id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000288-ara1.ms22	false	-590043123201994285	230	300	1217	1576	1576	300	اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عن- محمد رحمه الله تعالي لان قول الرسول صلي- الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف---------------- خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي-	22	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms1085	true	-5781865447680862115	0	49	0	259	1584	300	اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول الم------------------------------------------------------فت-----------------------------------------------------------------ي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي	1085	-2008034956363109394	228	411.0	184	378	60.31745910644531	41	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000288-ara1.ms21	false	-6236081892189031652	16	105	87	550	1592	300	نقل المفتي المقلد عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند اليه او -اخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر -----او المشهور و----هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض النسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف رحمهما الله لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	21	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	109	198	558	1015	1566	300	نقله كذلك ع--------ن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف ------------لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4382	-2008034956363109394	433	812.5	349	479	90.39665985107422	78	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000288-ara1.ms37	false	-5378206960805798460	24	241	114	1230	1519	300	واعلم ان ما ذكر المصنف في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهدون وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد علي طريق الحكاية كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معر-ف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد --بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل رفع ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداولها الايدي نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع يقول منها ولا يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر	37	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	45	300	230	1566	1566	300	واعلم ان ما ذكر في------- القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد-- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد----------------- كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول--------- نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب span classmatnفاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه spanspan classmatnhr span فتح القدير فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها ي----فتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر-	4382	-2008034956363109394	1063	2034.5	855	1380	77.02898406982422	196	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000288-ara1.ms37	false	-5378206960805798460	241	300	1230	1519	1519	300	احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه --اصوب واولي والعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه-	37	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	0	59	0	291	1561	300	احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه الاصوب ا-ولي والعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه	4383	-2008034956363109394	287	560.5	229	292	98.28767395019531	57	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000288-ara1.ms38	false	-823541695014271208	0	201	0	1044	1263	246	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب---- باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فقبل اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به كانه التزم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزامه نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل بالدليل واقتضاء العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ------والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب----- عمله به والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد----- اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل و--العقل فكون الانسان	38	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	59	299	291	1557	1561	300	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب اخر باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي--- من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به لانه التزم ان span classmatnوينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين spanspan classmatnhr span فتح القدير يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزامه نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل -الدليل -اقتض-ي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه عمله به والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل وكون الانسان	4383	-2008034956363109394	1030	1978.5	830	1272	80.97484588623047	192	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000288-ara1.ms38	false	-823541695014271208	202	233	1051	1196	1263	246	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد يسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع مذمة عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عن امته والله سبحانه اعلم بالصواب	38	237352956084877954	Shamela0021744-ara1.ms4384	true	1956260937141235921	0	31	0	144	1484	300	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع -ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عن امته والله سبحانه اعلم بالصواب	4384	-2008034956363109394	142	277.0	111	145	97.93103790283203	29	JK000288-ara1	Shamela0021744-ara1