id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	137	248	663	1166	1422	300	مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني الله من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله رجاء ثوابه وان يكون نذره علي ذلك الوجه دون تعل نذره بشء من امور الدنيا وعرضها وقال ابن رشد النذر المباح هو المقيد بشرط مثل ان يقول علي كذا ان شفاني الله من مرضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط من فعله فان قيد ما اوجب علي نفسه من ذلك بشرط من فعله ويقدر علي فعله وتركه مثل ان يقول ان فعل-------------ت كذا وكذا او ان لم افعل كذا وكذا	732	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0444	false	-4115873250749894182	212	237	1100	1211	1547	300	مثل ان يقول ان شفي الله مريضي --------فعلي نذ-----------------ر كذا وكذا وربما علقه بفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس-----------------------------------------ه مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وهذا -----------------------	444	-2940667088167706874	74	103.0	53	516	14.341085433959961	13	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	115	188	582	905	1454	300	الصغير الذي -لم يبلغ-- الحلم--------------------------------------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب -------او الوصي فان باع او اشتري او ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك	1507	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0808	false	-8932342785531625729	148	220	767	1082	1461	300	الصغار الذين لم يبلغوا الحلم من الرجال ولا المحيض من النساء فلا خلاف في المذهب في انه لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له------- الاب في ذلك او الوصي فان اخرج من يده شيءا بغير------------------------------- عوض ---------------------------كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه رشدا------- اجاز-------ه والا ابطله -----وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك	808	-2940667088167706874	213	333.0	162	399	53.38345718383789	43	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1508	true	530854865198890576	78	119	362	554	1411	300	اذا كان ما فعله الصغير نظرا وسدادا م-------ما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه -----------------------------------------------------------------------------المشهور المعلوم هو المذهب ان ذلك له وضمن ما افسد ابن رشد يلزم الصغير ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه	1508	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0808	false	-8932342785531625729	235	284	1151	1381	1461	300	اذا كان--- فعله -------------سدادا ونظرا فيما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان ------ينقضه اذا ال الامر الي خلاف بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه فالمشهور ان ذ------------------لك له وقيل ان ذلك ليس له ويلز-م الصغير ما افسد----- في ماله مما لم يءتمن عليه	808	-2940667088167706874	122	179.5	93	276	44.20289993286133	21	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	5	52	24	261	1479	300	ابن رشد ان كانا------------- جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر استوت رءوس الاموال او لم تستو علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب في قوله اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية	1540	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0828	false	8580906945439914655	46	91	228	460	1421	300	ابن القاسم واذا كان الطعامان جميع------ا من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي كما قلنا لكن --------اشهب --يقول- ا-ن استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية	828	-2940667088167706874	164	251.5	129	250	65.5999984741211	27	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	33	167	158	818	1441	300	عن مالك ان كان خرج مما له عين قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان فان كان ذ---لك الشء---- يمكن- اعادته علي حاله كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------- فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما-له فيها--------- من نق-ض ان كان فيها نقض وبين ان يعطي الغاصب قيمة ماله فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد--- اجر القلع قاله ابن شعبان وابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ماله قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء	1698	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0848	false	-3118692284227048158	54	167	264	811	1464	300	من ماله ما------------ له عين قاءمة فانه ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون ذلك الشء مما يمكنه اعادته علي حاله كالبقعة يبنيها وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته كالثوب يصبغه والسويق يلته فاما الوجه الاول فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها مما جعله من نقيض او غيره-------- وبين ان يعطي الغاصب قيمة ماله فيها من النقض مق--------------لوعا بعد حط اجر القلع--------------------------- وهذا ان -كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بغير-ه وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع------------------------------------ هذا ان كانت له قيمة واما -----------------------------------------------------------------------ان لم تكن له قيمة لم يك--------------------------------------ن للغاصب علي المغصوب فيه شء	848	-2940667088167706874	366	569.0	284	755	48.47682189941406	59	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	10	63	49	321	1536	300	المساقاة -عن حكمها الي حكم------------------ الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة --قبل ان يبدو صلاحها فما ا----شترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	1813	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0775	false	-8985515172527607409	176	220	918	1136	1528	300	المساقاة اذا لحقها الفساد من قبل ما دخلها من الاجارة الفاسدة او من- بيع الثمر من قبل ان يبدو صلاحه وذلك مما يشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة -----------------------------رد فيها الي اجر-ة المثل--------------------------------------- مثل ان يساقي---------ه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	775	-2940667088167706874	172	267.0	137	297	57.91245651245117	25	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	20	107	103	529	1455	300	ضمان عليه فيما استعمل اياه او سلم اليه او عمله في منزل رب المتاع وغاب عليها ابن رشد يضمن الصناع------- كل-ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر----------- او قطع اذا عملوه في حوانيتهم وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ	1852	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0756	false	1194529933399084645	78	148	400	756	1552	300	ضمان عليه وقال ابو حنيفة ع---------ليه الضمان الا من الموج واصل مذهب مالك ا------------ن الصناع يضمنون كل ما اتي علي ايديهم من حرق او كسر في المصنوع او قطع اذا عمله- في ح-انوته- وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب الجوهر ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والطبيب يموت العليل من معالجته وكذلك البيطار --------------------------------الا ان يعلم انه تعدي--------------------------------- فيضمن حينءذ	756	-2940667088167706874	247	370.0	196	445	55.505619049072266	40	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	147	189	737	957	1506	300	الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام ع-دل لا يخشي ان ياخذها ان علم بها بعد تعريفه اياها واما ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام ع-دل فاخذها عليه واجب قولا واحدا ولو كانت بين قوم مامونين والامام	1953	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0832	false	8862950284916163334	272	299	1453	1610	1614	300	الاختلاف-------- اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام عادل قا----------------------------------------لوا و----ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عادل ف-----------واجب التقاطها وان ك--انت بين قوم مامونين والامام	832	-2940667088167706874	138	212.0	113	222	62.16216278076172	21	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	184	286	913	1388	1454	300	ما يخشي عليه التلف ان ترك و----------------يبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كان يسيرا جدا------------------------------------ لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف -----وهو ل--واجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصله ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قاله اشهب في الذي يجد السوط والعصا انه يعرفه فانه لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان كان يس-----------------------------------------يرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه فيطلبه فهذا لا خلاف في وجوب ت-----عريفه	1954	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0836	false	-8660889919610376794	55	153	276	750	1490	300	لا يخشي عليه التلف فاما القسم الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف فانه ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته ف---هذا لا يعرف عنده وهو لمن وجده والاصل في ذلك------------------- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وهذا مثل العصا و----------السوط --------------------------------------------------وان كان اشهب قد استحسن تعريف ذلك والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة فهذا------------------------ لا خلاف في المذهب في تعريفه	836	-2940667088167706874	295	472.0	228	580	50.86206817626953	56	JK000289-ara1	JK000222-ara1
JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	59	98	298	487	1453	300	ربيعة قلت لابن المسيب-------- كم في ثلاث من اصابع المراة قال ثلاثون قلت وكم في اربع -----------قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	2140	-3896879273952981929	JK000222-ara1.ms0965	false	7370972288254969724	226	259	1144	1302	1491	300	ربيعة ------بن ابي عبد الرحمن كم------------------------------------------- في اربع من اصابعها قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	965	-2940667088167706874	133	227.5	104	208	63.94230651855469	25	JK000289-ara1	JK000222-ara1