id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000288-ara1.ms01	true	-8151731673660429629	17	85	93	458	1619	300	الدهلوي المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بعث سيدنا محمد--------------------------------------ا الي العرب والعجم ليستضيءوا به في الظلمات وينال بسببه معالي المقامات من كان اهل عوالي الهمم واشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وحده وان مح----------------------مدا عبده ورسوله الذي لا نبي بعده صلي الله عليه واله وصحبه وبارك وسلم وبعد فيقول العبد الضعيف المفتقر الي رحمة رب-ه الكريم ولي الله بن عبد-الرحيم صانه الله تعالي ع---ما شانه	1	237352956084877954	JK000295-ara1.ms01	false	998459906135765110	7	96	41	507	1570	300	الدهلوي --مقدمة----------------------- الحمد لله الذي بعث سيدنا محمدا صلوات الله عليه الي الناس ليكون هاديا الي الله باذنه وسراجا منيرا ثم------------------------------------------------------ الهم الصحابة والتابعين والفقهاء المجتهدين ان يحفظوا سير نبيهم طبقة بعد طبقة الي ان تءذن الدنيا بانقضاء ليتم النعم وكان علي ما يشاء قديرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي لا نبي بعده صلي الله عليه واله وصحبه اجمعين اما -بعد فيقول الفقي--------------ر الي رحمة الله الكريم ولي الله بن عبد الرحيم اتم ا-لله تعالي عليهما نعمه	1	3182027832513713881	211	299.0	166	561	37.61140823364258	32	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms10	true	-3977774294045639060	223	283	1157	1453	1535	300	لم يزالوا علي ذلك يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصوبها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا لها فيما قال فكانه نبي ارسل اليه وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب انتهي وقال	10	237352956084877954	JK000295-ara1.ms44	false	71674406553623316	179	236	905	1183	1523	300	لم يزل الناس----- يسالون من اتفق من العلماء من غير تقليد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له- فيما قال -كانه نبي ارسل----- وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب------ وقال	44	3182027832513713881	267	496.0	211	296	90.20270538330078	50	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms13	true	-7102940972679774868	40	300	209	1532	1532	300	فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد حرام ولا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا برهان لقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وقال تعالي مادحا لمن لم يقلد فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب وقال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع ت-بع- التابعين اولهم عن اخرهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد ا-----حد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله فليعلم من اخذ بجميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رحمهم الله ولا----- يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها ---اولها عن -اخرها بيقين لا اشكال فيه وانه لا يجد لنفسه سلفا ولا امام-ا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين -نعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليدهم وتقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي بان	13	237352956084877954	JK000295-ara1.ms43	false	-467862373633212287	35	296	165	1487	1501	300	فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد حرام ولا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا برهان لقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وقال------ مادحا -من لم يقلد فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع تابعي التابعين الي اخ-----رهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله فليعلم من اخذ -جميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد ر--ضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها من اولها الي اخرها بيقين لا اشكال فيه و----لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين فنعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تق---------ليد غيرهم وقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان	43	3182027832513713881	1272	2453.0	1019	1350	94.22222137451172	238	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms14	true	-4370200963981970438	4	300	15	1502	1502	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس رضي الله عنهم او عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين-------------------- فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء ا حق بان يتبع من غيره انتهي انما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكذا او نهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد لها نسخا او بان يري جم-ا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاوله-ا بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبي ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي دلالة الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن معظم العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف--------- فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرة فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده و------غيره-	14	237352956084877954	JK000295-ara1.ms44	false	71674406553623316	0	291	0	1479	1523	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس --------------او عاءشة-------------- ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء ا-حق بان يتبع من غيره انتهي انما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكذا ونهي-- عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد له- نسخا او بان يري جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا--- الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجاب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاولهما بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقليد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبي ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي------ الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن -----العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرا فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره	44	3182027832513713881	1432	2767.0	1148	1525	93.90164184570312	274	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms15	true	4416614477299405538	9	300	45	1516	1516	300	علم الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراد مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره انتهي وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري انه يمتنع من مثله الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة واضمر في قلبه ان لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه وفيمن لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن لما لم يكن له علم بما قال- النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ظهر خلاف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستف---------تاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءم---ا او يستفتي هذا حي----------نا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا -انه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله اما-	15	237352956084877954	JK000295-ara1.ms45	false	2736379822017065443	0	290	0	1474	1525	300	علم الشافعي---------- ومن معني قوله لاقربه علي من اراد مع اعلامي- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره وف------يمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري ان- يمتنع من مثله الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة واضمر في قلبه ا--لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا ش----يءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه وفيمن لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خال----ف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءما او ان يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله اما	45	3182027832513713881	1435	2800.0	1151	1502	95.5392837524414	272	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms16	true	513717430897348264	10	106	52	550	1623	300	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا ايضا معزو الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك لما قلد مءمن لمجتهد فان بلغنا حديث من الرسول -----المعصو-------------------م الذي فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين	16	237352956084877954	JK000295-ara1.ms46	false	-2258392673534007179	0	100	0	514	1612	300	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا ايضا معزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك -ما قلد مءمن بمجتهد فان بلغنا حديث من --رسول الله المعصوم صلي الله عليه وسلم الذي فرض----- علينا طاعته بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين	46	3182027832513713881	488	940.5	393	522	93.48658752441406	90	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms18	true	3211737392813379453	60	100	322	537	1562	300	في الفتاوي السراجية لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء ويعلم من اين قالوا ويعرف معاملات الناس فان عرف اقاويل العلماء ولم يعرف مذاهبهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا عليها	18	237352956084877954	JK000295-ara1.ms47	false	8536556354551041728	269	300	1378	1542	1542	300	من الكتاب والسن---ة لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء في الفتاوي الشرعية ويع----------------------------------------------رف مذه-بهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا عليها-	47	3182027832513713881	139	237.0	112	215	64.65116119384766	23	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms18	true	3211737392813379453	100	192	537	967	1562	300	فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفوا فيها فلا باس بان يقول هذا جاءز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له ان يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجتهم وفي الفصول العمادية في الفصل الاول وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ من اقوال الفقهاء وعن ابي يوسف وزفر وعافية بن زيد----- انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا	18	237352956084877954	JK000295-ara1.ms48	false	2739197317396407724	0	66	0	305	1444	300	فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفوا فيها فلا باس بان يقول هذا جاءز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له ان يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم الله انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا	48	3182027832513713881	288	543.5	224	435	66.20689392089844	62	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms19	true	567088066145306588	186	277	947	1394	1516	300	وفي البحر الراءق عن ابي الليث قال سءل ابو نصر عن مسالة وردت عليه ما تقول رحمك الله وقعت عندنا كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم واداب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا ان نفتي منها او لا و---هذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يحتمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع لي الاعتماد عليها	19	237352956084877954	JK000295-ara1.ms48	false	2739197317396407724	144	236	680	1126	1444	300	وفي البحر الراءق عن ابي الليث قال سءل ابو نصر عن مسالة وردت عليه ما تقول رحمك الله وقعت عنك-- كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم واد-ب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهل هذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يح-مل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع لي الاعتماد عليها	48	3182027832513713881	442	861.5	351	450	98.22222137451172	87	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms23	true	3150820836279996151	236	300	1253	1569	1569	300	قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب و--المسالة كان له الاستقلال بالعمل به وان لم تكمل وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد -لمخالفته جوابا شافيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي رحمه الله ويكون هذا عذرا--- في ترك مذهب امامه ههنا وحسنه-	23	237352956084877954	JK000295-ara1.ms49	false	3094124213820133893	145	208	750	1059	1606	300	قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل--- وان لم يكمل وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالفة- جوابا شافيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي---------- ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ههنا وحسنه	49	3182027832513713881	299	553.5	239	323	92.56965637207031	56	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms28	true	1219767281401336860	211	280	1114	1473	1576	300	الشافعي رحمه الله -----------------اذا صح الحديث فهو مذهبي و---------اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال مالك رحمه الله ما من----------------------------------------------------------------------------------------------- احد الا وماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وقال--------- احمد لا تقل--------------------------------------------------------------دني ولا تقلدن مالكا ------------------------ولا غيره- وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة	28	237352956084877954	JK000295-ara1.ms47	false	8536556354551041728	163	272	852	1395	1542	300	الشافعي ر-ضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني يا ابا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه يقول لا حجة في قول احد دون-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد رضي الله عنه يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الاوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة	47	3182027832513713881	234	346.5	187	576	40.625	35	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms31	true	1826399287778349135	157	219	817	1127	1556	300	لو احتجم او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها فافتاه لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكنه بلغه الخبر وهو	31	237352956084877954	JK000295-ara1.ms48	false	2739197317396407724	238	300	1136	1444	1444	300	لو احتجم او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها فافتاه لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكن- بلغه الخبر وهو-	48	3182027832513713881	308	606.0	247	310	99.3548355102539	61	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms31	true	1826399287778349135	219	300	1127	1556	1556	300	قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة او قبلها بشهوة او اكتحل------ فظن ان ذلك يفطر ثم افطر -عليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم يلزمه الكفارة عند ابي حنيفة-	31	237352956084877954	JK000295-ara1.ms49	false	3094124213820133893	0	81	0	435	1606	300	قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة او قبلها بشهوة او اكتحل بشهوة فظن ان ذلك يفطر --فافطر فعليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم تلزمه الكفارة عند ابي حنيفة	49	3182027832513713881	425	825.0	346	437	97.2540054321289	76	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms32	true	562307585540404977	1	69	5	350	1545	300	الله تعالي خلافا لهما كذا في المحيط وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتيه وفيه ايضا في باب قضاء الفواءت عند قوله ويسقط لضيق الوقت والنسيان ان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتي- حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا و--صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	32	237352956084877954	JK000295-ara1.ms49	false	3094124213820133893	82	145	439	750	1606	300	الله عنه-- خلافا لهما كذا في المحيط وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتية وفيه ايضا في باب قضاء الفواءت----------------------------------- ان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتية كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا او صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	49	3182027832513713881	301	567.0	239	348	86.49425506591797	57	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms33	true	-4002406772918563770	7	189	35	969	1512	300	العلماء من الاخذين بالمذاهب الاربعة و----وصي به اءمة المذاهب اصحابهم قال الشيخ عبدالوهاب الشعراني في اليواقيت والجواهر---- روي عن ابي حنيفة------------- انه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وكان -------------اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب وكان الامام مالك ي-------------قول ما من احد الا و---ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الحاكم والبيهقي عن الشافعي------------- انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني ي----ا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رحمة الله عليه يقول لا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد يق-------------ول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الاوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة	33	237352956084877954	JK000295-ara1.ms47	false	8536556354551041728	73	272	411	1395	1542	300	العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي وصي به اءمة المذاهب اصحابهم و----------------------------في اليواقيت والجواهر انه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وكان رضي الله عنه اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب وكان الامام مالك رضي الله عنه يقول ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني يا ابا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان ر-ضي الله ع-نه يقول لا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد رضي الله عنه يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الاوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة	47	3182027832513713881	877	1635.5	700	1014	86.48915100097656	164	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms36	true	-5551592173433174680	129	192	673	1056	1598	300	الانوار اي----ضا المنتسبون الي مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله اصناف احدها العوام وتقليدهم للشافعي متفرع علي تقليد الميت --الثاني البالغون الي رتبة الاجتهاد والمجتهد لا يقلد مجتهدا وانما ينتسبون اليه لجريهم علي طريقته في الاجتهاد واستعمال الادلة وترتيب بعضها علي بعض الثالث المتوسطون وهم الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد لكنهم وقفوا علي اصول الامام وتمكنوا من قياس ما لم يجدوه	36	237352956084877954	JK000295-ara1.ms32	false	-5879482003843981797	238	300	1315	1688	1688	300	الانوار حيث قال والمنتسبون الي مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد----------- اصناف احدها العوام وتقليدهم للشافعي متفرع علي تقليد المنتسب الثاني البالغون الي رتبة الاجتهاد والمجتهد لا يقلد مجتهدا وانما ين-سبون اليه لجريهم علي طريق-ه في الاجتهاد واستعمال الادلة وترتيب بعضها علي بعض الثالث المتوسطون وهم الذين لم يبلغوا درجة الاجتهاد لكنهم وقفوا علي اصول الامام وحك--وا من قياس ما لم يجدوه-	32	3182027832513713881	356	662.5	298	389	91.51670837402344	54	JK000288-ara1	JK000295-ara1
JK000288-ara1.ms36	true	-5551592173433174680	192	214	1056	1172	1598	300	منصوصا علي ما نص عليه وهءلاء مقلدون له وكذا من ياخذ- بقولهم من العوام والمشهور انهم لا يقلدون في انفسهم لانهم مقلدون	36	237352956084877954	JK000295-ara1.ms33	false	-3704365965852981871	0	22	0	117	1524	300	منصوصا علي ما نص عليه وهءلاء مقلدون له وكذا من ياخذه بقولهم من العوام والمشهور انهم لا يقلدون في انفسهم لانهم مقلدون	33	3182027832513713881	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000288-ara1	JK000295-ara1