id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000288-ara1.ms19	true	567088066145306588	206	281	1041	1416	1516	300	كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم واداب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام -هل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يحتمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع لي الاعتماد عليها في النوازل مسالة اعلم	19	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	0	74	0	372	1463	300	كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم واد-ب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام فهل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع--- الاعتماد عليها في النوازل انتهي وعلي	123	5383844299704950739	362	699.0	288	376	96.27659606933594	69	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms21	true	-6236081892189031652	16	105	87	550	1592	300	نقل المفتي المقلد عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند اليه او -اخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور وهكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض النسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف رحمهما الله لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	21	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	204	292	1129	1581	1631	300	نقله لذلك ع--------ن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور -هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف ------------لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	3743	5383844299704950739	431	809.5	347	476	90.54621887207031	77	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms31	true	1826399287778349135	157	300	817	1556	1556	300	لو احتجم او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها فافتاه لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكنه بلغه الخبر وهو ق-------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله -لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة او قبلها بشهوة او اكتحل فظن ان ذلك يفطر- ثم افطر -عليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم يلزمه الكفارة عند ابي حنيفة-	31	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms1186	false	4263940786266800334	89	231	481	1216	1553	300	لو احتجم او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها------- لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكن- بلغه الخبر وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم 1 وقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة و--قبلها بشهوة او اكتحل فظن ان ذلك يفطره ثم افطر فعليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم تلزمه الكفارة عند ابي حنيفة	1186	5383844299704950739	680	1311.5	547	792	85.85858917236328	126	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms32	true	562307585540404977	30	69	150	350	1545	300	كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتي- حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	32	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	255	294	1358	1559	1587	300	كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	800	5383844299704950739	199	392.0	160	201	99.00497436523438	38	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms35	true	6678258593113543225	2	36	11	186	1630	300	الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم------------- من قول العرب- مسحت براسي من الدهن وم----------ن التراب ومن الماء الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	35	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	107	144	552	741	1543	300	الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب---------- الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	158	281.0	126	199	79.39698791503906	28	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms37	true	-5378206960805798460	23	189	107	976	1519	300	القدير واعلم ان ما ذكر المصنف في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهدون وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد علي طريق الحكاية كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معر-ف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل رفع ----ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداولها الايدي نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف	37	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	138	300	787	1631	1631	300	القدير واعلم ان ما ذكر ف-------ي القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد-- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد----------------- كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول--------- نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف-	3743	5383844299704950739	816	1541.0	659	891	91.58248901367188	147	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms37	true	-5378206960805798460	189	300	976	1519	1519	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع يقول منها ولا يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه اصوب واولي و-----العامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي -ان ياخذ بما يميل اليه قلبه-	37	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	0	110	0	539	1527	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منه----ا يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكر- في بعض الجوامع وعندي ----لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه ان- اصوب ا-ولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي بان ياخذ بما يميل اليه قلبه	3744	5383844299704950739	530	1017.0	422	550	96.36363983154297	101	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms38	true	-823541695014271208	0	185	0	964	1263	246	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فقبل اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال-------- وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به كانه التزم ان يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا -هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بال-زامه نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل بالدليل ----واقتضاء العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل	38	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	110	300	539	1527	1527	300	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل----- والتزمت العمل به علي الاجمال الاجماع وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به كانه التزم ان يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا وهذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالتزام- نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل -الدليل دليل اقتض-ي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 34 والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به والغالب ان مثل هذا الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل-	3744	5383844299704950739	945	1815.0	762	997	94.78435516357422	174	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000288-ara1.ms38	true	-823541695014271208	185	229	964	1170	1263	246	مسالة بقول مجتهد----- اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل و--العقل فكون الانسان متتبعا ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد يسوغ له الاجتهاد -ما علمت من الشرع مذمة عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عن امته	38	237352956084877954	JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	0	42	0	191	1497	300	مسالة بقول مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل وكون الانسان يتبع-- ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد -سوغ له الاجتهاد وما علمت من الشرع -ذمه عليه وكان------------------- يحب ما خفف عن امته	3745	5383844299704950739	177	307.5	137	214	82.71028137207031	33	JK000288-ara1	JK000189BK1-ara1