايلاءه لان الايلاء----- الي الطلاق انتهي ما جاء في	1199	1614694937499057336	166	268.5	130	276	60.144927978515625	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	145	195	673	912	1427	300	الاجل-- من يوم ترفعه ----قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان -لم يمكنه فعل ما حلف ع--------ليه -لم يح-ل بينهما---------- ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له ----------------------------------------------------اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن------ ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة	1050	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1184	false	-8896306077467254741	18	84	87	406	1448	300	الايلاء من يوم يرفع ذلك وقال غيره----- اذا تبين للسلطان ضرره بها قال وانه لم يمكنه فعل ما حلف عليه ليفعلنه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك قيل له انت بسبيل الحنث فلا تقربها فان رفعت امراته امرها ضرب له السلطان اجل المولي مثل الرجل يقول امراتي طالق ان لم احج ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة	1184	1614694937499057336	177	257.5	137	324	54.62963104248047	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1054	true	5879925335349766180	30	92	156	440	1468	300	قال وان كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق وعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الام قال---------------------------------------------- ولقد سءل مالك عن رجل حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فكان في ذلك موليا فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق رقبة في ذلك ارادة اسقاط الايلاء عنه اتري ان ذلك يجزء ع-نه ولا ايلاء عليه -قال نعم------------------------------------------------------------------- فهذا يبين لك ما كان قبله	1054	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1175	false	-8396120456744923402	0	134	0	657	1476	300	قال وان كفر قبل الحنث رجوت ان يجز------------------------------------ءه في هذه الاشياء الثلاثة قبل ان يفعل واحدة منهن وان نوي بالكفارة عن شء واحد من هذه الاشياء الثلاثة ان اراد ان يفعله ولم يخطر له الاثنتان الباقيتان في كفارته وانما اراد بكفارته عن ذلك الشء الواحد ثم فعل بعد للكفارة هذين اللذين لم يرد بالكفارة عنهما فانه لا يجب عليه كفارة اخري في فعله وتجزءة الكفارة الاولي من الثلاثة الاشياء التي حلف عليها قال وهذا رايي ولقد سءل مالك عن رجل حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فكان في ذلك موليا فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق رقبة في ذلك ارادة اسقاط الايلاء عنه اتري--- ذلك مجزءا عنه ولا ايلاء عليه فقال نعم وان كان احب الي ان لا يعتق الا بعد ما يحنث ولكن انفعل فهو مجزء عنه فهذا يبين لك ما كان قبله	1175	1614694937499057336	237	261.5	186	696	34.05172348022461	46	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	226	251	1088	1218	1444	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة------- لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	1060	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1145	false	-156303497337574563	257	284	1201	1338	1410	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة قال قد لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	1145	1614694937499057336	129	249.0	104	137	94.16058349609375	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	107	153	521	741	1444	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن علي--ه كفارة واحدة ام اربع ق-------ال لم اسمع-------- فيه شيءا -------واري--- عليه في كل واحد-----------ة كفارة---------- بمنزلة من قال لنساءه الاربع-- ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي عليه في كل- واحدة	1060	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1146	false	3643285832187954514	219	274	1045	1309	1435	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن ايجزءه كفارة واحدة او اربع كفارات قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان عليه في كل واحدة تدخل كفارة كفارة لانه عندي بمنزلة من قال لاربع نسوة عنده ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي -------فكلم واحدة	1146	1614694937499057336	194	305.5	151	271	71.58671569824219	34	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	119	169	589	804	1463	300	من قال لامراته انت علي كظهر ----------------------------------امي قال ذلك لها---- مرارا------------------------ في شء واحد او في غير شء ف-----------------------------------------------------ليس عليه الا كفارة----- واحدة-------- وان قال ذلك في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار--------------- ان دخل- هذه الدار ثم يحلف به---------------------- ان لبس -هذا الثوب ثم يحلف به---------------------- ان اكل- هذا	1061	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1144	false	7398545087589138233	207	300	974	1374	1374	300	ان قال لامراته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي قال---- لها ذلك مرارا قال قال مالك ان كان ذلك في شء واحد او في غير شء مثل ما يقول الرجل انت علي كظهر امي مرارا قال قال مالك ليس عليه الا كفارة ظهار واحد قال مالك وان كان ذلك في اشياء مختلفة مثل ما يقول الرجل انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار ثم يقول بعد ذلك انت علي كظهر امي ان لبست هذا الثوب ثم يقول بعد ذلك انت علي كظهر امي ان اكلت هذا-	1144	1614694937499057336	184	222.5	137	405	45.432098388671875	31	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	169	237	804	1143	1463	300	الطعام فعليه ل--كل شء يفعله من ذلك كف------ارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم وان قال لها انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ثلاث مرات ينوي بقوله الظهار ثلاثا فلا يلزمه الا كفارة واحدة الا ا-----ن ينوي ثلاث كفارات ف----تلزمه ثلاث كفارات مثل ما لو حلف بالله ثلاث مرات ين-وي بذلك ثلاث كفارات فيلزمه ذلك ان حنث	1061	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1145	false	-156303497337574563	0	80	0	396	1410	300	الطعام فعليه في كل شء يفعله من هذا كفارة كفارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قلت ارايت ان قال لامراته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ثلاث مرات ايكون عليه ثلاث كفارات او كفارة واحدة في قول مالك قال بن القاسم لا تكون علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا كفارة واحدة الا ان يكون ينوي ثلاث كفارات فيكون عليه ثلاث كفارات مثل ما ي--حلف بالله ثلاث مرات وينوي بذلك ثلاث كفارات فتكون عليه ان حنث	1145	1614694937499057336	212	339.5	167	492	43.08943176269531	34	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	115	192	585	954	1498	300	من قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظ----------------------------------------------هار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو كان انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاه--------------------------------------------------------ر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر	1062	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1148	false	413685305533494192	17	173	79	839	1444	300	ان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها تطليقة فبانت منه او البتة فدخلت الدار وهي في غير ملكه ثم تزوجها بعد زوج فدخلت الدار وهي تحته ايلزمه الظهار في قول مالك ام لا قال ان كان طلاقه اياها واحدة او اثنتين ثم تزو-----------------------------------------------------------------------جها وقد بقي عليه من الطلاق شء فاليمين بالظهار ترجع عليه وان طلقها البتة سقط عنه الظهار------------------------------------------------- ان تزوجها بعد زوج لانه لم يقع عليه الظهار قبل ان يفارقها فقد سقط عنه الظهار لسقوط الطلاق والنكاح الذي كان يملكه وانما يقع عليه الظهار بعد زوج اذا طلقها البتة اذا كان قد وجب عليه الظهار قبل ان يطلقها بحنث او قول فيلزمه الظهار في قول مالك قلت لم قال لانه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه وانما يحنث بدخولها وهي في ملكه قلت ارايت ان ظاهر من امراته ثم طلقها البتة ثم تزوجها بعد زوج قال هو مظاهر منها وان طلقها البتة ثم تزوجها بعد زوج فلا يقرب-------------------------------------ها حتي يكفر	1148	1614694937499057336	126	149.0	94	917	13.740458488464355	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	3	93	12	460	1522	300	قلت ----فيمن قا----ل لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك --------------------------------------------------------------------قال قال مالك من قال لاجنبي---------ة ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن ف------تزوجها طلقت عليه ثم ان تزو-------------------جها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم و-------الذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار- وقع الحنث في الطلاق والظهار	1063	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1150	false	958489581027178358	19	122	92	600	1506	300	قلت ارايت ان قال رجل لا-مراة ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك ايكون هذا سواء في قول مالك وما يلزم الزوج من هذا الظهار وهذا الطلاق قال قال مالك في الرجل يقول في المراة ان تزوجتها فهي طالق وهي- علي كظهر امي انه ان تزوجها وقع- عليه الظهار والطلاق جميعا فان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الظهار والطلاق وقعا جميعا- معا في الوجهين وانما تكلم مالك في الذي ----------------------------------------------يقول لامراة ان تزوجتك---- فانت طالق وانت علي كظهر امي انه ان تزوجها وقع عليه---- الطلاق والظهار	1150	1614694937499057336	297	409.0	225	566	52.4734992980957	48	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	7	86	33	419	1522	300	ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال له---------------------------ا انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك قال قال مالك من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي	1063	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1187	false	4200128859834106322	52	98	243	450	1423	300	ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فيكون مظاهرا بما نوي فهذا في الظهار اذا قال لها انت علي كظهر امي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يق-----------------------------------------------------------------------ل ان تزوجتك ولم ينو ما قلت لك لا يكون مظاهرا ان تزوجها وهو ان ----قال لها ان تزوجتك------- فانت طالق وانت علي كظهر امي	1187	1614694937499057336	100	98.5	71	413	24.213075637817383	18	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	186	260	881	1214	1417	300	ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولا انتفي منها شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك لم---- يقبل قوله -----وضرب الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة لانه صار قاذفا وان كانت كافرة او امة لم يحد اذ لا يحد قاذفهما-------- ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل --------قلت فلو راه يوما او يومين وسكت ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا اثبتت البينة انه قد راه فلم ينكر -او اقر به ثم انكر بعد ذلك	1077	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1204	false	3054375799205178925	227	300	1061	1387	1387	300	ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولم ينتف- منه- شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك قال لا يقبل قوله ذلك ويضرب الحد ان كانت------ حرة مسلمة--------------- وان كانت كافرة او امة لم يضرب الحد ولحقه ذلك الولد قلت ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قال نعم قلت فان راه يوما او يومين فسكت ثم انتفي---- بعد ذلك قال اذا -ثبتت البينة انه قد راه فلم ينكره او اقر--- ثم -جاء بعد ذلك-	1204	1614694937499057336	271	429.5	208	359	75.48746490478516	52	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	107	161	562	826	1512	300	تعتد من اخر الموتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة ------------------قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما----- اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء فعليها اربعة اشهر وعشر فقط وانما قا----ل ذلك لاحتمال ان يكون الزوج مات اولا	1122	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1088	false	-2485125878682117250	190	238	911	1143	1426	300	تعتد باكثر العدت-ين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة في ذلك لا بد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال--------------------- وان كان بين الموتين اق------------------------ل من شهرين وخمس ليال ------اعتدت اربعة اشهر وعشرا قلت ارايت ان جهل ذلك فلم يعلم ايهما------- مات اولا	1088	1614694937499057336	160	238.0	125	291	54.982818603515625	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	18	43	91	207	1505	300	ان قالت بعد ما طلقها البتة لا ارضعه------- الا بماءة ووجد --------الزوج----- من يرضع----ه بخمسين -------------قال قال مالك الام احق به بما يرضع به غيرها	1153	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1069	false	2466365643352643984	35	69	167	320	1382	300	ان قالت بعد ما طلقها البتة لا ارضع لك ابنا الا بماءة درهم كل شهر والزوج يصيب من يرضع ابنه بخمسين درهما كل شهر قال قال مالك الام احق به بما ترضع به غيرها	1069	1614694937499057336	110	173.0	85	153	71.89542388916016	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	123	160	615	781	1489	300	ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا------- فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض--------------------------------------------- وقام يذهب ف---لا خير في ذلك قال مالك فل----ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	1200	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1503	false	-103452184078032941	103	152	517	736	1413	300	ان وكلت رجلا يصرف لي دينارا بدراهم فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فقال لي اقبض الدراهم من هذا الرجل فقد صرفت لك دينارك عنده وقام فذهب قال لا خير في هذا لان مالكا قال لا يصلح ------ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	1503	1614694937499057336	140	211.0	106	225	62.22222137451172	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	220	278	1125	1398	1507	300	كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ------ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا ولا جزافا لانه من المزابنة لانه------------ يعطي احدهما----------------- اكثر من الذي ياخذ------------- بشء كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا باس ب------ه وان تفارب--------- ما بينهما لم يجز وان ---------كان ترابا	1251	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1674	false	-5246053162800417933	80	169	407	838	1479	300	كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما جميعا ولا من احدهم----------------------------------------------------ا لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا يعلم انه اكثر من الذي -اخذ من ذلك الصنف بشء كثير فلا باس بذلك ولا يجوز ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا وان كان مما يصلح اثنان بواحد الا ان يتفاوت ما بينهما تفاوتا بعيدا فلا باس بذلك وهو اذا تقارب عند مالك ما بينهما كان من المزابنة وان كان ترابا	1674	1614694937499057336	200	298.5	155	484	41.32231521606445	34	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	83	112	422	564	1415	300	العيب بعد-ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي--- رجعت اليه بافتكاك او -انقضاء اجل الاجارة فله ر-----دها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها	1325	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1868	false	1397813982098206105	156	187	718	868	1415	300	العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي ما رجعت اليه بافتكاك او بانقضاء اجل الاجارة فاري ان يردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد ردها و--ما نقصها	1868	1614694937499057336	132	236.0	106	152	86.84210205078125	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1330	true	-1388150180011222097	77	151	393	749	1454	300	الا ان يقول الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له ابن المواز ولا يكون للمبتاع حجة لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكل موضع يكون للمبتاع ان يرده بلا غرم فليس له ان ياخذ قيمة عيبه دلس له الباءع ام لا الا ان يشاء المبتاع ان يحبسه معيبا بجميع الثمن فذلك له وليس للباءع ان يقول انا اخذه وارجع علي المبتاع بقدر ما اصابه عنده من العيب وكل	1330	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1860	false	-7909695576354125823	119	161	604	809	1471	300	الا ان يقول الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له قلت ولم كان هذا هكذا اذا اصابه عند المشتري----------- عيب مفسد لم يكن للباءع ---------------------------ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ويرجع علي المشتري بقدر ما اصابه عنده من العيب قال	1860	1614694937499057336	142	225.5	111	356	39.88764190673828	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1331	true	4197889870342362787	62	173	307	865	1472	300	اما اذا قال الباءع---- اقبل المبيع بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فقد تقدم نص المدونة ان ذلك له قال ابن المواز لانه كمن---------------------------- لم يحدث عنده عيب واما ان قل العيب فقد تقدم نص ابن يونس -------------------ان العيب الخفيف الحادث عند المبتاع يرد المبيع ولا يرد ما نقصه وقال الباجي المرض الخفيف لا يثبت خيارا كوعك ابن الحاجب في المدونة الوعك يسير ابن عبد السلام لم اجده في المدونة ورمد وصداع من المدونة العيب الخفيف كالرمد والكي والدماميل والحمي والصداع وكل عيب ليس بمخوف وان نقصه ذلك فله رده ولا شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في مثل -------------------------هذا ابن القاسم --------------------------------لانها ليست من العيوب التي هي تتلف العبد ولا- تنقصه نقص--ا كثيرا	1331	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1860	false	-7909695576354125823	119	228	604	1143	1471	300	الا ان يقول الباءع انا اقبله------ بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكو-----------------ن ذلك له قلت ولم كان هذا هكذا اذا اصابه عند المشتري عيب مفسد لم يكن للباءع ان ياخذه ويرجع علي المشتري بقدر ما اصابه عنده من العيب قال لان العيب اذا كان مفسدا فاصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك عند المشتري فهو فوت فليس للباءع ان يقول انا اخذه وارجع بقيمة العيب الذي اصابه عند المشتري لانه قد فات قلت ولم لا يكون علي المشتري اذا رد العبد بعيب ظهر عليه وقداصابه عنده عيب غير مفسد قيمة هذا العيب الذي اصابه عنده وان كان غير مفسد قال لانها ليست من العيوب التي هي -تلف للعبد التي تنقصه نقصانا كثيرا	1860	1614694937499057336	169	131.0	125	806	20.967741012573242	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	120	168	590	823	1486	300	شعير جزافا -في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خم-------سين دينارا او عبيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثيابا----------- علي ان لكل عبد وثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق احد الصبرتين او احد العبيد او الثياب فان الثمن يقسم ---------------------------------------------------------------------------------------علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الث----------من وضع عن	1353	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2507	false	-111087205758952216	148	264	747	1333	1517	300	شعير وصبرة قمح صفقة واحدة بماءة دينار علي ان -كل صبرة منهما بخمسين دينارا فنقد الثمن واكتال الشعير والحنطة ثم استحقت الحنطة او الشعير بم يرجع علي باءعه ايرجع عليه بخمسين ثمن صبرة الشعير ان كان الذي استحق الحنطة او الشعير قال لا ولكن يقسم الثمن علي قيمة الحنطة وقيمة الشعير فيوضع عن المشتري من الثمن مقدار ما استحق من ذلك لانها صفقة واحدة وكذلك لو اشتري رقيقا او ثيابا صفقة واحدة علي ان -كل---- واحد من الرقيق وكل واحد من--------------------------------- الثياب بدينار دينار فاستحق بعض ذلك انه لا ينظر الي ما سميا ان لكل ثوب دينارا ولكل عبد دينارا ولكن يقسم الثمن علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الصفقة من الثمن وضع عن	2507	1614694937499057336	143	171.0	109	625	22.8799991607666	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	149	194	763	987	1522	300	نخلا-------- مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة------------------- فاسقطتها فذلك جاءحة و------------------------------------------------------------------توضع عنه وحفظ سعد------------ عن مالك انه ان اجيح دو--------------ن الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان --------شاء س-قي جميع الحاءط ----وان شاء	1398	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2162	false	2223267868483927996	206	280	1012	1356	1450	300	نخلا الي رجل مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة برد او جراد او ريح فاسقطته ما تقول في ذلك وهل سمعت من مالك فيه شيءا قال سالت مالكا عن ذلك فقال اراه جاءحة توضع عنه وذكر سعد بن عبد الله عن مالك قال اذا كان الذي اصابه اقل من الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله واذا اصاب ال-------ثلث فصاعدا كان بالخيار ان شاء ساقي----- الحاءط كله وان شاء	2162	1614694937499057336	162	229.5	128	356	45.505619049072266	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	25	55	126	268	1487	300	ان السلم كان فيه من-- بغل او حمار او رقيق او عرض ف----------------------------اختلفا في الصفة واتفقا في التسمية ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع وان	1405	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1597	false	1761497438492202121	266	298	1281	1435	1444	300	ان السلم كان فيها مثل بغل او حمار او رقيق او عرض من العروض اتفقا علي التسمية واختلفا في الصف------------------ة ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع وان	1597	1614694937499057336	120	211.0	94	172	69.76744079589844	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	3	265	13	1368	1550	300	الحم-ر في البغال لتقارب منافعها الا ان تكون من الحم-ر الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب وسابق الخيل من المدونة يسلم كبار الخي--ل في صغارها و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم كبارها في كبيرها الا ا------------------------------------ن يكون --فرس-ا جوادا ل----------ه -----------------سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه -لا كهملاج الا كبرذون الهملاج السيار انظر اول السلم من التنبيهات ابن حبيب لا يخرج الخيل سرعة سيرها عن جنسها وان تفاوتت به لان المقصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا وجمل كثير الحمل من المدونة سلم كبار الابل------------ في صغارها جاءز يريد صغارها جاءز يريد صغارها التي لا يحمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة و--------------------------------------------الحمولة فلا باس -ان يسلم في------------------------- حواشي الابل وان ك-----------------------انت في سنه وصحح وبسبقه المازري الابل لا تراد للسباق فيعتبر التباين فيها من هذه الناحية ابن عرفة وتبعه ابن بشير وهو خلاف نقل اللخمي وبقوة البقرة من المدونة تسلم البقرة الفاره------------------------------------------------------------------------------ة القوية عل-----------------ي الحرث---------- في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ولو انثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناطق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في ثور قوي علي الحرث وبكثرة لبن الشاة من المدونة الغنم لا يسلم ضا--------------------------------------------------------------نها في معزاها ولا العكس الا غنما غ------زيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم اللخمي وذكو---------ر الغنم واناثها	1411	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1554	false	2925451917546186565	82	287	409	1439	1505	300	الحمير في البغال--------------- الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلف فيها الحمار الفاره النجيب فكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فذلك جاءز ان يسلف بعضها في بعض والخيل لا يسلم -بعضها في بعض--- الا ان يكون كبارها بصغارها فلا باس بذلك او يكون الفرس الجواد السابق الفاره الذي قد علم من جودته فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك و----------------------------------------------الابل كذلك كبارها في صغار----------------------------------------------------ها ---------ولا يسلم كبارها في كبارها الا ان تختلف ------النجابة او يكون البعير الذي قد عرف من كرمه وقوته علي الحمولة فلا باس بان يسلف في الابل في سنه اذا كانت من حواشي الابل التي لا تحمل حمولة هذا وان كانت في سنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر لا باس ان يسلف كبارها في صغارها قال بن القاسم ولا اري باسا ان تسلف البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه في حواشي البقر وان كانت من- اسنانها قال مالك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم لا يسلف صغارها في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها الا ان تكون-- غنما غزيرة كثيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم قلت ولم كره مالك صغار الغنم بكبارها	1554	1614694937499057336	475	478.0	366	1804	26.33037757873535	71	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	239	298	1158	1437	1444	300	الجص والاجر بعينه قال انه ---معروف عند الناس قلت----------------------- ارايت السلم هل يجوز--- فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس معروف فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك	1430	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1977	false	5618006147095434773	184	268	871	1269	1419	300	الجص والاجر مع--روفا لانه كما زعمت عند الناس معروف ما يدخل في هذه الدار ارايت السلم هل يجوز له فيه الا ان يضرب له اجلا وه----ذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال ----بن لي هذه الدار فكانه وقت ---لان وقت بناء-ها عند الناس معروف وانما جوزه مالك لان ما يدخل في هذه الدار من الجص والاجر معروف عند الناس ووقت ما تبني هذه الدار اليه معروف كانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار ف-ذلك	1977	1614694937499057336	246	392.5	192	413	59.56416320800781	46	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	135	171	689	874	1513	300	المع-دن من المدونة قال ابن القاسم لا يسلم في تراب المعادن عينا ولا---------------------------------- عرضا------------------------ لان صفته لا تعرف ولو علم-------ت صفته جاز تسليم العروض فيه ولا يجوز بالعين- لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل	1432	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1572	false	-148346485061399749	19	69	83	325	1426	300	المعادن في قول مالك قال---------- لا يسلم في تراب المعادن ولا باس بان يشتري يدا بيد قلت فان اسلم فيه عرضا ايصلح قال لا قلت لم قال لان صفته غير معروفة قلت فان كانت صفته معروفة ايكره ان يسلم فيه الذهب والفضة لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل	1572	1614694937499057336	104	130.5	79	252	41.269840240478516	16	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1442	true	-2413112817007694509	83	123	431	628	1487	300	ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في ماءة اردب حنطة ثم ---------------استزدته بعد تمام البيع ارادب معجلة او مءجلة الي الاجل------------ او---- ابعد منه جاز ذلك وكان-----------------------------------------------------------------ه في العقد و-----------------انما هذا رجل استغلي شراءه فاستزاد باءعه فزاده ابن يونس قال	1442	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1626	false	8383041363695963603	22	88	104	414	1436	300	ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في ماءة اردب حنطة ثم لقيته بعد ذلك فاستزدته فزادني ماءة اردب الي محل اجل الطعام او قبل محل اجل الطعام او الي ابعد من اجل الطعام ايجوز هذا قال لا باس بذلك ان يزيد الرجل الرجل في سلفه لانه لو اشترطه في اصل السلف لم يكن به باس انما هذا رجل استغلي شراءه فاستزاد باءعه فزاده قلت وهذا قول	1626	1614694937499057336	133	161.0	103	310	42.90322494506836	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1447	true	-9007946129398131441	77	165	372	791	1461	300	الرهن في الرهن يجوز غير مقسوم قلت لابن القاسم ما قول مال- في الرهن---------------- ام لا يجوز الا مقسوما مقبوضا قال يجوز غير مقسوم اذا قبضه صاحبه وحازه مع من له فيه شرك وكان يكريه ويليه مع من له فيه شرك فهو جاءز وان كان غير مقسوم وهذا قول مالك فيمن ارتهن رهنا فلم يقبضه حتي قام الغرماء علي الراه------------------------------------------ن قلت ارايت ان رهنت رجلا رهنا فلم يقبضه مني حتي قامت علي الغرماء ايكون اسوة الغرماء ام يكون اولي بالرهن في قول مالك ----قال مالك هو اسوة الغرماء	1447	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2417	false	2329735959941762198	147	247	708	1190	1431	300	الرهن في الرهن يجوز غير مقسوم قلت لابن القاسم ما قول مالك في الرهن ايجوز غير مقسوم ام لا يجوز الا مقسوما مقبوضا قال يجوز غير مقسوم اذا قبضه صاحبه وحازه مع من له فيه شرك وكان يكريه ويليه مع من له فيه شرك فهو جاءز وان كان غير مقسوم وهذا قول مالك فيمن ارتهن رهنا فلم يقبضه حتي قام الغرماء علي الراهن وفي رهن مشاع غير مقسوم من العروض والحيوان قلت ارايت ان رهنت رجلا رهنا فلم يقبضه مني حتي قامت علي الغرماء ايكون اسوة الغرماء ام يكون اولي بالرهن في قول مالك قال قال مالك هو اسوة الغرماء	2417	1614694937499057336	419	812.0	331	482	86.92945861816406	84	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	136	203	673	1007	1453	300	وطءها------- فاحبلها فان وط----------------ءها باذن المرتهن---------------- او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن----- فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطء---------ها علي وجه --------------التسور والغصب بغي------------------------------------ر اذن المرتهن عجل الحق ان كان مليا وكانت -----له ام ولد -------وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد ا-لوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب فان نقص ثمنها------ عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	1455	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2448	false	-8726915626554202289	155	235	744	1141	1466	300	وطءها الراهن فاحبلها قال قال مالك ان كان وطءها باذن المرتهن اذن له في الوطء او كانت مخلاة تذهب----- في حواءج المرتهن وتجء فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان كان وطءه اياها علي وجه الاغتصاب لها والتسور عليها- بغير اذنه فكان له مال اخذ منه المال فدفع الي المرتهن--------------------- وكانت الجارية ام ولد للراهن وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد ان تضع ولم يب-------------ع ولدها ------------------فان نقص ثمن الجارية عن -حق المرتهن اتبع السيد بذلك	2448	1614694937499057336	248	356.5	194	456	54.385963439941406	38	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	116	178	575	868	1466	300	علي الراهن باذن ربه--- او بغير اذنه رجع بما انفق الراهن ----------------------------قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك---- سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ح-----بسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم ال-غرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او	1465	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2434	false	4274863936466605173	217	300	1077	1457	1457	300	علي الره-ن باذن الراهن او بغير اذنه اتكون تلك النفقة في الرهن في قول مالك ام لا قال قال مالك ----النفق-------ة علي الراهن قال -بن القاسم -فان كان--- انفق المرتهن---------- بامر الراهن فانما هو سلف ولا اراه في الرهن الا ان يكون قال له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال له ذلك رايتها له في الرهن وله ان يحتبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يكون له غرماء----------- فلا اراه باحق------------ بفضلها عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او-	2434	1614694937499057336	174	196.5	130	433	40.184757232666016	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	89	274	436	1336	1455	300	الراهن ان العب------------د جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق ------------وان كان ملي-ا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي ر----------هنا علي حاله وان---------------------- اسلمه لم يكن له ذلك ح-----تي يحل الاجل فاذا ح------ل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس -------قبل الاجل ---فالمرتهن ا-حق به من اهل الجنا-----------ية ول--يس ذلك كثبوت-------------------------- الجناية ببينة وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني---------------------------- عليه بماله اما اذا ثبتت الجناية واسلمه مرتهنه ففي المدونة من ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه كان علي رهنه------- وان ا-------سلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان فداه المرتهن لم يكن لسيده ا-------------------خذه حتي يدفع ما --فداه به مع الدين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذا لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع بعد حلول اجل الدين لا قبله ففدي بما فداه به المرتهن من الجناية فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك------------------------------------------------------- لانه فد--اه بغير امره	1470	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2997	false	-1299024448192114769	12	244	56	1150	1420	300	الراهن ان عبده هذا الرهن قد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن والسيد موسر او معسر قال ان كان معسرا --لم يصدق علي المرتهن وان كان موسرا قيل للسيد ادفع او افد فان انا افديه فداه وكان رهنا علي حاله وان قال لا افدي وانا ادفع العبد لم يكن له ان يدفعه حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل ان يحل الاجل كان المرتهن اولي به من الذين اقر لهم بالجناية ولا يشبه اقراره ها هنا البينة اذا قامت علي الجناية قلت وهذا قول مالك قال لا اقوم علي حفظه ولكن قد قال مالك في جناية العبد اذا كان رهنا فقامت عليه --------البينة علي الجناية ما قد اخبرتك وهو رايي في رجل ر--هن عبدا فجني العبد جناية علي رجل فقامت علي ذلك بينة قلت ارايت ان ارتهنت عبدا بحق لي علي رجل فجني العبد جناية علي رجل قال قال مالك يقال لرب العبد افد عبدك فان فداه كان علي رهنه كما هو وان ابي ان يفديه قيل للمرتهن افده لان حقك فيه فان افتداه واراد سي--------------------------------------------------------------ده اخذه لم يكن له ان ياخذه حتي يدفع ما افتداه به من الجناية مع دينه وان -------------------------------------------------ابي سيده ان ياخذه بيع --------------------------------بما فدا---ه المرتهن من الجناية فان قصر ثمنه عن الذي افتداه به المرتهن من الجناية لم يكن للمرتهن علي السيد في ذلك شء الا الدين الذي ارتهنه به وحده لانه افتداه بغير امره	2997	1614694937499057336	427	481.5	325	1252	34.105430603027344	63	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	3	31	15	152	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1497	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2361	false	3059680740013523938	2	72	9	339	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال بن وهب واخبرني مالك عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2361	1614694937499057336	124	228.5	98	330	37.57575607299805	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	100	143	497	718	1451	300	السلطان ف-------يوقفه السلطان و-----------------يامر به-------- فيطاف به حتي يعلم ذلك منه واذا لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون----------------------- دين----------- فلسيده ان يحجر عليه------------ ويمنعه من التجارة----------------------- ودينه في ماله---------------------- الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس--- للغرماء ان يحجروا عليه	1520	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2374	false	3492590847316900604	3	120	12	572	1407	300	السلطان هو الذي يوقفه للباس قال مالك ومن ذلك ان يامر به السلطان فيطاف به حتي يعلم ذلك منه قلت ارايت المحجور عليه ايجوز له ان يبيع شيءا من ماله بغير اذن سيده قال لا قلت ارايت ان اجر عبده هذا المحجور عليه ايجوز قال لا يجوز للمحجور عليه ان يءاجر عبده ولا يبيع شيءا من ماله قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت العبد الماذون له في التجارة اذا لحقه دين يغترق ماله السيده ان يحجر عليه في قول مالك ويمنعه من التجارة قال نعم لسيده ان يمنعه ودينه في ماله وليس للسيد في ماله شء الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء قلت فهل للغرماء ان يحجروا عليه	2374	1614694937499057336	200	274.0	159	560	35.71428680419922	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	266	296	1365	1509	1529	300	لسقي --دابة ونحوه ف---ارجو ان لا يكون به باس والعارية من ا---لمعروف الذي لا يجوز ل-احد ------ان يفعله------- في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف -----	1565	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2205	false	7721846147243710809	2	36	9	176	1424	300	يسقي الدابة لرجل فهذا ارجو ان لا يكون به باس والعارية انما هي معروف ف----لا يجوز لواحد منهما ان يفعل المعروف في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلافا قلت	2205	1614694937499057336	126	191.0	100	171	73.68421173095703	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	138	185	698	936	1511	300	قال مالك تلغي النفقة علمنا ان ما انفقنا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما تلغي----------------------------------- لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة من النفقة ابن عرفة هذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وفيها الا ان تكون كسوة ليس مما يلتزم بها العيال-------------- مثل الوشي	1571	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2194	false	5298880812160312985	231	276	1115	1345	1470	300	قال مالك تلغي النفقة علمنا ان ما انفق-ا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما انما هو ايضا من مال التجارة تلغي الكسوة لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة من النفقة--------------------------------------------------- الا ان تكون كسوة ليس يلتذ له-----ا العيال وانما هي كسوة مثل الفضي	2194	1614694937499057336	169	293.5	135	287	58.88501739501953	29	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	136	202	625	941	1444	300	والجدار اذا كان بين --شريكين فطلب--------------- احدهما قسمة وابي الاخر فان لم-------------------------------------------- يدخل في ذلك ضرر او كان ينقسم قسم------------- بينهما وان كان فيه ضرر لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه ج----------------ذوع قال اذا كانت جذوع هذا من ها-هنا وجذوع هذا من ها هنا لم--------------- يستط---ع قسمة ولك--------------------------------ن يتقاوياه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان لا بطوله عرضا اللخمي اختلف في قسمة الجدار	1585	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2639	false	3305299067812380890	20	104	95	489	1417	300	والجدار-------- بين الشريكين هل يقسم اذا طلب ذلك احدهما----- وابي الاخر قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان كان لا يدخل في ذلك ضرر و--كان ينقسم رايت ان يقسم ذلك بينهما------------------------ قلت فان كان ل----هذا عليه جذوع ولهذا عليه جذوع قال اذا كانت جذوع هذا من ها هنا وجذوع هذا من ها هنا كيف يقتسه هذان لا يستطيعان قسمة هذا الحاءط فاذا كان هذا هكذا رايت ان يتقاوماه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان ما جاء-------------------- في قسمة الحمام	2639	1614694937499057336	226	292.5	174	457	49.45295333862305	37	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	185	245	859	1129	1398	300	رجلا ليسلم له- في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او من يليه من يتيم او صغير سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او---- ابنه الكبير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي---- في حجره او الي	1616	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1605	false	726575390920361061	56	118	288	555	1394	300	مالا ليسلمه لي في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او -----------------------------------------------------------------الي زوجته او الي ابيه او الي ولده او الي ولد ولده او الي امه او الي جده او الي جدته او الي مكاتبه او الي مدبره او الي مدبرته او الي ام ولده او الي عبده الماذون له في التجار----------ة او الي عبيد ولده الصغار---------------------------------------------------- الذين هم في حجره او الي	1605	1614694937499057336	115	160.0	86	394	29.187816619873047	20	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	225	248	1156	1264	1531	300	لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري---------- ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	1622	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1036	false	-5183942723508764989	183	208	874	992	1434	300	لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري له احدهما ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	1036	1614694937499057336	108	206.5	85	118	91.52542114257812	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	112	248	561	1262	1518	300	وان لم يعرفها المامور وقبلها ----------------------------------------------------------حلف الامر--------- انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عر-فها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر قال ابن القاسم وللباءع ان ي--حلف الامر --انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	1625	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1803	false	4872500371199319901	35	105	182	550	1483	300	وان لم يعرفها المامور وقبلها لم يلزم الامر لان المامور لم يعرفها بعينها ولزمت المامور وحلف الامر علي علمه انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعطي- الا جيادا في علمه ولزمت المام-------ور لقبوله اياها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبلها المامور ولم يعرفها حلف له ايضا انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولزمت الب----اءع------------------------------------------------------------------------------------ وللباءع ان يستحلف الامر بالله ما-يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	1803	1614694937499057336	261	449.5	207	776	33.6340217590332	42	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	233	271	1139	1341	1495	300	--اودع اثنين جعلت بيد الاعدل من المدونة قلت فا-----لرجل يستودع الرجلين او ي--بضعهما عند----- من يكون ذلك منهما فقال ما-----------------------------لك في الوصيين ان المال يجعل عند اعد---------------لهما قال مالك فان لم يكون----ا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل	1675	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2816	false	-5559825501718981145	251	300	1224	1476	1476	300	استودع رجلين وديعة عند من تكون--------- قلت ارايت الرجل يستودع الرجلين او يستبضع الرجلين عند من يكون ذلك منهما وهل يكون ذلك عندهما جميعا قال قال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعدلهما ولا يقسم المال قال مالك فان لم يكن فيهما عدل-- وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل-	2816	1614694937499057336	148	244.5	117	264	56.06060791015625	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	40	129	216	674	1502	300	علي الغاصب فان كان عديما رجع بها------------------ علي الموهوب وكذلك من غ-----------------------------------صب ثوبا او طعاما فوهبه- لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الموهوب-------- فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه--- اغتل---- العبد و--اخذ كراء الدار -----لزم---ه ان يرد ال-----غلة والكراء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم والموهوب------ لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من ال------------------------------وارث ------الا تري ان من----- ابتاع قمحا فاكله او ثيابا	1709	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2498	false	-879246817307639688	133	300	651	1473	1473	300	علي الغاصب اذا كان مليا واذا لم يكن للواهب مال كان علي الموهوب له ان يرد جميع الغلة بمنزلة ما لو ان رجلا اغتصب ثوبا او طعاما فوهبها لرجل فاكله او لبس الثوب ف---ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء فان كان عند الواهب مال اغرم واسلم للموهوب له هبته اذا لم يعلم بان الواهب كان غاصبا وهذا اذا فاتت في يد الواهب وان لم يكن للواهب مال اغرم الموهوب له وهذا مثل الاول الا تري ان الغاصب نفسه لو اغتل هذا العبد او اخذ كراء الدار كان لازما له ان يرد جميع الغلة والكراء الي مستحق الدار فلما وهب هذه الاشياء فاخذها هذا الموهوب له بغير ثمن فكانه هو الغاصب نفسه في غلتها وكراءها اذا لم يكن للواهب مال الا تري لو ان الغاصب مات فتركها ميراثا---------- فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق فكذلك الموهوبة له هذه الاشياء لا يكون-------------- احسن حالا من الوارث فيها اذا لم يكن للغاصب الواهب مال او لا تري لو ان رجلا ابتاع قمحا------ او ثيابا-	2498	1614694937499057336	330	403.5	256	856	38.5514030456543	50	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	154	200	757	977	1471	300	من اشتري- عبدين في صفقة----------------------------- فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل----------------- فان كان--- وجه الصفقة فله------------- رد الباقي وان لم يكن----------------------- وجهه-ا لزمه الباقي بحصته من الثمن --------وانما يغرم المستحق------ ان لو كان عبدا------------------------ وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	1723	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2508	false	-5437261611502378222	73	143	348	690	1436	300	ان اشتريت عبدين--- صفقة واحدة فلم اقبضهما او قبضتهما فاستحق احدهما انه حر قال قال مالك ينظر الي الحر المستحق فان كان هو وجه العبدين ومن اجله اشتريا رد الباقي وان كان ليس من اجله اشتريا ولا هو وجههما لزمه الباقي بحصته من الثمن قلت ويقوم هذا الحر المستحق قيمته ان لو كان عبدا في قول مالك قال نعم قلت وكذلك ان كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	2508	1614694937499057336	168	205.5	130	345	48.69565200805664	25	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	57	117	274	530	1425	300	فان لم يكونا فالامام ينظر --------------------له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو ب----------------موضع لا سلطان فيه---------------------- فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو كان له اب----------- فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين	1742	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2522	false	-1800438575379978355	222	281	1053	1311	1391	300	فان لم يكن ---------------له والد قال فالوصي قيل فان لم يكن له وصي قال فالسلطان قلت فان كان في موضع لا سلطان فيه ولا اب له ولا وصي قال فهو علي شفعته اذا بلغ قال وهذا كله قول مالك قلت فان ----------------------------------------------------كان لهذا الصغير والد فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين	2522	1614694937499057336	142	203.5	106	325	43.69230651855469	28	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	28	70	145	361	1518	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق----- الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه- فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	1752	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2523	false	1441149292349906857	203	250	993	1226	1477	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن الذي اشتريت به الدار القول قول من في قول مالك قال القول قول المشتري الا ان ياتي بما لا يشب--------------------------ه فلا يصدق عندي الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار لضيق ----داره فيثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	2523	1614694937499057336	150	245.0	117	263	57.03422164916992	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	8	44	38	231	1557	300	قال مالك------------------------ وكذلك------ لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمر- والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه فيقسموا حينءذ كيلا او-------- يبيعوه ويقسموا ثمنه ولا يقسم ال--------------------------------------------------زرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا ول--------كن كيلا	1765	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2588	false	-957798182027828770	65	118	326	602	1485	300	قال مالك لا تقسم الثمار مع الاصل وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض وال-شجر وتقر- الثمرة والزرع حتي ------------يحل بيعهما فاذا حل بيعهما فان احبوا ان يبيعوا الثمرة والزرع ثم يقتسموا الثمن علي فراءض الله تعالي فذلك لهم ولا يقسمون الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا ولا يقسم الا كيلا	2588	1614694937499057336	129	178.0	102	290	44.482757568359375	17	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	96	168	492	825	1450	300	الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه---- الا ما دام------ حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق الضمان في الذي يقول لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمل لفلان عملا---- او بعه----- سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع----------------------------- ولا علي الذي عمل له	1833	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2010	false	-2597413987545213604	97	200	450	930	1409	300	الام في ذلك ولكنها- نفقة للصبي قدمها -----لم تكن تلزم الاب الا ما دام الصبي حيا فلما مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع------------------------------------------------ وكان ----------------------------------------------------ما بقي مما لم ترضعه الظءر بين ورثة الميت بمنزلة ما لو لم يقدم لها شيءا كان يكون اجر رضاعها في حظ الصبي وليس تقديم اجارتها مما يستوجبه الصبي اولا تري لو ان رجلا استاجر اجيرا وضمن له غيره اجارته دينا عليه فقال له اعمل لفلان وحقك علي او بع فلانا سلعتك وحقك -----علي ففعلا ذلك جميعا ومات الذي كان ضمن ذلك له كان في ماله ولم يكن علي قابض السلعة ولا علي الذي عمل له	2010	1614694937499057336	156	84.5	116	591	26.395938873291016	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	44	111	221	545	1482	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون وان كانت الارض مامونة --------------------------------------------------------------يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض	1871	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2103	false	-853649074139949719	32	98	159	483	1484	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان ال-----------------------------------ارض قد لزمت هذا الذي زرعه فيها بكراءه---------------ا الا ان يكريها---- الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون اذا كانت الارض مامونة في الرجل يكري ارضه سنين فتنقضي السنون وفيها زرع لم يبد صلاحه فيريد صاحب الارض ان يشتريه قلت ارايت ان انقضت السنون و--------في الارض زرع لم يبد صلاحه للذي اكتري الارض	2103	1614694937499057336	190	281.0	148	386	49.22279739379883	35	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	93	146	465	719	1528	300	لت سويقا--- بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة وقال رب-------ه لم امرك ان تلته بشء قي-----ل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات---- اغرم له------ مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه--------------------------------- بلتاته ولا شء لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونان شريكين في- الطعام لوجو----------------د مثله وله	1882	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2018	false	-5889328417563378664	163	267	801	1286	1453	300	لت سويقا لي بسمن فقال لي-- امرتني ان الته--- بعشرة الدراهم وقلت له لم امرك ان تلته بشء قال يقال لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للذي لته اغرم له سويقا مثل سويقه غير ملتوت وخذ هذا الملتوت فان ابي لم يكن له شء ويسلم السويق بلتاته الي ربه وقال غيره ان ابي ان يعطيه رب السويق ما لته به كان له علي اللتات ان يغرم له مثل سويقه غير ملتوت قلت لابن القاسم ولم لا تجعلهما شريكين ان ابيا ما دعوتهما اليه قال لا يكونان شريكين لان الطعام لا شركة فيه لانه يوجد مثله قلت	2018	1614694937499057336	206	299.5	159	490	42.04081726074219	33	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	192	266	970	1329	1484	300	مال------------ك لا يبصق احد بحصير--- المسجد او في الصلاة ويدلك- برجله ولا باس ان يبصق ------تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله منزلة الحصير قال مالك وان كان المسجد محصبا -----------------------------------------فلا باس ان يبصق بين يد-يه -----------وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة ----------------------------------قال وان ----------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة ---بصق امامه و-دفنه---- وان كان	1895	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms0105	false	321848808012397116	158	235	742	1112	1417	300	مالك لا اري لاحد ان يبصق --في حصير في المسجد------------- ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق الرجل تح---------------------------------------------------------------------------------------ت الحصير--------- وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يحفر الحصباء فيبصق فيه ويدفنه ولا باس ان يبصق تحت قدميه او امامه او عن يساره او عن يمي-----نه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة ولكن يبصق امامه في الحصباء ويدفنه قال وقال مالك اذا كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة فليبصق امامه ويدفنه قلت فهل كان	105	1614694937499057336	216	308.5	168	486	44.44444274902344	33	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	175	265	873	1309	1483	300	في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعو--------------ا ولا باس --------ان يحبس الرجل الثياب والسروج والدواب قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- حتي لا تكون فيه قوة علي الغزو ------بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل----- قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن ---------------فرس او هجين او برذون فلي-------عن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الغرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم	1902	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2758	false	713091895946265243	128	232	610	1078	1388	300	في سبيل الله في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري به باسا ان يحبس الرجل الثياب والسروج-------- قلت ارايت ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله او بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك قال قال مالك اما ما ضعف من الدواب حتي لا يكون فيه قوة ل----لغزو فانه يباع- ويشتري بثمنه غير--------ه من الخيل فيجعل في --سبيل الله قال -بن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين او برذون رايت ان يعان ب--ه في ثمن فرس والث--------------------------------------------------------------------ياب ا------ن لم تكن فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها وان لم	2758	1614694937499057336	273	319.0	209	568	48.06338119506836	39	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	262	300	1244	1443	1443	300	لابنه الصغير ول----اجنبي------------------------ فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل لقول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فيمن-- حبس علي اولاده الص--------------------غار والكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله---------------------------------- لان الكبار لم يقبضوا الحبس -قال مالك ولا	1907	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2784	false	630160321694350394	105	185	526	925	1466	300	لابنه الصغير ولرجل اجنبي عبدا له ويشهد لهما بذلك فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب قلت ارايت ان وهبت لابني وهو صغير ولرجل اجنبي عبدا لي واشهدت لهما بذلك فلم يقبض الاجنبي الهبة حتي مت ايجوز نصف العبد لابني ام لا قال قال مالك في رجل حبس علي ولده حبسا واشهد لهم بذلك وهم صغار وك--بار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب قال مالك الحبس باطل ولا يجوز للكبار ولا للصغار لان الكبار لم يقبضوا الحبس وقال مالك لا	2784	1614694937499057336	153	211.0	121	401	38.15461349487305	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	110	192	530	915	1407	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو ------بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فيجعل في السبيل----- قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن ---------------فرس او هجين او برذون فلي-------عن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في السبيل وبي---ع ما لا ينتفع به	1919	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2758	false	713091895946265243	152	241	719	1115	1388	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله او بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك قال قال مالك اما ما ضعف من الدواب حتي لا يكون فيه قوة ل----لغزو فانه يباع- ويشتري بثمنه غير--------ه من الخيل فيجعل في --سبيل الله قال -بن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين او برذون رايت ان يعان ب--ه في ثمن فرس والث--------------------------------------------------------------------ياب ان لم تكن------ فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها وان لم ---------يكن في ثمنها ما يشتري به شء ينتفع به	2758	1614694937499057336	237	281.5	181	497	47.68611526489258	39	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	128	150	629	732	1435	300	بكرا قد طمثت او لم تطمث----------------- فتصدق عل------يها بشء-- او وهبه لها قبل البناء او بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا	1939	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2794	false	-3820336588080573036	0	61	0	276	1364	300	بكرا قد طمثت او لم تطمث وهي في بيت ابيها فتصدق الزوج عليها بصدقة او وهب- لها هبة واشهد عليها الا انه لم يخرجها من يده ايكون حاءزا لها في قول مالك قال لا يكون حاءزا لها الا ان يخرجها من يده فيضعها له علي يدي من يحوزها له قلت ارايت ان كان دخل بها وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا	2794	1614694937499057336	82	109.0	63	277	29.602888107299805	13	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	254	299	1286	1499	1502	300	من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك----- عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوب--------ا قال لم اسمع عن مالك في الثياب شيءا-------------------- واما الحلي فاراه بمنزلة الدور	1941	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2751	false	-896478562761308543	167	218	795	1036	1421	300	ان قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة قال هذا جاءز عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوبا او حليا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيا وقد اخبرتك بقول مالك واما الحلي فاراه بمنزلة الدور	2751	1614694937499057336	199	354.5	155	246	80.8943099975586	37	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	252	300	1276	1510	1510	300	يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عند----ه ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل ---------انه لا خير في------ه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل-- اتذهب نفقته باطلا ا------------هذا غرر ف-----------هذا يدلك علي مسالتك-	1942	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2776	false	-7094589859927827559	0	58	0	281	1401	300	يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عند نفسه ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل ويشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل قال قال مالك لا خير فيه وكرهه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل السنتين اتذهب نفقته باطلا قال لي مالك فهذا غرر لا خير فيه فهذا يدلك علي مسالتك	2776	1614694937499057336	225	388.5	178	281	80.07117462158203	39	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	0	52	0	243	1460	300	في النخل واما ----------ان كانت النخل ب--يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما-------- وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا -لحقه دين وله ----------------اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	1943	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2776	false	-7094589859927827559	58	115	281	547	1401	300	في النخل قال بن القاسم وان كانت النخل في يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده ف----انما هذا رجل وهب نخلة بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله ان يقوم عليها فياخذها ----------وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	2776	1614694937499057336	221	380.0	173	280	78.92857360839844	40	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	43	118	222	595	1516	300	بين الزوجين بالثو---اب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم -----------مثل ان تكون ل--------------لمراة ------جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك ا---ستغزار صلته------- والرجل ك---ذلك يهب------ لامراته و--الابن لابيه مما يري انه -----اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان- كان مثل -ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثو--------اب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن	1949	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2755	false	-4339436951936819445	220	299	1061	1458	1461	300	بين الرجل وامراته ثواب في الهبة------------------- الا ان يكون يعلم انها ارادت منه بذلك ثوابا مثل ان يكون الرجل الموسر والمراة لها الجارية في-----طلبها منها فتعطي---------------ه اياها يريد بذلك ان يستغز-ر صلته وعطيته والرجل مثل ذلك يهب الهبة لامراته او الابن لابيه ي----ري انه انما اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فاذا كان مثل هذا فيما يري الناس انه وجه ما طلب --بهبته تلك رايت بينهما الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته فان لم يكن	2755	1614694937499057336	264	376.0	204	443	59.59368133544922	38	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	43	123	222	617	1516	300	بين الزوجين بالثو---اب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم -------مثل ان تكون ل--------------لمراة ------جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته------- والرجل ك---ذلك يهب------ لامراته والابن لابيه مما يري انه -----اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان- كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثو--------اب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا-- فلا ثواب	1949	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2799	false	-4170579476973748246	156	238	744	1156	1429	300	بين الرجل وامراته ثواب في الهبة------------------- الا ان يكون يعلم انها ارادت بذلك ثوابا مثل ان يكون الرجل الموسر والمراة لها الجارية في-----طلبها منها فتعطي---------------ه اياها تريد بذلك استقرار صلته وعطيته والرجل مثل ذلك يهب الهبة لامراته والابن لابيه ي----ري انه انما اراد بذلك استقرار ما عند ابيه فاذا كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب --بهبته تلك رايت بينهما الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكر ذلك فلا ثواب	2799	1614694937499057336	287	446.0	222	457	62.80087661743164	46	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	50	99	260	491	1497	300	وهبك ح----نطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل ا--لتفرق طعاما فانه يجوز لان هبة الثواب------------------------- بيع من البيوع عند مالك الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان	1950	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2738	false	-4341426256373302669	162	249	780	1167	1409	300	وهب لرجل حنطة فعوضه م---------------نها بعد ذلك حنطة او تمرا او شيءا مما يءكل او يشرب او مما يكال او يوزن قال لا خير في ذلك لان مالكا قال في الهبة اذا كانت حليا فلا يعوضه منها الا عرضا فهذا يدلك علي ان مالكا لا يجيز في عوض الطعام طعاما قلت فان ع-----وضه قبل ان يتفرقا قال لا باس بذلك قلت لم قال لان الهبة علي العوض انما هي بيع من البيوع عند مالك الا ان يعو-ضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك قلت	2738	1614694937499057336	145	211.5	110	408	35.539215087890625	24	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	81	145	407	717	1454	300	التقط-------------- دنانير او دراهم--------- او حليا مصوغا او عرضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعر-----------------------------------------------فها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم امره باكلها كثرت او قلت -------------------------------درهم فصاعدا الا --------ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان ----جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها--- قال ابن القاسم وا-----------------كره ان يتصدق بها قبل السنة------------- الا ان يكون الشء التافه اليسير	1954	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2832	false	-8078888139729542369	91	184	467	908	1464	300	التقط لقطة دراهم او دنانير او ثيابا او عروضا او حليا مصوغا-------- او شيءا من متاع اهل الاسلام كيف يصنع بها وكم يعرفها في قول مالك قال قال مالك يعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها قلت والقليل والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم فصاعدا قال نعم الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها اذا هو جاء في ان يكون له اجر-ها او يغرمها له قال وهذا قول مالك قلت افكان مالك يكره ان يتصدق بها قبل السنة قال هذا رايي الا ان يكون الشء التافه اليسير	2832	1614694937499057336	255	394.0	199	456	55.921051025390625	42	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	45	100	214	476	1487	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب- اليك قد هرب منه عبد صفته -----كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي---- ابق محبوس علي هذه الصفة فلي-------------------------------قبل كتاب القاضي و------البينة التي- شهدت -فيه علي الصفة------------------------- ويدفع اليه العبد----------- قال ابن شاس 1 كتاب القضاء -	1967	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2841	false	3650407799953844017	215	284	1013	1343	1427	300	اتي---- الي قاض بكتاب من قاض--------- انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا وكذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة التي كتب بها اليه القاضي اتري ان يقبل كتاب القاضي وشهادة الشهود الذين شهدوا فيه علي الصفة التي كتب بها القاضي اليه ويدفع----- العبد اليه ام لا قال نعم اري ان يقبل الكتاب	2841	1614694937499057336	215	320.5	168	348	61.78160858154297	35	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	275	300	1320	1448	1448	300	مالك وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2256	false	-1817958769996961707	242	267	1146	1273	1425	300	من-- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا	2256	1614694937499057336	123	235.0	99	129	95.34883880615234	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	195	250	942	1175	1395	300	قال مالك يري للقا--------ضي بقضية--- تبين له ان الحق غير ما قضي به اصوب----------- ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي------ به مما--- اختلف فيه قا---------ل انما قال ------ان تبين له ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه وانما----- لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف------ فيه -----ابن	1992	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2270	false	1046080208824357219	89	155	445	736	1437	300	كان مالك يري للقاضي اذا قضي بقضية ثم تبين له ان----- غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك وان كان--ت قضيته الاولي مما قد اختلف فيها العلماء قال انما قال مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما الذي لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف الناس فيه قلت لابن	2270	1614694937499057336	214	330.0	163	298	71.81208038330078	39	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	190	222	1009	1164	1541	300	مالك في المدونة لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن القاسم وكذلك شه---------------------------------------------------------------------------ادة الاجير لمن استاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر الي نفسه	2010	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2276	false	-2445078442868070576	218	294	1061	1423	1446	300	مالك----------- لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال -بن القاسم الا ان يكون اجيرا لا يكون في عياله ولا في مءنته قال عبد الرحمن بن القاسم لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة وهو قول مالك واذا كان الاجير في عياله فلا تجوز شهادته وان كان ليس في عياله جازت شهادته قال سحنون وانما رددت شهادته اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر الي نفسه	2276	1614694937499057336	135	236.0	106	374	36.096256256103516	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	56	112	270	522	1493	300	شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته له ولا لغيره بخلا-----------------------------------------ف شه-ادته علي وصية--- اوصي له فيها بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها شء تافه -لا يتهم عليه جازت له ولغيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي ان تجاز---- الشهادة ويرد بعضها وقال مالك في رجل----- هلك فشهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا	2024	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2267	false	8958429218205442175	22	112	104	507	1441	300	شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية ولا اعلمه الا من قول مالك لو شهد رجل علي وصية قد اوصي له فيها فان -------كان الذي اوصي له به شيءا تافها لا يتهم عليه جازت له ولغيره وان كان شيءا كثيرا يتهم عليه لم تجز له ولا لغيره والحقوق ليست كذلك اذا ردت شهادته في حقه وان قل لم تجز لغيره وذلك انه لا ينبغي ان يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها و------لو ان رجلا شهد علي وصية رجل وفيها عتق و----وصايا	2267	1614694937499057336	195	276.0	147	420	46.42856979370117	35	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	101	138	471	653	1493	300	وقال مالك في رجل هلك فشهد ---رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان----------------- كان الذي -شهد به لنفسه----- تافها لا يتهم علي مثله جازت شهادته	2024	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2291	false	6936612968021565762	193	234	930	1131	1426	300	وقال مالك في رجل هلك فشهد له رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واوصي------- الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فسمعت مالكا يقول اذا كان الذي يشهد به لنفسه امرا تافها لا يتهم علي مثله رايت شهادته	2291	1614694937499057336	168	295.5	132	208	80.76923370361328	30	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	57	97	284	482	1484	300	يدعي علي العبد ا-------------------و الثوب-------------- ويقيم ب--------ينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب--------- فاذا شهدوا----- بهذا استوجب ما ادعاه وتءولت علي الكمال في الاخير ابن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد زي----------------------------------------------ادة البينة لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انه باع ولا وهب	2078	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2321	false	8360920268764592624	0	118	0	559	1406	300	يدع----ي العبد او الامة او الدابة او الثوب انها سرقت منه ويقيم عليها البينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب قال مالك فاذا شهد الشهود بهذا استوجب ما ادعي قال فقيل لمالك فلو ان شهودا شهدوا علي البتات انه ما باع ولا وهب قال مالك هءلاء شهدوا علي ما لا يعلمون فهذه الشهادة الغموس قال واراهم قد شهدوا بباطل قال مالك واري ان يحلف الامام الذي شهدوا له بالله الذي لا اله الا هو ما باع ولا وهب ولا اخرجه من يديه بشء مما يخرج به من ملكه فاري كل ما سالت عنه مثل هذا قلت ارايت الذي يعرف دابته عند رجل ايلزم الذي اعترفها ان ياتي ببينة يشهدون انها دابته لا يعلمون انه باع ولا وهب	2321	1614694937499057336	120	149.0	92	563	21.31438636779785	16	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	37	66	191	335	1549	300	وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من ذلك ابن القاسم مثل ان----------------------------------- ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن م------------الك في	2079	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2311	false	-5700655232001914562	22	62	123	314	1450	300	وكانت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قلت وما معني قول مالك حتي تستحق باثبت من هذا قال حتي ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي في التكافء في البينة هل هو عند مالك في	2311	1614694937499057336	102	167.0	79	191	53.403141021728516	18	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	69	146	347	732	1549	300	كل ما تكافات فيه --بينتان وليس ب-----يد واحد منهما و--------------------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاح------------به الا ان يطول الزمان و----لا ياتيا ب-------------غير ما اتيا به فانه -يقسم بينهما لان وقف ذلك يصير الي الضرر قال مالك ما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل--------- احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا ---------بشء وخيف عليه قسمته بينهما	2079	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2314	false	-9155266279573758243	74	162	367	783	1437	300	كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما ان ما كان من ذلك مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين -ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول --زمان ذلك ولا ياتي واحد منهما بشء غير ما اتيا به اولا فيقسم بينهما وكذلك كل ما ---------------------------كان يخاف علي-ه مثل الحيوان-------- والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعله ان ياتي احدهما----- باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم يات واحد منهما بشء وخيف عليه قسمته بينهما	2314	1614694937499057336	313	506.5	248	460	68.0434799194336	50	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	126	225	622	1055	1411	300	ان شققت بطن رجل فتكلم او اكل او عاش واكل----- يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك ا-----فيه --قسامة ق------ال لم اقف لمالك- علي هذا ولكن-----ه قال ان --------مات تحت الضرب او بقي---------- مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات ف---------لا قسامة فيه وقال ------من اكل او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ف----فيه القسامة لانه لا يء--------من ان-ه مات من امر عرض له--------------- واما----------- شق الجوف ف----لم اسمع منه ----فيه شيءا و-------اري ان------- انفذ مقلته و-----علم انه لا يعيش من مثل هذا ا-نما حياته-------- خروج نفسه فليس فيه---------- وما اشبهه --قسامة و-----قد قال--- مالك	2098	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms3102	false	70646288677701369	170	300	827	1394	1394	300	ان شققت بطن رجل فتكلم-------------- واكل وعاش يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك اتكون فيه القسامة ام لا قال لم اوقف مالكا علي هذا ولكن مالكا قال من ضربه ثم مات تحت الضرب او بقي بعد الضرب مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه -قال مالك ومن اكل وش--رب وعاش ثم مات بعد ذلك فاري فيه القسامة لانه لا يءمن ان يكون انما مات من امر عرض له مرض او غير ذلك واما ما ذكرت من شق الجوف فاني لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان كان قد انفذ مقاتله حتي يعلم انه لا يعيش من مثل هذا وانما حياته انما هي خروج نفسه فلا اري في مثل هذا وما اشبهه القسامة قال ولقد قال لي مالك-	3102	1614694937499057336	380	538.0	293	595	63.86554718017578	57	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	209	233	1046	1161	1487	300	لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما --معا فاحب الي------------- ان تكون الدية عليهما م--عا لاني لا ادري من ايهما مات	2102	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms3069	false	6032437522390714153	233	259	1104	1236	1433	300	لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا قال الدية اري واستحسن ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايهما مات	3069	1614694937499057336	106	182.5	83	132	80.30303192138672	19	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	23	69	104	318	1521	300	دينار دية ما ترك اليه رجع وعبارة المدون قال مالك ----ان فقا الاعور----- عين الص------------------------------------------------------------------حيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع ف--------قال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا------- اعجب الي	2114	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms3075	false	7584741236082838453	121	178	608	875	1461	300	دينار في- مال هذا الاعور الجاني وهو قو----ل مالك ما جاء ف-ي الاعور يفقا عين الصحيح قال وسالنا مالكا عن الاعور يفقا عين الصحيح فقال لنا ان احب الص-------------------------------حيح اقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع بعد ذلك فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وقوله الاخر اعجب الي	3075	1614694937499057336	141	204.5	107	304	46.3815803527832	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	104	204	545	1040	1503	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان------------------ النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة ---------------------------------------فان اقسموا وارادوا القتل و---------------------------------------------------------------------عفت------------------------------------ الابنة فلا عفو ---------لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا--- عصبة له وكان القتل---------------------------- خطا اقسمت اخته وابنته-- واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من ------اسلم من اهل الذمة-------------------------------------------------------- او رجل- لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك ب-----------------------------------------------------------نات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر ا-------لسلطان بالاجتهاد في ذلك	2120	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms3105	false	7578168699443029527	94	250	468	1197	1445	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يق-سما لان مالكا قال لا يقسم النساء--------- في العمد قلت فيبطل دم هذا قال يقسم عصبته ان احبوا فيقتلون قلت فان اقسم عصبته وقالت البنت انا اعفو قال ليس ذلك لها لان الدم انما استحقه العصبة ها هنا قلت فان عفت العصبة وهم الذين استحقوا الدم وقالت الابنة لا اعفو قال فذلك ----------------------------لها ولا عفو ا----لا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قلت فان لم يكن له عصبة--- وكان رجلا من اهل الارض قال ان كان قتله خطا اقسمت الاخت والابنة واخذتا الدية وان كان عمدا لم ي-----قتل الا ب-----------------------------------------بينة ما جاء في رجل من اهل الذمة اسلم ثم قتل عمدا قلت ارايت لو ان رجلا من اهل الذمة اسلم او رجلا لا تعرف عصبته -قتل عمدا فمات مكانه وترك بنات فاردن ان يقتلن قال ذلك لهن عند مالك قلت فان قال بعض البنات -نحن -نقتل ---وقال بعضهن نحن نعفو قال بن القاسم فاري للسلطان ان ينظر-- في ذلك	3105	1614694937499057336	288	352.5	220	828	34.78260803222656	41	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	145	229	730	1151	1484	300	الدية هما اعظم من ذهاب ثدييها وفي ثدييها ابن عرفة ثديا المراة في المدونة مع غيرها------------------------------------------------------------- فيهما الدية وفي كل واحد نصفها او حلمتيهما ان بطل اللبن من المدونة ان قطع حلمتيهما ---------فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية واستءني بالصغيرة من المدونة ان -----قطع ثديا--- الصغيرة فان استءني------------------------------------------------------------------------------------- انه--- ابطل----هما فلا تعودان------ ابدا ففي---هما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستء------------ني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لها وان لم ينبتا او سط--------------رت فيبست او------------------ ماتت قبل ان	2133	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2977	false	-3622432764323843677	182	300	911	1466	1466	300	الا الحكومة اذا لم ينبتا قلت ارايت طرف ثديي----------- المراة افيهما الدية في قول مالك قال نعم قلت ففي حلمتيهما الدية ايضا قال لم اسمع من مالك---------------------------------------------------------------------------- فيهما شيءا ولكن ان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية كاملة في رايي قلت ارايت الصغيرة اذا قطع ثدياها والكبيرة اهما سواء في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني اري ان ينظر في ذلك فان كان قد استيقن انه قد ابطل ثدييها ولا يكون لها ثدي ابدا رايت عليه الدية وان شك في ذلك رايت ان يوضع لها العقل ويستاني بها مثل السن -فان نبتت فلا عقل لها وان لم تنبت ففيها الدية وان انتظرت فيبست ففيها الدية ايضا وان ماتت قبل ان-	2977	1614694937499057336	188	207.0	145	644	29.192546844482422	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	40	93	197	467	1484	300	مطلقا من ال--------مدونة ان قطعت الانثيان مع ال------ذكر ففي- ذل--ك ديتان وان قطعتا قبل ال---------------------------------------------------------------ذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن---------------------------------------- لا انثيين له ففي ذكره الدية و-----------------------البيضتان---------- عند مالك سواء اليسري واليمني---------------- في كل واحدة منهما نصف الدية	2133	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2977	false	-3622432764323843677	29	113	143	551	1466	300	جميعا ان عليه ديتين فان كان قطع--- انثييه ولم يقطع الذكر ففيه الدية كاملة وان قطع ذكره بعد ذلك ففيه الدية كاملة وان قطع ذكره ثم قطع انثييه بعد ذلك ففي ال---------------ذكر الدية وفي الانثيين ايضا بعد ذلك الدية كاملة قلت فمن لا ذكر له ففي انثييه الدية كاملة في قول مالك قال كذلك قال مالك قلت ومن لا انثيين له افي ذكره الدية كاملة قال نعم قلت ارايت البيضتين اهما سواء عند مالك -------------اليمني واليسري قال نعم في كل واحدة منهما نصف الدية	2977	1614694937499057336	155	155.5	118	439	35.307518005371094	22	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	235	300	1183	1484	1484	300	لم يثغر---- من المدونة من طرح سن صبي-------- لم يثغر--------- خطا وقف عقله بيد عدل -------------------------فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل -لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قل--------------عت عمدا----- اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا-	2133	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2989	false	-5538321622449403577	157	233	708	1063	1381	300	لم يثغر قال بن القاسم وقال مالك في الصبي اذا لم يثغر ينزع سنه خطا قال يءخذ له العقل كاملا فيوضع علي يدي ثقة فان عادت لهيءتها ر-د العقل الي اهله -وان لم تعد اعط------ي العقل كاملا فان هلك الصبي قبل ان تنبت---- فالعقل للورثة ف-ان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت قال وان كانت انما نزعت عمدا فانه يوضع له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا	2989	1614694937499057336	235	357.5	181	368	63.85869598388672	39	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	0	34	0	158	1470	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود --------------------وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم ---------------------------تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه------ وليس فيها عقل و-----------------------------------------------------هو بمنزلة ما لم ينبت	2134	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2989	false	-5538321622449403577	233	289	1063	1327	1381	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت قال بن القاسم وانا اري فيها ان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي ان فيها القصاص وليس فيها عقل لانه انما استءتي به النبات فدفع القود فاذا مات الصبي فهو بمنزلة ما لم تنبت	2989	1614694937499057336	145	247.0	112	264	54.92424392700195	26	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	204	284	1042	1419	1493	300	في الرجل العرجاء فقال العرج--------- مختلف وما سمعت من مالك في--------ه شيءا الا اني سمعته يقول--- كل شء من الانسان---------------- اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب ذلك الشي بعد--------- فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله -لم ينتقص منه- شء ومثل استرخاء البصر وال--------------عين الرمدة يضعف بصرها او ضعف يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء------------------------------------- الدية كاملة	2135	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2982	false	5986588461626164300	204	298	1009	1459	1466	300	في الرجل العرجاء -قال العرج عند مالك مختلف ولم اسمع منه في الاعرج بعينه شيءا الا اني سمعته يقول في كل شء من الانسان مما له فرض مسمي اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب--------- بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله ولم ينتقص منها شء م-ثل استرخاء البصر او ضعف بصر مثل العين الرمدة يضعف بصرها واليد يكون فيها الضعف ال---------ا انه يبصر بالعين ويستمتع باليد----- ويبطش بها والرجل يستمتع بها وفيها ضعف قال مالك في هذا كله الدية كاملة	2982	1614694937499057336	293	460.5	229	475	61.68421173095703	50	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	1	55	4	279	1453	300	رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير--------------------------- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها ف----كان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا	2140	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2979	false	7375359796773533827	244	300	1143	1427	1427	300	رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فان اصيب هذا منها كانت فيه والرجل----------- سواء فان ا-صيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقل نفسها وكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في ذل-----------ك ستة عشر بعيرا وثلثا-	2979	1614694937499057336	240	422.5	194	308	77.92208099365234	40	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	148	182	746	904	1571	300	ان قالت------ دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات----------------------------------------- ففي الام القسامة---------------------------------------------- ولا قسامة في الولد------ لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة 2 باب في	2158	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms3093	false	6080806190344173858	60	113	301	550	1428	300	ان قالت امراة دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات اتكون فيه القسامة وفي امه قال اما في امه ففي ا-مه القسامة عند مالك واما الولد فما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري ف--ي الولد قسامة لانها لو قالت قتل-ي وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وكان ----	3093	1614694937499057336	138	202.5	108	257	53.69649887084961	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	76	108	389	553	1475	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي الرجل الحر الا بالزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف	2185	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2896	false	-1713685338722797159	128	181	614	871	1421	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب قلت فهل يسجن الفتي في الموضع الذي ينفي اليه في قول مالك قال نعم يسجن ولو لا انه يسجن لذهب في البلاد قال وقال مالك لا ينفي----------- الا ---زان او محارب و------يسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يحبس الزاني سنة والمحارب حتي تعرف	2896	1614694937499057336	131	215.0	104	277	47.29241943359375	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	39	100	185	454	1361	300	ان قال لفارس- يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد ابن القاسم------ وقد اختلف عن مالك في هذا واني -----------------------------------------------------اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا اب--ن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان -نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والروم---------ي في هذا سواء اذا كان بربريا	2191	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2887	false	-4664919566247910533	20	96	88	423	1340	300	او قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا فانه لا حد علي قاءل هذا وقد اختلف عن مالك في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد او لا حد عليه واري ان لا حد عليه الا ان يقول له يا بن الاسود فان لم يكن من اباءه اسود ضرب ا--لحد فاما ان ينسبه الي حبشي فيقول يا ب----ن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي والفارسي في هذا سواء اذا كان بربريا	2887	1614694937499057336	224	377.0	169	341	65.68914794921875	42	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	124	148	552	659	1421	300	سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر--- كله	2221	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1266	false	-3593207838649647753	73	175	321	786	1371	300	سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر قلت قبل العبد او لم يقبل قال نعم قبل العبد او لم يقبل في قول مالك هو حر فمسءلتك مثل هذا قال سحنون وقال غيره اذا وهبه نفسه فقد وجب العتق لانه لا ينتظر منه قبول مثل الطلاق اذا وهبها فقد وهب ما كان يملك منها جاءت بذلك الاثار لان الواهب في مثل هذا لم يهب لان ينتظر قبول من وهب له كالاموال التي توهب فان قبل الموهوب له نفذ وان رده رجع الي الواهب قال بن القاسم وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال اراه حرا كله	1266	1614694937499057336	102	185.5	79	465	21.935483932495117	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	116	166	561	794	1449	300	ان اعتق معسر شقصا له في عبد--------- فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال--------- مالك------------- قديما---- يقوم عليه ثم قال----------------------------------------------------- ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالر----ق انه انما ترك القيام لانه ----ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا ي-----عتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان- كان	2233	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1283	false	-4617692425091261428	232	299	1145	1449	1452	300	ان اعتق----- شقصا له في عبد وهو معسر فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر -قال بلغني عن مالك انه كان يقول قديما انه يقام عليه واما منذ ادركناه فاني سالته عنه غير مرة ووقفته عليه فقال لي ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد وسيده الذي لم يعت---------------------ق انه لو قام عليه لم يقوم عليه لعسره لم ار ان يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك لانه كان	1283	1614694937499057336	169	211.0	129	335	50.44776153564453	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	160	216	767	1057	1481	300	علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصت-----------ها ان اختارت الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة ب---------------------------------------------------------------------------------------------نتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز-- عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي	2255	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1356	false	1501071118825564233	213	282	1018	1373	1468	300	علي كتابتها فان حملت خيرت------------- بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال ويعاقب في استكراهه اياها ان كان لا يعذر بالجهالة في----------- المكاتبة تلد بنتا وتلد ابنتها فيعتق السيد البنت العليا او يطءها فتحمل قلت ارايت ان كاتبت امة لي فولدت بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا فاعتقها --سيدها قال عتقه جاءز عند مالك وتكون البن---------------ت السفلي	1356	1614694937499057336	148	189.5	112	396	37.37373733520508	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	128	240	599	1093	1373	300	من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فهذه وصية عند مالك ان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره فان قدم او برء ولم يغير ما قال حتي مات فذلك باطل الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي غيره واقره علي حاله ولم يقبضه حتي مات سحنون وان اخره سنة بعد البرء او القدوم فاقره في يده حتي مات فهو باطل وان اشهد عليه ومن كتب وصية في مرض او صحة واشهد عليه واقرها عنده حتي مات فهي جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه---- ولا -في سفره	2271	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2671	false	-7569258244340091847	123	149	579	696	1346	300	من مرضي هذا او في سفري هذا ان------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وان كانت عنده------ اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه هذا ولا ذكر سفرا	2671	1614694937499057336	97	144.0	73	499	19.43887710571289	18	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	260	300	1315	1516	1516	300	لولد ولده ف------------ذلك جاءز اذا كانوا غير ورثته قلت ف-----ان مات--------------------------- بعضهم وولد غيرهم بعد موت الموصي قبل قسمة----- المال قال فذلك لمن حضر القسم وقد قال مالك فيمن-- اوصي لاخواله واولادهم او لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر-	2277	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2730	false	-8927428062761808893	229	275	1100	1326	1444	300	لولد ولدي قال قال مالك ذلك جاءز اذا كانوا غير ورثته قلت ارايت ان مات بعد موت الموصي من ولد ولده بعضهم وولد غيرهم وذلك---------- قبل ان يجمعوا ا-----------------لمال ويقسم قال قال مالك في رجل اوصي لاخواله واولادهم او لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر	2730	1614694937499057336	152	231.5	119	253	60.07905197143555	23	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	115	162	536	761	1430	300	فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت ------------------------------دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا---- ---------وان لم يفترق الدين جميع --ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم -عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين و-----------------------لا يضمن----------- اذا لم يعلم بالدين	2282	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2663	false	-4774358796787616967	204	265	921	1211	1370	300	فاشتراها الوصي--- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين كيف يصنع قال ان لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد في الرق وان لحقه دين لا يغترق------ جميع المال- رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم يعتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد ال-----دين وهذا رايي لان مالكا قال لا يضمن الوصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2663	1614694937499057336	201	331.0	157	305	65.90164184570312	34	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	240	274	1158	1315	1443	300	ديوني وبيع تركته ولم يوص اليه باكثر من هذا هل--- له ان يزوج بناته ف---قال مالك لو فعل ذلك -رجوت ان يكون مجزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان ف---ينظر------- السلطان في	2294	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms2675	false	-2117422276165161871	173	211	790	964	1379	300	دينه ويبيع تركته ولم يوص اليه باكثر من هذا ايجوز له ان يزوج بناته قال قال مالك لو فعل ذلك لرجوت ان يكون جاءزا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان حتي ينظر في ذلك السلطان في	2675	1614694937499057336	144	244.0	111	174	82.75862121582031	27	JK000289-ara1	JK000227-ara1
JK000289-ara1.ms2324	true	-9046756821567126789	232	266	1157	1330	1481	300	لمالك -ان مات نصراني وورث-ه نصراني فاسلموا قبل ان يقسم ماله علام يق-سمون -علي ورث-ة الاسلام ---------------------قال بل علي ور-ثة النصاري التي وجبت لهم يوم مات صاحبهم قال ابن القاسم انما يقسم -----------------------------------------------------علي قسم	2324	-3896879273952981929	JK000227-ara1.ms1494	false	1802265880721583569	182	227	885	1123	1511	300	لمالك فان مات نصراني وورثته نصار-ي فاسلموا قبل ان يقسم ماله علام يقتسمون اعلي وراثة الاسلام ام علي وراثة النصاري قال بل علي وراثة النصاري التي وجبت لهم يوم مات صاحبهم و--------------انما سالنا مالكا للحديث الذي جاء ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم	1494	1614694937499057336	149	227.5	119	253	58.893280029296875	21	JK000289-ara1	JK000227-ara1