id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000287-ara1.ms01	true	666143477209546278	53	136	274	678	1525	300	وان طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه فغلب علي اسمه او استعمل في رفع حدث سلب طهوريته واذا شك في طهارة الماء او غيره او نجاسته بني علي اليقين وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما -تيقن به غسلها وان اشتبه ماء طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب----- بعدد النجس وزاد صلاة وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن	1	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms004	false	-9102974504099362325	88	171	456	870	1493	300	وان طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه فغلب علي اسمه او استعمل في رفع حدث سلب طهوريته واذا شك في طهارة الماء او غيره و--نجاسته بني علي اليقين وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما يتيقن به غسلها وان اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن	4	7132170255535888737	399	761.0	317	416	95.91345977783203	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms01	true	666143477209546278	98	177	481	894	1525	300	وان اشتبه ماء طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما------ وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وان ا-------------------------------------------------------------شتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب----- بعدد النجس وزاد صلا----------------------------------------------------------------------------------ة وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالت---------------------------------راب ويجزء في ساءر النجاسات ثلاث منقية وان كان ---------علي الارض فصبة واحد- تذهب بعينها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء رواه البخاري ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضج------ المذي	1	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms005	false	-9077067864501429122	12	124	67	667	1570	300	وان اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما مسالة وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لانه اذا فعل ذلك حصلت له الطهارة بيقين مسالة وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة لانه امكنه تادية فرضه بيقين من غير مشقة تلزمه كما لو اشتبه المطلق بالمستعمل مسالة وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالتراب لقوله صلي الله عليه وسلم بالتراب ويجزء في ساءر النجاسات ثلاث منقية وان كانت النجاسة علي الارض فصبة واحدة تذهب بعينها لقو---------له صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء ويجزء------------- في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح وكذلك المذي	5	7132170255535888737	378	671.5	305	622	60.771705627441406	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms01	true	666143477209546278	177	202	894	1015	1525	300	ويعفي عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه و----------هو ما لا يفحش في النفس ومني الادمي وبول ما يءكل لحمه طاهر	1	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	25	52	136	267	1474	300	ويعفي عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه وحد اليسير هو ما لا يفحش في النفس ومني الادمي وبول ما يءكل لحمه طاهر	6	7132170255535888737	121	232.5	96	131	92.36640930175781	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms01	true	666143477209546278	273	300	1398	1525	1525	300	جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظامها وكل ميتة نجسة الا الادمي وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه لقول رسول الله صلي الله-	1	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	237	264	1151	1279	1459	300	جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظامها وكل ميتة نجسة الا الادمي وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه لقول رسول الله صلي الله	9	7132170255535888737	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	0	40	0	192	1538	300	عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته صححه البخاري-------- وما لا نفس له ساءلة اذا لم يكن متولدا من النجاسات 2 باب قضاء الحاجة 2 يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	92	132	485	681	1502	300	عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الترمذي حديث حسن وما لا نفس له ساءلة اذا لم يكن متولدا من النجاسات-- باب قضاء الحاجة-- يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث	10	7132170255535888737	176	328.0	139	200	88.0	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	29	79	138	401	1538	300	اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخب----------------------------------اءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي الا من حاجة ويعتمد في جلوسه علي	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	22	76	100	383	1511	300	اذا- دخ-ل الخلاء قال اللهم اني--- اعوذ بك--- من الخبث والخباءث متفق عليهما ويقول ما روي والخباءث ومن الرج------س الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي الا من حاجة ويعتمد في جلوسه علي	11	7132170255535888737	235	437.0	189	297	79.12458038330078	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	97	131	491	668	1538	300	ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	213	247	1028	1205	1476	300	ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها	12	7132170255535888737	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	226	251	1151	1280	1538	300	ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرف------ة او ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	242	268	1193	1327	1491	300	ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينه-ا بغرفة واحدة او ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	15	7132170255535888737	128	243.5	103	135	94.81481170654297	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	238	291	1218	1489	1538	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين------------- ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح راسه مع الاذنين يبدا بيديه من مقدمه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	217	273	1175	1458	1592	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا -ومن الاذن الي الاذن عرضا ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح راسه مع الاذنين يبدا بيديه من مقدمه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي	16	7132170255535888737	262	500.0	209	284	92.25352478027344	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms02	true	5478849643679950827	255	300	1305	1538	1538	300	ويخلل لحيته--------- ان كانت ك--------------------------------------------ثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما------ في الغسل ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمسح راسه مع الاذنين يبدا بيديه من مقدمه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه ثم يغسل رجليه الي الكعبين ثلاثا ويدخلهما في-	2	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	89	198	414	1011	1533	300	ويخلل لحيته كالشوارب ان كانت كثيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها لانها اذا كانت تصف البشرة حصلت المواجهة بالبشرة فوجب غسلها وغسل الشعر الذي فيها تبعا لها وان كانت لا تصف البشرة حصلت المواجهة بها فاجزا غسلها من غسل البشرة مسالة ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل لقوله سبحانه وايديكم الي المرافق الماءدة ويجب غسل المرفقين لان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه وهذا يصلح بيانا للاية مسالة ثم يمسح راسه مع الاذنين لقوله وامسحوا برءوسكم الماءدة ورو------------------ي مقدمه ثم يغسل رجليه الي الكعبين ثلاثا ويدخلهما في	17	7132170255535888737	174	267.5	139	615	28.292682647705078	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	0	28	0	139	1592	300	الغسل ويخلل اصابعهما ثم يرفع نظره الي السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والواجب من ذلك النية	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	198	226	1011	1150	1533	300	الغسل ويخلل اصابعهما ثم يرفع نظره الي السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والواجب من ذلك النية	17	7132170255535888737	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	3	38	21	190	1592	300	ثم يرفع نظره الي السماء فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------ والواجب من ذلك النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل مرة مرة ما خلا الكفين ومسح الراس كله وترتيب	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms018	false	-5665237432186331506	100	196	553	1012	1535	300	ثم يرفع نظره الي السماء اذا فرغ من وضوءه ثم يقول ما روي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم مسالة والواجب من ذلك النية وهي شرط لطهارة الاحداث كلها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات والغسل مرة مرة ما خلا الكفين ومسح الراس كله وترتيب	18	7132170255535888737	165	301.0	130	459	35.94771194458008	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	44	81	217	444	1592	300	يءخر غسل عضو حتي ينشف ما-- قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسنون التسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صاءما وتخليل اللحية والاصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسر والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms020	false	-3123985089379647055	17	139	87	775	1614	300	يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله يعني في الزمان المعتدل قال ابن عقيل التفريق المبطل ما يفحش في العادة لانه لم يحد في الشرع فيرجع فيه الي العادة كالتفرق والاحراز مسالة والمسنون التسمية وقد سبق بيانه وغسل الكفين وقد سبق ايضا والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صاءما وصفة المبالغة اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف وفي المضمضة وهي ادارة الماء في اقصي الفم وهو مستحب الا ان يكون صاءما لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صاءما وتخليل اللحية والاصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسر والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء	20	7132170255535888737	225	430.5	188	688	32.703487396240234	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	81	118	444	641	1592	300	ويسن السواك عند تغير الفم و----القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اخرجه البخاري ويستحب في ساءر الاوقات الا للصاءم بعد الزوال	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	42	78	201	388	1529	300	ويسن السواك عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة-------------- ويستحب في ساءر الاوقات الا للصاءم بعد الزوال	21	7132170255535888737	183	348.0	148	201	91.0447769165039	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	144	188	787	1026	1592	300	يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليهم للمسافر من الحدث الي مثله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه البيهقي ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم اقام او	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	247	287	1277	1489	1560	300	يوما وليلة للمقيم وثلاثا-------------- للمسافر من الحدث الي مثله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثا ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة------------- ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم اقام او	22	7132170255535888737	210	395.5	170	239	87.8661117553711	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	144	221	787	1190	1592	300	يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليهم للمسافر-------------------------------------------------------- من الحدث---------- الي مثله لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام او -----------------------------------------------------------------------------------------------------مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	75	259	379	1349	1559	300	يوما وليلة و---------------------------للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن رواه مسلم 1 مسالة وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس الي مثله ل------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه ابن ماجه وقوله يمسح المسافر يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ومن المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها مسالة ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته لان المسح اقيم مقام الغسل فاذا زال بطلت الطهارة في القدمين فبطلت في جميعها لانها لا تتبعض وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء مسالة ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة	23	7132170255535888737	357	603.5	286	1003	35.59321975708008	63	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	194	256	1053	1367	1592	300	ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه-------------------- ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي الجبيرة اذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة الي ان يحلها والرجل والمراة في ذلك سواء الا ان المراة لا تمسح علي العمامة 2 باب نواقض الوضوء 2 وهي سبعة الخارج من السبيلين	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	8	184	37	936	1536	300	ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة لما روي المغيرة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة حديث صحيح رواه الترمذي وعن عمرو بن امية قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري ويشترط ان يكون لها ذءابة او محنكة لان ما لا ذءابة لها ولا حنك تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح بها الرخصة كالخف المغصوب وان كانت ذات حنك ولم يكن لها ذءابة جاز المسح عليها لانها تفارق عماءم اهل الذمة مسالة ويشترط ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه عفي عنه للحرج مسالة ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة لما روي المغيرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه ويجوز المسح علي الجبيرة اذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة الي ان يحلها والرجل والمراة في ذلك سواء الا ان المراة لا تمسح علي العمامة-- باب نواقض الوضوء-- وهي سبعة الخارج من السبيلين	24	7132170255535888737	310	564.0	250	903	34.33000946044922	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	221	269	1190	1437	1592	300	ويجوز المسح علي الجبيرة اذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة الي ان يحلها ------------------------------والرجل والمراة في ذلك ----------------------------------------سواء الا ان المراة لا تمسح علي---------------------------------------- العمامة 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نواقض الوضوء 2 وهي سبعة------ الخارج من السبيلين----------------------------------- والخارج النجس من غيرهما ----اذا فحش وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	13	111	75	597	1596	300	------ويمسح عليها ------------------------------------الي ان يحلها لان الحاجة تدعو الي ذلك مسالة والرجل والمراة في ذلك سواء لان ذلك ثبت رخصة وما ثبت رخصة استوي فيه الرجل والمراة كساءر الرخص وهذا في الخف وما في معناه والجبيرة فاما العمامة فلا يجوز المسح عليها للمراة لانها ان لبستها لغير حاجة فهي محرمة عليها لتشبهها بالرجال والرخص لا تستباح بالمعصية وان احتاجت الي لبسها فهو نادر لا يفرد بحكم والله اعلم باب نواقض الوضوء-- وهي سبعة احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا وهو نوعان معتاد والخارج النجس من ساءر البدن اذا فحش وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او	25	7132170255535888737	172	223.0	139	566	30.38869285583496	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms03	true	-314432474997500519	276	300	1476	1592	1592	300	والردة عن الاسلام واكل لحم الابل- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضاوا منها-	3	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	246	270	1248	1366	1507	300	والردة عن الاسلام واكل لحم الجزور لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضاوا منها	27	7132170255535888737	113	213.0	90	118	95.76271057128906	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	0	33	0	157	1521	300	قيل افنتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا رواه مسلم وغيره ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك ف- الطهارة فهو علي ما تيقن منهما	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	270	300	1366	1507	1507	300	قيل افنتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا---------------- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما-	27	7132170255535888737	140	257.5	111	158	88.60759735107422	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	2	56	12	281	1521	300	من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا---------------------------------------------------- رواه مسلم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك ف- الطهارة فهو علي ما تيقن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما 2 باب الغسل من الجنابة 2 والموجب له خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين والواجب فيه النية و بد----------نه ب---الغسل مع المضمضة ------	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	88	214	456	1072	1491	300	من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل رواه مسلم قال احمد حديثان صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة مسالة ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان اليقين لا يزول بالشك باب الغسل من الجنابة-- والموجب له خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين والواجب فيه النية العدة شرح العمدة باب الغسل من الجنابة مسالة	28	7132170255535888737	246	415.0	195	618	39.805824279785156	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	52	120	258	606	1521	300	بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيديه ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدا فغسل يديه ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده علي الحاءط والارض ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افاض الماء علي بدنه ثم تنحي فغسل رجليه رواه البخاري ولا يجب نقض الشعر في غسل ا------ اذا روي اصوله واذا	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	139	205	728	1068	1575	300	بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيد-ه ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدا فغسل يديه ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده علي الحاءط والارض ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افاض الماء علي بدنه ثم تنحي فغسل رجليه------------- ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روي اصوله واذا	29	7132170255535888737	334	644.5	268	354	94.35028076171875	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	112	182	572	927	1521	300	الشعر في غسل ا اذا روي اصوله---------- واذا نوي بغسله بغسله الطهارتين اجزا عنه-----------------------------------------------------ما وكذلك لم تيمم للحدثين والنجاسة علي بدنه اجزا عن جميعها وان نوي بعضها فليس له الا ما نوي 2-------------- باب التيمم 2 وصفته ان يضرب بيديه علي الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لعمار انما---- يكفيك هكذا رواه البخاري وغيره وضرب بيديه علي الارض فمسح بهما وجهه	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms030	false	-5660714500947984301	21	94	107	503	1578	300	الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي مسالة واذا نوي------ بغسله الطهارتين اجزا عنهما لانهما عبادتان من جنس نوي بغسله الطهارتين اجزا عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة علي بدنه اجزا عن جميعها وان نوي بعضها فليس له الا ما نوي بهما وجهه وكفيه باب التيمم-- وصفته ان يضرب بيديه علي الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لعمار انما كان يكفيك هكذا------------------- وضرب بيديه---- الارض فمسح----- وجهه	30	7132170255535888737	291	488.0	233	437	66.59038543701172	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	217	279	1097	1406	1521	300	او بهيمته او خوف علي نفسه او ماله في طلبه او اعوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بثمن كثير ---------------------------------------------------فان امكنه استعماله في بعض بدنه------------------------------------------------------------------------------ او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي الثاني----- الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها الثالث النية فان تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفراءض	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms031	false	-5891768647176272735	182	290	929	1472	1522	300	او بهيمته او خوف علي نفسه او ماله في طلبه لانه خاءف الضرر باستعماله فجاز له التيمم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه مسالة او تعذر الا بثمن كثير يزيد علي ثمن المثل او لمن يعجز عن اداءه كذلك مسالة فان امكنه استعماله في بعض بدنه ولم يمكن في بعضه كالمجروح استعمله وتيمم للباقي لانه خاءف علي نفسه اشبه المريض او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي الثاني دخول الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها الثالث النية فان تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفراءض	31	7132170255535888737	301	556.5	240	543	55.43278121948242	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	194	238	981	1194	1521	300	اربعة احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او خو-ف الضرر --باستعماله لمرض او برد شديد او خو-ف العطش علي نفسه او رفيقه او بهيمته او خوف علي نفسه او ماله في طلبه او اعوازه الا بثمن كثير فان امكنه استعماله في بعض بدنه	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms031	false	-5891768647176272735	0	45	0	214	1522	300	اربعة احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او لخوف الضرر من استعمال- لمرض او برد شديد او لخوف العطش علي نفسه او رفيقه او بهيمته او خوف علي نفسه او ماله في طلبه او تعذر-- الا بثمن كثير فان امكنه استعماله في بعض بدنه	31	7132170255535888737	202	382.0	158	217	93.08755493164062	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms04	true	1304570249798861909	247	300	1243	1521	1521	300	الثاني ال-----وقت فلا ي------تيمم لفريضة قب---ل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الني-----------------------------------------------------------------ة فان تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تيمم لفريضة فله فعلها و--------------فعل ما شاء من الفراءض والنوافل حتي يخرج وقتها الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء وخروج الوقت-	4	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms032	false	-3506817336462085761	112	235	600	1242	1615	300	الثاني دخول الوقت فلا يجوز التيمم لفرض قبل دخول وقته- ولا لنافلة في وقت النهي عنها لانه قبل الوقت مستغن عن التيمم فلم يجز تيممه كما لو تيمم وهو واجد الماء ولان التيمم انما جاز للحاجة الي الصلاة وقبل الوقت هو غير محتاج الي الصلاة وكذلك وقت النهي الشرط الثالث النية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات رواه البخاري مسالة فان تيمم لنافلة لم يصل به- فرضا لان التيمم لا يرفع الحدث فلا يباح الفرض حتي ينويه لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات رواه مسلم مسالة وان تيمم لفريضة فله فعلها لانه نواها وله فعل ما شاء من-------- والنوافل حتي يخرج وقتها الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء وخروج الوقت	32	7132170255535888737	259	433.5	209	652	39.72392654418945	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	52	97	298	530	1542	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم وغيره واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره واقل سن تحيض له المراة	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms034	false	-4408011138965195438	258	300	1398	1613	1613	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح واق----------------ل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره واقل سن تحيض له المراة-	34	7132170255535888737	212	413.0	171	232	91.37931060791016	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	52	90	298	497	1542	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لقول-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم وغيره واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	8	103	44	526	1467	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج كالقبلة ونحوها لما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عليه و قال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح مسالة واق----------ل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما لان الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره فعلم انه رد ذلك الي العرف والعرف شاهد بذلك قال عطاء راينا من تحيض يوما وراينا من تحيض خمسة عشر يوما وحكي ذلك عن غيره مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما	35	7132170255535888737	170	292.5	135	492	34.5528450012207	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	61	132	348	704	1542	300	الله- صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح------ رواه مسلم وغيره واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره و------------------------------------------اقل سن تحيض له المراة تسع سنين واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره ستون--------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتداة اذا رات الدم لوقت تحيض في مثله جلست فاذا انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعني	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	176	300	878	1467	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه احمد مسالة وليس----------------------------------------------------------------------------------- لاكثره حد لانه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا مسالة واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فاذا رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا تتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة مسالة واكثره ستون سنة لانها اذا بلغت ذلك يءست من الحيض لانه لم يوجد بمثلها حيض معتاد فان رات دما فهو دم فساد 1 والمبتداة اذا رات الدم لوقت تحيض في مثله جلست فان- انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعني-	35	7132170255535888737	231	358.0	181	674	34.27299880981445	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	101	135	551	718	1542	300	والمبتداة اذا رات الدم لوقت تحيض في مثله جلست فاذا-------------------------------------------------------------------------------- انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض-------------- وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض ف------------------------------------------------اذا تكرر ثلاثة اشهر بمعني واحد صار عادة	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	117	177	557	864	1514	300	والمبتداة اذا رات الدم لوقت تحيض ل--مثله جلست يعني تركت الصلاة لانه يمكن ان يكون حيضا فتركت الصلاة من اجله كغير المبتداة مسالة فان انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض ويكون دم فساد وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض لانه دم يصلح ان يكون حيضا فتجلسه كاليوم والليلة فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعني واحد صار عادة	36	7132170255535888737	159	278.5	126	309	51.4563102722168	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	157	206	833	1083	1542	300	به سلس البول وما في معناه------------------------------------------------------------ فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه----- رقيقا احمر فحيضها زمن الاسود الثخين وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	210	300	1080	1550	1550	300	به سلس البول---- في معني الاستحاضة ولا فرق بينهما ومثله الجريح الذي لا يرفا دمه مسالة فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه احمر رقيقا فحي-----ضها زمن الاسود الثخين وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها-	37	7132170255535888737	236	436.5	190	480	49.16666793823242	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	140	168	746	882	1542	300	وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه و--تتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه فاذا استمر بها الدم في	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	16	45	96	234	1550	300	وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه ثم تتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه فاذا استمر بها الدم في	37	7132170255535888737	135	263.5	107	138	97.82608795166016	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	221	271	1155	1402	1542	300	الا ان تري الدم قبل ولادتها بيوم او يومين--------- فيكون دم نفاس 2------------------------------------------------------------- باب النفاس 2 وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمها حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به واكثره اربعون يوما ولا حد لاقله ومتي رات الطهر اغتسلت وهي طاهر- وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	218	277	1105	1413	1532	300	الا ان تري الدم قبل ولادتها ب-------يومين او ثلاثة فيكون دم نفاس لانه دم سببه الولادة فكان نفاسا كالخارج بعد الولادة والله اعلم باب النفاس-- وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه- حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به واكثره اربعون يوما ولا حد لاقله ومتي رات الطهر اغتسلت وهي طاهرة وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا	38	7132170255535888737	236	422.5	189	318	74.21383666992188	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	176	218	929	1139	1542	300	وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه----- رقيقا احمر فحيضها زمن الاسود الثخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادة ال-نساء	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	33	155	161	791	1532	300	وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه احمر رقيقا فحي-----ضها زمن الاسود الثخين لما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال ان ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي انما ذلك عرق رواه النساءي ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه كالمذي والمني مسالة وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادات النساء	38	7132170255535888737	199	376.0	159	635	31.33858299255371	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms05	true	-2130219680099145934	252	300	1308	1542	1542	300	اربعون يوما ولا حد------------------------------------------ لاقله ومتي----- رات ا----لطهر اغتسلت وهي طاهر و-------------------------ان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة 1 روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة-	5	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	53	155	275	798	1518	300	اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي مسالة وليس لاقله حد اي وقت رات الدم لطهر ف-------هي طاهر تغتسل وتصلي كالحيض مسالة فان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ما زاد علي الست والسبع في حق الناسية فانه يتكرر ويشق قضاءه والنفاس بخلافه كتاب الصلاة-- روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة	39	7132170255535888737	210	344.0	165	532	39.47368240356445	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	0	52	0	246	1530	300	فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له اخرجه ابو داود وغيره الحديث صحيح صححه ابن عبد البر و النووي فالصلوات الخمس واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل----- الا الحاءض والنفساء فمن	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	155	195	798	984	1518	300	فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له------------------------------------------------------------ فالصلوات الخمس واجبة علي كل مسلم----- عاقل بالغ الا الحاءض والنفساء فمن	39	7132170255535888737	181	336.0	142	251	72.11155700683594	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	50	83	233	403	1530	300	والنفساء------------ فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا ------------------------------------------------------كفر ولا يحل تاخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms040	false	-2302486562106935511	15	60	84	320	1585	300	والنفساء مثلها مسالة فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا كفر بالاجماع جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا كفر ولا يحل تاخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	40	7132170255535888737	170	323.5	137	236	72.03389739990234	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	107	168	536	866	1530	300	وينبغي ان يكون المءذن امينا صيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عالما بالاوقات---------------------------- ويستحب ان يءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان ويحدر الاقامة ويق-ل في اذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين ولا يءذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	184	288	887	1458	1520	300	وينبغي ان يكون المءذن امينا صيتا عالما بالاوقات لانه يءتمن علي الاوقات فان لم يكن عدلا غرهم باذانه في غير الوقت ويكون صيتا لانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك رواه الترمذي ويكون عالما بالاوقات ليتمكن من الاذان في اواءلها ويستحب ان يءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان ويحدر الاقامة ويقول في اذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير العدة شرح العمدة مسالة ويستحب ان يءذن قاءما لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ---	42	7132170255535888737	278	492.5	227	579	48.013816833496094	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	123	204	625	1053	1530	300	مستقبل- القب------لة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترسل في الاذان ويحدر الاقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويق-ل في اذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مر----------------------------تين ولا يءذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم رواه البخاري ومسلم وغيرها ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	57	225	287	1161	1528	300	مستقبلي القبلة مسالة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جحفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي مسالة ويترسل في الاذان ويحدر الاقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود ولان الاذان اعلام الغاءبين والترسل فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الي الترسل فيها مسالة ويقول في اذان الصبح الص------------لاة خير من النوم مرتين رواه النساءي من النوم مرتين ولا يءذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم-------------------------- ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول	43	7132170255535888737	387	706.5	312	912	42.43421173095703	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	209	270	1080	1376	1530	300	باب شراءط الصلاة 2 وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن احدث حتي يتوضا لم اجوه بهذا اللفظ وانما بمعناه من حديث ورواه البخاري بلفظ اخر الشرط الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله ووقت العصر وهي الوسطي من اخر وقت الظهر الي ان	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	197	244	937	1160	1431	300	باب شرو-ط الصلاة ---هي ستة احدها------ الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن احدث حتي يتوضا الشر---------------------------------------------------------------ط الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله ووقت العصر وهي الوسطي من اخر وقت الظهر الي ان	44	7132170255535888737	214	400.5	167	296	72.29729461669922	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms06	true	-6074427264689222064	254	294	1308	1501	1530	300	ان يصير ظل كل شء مثله ووقت العصر وهي الوسطي من اخر وقت الظهر الي ان------------------------------------------------------------------------- تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس ووقت المغرب الي ان يغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الي	6	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms045	false	-4839579291042064489	94	146	463	708	1451	300	اذا صار ظل كل شء مثله وهو--------------------- اخر وقت الظهر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله رواه تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس ووقت المغرب الي ان يغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الي	45	7132170255535888737	160	284.5	126	266	60.15037536621094	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	0	28	0	143	1576	300	الي طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	73	101	349	492	1509	300	الي طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة	46	7132170255535888737	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	49	96	254	495	1576	300	كلها عورة الا وجهها وكفيها-- وام الولد والمعتق بعضها كالامة ومن صلي في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	13	61	60	303	1453	300	صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو وام الولد والمعتق بعضها كالامة ومن صلي في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل	48	7132170255535888737	224	427.0	177	243	92.18106842041016	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	102	166	530	839	1576	300	ومن صلي من الرجال في ثوب واحد بعضه علي عاتقه اجزاه ذلك فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفهما س------تر احدهما فان عدم------ بكل حال صلي جالسا يومء بالركوع والسجود وان صلي قاءما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلي فيهما ولا اعادة عليه الشرط ال------رابع الطهارة من النجاسة في	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms049	false	2678792558014400239	59	127	294	619	1477	300	ومن صلي من الرجال في ثوب واحد بعضه علي عاتقه اجزاه ذلك فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفهما جميعا ستر احدهما فان عدم الستر بكل حال صلي جالسا يومء بالركوع والسجود وان صلي قاءما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلي فيهما ولا اعادة ال-عدة شرح العمدة مسالة ومن صلي من الرجا-ل في	49	7132170255535888737	288	527.5	225	327	88.07339477539062	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	159	222	799	1145	1576	300	عليه الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه وان صلي وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبني علي صلاته والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وقارعة الطريق الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms050	false	-4594168504470608080	46	106	240	563	1581	300	عليه الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه وان صلي وعليه نجاسة لم يكن -علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبني علي صلاته والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام والحش واعطان الابل العدة شرح العمدة مسا-------------------لة الا--- النجاسة	50	7132170255535888737	300	571.5	243	346	86.7052001953125	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	247	300	1281	1576	1576	300	فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الي عينها وان كان بعيدا فالي جهتها وان خفيت القبلة في الحضر سال واستدل بمحاريب المسلمين وان اخطا فعليه الاعادة وان خفيت في السفر اجتهد وصلي ولا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الاعمي والعامي اوثقهما في نفسه الشرط السادس النية للصلاة بعينها-	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms051	false	-981094477972147467	240	292	1293	1588	1634	300	فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الي عينها وان كان بعيدا فالي جهتها وان خفيت القبلة في الحضر سال واستدل بمحاريب المسلمينفا-ن اخطا فعليه الاعادة وان خفيت في السفر اجتهد وصلي ولا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الاعمي والعامي اوثقهما في نفسه الشرط السادس النية للصلاة بعينها	51	7132170255535888737	292	575.0	241	296	98.64865112304688	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	209	247	1061	1281	1576	300	والحمام والحش واعطان الابل وقارعة الطريق الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة علي الراح-ة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكنه ومن عداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms051	false	-981094477972147467	0	37	0	211	1634	300	والحمام رواه ابو---------- وقارعة الطريق الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة علي الراحلة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكنه ومن عداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة	51	7132170255535888737	202	389.0	166	221	91.40271759033203	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms07	true	-5464382076794542991	247	300	1281	1576	1576	300	فان كان قريبا منها----- لزمته الصلاة الي عينها ------------------------------------------------وان كان بعيدا فالي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتها وان خفيت القبلة في الحضر سال واستدل بمحاريب المسلمين وان ا-----------------خطا فعليه ا-----------------------------------لاعادة وان خفيت في------- السفر اجتهد وصلي ولا اعادة عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه--------------------------------- ويتبع الاعمي والعامي اوثقهما في نفسه-------------------- الشرط السادس النية للصلاة بعينها-	7	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms052	false	-5589577561650614977	5	160	30	847	1618	300	فان كان قريبا من الكعبة لزمته الصلاة الي عينها وهو من كان عند الكعبة يراها او قريبا منها للاية وان كان بعيدا فالي جهتها لانه لا يقدر علي اصابة العين بخلاف القريب وقال صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح مسالة وان خفيت القبلة في الحضر سال واستدل بمحاريب المسلمين لانها دليل عليها فان اخطا فعليه الاعادة لان الظاهر انه فرط في السءال مسالة وان خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلي ولا اعادة عليه وان اخطا لانه اتي بالمامور فيخرج من عهدة الامر ودليل انه اتي بما امر به انه اجتهد وليس عليه اكثر من الاجتهاد وهو مامور بالصلاة الي الجهة التي يغلب علي ظنه بعد الاجتهاد انها جهة الكعبة فيخرج عن العهدة لانه ليس في وسعه اكثر من ذلك مسالة وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما الاخر كما نقول في المجتهدين في الاحكام ويتبع الاعمي والعامي اوثقهما في نفسه كما نقول في الاحكام الشرط السادس النية للصلاة بعينها	52	7132170255535888737	277	481.5	226	817	33.9045295715332	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms08	true	-6681599739852825066	0	94	0	484	1545	300	ويجوز تقديمها---- علي التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اداب المشي الي الصلاة 2 يستحب المشي الي الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك اصابعه ويقول باسم الله الذي خلقني فهو يهدين-------- الايات الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ول صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي والمرتد لا يرث احدا وان مات فماله فء ويقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	8	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms052	false	-5589577561650614977	212	300	1130	1618	1618	300	ويجوز تقديم النية علي التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها لانها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليها كالصوم ولان اولها من اجزاءها يكفي استصحاب النية فيه كساءر اجزاءها باب اداب المشي الي الصلاة-- يستحب المشي الي الصلاة بسكينة ووقار-ويقارب بين خطاه ولا يشبك اصابعه ويقول ب-سم الله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الايات الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ويقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك-	52	7132170255535888737	358	647.5	291	607	58.97858428955078	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms08	true	-6681599739852825066	28	171	152	894	1545	300	ويقول باسم الله-------------- الذي خلقني فهو يهدين الايات -الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ول صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي والمرتد لا يرث احدا وان مات فماله فء ويقول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اس-الك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه ابن ماجه وغيره فان سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا رواه البخاري ومسلم واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال باسم الله والص------------------------لاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي	8	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	109	286	554	1450	1517	300	ويقول ب-سم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ويقول ما روي الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا-------------------- سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فا-------------------تموا واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال ب-سم الله العدة شرح العمدة خرج الي الص--------لاة وهو يقول----- اللهم اجعل في	53	7132170255535888737	535	955.5	426	1064	50.28195571899414	92	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms08	true	-6681599739852825066	145	210	753	1082	1545	300	واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال باسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري وقال ذلك الا ا نه يقول وافتح لي ابواب فضلك 2 باب صفة الصلاة 2 واذا قام الي الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبساءر التكبير ليسمع من	8	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	137	264	708	1353	1532	300	واذا -------------------------------------اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متفق عليه ولان ما يفوته مع الامام افضل مما ياتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون فقال صلاتان معا روته عاءشة رواه الترمذي ورواه ابن عبد البر وقال كل هذا انكار منه لهذا الفعل مسالة واذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال ب-سم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري وقال ذلك الا ا-نه يقول وافتح لي ابواب فضلك-- باب صفة الصلاة و--اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبساءر التكبير ليسمع من	54	7132170255535888737	285	348.0	229	688	41.42441940307617	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms08	true	-6681599739852825066	192	281	991	1446	1545	300	باب صفة الصلاة 2---- واذا قام الي الصلاة قال الله اكبر يجهر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الامام وبساءر التكبير ليسمع م----------ن خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم ولا يجهر بشء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر	8	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms055	false	-1167004957558463079	82	220	408	1129	1541	300	باب صفة الصلاة مسالة واذا قام الي الصلاة قال الله اكبر والسنة ان يقوم اليها عند قول المءذن قد قامت الصلاة لانه دعا الي القيام فاستحب المبادرة اليها عنده والقيام فيها ركن لقوله سبحانه وقوموا لله قانتين البقرة وقال صلي الله عليه وسلم لعمران صل قاءما ثم يقول الله اكبر وهي ركن لقوله صلي الله عليه وسلم تحريم--------------ها التكبير رواه ابو داود وكان خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر	55	7132170255535888737	425	794.5	340	735	57.82312774658203	81	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms08	true	-6681599739852825066	217	300	1121	1545	1545	300	التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل بصره الي موضع سجود----------------------------ه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة ولا صلاة لمن ي---قرا بها الا الماموم فان قراءة الامام له قراءة-	8	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms056	false	3667265775526135588	0	157	0	798	1508	300	التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه مسالة ويجعل نظره الي موضع سجوده لانه اخشع للمصلي واكف لنظره ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلي خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث مسالة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوله رواه ابو داود قاله ابن المنذر مسالة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشء من ذلك لما روي-------------------------------------------------------------------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرا بها الا الماموم فان قراءة الامام له قراءة	56	7132170255535888737	308	521.0	248	878	35.07972717285156	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	0	25	0	121	1580	300	ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه ثم يقرا بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms056	false	3667265775526135588	157	182	798	919	1508	300	ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه ثم يقرا بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر	56	7132170255535888737	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	0	60	0	314	1580	300	ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات من اوسطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاول-ين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل راسه حياله	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	28	159	152	842	1581	300	ويستحب ان يقرا في سكتات الامام و--ما لا يجهر فيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اسررت بقراءتي فاقراوا رواه الدارقطني وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ان للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين الفاتحة مسالة ثم يقرا -سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر الاوقات من اواسطه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق رواه مسلم وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ب والسماء والطارق الطارق الصلوات من اوسطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل راسه حياله	57	7132170255535888737	311	588.5	251	693	44.87734603881836	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	70	117	364	593	1580	300	سمع الله لمن حمده------ ويرفع يديه كرفعه الاول----------------------------------- فاذا اعتدل قاءما قال ربنا -لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويق-صر الماموم علي قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع ----علي الارض منه ركبتاه	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	246	300	1206	1478	1478	300	سمع الله لمن حمده مسالة ويرفع يديه كرفعه الاول وموضع الرفع بعد اعتداله قاءما ووجه فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم علي قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع منه علي الارض---- ركبتاه-	58	7132170255535888737	224	395.5	179	277	80.86642456054688	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	48	78	251	405	1580	300	ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل راسه حيال---------------------------------------------------------------------------------ه -------ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	32	82	147	389	1478	300	ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل راسه حياله لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول	58	7132170255535888737	154	296.0	124	242	63.6363639831543	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	75	155	388	800	1580	300	يديه كرفعه الاول-------------------- فاذا اعتدل قاءما قال ربنا -لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------صر الماموم علي قول ربنا ولك الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخر ساجدا مكبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرفع يديه وي------------------------------كون اول ما يقع علي الارض منه ----------ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون علي اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا--- يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	24	240	120	1189	1491	300	يديه واذا ركع وبعدما يرفع راسه مسالة فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال ذلك متفق عليه مسالة ويقتصر الماموم علي قول ربنا ولك الحمد لا يستحب له الزيادة علي ذلك نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد رواه البخاري ولم يامرهم بغيره مسالة ثم يخر ساجدا مكبرا والسجود والطمانينة فيه ركنان لحديث المسء في صلاته وينحط مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد متفق عليه مسالة ولا يرفع يديه لما سبق من حديث ابن عمر مسالة ويكون اول ما يقع---------- منه علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنب-ه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون علي اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني	59	7132170255535888737	386	645.5	309	1080	35.74074172973633	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	136	166	691	857	1580	300	--قدميه ----------------ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني--------------------------------------------------------------------- ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	25	97	136	523	1592	300	القدمين متفق عليه مسالة ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه الاثرم والترمذي مسالة ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا لقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم ارفع حتي تطمءن جالسا رواه مسلم وهذا الجلوس والطمانينة فيه ركنان للخبر ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد	60	7132170255535888737	128	178.5	102	387	33.07493591308594	20	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	166	214	857	1147	1580	300	الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا وينهض قاءما فيصلي الثانية كالاولي فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	252	300	1304	1592	1592	300	الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا وينهض قاءما فيصلي الثانية كالاولي فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني -يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك-	60	7132170255535888737	288	566.0	241	290	99.31034851074219	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms09	true	-8477482127570520599	208	300	1105	1580	1580	300	التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا الله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ف----------------------هذا اصح ما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القب--------------ر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم-	9	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	130	298	686	1516	1524	300	التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه وقال الترمذي هذا اصح حديث روي---------------------------- في التشهد اختاره احمد كذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز نص عليه مسالة ثم يقول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهو واجب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ويستحب ان يتعوذ من ع--------------ذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم	61	7132170255535888737	280	216.0	228	1021	27.42409324645996	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	5	48	28	254	1557	300	الله وعن يساره كذلك وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرا فيهما بعد الفاتحة شيءا فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني وفرش اليسري واخرجه-ا عن يمينه ولا يتورك الا في	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	190	232	950	1172	1536	300	الله عليه وسلم----- وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرا فيهما بعد الفاتحة شيءا فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني وفرش اليسري واخرجهما عن يمينه ولا يتورك الا في	62	7132170255535888737	212	412.0	171	227	93.3920669555664	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	31	125	163	670	1557	300	فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني وفرش اليسري واخرجه-ا عن يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 2 باب اركان الصلاة وواجباتها 2 اركانها اثنا عشر 1 القيام مع القدرة 2 وتكبيرة الاحرام 3 وقراءة الفاتحة 4 والركوع 5 والرفع منه 6 والسجود علي السبعة الاعضاء 7 والجلوس عنه 8 والطمانينة في هذه الاركان 9 والتشهد الاخير 10 والجلوس له 11 والتسليمة الاولي 12 وترتيبها علي ما ذكرناه فهذه الاركان لا تتم	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms063	false	-9203638341762466604	59	229	321	1241	1632	300	فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني وفرش اليسري واخرجهما عن يمينه فان في بعض روايات ابي حميد حتي اذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي رواية جلس علي اليتيه وجعل بطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني كما قال الخرقي وايهما فعل جاز مسالة ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين كونه اخرا او وسطا رواه ابو داود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما فاذا سلم استغفر----- ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام-- باب اركان الصلاة وواجباتها ا--ركانها اثنا عشر-- القيام مع القدرة-- وتكبيرة الاحرام-- وقراءة الفاتحة --والركوع --والرفع منه-- والسجود والج---------------------لوس عنه-- والطمانينة في هذه الاركان --والتشهد الاخير--- والجلوس له ---والتسليمة الاولي--- وترتيبها علي ما ذكرناه فهذه الاركان لا تتم	63	7132170255535888737	447	792.0	371	975	45.846153259277344	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	121	189	650	1022	1557	300	فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسبيح والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms064	false	-7348105034849641123	82	172	472	954	1659	300	فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ارجع فصل فانك لم تصل رواه مسلم حين ترك هذه الافعال الصلاة الا بها وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها	64	7132170255535888737	370	735.0	302	482	76.76348876953125	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	187	257	1008	1345	1557	300	السجود لسهوها 2 باب سج-ود السهو 2 والسهو علي ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه وان علم وهو في الركعة الزاءدة جلس في الحال وان سلم عن نقص في صلاته اتي بما بقي عليه منها ثم سجد -------------------------------ولو-------------------------------------- فعل ما ليس من جنس--------------------- الصلاة لاستوي عمده و--------------سهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms065	false	-6446316340195611963	124	207	622	1034	1475	300	السجود--------- باب سجدتي السهو-- والسهو علي ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه وان ذكر وهو في الركعة الزاءدة جلس في الحال وان سلم عن نقص في صلاته اتي بما بقي عليه منها ثم سجد العدة شرح العمدة باب سجدتي السهو مسالة والسهو علي ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل------- من جنسها كركعة او ركن فتبطل الصلاة ب------عمده لما سبق ويسجد لسهوه لما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله ------صلي الله عليه وسلم	65	7132170255535888737	264	430.0	205	442	59.72850799560547	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	234	283	1233	1477	1557	300	ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	94	143	452	696	1466	300	ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به	66	7132170255535888737	244	488.0	195	244	100.0	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms10	true	-4555501042399145362	269	300	1412	1557	1557	300	واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استتم قاءما لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخري رجع فاتي-	10	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	0	80	0	393	1510	300	واجب فان قام عن التشهد ------فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به لما روي لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود ولانه اخل بواجب وذكر قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وان استتم قاءما لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخري رجع فاتي	67	7132170255535888737	139	253.5	110	399	34.837093353271484	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	0	25	0	118	1568	300	به وبما بعده وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	80	105	393	511	1510	300	به وبما بعده وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال	67	7132170255535888737	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	25	88	118	425	1568	300	فصحت له ركعة ثم ياتي بثلاث ركعات الضرب الثالث الشك فمتي شك في ترك ركن فهو كترك---ه ومن شك في عدد الركعات بني علي اليقين الا الامام خاصة فانه يبني علي غالب ظنه ولكل سهو سجدتان قبل السلام الا من سلم عن نقص في صلاته والامام اذا بني علي غالب ظنه والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	79	143	365	674	1475	300	فصحت له ركعة ثم ياتي بثلاث ركعات الضرب الثالث الشك فمن شك- في ترك ركن فهو كتركه له ومن شك في عدد الركعات بني علي اليقين الا الامام خاصة فانه يبني علي غالب ظنه ولكل سهو سجدتان قبل السلام الا من سلم عن نقص في صلاته والامام اذا بني علي غالب ظنه والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم	68	7132170255535888737	302	598.0	240	310	97.41935729980469	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	76	147	357	727	1568	300	والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد --سلامه ثم يتشهد ويسلم------------------------------------------------------------ وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سها امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء 2 باب صلاة التطوع 2 وهي علي خمسة اضراب احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	43	126	212	638	1513	300	والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام- ثم يتشهد ويسلم وذلك ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد لما روي ابن مسعود ان وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سها امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء-- باب صلاة التطوع --وهي علي خمسة اضر-ب احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين	69	7132170255535888737	364	692.5	295	432	84.25926208496094	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	103	198	496	1007	1568	300	نابه- امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء 2-------- باب صلاة التطوع 2 وهي علي خمسة اضراب احدها السنن الرواتب وهي التي----- قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر -حدثتني حفصة رواه البخاري ومسلم ان رسول الله صلي ال و-------سلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	10	98	53	531	1585	300	نابكم امر فليسبح ا-----------لرجال وليصفق ا--لنساء متفق عليه باب صلاة التطوع و--هي علي خمسة اضر-ب احدها السنن الراتبة وهي عشر ركعات قال ابن عمر----------------------- حفظت-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين الع-----شاء والفجر	70	7132170255535888737	417	738.5	337	543	76.79557800292969	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	226	266	1173	1388	1568	300	وصلاة الليل مثني مثني وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان والثاني صلاة الكسوف فاذا ما كسفت الشمس او القمر فزع الناس	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	125	164	628	840	1525	300	وصلاة الليل مثني مثني وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان والثاني صلاة الكسوف فاذ---ا كسفت الشمس او القمر فزع الناس	72	7132170255535888737	212	418.0	173	215	98.60465240478516	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms11	true	-3189681920552865877	256	300	1338	1568	1568	300	صلاة الكسوف فاذا ما كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا فيكبر ويقرا الفاتحة وسورة طويلة وي--ركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرا الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم-	11	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	41	135	203	690	1559	300	صلاة الكسوف فاذا ان-كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا فيكبر ويقرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرا الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم	73	7132170255535888737	225	433.5	183	488	46.1065559387207	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	0	33	0	197	1612	300	يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربع سجدات الثالث صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	135	168	690	887	1559	300	يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربع سجدات الثالث صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة	73	7132170255535888737	197	394.0	164	197	100.0	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	6	57	34	326	1612	300	مثل ذلك فتكون----- اربع ركعات واربع سجدات ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين-------------------------------------------------------- متبذلين متذللين----- متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها ا---لاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	23	101	105	534	1584	300	مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية فرايت انه قرا في الاولي سورة البقرة وفي الثانية بسورة ال عمران الثالث صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرجوا---- مع الامام علي الصفة التي خرج عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضا متخشعا متضرعا------------------------ العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم	74	7132170255535888737	240	404.5	195	457	52.51641082763672	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	90	140	506	757	1612	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها 2 وهي خمس بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب فهذه الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	241	290	1202	1451	1504	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها-- وهي خمس بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب فهذه الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في	75	7132170255535888737	249	492.5	200	251	99.20318603515625	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	57	89	326	504	1612	300	يمنعوا ويءمرون ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	14	46	69	247	1504	300	يمنعوا ويءمروا ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم	75	7132170255535888737	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	102	179	562	966	1612	300	حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها------ حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب---------------- فهذه الساعات التي لا-------- يصلي فيها تطوعا----- الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المس-----------------------------------------------جد وركعتي الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروضات 2 باب الامامة 2 روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	164	241	814	1211	1515	300	حين تطلع الشمس بازغة ح------تي ترتفع ---وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين---------- تتضيف الشمس للغروب ح-----------تي تغرب رواه مسلم مسالة فهذه الساعات----- لا يجوز ان يصلي فيها تطوعا لذلك الا--- اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وقد كان صلي لما روي جابر بن زيد عن ابيه المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء------ الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر العدة شرح العمدة قال شهدت مع--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	7132170255535888737	265	385.0	210	486	54.52674865722656	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	90	179	506	966	1612	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها 2 وهي خمس بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها ح------------------------------تي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت------- حتي تغرب فهذه الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروضات 2 باب الامامة 2------------------------------------------------------ روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	8	93	45	468	1515	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها-- وهي خمس بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول---------------------------------- واذا تضيفت للغروب حتي تغرب والاصل فيها احاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ما------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ا-------ن ال-نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	7132170255535888737	186	248.5	144	658	28.26747703552246	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	144	223	783	1200	1612	300	والصلاة علي الجناز----------------------------------------------------------ة وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قضاء المفروضات 2 باب الامامة 2 روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة اخرجه مسلم وغيره وقال الترمذي حديث حسن صحيح فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	71	201	340	1003	1509	300	والصلاة علي الجنازة ولا خلاف فيها قال ابن المنذر انها تصلي في وقت النهي مسالة وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر لما روي قيس بن قهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان فسكت وسكوته دليل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا رواه احمد ويجوز قضاء المفروضات-- باب الامامة --روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم --------------------------------------------بالسنة فان كانوا في السنة سواء قاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في	77	7132170255535888737	361	688.0	292	711	50.7735595703125	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms12	true	-2325530085876775920	162	300	886	1612	1612	300	باب الامامة 2 روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة اخرجه مسلم وغيره وقال الترمذي حديث حسن صحيح فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا و------------لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما اخرجه البخاري ومسلم وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه الماموم حتي سلم فانه يعيد وحده ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلي جالسا لمرض يرجي برءه فانهم يصلون وراءه جلوسا الا ان يبتدءها قاءما ثم يعتل فيجلس فانهم ياتمون وراءه قياما ولا تصح-	12	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	65	218	322	1141	1567	300	باب الامامة-- روي ابو مسعود البدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم --------------------------------------------بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدم-------هم سنا او قال سلما ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليامكما اكبركما وكانت قراءتهما متقاربة حديث صحيح رواه مسلم سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما-------------------- وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه الماموم حتي سلم فانه يعيد وحده ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلي جالسا لمرض يرجي برءه فانهم يصلون وراءه جلوسا الا ان يبتدءها قاءما ثم يعتل فيجلس فانهم ياتمون وراءه قياما ولا تصح	78	7132170255535888737	629	1195.0	508	905	69.50276184082031	116	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	3	32	21	185	1524	300	ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم ويجوز اءتمام المتوضء بالمتيمم والمفترض بالمتنقل واذا كان الماموم واحدا وقف علي يمين الامام	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms079	false	8196616158356322081	160	189	810	973	1553	300	ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم ويجوز اءتمام المتوضء بالمتيمم والمفترض بالمتنفل واذا كان الماموم واحدا وقف عن- يمين الامام	79	7132170255535888737	161	315.0	132	164	98.17073059082031	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	24	70	142	356	1524	300	واذا كان الماموم واحدا وقف علي يمين ال-----------------امام فان وقف عن يساره او قدامه او -حده لم تصح الا ان تكون امراة فتقف وحدها خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	122	172	677	907	1516	300	واذا كان الماموم واحدا وقف عن -يمين الامام ان كان ذكرا لما- فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح الا ان تكون امراة فتقف وحدها خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح	80	7132170255535888737	209	403.0	164	232	90.0862045288086	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	49	115	259	596	1524	300	وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن يمينه او عن جانبيه صح فان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا قدامه او عن يساره لم تصح ----------------------------------------------وان صلت امراة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم وان اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	17	137	95	708	1556	300	وان كانوا جماعة وقفوا خلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه فيقفون خلفه ولما وقف جابر وجبار عن يمينه وشماله اخرهما بيده الي خلفه مسالة فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما روي ان ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود مسالة فان وقفوا قدام------------ه لم يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام وان صلت امراة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم وان اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا	81	7132170255535888737	316	600.5	253	625	50.560001373291016	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	99	183	514	922	1524	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا 2---------------- باب صلاة المريض 2 والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي جالسا فان لم يطق فعلي جنبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك اخرجه البخاري وغيره فان شق عليه فعلي ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اوما ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه وان شق عليه فعل كل	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms082	false	-609517058380334366	10	127	47	619	1493	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من الصلاة فدخل مع الامام لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فيدرك فضل الجماعة مسالة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا لما روي ابو هريرة باب صلاة المريض-- والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي جالسا فان لم يطق فعلي جنبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك --------------------فان شق عليه فعلي ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اوما ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه وان شق عليه فعل كل	82	7132170255535888737	385	729.0	305	594	64.81481170654297	78	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	180	251	910	1280	1524	300	عليه فعل كل-- صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين في وقت احداهما فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتي يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الي دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولي قبل ان يضيق عن فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms083	false	-7723594167334850918	22	93	98	470	1556	300	عليه وسلم امر صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين في وقت احداهما فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتي يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الي دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولي قبل ان يضيق عن فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين	83	7132170255535888737	365	719.5	295	372	98.11827850341797	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms13	true	-7960767663951284070	278	300	1413	1524	1524	300	لم ينو القصر او نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام وللمسافر ان يتم والقصر-	13	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms085	false	-3645860710676523263	15	37	75	187	1537	300	لم ينو القصر او نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام وللمسافر ان يتم والقصر	85	7132170255535888737	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	39	108	185	555	1546	300	الامام طاءفتين طاءفة تحرس والاخري تصلي معه ركعة فاذا قام الي الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخري وينتظر حتي تتشهد ثم يسلم بها وان اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة والي غيرها يومءون بالركوع والسجود وكذلك كل خاءف علي نفسه يصلي علي حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج الي فعله من هرب او غيره	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	0	69	0	370	1515	300	الامام طاءفتين طاءفة تحرس والاخري تصلي معه ركعة فاذا قام الي الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخري وينتظر حتي تتشهد ثم يسلم بها وان اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة والي غيرها يومءون بالركوع والسجود وكذلك كل خاءف علي نفسه يصلي علي حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج الي فعله من هرب او غيره	86	7132170255535888737	370	740.0	301	370	100.0	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	140	162	720	833	1546	300	وان حضروها اجزاتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	164	186	786	896	1475	300	وان حضروها اجزاتهم ولم تنعقد بهم الا -لمعذور اذا حضر-- وجبت عليه وانعقدت به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية	88	7132170255535888737	110	209.5	88	113	97.34513092041016	20	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	162	195	833	1009	1546	300	وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	189	222	942	1118	1513	300	وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر	89	7132170255535888737	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	183	235	946	1216	1546	300	صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظ---------------------------------------------------------ة ويستحب ان يخطب علي منبر-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صعد اقبل علي الناس فسلم عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	137	220	704	1117	1505	300	صلي الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة في حديث جابر بن سمرة يقرا ايات ويذكر الناس مسالة ويستحب ان يخطب علي منبر او موضع عال لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي منبره ولانه ابلغ في الاعلام 183 فاذا صعد اقبل علي الناس فسلم عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة	90	7132170255535888737	254	456.0	204	413	61.5012092590332	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	182	275	940	1410	1546	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر فاذا صعد اقبل علي الناس فسلم عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم --ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثاني---------------ة ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms091	false	-1192205422835840354	1	171	3	873	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس --------------------------------------------------------------------------------ثم يقو-------م فيخطب فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب رواه مسلم مسالة ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة اجماعا نقل الخلف عن السلف 1 مسالة 186 ويستحب ان يقرا في الاولي بالحمد وسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين او بسبح والغاشية لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة وفي حديث النعمان كان يقرا في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواهما مسلم مسالة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل	91	7132170255535888737	329	569.5	260	957	34.378265380859375	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms14	true	-1693235154093908366	232	297	1200	1533	1546	300	ركعة اتم-ها جمعة والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا------- ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يصلي في المصر اكثر من جمع--------------------------------------------------------------ة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب	14	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	1	164	5	814	1515	300	ركعة اتموها جمعة لما سبق وان-------------------------- خرج الوقت وقد صلوا اقل من ركعة اتم-----------------وها ظهرا لذلك وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه ابن ماجه مفهومه ان من ادرك اقل لا يكون مدركا لها مسالة ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا الا جمعة واحدة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها فيجوز لانها تفعل في الامصار العظيمة في جوامع من غير نكير فكان اجماعا ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها مسالة ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب لما روي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب	92	7132170255535888737	274	464.0	220	852	32.15962600708008	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	32	76	161	406	1526	300	وتعجيل الاضحي وتاخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة يكبر في الاولي سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	1	45	5	250	1578	300	وتعجيل الاضحي وتاخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة يكبر في الاولي سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة	94	7132170255535888737	245	490.0	201	245	100.0	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	60	116	316	613	1526	300	في الاولي سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام-------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة---------------------------------------------- ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة ويجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فاذا كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية -----------------	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	205	277	1094	1462	1578	300	في الاولي سبع-- تكبيرات------- وفي الثانية خمس- سوي تكبيرة القيام رواه ابو داود مسالة ويرفع يديه مع كل تكبيرة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة -يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فان -كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة	94	7132170255535888737	280	484.0	227	380	73.68421173095703	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	80	162	427	862	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة ويجهر فيهما بالقراء--------------------ة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فطرا حثهم عل-----ي الصدقة وبين لهم حكمها -----------------------------------------وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية------------- والتكبيرات الزواءد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها علي صفتها ومن فاتته فلا قضاء عليه فان احب صلاتها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها علي صفتها ويستحب التكبير في ليلتي العيدين	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	156	283	781	1427	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان ----------------------يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة مسالة فاذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما لما روي ابن ماجه عن ابي الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب خطبة قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه مسالة فان كان فطرا حثهم فيها علي الصدقة وبين لهم ما يخرجون فيذكر لهم قدرها ووجوبها ووقت اخراجها وان كان اضحي رغبهم في--- الاضحية ووقتها وانها والتكبيرات الزواءد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها علي صفتها ومن فاتته فلا قضاء عليه فان احب صلا-ها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها علي صفتها ويستحب التكبير في ليلتي العيدين	95	7132170255535888737	360	616.0	289	672	53.57143020629883	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	120	197	646	1041	1526	300	ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها علي صفتها ومن-------------------------------------------- فاتته فلا قضاء عليه ف--------------------------------------------------ان احب صلاتها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها علي صفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير في ليلتي العيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر في الاضحي عقيب الفراءض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms096	false	-1491705534933335142	24	250	123	1270	1542	300	ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها اماما كان او ماموما لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه ولا باس بالصلاة بعد رجوعه لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه مسالة ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها علي صفتها لانه قضاء فكان علي صفته كبقية الصلوات مسالة وان فاتته فلا قضاء عليه لانها ليست فرض عين فلا يلزمه قضاءها كصلاة الجنازة وان احب صلا-ها تطوعا ان ------------------------------------------------شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها علي صفتها لانه تطوع نهار فكانت الخيرة اليه فيه كصلاة الضحي يعني ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وعن عبد الله بن مسعود من فاته صلاة العيد فليصل اربعا وان شاء صلاها علي صفتها لان انسا رضي الله عنه كان يجمع اهله ويصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانه قضاء فكان علي صفته كبقية الصلوات مسالة ويستحب التكبير في ليلتي العيدين لقوله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وعن ابن عباس قال حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ويكبر في الاضحي عقيب الفراءض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	96	7132170255535888737	343	426.0	275	1196	28.678930282592773	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	168	235	894	1222	1526	300	الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجناءز 1 واذا تيقن موته اغمضت عيناه وشد لحياه وجعل علي بطنه مراة او غيرها كحديدة فاذا اخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ثم يوضءه	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	13	137	75	695	1506	300	الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قيل لاحمد رحمه الله اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال بالاجماع علي وعمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم مسالة وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لان ذلك يروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر تكبيرتين ولانه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذان كتاب الجناءز-- واذا تيقن موته -غمضت عيناه وشد لحياه وجعل علي بطنه مراة او غيرها------- فاذا اخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ثم يوضءه	97	7132170255535888737	309	536.5	244	630	49.0476188659668	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms15	true	1546205749319483325	246	300	1276	1526	1526	300	ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده علي بطنه فان خرج منه شء غسله وسده بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه وان لم ينق بثلاث زاد الي خمس او الي سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده وان طيبه كله كان حسنا ويجمر اكفانه وان-	15	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms098	false	-2107218640808581994	0	51	0	235	1504	300	ثم يغسله كذلك مرة ثاني-------ة يمر في كل مرة يد---------ه فان خرج منه شء غسله وسده بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه وان لم ينق بثلاث زاد الي خمس او الي سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده وان طيبه كله كان حسنا ويجمر اكفانه وان	98	7132170255535888737	234	448.0	184	251	93.22708892822266	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	0	40	0	199	1569	300	كان شاربه------ او اظفاره طويلة اخذ منه ولا يسرح شعره-------------------------------------------- والمراة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها ادراجا وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا باس	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms098	false	-2107218640808581994	244	293	1231	1473	1504	300	كان شاربه طويلا او اظفاره------ اخذ منه لان ذلك سنة في حياته ويترك في اكفانه لانه من اجزاءه وكذلك والمراة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ثم يكفن في ثلاث- اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها ادراجا وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا باس	98	7132170255535888737	180	320.0	142	249	72.28915405273438	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	40	80	199	414	1569	300	والمراة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة وازار ولفافتين واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات واولي الناس بغسل المراة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نساءها	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	248	288	1277	1492	1557	300	والمراة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة وازار ولفافتين واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات واولي الناس بغسل المراة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نساءها	99	7132170255535888737	215	430.0	175	215	100.0	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	59	109	303	564	1569	300	ثم الاب -----ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات----------------------------------------- واولي الناس بغسل المراة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نساءها-------------------------------------------------------------- الا ان الامير يقدم في الصلاة علي الاب ومن بعده والصلاة عليه يكبر ويقرا الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول اللهم	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	209	275	1041	1391	1514	300	ثم ابنه وان نزل كذلك ثم الاقرب فالاقرب من --عصباته ثم الرجل من ذوي ارحامه ثم الاجانب مسالة واولي الناس بغسل المرا-----------------ة الاقرب فالاقرب من نساءها امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم الاقرب فالاقرب ثم الاجنبيات كالرجل الا ان الامير يقدم في الصلاة علي الاب ومن بعده والصلاة عليه يكبر ويقرا الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول اللهم	100	7132170255535888737	232	417.5	186	369	62.87262725830078	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	95	180	493	962	1569	300	ثم يكبر--------------- الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول اللهم اغ------------------------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا -صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	201	300	1029	1575	1575	300	ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة لقوله---------- صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويدعو اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من-	101	7132170255535888737	434	806.5	354	557	77.91741180419922	74	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	147	269	784	1414	1569	300	نزله و-وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه------------------- ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء الحي للميت والسلام ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر الي شهر وان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية ومن تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المراة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم الا ان لكل من الزوجين غسل	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	120	255	617	1324	1570	300	نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره و-اهلا خيرا من اهل-ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم مسالة ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم رواه ابو داود ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء الحي للميت والسلام ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر الي شهر وان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية ومن تعذر غسله لعدم الماء او -لخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المراة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم الا ان لكل من الزوجين غسل	102	7132170255535888737	588	1100.0	472	713	82.46844482421875	107	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms16	true	4698880336168537321	214	300	1138	1569	1569	300	عليه وسلم وادني دعاء الحي للميت والسلام -----------------------ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر الي شهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المراة بين --رجال او الرجل بين --نساء فانه ييمم -------------------------------------------------------------------------------الا ان لكل م-----ن الزوجين غسل صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحي عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا باس والمحرم يغسل-	16	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	0	214	0	1062	1495	300	عليه وسلم وادني دعاء----- للميت والسلام وقد سبق دليل ذلك مسالة ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر لما روي عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر رواه الترمذي ولانه لم يعلم بقاءه اكثر من شهر فيقيد به مسالة وان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي رحمه الله في اليوم الذي مات فيه فصف بهم في المصلي وكبر اربعا متفق عليه مسالة ومن تعذر غسله لعدم الماء او للخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المراة بين الرجال او الرجل بين النساء فانه ييمم لانها طهارة علي البدن فيدخلها التيمم عند العجز من استعمال الماء كالجنابة مسالة الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله زوجته اسماء فقامت بذلك وقالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحي عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا باس والمحرم يغسل	103	7132170255535888737	417	728.5	333	1067	39.08153533935547	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	0	58	0	284	1484	300	بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطي راسه ول------------------------------------------------------------------------------ا يقطع شعره ولا ظفره ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	130	202	641	989	1501	300	بماء وسدر ولا يلبس مخيطا و--------------لا يغطي راسه ولا يقرب طيبا لما روي ابن عباس قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فمات ولا يقطع شعره ولا ظفره ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة	104	7132170255535888737	270	531.0	215	362	74.58563232421875	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	29	105	141	526	1484	300	صلي الله عليه وسلم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------لا باس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها او زارها سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسال الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms105	false	-814631943159851764	11	141	56	698	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله مثل اجره حديث غريب رواه الترمذي مسالة------------- والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية فبكي وبكي معه اصحابه فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه متفق عليه 1 مسالة ولا يجوز الندب ولا النياحة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ولا باس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها او زارها سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسال الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك	105	7132170255535888737	316	580.0	252	655	48.2442741394043	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	167	248	833	1225	1484	300	وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا--- الساءمة فلا شء في اوقاصها 2----------- باب زكاة الساءمة 2 وهي الراعية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شء فيها حتي تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الي ست وثلاثين فيجب فيها بنت لبون الي ست واربعين فيجب فيها حقه لها ثلاث سنين الي احدي	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms107	false	1642296448679453911	202	300	1049	1529	1529	300	وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا في الساءمة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي باب زكاة الساءمة ---هي الراعية في اكثر الحول لانها لا تخلو من علف في بعضه فاعتباره في الحول يمنع الوجوب بالكلية فاعتبر في معظمه وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شء فيها ف-------------------يها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الي ست وثلاثين فيجب فيها بنت لبون الي ست واربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين الي احدي-	107	7132170255535888737	353	648.0	280	503	70.17892456054688	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	134	201	658	1000	1484	300	من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شء من ذلك حتي يبلغ نصابا وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا الساءمة فلا شء في اوقاصها 2 باب زكاة الساءمة 2 وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شء فيها حتي تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms107	false	1642296448679453911	0	64	0	335	1529	300	من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شء من ذلك حتي يبلغ نصابا وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا الساءمة فلا شء في اوقاصها-- باب زكاة الساءمة --وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شء فيها حتي تبلغ خمسا فيجب العدة شرح ---	107	7132170255535888737	325	635.0	263	342	95.02924346923828	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	277	300	1375	1484	1484	300	في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات-	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	270	293	1346	1456	1487	300	في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات	108	7132170255535888737	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	248	277	1225	1375	1484	300	وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الي ست وسبعين ففيها ابنتا لبون الي احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	0	29	0	150	1487	300	وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الي ست وسبعين ففيها ابنتا لبون الي احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم	108	7132170255535888737	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms17	true	-285152394067377636	234	300	1159	1484	1484	300	فيها بنت لبون الي ست واربعين فيجب فيها حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين الي احدي وستين فيجب فيها -----------------جذعة لها اربع سنين الي ست وسبعين ففيها ابنتا لبون الي احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء----- خمس بنات-	17	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	23	104	117	523	1506	300	فيها حتي تبلغ ثل--------اثين فيجب فيها تبيع او تبيعة لها سنة الي اربعين ففيها مسنة لها سنتان الي ستين ففيها تبيعان الي سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة العدة شرح العمدة فهي ذات لبن والحقة لها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل والجذعة لها اربع سنين مسالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات	109	7132170255535888737	164	231.0	129	523	31.357553482055664	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms18	true	7868168678934561059	38	119	188	594	1506	300	تبيعة لها سنة الي اربعين ففيها مسنة لها سنتان الي ستين ففيها تبيعان الي سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه	18	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	0	78	0	410	1533	300	-------------------------------------------------------------تبيعا ومن------------------------------------------------- كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه	110	7132170255535888737	292	552.0	234	520	56.153846740722656	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms18	true	7868168678934561059	97	176	485	867	1506	300	ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الر--------------بي ولا --------------------------------------------الماخض ولا الاكو------------------لة ولا يءخذ شرار المال ولا كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمه الا ان يتبرع به ارباب المال ولا يخرج الا انثي صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزء واحد منها ولا يخرج الا جذعة من الضان او ثنية من المعز والسن المنصوص عليها الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلي من الواجب	18	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms111	false	-8386418412350724545	2	110	14	552	1514	300	ولا تءخذ---------------------------------------- الربي وهي التي تربي ولدها لاجل ولدها ولا الحامل التي حان ولادها وهي الماخض ولا الاكولة وهي السمينة مسالة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يسالكم خيره ولا يامركم بشره رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم- الا ان يتبرع به ارباب المال ولا يخرج الا انثي صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزء واحد منها ولا يخرج الا جذعة من الضان او ثنية من المعز والسن المنصوص عليها الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلي من الواجب	111	7132170255535888737	338	642.0	269	579	58.37651062011719	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms18	true	7868168678934561059	176	238	867	1215	1506	300	او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض -ذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد	18	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	44	106	214	563	1577	300	او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد	112	7132170255535888737	347	688.0	285	349	99.42693328857422	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms18	true	7868168678934561059	254	299	1292	1502	1506	300	---الساءمة 2 باب زكاة الخارج من الارض 2 وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر ويكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسق لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق	18	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms114	false	658054934517475587	13	57	78	285	1574	300	وهذا مفسر--- باب زكاة الخارج من الارض-- وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر -يكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسق لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق	114	7132170255535888737	199	382.5	156	213	93.42723083496094	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	24	56	150	324	1555	300	ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب الا مصفي ولا الثمر الا يابسا	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms114	false	658054934517475587	254	286	1325	1499	1574	300	ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب الا مصفي ولا الثمر الا يابسا	114	7132170255535888737	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	3	24	22	150	1555	300	والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسباع اوقية فجميع النصاب ما يقارب ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms114	false	658054934517475587	57	78	285	412	1574	300	والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسباع اوقية فجميع النصاب ما -قارب ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل	114	7132170255535888737	127	249.0	106	128	99.21875	20	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	24	111	150	604	1555	300	ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح------- واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكا----------------------------------------------------------------------------------ة ولا يخرج الحب الا مصفي ولا الثمر الا يابسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر وفي--- اللقاط ولا ما ياخذه اجره لحصاده ولا يضم صنف من------------ الي غيره في تكميل النصاب فان كان صنفا واحدا الحب والثمر مختلف الانواع كالتمور ففيها الزكاة ويخرج من كل نوع زكاته وان اخرج جيدا عن الردء جاز وله اجره النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	121	261	689	1411	1614	300	ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة للخبر في اول الباب مسالة واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة لانه حينءذ يقصد للاكل والاقتيات فاشبه اليابس وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة مسالة ولا يخرج الحب الا مصفي ولا الثمر الا يابسا لما روي عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه ابو داود ولانه اوان الكمال وحال الادخار فلو ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر ولا في اللقاط ول---ا ياخذه اجرة لحصاده ولا يضم صنف من الحب والثمر الي غيره في تكميل النصاب فان كان صنفا واحدا------------ مختلف الانواع كالتمور ففيها الزكاة ويخرج من كل نوع زكاته وان اخرج جيدا عن الردء جاز وله اجره النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن	115	7132170255535888737	422	766.5	338	737	57.259159088134766	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	71	163	401	865	1555	300	ولا يضم صنف من ------------الي غيره في تكميل النصاب------------------------------------------------------------- فان كان صنفا واحدا الحب والثمر مختلف الانواع كالتمور ففي--------------------------ها الزكا-------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخرج من كل نوع زكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج --جيدا عن الردء جاز وله اجره---------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته نصابا من الجواهر او الكحل والصفر والحديد او غيره فعليه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ولا يخرج الا بعد السبك والتصفية ولا شء في اللءلء والمرجان والعنبر والمسك ولا شء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر ومصرفه مصرف الفء	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms116	false	-3880666388848751893	52	269	264	1396	1572	300	ولا يضم صنف من الحب والثمر الي غيره في تكميل النصاب لانهما جنسان مختلفان فلم يضم احدهما الي الاخر كالماشية مسالة فان كان صنفا واحدا م------------ختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة يعني انها يضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب كما تضم انواع الحنطة وانواع الذهب وانواع الفضة لا نعلم في ذلك خلافا مسالة ويخرج من كل صنف علي حدته لان الفقراء بمنزلة الشركاء فيه ولا يخرج الردء عن الجيد لقوله سبحانه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان اخرج الجيد ع-ن الردء جاز وله اجره ولا يلزمه ذلك لان الزكاة علي سبيل المواساة ولا مشقة فيما ذكرناه لانه لا يحتاج الي تشقيص النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصا-------------------------------------------------------------------------------------------با من الذهب او الفضة او ما قيمته نصابا من الجواهر او الكحل والصفر والحديد او غيره فعليه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته لقول الله سبحانه ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة وروي الجوزجاني باسناده عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبيلة الصدقة وقدرها ربع نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته نصابا من الجواهر او الكحل والصفر والحديد او غيره فعليه الزكاة ولا يخرج الا بعد السبك والتصفية ولا شء في اللءلء والمرجان والعنبر والمسك ولا شء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر ومصرفه مصرف الفء	116	7132170255535888737	346	336.5	275	1236	27.993528366088867	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	163	198	865	1037	1555	300	وباقية لواجده 2 باب زكاة الاثمان 2 وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال فان	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms117	false	2662024442177725168	197	230	996	1164	1515	300	وباقيه لواجده-- باب زكاة الاثمان-- وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال فان	117	7132170255535888737	167	322.0	134	172	97.09302520751953	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	166	197	881	1033	1555	300	باب زكاة الاثمان 2 وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	47	77	229	379	1510	300	باب زكاة الاثمان-- وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال	118	7132170255535888737	150	294.5	120	152	98.68421173095703	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	189	277	991	1444	1555	300	حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال فان كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا فان شك في ذلك خير بين الاخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوها فاما المعد للكراء او الادخار والمحرم ففيه الزكاة 2 باب حكم الدين 2 من كان له دين علي ملء او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	181	264	883	1318	1510	300	حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا --------------كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا فان شك في ذلك خير بين الاخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوها فاما المعد للكراء او الادخار والمحرم ففيه الزكاة-- باب حكم الدين-- من كان له دين علي ملء او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة	118	7132170255535888737	417	795.0	337	453	92.052978515625	79	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms19	true	2831999014969101797	230	300	1203	1555	1555	300	ويباح للنساء كل ما جرت العادة-- بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوها فاما المعد للكراء او الادخار و-----------------------------------------------------------------الم----------------------------------------------------------------------حرم ففيه الزكاة 2------ باب حكم الدين 2 من كان له دين علي ملء او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي وان كان متعذرا كالدين علي مفلس او علي جاحد ولا بينة به-	19	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms119	false	-6474107528185066170	39	161	196	824	1515	300	ويباح للنساء كل ما جرت --عادتهن بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوه- فاما المعد للكراء او للادخار ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا لانه معد للنماء فهو كالمضروب مسالة واما المحرم الذي يتخذه الرجل لنفسه من الطوق وخاتم الذهب ففيه الزكاة لانه فعل محرم فلم يخرج به عن اصله باب حكم الدين و-من كان له دين علي ملء او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي ل---ه بينة والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضي كالدين ولو درهما لانه مال مملوك ملكا تاما بلغ نصابا فوجبت فيه الزكاة كالذي في يده والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضي وان كان متعذرا كالدين علي مفلس او علي جاحد ولا بينة به	119	7132170255535888737	330	595.0	264	635	51.968502044677734	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	0	60	0	290	1468	300	والمغصوب والضال الذي لا يرجي وجوده فلا زكاة فيه وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او ينقصه فلا زكاة فيه 2 باب زكاة العروض 2 ولا زكاة فيها حتي ينوي بها --تجارة وهي نصاب حولا ثم يقومها فاذا بلغت اقل نصاب- من الذهب والفضة اخرج الزكاة من قيمتها وان كان عنده ذهب او فضة	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms119	false	-6474107528185066170	161	219	824	1113	1515	300	والمغصوب والضال الذي لا يرجي وجوده فلا زكاة فيه وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او ينقصه فلا زكاة فيه-- باب زكاة العروض-- ولا زكاة فيها حتي ينوي بها التجارة وهي نصاب حولا ثم يقومها فاذا بلغت اقل نصابا من الذهب والفضة اخرج الزكاة من قيمتها وان كان عنده ذهب او فضة	119	7132170255535888737	286	550.5	228	293	97.61092376708984	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	54	121	266	584	1468	300	وان كان عنده ذهب او فضة ضمها الي قيمة العروض في تك------------------------------ميل النصاب واذا نوي بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم ان نوي بها بعد ذلك التجارة استانف له حولا 2 باب زكاة الفطر 2 وهي واجبة علي كل مسلم اذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms120	false	-5742839395277709182	84	155	445	789	1556	300	وان كان عنده ذهب او فضة ضمها الي قيمة العروض في تكميل ضمها الي قيمة العروض في تكميل النصاب واذا نوي بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم ان نوي بها بعد ذلك التجارة استانف له حولا-- باب زكاة الفطر-- وهي واجبة علي كل مسلم اذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب	120	7132170255535888737	314	614.0	249	348	90.2298812866211	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	102	177	489	869	1468	300	ليلة العيد ويومه---------- وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجده اخرج من قوته اي شء كان صاعا ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مءنته ليلة العيد اذا ملك ما يءدي عنه فان كانت مءنته تلزم جماعة كالعبد المشترك او المعسر القريب لجماعة ففطرته عليهم---- حسب مءنته وان كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلي سيده ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms121	false	-4229328805276202295	23	157	102	745	1454	300	صلاة العيد متفق عليه مسالة وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب لما روي ابو سعيد قال كنا نعطيها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ان مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه متفق عليه فان لم يجده اخرج من قوته اي شء كان صاعا ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مءنته ليلة العيد اذا ملك ما يءدي عنه فان كانت مءنته تلزم جماعة كالعبد المشترك او المعسر القريب لجماعة ففطرته عليهم علي حسب مءنته وان كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلي سيده ويستحب اخراج الفطرة---- العدة شرح العمدة	121	7132170255535888737	360	672.5	286	647	55.641422271728516	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	147	226	701	1116	1468	300	فان كانت مءنته تلزم جماعة كالعبد المشترك ----------------او المعسر القريب لجماعة ف------فطرت---------------------------------------------------------ه عليهم حسب مءنته وان كا-----------------------------------------------------------ن بعضه حرا ففطرته عليه وعلي سيده ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الص----------------------------------------لاة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيوم او يومين ويجوز ان يعطي واحدا ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد 2 باب اخراج الزكاة 2 لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة وان تلف قبله سقطت	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms122	false	-7617385173809617097	45	157	223	807	1555	300	فان كانت مءنته تلزم جماعة كالعبد المشترك فيه فعليهم صاع لان عليهم نفقته فعلي كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته لانها تابعة لها فتقدر بقدرها وعنه علي كل واحد فطرة كاملة لانها طهرة فوجب تكميلها ككفارة القتل مسالة وكذلك الحكم فيمن بعضه حر علي ما ذكرنا مسالة---- ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة للخبر في اول الباب يوم العيد قبل الصلاة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيوم او يومين ويجوز ان يعطي واحد- ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد-- باب اخراج الزكاة-- لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة وان تلف قبله سقطت	122	7132170255535888737	348	608.5	281	593	58.684654235839844	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	214	282	1060	1386	1468	300	فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكا---------------------------------------------------------ة وان تلف قبله---------------- سقطت-------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك فان عجلها الي غير مستحقها لم يجزءه وان صار عند الوجوب من اهلها وان دفعها الي مستحقها فمات او استغني او ارتد اجزات عنه وان تلف المال لم يرجع علي الاخذ ولا تنقل الصدقة الي بلد تقصر اليه الصلاة الا ان لا يجد من ياخذها في بلدها	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms123	false	7859173268635912360	61	161	319	792	1479	300	فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة لانها وجبت في ذمته فلا تسقط بتلف المال كدين الادمي مسالة وان تلف قبله يعني قبل الوجوب سقطت لان المال تلف قبل ان تجب عليه فلم يكن في ذمته شء اشبه ما لو لم يملك نصابا ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك فان عجلها الي غير مستحقها لم يجزءه وان صار عند الوجوب من اهلها وان دفعها الي مستحقها فمات او استغني او ارتد اجزات عنه وان تلف المال لم يرجع علي الاخذ ولا تنقل الصدقة الي بلد تقصر اليه الصلاة الا ان لا يجد من ياخذها في بلدها	123	7132170255535888737	326	620.5	258	473	68.9217758178711	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms20	true	-3556560401490068491	268	300	1321	1468	1468	300	الصدقة الي بلد تقصر اليه الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يجد من ياخذها في بلدها 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من يجوز دفع الزكاة اليه 2 وهم ثمانية الاول الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع-	20	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	0	100	0	498	1609	300	الصدقة الي بلد تقصر اليه الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري ولان نقلها عنهم يفضي الي ضياع فقراءهم مسالة الا ان لا يجد من ياخذها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال باب من يجوز دفع الزكاة اليه --وهم ثمانية الاول الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع	124	7132170255535888737	135	240.5	107	500	27.0	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms21	true	-8013635448442353356	0	26	0	149	1577	300	موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره الثاني المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية الثالث العاملون عليها وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها	21	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	100	126	498	647	1609	300	موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره الثاني المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية الثالث العاملون عليها وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها	124	7132170255535888737	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms21	true	-8013635448442353356	43	69	248	404	1577	300	دفعهم عن المسلمين او اعانتهم علي اخذ الزكاة ممن يمتنع من دفعها الخامس الرقاب وهم المكاتبون واعتاق الرقيق السادس الغارمون وهم المدينون لاصلاح نفوسهم في مباح	21	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	0	26	0	156	1605	300	دفعهم عن المسلمين او اعانتهم علي اخذ الزكاة ممن يمتنع من دفعها الخامس الرقاب وهم المكاتبون واعتاق الرقيق السادس الغارمون وهم المدينون لاصلاح نفوسهم في مباح	125	7132170255535888737	156	312.0	130	156	100.0	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms21	true	-8013635448442353356	83	148	478	804	1577	300	ديوان لهم الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وان كان ذا يسار في بلده فهءلاء هم اهل الزكاة لا يجوز دفعها الي غيرهم ويجوز دفعها الي واحد منهم لانه صلي الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها رواه مسلم وغيره ويدفع الي الفقير والمسكين ما تتم به كفايته	21	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	0	62	0	310	1570	300	ديوان لهم الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وان كان ذا يسار في بلده فهءلاء هم اهل الزكاة لا يجوز دفعها الي غيرهم ويجوز دفعها الي واحد منهم لانه صلي الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها---------------- ويدفع الي الفقير والمسكين ما تتم به كفايته	126	7132170255535888737	310	608.0	248	326	95.09202575683594	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms21	true	-8013635448442353356	160	213	870	1161	1577	300	والغارم ما يقضي به دينه والي الغازي ما يحتاج اليه لغزوه والي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولا يزاد واحد منهم علي ذلك وخمسة منهم لا ياخذون الا مع الحاجة وهم الفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه وابن السبيل -اربعة يجوز الدفع اليهم مع الغني وهم العامل والمءلف والغازي والغارم لاصلاح ذات البين	21	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms127	false	-3149464820504776339	0	53	0	292	1617	300	والغارم ما يقضي به دينه والي الغازي ما يحتاج اليه لغزوه والي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولا يزاد واحد منهم علي ذلك وخمسة منهم لا ياخذون الا مع الحاجة وهم الفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه وابن السبيل واربعة يجوز الدفع اليهم مع الغني وهم العامل والمءلف والغازي والغارم لاصلاح ذات البين	127	7132170255535888737	291	577.0	238	292	99.65753173828125	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	0	25	0	125	1500	300	علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم ويءمر به الصبي اذا اطاقه ويجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ورءية هلال رمضان ووجود غيم او	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms129	false	1323312634891437045	268	293	1359	1484	1521	300	علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم ويءمر به الصبي اذا اطاقه ويجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ورءية هلال رمضان ووجود غيم او	129	7132170255535888737	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	0	51	0	255	1500	300	علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر به الصبي اذا اطاقه-------------------------------------------- ويجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان------------------- ورءية هلال رمضان--------------------------------------------------------------- ووجود غيم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتر ليلة الثلاثين يحول دونه واذا راي الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر الا بشهادة عدلين ولا يفطر اذا راه وحده	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms130	false	-4357916970096595307	1	211	6	1081	1526	300	علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم فشروطه اربعة الاسلام فلا يجب علي كافر اصلي ولا مرتد لانه عبادة فلا تجب علي الكافر كالصلاة والثاني العقل فلا يجب علي مجنون والثالث البلوغ فلا يجب علي صبي لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ الحلم وقال اصحابنا يجب علي من اطاقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطاق الغلام الصيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه يعاقب علي تركه وهذا صفة الواجب والاول المذهب للخبر مسالة ويءمر به الصبي اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده ولا يجب عليه للخبر مسالة ويجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ثلاثين يوما اجماعا ورءية هلال رمضان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته متفق عليه ووجود غيم او قتر في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان يحول دونه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه يعني ضيقوا له من قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه رزقه وتضيق العدة ان قتر ليلة الثلاثين يحول دونه واذا راي الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر الا بشهادة عدلين ولا يفطر اذا راه وحده	130	7132170255535888737	255	454.5	204	1075	23.720930099487305	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	35	121	178	619	1500	300	فان كان عدلا صام الناس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يفطر الا بشهادة عدلين ولا يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اذا راه وحده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاموا بشهادة اثنين ثلاثون يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه او يكملوا العدة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزه 2 باب احكام المفطرين في رمضان 2 ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	4	233	23	1201	1541	300	فان كان عدلا صام الناس بقوله لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رواه ابو داود ولانه مما طريقه المشاهدة فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة والعبد كالحر لانه من اهل الرءية اشبه الحر مسالة ولا يفطر الا بشهادة عدلين لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي ولانها شهادة يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيها الواحد كساءر الشهود مسالة ولا يفطر اذا راه وحده لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه ان يكملوا العدة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه- باب احكام المفطرين في رمضان-- ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما	131	7132170255535888737	424	820.5	340	1181	35.90177917480469	77	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	51	176	255	915	1500	300	وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثون يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا ----------------------------الا ان يروه----------------------------------------- او يكملوا العد-----------------------------------------------------------ة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق--- قبله لم---------------------------------------------- يجزه 2-------------------------------- باب احكام المفطرين في رمضان 2 ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الحاءض والنفساء تفطران وتقضيان وان صامتا لم يجزءهما الثالث الحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا الرابع العاجر عن الصيام لكبر او مرض لا يرجي برءه فانه يط----عم عن كل يوم مسكينا وعلي ساءر من افطر القضاء لا غير الا من افطر	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms132	false	-7392151785400215450	3	195	17	1052	1634	300	وان صاموا بشهادة الو-------------------------------------------احد لم يفطروا كما لو شهد بهلال شوال مسالة الا ان يروه لقوله عليه الصلاة والسلام وافطروا لرءيته او يكملوا العدة فيفطروا لقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما مسالة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه لانه فعل العبادة بعد وجوبها عليه باجتهاده فاذا وافق الاصابة اجزاته كالقبلة اذا اشتبهت عليه او الوقت مسالة وان وافق ما قبله لم يجزءه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها بالتحري فلم يجزه كالصلاة والحج اذا اخطا فيه الواحد باب احكام المفطرين في رمضان-- ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء لان الله سبحانه قال وان كنتم مرضي او علي سفر النساء وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة الثاني الحاءض والنفساء تفطران وتقضيان وان صامتا لم يجزءهما الثالث الحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا الرابع العاجز عن الصيام لكبر او مرض لا يرجي برءه فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكينا وعلي ساءر من افطر القضاء لا غير الا من افطر	132	7132170255535888737	597	1050.5	483	1080	55.27777862548828	101	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	132	231	692	1192	1500	300	والمرضع اذا خافتا علي ا-نفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا الرابع العاجر عن الصيام لكبر او مرض لا يرجي برءه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا وعلي ساءر من افطر القضاء لا غير الا من افطر بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادرك- رمضان	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	37	184	205	928	1491	300	والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرت-----------------------------------------ا واطعمتا رواه ابو داود مسالة------------------------------------------------------------------------- وعلي ساءر من افطر القضاء لا غير الا من افطر بجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه لما روي الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان	133	7132170255535888737	252	173.5	202	950	26.526315689086914	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms22	true	-8236723322835296479	209	284	1081	1430	1500	300	وان كفر ثم جامع فكفارة ثاني--------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفار------------ة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادرك- رمضان اخر فليس عليه غير الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا وان ترك القضاء حتي مات لعذر فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة 2 باب ما يفسد الصوم 2 ومن اكل او شرب	22	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms134	false	-991365759020814301	37	181	205	901	1469	300	وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية نص عليه لانه تكرر السبب بعد استيفاء حكم الاول فوجب ان يثبت للثاني حكمه كساءر الكفارات مسالة وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة للخبر مسالة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان اخر فليس عليه غير القضاء لقوله سبحانه فعدة من ايام اخر البقرة وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا لما روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين قال الترمذي الصحيح عن ابن عمر اخر فليس عليه غير القضاء وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا وان ترك القضاء حتي مات لعذر فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة-- باب ما يفسد الصوم ---من اكل او شرب	134	7132170255535888737	344	647.5	271	701	49.07275390625	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	12	41	50	185	1465	300	او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	57	86	275	410	1450	300	او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء	136	7132170255535888737	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	26	74	118	336	1465	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او------------------------------------------------------- تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء----------------------------------------------------------- او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ذرعه القء لم يفسد صومه ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	230	300	1119	1450	1450	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار لم يفسد صومه لانه لا يمكن التحرز منه اشبه الريق مسالة وان تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء لم يبطل صومه لانه وصل بغير اختياره اشبه الذباب الداخل حلقه او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ذرعه القء لم يفسد صومه ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان-	136	7132170255535888737	215	399.0	168	332	64.759033203125	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	83	141	378	675	1465	300	صيام التطوع ----2 افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يو---------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصياوم يوم عرفة كفارة سنتين	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	178	272	891	1353	1492	300	صيام التطوع مسالة افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لان في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم------------------------------ احب الي الله من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيا-م يوم عرفة كفارة سنتين	137	7132170255535888737	265	490.5	213	493	53.75253677368164	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	74	113	336	536	1465	300	اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء 2 باب صيام التطوع 2 افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	0	37	0	196	1492	300	اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء-- باب صيام التطوع-- افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن	137	7132170255535888737	196	381.0	159	200	98.0	37	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	114	151	540	727	1465	300	الي الله من عشر------------ ذي الحج-------------------ة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام يوم عاشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كفارة سنة وصياوم يوم عرفة كفارة سنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه ويستحب صيام ايام البيض	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	114	231	535	1119	1458	300	صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيا-م يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه ويستحب صيام ايام البيض	138	7132170255535888737	166	284.5	132	585	28.376068115234375	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	151	192	727	943	1465	300	والاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	188	229	910	1126	1487	300	والاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم	139	7132170255535888737	216	432.0	175	216	100.0	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	163	237	794	1165	1465	300	ولا قضاء عليه-------------- وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صو-م يومين يوم الفطر ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------ الاضحي ونهي عن صوم ايام التشريق الا انه خصي رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان 2 باب الاعتكاف 2 وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms140	false	3418416682625131019	40	192	187	974	1513	300	ولا قضاء عليه لما سبق مسالة وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما لانهما لا يوصل اليهما الا بكلفة شديدة وانفاق مال كثير في الغالب فاباحة الخروج منهما يفضي الي تضييع المال بغير فاءدة بخلاف غيرهما والزامه قضاء ما افسد منهما وسيلة الي المحافظة عليهما فلا يضيع ما انفق عليهما مسالة ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر والاضحي لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه الاضحي ونهي عن صوم ايام التشريق الا انه---- رخص في صومه-ا للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان-- باب الاعتكاف --وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء	140	7132170255535888737	350	609.0	280	800	43.75	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	214	300	1050	1465	1465	300	العشر الاواخر من رمضان 2 باب الاعتكاف 2 وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء--------------------------------- به ويصح من المراة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة فان -نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز له ان-	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms141	false	-1523666621783683215	57	148	292	735	1522	300	العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه مسال-------ة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به قال ابن المنذر اجمع اهل العلم به ويصح من المراة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز له ان	141	7132170255535888737	356	672.0	281	450	79.11111450195312	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms23	true	19048129697465344	268	298	1313	1460	1465	300	الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المساجد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاثة فا-ن نذر ذل-----ك في المسجد الحرام ل-------------------------------------زمه وان نذر الاعتكاف في مسجد رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--له صلي الله عليه وسلم جاز	23	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	0	133	0	687	1531	300	الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره لان المساجد كلها في الفضيلة سواء قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا رواه ابو داود الا المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه فاذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يجز ان يعتكف في سواه لانه افضلها وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله يعتكف في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم جاز	142	7132170255535888737	130	219.5	100	687	18.922853469848633	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	0	43	0	211	1493	300	يعتكف في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي فله فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	83	125	440	647	1531	300	يعتكف في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي---- فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له	142	7132170255535888737	207	407.5	165	211	98.10426330566406	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	128	174	642	853	1493	300	ولا يصح----- من كافر ولا مجنون ويصح من الصبي والعبد ولا يجزءهما عنهما ويصح من غير المستطيع والمراة بغير محرم ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه او عن نذره او عن نفله وفعله قبل حجة الاسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms146	false	1554418689153874417	105	151	493	700	1392	300	ولا يصح الحج من كافر ولا مجنون ويصح من الصبي والعبد ولا يجزء--- عنهما ويصح من غير المستطيع والمراة بغير محرم ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه او عن نذره او عن نف------له قبل حجة الاسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره	146	7132170255535888737	202	385.0	157	216	93.51851654052734	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	169	216	832	1084	1493	300	عن فرض نفسه دون غيره 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المواقيت 2 وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها ومن منزلة دون الميقات فميقاته من منزلة حتي اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	0	128	0	623	1506	300	عن فرض نفسه دون غيره لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا مسالة فان احرم تطوعا او عن حجة منذورة وعليه حجة الاسلام وقع عن حجة الاسلام لانه احرم بالحج وعليه فرضه فوجب ان يقع عن فرضه كالمطلق باب المواقيت-- وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهله- ولكل من يمر عليها ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله حتي اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون	147	7132170255535888737	246	459.0	200	626	39.297122955322266	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	216	257	1084	1292	1493	300	للعمرة من ادني الحل ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه وان جاوزه غير	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	33	74	166	374	1501	300	للعمرة من ادني الحل ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه وان جاوزه غير	148	7132170255535888737	208	416.0	167	208	100.0	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	254	282	1278	1408	1493	300	وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه لانه احرم من --ميقاته فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	253	281	1289	1420	1501	300	وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه لانه احرم من الميقات- فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	148	7132170255535888737	129	247.5	101	132	97.7272720336914	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms24	true	3652928626412199414	257	300	1292	1493	1493	300	محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه لانه احرم من ميقاته فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع والافضل ان لا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي-	24	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	18	61	91	293	1510	300	محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه لانه احرم من ميقاته فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع والافضل ان لا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي	149	7132170255535888737	201	397.0	159	202	99.50495147705078	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	14	50	70	269	1544	300	ويتجرد عن المخيط ويلبس ازارا ورداء ابيضين نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيهما وهو ان ينوي الاحرام ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms150	false	-8857269703794747704	16	52	86	285	1547	300	ويتجرد عن المخيط ويلبس ازارا ورداء ابيضين نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما وهو ان ينوي الاحرام ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	150	7132170255535888737	197	392.0	161	199	98.9949722290039	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	62	125	342	661	1544	300	والتمتع ان يحرم بالعمره في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه والافراد ان يحرم بالحج وحده والقران ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة فاذا استوي علي راحلته لبي فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms152	false	-1418292095882048977	45	108	240	559	1513	300	والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه والافراد ان يحرم بالحج وحده والقران ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة فاذا استوي علي راحلته لبي فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	152	7132170255535888737	318	635.0	255	319	99.6865234375	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	116	178	618	933	1544	300	لبيك -ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي اكد فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي ركبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار واقبال الليل والنهار 2 باب محظورات الاحرام 2 وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	30	89	130	435	1475	300	لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب------- ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي اكد فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي ركبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار واقبال الليل والنهار-- باب محظورات الاحرام --وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد	154	7132170255535888737	285	540.5	229	316	90.18987274169922	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	178	222	933	1135	1544	300	مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينه او انكسر ظفره فقصه فلا شء عليه الثالث لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms155	false	4003615835998491232	28	72	131	333	1460	300	مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينه او انكسر ظفره فقصه فلا شء عليه الثالث لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه	155	7132170255535888737	202	404.0	158	202	100.0	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	222	249	1135	1281	1544	300	الرابع تغطية الراس والاذنان منه الخامس الطيب في بدنه وثيابه السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا واما الاهلي فلا يحرم واما صيد البحر فانه مباح	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	86	113	448	594	1559	300	الرابع تغطية الراس والاذنان منه الخامس الطيب في بدنه وثيابه السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا واما الاهلي فلا يحرم واما صيد البحر فانه مباح	156	7132170255535888737	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	232	290	1195	1493	1544	300	السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا واما الاهلي فلا ي----------------------------------------حرم واما صيد البحر فانه مباح----------------------------- السابع عقد النكاح حرام ولا فدية فيه الثامن المباشرة لشهوة فيما دون الفرج فان انزل بها فعليه بدنة والا ففيها شاة وحجه صحيح التاسع الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج ووجب المضي في فاسده والحج من قابل	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms157	false	4568406837911428290	24	95	136	503	1551	300	السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا لا خلاف بين اهل العلم في تحريم قتل الصيد واصطياده علي المحرم وقد قال سبحانه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقال السابع عقد النكاح حرام ولا فدية فيه الثامن المباشرة لشهوة فيما دون الفرج فان انزل بها فعليه بدنة والا ففيها شاة وحجه صحيح التاسع الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج ووجب المضي في فاسده والحج من قابل	157	7132170255535888737	264	487.0	210	367	71.93460845947266	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms25	true	-6481256898566876515	273	300	1410	1544	1544	300	الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج ووجب المضي في فاسده والحج من قابل ويجب علي المجامع بدنه وان كان بعد التحلل الاول ففيه-	25	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	105	128	553	668	1504	300	الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج ووجب المضي في-------------------- ويجب علي المجامع بدنة وان كان بعد التحلل الاول ففيه	158	7132170255535888737	113	208.0	91	135	83.70370483398438	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	64	107	323	545	1533	300	الا الطاءر فان فيه قيمته الا الحمامة ففيها شاة والنعامة فيها بدنة ويتخير بين اخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms162	false	-5700527027249827452	100	143	530	752	1539	300	الا الطاءر فان فيه قيمته الا الحمامة ففيها شاة والنعامة فيها بدنة ويتخير بين اخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في	162	7132170255535888737	222	444.0	179	222	100.0	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	92	148	467	748	1533	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام المتمتع وكذلك الحكم في دم الفوات والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة فان كفر عن الاول	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	127	182	643	921	1523	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام--- الحج وسبعة اذا رجع وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام المتمتع وكذلك الحكم في دم الفوات والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة فان كفر عن الاول	163	7132170255535888737	278	550.0	223	281	98.93238067626953	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	100	185	514	938	1533	300	فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام المتمتع وكذلك الحكم في دم الفوات والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفر عن الاول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد- كفارة والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وساءر المحظورات لا شء في سهوه وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms164	false	582195305649857818	14	228	69	1141	1487	300	فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع مسالة-------------------------------------------------------------------- والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام لقوله سبحانه فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه يوم حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا فان لم يجد صام عشرة ايام رواه البخاري لانه دم واجب الاحرام فكان له بدل ينتقل اليه كدم المتمتع والطيب واللباس مسالة ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة وذلك مثل من حلق ثم حلق او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة واحدة وتجزءه كفارة واحدة لانها تتداخل فهي كالحدود والايمان فان كفر---------------------------------------- عن الاول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه فصار كانه لم يفعله وثبت لما بعده حكم المنفرد وهكذا لو كرر شيءا من محظورات الاحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها فاما ما يتقدر الواجب بقدره وهو اتلاف للصيد فان في كل واحد منها له جزاءه سواء فعل مجتمعا او متفرقا ولا يتداخل بحال ما لم يكفر عن الاول قبل فعل قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحدة كفارة والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وساءر المحظورات لا شء في سهوه وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم	164	7132170255535888737	312	342.5	250	1180	26.440677642822266	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	178	205	903	1042	1533	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزءه بكل مكان	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	174	218	908	1145	1570	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم لقوله سبحانه ثم محلها الي البيت العتيق الحج والطعام كالهدي في اختصاصه بمساكين الحرم لقول ابن عباس الا فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزءه بكل مكان	165	7132170255535888737	139	263.5	112	237	58.64978790283203	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	200	239	1014	1199	1533	300	واما الصيام فيجزءه بكل مكان 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دخول مكة 2 يستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منها فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	128	212	672	1088	1517	300	واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم في هذا خلافا الا في الصيام عن هدي المتعة فان قوما اشترطوا ان يرجع الي اهله وقال ابن عباس الدم والطعام بمكة والصوم حيث شاء لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فانه يتعدي نفعه الي من يعطاه باب دخول مكة-- يستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه- فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا	166	7132170255535888737	180	334.5	143	419	42.95942687988281	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	239	295	1199	1508	1533	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا فيضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبدا بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ عن يمينه ويجعل	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	168	224	877	1186	1605	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا فيضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبدا بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ عن يمينه ويجعل	167	7132170255535888737	309	618.0	253	309	100.0	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms26	true	2112641541468441440	270	300	1374	1533	1533	300	ويقول------------ بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------ ثم ياخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا-	26	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	70	103	333	511	1526	300	ويقول عند استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم مسالة ثم ياخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا	168	7132170255535888737	159	295.0	130	178	89.32584381103516	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	12	46	65	250	1540	300	وكلما حاذي الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو في ساءره------- بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود الي	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	77	162	387	820	1511	300	وكلما حاذي الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وروي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح	169	7132170255535888737	164	296.0	132	433	37.87528991699219	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	39	72	214	382	1540	300	ثم يصلي ركعتين خلف المقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه فيرقي عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms170	false	4695396861537213801	55	181	293	925	1516	300	ثم يصلي ركعتين خلف المقام روي جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ومهما قرا فيهما بعد الفاتحة جاز وحيث ركعهما جاز فان ابن عمر ركعهما بذي طوي رواه احمد والبخاري ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه فيرقي عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي	170	7132170255535888737	168	313.5	135	632	26.582279205322266	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	60	122	326	639	1540	300	ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع سعيه حتي يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن والمفرد فانه لا يحل	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	190	268	989	1381	1548	300	ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي حتي------------------------------------------------------------------------ ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن والمفرد فانه لا يحل	171	7132170255535888737	240	362.5	193	464	51.72413635253906	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	133	182	689	929	1540	300	باب صفة الحج 2---- واذا كان يوم التروية فمن كان ح--لا احرم من مكة وخرج الي عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلي الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	20	69	114	358	1517	300	باب صفة الحج مسالة واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الي عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلي الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة وروي جابر في صفة حج-- النبي صلي الله عليه وسلم	174	7132170255535888737	222	410.5	175	246	90.24390411376953	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	147	197	749	1010	1540	300	وخرج الي عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلي الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم او قريبا منه علي الجبل قريبا من الصخرات ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل القبلة	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	3	49	13	254	1492	300	وخرج الي عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلي الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم او قريب--------------------ا من الصخرات ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل القبلة	175	7132170255535888737	241	479.0	195	261	92.33716583251953	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	244	266	1241	1351	1540	300	ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms178	false	-5626666695871389279	15	69	72	351	1510	300	ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل فان ذكره مستحب في جميع الاوقات وهو في هذا الوقت اكد لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها	178	7132170255535888737	110	214.0	88	279	39.4265251159668	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms27	true	-4752402238329899108	266	300	1351	1540	1540	300	ثم يصلي الفجر بغلس وياتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم---- وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم-	27	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms179	false	1830305574128305718	30	65	155	349	1550	300	ثم يصلي الفجر بغلس وياتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم	179	7132170255535888737	189	366.5	156	194	97.42268371582031	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	23	74	125	395	1481	300	الله -ان الله غفور رحيم ويقف حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلو---ع الشمس------------- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الحذف ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمي ويقطع التلبية ب--ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	16	155	84	796	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض------------- قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف -يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في العدة شرح العمدة مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته قال جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بطن محسر حرك دابته قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها مسالة فيبدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يده في الرمي ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها	180	7132170255535888737	231	396.5	185	726	31.81818199157715	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	62	85	317	439	1481	300	الرمي ويقطع التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق راسه او يقصره ثم قد حل	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	37	60	182	304	1502	300	الرمي ويقطع التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق راسه او يقصره ثم قد حل	181	7132170255535888737	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	82	124	430	611	1481	300	ثم قد حل له كل شء الا الن-----------------------------------------------------------ساء ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كا- متمتعا او ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل من كل شء	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	1	56	6	247	1428	300	ثم قد حل له كل شء الا النساء لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كل شء الا النساء ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ام ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل من كل شء	182	7132170255535888737	180	351.0	138	241	74.68879699707031	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	172	198	835	982	1481	300	فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدء بالجمرة الاولي فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمي جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms184	false	-7428704535800644431	274	300	1295	1441	1441	300	فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدء بالجمرة الاولي فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمي جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف-	184	7132170255535888737	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	172	195	835	968	1481	300	فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات -يبتدء بالجمرة الاولي فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمي جمرة العقبة	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	47	70	241	375	1569	300	فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات فيبتدء بالجمرة الاولي فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمي جمرة العقبة	185	7132170255535888737	133	261.0	110	134	99.25373077392578	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	212	238	1055	1179	1481	300	ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت بمني والرمي من غد	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	4	30	24	148	1458	300	ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت بمني والرمي من غد	186	7132170255535888737	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms28	true	-745793456572678869	238	287	1179	1415	1481	300	فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضي حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الي التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد	28	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	52	101	241	477	1469	300	فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضي حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الي التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد	187	7132170255535888737	236	472.0	187	236	100.0	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms29	true	5797256554540342780	14	90	68	449	1533	300	واذا اراد القفول لم يخرج حتي يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت ---------------------------------------فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	29	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	86	171	433	853	1484	300	واذا اراد القفول لم يخرج حتي يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	381	744.5	305	420	90.71428680419922	75	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms29	true	5797256554540342780	51	188	257	939	1533	300	ويقول ال---------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء 2 باب اركان الحج والعمرة 2 اركان الحج الوقوف بعرفة	29	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	78	224	403	1131	1508	300	ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء ب--اب اركان الحج والعمرة-- اركان الحج الوقوف بعرفة	192	7132170255535888737	665	1304.0	532	742	89.62264251708984	129	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms29	true	5797256554540342780	165	212	810	1096	1533	300	الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما------------------------------ ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء 2 ب---------اب اركان الحج والعمرة 2 اركان الحج الوقوف بعرفة وطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع واركان--- العمرة	29	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	95	177	448	913	1523	300	الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما للخبر والنفساء في معني الحاءض ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء بما ذكرناه باب اركان الحج والعمرة-- اركان الحج الوقوف بعرفة فلا يتم الحج الا به اجماعا وروي عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله وطواف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع العدة شرح العمدة	193	7132170255535888737	270	478.0	225	467	57.81584548950195	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms29	true	5797256554540342780	212	258	1096	1323	1533	300	والطواف وواجباتها الاحرام والسعي والحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا شء عليه ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء	29	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	211	257	1041	1267	1498	300	والمروة وواجباتها الاحرام والسعي والحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا شء علي -ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء	196	7132170255535888737	221	435.0	176	227	97.35682678222656	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms29	true	5797256554540342780	217	258	1136	1323	1533	300	------فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن --------ترك واجبا جبره بدم-------- ومن ترك سنة فلا شء عليه --------------------------------------------------------ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر--- يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء	29	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	8	66	48	316	1437	300	مسالة فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به لما سبق ومن ترك واجبا جبره بدم لما سبق ومن ترك سنة فلا شء عليه لانه ترك سنة في عبادة فلم يلزمه لها جبران كالصلاة مسالة ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء	197	7132170255535888737	185	329.0	144	268	69.02985382080078	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	0	53	0	276	1541	300	لا تجب ال---ا بالنذر---------------- والتضحية افضل من الصدقة بثمنها----------------------------------------------------------------------------- والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	85	194	430	995	1519	300	لا تجب الصدقة بالمال بخروجه به مسالة والتضحية افضل من الصدقة بثمنها لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة رواه البخاري ولا يفعل الا الافضل مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة	199	7132170255535888737	272	497.5	219	565	48.14159393310547	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	45	95	232	501	1541	300	وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها وتجزء الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من نصفها والسنة نحر	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	70	140	350	712	1543	300	وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة وروي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من ولا تجزء العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها وتجزء الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من العدة شرح -------	200	7132170255535888737	253	492.0	205	369	68.56368255615234	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	92	140	484	734	1541	300	نصفها والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم علي صفاحها ويقول عند ذلك ب-سم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها صاحبها فهو افضل ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد الي اخر يومين من ايام التشريق	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms201	false	-7094463244912431881	43	91	234	485	1537	300	نصفها والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم علي صفاحها ويقول عند ذلك باسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها صاحبها فهو افضل ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد الي اخر يومين من ايام التشريق	201	7132170255535888737	250	495.0	202	251	99.60159301757812	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	132	172	693	913	1541	300	صلاة العيد--------- الي اخر يومين من ايام التشريق وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية والهدي بقوله هذا هدي واشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجزار باجرته شيءا منها والسنة ان ياكل ثلث اضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	0	39	0	212	1552	300	صلاة العيد او قدرها الي اخر يومين---------------- وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية والهدي بقوله هذا هدي واشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجزار باجرته شيءا منها والسنة ان ياكل ثلث اضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثه- وان اكل اكثر جاز	202	7132170255535888737	203	383.0	166	229	88.64628601074219	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	170	217	904	1127	1541	300	اكثر جاز-------------------- وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيءا منها فاما الهدي ان كان تطوعا استحب له الاكل منه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة فطبخت فاكل من لحمها وحسا من مرقها ولا ياكل من واجب الا من هدي المتعة والقران	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms203	false	1553454894944080519	0	51	0	243	1484	300	اكثر جاز لانها سنة غير واجبة وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيءا منها فاما الهدي ان كان تطوعا استحب له الاكل منه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة فطبخت فاكل من لحمها وحسا من مرقها ولا ياكل من واجب الا من هدي المتعة والقران	203	7132170255535888737	223	437.0	176	243	91.76954650878906	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	229	262	1189	1357	1541	300	شاة تذبح يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الاضحية فيما سوي ذلك	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	0	33	0	167	1560	300	شاة تذبح يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشر فان فات ففي احد- وعشرين وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الاضحية فيما سوي ذلك	204	7132170255535888737	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms30	true	6307231585399708194	234	295	1214	1519	1541	300	راسه ويتصدق بوزنه------ ورقا---------- فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشر فان فات ففي --------------------------------------------------------------------------------------------احدي وعشرين------------------------------------------ وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما--------------------------------- وحكمها حكم الاضحية فيما سوي ذلك 1---------- كتاب البيوع 1 قال الله تعالي واحل الله البيع------- والبيع معاوضة المال بالمال ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح الا الكلب فانه لا يجوز بيعه ولا غرم علي متلفه لان النبي	30	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	140	234	731	1222	1560	300	وانه --تصدق بوزن شعرهما ورقا رواه سعيد فان فات ف----------في اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين اخرجه الحسين بن يحيي بن عباس القطان مسالة وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما لحديث عاءشة تفاءلا بسلامة اعضاءه وحكمها حكم الاضحية فيما سوي ذلك قياسا عليها كتاب البيوع --قال الله تعالي واحل الله البيع البقرة والبيع معاوضة المال بالمال ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح الا الكلب فانه لا يجوز بيعه ولا غرم علي متلفه لان النبي	204	7132170255535888737	286	473.5	228	505	56.633663177490234	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms31	true	-4730111887419629137	0	96	0	472	1499	300	عن ثمن الكلب ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لباءعه الا باذن مالكه او ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة ولا بيع معلوم كالذي تحمل- امته او شجرته او مجهول كالحمل والغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته ولا معجوز عن تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء ولا بيع المغصوب الا لغاضبه او من يقدر علي اخذه منه ولا بيع غير معين كعبد من عبيده او شاة من قطيعه الا فيما تتساوي اجزاءه كقفيز من صبرة فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	31	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	189	270	957	1366	1507	300	عن ثمن الكلب ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لباءعه الا باذن مالكه او ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة ولا بيع معدوم كالذي تحمله امته او شجرته او مجهول كالحمل والغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته ولا معجوز عن تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء ولا بيع المغصوب الا لغاصبه او من يقدر علي اخذه منه العدة شرح العمدة الانصاري ان---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	7132170255535888737	380	724.5	302	473	80.33826446533203	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms31	true	-4730111887419629137	13	111	62	552	1499	300	او ولاية عليه ولا بيع---------------------------------------- ما لا نفع فيه كالحشرات ولا------------------------------------------------------- ما نفعه محرم كالخمر والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ولا----- بيع معلوم كالذي تحمل امته او شجرته او-- مج------------------------------------------هول كالحمل و--------------------------الغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءي--------ته ولا---- معجوز عن تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء ولا بيع------------------------------------------------------------ المغصوب -----الا لغاضبه او -من يقدر علي اخذه منه ولا ---------------------بيع غير معين كعبد من عبيده او شاة من قطيعه الا فيما تتساوي اجزاءه كقفيز من صبرة فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة رواه البخاري وعن المنابذه وعن بيع الحصاره وعن بيع الرجل عن ب-يع اخيه	31	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms206	false	9178025692905627577	0	185	0	924	1511	300	او ولاية عليه لما سبق من حديث حكيم بن حزام مسالة ولا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات لانه لا قيمة لها وهي محرمة اشبهت الميتة مسالة ولا يجوز بيع ما نفعه محرم كالخمر والميتة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه رواه ابو داود وفي حديث جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه مسالة ولا يجوز بيع معدوم كالذي تحمل امته او شجرته لانه مجهول غير مقدور علي تسليمه ولا يجوز بيع المجهول كالحمل لجهالته مسالة ولا يجوز بيع الغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته لجهالته ولا بيع معجوز عن تسليمه كالابق-------- والطير في الهواء والسمك في الماء لان القدرة علي التسليم شرط في صحة البيع ولم يوجد مسالة ولا يجوز بيع المغصوب لذلك الا لغاصبه او لمن يقدر علي اخذه منه لانه يقدر علي تسليمه ولا بيع غير معين كعبد من عبيده او شاة من قطيعه الا فيما تتساوي اجزاءه كقفيز من صبرة فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة -------------وعن المنابذة وعن بيع الحصا-ة وعن بيع الرجل علي بيع اخيه	206	7132170255535888737	438	751.0	345	946	46.30021286010742	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms31	true	-4730111887419629137	120	165	592	801	1499	300	وعن النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن بيعتين في بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا وقال لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق	31	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	176	221	882	1091	1485	300	وعن النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن بيعتين في بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا وقال لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق	208	7132170255535888737	209	418.0	164	209	100.0	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms31	true	-4730111887419629137	92	193	453	939	1499	300	صلي الله عليه وسلم عن الملامسة رواه البخاري وعن المنابذه وعن بيع الحصاره وعن بيع الرجل عن بيع اخيه وعن بيع حاضر لباد وهو ان يكون له سمسارا وعن النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن بيعتين في بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه رواه البخاري ومسلم وغيرهما 2 باب ا--------------------------------------------------------------------------------------لربا 2 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	31	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	17	229	77	1157	1522	300	صلي الله عليه وسلم --قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-------------------ع حاضر لباد متفق عليهما مسالة ونهي عن-------------------------------------------------- بيعتين في بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او عشرين مكسرة او بعشرة نقد---------------------ا او عشرين نسيءة فهذا لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح رواه الترمذي وهو هذا ويحتمل ان يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك نصف درهم وان خطته فارسيا فلك درهم فان فيها وجهين مسالة وقال صلي الله عليه وسلم لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق رواه البخاري وروي انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبط بها الاسواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم وهءلاء الذين يتلقونهم لا يبيعون سريعا ويتربصون به السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما فان وقال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه----------------------------- باب الربا العدة شرح العمدة خالف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح لان في حديث ابي هريرة رضي الله ع--نه ان ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	209	7132170255535888737	227	275.5	174	1222	18.57610511779785	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms31	true	-4730111887419629137	179	240	875	1198	1499	300	الربا 2 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي رواه البخاري ومسلم ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزون بجنسه الا مثلا بمثل	31	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	166	223	876	1178	1583	300	الربا-- عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي------------------- ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزون بجنسه الا مثلا بمثل	210	7132170255535888737	302	586.5	245	323	93.49845123291016	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	6	41	29	210	1486	300	بمشوبة ولا نيءة بمطبوخة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهو شراء التمر بالتمر في رءوس النخل ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms214	false	1955011280656981775	260	295	1344	1521	1547	300	--او-- ولا نيءه بمطبوخه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزانبة وهو شراء التمر بالتمر في رءوس النخل ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	214	7132170255535888737	172	336.0	137	181	95.02762603759766	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	14	54	71	269	1486	300	صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهو شرا--ء التمر بالتمر في رءوس النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص----------------------------- في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا 2 باب بيع الاصول والثمار 2 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	54	153	279	800	1551	300	صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهو اشتراء التمر بالتمر في رءوس النخل فروي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة متفق عليه والمحاقلة بيع الحب في سنبله بجنسه وروي البخاري عن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة وهو بيع الزرع الاخضر والثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع وقيل المحاقلة استكراء الارض بالحنطة مسالة ورخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا فروي ابو هريرة رضي الله عنه ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	215	7132170255535888737	164	282.5	131	524	31.297710418701172	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	49	104	244	518	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع نخلا رواه البخاري و مسلم بعد ان تءبر فثمرتها للباءع ----الا ان يشترطها المبت-------------------------------------------------اع وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو للباءع ما لم يشترطه المبتاع وان كان يجز مرة بعد مرة اخري فالاصول للمشتري والجزة	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	243	300	1295	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ابت------اع نخلا ب--------------------عد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع رواه البخاري ومسلم ولفظه قد ابرت يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو للباءع ما لم يشترطه المبتاع وان كان يجز مرة بعد---- اخري فالاصول للمشتري والجزة-	216	7132170255535888737	232	424.5	187	327	70.94801330566406	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	64	132	313	661	1486	300	ان تءبر فثمرتها للباءع -الا ان يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة-------------- فهو للباءع ما لم يشترطه المبتاع------------------------------------------------ وان كان يجز مرة بعد مرة اخري---------------- فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للباءع--------------------------- فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها حتي يبدو صلاحها ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها علي	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms217	false	-1297895829565503029	223	300	1194	1604	1604	300	ان تفتح ف----هو للباءع والا فهو للمشتري لانه هاهنا كالثمر مسالة------------------ فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير فهو للباءع ما لم يشترطه المشتري لانه ظاهر فكان للباءع اشبه الثمرة المءبرة مسالة وان كان يجز مرة بعد---- اخري كالرطبة والبقول فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للباءع الا ان يشترطه المبتاع لذلك فصل -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلا----------------حها ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها علي-	217	7132170255535888737	264	399.0	210	454	58.1497802734375	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	132	169	661	837	1486	300	الترك الي الجذاذ جاز فان اصابتها جاءحة رجع بها علي الباءع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	0	37	0	176	1460	300	الترك الي الجذاذ جاز فان اصابتها جاءحة رجع بها علي الباءع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير	218	7132170255535888737	176	352.0	139	176	100.0	37	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	209	242	1039	1202	1486	300	الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة فيكونان علي شرطهما وان طالت المدة الا ان يقطعاه وان وجد احدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده او اخذ ارش العيب	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	252	285	1290	1453	1530	300	الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة فيكونان علي شرطهما وان طالت المدة الا ان يقطعاه وان وجد احدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده او اخذ ارش العيب	219	7132170255535888737	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms32	true	3191364511111276568	255	300	1263	1486	1486	300	له لان الخراج بالضمان وان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده فله ارش العيب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضي-ا امسكها وان سخطها ردها وصواعا من تمر-	32	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	0	45	0	224	1468	300	له لان الخراج بالضمان وان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده فله ارش العيب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وص-اعا من تمر	221	7132170255535888737	222	429.0	178	225	98.66666412353516	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	0	61	0	300	1442	300	فان علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شء معها رواه البخاري وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله رده كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده او رحي ضم الماء وارسله عليها عند عرضها علي المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة تزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد او كتاب- او ان الدابة هملاجة والفهد صيود او معلم	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	6	65	31	319	1464	300	فان علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شء معها وك-------------ذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله رده كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده او رحي ضم الماء وارسله عليها عند عرضها علي المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد او كتابة او ان الدابة هملاجة والفهد صيود او معلم	222	7132170255535888737	284	555.0	225	301	94.35215759277344	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	37	95	183	466	1442	300	وكذلك لو وصف المبيع بصفة تزيد بها--- ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد او كتاب او ان الدابة هملاجة والفهد صيود او معلم او ان الطاءر مصوت ونحوه ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحة وان بان انه غلط علي نفسه خير المشتري بين رده واعطاءه ما غلط به	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms223	false	-5775443591880407712	10	56	55	277	1498	300	وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها في ثمنه فلم يجدها فيه او ا----------------------------------------------------------------ن الطاءر مصوت ونحوه ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحة وان بان انه غلط علي نفسه خير المشتري بين رده واعطاءه ما غلط به	223	7132170255535888737	215	417.0	171	286	75.1748275756836	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	95	124	466	614	1442	300	وان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله الخيار بين رده وامساكه وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي بما قال صاحبه	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	75	104	391	539	1550	300	وان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله الخيار بين رده وامساكه وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي بما قال صاحبه	224	7132170255535888737	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	125	199	616	970	1442	300	باب السلم 2 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم رواه البخاري ومسلم وغيرهما ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او -عد وجعل له اجلا معلوما واعطاه الثمن قبل تفرقهما	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms226	false	7019862490398816554	170	239	914	1240	1567	300	باب السلم-- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم--------------------------- ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او وعد وجعل له اجلا معلوما واعطاه الثمن قبل تفرقهما	226	7132170255535888737	325	621.5	256	355	91.5492935180664	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	153	199	752	970	1442	300	ثمر فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم رواه البخاري ومسلم وغيرهما ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او -عد وجعل له اجلا معلوما واعطاه الثمن قبل تفرقهما	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	0	42	0	192	1560	300	ثمر فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم--------------------------- ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او وعد وجعل له اجلا معلوما واعطاه الثمن قبل تفرقهما	227	7132170255535888737	191	359.0	149	219	87.21461486816406	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	199	239	970	1152	1442	300	ويجوز السلم في شء يقبضه اجزاء متفرقة في اوقات معلومة وان شاء اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس ومن اسلف في شء لم يصرفه الي غيره ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	261	300	1282	1459	1459	300	ويجوز السلم في شء يقبضه اجزاء متفرقة في اوقات معلومة وان---- اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس ومن اسلف في شء لم يصرفه الي غيره ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا-	229	7132170255535888737	177	343.0	139	182	97.25274658203125	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	199	297	970	1430	1442	300	ويجوز السلم في شء يقبضه اجزاء متفرقة في اوقات معلوم------------------------------------------------------------------ة وان شاء اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس ومن اسلف في شء لم يصرفه الي غيره ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح بيع المسلم فيه قبل ق--------------------------------------------------------بضه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة به--------------------------------------------- وتجوز الاقامة فيه او في بعضه لانها فسخ 2---- باب القرض وغيره 2 عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	45	292	215	1386	1424	300	ويجوز السلم في شء يقبضه اجزاء متفرقة في اوقات معلومة لان كل بيع جاز في اجل واحد جاز في اجلين واجال كبيوع الاعيان مسالة وان---- اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس مثل ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير لان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم مسالة ومن اسلف في شء لم يصرفه الي غيره كمن اسلف في حنطة لا يجوز ان ياخذ شعيرا ومن اسلف في عسل لا يجوز ان ياخذ زيتا لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود مسالة ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه مسالة ولا يجوز الحوالة به لانها انما تجوز بدين مستقر والسلم يعرض للفسخ وتجوز الاقالة فيه او في بعضه لانها فسخ السلم باب القرض وغيره-- عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء	230	7132170255535888737	444	816.0	349	1177	37.723026275634766	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms33	true	-4880055458765809656	253	299	1220	1441	1442	300	2 عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء اخرجه مسلم	33	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	146	191	748	962	1504	300	و عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت----- ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيه- الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء روا-ه مسلم	231	7132170255535888737	210	399.0	165	221	95.02262115478516	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	2	39	15	186	1430	300	ومن اقترض شيءا فعليه رد مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرد خيرا منه وان يقترض تفاريق ويرد جملة اذا لم يكن شرط وان اجله لم يتاجل ولا يجوز شرط شء لينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	192	269	968	1348	1504	300	ومن اقترض شيءا فعليه رد مثله فيجب رد المثل في المكيل والموزون لانه يجب مثله في الاتلاف ففي القرض اولي فان اعوزه المثل فعليه قيمته حين اعوزه لانها حينءذ ثبتت في الذمة وفي الجواهر ونحوها ترد القيمة لانها من ذوات القيمة وفي ما سوي ذلك وجهان ويجوز ان يرد خيرا منه وان يقترض تفاريق ويرد جملة اذا لم يكن شرط وان اجله لم يتاجل ولا يجوز شرط شء لينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا	231	7132170255535888737	171	324.0	134	380	45.0	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	33	86	159	403	1430	300	الا ان يشترط رهنا او كفيلا --------------------------------------------------------------------ولا يقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرض 2 باب احكام الدين 2 من لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله ولم يحل بتفليسه ولا بموته اذا وثقه الورثة برهن او كفيل وان اراد سفرا يحل قبل	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms232	false	5986174396869722055	188	253	918	1224	1450	300	الا ان يشترط رهنا او كفيلا لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه علي شعير اخذه لاهله متفق عليه ولا يقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرض-- باب احكام الدين-- من لزمه دين مءجل لم يط-لب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله ولم يحل -تفليسه ولا بموته اذا وثقه الورثة برهن او كفيل وان اراد سفرا يحل قبل	232	7132170255535888737	238	443.0	187	312	76.28205108642578	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	86	132	403	622	1430	300	مدته او الغزو تطوعا فلغريمه منعه الا ان يوثق بذلك وان كان الدين حالا علي معسر وجب انظاره فان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيله الا ان يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله الا ببينة فان كان موسرا لزمه وفاءه فان ابي حبس حتي يوفيه	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	221	267	1105	1324	1489	300	مدته او الغزو تطوعا فلغريمه منعه الا ان يوثق بذلك وان كان الدين حالا علي معسر وجب انظاره فان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيله الا ان يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله الا ببينة فان كان موسرا لزمه وفاءه فان ابي حبس حتي يوفيه	233	7132170255535888737	219	438.0	173	219	100.0	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	104	225	492	1072	1430	300	فان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيله الا ------------------ان يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله الا ببينة فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا لزمه وفاءه ف----------------------------------------------------ان ابي حبس حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه فان كان ماله لا يفي بدينه كله فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم فاذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم يقبل اقراره عليه ويتولي الحاكم قضاء دينه ويبدا بمن له ارش جناية من رقيقه فيدفع الي المجني عليه اقل الامرين من ارشها او قيمة الجاني ثم بمن له رهن فيدفع اليه اقل الامرين من دينه او ثمن رهنه وله اسوة الغرماء في بقية دينه ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه و-------------لم يزد زيادة متصلة ولم ياخذ من ثمنه شيءا فله اخذه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms234	false	8153404377108887468	68	284	328	1379	1459	300	وان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيله لان الاصل الاعسار الا ان يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله الا ببينة لان الاصل بقاء المال ويحبس حتي يقيم البينة علي نفاد ماله واعساره وعليه اليمين مع البينة انه معسر لانه صار بهذه البينة كمن لم يعرف له مال مسالة وان كان موسرا لزمه وفاءه لقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم رواه البخاري فان ابي حبس حتي يوفيه لقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه من المسند فان اصر باع الحاكم ما له وقضي دينه لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال الا ان اسيفع جهينة رضي من دينه ان يقال ساءق الحاج فادان مغرما فمن له مال فليحضر فانا بايعو ماله وقاسموه بين غرماءه فان كان ماله لا يفي بدينه كله فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم فاذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم يقبل اقراره عليه ويتولي الحاكم قضاء دينه ويبدا بمن له ارش جناية من رقيقه فيدفع الي المجني عليه اقل الامرين من ارشها او قيمة الجاني ثم بمن له رهن فيدفع اليه اقل الامرين من دينه او ثمن رهنه وله اسوة الغرماء في بقية دينه ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه لم يتلف بعضه ولم يزد زيادة متصلة ولم ياخذ من ثمنه شيءا فله اخذه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من	234	7132170255535888737	569	1103.0	448	1051	54.138916015625	113	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	146	249	695	1194	1430	300	فاذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم-------------------------------------------------------------------------------------- يقبل اقراره عليه--------------- ويتولي الحاكم قضاء دينه-------------------------------------------------------------------- ويبدا بمن له ارش جناية من رقيقه فيدفع الي المجني عليه اقل الامرين من ارشها او قيمة الجاني---------------------- ثم بمن له رهن فيدفع اليه اقل الامرين من دينه او ثمن رهنه------------------------------------------------------------------------------------ وله اسوة الغرماء في بقية دينه-------------------------------------------------------------------------- ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه ولم يزد زيادة متصلة ولم ياخذ من ثمنه شيءا فله اخذه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه البخاري و مسلم وغيرهما ويقسم الباقي بين الغرماء علي قدر ديونهم	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms235	false	-2249631170281958928	30	231	149	1105	1465	300	واذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله لا ببيع ولا هبة ولا وقف ولا غير ذلك لانه حجر ثبت بالحكم فمنع تصرفه كالحجر للسفه مسالة ولا يقبل اقراره علي ماله لذلك مسالة ويتولي الحاكم قضاء دينه فيبيع ما يمكن بيعه ويقسم بين غرماءه لان ذلك هو المقصود بالحجر مسالة ويبدا بمن له ارش جناية من رقيقه فيدفع الي المجني عليه اقل الامرين من ثمنه- او ارش جنايته وما فضل رد الي الغرماء ثم بمن له رهن فيدفع اليه اقل الامرين من دينه او ثمن رهنه لان ذلك مقدم علي حق الغرماء لان حقه تعين في الرهن وان بقي منه بقية ردها الي الغرماء وله اسوة الغرماء في بقية دينه يعني صاحب الرهن وان لم يف ثمن الرهن بدينه شارك الغرماء في بقية دينه مسالة ثم من وجد متاعه الذي باعه فهو احق به لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال من وجد متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه ولا يكون احق به الا بشروط احدها ان تكون بحالها سالمة لم يتلف بعضها فان تلف بعضها او باعه المفلس او ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره وي----------------------------قسم الباقي بين الغرماء علي قدر ديونهم	235	7132170255535888737	377	622.5	293	1006	37.47514724731445	72	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	242	276	1154	1319	1430	300	ويقسم الباقي بين الغرماء علي قدر ديونهم-------------------------------------------------------- وينفق علي المفلس وعلي من تلزمه مءنته من ماله الي ان يفرغ من القسمة فان وجب له حق بشاهد فابي ان يحلف لم يكن لغرماءه ان يحلفوا	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms236	false	2538921013887674350	215	260	1062	1283	1474	300	ويقسم الباقي بين الغرماء علي قدر ديونهم لان ذلك هو المقصود ببيع متاعه وهو المقصود من الحجر عليه وينفق علي المفلس وعلي من تلزمه مءنته من ماله الي ان يفرغ من القسمة فان وجب له حق بشاهد فابي ان يحلف لم يكن لغرماءه ان يحلفوا	236	7132170255535888737	165	318.0	131	221	74.66063690185547	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms34	true	144967391838463766	263	300	1261	1430	1430	300	فان وجب له حق بشاهد فابي ان يحلف لم يكن لغرماءه ان يحلفوا 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحوالة والضمان 2 ومن احيل بدينه علي من عليه مثله فرضي فقد برء المحيل ومن احيل علي ملء لزمه ان يحتال لقول-	34	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	163	274	829	1383	1516	300	وان وجب له حق بشاهد فابي ان يحلف لم يكن لغرماءه ان يحلفوا وذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لانه قد لا يعلم صدق الشاهد وقد يعلم كذبه ولا يملك الغرماء ان يحلفوا مع الشاهد لانهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز لزوجته ان تحلف لاثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به وفارق الورثة لانهم يثبتون ملكا لانفسهم اذا حلفوا بعد موت مورثهم باب الحوالة والضمان-- ومن احيل بدينه علي من عليه مثله فرضي فقد برء المحيل ومن احيل علي ملء لزمه ان يحتال لقول	237	7132170255535888737	165	291.5	130	556	29.676258087158203	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	2	51	10	264	1485	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه البخاري ومسلم وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنه عنه ضامن لم يبرا وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة من شاء منهما فان استوفي من المضمون عنه او ابراه برء ضامنه وان ابرا الضامن لم يبرا الاصيل وان استوفي من الضامن رجع عليه	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	200	265	1052	1393	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه ابو داود ولان للمحيل ايفاء الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقامه في الايفاء فلم يكن للمحتال الامتناع وان ضمنه عنه ضامن لم يبرا وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة من شاء منهما فان استوفي من المضمون عنه او ابراه برء ضامنه وان ابرا الضامن لم يبرا الاصيل وان استوفي من الضامن رجع عليه	238	7132170255535888737	234	447.0	187	341	68.6217041015625	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	51	85	264	413	1485	300	ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فان مات برء كفيله 2 باب الرهن 2 وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم بالقبض الا بالقبض وهو	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms239	false	-2935251577531690467	191	222	952	1090	1485	300	ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فان مات برء كفيله-- باب الرهن-- وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم------- الا بالقبض وهو	239	7132170255535888737	138	257.0	107	149	92.61744689941406	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	30	55	158	282	1485	300	فان استوفي من المضمون عنه او ابراه برء ضامنه و--------------------------------------------------------ان ابرا الضامن لم يبرا ال--------------------------------------------------------------------------------------اصيل وان استوفي من الضامن رجع عليه ومن كفل باحضار من	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms239	false	-2935251577531690467	30	80	162	426	1485	300	فان استوفي من المضمون عنه او ابراه برء ضامنه لان الضامن تبع للمضمون عنه فزال بزوال اصله كالرهن مسالة وان ابرا الضامن لم يبرا الاصيل لان التوثقة انحلت من غير استيفاء فلم يسقط الدين كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاء مسالة وان استوفي من الضامن رجع عليه يعني رجع الضامن --	239	7132170255535888737	105	187.5	84	266	39.47368240356445	19	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	85	140	413	708	1485	300	نقله ان كان منقولا والتخلية فيما-سواه وقبض امين المرتهن يقوم مقام قبضه والرهن امانة عند المرتهن او امينه لا يضمنه الا ان يتعدي ولا ينتفع المرتهن بشء منه الا ما كان مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بمقدار العلف وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه لكن يكون الراهن رهنا معه وعليه غرمه من مءنته	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms240	false	4931184115666137516	165	220	871	1160	1595	300	نقله ان كان منقولا والتخلية فيما سواه وقبض امين المرتهن يقوم مقام قبضه والرهن امانة عند المرتهن او امينه لا يضمنه الا ان يتعدي ولا ينتفع المرتهن بشء منه الا ما كان مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بمقدار العلف وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه لكن يكو-------ن رهنا معه وعليه غرمه من مءنته	240	7132170255535888737	288	563.0	234	296	97.29729461669922	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	100	173	500	870	1485	300	المرتهن او --امينه لا يضمنه الا ان يتعدي-------------------------------------------------------------- ولا ينتفع المرتهن بشء منه -----الا ما كان مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بمقدا----ر العلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه لكن---------------------------------- يكون الراهن رهنا مع------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه غرمه----------------- من مءنته ومخزنه وكفنه ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه وان جني عليه غيره فهو الخصم الراهن فيه زانه فيه وما قبض بسببه فهو رهن	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms241	false	7313449785668932278	0	193	0	977	1523	300	المرتهن وعند امينه لا يضمنه الا ان يتعدي فان تلف بغير تعد منه فلا شء عليه لانه امين فاشبه المودع مسالة ولا ينتفع المرتهن بشء من الرهن الا ما كان مركوبا او محلوبا ف-----------------يحلب ويركب بقدر العلف متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق من المالك ام لم يتعذر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر ويشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب مسالة وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه لانه نماء ملكه فاشبه غير المرهون لكنه يكون ره-------نا معه لانه عقد وارد في الاصل فثبت حكمه في نماءه كالبيع وقال صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه مسالة وعليه غرمه من مءنته ومخزنه وكفنه ان مات ويلزمه جميع نفقته من كسوة وعلف وحرز وحاءط وسقي وتسوية وجذاذ وتجفيف لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ومخزنه وكفنه ان مات وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه وان جني عليه غيره فهو الخصم ----------------فيه وما قبض بسببه فهو رهن	241	7132170255535888737	317	538.0	253	1017	31.170108795166016	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	173	200	870	1007	1485	300	وان جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن واذا شرط -	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms242	false	-2524468115604968174	218	245	1102	1240	1501	300	وان جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن العدة شرح	242	7132170255535888737	128	254.0	103	138	92.75362396240234	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	171	221	862	1110	1485	300	فهو رهن وان جني الرهن ف---------------------------المجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله و------------------------------------اذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابي الراهن ان يسلمه وابي الضمين ان يضمن خير الباءع بين الفسخ او اقامته بلا رهن	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	204	300	1045	1508	1508	300	فهو رهن بحاله لان حق المرتهن لم يبطل وانما قدم حق المجني عليه لقو-----ته فاذا زال ظهر حق المرتهن وان سلمه بطل الرهن لما ذكرنا مسالة واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع ووف-ي الحق من ثمنه وباقيه للراهن وذلك ان الراهن اذا امتنع من وفاء الدين عند حلوله فان كان اذن المرتهن في بيعه او للعدل الذي هو في يده باعه ووفي الدين لان هذا هو المقصود من الرهن وقد باعه باذن واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابي الراهن ان يسلمه وابي الضمين ان يضمن خير الباءع بين الفسخ او اقامته بلا رهن-	243	7132170255535888737	204	356.5	162	470	43.40425491333008	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	198	223	998	1119	1485	300	واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابي الراهن ان يسلمه واب--ي الضمين ان يضمن خير الباءع بين الفسخ او اقامته بلا رهن ولا ضمين	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	70	96	336	459	1464	300	واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابي الراهن ان يسلمه او ابي الضمين ان يضمن خير الباءع بين الفسخ او اقامته بلا رهن ولا ضمين	244	7132170255535888737	118	233.5	93	123	95.9349594116211	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms35	true	7201740508809438704	242	284	1196	1408	1485	300	يجعل وفاة الباقي شرطا في الهبة والابراء او يمنعه حقه الا بذلك او يضع بعض المءجل ليعجل له الباقي ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب اذا اخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس ومن كان له دين علي غيره لا يعلمه	35	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms245	false	5926502973035060153	37	79	182	394	1505	300	يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة والابراء او يمنعه حقه الا بذلك او يضع بعض المءجل ليعجل له الباقي ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب اذا اخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس ومن كان له دين علي غيره لا يعلمه	245	7132170255535888737	211	421.0	169	212	99.52830505371094	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	24	68	106	342	1517	300	اذا كان الموكل والوكيل ممن يصح ذلك --------------------------------------------------------منه وهي عقد جاءز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر عليه لسفه وكذلك في كل عقد جاءز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة والمسابقة وليس للوكيل ان يفعل الا ما تناوله الاذن لفظا او عرفا وليس	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms247	false	846377557467736093	65	121	399	691	1603	300	ان يكون الموكل والوكيل ممن يصح ذلك منه بنفسه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فكيف يصح بناءبه ذلك منه وهي عقد جاءز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر عليه لسفه وكذلك في كل عقد جاءز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة والمسابقة وليس للوكيل ان يفعل الا ما تناوله الاذن لفظا او عرفا وليس	247	7132170255535888737	232	457.0	189	292	79.45205688476562	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	68	125	342	625	1517	300	له توكيل غيره ولا الشراء من نفسه ولا البيع لها الا باذن موكله وان اشتري لانسان ما لم ياذن له فيه فاجازه جاز والا لزم من اشتراه والوكيل امين لا ضمان عليه فيما يتلف اذا لم يتعد والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي واذا قضي الدين بغير بينة ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل ويجوز التوكيل	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	144	201	707	990	1482	300	له توكيل غيره ولا الشراء من نفسه ولا البيع لها الا باذن موكله وان اشتري لانسان ما لم ياذن له فيه فاجازه جاز والا لزم من اشتراه والوكيل امين لا ضمان عليه فيما يتلف اذا لم يتعد والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي واذا قضي الدين بغير بينة ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل ويجوز التوكيل	248	7132170255535888737	283	566.0	226	283	100.0	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	80	123	398	611	1517	300	موكله وان اشتري لانسان ما لم ياذن له فيه فاجازه جاز والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم من اشتراه------------------- والوكيل امين لا ضمان عليه فيما يتلف اذا لم يتعد------------------------------ والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي واذا---------- قضي الدين بغير بينة-------------- ضمن----------------------------------------------------- الا ان يقضي----ه بحضرة الموكل	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	12	106	57	526	1526	300	مسالة وان اشتري لانسان ما لم ياذن له فيه فاجازه جاز لان المشتري في الذمة لا ينصرف في حق المشتري له انما ينصرف في ذمة نفسه فتحصيل شء له موقوف علي اجازته ورضاه فان اجازه كان له وان رده لزم من اشتراه لانه الزم به مسالة والوكيل امين لا ضمان عليه فيما يتلف اذا لم يتعد لانه ناءب والمالك اشبه المودع والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي لذلك مسالة وان قضي الدين بغير بينة وانكره الغريم ضمن لان الموكل لا يقبل قوله علي الغريم فكذلك وكيله مسالة الا ان يكون قضاه بحضرة الموكل	249	7132170255535888737	200	318.0	157	469	42.643924713134766	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	96	163	477	822	1517	300	-----امين لا ضمان---- عليه فيما يتلف اذا لم يتعد والقول قوله في ال-رد والتلف ونفي التعدي واذا قضي الدين بغير بينة ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل ويجوز التوكيل بجعل وبغ----------------------------------------------يره فلو قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح 2 باب الشركة 2 وهي علي اربعة اضرب شركة العنان وهي ان يشتركا بماليهما وبدنيهما وشركة الوجوه وهي ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاربة وهي ان يدفع	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	158	219	775	1100	1526	300	لانه امينه فيقبل قوله عليه في تصرفه كما يقبل ق-----------وله في البيع والقبض مسالة------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بجعل وبغيره لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ بجعل وبغيره فلو قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح-- باب الشركة --وهي علي اربعة اضرب شركة العنان وهي ان يشتركا بماليهما وبدنيهما وشركة الوجوه وهي ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاربة وهي ان يدفع	249	7132170255535888737	234	403.0	189	401	58.3541145324707	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	154	214	768	1081	1517	300	ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاربة وهي ان يدفع---------- احدهما الي الاخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه وشركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح اما بصناعة او احتشاش او اصطياد ونحوه لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم ات انا وعمار بشء	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	176	240	942	1265	1582	300	ان يشترطا لكل واحد منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما ولا خلاف في احدهما الي الاخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه وشركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح اما بصناعة او احتشاش او اصطياد ونحوه لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم ات انا وعمار بشء	250	7132170255535888737	271	520.5	217	323	83.90093231201172	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	173	257	876	1308	1517	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح اما بصناعة او احتشاش او اصطياد ونحوه--------------------------------------------------------------------- لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم ات انا وعمار بشء والربح في جميع ذلك علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشء معين والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لاحدهما البيع بنسيءة ولا اخذ شء من الربح الا باذن الاخر	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms251	false	-1464119635423396745	174	253	957	1381	1613	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح اما بصناعة او احتشاش او اصطياد ونحوه كالاحتطاب والتلصص علي دار الحرب وفي المعادن وساءر المباحات فهي صحيحة لما روي عن عبد الله بن مسعود ا---------نه قال-------------------------------------------------------------------- والربح في جميع ذلك علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشء معين والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لاحدهما البيع بنسيءة ولا اخذ شء من الربح الا باذن الاخر	251	7132170255535888737	354	677.0	286	501	70.65868377685547	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms36	true	1787042084333814275	225	300	1136	1517	1517	300	ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشء معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبر الوضيعة من الربح ول------------------------------------------------------------------------------------يس لاحدهما البيع بن----------------------------------------------------------------------------------------سيءة ول--------ا اخذ شء من الربح----- الا باذن الاخر 2---------------------------------------------------------------------------- باب المساقاة والمزارعة 2 تجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في الارض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما او من احدهما لقول ابن عمر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر-	36	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms252	false	5907625758205970179	17	240	89	1212	1501	300	ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشء معين لان ذلك يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح ومن شرط المضاربة كون ذلك معلوما فيفسد بها العقد لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ويخرج في ذلك روايتان احداهما لا يبطل به عقد الشركة لانه اذا حذف من الشرط بقي الاذن بحاله والاخري يبطل العقد لانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضا به ففسد كالشروط الفاسدة في البيع مسالة والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك يعني ان ذلك عقد جاءز يشترط له من الشروط ما يشترط للمضاربة ويفسده ما يفسدها وسياتي ذكرها ان شاء الله مسالة وتجبر الوضيعة من الربح لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح وهذا لا نعلم فيه خلافا مسالة وليس لاحدهما البيع -نسيءة لان فيه تغريرا بالمال وفيه وجه اخر يجوز لان عادة التجار البيع نسا والربح فيه اكثر مسالة وليس له ان ياخذ--- من الربح شيءا الا باذن الاخر لانه اذا اخذ من الربح شيءا يكون قرضا في ذمته فلا يجوز الا باذن كما في الوديعة باب المساقاة والمزارعة-- تجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في الارض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما او من احدهما لقول ابن عمر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر	252	7132170255535888737	368	639.5	297	1129	32.595218658447266	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms37	true	6172409688232305015	0	33	0	155	1520	300	ما يخرج منها من زرع وثمر وفي لفظ علي ان يعمروها من اموالهم وعلي العامل ما جرت العادة بعمله ولو دفع الي رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز علي قياس ذلك	37	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms252	false	5907625758205970179	240	273	1212	1367	1501	300	ما يخرج منها من زرع وثمر وفي لفظ علي ان يعمروها من اموالهم وعلي العامل ما جرت العادة بعمله ولو دفع الي رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز علي قياس ذلك	252	7132170255535888737	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms37	true	6172409688232305015	6	79	25	385	1520	300	وفي لفظ علي ان يعمروها من اموالهم--------------------------------------------------------------------------- وعلي العامل ما جرت العادة بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الي رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز علي قياس ذلك 2 باب احياء الموات 2 وهي الارض الداثرة التي لا يعرف لها مالك فمن احياها ملكها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له اخرجه ابو داود و الترمذي وقال حديث حسن غريب وصححه الالباني واحياءها عمارتها بما تتهيا به لما	37	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	72	209	346	1055	1516	300	وفي لفظ علي ان يعمروها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع رواه البخاري وعلي العامل ما جرت العادة بعمله في المساقاة والمزارعة من الحرث والابار والتلقيح واصلاح طرق الماء والحصاد والدراس والذري لان لفظهما يقتضي ذلك وموضعها ان العمل من العامل واصل المال وما يتعلق ببقاءه من رب المال فيلزمه ما فيه حفظ الاصل كسد الحيطان وانشاء الانهار وعمل الدولاب وما يديره وشراء ما يلقح به فاذا اطلق العقد فعلي كل واحد منهما ما ذكرنا وان شرطا ذلك كان تاكيدا مسالة ولو دفع الي رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز علي قياس------ باب احياء الموات-- وهي الارض الداءرة التي لا يعرف لها مالك فمن احياها ملكها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له----------------------------------------------------------- واحياءها عمارتها بما تتهيا به لما	253	7132170255535888737	292	540.0	233	776	37.62886428833008	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms37	true	6172409688232305015	79	206	385	1020	1520	300	يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء اليها ان ارادها للزرع وقلع اشجارها واحجارها المانعة من غرسها وزرعها وان حفر فيها بءرا فوصل الي الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية وحريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا 2 باب الجعالة 2 وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعل ذلك استحق الجعل لما روي ابو سعيد ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برا فاخذوا الغنم وسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- وما يدريكم انها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم	37	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms254	false	-4203421100099886326	168	294	854	1490	1522	300	يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء اليها ان ارادها للزرع وقلع اشجارها واحجارها المانعة من غرسها وزرعها وان حفر فيها بءرا فوصل الي الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية وحريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا-- باب الجعالة-- وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعل ذلك استحق الجعل لما روي ابو سعيد ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطعيا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برا فاخذوا الغنم وسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريكم انها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم	254	7132170255535888737	629	1238.0	504	640	98.28125	123	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms37	true	6172409688232305015	50	295	238	1489	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من احيا ارضا ميتة---- فهي له اخرجه ابو داود و------- الترمذي وقال حديث حسن غريب وصححه الالباني واحياءها عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء اليها ان اراد-----------------------------ها للزرع وقلع اشجارها واحجارها المانعة من غرسها وزرعها وان حفر فيها بءرا فوصل الي الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية وحريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا 2 با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجعالة 2 وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعل ذلك استحق الجعل لما ر-------------------------------------------وي ابو سعي-د ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------------------------------------لوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برا فاخذوا الغنم وسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريكم انها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم البخاري ومسلم وغيرهما ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه 2 باب اللقطة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوهما فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها	37	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms255	false	-3418093232826904657	27	265	120	1311	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له -رواه ابو داود واحمد في المسند ومثله عن جابر عن النبي صلي الله-------------------------------------------------------- عليه- وسلم ول-ان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها للغنم حظيرة مسالة---------------------------------- وان حفر----- بءرا فوصل الي الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية وحريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا لما روي الدارقطني باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا وحريم العادي خمسون ذراعا باب الجعالة --وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعل ذلك استحق الجعل لقوله سبحانه وتعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وروي ابو مسعود ان ناسا من---------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه با--ب اللقطة --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به-------------- الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها -فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها	255	7132170255535888737	799	1307.5	629	1527	52.32482147216797	146	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms37	true	6172409688232305015	189	295	934	1489	1520	300	وسالوا عن--- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- وما يدريكم انها رقية خذو-ا واضربوا لي معكم بسهم البخاري ومسلم وغيرهما---------------------------------------------------- ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه 2-------------------------------------------------------- باب اللقطة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير------------------------- تعريف لقول--- جابر---- رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط------- واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل------- ونحوهما فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن ضالة الابل فقال---------- ما------لك ولها دعها---- معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها	37	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	7	148	34	770	1528	300	فسالوا عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريك- انها رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي ذلك في رد الضالة ونحوها فجاز كالاجرة مسالة ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه لانه يجب عليه ردها اذا وجدها فلا يجوز له الاخذ علي الواجب باب اللقطة-- وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به كالسوط والشسع والرغيف فيملك بلا تعريف لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل والبقر والبغال فلا يجوز التقاطها- لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل في حديث زيد بن مالك ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها -	256	7132170255535888737	484	784.0	385	742	65.22911071777344	78	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms38	true	910499647192839109	0	138	0	686	1459	300	ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه ضم----------------------------------------------------------------انه ولم يبرا منه الا بدفعه الي ناءب الامام الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة وان لم يعرف يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفع اليه او مثله ان كان قد هلك وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او شيءا يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لما روي عن زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	38	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	152	300	791	1528	1528	300	ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب ضمانه ولم يبرا---- الا بدفعه الي ناءب الامام الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة وان لم ي-----عرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفع اليه او مثله ان كان قد هلك وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او شيءا يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لما روي--- زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-	256	7132170255535888737	673	1319.5	539	750	89.73332977294922	133	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms38	true	910499647192839109	14	205	65	999	1459	300	الامام الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع------ من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفع- اليه او مثله ان كان قد هلك ----------------وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او شيءا يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لما روي عن زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب --------وان هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها----------------------------- فصل في اللقيط هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته واسلامه وما وجد عنده من المال فهو له وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فء ومن ادعي نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا ولم يسلم اليه	38	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	14	228	66	1129	1479	300	العمدة الثالث ما تكثر قيمته ك--الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد فمتي جاء طالبه فوصفه دفع ا-ليه بغير بينة لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يع-----رف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او----- يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب 1 مسالة وان هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها لانها عنده امانة فهي كالمودع فصل في اللقيط هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته واسلامه وما وجد عنده من المال فهو له وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فء ومن ادعي نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا ولم يسلم اليه	257	7132170255535888737	757	1418.0	601	1221	61.99836349487305	145	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms38	true	910499647192839109	159	255	790	1239	1459	300	واسلامه وما و--------------جد عنده من المال فهو له---------------------------------------------------------------------------------------------------- وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا---------------------------------------------- ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه -----------وما خلفه فهو فء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي نسبه الحق به الا ان كان ---كافرا الحق به---------------------------------------------------------------- نسبا لا دينا-------------------------------------------------------- ولم يسلم اليه 2------------------------------------------- باب السبق 2 تجوز المسابقة بغير جعل في الاشياء كلها ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والسهام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه احمد وابو داود وغيرهم فان كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسباق منهما	38	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms258	false	-5738858228387551846	20	255	110	1268	1505	300	واسلام من فيها مسالة وما يوجد عنده من المال فهو له وكذلك ما يوجد عليه من الثياب والحلي او تحته من فراش او سرير او غيره لانه ادمي حر فاشبه البالغ مسالة وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا لحديث ابي جميلة يعني ولاية حفظه والانفاق عليه ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه لذلك مسالة وما خلفه فهو فء وذلك ان ميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا معروفا كغيره من المسلمين واما حديث ابي جميلة وقول عمر ولاءه لك فقال ابن المنذر هو رجل مجهول وما يقوم بحديثه حجة يعني ابا جميلة ويحتمل ان عمر عني لك ولاية حفظه والقيام به وحديث واثلة تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه لا يثبت ايضا فيكون حكمه في الميراث حكم من ثبت نسبه وانقرض اهله يدفع ميراثه الي بيت المال مسالة ومن ادعي نسبه الحق به مسلما- كان او كافرا لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي احد فقبل كما لو اقر له بمال ويتبع الكافر نسبا لا دينا لانه محكوم باسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوي كافر مسالة ولم يدفع اليه يعني الي الكافر لانه لا ولاية لكافر علي مسلم باب السبق وت-جوز المسابقة بغير جعل في الاشياء كلها ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والسهام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر--------------------------- فان كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسابق منهما	258	7132170255535888737	395	672.5	308	1187	33.27716827392578	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms38	true	910499647192839109	216	300	1052	1459	1459	300	ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والسهام ل---قول رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه احمد وابو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود------------------------------------------------------ وغيرهم---------------------------------------------------------- فان كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسباق منهما -----وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاءا معا احرز سبقه ولا شء له سواه وان سبق الاخر اخذه وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-	38	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	46	197	235	998	1496	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ------ابو داود فتعين حمله علي المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما سبق من الاحاديث والمراد بالحافر الخيل خاصة وبالخف الابل وبالنصل السهام لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اللهو ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبة اهله ورميه بقوسه ونبله رواه ابو داود ولان غير الخيل والابل لا تصلح للكر ولا للفر في القتال وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز المسابقة بها كالبقر مسالة فان كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسابق منهما لانه وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاءا معا احرز سبقه ولا شء له سواه وان سبق الاخر اخذه وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	259	7132170255535888737	387	687.5	305	769	50.325096130371094	72	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	0	44	0	211	1449	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن من ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبق احدهما احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	197	240	998	1206	1496	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا ---يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبق احدهما احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية	259	7132170255535888737	206	410.0	163	211	97.63033294677734	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	0	90	0	438	1449	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن من ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقهما احرز سبقيهما--------- وان سبق احدهما احرز ------------سبق نفسه واخذ سبق صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية---------------------------- وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وانما تكون المسابقة في الرمي علي الاصابة لا علي البعد رواه احمد وابو داود و ضعفه الالباني في ضعيف ابو ماجه 2 باب الوديعة 2 وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها -الا ان يتعدي وان لم يحفظها في حرز	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	57	199	281	987	1532	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يا---من ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد لا يخلو من ذلك مسالة فان سبقهما احرز سبقيهما بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احد المستبقين والمحلل الثالث احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين مسالة ولا بد من تحديد المسافة و-----الغاية بما جرت به العادة لان الغرض وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وانما تكون المسابقة في الرمي علي الاصابة لا علي البعد------------------------------------------------------- باب الوديعة-- وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها االا ان يتعدي وان لم يحفظها في حرز	260	7132170255535888737	362	641.0	289	771	46.95201110839844	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	49	131	242	630	1449	300	وانما تكون المسابقة في الرمي علي الاصابة لا علي البعد رواه احمد وابو داود و ضعفه الالباني في ضعيف ابو ماجه 2 باب الوديعة 2 وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان------------------------------ لم يحفظها في حرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	93	201	471	986	1490	300	وانما تكون المسابقة في الرمي علي الاصابة لا علي البعد لان المقصود منها الاصابة وليس البعد مقصودا------------ باب الوديعة-- وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب وعنه ان ذهبت من بين ماله غرمها لما روي عن عمر بن الخطاب انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله ودليل الاولي ان الله مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها	261	7132170255535888737	319	579.0	249	529	60.30245590209961	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	91	160	444	769	1449	300	او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او--------------- خلطها بما لا تتميز منه او-------------------------------------------------------------------------------- اخرجها لينفقها ثم ردها او----------------------------------- كسر ختم كيسها او---------------- جحدها ثم اقر بها او------------------------------------------- امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها وان قال----------------------------------------- ما اودعتني ثم ادعي تلفها او ردها لم يقبل منه وان قال ما-لك عندي شء ثم ادعي ردها او تلفها قبل والعارية مضمونة وان--- يتعد فيها المستعير	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms262	false	-3737123464204641003	86	197	448	996	1516	300	او لبس الثوب فتلف ضمن لا-----------نه تعدي فيها فبطل استءمانه مسالة وان خلطها بما لا تتميز منه فقد فوت علي نفسه امكان ردها بعينها فوجب ان يضمنها كما لو القاها في مهلكة مسالة وان اخرجها لينفقها ثم ردها ضمن لانه هتك الحرز بغير عذر مسالة وان كسر ختم كيسها ضمن لذلك مسالة وان جحدها ثم اقر بها ضمنها لانه بجحده بطل استءمانه عليها مسالة وان امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها لانه تعدي بالامتناع من ردها فصار كالغاصب وان قال ما اودعتني ثم ادعي تلفها او ردها لم يقبل منه وان قال ما لك عندي شء ثم ادعي ردها او تلفها قبل والعارية مضمونة وان لم يتعد فيها المستعير	262	7132170255535888737	275	428.0	210	559	49.19499206542969	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	153	225	726	1100	1449	300	قبل والعارية مضمونة وان يتعد فيها المستعير 1 كتاب الاجارة 1 وهي عقد علي المنافع لازم من الطرفين لا يملك احدهما فسخها ولا تنفسخ بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها او انقطاع نفعها وللمستاجر فسخها بالعيب قديما كان او حادثا ولا تصح الا علي نفع معلوم اما بالعرف كسكني دار او بالوصف كخياطة ثوب معين او بناء حاءط او حمل شء الي موضع معين وضبط ذلك بصفاته او معرفة اجرته	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms263	false	5379691164166294471	0	70	0	361	1567	300	قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود----------- كتاب الاجارة-- وهي عقد علي المنافع لازم من الطرفين لا يملك احدهما فسخها ولا تنفسخ بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها او انقطاع نفعها وللمستاجر فسخها بالعيب قديما كان او حادثا ولا تصح الا علي نفع معلوم اما بالعرف كسكني دار او بالوصف كخياطة ثوب معين او بناء حاءط او حمل شء الي موضع معين وضبط ذلك بصفاته او معرفة اجرته	263	7132170255535888737	345	660.0	277	374	92.24598693847656	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	195	280	959	1354	1449	300	ولا تصح-------- الا علي نفع معلوم اما بالعرف كسكني --دار او-- بالوصف كخياطة ثوب معين او بناء حاءط او حمل شء الي موضع معين وضبط ذلك بصفاته او معرفة اجرته --------------------------------------------------------وان وقعت علي عين فلا بد من معرفتها ومن استاجر شيءا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارته او غيرها اذا كان مثله او دونه وان استاجر ارضا لزرع فله زرع ما هو اقل منه ضررا فان زرع ما هو اكثر منه ضررا او يخالف ض-----رره فعليه اجرة المثل وان اكتري الي موضع فجاوزه او	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms263	false	5379691164166294471	206	300	1104	1567	1567	300	ولا تصح الاجارة الا علي نفع معلوم اما بالعرف كسكني الدار واما بالوصف كخياطة ثوب معين و--بناء حاءط و--حمل شء الي موضع معين وضبط ذلك بصفاته فيشترط ان يكون النفع معلوما لانه المعقود عليه فاشبه المبيع ويحصل العلم وان وقعت علي عين فلا بد من معرفتها ومن استاجر شيءا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارته او غيرها اذا كان مثله او دونه وان استاجر ارضا لزرع فله زرع ما هو اقل منه ضررا فان زرع ما هو اكثر منه ضررا او يخالف ضرره ضرره فعليه اجرة المثل وان اكتري الي موضع فجاوزه او-	263	7132170255535888737	372	690.5	292	468	79.4871826171875	75	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms39	true	6910236441399880450	225	268	1100	1294	1449	300	وان وقعت --------علي عين فلا بد من معرفتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر شيءا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارته او غيرها اذا كان مثله او دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجر ارضا لزرع فله زرع ما هو-------------------------------------------------------------- اقل منه ضررا فان زرع ما هو اكثر منه ضررا	39	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms264	false	6701186493309598912	35	190	198	984	1544	300	وان وقعت الاجارة علي عين فلا بد من معرفتها واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان يكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او العبد للخدمة او للرعي مدة معلومة فيشترط معرفتها لان الاعيان تختلف فتختلف اجرتها كما ان المبيعات تختلف فتختلف اثمانها القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان معين او دراس زرع فتشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف كيلا يفضي الي التنازع والاختلاف كما قلنا في المبيع مسالة ومن استاجر شيءا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارته او غيرها اذا كان مثله او دونه فاذا اكتري دارا فله ان يسكنها مثله ومن هو دونه في الضرر لانه لم يزد علي استيفاء حقه ولا يجوز ان يسكنها من هو اكثر ضررا منه لانه ياخذ فوق حقه مسالة وان استاجر ارضا لزرع فله زرع ما هو اقل ضررا منه فاذا استاجر ارضا لزرع حنطة فله ان يزرع شعيرا او باقل--اء وليس -له زرع ما هو اكثر---- ضررا	264	7132170255535888737	178	292.0	138	793	22.4464054107666	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms40	true	-352228320202975404	16	53	76	251	1480	300	ولا علي حجام او ختان او طبيب اذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن ايديهم ولا علي الراعي اذا لم يتعد ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يستقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من حرزه	40	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	40	76	201	372	1507	300	ولا علي حجام او ختان او طبيب اذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن ايديهم ولا علي الراعي اذا لم يتعد ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن ي-تقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف--- حرزه	266	7132170255535888737	171	331.0	135	175	97.71428680419922	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms40	true	-352228320202975404	65	106	306	499	1480	300	من غصب شيءا فعليه رده واجرة مثله ان كله له اجرة مدة مقامه في يده وان نقص فعليه ارش نقصه وان جني المغصوب فارش جنايته عليه سواء جني علي سيده او اجنبي وان جني عليه اجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما	40	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms267	false	-222201996185439898	3	43	17	209	1493	300	من غصب شيءا فعليه رده واجرة مثله ان كان له اجرة مدة مقامه في يده وان نقص فعليه ارش نقصه وان جني المغصوب فارش جنايته عليه-سواء جني علي سيده او اجنبي وان جني عليه اجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما	267	7132170255535888737	190	373.0	150	193	98.44559478759766	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms40	true	-352228320202975404	106	191	499	918	1480	300	وان زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة او منفصلة وان زاد او نقص رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله او بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما ان نقصا ولو غصب قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره او فصله وخاطه او حبا فصار زرعا او نوي فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك وان غصب عبدا فزاد في بدنه او بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه	40	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms267	false	-222201996185439898	215	300	1075	1493	1493	300	وان زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة او منفصلة وان زاد او نقص رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله او بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما ان نقصا ولو غصب قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره او فصله وخاطه او حبا فصار زرعا او نوي فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك وان غصب عبدا فزاد في بدنه او بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه-	267	7132170255535888737	418	831.0	334	419	99.76133728027344	85	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms40	true	-352228320202975404	106	263	499	1277	1480	300	وان زاد المغصوب------- رده بزيادته سواء كانت-------- متصل------------------ة او منفصلة وان زاد او نقص رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد------------------------- بفعله ------او بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ------------------------ابرا ردهما بزيادته--ما وضمن نقصهما ان نقصا------------------------------- ولو غصب قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره او فصله وخاطه او حبا فصار زرعا او نوي فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك وان -----------غصب عبدا فزاد في بدنه او بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة -------------------------------------------------------------------------------وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا وقيمته ان لم يكن كذلك ثم ان قدر علي رده رده وياخذ القيمة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلط المغصوب بما لا يتميز به--- جنسه فعليه مثله منه وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء وان غصب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه وردها وارش نقصها واجرتها وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها وان ادرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين	40	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms268	false	-5092144138581683536	71	300	354	1475	1475	300	وان زاد المغصوب او نقص رده بزيادته سواد كانت الزيادة متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب لان ذلك نماء ملكه ويضمن النقص لما سبق وسواء كانت الزيادة بفعل الغاصب او بغير فعله كمن نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا لان ذلك غير ماله فيلزمه رده-- بزيادته كما لو زاد بسمن او تعلم صنعة ويضمن النقص لما سبق مسالة ولو غصب قطن--------------ا فنسجه او ثوبا فقصره او فصله وخاطه او حبا فصار زرعا او نوي فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك لذلك مسالة وان غصب عبدا فزاد في بدنه او بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة لانها زادت علي ملك المغصوب منه فلزمه ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب مسالة وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا وقيمته ان ل-------------------------------------------------م يكن كذلك اما اذا تلف المغصوب فعليه مثله قال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب فمجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته وان لم يكن كذلك فعليه قيمته لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم وان خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء وان غصب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه وردها وارش نقصها واجرتها وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها -----------------------------------------وان ادرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين-	268	7132170255535888737	601	909.0	476	1228	48.941368103027344	106	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms40	true	-352228320202975404	188	297	903	1463	1480	300	تعذر ر---------ده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا وقيمته ان لم يكن كذلك ثم ان قدر علي رده ----------------------------------------------------رده وياخذ القيمة وان--------------------------------------------------------------------------------------------- خلط المغصوب بما لا يتميز به--- جنسه فعليه مثله منه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء وان غ-----------صب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه --------------------------------------------------------------وردها و---------------------------------------------------------ارش نقصها واجرتها وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ذلك ----وبين اخذ الزرع بقيمته وان غصب جارية فوطءها واولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وارش نقصها واجرة مثلها وان باعها فوطءها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيما ولدها ان اولدها	40	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms269	false	-1133277532373721735	26	261	141	1295	1478	300	تعذر رده مع وجوده فعليه م-------------ثله او --------قيمته ل----------ذلك ثم ان قدر علي رده بعد ذلك رده لانه غير مال فيلزمه رده كما لو لم يتعذر رده وياخذ القيمة لان المالك اخذها علي سبيل العوض عن ملكه فاذا رجع اليه ملكه ردها كما لو لم يكن اخذ شيءا مسالة وان خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه في احد الوجهين وهو قول ابن حامد لانه قدر علي دفع ماله اليه فلم ينتقل الي البدل في الجميع كما لو غصب شيءا فتلف بعضه وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وفي الوجه الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وهو قول القاضي لانه تعذر رد عينه اشبه ما لو اتلفه كله مسالة وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله--- حيث شاء لذلك مسالة وان غصب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود ويلزمه ردها لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءدي ويلزمه ارش نقصها ------------------------------------------------------------------------------------------لانها لو تلفت جميعا لزمه قيمتها فاذا نقصت لزمه البعض كما يلزمه ضمان الجملة ويلزمه الاجرة لانه شغل ملك الغير بغير اذنه اشبه غصب الدابة مسالة وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها لذلك مسالة وان ادرك ال-------زرع قبل حصاده خير بين ذلك يعني بين تركه بالاجرة لما وان غصب جارية فوطءها واولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وارش نقصها واجرة مثلها وان باعها فوطءها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها ان اولدها	269	7132170255535888737	395	532.0	313	1285	30.739299774169922	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	0	46	0	222	1475	300	بذلك كله علي الغاصب 2 باب الشفعة 2 وهو استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	215	259	1106	1324	1531	300	بذلك كله علي الغاصب-- باب الشفعة-- وهو استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس	270	7132170255535888737	218	425.0	174	222	98.19819641113281	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	35	114	169	568	1475	300	الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون شقصا مشاعا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري ومسلم وغيرهما الرابع ان يكون مما ينقسم فاما ما لا ينفسم فلا شفعة فيه الخامس ان ياخذ الشقص كله فان طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان له شفيعان فالشفعة بينهما علي قدر سهامهما	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	145	258	718	1286	1520	300	الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس لحديث جابر اول الباب ولقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي حديث اذا قسمت الارض وحددت فلا شفعة فيها رواه ابو داود وهذا يختص العقار فتختص الشفعة به الثالث ان يكون شقصا مشاعا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة--------------------------- الرابع ان يكون مما ينقسم فاما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه الخامس ان ياخذ الشقص كله فان طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان له شفيعان فالشفعة بينهما علي قدر سهامهما	271	7132170255535888737	371	711.0	296	595	62.35293960571289	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	2	72	9	350	1475	300	علي الغاصب 2 باب الشفعة 2 وهو استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ------ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس الثالث ان يكون شقصا مشاعا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما- لم يقسم	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	0	56	0	268	1520	300	علي انها حرة باب الشفعة وهي-- استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها مسالة ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق --بشرط ان تكون الشفعة في مبيع لما روي-------------------------------------------------------------------------------- جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم	271	7132170255535888737	221	379.5	172	352	62.78409194946289	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	90	173	448	865	1475	300	لا ينفسم فلا شفعة فيه الخامس ان ياخذ الشقص كله فان طلب بعضه سقطت شفعته ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له شفيعان فالشفعة بينهما علي قدر سهامهما ----------------------------------------------------------------------------فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر الا اخذ الكل او الترك السادس امكان اداء الثمن فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته واذا كان الثمن مثليا فعليه مثله وان لم يكن مثليا فعليه قيمته وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه السابع المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	128	246	687	1293	1566	300	لا يوجد فيما لا يقسم- الخامس ان ياخذ الشقص كله فان طلب بعضه بطلت شفعته لان اخذه لبعضها ترك للبعض الاخر فتسقط الشفعة فيه فاذا سقط بعضها سقط جميعها لانها لا تتبعض فتسقط كلها كالقصاص مسالة فان كان له شفيعان فالشفعة بينهما علي قدر سهامهما في ظاهر المذهب لانه حق يستحق بسبب الملك فيسقط علي قدره كالاجرة وعنه علي عدد فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر الا اخذ الكل او الترك السادس امكان اداء الثمن فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته واذا كان الثمن مثليا فعليه مثله وان لم يكن مثليا فعليه قيمته وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه-السابع المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته	272	7132170255535888737	395	716.5	315	608	64.96710205078125	75	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	126	228	624	1125	1475	300	السادس امكان ادا--------------------------------------------------------ء الثمن--------------- فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثمن مثليا فعلي--------------------------ه مثله وان لم يكن مثليا فعليه قيمته -------------------------وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون عاجزا عنها لغيبة او حبس او مرض او صغر فيكون علي شفعته متي قدر عليها الا انه ان امكنه الاشهاد علي الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته فان لم يعلم حتي تبايع ثلاثة فاكثر فله مطالبة من شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخذ منه والثالث علي الثاني	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms273	false	-7556748922815067121	1	231	4	1176	1513	300	السادس امكان اداء الثمن لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر فهو احق به بالثمن رواه الجوزجاني فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته لان اخذه المبيع من غير دفع الثمن او بعضه اضرار بالمشتري وقال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ولان ثبوت الشفعة لدفع الضرر عن الشفيع والضرر لا يدفع بالضرر فان عجز عنه او عن بعضه بطلت الشفعة لان من شروط ثبوت الشفعة القدرة علي الثمن لما ذكرنا مسالة وان كان الثمن مثليا كالاثمان والحبوب والادهان اعطاه مثله وان لم يكن مثليا اعطاه قيمته لما ذكرنا في الغصب مسالة وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه لانه علم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيها الا ببينة وعلي المشتري اليمين لان دعوي الباءع محتملة السابع المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته في الصحيح من المذهب لقول عمر رضي الله عنه الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه ولان اثباتها علي التراخي يضر بالمشتري كالرد بالعيب لكونه يستقر ملكه علي المبيع فلا يتصرف فيه خوفا الا ان يكون عاجزا عنها لغيبة او حبس او مرض او صغر فيكون علي شفعته متي قدر عليها الا انه ان امكنه الاشهاد علي الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته فان لم يعلم حتي تبايع ثلاثة فاكثر فله مطالبة من شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخذ منه والثالث علي الثاني	273	7132170255535888737	488	861.5	387	1172	41.63822555541992	94	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	203	240	1004	1186	1475	300	فان لم يعلم حتي تبايع---- ثلاثة ف--اكثر فله مطالبة من شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخذ منه والثالث علي الثاني ومتي اخذه وفيه غرس او بناء للمشتري اعطاه------------ الشفيع قيمت----------------ه الا ان	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms274	false	7119464852275708265	5	46	25	224	1525	300	فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر فله مطالبة من شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخذ منه والثالث علي الثاني فمتي تصرف ا-----------------لمشتري في المبيع قبل اخذ الشفيع فتصرفه صحيح لانه ملكه الا ان	274	7132170255535888737	150	238.5	117	216	69.44444274902344	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	215	272	1061	1342	1475	300	فان اخ--ذ من الاول ----------رجع عليه-------- الثاني بما اخذ منه و----------الثالث علي الثاني----------------------------- ومتي اخذه وفيه غرس او بناء للمشتري اعطاه الشفيع قيمته الا ان يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري يبقي الي الحصاد او الجذاذ وان اشتري شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms274	false	7119464852275708265	173	240	891	1231	1525	300	فانه ياخذ من الاول بعشرة ويدفعها اليه ثم يعود الثاني علي الاول بعشرين ويرجع الثالث علي الثاني بثلاثين لا نعلم في هذا خلافا ومتي اخذه وفيه غرس او بناء للمشتري اعطاه الشفيع قيمته الا ان يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري يبقي الي الحصاد او الجذاذ وان اشتري شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته	274	7132170255535888737	263	463.5	209	340	77.35294342041016	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms41	true	-5438527093231020225	247	300	1220	1475	1475	300	وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري يبقي الي الحصاد او الجذاذ----------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الوقف 1 وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها داءما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان-	41	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	26	172	131	850	1475	300	وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري يبقي الي الحصاد و--الجذاذ لانه زرعه بحق فوجب ابقاءه كما لو باع الارض المزروعة والشجر الذي عليه ثمر باد مسالة وان اشتري شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز لما فيه من تبعيض الصفقة علي المشتري وعن مالك تثبت الشفعة فيهما لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده وما يلحق المشتري من الضرر فهو الحقه بنفسه بجمعه بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا تثبت فيه ولان في اخذ الكل ضررا به لانه ربما كان غرضه في السيف فيكون اخذه منه اضرارا به من غير سبب يقتضيه كتاب الوقف-- وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها داءما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان	275	7132170255535888737	249	456.0	199	723	34.43983459472656	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	0	57	0	270	1518	300	والمطعومات والرياحين ولا يصح الا علي بر او معروف مثل ما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث رواه البخاري ومسلم وغيرهما قال فتصدق بها	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	172	225	850	1093	1475	300	والمطعومات والرياحين ولا يصح الا علي بر او معروف مثل ما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ---------------------------قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	243	474.0	190	270	90.0	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	16	102	75	507	1518	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث رواه البخاري ومسلم وغيرهما قال فتصدق بها عمر في الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن في الصلاة فيه او سقاية ويشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها للناس	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	10	170	54	851	1540	300	يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ---------------------------قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغير متمول فيه متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه ويص------------------------------------------------------------------------------------ح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن في الصلاة فيه او سقاية ويشرعها العدة شرح العمدة مسالة ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن في الصلاة فيه او سقاية ويشرعها للناس	276	7132170255535888737	313	445.0	249	912	34.32017517089844	59	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	85	172	415	868	1518	300	الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن في الصلاة فيه او سقاية ويشرعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للناس ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الي مكان ينتفع به ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه الي شرط الواقف فلو وقف علي ولد فلان ثم علي المساكين كان الذكر والانثي	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	96	235	501	1202	1525	300	الوقف يحصل ب--الفعل مع القرينة مثل ان يبني مسجدا وياذن في الصلاة فيه وذكر القاضي عنه ما يدل علي انه لا يصح الا بالقول وهو مذهب الشافعي ودليله ان هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان يفتقر الي اللفظ كالوقف علي الفقراء والاول اولي لما سبق واما الوقف علي الفقراء فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان بشء جرت به العادة ودلت عليه الحال لكان هكذا للناس ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه -الكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الي مكان ينتفع به ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه الي شرط الواقف فلو وقف علي ولد فلان ثم علي المساكين كان الذكر والانثي	277	7132170255535888737	424	800.0	341	704	60.227272033691406	79	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	115	229	573	1155	1518	300	مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري ب---ه ما يصلح للجهاد------------- والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الي مكان ينتفع به----------------------------- ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة علي-------------ه الي شرط الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وقف علي ولد فلان ثم علي المساكين كان الذكر والانثي بالس--------وية الا ان يفضل بعضهم فاذا لم يبق منهم احد رجع الي المساكين ومتي كان الوقف علي ما يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية بينهم اذا لم يفضل بعضهم وان لم ي-كن حصرهم جاز تفضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به 2 باب الهبة 2 وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالايجاب والقبول والعطية	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms278	false	4478707583135041970	64	242	342	1256	1569	300	مسالة والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد اجماعا مسالة والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الي مكان ينتفع به لحديث عمر رضي الله عنه مسالة ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه وساءر احواله الي شرط الواقف لانه ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه ولان عمر رضي الله عنه وقف ارضه علي الفقراء وذوي القربي وفي الرقاب وابن السبيل والضيف وجعل لمن وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا ووقف الزبير علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا حق لها مسالة فلو وقف علي ولد فلان ثم علي المساكين كان للذكر والانثي بالسوية بالسوية الا ان يفضل بعضهم فاذا لم يبق منهم احد رجع الي المساكين وان كا-ن الوقف علي من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية بينهم الا ان يفضل بعضهم وان لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به-- باب الهبة-- وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالايجاب والقبول والعطية	278	7132170255535888737	564	1046.0	453	919	61.371055603027344	98	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	205	261	1032	1317	1518	300	جاز تفضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهبة 2 وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض------ وتصح بالايجاب والقبول والعطية المقترنة بما يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها الا الاب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms279	false	-9195663382478426729	64	201	336	1020	1517	300	جاز تفضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به لانه لا يمكن تعميمهم فلا تجب اجماعا لانه لا يدخل تحت الوسع ويجوز التفضيل لان من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه ويجوز الاقتصار علي واحد منهم كما قلنا في الزكاة ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلثه بناء علي القول في الزكاة باب الهبة 1 وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض مسالة وتصح بالايجاب والقبول والعطية المقترنة بما يدل عليها فالايجاب ان يقول وهبتك او ملكتك او اعطيتك او لفظ يءدي هذا المعني والقبول ان يقول قبلت او رضيت او نحو هذا اذا لم يوجد قبض فاما مع القبض فلا يفتقر الي ذلك لان المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها الا الاب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	279	7132170255535888737	283	538.5	227	684	41.374267578125	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms42	true	-3612301109071682327	239	300	1212	1518	1518	300	الا ا--------------------------لاب لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحل ل-احد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده رواه احمد وابو يعلي و غيرهما والمشروع في عطيه الاولاد ان يسوي بينهم علي قدر ميراثهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم رواه البخاري ومسلم اذا قال لرجل اعمرته داري او هي لك-	42	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	95	189	475	919	1500	300	الا الاب لما روي ابن عمر وابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده اذا لم يتعلق به حق لاحد قال الترمذي حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ولده رواه ابو داود--------------- والمشروع في عطية الاولاد ان يسوي بينهم علي قدر ميراثهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم واذ ق-------------------ال لرجل اعمرتك داري او هي لك	280	7132170255535888737	238	421.5	189	485	49.072166442871094	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	6	108	28	546	1479	300	وان قال سكناها لك عمرك فله اخذها متي شاء 2---------------- باب عطية المريض 2 تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض وكالوقوف بين --صفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة احكام احدها انها لا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لما روي ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا فاعتق اثنين وارق اربعة الثاني ان الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة اذا لم	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	165	268	843	1374	1549	300	وان قال سكناها لك عمري فله اخذها متي شاء لان الموهوب هاهنا باب عطية المريض-- تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في --خوف كالمريض -كالواقف بين الصفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة احكام احدها انها لا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لما روي ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا فاعتق اثنين وارق اربعة الثاني ان الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة اذا لم	281	7132170255535888737	509	983.5	408	536	94.96268463134766	96	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	29	223	136	1082	1479	300	كالمريض وكالوقو--ف بين --صفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام احدها انها لا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لما روي-------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم اثلاثا------------------ فاعتق اثنين وارق اربعة ---------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة اذا لم يف الثلث بالجميع للخبر الثالث انه اذا اعتق عبدا غير معين او معينا فاشكل اخرج بالقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع انه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو اعتق عبدا لا مال له سواه او تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا انه عتق كله حين اعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ولا يصح تبرعه به ولو وصي له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت الاخذ الخامس ان كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيه-ا فلو اعطي- اخاه او -وصي له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات بطلتا السادس انه لا يعتبر رد	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	0	295	0	1476	1500	300	كالمريض مثل الواقف بين الصفين عند التحام الحرب -ومن قدم ليقتل وراكب البحر عند هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة احكام والمرض المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف وكذلك من هو في الخوف فعطاءهم كالوصية في ستة احكام احدها انها لا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث -شء الا باجازة الورثة لما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم -ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال قولا شديدا رواه مسلم ولانه في هذه الحال لا يامن الموت فجعل كحال الموت الثاني ان الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة اذا لم يف --------------------------------------------------------------------------------الثلث بالجميع للخبر الثالث انه اذا اعتق عبدا غير معين او معينا فاشكل اخرج بالقرعة للخبر وانه لا طريق الي تعيين المعتق الا بالقرعة فيصار اليها للخبر الرابع انه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو اعتق عبدا لا مال له سواه او يف الثلث بالجميع للخبر الثالث انه اذا اعتق عبدا غير معين او معينا فاشكل اخرج بالقرعة الرابع انه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو اعتق عبدا لا مال له سواه او تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا انه عتق كله حين اعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ولا يصح تبرعه به ولو وصي له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت الاخذ الخامس ان كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما فلو اعطاه اخاه او اوصي له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات بطلت- السادس انه لا يعتبر رد	282	7132170255535888737	832	1350.5	653	1560	53.33333206176758	161	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	142	189	714	924	1479	300	ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا انه -عتق كله حين اعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له-------------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تبرعه به------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وصي له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت الاخذ	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	0	92	0	436	1468	300	ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا انه اعتق كله حين اعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له لخروجه من الثلث عند الموت مسالة وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولا يصح تبرعه به لانه تبرع به عند الموت فينزل بمنزلة الوصية والدين يقدم عليها لحديث علي رضي الله عنه مسالة ولو وصي له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم وق-----ت الموت لا وقت الاخذ	283	7132170255535888737	203	365.0	157	441	46.03174591064453	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	179	265	876	1298	1479	300	الموصي له زما-نا قوم ع----ليه وقت الموت لا وقت الاخذ الخامس ان كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيه-ا فلو اعطي- اخاه او -وصي له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ----------------------------ولو كان له ابن----------- فمات------ بطلتا---------------------------------------------------------------------- السادس انه لا يعتبر رد الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما وتفارق العطية الوصية في احكام اربعة احدها ان العطية تنفذ من حينها فلو اعتق عبدا او اعطاه انسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه له ولو وصي به او دبره لم يعتق ولم يملكه الموصي له	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	194	300	944	1468	1468	300	للموصي له الا ما خرج عن الثلث حال الموت لذلك-------- الخامس ان كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما فلو اعطاه اخاه او اوصي له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية لانه عند الموت صار غير وارث ولو كان له ابن وقت العطية فمات الابن بطلت لانه صار عند الموت وارثا لان اعتبار الوصية بالموت لا خلاف في ذلك نعلمه السادس انه------------ الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما وتفارق العطية الوصية في احكام اربعة احدها ان العطية تنفذ من حينها فلو اعتق عبدا او اعطاه انسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه له ولو وصي به او دبره لم يعتق ولم يملكه الموصي له-	283	7132170255535888737	383	653.0	303	545	70.27523040771484	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	220	254	1070	1251	1479	300	لا يعتبر رد الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق العطية الوصية في احكام اربعة احدها ان العطية تنفذ من حينها فلو اعتق عبدا او اعطاه انسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه له	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms284	false	-6965741314069074815	16	79	75	397	1445	300	لا يعتبر رد الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما وما قبل ذلك لا عبرة به لانه لا حق للوارث قبل الموت فلم يصح اسقاطه كما لو اسقط الشفعة قبل البيع وكما لو اسقطت المراة نفقتها قبل التزويج مسالة وتفارق العطية الوصية في احكام اربعة احدها ان العطية تنفذ من حينها فلو اعتق عبدا او اعطاه انسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه له	284	7132170255535888737	181	353.0	147	322	56.211181640625	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms43	true	-5054278658763446676	256	300	1259	1479	1479	300	به او دبره لم يعتق ولم يملكه الموصي له الا ------------بعد الموت--------------------------------- وما كسب------ او حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة الثاني ان العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها الا بعد موت الموصي الثالث انها-	43	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms285	false	6994347506437218031	1	54	7	265	1534	300	به او بعتقه فلا------- يملكه الموصي له به ولا يعتق الا بعد الموت لان ذلك انما يلزم بالموت لما سبق وما كسب من شء او حدث فيه من نماء فانه يكون -------الثاني ان العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها الا بعد موت الموصي الثالث انها	285	7132170255535888737	184	320.5	147	272	67.64705657958984	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms44	true	-4329708049723999183	19	80	102	389	1520	300	اذا ضاق الثلث عن جميعها----------------------------------------- والوصية يسوي بين الاول منها والاخر ويدخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق او لم يكن وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في العطايا اذا وقعت دفعة واحدة 1-------- كتاب الوصايا 1 روي عن سعد قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي	44	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms285	false	6994347506437218031	210	300	1089	1534	1534	300	اذا ضاق الثلث عن جميعها لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده والوصية يسوي بين الاول منها والاخر ويدخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق او لم يكن لانها توجد عقب موته دفعة واحدة فتساوت كلها وعنه يقدم العتق لانه مبني علي السراية والتغليب فكان اكد من غيره مسالة وكذا الحكم في العطايا اذا وقعت دفعة واحدة لما ذكرنا كتاب الوصايا-- روي عن سعد قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي-	285	7132170255535888737	278	515.0	219	448	62.05356979370117	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms44	true	-4329708049723999183	0	52	0	267	1520	300	تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع فيها متي شاء الرابع ان يبدا بالاول فالاول منها اذا ضاق الثلث عن جميعها والوصية يسوي بين الاول منها والاخر ويدخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق او لم يكن وكذلك الحكم في العطايا اذا وقعت دفعة واحدة	44	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms285	false	6994347506437218031	54	105	265	525	1534	300	تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع فيها متي شاء الرابع ان يبدا بالاول م-------نها اذا ضاق الثلث عن جميعها والوصية يسوي بين الاول منها والاخر ويدخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق او لم يكن وكذلك الحكم في العطايا اذا وقعت دفعة واحدة	285	7132170255535888737	259	517.0	208	267	97.00374603271484	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms44	true	-4329708049723999183	140	216	696	1082	1520	300	حين الوصية له وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما فيه نفع من النجاسات وبالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته وتصح بما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا يملكه كماءة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا وبالمجهول كحظ من ماله او جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا وان وصي له بمثل -نصيب احد ورثته فله مثل اقلهم نصيبا يراد علي الفريضة	44	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms289	false	8908655215991303434	21	96	98	482	1527	300	حين الفرقة وت---صح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما فيه نفع من النجاسات وبالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته وتصح بما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا يملكه كماءة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا وبالمجهول كحظ من ماله او جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا وان وصي له بمثله نصيب احد ورثته فله مثل اقلهم نصيبا يزاد علي الفريضة	289	7132170255535888737	376	743.0	302	387	97.15762329101562	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms44	true	-4329708049723999183	216	296	1082	1502	1520	300	فلو خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم فله الربع فان كان معهم ذو فرض كام صححت مسالة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين ولو وصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس الباقي كذي فرض -صححتها كالتي قبلها فان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء ثم زدت عليها مثل-ها فتصير تسعة وستين وتعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الاخر ارباعا	44	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms290	false	-7456767037469841232	45	125	231	652	1559	300	فلو خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم فله الربع فان كان معهم ذو فرض كام صححت مسالة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين ولو وصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس الباقي كذي فرض وصححتها كالتي قبلها فان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء ثم زدت عليها مثليها فتصير تسعة وستين -تعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الاخر ارباعا	290	7132170255535888737	419	823.0	339	422	99.28910064697266	77	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms44	true	-4329708049723999183	267	294	1341	1489	1520	300	فان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء ثم زدت----------------- عليها مثل-ها فتصير تسعة وستين وتعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين وال-وصي	44	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms291	false	-8931783718516588884	4	34	19	185	1595	300	وان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا يعني من ثلاثة وعشرين ثم تزيد عليها مثليها فتصير تسعة وستين -تعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والموصي	291	7132170255535888737	137	240.5	110	167	82.03592681884766	20	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	0	41	0	217	1514	300	ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فان كانوا اربعة اعطيته مما صححت منه المسالة سهمين وان كانوا خمسة فله ثلاثة وان كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون اربعة فله سهم واحد وان زاد البنون علي اربعة زدته بكل واحد سهما	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms291	false	-8931783718516588884	76	117	408	624	1595	300	ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فان كانوا اربعة اعطيته مما ص-حت منه المسالة سهمين وان كانوا خمسة فله ثلاثة وان كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون اربعة فله سهم واحد وان زاد البنون علي اربعة زدته بكل واحد سهما	291	7132170255535888737	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	20	55	108	290	1514	300	ثلاث--------------ة وان كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون اربعة فله سهم واحد و-ان زاد البن-ون علي اربعة زدته بكل واحد س------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي بضعف نصيب وارث او ضعفيه فله مثلا نصيبه وثلاثة اضعاف ثلاثة امثاله	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms292	false	2410573417985538272	35	106	169	547	1509	300	ثلاثة كما ذكر مسالة وان كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون اربعة فله سهم واحد وذلك انه يكون قد خلف اربعة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم وللاخر بثلث باقي الربع فالطريق انا نجعل المال كله اثني عشر سهما واربعة انصباء نعطي الموصي له بالنصيب نصيبا وللموصي له الاخر ثلث باقي الربع سهما يبقي معنا ثلاثة انصباء واحد وان وصي بضعف نصيب وارث او ضعفيه فله مثلا نصيبه وثلاثة اضعاف ثلاثة امثاله	292	7132170255535888737	156	239.5	123	378	41.269840240478516	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	55	110	290	570	1514	300	وان وصي بجزء مشاع كثلث --وربع اخذته من مخرجه وقسمت الباقي علي الورثة وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي علي الورثة فان ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك وان وصي بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصي له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	151	205	786	1058	1553	300	وان وصي بجزء مشاع كثلث او ربع اخذته من مخرجه وقسمت الباقي علي الورثة وان وصي بجزءين ا----------خذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي علي الورثة فان ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك وان وصي بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصي له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة	293	7132170255535888737	268	522.0	215	282	95.03546142578125	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	63	172	327	876	1514	300	مخرجه وقسمت الباقي علي الورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي علي ال-----------ورثة فان ردوا----- جعلت --سهام ال---------وصي-ة ثلث المال وللورثة ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وان وصي بمعين من ماله------------------------ فلم يخرج من الثلث فللموصي له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة وان زادت الوصايا علي المال كرجل وصي بثلث ماله لرجل ولاخر بجميعه ضممت الثلث الي المال فصار اربعة اثلاث وقسمت التركة بينهما علي اربعة ان اجيزت لهما والثلث علي اربعة ان رد عليهما ولو وصي بمعين لرجل ثم وصي به لاخر او اوصي الي رجل ثم اوصي الي اخر فهو بينهما وان قال ما اوصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms294	false	5137169590746552379	0	245	0	1248	1539	300	مخرجه وقسمت الباقي علي الورثة ان انقسم والا ضربت مسالة الورثة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثاله خلف ابنين ووصي بثلث ماله لرجل فالمخرج ثلاثة ندفع للموصي له سهما ويبقي سهمان لكل ابن سهم وان كان البنون ثلاثة بقي سهمان علي ثلاثة لا تصح ولا توافق تضربها في مخرج الوصية ثلاثة تصير تسعة للموصي له بالثلث سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة ويبقي ستة علي ثلاثة لكل ابن سهمان وان كان البنون اربعة بقي سهمان علي اربعة لا تصح ولا توافق بالنصف فتضرب اثنين في ثلاثة بستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم مسالة وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما------------- وقسمت الباقي علي المسالة علي ما مر وان رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فاذا وصي بثلث المال وربعه وخلف ابنين اخذت ذلك من مخرجه سبعة من اثني عشر يبقي للابنين خمسة ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين للموصي لهما سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل ابن سبعة مسالة وان وصي بمعين من ماله مثل ان وصي له بعبد معين فلم يخرج من ----------------------------------------------وان زادت الوصايا علي المال كرجل وصي بثلث ماله لرجل ولاخر بجميعه ضممت الثلث الي المال فصار اربعة اثلاث وقسمت التركة بينهما علي اربعة ان اجيزت لهما والثلث علي اربعة ان رد عليهما ولو وصي بمعين لرجل ثم وصي به لاخر او اوصي الي رجل ثم اوصي الي اخر فهو بينهما وان قال ما اوصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول	294	7132170255535888737	470	821.5	375	1307	35.96021270751953	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	132	243	692	1213	1514	300	علي اربعة ان اجيزت لهما والثلث علي اربعة ان رد عليهما ولو وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعين لرجل ثم و-صي به لاخر او اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل ثم اوصي الي اخر فهو بينهما و--ان ---------------------------قال ما اوصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا بطلت الوصية او بعضها رجع الي الورثة فلو وصي ان يشتري عبد زيد بماءة فيعتق فمات او لم يبعه سيده فالماءة للورثة وان وصي بماءة تنفق علي فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو وصي ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي للورثة وان قال الموصي له اعطوني الزاءد علي نفقة الحج لم يعط شيءا ولو مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الوصية ردت الي الورثة	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms295	false	8989641275950882926	0	225	0	1145	1509	300	علي اربعة ان اجيز- لهما والثلث علي اربعة ان رد عليهما ومثاله في الفراءض في مساءل العول امراة خلفت زوجا واختا واما فان الزوج والاخت لو انفردا اخذا المال كله فجاءت الام وفرضها هاهنا الثلث فتزيده علي المال فيصير لها الربع وكذلك الوصية بجميع المال وثلثه فان رد الورثة جعلنا ثلث المال اربعة فيصير المال كله اثني عشر للموصي لهما اربعة ولصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث سهم مسالة وان وصي بمعين لرجل ثم اوصي به لاخر فهو بينهما ولا يكون رجوعا عن وصية الاول لاحتمال ان يكون ناسيا او قاصدا للتشريك بينهما وقد ثبتت وصية الاول يقينا فلا نبطلها بالشك مسالة وان اوصي الي رجل ثم اوصي الي اخر ف------هما وصيان كالتي قبلها لذلك مسالة فان قال ما -وصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول لانه صرح بالرجوع 1 مسالة ويجوز الرجوع في الوصية باجماع منهم لانها عطية تتنجز بالموت فجاز له الرجوع فيها قبل تنجزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل تقبيضه فصل اذا بطلت الوصية او بعضها رجع الي الورثة فلو وصي ان يشتري عبد زيد بماءة فيعتق فمات او لم يبعه سيده فالماءة للورثة وان وصي بماءة تنفق علي فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو وصي ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي للورثة وان قال الموصي له اعطوني الزاءد علي نفقة الحج لم يعط شيءا ولو مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الوصية ردت الي الورثة	295	7132170255535888737	499	914.5	392	1153	43.278404235839844	98	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	196	291	993	1464	1514	300	وان وصي بماءة تنفق علي فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي للورثة وان----- قال الموصي له اعطوني الزاءد علي نفقة الحج ----------------لم يعط شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية ردت الي الورثة ولو و--------------------صي لحي وميت فللحي نصف الوصية ولو وصي لوارثه ولاجنبي بثلث ماله فللاجنبي السدس ويوقف سدس الوارث علي الاجازة 2 باب الموصي اليه 2 تجوز الوصية الي كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر اطفاله	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms296	false	739625741173526191	24	232	129	1182	1509	300	وان وصي بماءة تنفق علي فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة وهذه المسالة كالتي قبلها وعلتها علتها ولو انفق بعض الماءة ثم مات الفرس فالباقي للورثة كما لو وصي بشراء عبدين معينين فاشتري احدهما ومات الاخر قبل شراءه يرجع ثمنه الي الورثة كذا هاهنا مسالة وان وصي ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي للورثة لذلك ولو قال الموصي له اعطوني الزاءد علي نفقة الحج فانه موصي لي به لم يعط شيءا لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا لم يفعل لم يوجد الشرط فلم يستحق شيءا مسالة ولو مات الموصي له قبل موت الموصي--- رد الي الورثة لان الوصية عطية بعد الموت فاذا صادفت حال العطية ميتا لم تصح كما لو وهب ميتا او اوصي له مسالة وان رد الموصي له الوصية بعد موت الموصي بطلت ايضا لا نعلم في ذلك خلافا لانه اسقط حقه في حال تملك قبوله واخذه والمطالبة به فاشبه الشفيع يعفو عن الشفعة بعد البيع واذا بطلت الوصية رجع الي الورثة كالمساءل التي قبلها ولو وصي لحي وميت فللحي نصف الوصية ولو وصي لوارثه ولاجنبي بثلث ماله فللاجنبي السدس ويوقف سدس الوارث علي الاجازة-- باب الموصي اليه-- تجوز الوصية الي كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر اطفاله	296	7132170255535888737	449	791.5	359	1060	42.358489990234375	83	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms45	true	6055546480147256649	261	293	1312	1473	1514	300	علي الاجازة 2 باب الموصي اليه 2 تجوز الوصية الي كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر اطفاله ومن اوصي ---	45	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	26	56	136	294	1567	300	علي الثلث---- باب الموصي اليه-- تجوز الوصية الي كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر اطفاله فاما الوصية	297	7132170255535888737	143	268.0	115	164	87.19512176513672	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	0	47	0	242	1494	300	عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والانفاق عليهم وعلي من تلزمهم مءونته بالمعروف والتجارة لهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح وان اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شء وله ان ياكل من مالهم عند الحاجة بقدر	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	194	241	1020	1261	1567	300	عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والانفاق عليهم وعلي من تلزمهم مء-نته بالمعروف والتجارة لهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح وان اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شء وله ان ياكل من مالهم عند الحاجة بقدر	297	7132170255535888737	241	477.0	194	242	99.58677673339844	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	1	126	6	634	1494	300	و-نفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والانفاق عليهم وعلي من تلزمهم مءونته بالمعروف والتجارة لهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياكل من مالهم عند الحاجة- بقدر عمله ولا غرم عليه ولا ي---------------------------اكل اذا كان غنيا لقول الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- وليس له ان يوصي بما اوصي اليه به ولا ان يبيع ويشتري من مالهم لنفسه ويجوز ذلك للاب فلا يلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الحاكم فصل ولوليهم ان ياذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا الصلاح في المال فمن انس رشده دفع اليه ماله اذا بلغ واشهد عليه ذكرا كان او انثي	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms298	false	7763267044474120847	45	276	225	1401	1530	300	وينفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والانفاق عليهم وعلي من تلزمهم مء-نته بالمعروف والتجارة لهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح لانه انما يتصرف لمصلحتهم وهذا من مصلحتهم ولان العقلاء البالغين يفعلون ذلك لانفسهم فكذلك هذا لهءلاء مسالة ان اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شء وذلك انه يستحب لمن ولي يتيما ان يتجر بماله لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وروي ذلك عن عمر وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ لليتيم لتكون نفقته من فاضله كما يفعل البالغون في اموالهم واذا اتجر لهم فالربح كله لليتيم لان الولي وكيل اليتيم بالشرع وتصرف الوكيل نفع للموكل ولا يستحق الوكيل من الربح شيءا الا ان يجعل له مسالة وله ان ياكل من مالهم عند --حاجته بقدر عمله ولا غرم عليه ولا ياكل عمله ولا غرم عليه ولا ياكل اذا كان غنيا لقول الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء وليس له ان يوصي بما اوصي اليه به ولا ان يبيع ويشتري من مالهم لنفسه ويجوز ذلك للاب فلا يلي ا----لصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الحاكم فصل ولوليهم ان ياذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا الصلاح في المال فمن انس رشده دفع اليه ماله اذا بلغ واشهد عليه ذكرا كان او انثي	298	7132170255535888737	618	1166.0	494	1183	52.24006652832031	116	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	68	154	350	779	1494	300	وليس له ان يوصي بما اوصي اليه به ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ويشتري---- من مالهم لنفسه----------------------------------------- ويجوز ذلك للاب ف------------------------لا يلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولوليهم ان ياذن للمميز من الصبيان --بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا الصلاح في المال فمن انس رشده دفع اليه ماله اذا بلغ واشهد عليه ذكرا كان او انثي------------- فان عاود السفه اعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه ولا يقبل اقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms299	false	-542161623921604332	77	234	392	1197	1554	300	وليس له ان يوصي بما اوصي اليه به لانه تصرف بولاية فلم يكن له التفويض كالوكيل ويخالف الاب لانه يلي بغير تولية وعنه له ان يوصي الي غيره لان الاب اقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالاب مسالة وليس للوصي ان يبيع ويشتري لهم من مالهم لنفسه كما لا يجوز ذلك للوكيل ولانه متهم في ذلك ويجوز ذلك للاب لانه غير متهم فيه مسالة ولا يلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الحاكم فيلي الاب مال اولاده الصغار والمجانين لكمال شفقته عليهم وحسن نظره ووصيه قاءم مقامه وبعدهما الحاكم لان ولايته عامة اذن الولي للصبي المميز في التصرف ليختبر رشده فصل ولوليهم ان ياذن للمميز من الصبيان في التصرف ليختبر رشده--------------------------- فمن انس رشده دفع اليه ماله اذا بلغ واشهد عليه ذكرا كان او انثي لقوله سبحانه فان عاود السفه اعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه ولا يقبل اقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق	299	7132170255535888737	396	701.0	316	832	47.596153259277344	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	132	196	665	972	1494	300	ولا ينظر في ماله الا الح----------------------------------------------------------------------------اكم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه ولا يقبل اقراره في المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في------- الحدود والقصاص والطلاق --------------------فان طلق او -عتق نفذ طلاقه دون اعتاقه فصل واذا اذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراءه واقراره ولا ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه وان راه سيده او وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا ماذونا له	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	93	269	473	1365	1502	300	ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر يفتقر الي حكم حاكم وزواله يفتقر الي ذلك فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه الحجر الا بحك---------------------------مه لانه حجر بحكمه فلا ينفك الا به ولانه يحتاج الي تامل في معرفة رشده وزواله بتدبيره وفارق الصبي والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه مسالة ولا يقبل اقراره في المال لان المقصود من الحجر عليه منعه من التصرف في المال ليحفظ عليه ماله ولو قبلنا اقراره في المال لزال المقصود الذي جعل الحجر من اجله ولانه محجور عليه لحفظه ولا يقبل اقراره بالمال كالصبي فاذا فك الحجر عنه لزمه اقراره لا يكلف امرا بما لا يلزمه في الحال فلزم بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن بجناية ونحوها مسالة ويقبل اقراره في الحدود والقصاص والطلاق قال ابن المنذر اجمع فان طلق او اعتق نفذ طلاقه دون اعتاقه فصل واذا اذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراءه واقراره ولا ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه وان راه سيده او وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا ماذونا له	300	7132170255535888737	276	253.5	217	919	30.032644271850586	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	162	255	815	1273	1494	300	فصل واذا اذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراءه واقراره ولا ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه سيده او وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا ماذونا له 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الفراءض 1 وهي قسمة الميراث والوارث ثلاثة اقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات والاخوة من الام فللزوج النصف اذا لم يكن للميتة ولد فان كان لها ولد فله الربع ولها الربع واحدة كانت او اربعا اذا لم يكن له ولد فان كان له ولد فلهن الثمن	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms301	false	5529715359383485647	105	279	507	1369	1479	300	فصل واذا اذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراءه واقراره ولا ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه لا نعلم فيه خلافا ولا يصح فيما زاد نص عليه لانه متصرف بالاذن فاختص تصرفه بمحل الاذن كالوكيل وما يلزمه من الذي يتعلق بذمة السيد رواية واحدة لانه اذا اذن له في التجارة فقد غر الناس بمعاملته واذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه مسالة وان راه سيد--------ه يتصرف ولم ينهه لم يصر بهذا ماذونا له لانه اذا راه يتصرف فسكت يحتمل ان يكون اذنا ويحتمل غير ذلك فلا يثبت له الاذن بالشك ولان الاذن انما يحصل بقوله اذنت لك في كذا او ما يدل عليه والسكوت ليس بقول فلا يدل عليه لما ذكرنا كتاب الفراءض-- وهي قسمة الميراث والوارث ثلاثة اقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات والاخوة من الام فللزوج النصف اذا لم يكن للميتة ولد فان كان لها ولد فله الربع ولها الربع واحدة كانت او اربعا اذا لم يكن له ولد فان كان له ولد فلهن الثمن	301	7132170255535888737	446	847.5	356	872	51.14678955078125	86	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	201	300	993	1494	1494	300	قسمة الميرا-ث والوارث ثلاثة اقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات والاخوة من الام فللزوج النصف اذا لم يكن للميتة ولد فان كان لها ولد فل-----------ه الربع ولها الربع واحدة كانت او اربعا اذا لم يكن له ولد فان كان له ولد فلهن الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وللاب ثلاثة احوال حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة وهي مع عدم الولد وحال له الامران مع اناث الولد فصل والجد كالاب في احواله وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او-	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	88	255	474	1287	1511	300	قسمة المواريث والوارث ثلاثة اقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات والاخوة من الام فللزوج النصف اذا لم يكن للميتة ولد فان كان لها ولد او ولد ابن فله الربع ولها الربع واحدة كانت او اربعا اذا------------------------------------------ لم يكن له ولد او ولد ابن فان كان له معهن ولد فلهن الثمن الواحدة والاربع سواء باجماع من اهل العلم والاصل فيه قوله سبحانه ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين النساء فصل وللاب ثلاثة احوال حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة وهي مع عدم الولد وحال له الامران مع اناث الولد فصل والجد كالاب في احواله وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او	302	7132170255535888737	454	696.0	367	855	53.09941482543945	85	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms46	true	-4216440421488578840	279	300	1388	1494	1494	300	فصل والجد كالاب في احواله------------------------------------ وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او-	46	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	130	158	651	794	1489	300	فصل والجد كالاب في احواله يعني الجد ابا الاب لانه بمنزلة الاب وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او	303	7132170255535888737	106	196.0	86	143	74.1258773803711	19	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	3	96	15	475	1484	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين--- اختا واحدة فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علا ثلاثة فتصح من	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	211	300	1052	1489	1489	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث------------------------- وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين مع اختا واحدة فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح من-	303	7132170255535888737	433	842.5	346	463	93.52051544189453	86	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	23	140	106	691	1484	300	وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ النصف و----------------ما فضل فلولد الاب فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علا ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مساءل الجد سواها ولا يفرض لاخت مع جد في غيرها ولو ------لم يكن فيها زوج كان للام الثلث -الباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها ------------------------------ولو كان معهم اخت او اخت	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	154	300	724	1455	1455	300	وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل لهم اكثر من السدس لان اولي ما للجد الثلث وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد ف---للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مساءل الجد سواها ولا يفرض لاخت مع جد في غيرها مسالة وان لم يكن فيها زوج كان للام الثلث والباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها وكان الاقوال خرقها الصديق ومن ولو كان معهم اخ- او اخت-	304	7132170255535888737	555	1049.5	445	736	75.40760803222656	104	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	135	170	671	841	1484	300	كان معهم اخت او اخت ل--اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد ولا خلاف في اسقاط الاخوة من الام وبني الاخوة فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	9	44	45	213	1551	300	كان معهم اخ---- اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد ولا خلاف في اسقاط الاخوة من الام وبني الاخوة فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من	305	7132170255535888737	164	314.0	130	172	95.34883880615234	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	159	212	787	1051	1484	300	احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخ---------------------------------------------------------------------------------------وات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين وهي مع الاب واحد الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك وحال رابع وهي اذا كان ولدها منفيا باللعان او كان ولد زنا فتكون عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبة	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	0	69	0	351	1539	300	احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات لقوله سبحانه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء الاخوة والاخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين وهي مع الاب واحد الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك وحال رابع وهي اذا كان ولدها منفيا باللعان او كان ولد زنا فتكون عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبة	306	7132170255535888737	264	525.0	211	351	75.21367645263672	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	225	249	1112	1224	1484	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فهو لقراباهن--------------------- وترث الجدة وابنها حي ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	84	112	398	530	1461	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فهو لقر-باهن لانها جدة قربي فتحجب وترث الجدة وابنها حي ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد	308	7132170255535888737	111	205.0	87	133	83.45864868164062	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	241	286	1188	1412	1484	300	ثلاث جدات ام الام وام- الاب وام الجد- ومن كان من امهاتهن وان علون ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا باب اعلي من الجد فان خلف جدتي امه وجدتي ابيه سقطت ام ابي امه -الميراث للثلاث الباقيات فصل وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	118	163	569	796	1406	300	ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من ومن كان من امهاتهن وان علون ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا باب اعلي من الجد فان خلف جدتي امه وجدتي ابيه سقطت ام ابي امه والميراث للثلاث الباقيات فصل وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان	309	7132170255535888737	207	388.0	165	227	91.1894302368164	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms47	true	-8307795130343940945	249	283	1224	1388	1484	300	ومن كان من امهاتهن وان -----------------علون ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا ------------------------------باب اعلي من الجد فان----------------------------------------------- خلف جدتي امه وجدتي ابيه سقطت ام ابي امه -------------------------------------------------الميراث للثلاث الباقيا---------------------------ت فصل وللبنت النصف	47	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms310	false	3733039293705254197	3	72	17	351	1561	300	ومن كان من امهاتهن وان علون يرثن للخبر مسالة ولا ترث جدة تدلي باب بين امين لانه اب غير وارث ولا ترث جدة تدلي باب اعلي من الجد للخبر الذي رواه ابن عبد البر عن ابراهيم مسالة فاذا خلف جدتي امه وجدتي ابيه سقطت ام ابي امه لانها ادلت باب غير وارث وانما هو من ذوي الارحام والميراث للثلاث الباقيات لما سبق فصل في ميراث البنت فصل وللبنت النصف	310	7132170255535888737	153	253.0	120	334	45.80838394165039	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	0	34	0	173	1558	300	او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms310	false	3733039293705254197	173	206	878	1049	1561	300	او -نزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	310	7132170255535888737	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	7	54	34	284	1558	300	وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاخوات من الابوين كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ولا يعصبهن الا اخوهن	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	144	222	723	1136	1560	300	وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلكال-سدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كونها اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما اذا كان مع البنت الواحدة بنت ابن او بنات ابن فلهن السدس فلان الله فصل والاخوات من الابوين كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ولا يعصبهن الا اخوهن	311	7132170255535888737	247	481.0	201	414	59.661834716796875	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	41	118	214	628	1558	300	والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ولا يعصبهن الا اخوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بقضار رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حديث حسن فصل والاخوة والاخوات من الام سواء ذكورهم واناثهم لواحدهم السدس وللاثنين السدسان فان كانوا اكثر من ذلك	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	179	300	926	1593	1593	300	والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء لانهن في معناهن فان الله سبحانه فرض للاخوات كما فرض للبنات للواحدة النصف وللاثنتين الثلثان والمراد بالاية ولد الابوين او ولد الاب باجماع اهل العلم واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات من الابوين الثلثين فلان الله سبحانه انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرض الله سبحانه للاخوات شء يستحقه ولد والاخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت----------------------------------------- فصل والاخوة والاخوات من الام ذك------رهم واناثهم لواحدهم السدس وللاثنين السدسان فان كانوا اكثر من ذلك-	312	7132170255535888737	343	633.0	278	715	47.97202682495117	63	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	41	164	214	863	1558	300	والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ولا يعصبهن الا اخوه------ن والاخوات مع البنات عصب--------ة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بقضار رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حديث حسن فصل والاخوة والاخوات من الام سواء ذكورهم واناثهم لواحدهم السدس وللاثنين السدسان فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحجب 2 يسقط ولد الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا او انثي وولد الابن والاب والجد ويسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه 2 باب ---------------	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	85	269	455	1377	1533	300	والاخ--ت من الاب ---------------------------------لا يعصبها الا اخوها مسالة والاخوات مع البنات عصبة كالاخوة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقوله سبحانه ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء فشرط في فرضها عدم الولد فاقتضي ان لا يفرض لها مع وجوده ولما سبق من حديث الهزيل وهي فتيا ابن مسعود رضي الله عنه التي -----------------قضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه بمعناه فصل في ميراث الاخوة لام ---------------------------------------------فصل والاخوة والاخوات من الام سواء ذك-رهم وانثاهم لواحدهم السدس وللاثنين ال-------------------------------------------------ثلث فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث لقوله سبحانه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء يعني ولد الام باجماع اهل العلم وفي قراءة عبد الله وله اخ او اخت من ام باب الحجب-- يسقط ولد الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاث- وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا او انثي وولد الابن والاب والجد ويسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه العدة شرح العمدة باب	313	7132170255535888737	445	608.5	360	1072	41.511192321777344	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	127	288	666	1490	1558	300	ولد الابوين بثلاثة بالا--بن وابنه والاب------ ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين ويسقط ولد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام باربعة بالولد ذكرا ----او انثي وولد الابن والاب والجد ويسقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه 2----------------------------------------------------------------------------------------------- باب العصبات 2 وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر الا الزوج والمعتقة وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم ابوه وان علا ما لم يكن اخوة ثم بنو الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه وان نزلوا واولي كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من كان لابوين واربعة منهم يعصبون اخواتهم ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين -------وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب وما عداهم ينفرد الذكور--------------------------------------- بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدء وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا -	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	34	299	163	1479	1485	300	ولد الا---م والجدة -الام لا من جهة الاب مسالة ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لامه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لان الله سبحانه شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله سبحانه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء والكلالة من لا ولد له في قول بعضهم وفي قول هو اسم لمن عدا الوالد والولد من الوارث فيدل علي انهم لا يرثون مع والد ولا ولد مسالة ويسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه لانه يدلي به كما تسقط الجدات بالام لكونهن امهات يدلين بها ويسقط ولد الابن بالابن لانه يدلي به ان باب العصبات --وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر الا الزوج والمعتقة وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم ابوه وان علا ما لم يكن اخوة ثم بنو الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه وان نزلوا واولي كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من كان لابوين واربعة منهم يعصبون اخواتهم ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب العدة شرح العمدة كان اباه وان كان عمه فهو اقرب منه فيكون اولي بالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو---------له صلي الله عليه وسلم ما ابقت	314	7132170255535888737	648	1120.0	516	1433	45.219818115234375	119	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms48	true	-867548054517662667	163	295	859	1528	1558	300	باب العصبات 2 وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر الا الزوج والمعتقة وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم------------------------------------------------------------------------ واقربهم الابن ثم ابنه وان-------------------------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم ابوه -----------------------------------وان علا ما لم يكن ا-------------------------------------------------------------------خوة ثم بنو الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم بن-------------------------------------------------------------و الجد ثم بنوهم وعلي هذ------------ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه وان نزلوا-------------------------------------------------------------------- واولي كل بني اب اقربهم اليه ف------------ان استوت درجاتهم فاولاهم من كان لابوين----------------------------- واربعة منهم----- يعصبون اخواتهم---------------- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب وما عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدء--- وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	48	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	3	206	15	1058	1603	300	باب العصبات --وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر الا الزوج والمعتقة وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعده لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن --وابنه وان نزل لان الله سبحانه بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا ما لم يكن اخوة فان اجتمعوا فقد مضي ذكرهم في فصل احوال الجد ثم بنو الاب وهم الاخو------------ة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وكذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه للخبر مسالة فان استوت درجته-م فاولاهم من كان لابوين لحديث علي رضي الله عنه مسالة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ومن--------------------------------------------------------------------------- عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	315	7132170255535888737	535	910.5	428	1135	47.13656234741211	90	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	2	33	8	194	1568	300	وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	213	244	1099	1285	1603	300	وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ	315	7132170255535888737	186	372.0	155	186	100.0	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	2	73	8	390	1568	300	وام واخوة لام واخوة لابوين-------- فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة--- للام الثلث ويسقط الاخوة--- للابوين وتسم--------------------------------ي المشتركة و------------------------------------------------------------------------------------الحماري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الولد خنثي اعتبر بمباله فان بال من ذكره فهو رجل وان بال من فرجه فهو امراة وان بال بينهما واستويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما ولا ينكح بحال	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	46	201	241	1036	1523	300	وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث و-سقط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض وتسمي المشتركة لان عمر رضي الله عنه شرك بين ولد الام وولد الابوين في الثلث فقسم بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه قيل هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا روي ان ذلك قيل لعمر بعدما اسقطهم فشرك بينهم مسالة ولو كان مكانهم اخوات -كان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ لانها عالت بثلثيها وهي ان يكون زوج وام واخوة لام واخوات لابوين او لاب اصلها من ستة فيكون للزوج النصف ثلاثة وللام سدس سهم وللاخوة من الام الثلث سهمان وللاخوات الثلثان اربعة صارت عشرة واذا كان الولد خنثي اعتبر بمباله فان بال من ذكره فهو رجل وان بال من فرجه فهو امراة وان بال بينهما -استويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما ولا ينكح بحال	316	7132170255535888737	369	652.5	298	798	46.2406005859375	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	74	108	392	537	1568	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض الا مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	229	262	1175	1318	1499	300	باب ذوي الارحام-- وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض الا مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة	317	7132170255535888737	143	280.5	110	145	98.62068939208984	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	75	155	396	815	1568	300	ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع----------- عصبة ولا ذي فرض الا مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثون بالتنزيل فيجعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات وولد بنات الابن والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وبنو الاخوة من الام كاباءهم والعمات والعم لاب ----كالاب والاخوال والخالات وابو الام كالام فان كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فاسبقهم الي الوارث احقهم	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	137	294	711	1538	1574	300	ذوي الارحام و------------------------------------لا ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة----------- الا مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم مثاله زوج وبنت بنت وبنت اخ للزوج النصف والباقي بينهما نصفان كما لو انفردا وقيل يقسم بينهم علي قدر سهام من يدلون به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم يفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم ومثاله في هذه المسالة ان تقول للزوج الربع وللبنت سهمان ولبنت الاخ سهم ثم تفرض للزوج النصف ويرثون بالتنزيل فيجعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات وولد بنات الابن والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وبنو الاخوة من الام كاباءهم والعمات والعم من الام كالاب والاخوال والخالات وابو الام كالام فان كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فاسبقهم الي الوارث احقهم	318	7132170255535888737	367	686.0	300	874	41.990848541259766	63	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	135	167	701	871	1568	300	والعم لاب كالاب وال---اخوا-ل والخالات وابو الام كالام -----------------------فان كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فاسبقهم الي الوار-ث احقهم -------------------------------------------------------------فان استووا قسمت المال بين من ادلوا به وجعلت مال كل واحد	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	252	300	1400	1655	1655	300	وارثات ف---الاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها والصحيح الاول لما سبق مسالة فان كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فاسبقهم الي الميراث احق مثاله خالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان استووا قسمت المال بين من ادلوا به وجعلت مال كل واحد-	319	7132170255535888737	134	205.0	110	259	51.73745346069336	20	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	108	143	537	751	1568	300	وي-رثون بالتنزيل فيجعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات وولد بنات الابن والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وبنو الاخوة من الام كاباءهم والعمات والعم لاب ----كالاب وال-----------اخوال والخالات واب-و الام كالام	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	129	165	733	954	1655	300	ويورثون بالتنزيل فيجعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات و----بنات الابن والاخوات ك------امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام	319	7132170255535888737	193	353.5	161	231	83.5497817993164	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	167	225	871	1195	1568	300	منهم لمن ادلي به وساويت بين الذكور والاناث اذا استوت جهاتهم منه فلو خلف ابن بنت وبنت وبنت اخري وابنا وبنت بنت اخري قسمت المال بين البنات علي ثلاثة ثم جعلته لاولادهن للابن الثلث وللبنت الثلث وللابن والبنت الاخري الثلث الباقي بينهما نصفين وان خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms320	false	-3175314271190706387	0	58	0	323	1646	300	منهم لمن ادلي به وساويت بين الذكور والاناث اذا استوت جهاتهم منه فلو خلف ابن بنت وبنت -بنت اخري وابنا وبنت بنت اخري قسمت المال بين البنات علي ثلاثة ثم جعلته لاولادهن للابن الثلث وللبنت الثلث وللابن والبنت الاخري الثلث الباقي بينهما نصفين وان خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين	320	7132170255535888737	323	641.0	265	324	99.69136047363281	57	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	225	288	1195	1517	1568	300	العمات علي خمسة وتصح من خمسة عشر وان اختلفت جهات ذوي الارحام نزلت البعيد حتي يلحق بوارثه ثم قسمت علي ما ذكرنا والجهات ثلاث البنوة والامومة والابوة 2 باب اصول المساءل 2 وهي سبعة فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا عول فيها واذا كان مع	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms321	false	327388284363239119	34	95	182	500	1553	300	العمات علي خمسة وتصح من خمسة عشر وان اختلفت جهات ذوي الارحام نزلت البعيد حتي يلحق بوارثه ثم قسمت علي ما ذكرنا والجهات ثلاث البنوة والامومة والابوة-- باب اصول المساءل-- وهي سبعة فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا عول فيها واذا كان مع	321	7132170255535888737	318	625.0	257	322	98.75776672363281	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms49	true	729887479544649274	253	300	1344	1568	1568	300	باب اصول المساءل 2 وهي سبعة فالنصف من -----اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا عول فيها واذا --------------------------------------------------------كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النصف ثلث او ثلثان او سدس فهي من ستة وتعول الي عشرة-	49	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	11	103	55	492	1466	300	باب اصول المساءل-- وهي سبعة فالنصف وحده من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا عول فيها واذا النصف ثلث او ثلثان او سدس فهي من ستة وتعول الي عشرة وان كان مع الربع احد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وان كان مع الثمن سدس او ثلثان فهي من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين العدة شرح العمدة كان مع النصف ثلث او ثلثان او سدس فهي من ستة وتعول الي عشرة	322	7132170255535888737	219	426.5	175	439	49.886104583740234	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	0	73	0	353	1469	300	وان كان مع الربع احد هذه---------- الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وان كان مع الثمن سدس او ثلثان فهي من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين 2 باب الرد 2 وان لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوجين فان اختلفت فروضهم اخذت سهامهم من اصل-------- ستة ثم جعلت عدد سهامهم من اصل مسالتهم فان انكسر علي بعضهم ضربته في عدد سهامهم	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms323	false	-582944762253614317	91	155	480	805	1544	300	فان كان مكان الاخت من الاب ام فلها الثل------------------ث فتعول الي --ثمانية فان كان معها ثلاث اخوات مفترقات عالت الي تسعة وان------------------------ باب الرد --وان لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوجين فان اختلفت فروضهم اخذت سهامهم من اصل مسالتهم ستة ثم جعلت عدد سهامهم من اصل مسالتهم فان انكسر علي بعضهم ضربته في عدد سهامهم	323	7132170255535888737	250	418.5	197	371	67.38544464111328	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	73	113	353	551	1469	300	وان كان معهم احد الزوجين اعطيته سهمه من اصل مسالته وقسمت الباقي علي مسالة اهل الرد فان انقسم والا ضربت مسالة اهل الرد فان انقسم والا ضربت مسالة اهل الرد في مسالة الزوج ثم تصحح بعد ذلك علي ما سنذكره	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms324	false	-3810885828879072633	138	170	712	871	1519	300	وان كان معهم احد الزوجين اعطيته سهمه من اصل مسالته وقسمت الباقي علي مسالة اهل الرد فان انقسم والا ضربت مسالة ال---------------------------------------رد في مسالة الزوج ثم تصحح بعد ذلك علي ما سنذكره	324	7132170255535888737	158	305.5	126	198	79.79798126220703	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	113	158	551	753	1469	300	وليس في مسالة يرث فيها عصبة عول ولا رد 2 باب تصحيح المساءل 2 اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	200	243	1011	1209	1516	300	وليس في مسالة يرث فيها عصبة عول ولا رد-- باب تصحيح المساءل-- اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان	325	7132170255535888737	198	385.0	155	202	98.0197982788086	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	113	219	551	1061	1469	300	وليس في مسالة يرث فيها عصبة عول ولا رد 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تصحيح المساءل 2 اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجميعهم او وقفة وان انكسر علي فريقين فاكثر وكانت مماثلة اجزاك احدهما وان كانت متناسبة اجزاك اكثرها فان تباينت ضربت بعضها في بعض وان توافقت ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وقفت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته او وقفه في الثالث ثم ضربته في المسالة ثم كل من له شء من المسالة اخذه مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms326	false	-3821319259878128188	60	275	322	1395	1527	300	وليس في مسالة يرث فيها عصب- عول ولا رد لان العصبة اذا انفرد اخذ المال كله وان كان معه احد من اصحاب الفروض اخذ الباقي ان فضل عن الفروض فلا يبقي رد باب تصحيح المساءل اذ--ا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان لجماعتهم او وفقه مثاله زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق فاضرب عددهم في اصل المسالة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان فما كان لجماعتهم صار لواحدهم فان كان الاخوة اربعة وافقهم سهامهم بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر وعند القسمة تضرب سهام كل واحد من ستة في اثنين لانه وفق عددهم وهو جزء السهم لجميعهم او وفقه وان انكسر علي فريقين فاكثر وكانت مماثلة اجزاك احدهما وان كانت متناسبة اجزاك اكثرها فان تباينت ضربت بعضها في بعض وان توافقت ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وفقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته او وفقه في الث-لث ثم ضربته في المسالة ثم كل من له شء من المسالة----- مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة	326	7132170255535888737	491	928.0	387	1082	45.378929138183594	96	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	183	247	892	1204	1469	300	ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وقفت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته او وقفه في الثالث ثم ضربته في المسالة ثم كل من له شء من المسالة اخذه مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المناسخات 2 اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثه الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	233	288	1228	1518	1581	300	ضرب- وفق احدهما في الاخر ف-----------ما بلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربته في المسالة مثاله اربع جدات وستة اخوة يتفقان بالنصف فيضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكن اثني عشر تضربها في المسالة باب المناسخات-- اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك	327	7132170255535888737	170	190.5	136	430	39.53488540649414	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	218	273	1053	1346	1469	300	المسالة 2------------------- باب المناسخات 2 اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثه الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف ميراثهم صححت مسالة الثاني وقسمت عليها سهامه من الاولي فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم ضربت الثانية او وفقها	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	184	300	966	1579	1579	300	المسالة تصير خمسماءة واربعين باب المناسخات-- اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وذلك بان يكونوا عصبة لهما مثاله اربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي خمسة وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابن وبنتين مات ابن ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين ثلاثا واستغنيت عن عمل المساءل وان اختلف ميراثهم صححت مسالة الثاني وقسمت عليها سهامه من الاولي فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان--- تنقسم ضربت الثانية او وفقها-	328	7132170255535888737	285	528.5	233	619	46.0420036315918	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms50	true	2484467592594389496	202	300	982	1469	1469	300	في المسالة ثم كل من له شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة اخذه مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة 2 باب المناسخات 2 اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثه الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وان اختلف ميراثهم صححت مسالة الثاني وقسمت عليها سهامه من الاولي فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم ضربت الثانية او وفقها في الاولي ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية او--- وفقها ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في --سهام-------------- الميت الثاني او-	50	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms329	false	-6371807313469672166	0	95	0	464	1504	300	في ال-اولي ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية او وفقها ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني او وفقها ثم تفعل فيما زاد من المساءل كذلك ايضا---- العدة شرح العمدة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف ميراثهم صححت مسالة الثاني وقسمت عليها سهامه من الاولي فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم ضربت الثانية او وفقها في الاولي ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في الثانية او في وفقها ومن له شء من الثانية----- مضروب- في السهام التي مات عنها الميت الثاني او	329	7132170255535888737	290	443.0	227	629	46.10492706298828	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	66	96	326	470	1480	300	الثاني الرق فلا يرث العبد احدا ولا له مال يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ومن كان بعضه حرا ورث وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية الثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	214	293	1077	1451	1491	300	الثاني الرق فلا يرث العبد احدا ولا له مال يورث وقد اجمعوا علي انه لا يورث فانه لا مال له يورث عنه ومن قال يملك بالتمليك فملكه غير مستقر يزول الي سيده اذا زال ملكه عن الرقبة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه العبد احدا ولا له مال يورث ومن كان بعضه حرا ورث وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية الثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق	330	7132170255535888737	144	285.0	114	374	38.5026741027832	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	88	115	426	561	1480	300	-الثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله بحق كالقتل حدا او قصاصا او قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه 2 باب مساءل شتي	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	196	300	1019	1517	1517	300	والثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق لما روي الامام احمد ومالك عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد ولان توريث القاتل يفضي وان قتله بحق كالقتل حدا او قصاصا او قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه-- باب مساءل شتي-	331	7132170255535888737	132	236.5	107	501	26.347305297851562	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	140	185	688	906	1480	300	وان كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره اعطيت كل وارث اليقين ووقفت الباقي حتي يعلم حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفقد في مهلكة او من بين اهله فينتظر اربع سنين ثم يقسم وان طلق المريض في مرض --موته المخوف امراته طلاقا يتهم فيه لقصد حرمانها عن	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms334	false	-5083837911606265312	22	93	112	454	1488	300	وان كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره اعطيت كل وارث اليقين ووقف- الباقي حتي يعلم حاله وهي رواية عن الامام احمد ينتظر ابدا وهو محمول علي انه ينتظر مدة لا يعيش في مثلها وهو قول اكثرهم وهذا اذا كان في غيبة ظاهرها الا ان يفقد في مهلكة او من بين اهله فينتظر اربع سنين ثم يقسم وان طلق المريض في مرض الموت- المخوف امراته طلاقا يتهم فيه لقصد حرمانها عن	334	7132170255535888737	216	404.5	171	344	62.79069900512695	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	171	239	834	1165	1480	300	وان طلق المريض في مرض --موته المخوف امراته طلاقا يتهم فيه لقصد حرمانها عن الميراث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته وان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة او في المرض وان اقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم او كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وارثه وان اقر به بعضهم لم يثبت نسبه و----له فضل ما في يد المقر عن ميراثه	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	135	202	697	1021	1532	300	وان طلق المريض في مرض الموت- المخوف امراته طلاقا يتهم فيه بقصد المي-----------راث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته وان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة او في المرض وان اقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهن او كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه و-رثه وان اقر به بعضهم لم يثبت نسبه وامر له فضل ما في يد المقر عن ميراثه	335	7132170255535888737	313	598.0	247	337	92.87834167480469	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	240	281	1167	1378	1480	300	باب الولاء 2 الولاء لمن اعتق وان اختلف دينهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق رواه البخاري ومسلم وغيرهما وان اعتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد فله عليه الولاء وعلي اولاده من حرة	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	198	234	972	1152	1487	300	باب الولاء-- الولاء لمن اعتق وان اختلف بينهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وان ----------------------------عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاء فله عليه الولاء وعن- اولاده من حرة	336	7132170255535888737	173	317.5	138	211	81.99052429199219	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms51	true	5970245921630378501	193	225	946	1106	1480	300	وان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة او في المرض -----------------------وان اقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم او كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وارثه وان	51	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	22	58	110	293	1487	300	وان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة او في المرض لان الرجعية زوجة مسالة وان اقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم او كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وارثه لان	336	7132170255535888737	159	305.0	127	183	86.88524627685547	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	0	53	0	266	1559	300	يحجبه عن ميراثهم ثم عصباته من بعده ومن قال اعتق عبدك---- وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه وان لم يقل عني فالثمن عليه والولاء للمعتق ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره واذا كان احد الزوحين الحرين حر	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms337	false	3504368569624746491	239	293	1203	1473	1509	300	يحجبه عن ميراثهم ثم عصباته من بعده ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه وان لم يقل عني فالثمن عليه والولاء للمعتق ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره واذا كان احد الزوجين الحرين حر	337	7132170255535888737	265	522.5	212	270	98.14814758300781	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	7	89	35	453	1559	300	ومن قال اعتق عبدك---- وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه -----------------------------------------وان لم يقل عني فالثمن عليه والولاء للمعتق-------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمع-----------------------------------------تق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره------------------------------------------ واذا كان احد الزوحين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولد------------------------------هما وان كان احدهما رقيقا تبع الولد الام في حريتها ورقها فان كانت الام رقيقة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له لا يخرج عنه بحال وان كان الاب رقيقا والام معتقة	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	173	300	871	1502	1502	300	ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه لانه ناءب عنه في العتق فهو كالوكيل مسالة وان لم يقل عني فالثمن عليه والولاء للمعتق لانه لم يعتقه عن غيره فاشبه ما لو لم يجعل له جعلا مسالة ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره لانه عتق عليه فاشبه ما لو باشر عتقه مسالة واذا كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما لما الاصل فلا ولاء علي ولدهما وان كان احدهما رقيقا تبع الولد الام في حريتها ورقها فان كانت الام رقيقة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له لا يخرج عنه بحال وان كان الاب رقيقا والام معتقة-	338	7132170255535888737	416	729.0	335	632	65.82278442382812	75	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	89	143	453	741	1559	300	فاولادها احرار وعليهم الولاء لموالي امهم فان اعتق العبد سيده ثبت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده وان اشتري اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء نفسه فان اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب فميراثه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين واذا مات عتيقه	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms339	false	-6344273260952657618	0	54	0	287	1586	300	فاولادها احرار وعليهم الولاء لمولي- امهم فان اعتق العبد سيده ثبت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده وان اشتري اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء نفسه فان اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب فميراثه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين واذا مات عتيقه	339	7132170255535888737	285	569.0	231	288	98.95833587646484	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	143	202	741	1052	1559	300	بعده فميراثه للذكور دون الاناث ولو اشتري الذكور والاناث اباهم فعتق عليهم ثم اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات عتيقه فميراثهما علي ما ذكرنا في التي قبلها وان مات الذكور قبل موت العتيق ورث الاناث من ماله بقدر ما اعتقن من ابيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترين نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms340	false	-8811080971006632536	14	73	83	394	1595	300	بعده فميراثه للذكور دون الاناث ولو اشتري الذكور والاناث اباهم فعتق عليهم ثم اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات عتيقه فميراثهما علي ما ذكرنا في التي قبلها وان مات الذكور قبل موت العتيق ورث الاناث من ماله بقدر ما اعتقن من ابيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترين نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين	340	7132170255535888737	311	622.0	252	311	100.0	59	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	148	220	772	1153	1559	300	ولو اشتري الذكور والاناث اباهم فعتق عليهم ثم اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات عتيقه فميراثهما علي ما ذكرنا في التي قبلها------------------------------ وان مات الذكور قبل موت العتيق ورث الاناث من ماله بقدر ما اعتقن من ابيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترين نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين فلهن خمسة اسداس الميراث ولمعتق الام السدس -لان لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الام اثلاثا فان	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms340	false	-8811080971006632536	101	178	528	938	1595	300	ولو اشتري الذكور والاناث اباهم فعتق عليهم ثم اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات عتيقه فميراثهما علي ما ذكرنا في التي قبلها ودليلها دليل التي قبلها مسالة وان مات الذكور قبل موت العتيق ورث الاناث من ماله بقدر ما اعتقن من ابيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترين نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين فلهن خمسة اسداس الميراث ولمعتق الام --سدسه لان لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الام اثلاثا لان	340	7132170255535888737	377	737.0	306	412	91.50485229492188	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	202	275	1052	1437	1559	300	فلهن خمسة اسداس الميراث ولمعتق الام السدس لان لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الام اثلاثا فان اشتري ابن المعتقة عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا معتقه فاعتقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي للاخر ولو اعتق الحربي عبدا فاسلم وسباه العبد واخرجه الي دار الاسلام ثم اعتقه صار كل واحد منهما مولي الاخر 2 باب الميراث بالولاء 2 الولاء لا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق ولا يرث --	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms341	false	-1591980600417957616	62	132	330	706	1572	300	فلهن خمسة اسداس الميراث ولمعتق الام السدس لان لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الام اثلاثا فان اشتري ابن المعتقة عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا مع-------تقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ولو اعتق الحربي عبدا فاسلم وسباه العبد واخرجه الي دار الاسلام ثم اعتقه صار كل واحد منهما مولي الاخر-- باب الميراث بالولاء-- الولاء لا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق العدة شرح	341	7132170255535888737	366	708.5	298	387	94.57364654541016	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms52	true	6453721442709426724	270	300	1411	1559	1559	300	اقرب عصبات المعتق- ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتقه من اعتقن وكذلك كل ذي فرض الا الاب والجد لهما السدس مع الابن وابنه والولاء للكبر فلو-	52	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	95	125	484	631	1550	300	اقرب عصبات سيده 60 ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتقه من اعتقن وكذلك كل--- فرض الا الاب والجد لهما السدس مع الابن وابنه والولاء للكبر فلو	342	7132170255535888737	139	256.0	111	150	92.66666412353516	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms53	true	-1015116215926855593	0	33	0	178	1469	300	مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد	53	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	125	158	631	808	1550	300	مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق -ان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد	342	7132170255535888737	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms53	true	-1015116215926855593	0	59	0	319	1469	300	مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المع-----------------------------تق----------------------- وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخ-لف احدهما----- ابنا وال--اخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله ل---عصبتها 2 باب العتق 2 وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ العتق	53	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	75	166	395	882	1565	300	مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق لان الولاء لاقرب عصبة المعتق والابن اقرب من ابن ابن وان مات الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احد الابنين ابنا وخلف اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها-- باب العتق-- وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ العتق	343	7132170255535888737	295	518.0	239	493	59.83772659301758	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms53	true	-1015116215926855593	59	189	319	930	1469	300	والتحرير وما تصرف منهما فمتي اتي بذلك حصل العتق وان لم ينوه وما عدا هذا من الالفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها الا اذا كان نوي واما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه ومن اعتق جزءا من عبد مشاعا او معينا عتق كله وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق عليه كله وقوم عليه نصيب شريكه وله ولاءه وان كان معسرا لم يعتق الا حصته لقول رسول الله من ا-------------------عتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عنه ما عتق رواه البخاري ومسلم وغيرهما وان ملك جزءا من ذوي رحمه عتق عليه باقيه ان كان موسرا الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه الا ما ملك	53	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms344	false	-1834996454995935647	138	267	670	1267	1417	300	والتحرير وما تصرف منهما فمتي اتي بذلك حصل العتق وان لم ينوه وما عدا هذا من الالفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها الا اذا كان نوي واما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه ومن اعتق جزءا من عبد مشاعا او معينا عتق كله وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق ك-----له وقوم عليه نصيب شريكه وله ولاءه وان كان معسرا لم يعتق الا حصته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ---------------------------وان ملك جزءا من ذ-ي رحمه عتق عليه باقيه ان كان موسرا الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه الا ما ملك	344	7132170255535888737	572	1114.5	448	630	90.79364776611328	120	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms53	true	-1015116215926855593	105	279	535	1354	1469	300	وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق عليه كله وقوم عليه نصيب شريكه وله ولاءه وان كان معسرا لم يعتق الا حصته لقول رسول الله--------- من اعتق شركا له في عبد ف---كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة ع--دل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عنه ما -----------------------------------------------------------عتق رواه البخاري ومسلم وغيرهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك جزءا من ذوي رحمه عتق عليه باقيه ان كان موسرا الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه الا ما ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا قال لعبده انت حر في وقت سماه او علق عتقه علي شرط يعتق اذا جاء ذلك الوقت او وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك ابطاله بالقول وله بيعه وهبته والتصرف فيه ومتي عاد اليه عاد الشرط وان كانت الامة حاملا حين التعليق او وجد الشرط عتق حملها وان حملت ووضعت فيما بينها ولم يعتق ولدها 2 باب التدبير 2 واذا قال لعبده انت حر بعد موتي او قد دبرتك او انت مدبرا صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله الثلث ولا يعتق ما زاد الا باجازة الورثة	53	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	9	282	42	1324	1408	300	وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق -----كله و----عليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم---------------- والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي لفظ فكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق رواه ابو داود وفي لفظ فقد عتق كله مسالة وله ولاءه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان كان معسرا لم يعتق منه الا حصته للخبر مسالة وان ملك جزءا من ذ-ي رحم- عتق عليه باقيه ان كان موسرا الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه الا ما ملك وذلك انه متي ملكه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك بعضه اشبه ما لو ملكه بالشراء فصل واذا قال لعبده انت حر في وقت سماه او علق عتقه علي شرط يعتق اذا جاء ذلك الوقت او وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك ابطاله بالقول وله بيعه وهبته والتصرف فيه ومتي عاد اليه عاد الشرط وان كانت الامة حاملا حين التعليق او وجد الشرط عتق حملها وان حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها-- باب التدبير-- واذا قال لعبده انت حر بعد موتي او قد دبرتك او انت مدبر- صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله الثلث ولا يعتق ما زاد الا باجازة الورثة	345	7132170255535888737	705	1234.5	549	1314	53.65296936035156	138	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms53	true	-1015116215926855593	252	300	1230	1469	1469	300	قال لعبده انت حر بعد موتي او قد دبرتك او انت مدبرا صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله الثلث ولا ي-------------------------------------------------------عتق ما زاد الا باجازة الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ومتي ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها-	53	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	140	247	710	1222	1478	300	قال لعبده انت حر بعد موتي او قد دبرتك او انت مدبر- صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله الثلث والاصل فيه ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اعتق مملوكا عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج متفق عليه وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ومتي ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها	346	7132170255535888737	214	376.0	171	513	41.71540069580078	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	0	35	0	169	1486	300	ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بفدر ما عتق وكان علي	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	247	282	1222	1390	1478	300	ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بق-در ما عتق وكان علي	346	7132170255535888737	165	328.0	131	169	97.63313293457031	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	2	62	12	307	1486	300	المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق --------------------وان مات سيده قبل اداءه عتق--------- ان حمل الثلث ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من كتابته-------------- والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بفدر ما عتق وكان علي الكتابة بما بقي وان استولد مدبرته بطل تدبيرها وان اسلم مدبر الكافر او ام ولده حيل بينه وبينهما وينفق عليهما من كسبهما وان لم يكن لهما كسب	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms347	false	-829887050854958861	208	300	1060	1497	1497	300	للمكاتب جاءزة-------- فان ادي عتق كما لو لم يكن مدبرا وان مات سيده قبل اداءه عتق بالتدبير ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لانه لو ادي ما بقي من كتابته لعتق والمدبر يعتق من الثلث فاذا خرج من الثلث عتق كله واذا عتق سقط ما عليه كما لو اعتقه سيده مسالة والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان علي الكتابة بما بقي وان استولد مدبرته بطل تدبيرها وان اسلم مدبر الكافر او ام ولده حيل بينه وبينهما وينفق عليهما من كسبهما وان لم يكن لهما كسب-	347	7132170255535888737	270	461.0	213	446	60.538116455078125	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	62	96	307	463	1486	300	اجبر علي نفقتهما فان اسلم ردا اليه وان مات عتقا وان دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوي ما اعتقه وان اعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms348	false	-7300858948272680303	0	34	0	156	1465	300	اجبر علي نفقتهما فان اسلم ردا اليه وان مات عتقا وان دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوي ما اعتقه وان اعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه	348	7132170255535888737	156	312.0	122	156	100.0	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	149	188	753	943	1486	300	من مال الله الذي اتاكم------ قال علي رضي الله عنه هو الربع والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم الا انه يملك البيع والشراء والسفر وكل ما فيه مصلحة ماله وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري الا باذن سيده	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	0	40	0	196	1480	300	من مال الله الذي اتاكم النور قال علي رضي الله عنه هو الربع والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم الا انه يملك البيع والشراء والسفر وكل ما فيه مصلحة ماله وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري الا باذن سيده	350	7132170255535888737	190	372.5	151	196	96.93877410888672	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	189	230	948	1148	1486	300	لسيده استخدامه ولا اخذ شء من ماله ومتي اخذ منه شيءا او جني عليه او علي ماله فعليه غرامته ويجري الربا بينهما كالاجانب الا انه لا باس ان يجعل لسيده ويضع عنه بعض كتابته وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms351	false	-6415477443037341097	0	41	0	200	1510	300	لسيده استخدامه ولا اخذ شء من ماله ومتي اخذ منه شيءا او جني عليه او علي ماله فعليه غرامته ويجري الربا بينهما كالاجانب الا انه لا باس ان يعجل لسيده ويضع عنه بعض كتابته وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا	351	7132170255535888737	198	394.0	157	200	99.0	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms54	true	-717249591418563795	227	300	1134	1486	1486	300	ولا بنتها ول-ا جاريتها فان فعل فعليه مهر مثلها وان ولدت منه صارت ام ولد فان ادت عتقت وان مات سيدها قبل اداءها عتقت وما في يدها لها الا ان تكون قد عجزت فيكون ما في يدها للورثة ويجوز بيع المكاتب لان عاءشة رواه البخاري ومسلم وغيرهما رضي الله عنها اشترت بريرة وهي مكاتبة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون في يد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته فان ادي-	54	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms352	false	-3944252882196350761	39	103	214	517	1537	300	ولم يشترط فلها جاريتها فان فعل فعليه مهر مثلها وان ولدت منه صارت ام ولد فان ادت عتقت وان مات سيدها قبل اداءها عتقت وما في يدها لها الا ان تكون قد عجزت------------------------ ويجوز بيع المكاتب لان عاءشة--------------------------- رضي الله عنها اشترت بريرة وهي مكاتبة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون في يد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته فان ادي	352	7132170255535888737	295	553.0	232	354	83.33333587646484	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	7	61	35	331	1557	300	وان اشتري المكاتبات كل واحد منهما الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني فان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات المكاتب بطلت الكتابة وان مات السيد قبله فهو علي كتابته يءدي الي الورثة وولاءه لمكاتبه والكتابة عقد لازم ليس لاحدهما فسخها وان حل نجم فلم يءده فلسيده تعجيزه واذا جني المكاتب بدء بجنايته	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms353	false	5480601697823849433	73	127	363	659	1565	300	وان اشتري المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني فان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات المكاتب بطلت الكتابة وان مات السيد قبله فهو علي كتابته يءدي الي الورثة وولاءه لمكاتبه والكتابة عقد لازم ليس لاحدهما فسخها وان حل نجم فلم يءده فلسيده تعجيزه واذا جني المكاتب بدء بجنايته	353	7132170255535888737	295	589.0	241	296	99.66216278076172	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	56	124	302	646	1557	300	واذا جني المكاتب بدء بجنايته -------------------------------------------------------------------وان اختلف هو وسيده في الكتابة او عوضها او التدبير او الاستيلاد فالقول قول السيد مع يمينه 2 باب احكام امهات الاولاد 2 اذا حملت الامة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شء من خلق الانسان صارت له بذلك ام ولد تعتق بموته وان لم يملك غيرها وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطءها وملك منافعها وكسبها وساءر الاحكام	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	61	140	299	706	1520	300	واذا جني المكاتب بدء بجنايته قبل كتابته لان مال الجناية حق مستقر ومال الكتابة غير مستقر لما سبق وان اختلف هو وسيده في الكتابة او عوضها او التدبير او الاستيلاد فالقول قول السيد مع يمينه-- باب احكام امهات الاولاد-- اذا حملت الامة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شء من خلق الانسان صارت له بذلك ام ولد تعتق بموته وان لم يملك غيرها وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطءها وملك منافعها وكسبها وساءر الاحكام	354	7132170255535888737	340	657.0	274	411	82.72505950927734	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	108	171	558	883	1557	300	وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطءها و-ملك منافعها وكسبها وساءر الاحكام--------------------------------------------------- الا انه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا ساءر ما ينقل الملك فيها او يراد له وتجوز الوصية لها واليها فان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وان قتلته خطا فعليها قيمة نفسها وتعتق في الحالين وان وطء امة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	14	86	75	452	1522	300	وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطءها ويملك منافعها وكسبها وساءر الاحكام لانها مملوكته انما تعتق بالموت بدليل حديث ابن عباس الا انه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا ساءر ما ينقل الملك فيها او يراد له وتجوز الوصية لها واليها فان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وان قتلته خطا فعليها قيمة نفسها وتعتق في الحالين وان وطء امة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها	355	7132170255535888737	325	630.0	262	377	86.20689392089844	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	175	204	899	1051	1557	300	النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي منه لنفل العبادة لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما رد علي عثمان بن مظعون التبتل وقال يا	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	275	300	1398	1522	1522	300	النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي منه لنفل العبادة لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- رد علي عثمان بن مظعون التبتل وقال يا-	355	7132170255535888737	124	234.5	100	152	81.57894897460938	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	203	295	1048	1533	1557	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه----- له وجاء رواه البخاري ومسلم وغيرهما -------ومن اراد خطبة امراة فله النظر منها الي ما يظهر----- عادة كوجهها وكفيها وقدميها و---------------------------------------------------------------------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت او تزوجت	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms356	false	3797454320477370139	144	256	758	1335	1553	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء فخاطب الشباب بذلك متفق عليه مسالة ومن اراد خطبة امراة فله النظر منها الي ما يظهر منها عادة كوجهها وكفيها وقدميها لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت او تزوجت	356	7132170255535888737	458	873.0	369	577	79.37608337402344	84	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms55	true	2904872167734814132	241	300	1252	1557	1557	300	وقدميها ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه و-------------لا يجوز التصريح بخطبة معتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت او تزوجت ويستحب ان يخطب قبل العقد-	55	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	22	180	101	942	1576	300	وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه مسالة ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة لقوله سبحانه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فوجه الحجة ان تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها بخلاف التعريض مسالة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك ويجوز في عدة الوفاة وللباءن بطلاق ثلاث لقوله سبحانه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وروت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم لا تستفتي بنفسك وفي لفظ اذا حللت فاذنيني رواه ابن ماجه وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا تعريض بخطبتها في العدة مسالة ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او-------------------------------------------------- ويستحب ان يخطب قبل العقد	357	7132170255535888737	225	396.5	182	891	25.252525329589844	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	0	88	0	468	1589	300	بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ال---------اية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ال-------اية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح لكم اعمالكم اخرجه مسلم وغيره ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	180	270	942	1424	1576	300	بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمران الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب--------- ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء	357	7132170255535888737	450	866.5	365	492	91.46341705322266	80	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	0	100	0	526	1589	300	بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته الاية------------------------------ واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام ال-اية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح لكم اعمالكم اخرجه مسلم وغيره---------------- ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ولاية النكاح 2 لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	58	188	307	997	1590	300	بخطبة ابن مسعود التي --------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية رواه الترمذي مسالة ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف او كما قال صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي باب ولاية النكاح-- لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين	358	7132170255535888737	467	830.5	377	712	65.58988952636719	82	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	87	142	461	737	1589	300	للنساء 2 باب ولاية----- النكاح 2 لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين واولي الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه ولا يصح تزويج ابعد مع وجود	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	133	183	687	936	1567	300	النساء في الحدود ولا في ا----------لنكاح ولا في---------------------- واولي الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه ولا يصح تزويج ابعد مع وجود	359	7132170255535888737	229	428.0	182	281	81.49465942382812	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	106	174	560	891	1589	300	ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل-- ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السل---------------------------------------------------طان----------------------- ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تزويج --ابعد مع وجود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الا ان يكون صبيا او زاءل العقل او مخالفا لدينها او عاضلا لها او غاءبا غيبة بعيدة ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	9	197	48	1007	1531	300	---------الاخ ----------------وان نزلوا ثم العم ثم ابن---------------------------------------------------ه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية لدفع العار عن النسب والنسب في العصبات وقدم الاقرب فالاقرب لانه اقوي فقدم كتقديمه في الارث ولانه اشفق فيقدم كالاب ثم السلطان لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له مسالة ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة وعمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع مسالة ولا يصح تزويج الابعد مع وجود اقرب منه لانه نكاح تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وعنه انه موقوف علي اجازة من له الاذن فان اجازه جاز والا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع ولما روي ابن ماجه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الا ان يكون صبيا او زاءل العقل او مخالفا لدينها او عاضلا لها او غاءبا غيبة بعيدة ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة	360	7132170255535888737	244	423.0	193	1035	23.574878692626953	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	160	185	823	962	1589	300	ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة-------- فصل وللاب تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم وبناته الابكار بغير اذنهم	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms361	false	8157267870784995183	190	217	1012	1159	1621	300	ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة لما سبق فصل وللاب تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم وبناته الابكار بغير اذنهم	361	7132170255535888737	139	269.5	114	147	94.55782318115234	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	185	228	962	1202	1589	300	ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم الايم احق بنفسها من وليها	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	205	249	1021	1262	1551	300	ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن------------------ البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها	362	7132170255535888737	222	438.0	182	259	85.71428680419922	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms56	true	-3714988757855167361	206	258	1083	1375	1589	300	تزويج كبيرة الا باذنها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستاذن في نفسها واذنها صماتها رواه البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وليس لو-ي امراة تزويجها بغير كفءها والعرب بعضهم لبعض اكفاء وليس العبد كفءا لحرة ولا الفاجر كفءا	56	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	198	278	1024	1459	1579	300	تزويج كبيرة الا باذنها------------------------------------ لقو---------له صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لما روي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم لشمول اللفظ لهما جميعا والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها و-----------------------------------------ليس لولي امراة تزويجها بغير كفءها والعرب بعضهم لبعض اكفاء وليس العبد كفءا لحرة ولا الفاجر كفءا	363	7132170255535888737	205	354.0	168	521	39.347408294677734	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	0	70	0	353	1557	300	وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها --------------------------------------------------فصل وللسيد تزويج اماءه كلهن وعبيده الصغار بغير اذن------------------------------------هم وله تزويج امة موليته باذن سيدتها ولا يملك اجبار عبده الكبير علي النكاح وايما عبد تزوج بغير اذا مواليه فهو عاهر فان دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته الا ان يفديه السيد باقل من قيمته او المهر ومن نكح امة علي انها حرة ثم علم فله فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms365	false	-1783613266732164261	215	300	1114	1552	1552	300	وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه فصل في تزويج السيد لاماءه وعبيده الصغار فصل وللسيد تزويج اماءه كلهن وعبيده الصغار بغير اذنهم لانه عقد علي منافعهم فملكه كاجارتهم وله تزويج امة موليته باذن سيدتها ولا يملك اجبار عبده الكبير علي النكاح وايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر فان دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته الا ان يفديه السيد باقل من قيمته او المهر ومن نكح امة علي انها حرة ثم علم فله فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول-	365	7132170255535888737	351	678.0	282	439	79.9544448852539	67	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	15	70	86	353	1557	300	وله تزويج امة موليته باذن سيدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك اجبار عبده الكبير علي النكاح------------------------------------------------------ وايما عبد تزوج بغير اذا---------------------------------------------------------------------- مواليه فهو عاهر---------------------------------------------------------------------------- فان دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته الا ان يفديه السيد- باقل من قيمته او المهر------------------------- ومن نكح امة علي انها حرة ثم علم--------- فله فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms366	false	5250884687181731201	14	137	78	689	1492	300	وله تزويج امة موليته باذن سيدتها لان المراة لا تلي عقد النكاح فقام وليها مقامها فيه كقيام ولي الصغيرة مقامها في العقود التي هو وليها فيها مسالة ولا يملك اجبار عبده البالغ علي النكاح لانه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر مسالة وايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود ولان علي السيد ضررا في ذلك لانه يحتاج الي المهر والنفقة مسالة فان دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته الا ان يفديه --سيده باقل من قيمته او المهر كما يفعل في جنايته مسالة ومن نكح امة علي انها حرة ثم علم انها امة فله فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول	366	7132170255535888737	260	415.5	205	613	42.41435623168945	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	80	108	408	532	1557	300	ويرجع بما غرم علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء فان كان ممن يجوز له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا فهو	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms366	false	5250884687181731201	272	300	1369	1492	1492	300	ويرجع بما غرم علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء فان كان ممن يجوز له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا فهو-	366	7132170255535888737	123	241.0	96	124	99.19355010986328	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	116	163	568	867	1557	300	الامهات والبنات والاخوات وبنات ا-------------------------------------لاخوة -----وبنات----- الاخوات والعمات والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء--------------------------- والرباءب والمدخول بامهاتهن ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات ومن وطء امراة حلالا او حراما حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها فصل ويحرم	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms368	false	-8305974870790038068	251	296	1341	1622	1643	300	-----------------الاخوات وبناتهن لانهن بنات الاخوات وكذلك بنات بنات الاخوة لانهن بنات اخوة الا بنات العمات والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء وامهاتهن محرمات الا البنات والرباءب وحلاءل الاباء والابناء--------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراة حلالا او حراما حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها العدة شرح	368	7132170255535888737	170	282.5	143	373	45.57640838623047	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	112	220	552	1157	1557	300	في النكاح 2 وهن الامهات و-----------------------------------------البنات والاخوات وبنات الاخوة وبنات الاخوات والعمات والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء والرباءب والمدخول بامهاتهن ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات ومن وطء امراة حلالا او حراما حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بينها وبين خالتها رواه البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة ولا للعبد ان يجمع الا اثنتين فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms369	false	-7192802246591020772	146	300	827	1655	1655	300	-------ايضا و-----امهات بنات الاخوات محرمات لانهن اخوات مسالة الا البنات والرباءب امهاتهن حلال لانهن زوجاته-------------------------------- وحلاءل الاباء والابناء -------------------امهاتهن حلال لانهن اجنبيات مسالة وا-------------------------------------------------------ن وطء امراة حلالا او حراما حرم------------------------------------------ت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها اما اذا وطء حلالا فقد حرمت علي ابيه وابنه لانها صارت من حلاءل الابناء او من زوجات الاب وتحرم عليه امها لانها من امهات النساء وتحرم بنتها لانها ربيبة واما اذا وطءها حراما فقد حرمت ايضا علي ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها كما لو وطءها بشبهة او بالقياس علي الوطء الحلال وقال الله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والوطء يسمي نكاحا فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بينها وبين خالتها -------------------------------------------------ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة ولا للعبد ان يجمع الا اثنتين فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد-	369	7132170255535888737	341	339.0	272	1038	32.85163879394531	59	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	162	271	861	1417	1557	300	ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها لقو---------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بينها وبين --------خالتها رواه البخاري ومسلم وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الترمذي حسن صحيح --------------------------------------ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد ان يجمع الا اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد العقد وان -----------------------------------------------------------------------------كان في عقدين لم يصح الثاني منهم-----------------------ا ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها وان كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا علي التابيد وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms370	false	-3527222250669280333	41	300	209	1556	1556	300	ويحرم الجمع -------------بين المراة وعمتها وخالتها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بي-------ن المراة وخالتها متفق عليه ولانهما امراتان لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فحرم الجمع بينهما كالاختين ولانه يفضي الي قطيعة الرحم المحرم لما بين الزوجات من التغاير والتنافس والقريبة والبعيدة سواء في التحريم لتناول اللفظ لهما ولان المحرمية ثابتة بينهما مع البعد فكذلك تحريم الجمع مسالة ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة بغير خلاف لقوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي مسالة وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين لما روي عن الحكم بن عتبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام احمد ان عمر سال في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا مسالة فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد لان احداهما ليست اولي بالبطلان من الاخري فبطل فيهما كما لو باع درهما بدرهمين مسالة وان كان في عقدين لم يصح الثاني منهما لانه اختص بالجمع منهما ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها وان كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا علي التابيد وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن-	370	7132170255535888737	484	789.0	386	1368	35.3801155090332	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms57	true	7221772752926304496	229	281	1196	1462	1557	300	الثاني منهما ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما واحدة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانتا اما وبنت-ا ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها وان ---------------------------------------------------------------------------كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا علي التابيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن اربعا و-فارق ساءرهن سواء كا---ن امسك منهن اول من عقد عليها او اخرهن	57	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	20	204	94	1046	1518	300	العمدة مسالة ولو اسلم كافر وتحته اختان امسك منه-ما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل اسلامه ثم اسلم والاخري في حياله مسالة وان كانتا اما وبنتها ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها لانها ام زوجته فتحرم لقوله سبحانه وامهات نساءكم النساء فتدخل في عموم الاية وان كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا علي التابيد الام لانها ام زوجته والبنت لانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم والدخول بالام وحدها كالدخول بهما لان البنت تكون ربيبته مدخولا بامها والام تحرم بمجرد العقد علي ابنتها وان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح الام لان البنت لا تحرم الا بالدخول بامها ولم يدخل بها والام تحرم بمجرد العقد علي بنتها مسالة وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن اربعا ويفارق ساءرهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليها او اخرهن	371	7132170255535888737	245	437.0	195	953	25.708290100097656	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms58	true	6673535584759843480	5	85	23	416	1521	300	رجعيا او باءنا فصل ويجوز ان يملك اختين وله وطء احداهما فمتي وطءها حرمت----- اختها حتي تحرم الموطوءة بتزويج او اخراج عن ملكه ويعلم انها غير حامل فاذا وطء الثانية ثم عادت الاولي الي ملكه لم تحل له حتي تحرم الاخري وعمة الامة وخالتها في هذا كاختها فصل وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح ام-------ة كافرة ولا لحر نكاح امة مسلمة الا ان لا يجد طول حرة ولا ثمن امة ويخاف العنت وله نكاح اربع اذا كان الشرطان فيه قاءمين	58	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms372	false	-5714812604061669690	0	80	0	397	1535	300	رجعيا او باءنا---- ويجوز ان يملك اختين وله وطء احداهما فمتي وطءها حرمت عليه اختها حتي تحرم الموطوءة بتزويج او اخراج عن ملكه ويعلم انها غير حامل فاذا وطء الثانية ثم عادت الاولي الي ملكه لم تحل له حتي تحرم الاخري وعمة الامة وخالتها في هذا كاختها---- وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية كافرة ولا لحر نكاح امة مسلمة الا ان لا يجد طول حرة ولا ثمن امة ويخاف العنت وله نكاح اربع اذا كان الشرطان فيه قاءمين	372	7132170255535888737	385	744.0	307	405	95.06172943115234	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms58	true	6673535584759843480	77	146	375	718	1521	300	وله نكاح اربع اذا كان الشرطان فيه قاءمين ----1 كتاب الرضاع 1 حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية فمتي ارضعت المراة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فيحرم عليه كل من يحرم علي ابنها من النسب وان ارضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم علي كل من تحرم عليه ابنتهما من النسب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم م-----------------ن الرضاعة ما يحرم من النسب	58	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	18	85	97	448	1578	300	وله نكاح اربع اذا كان الشرطان فيه قاءمين للاية كتاب الرضاع-- حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية فمتي ارضعت المراة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فيحرم عليه كل من يحرم علي ابنها من العدة شرح العمدة كتاب الرضاع مسالة حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية- لقو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	373	7132170255535888737	255	438.5	202	364	70.05494689941406	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms58	true	6673535584759843480	116	193	573	951	1521	300	النسب وان ارضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم علي كل من تحرم عليه ابنتهما من النسب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما والمحرم من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن سواء داخل بارتضاع من الثدي او وجور او سعوط محضا كان او مشوبا اذا لم يستهلك ولا يحرم الا بشروط ثلاثة احدهما ان يكون لبن امراة بكرا كانت او ثيبا في حياتها او بعد موتها	58	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms374	false	-3761759664109857106	1	74	5	354	1490	300	النسب وان ارضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم علي كل من تحرم عليه ابنتهما من النسب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب--------------------------- والمحرم من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن سواء د-خل بارتضاع من الثدي او وجور او سعوط محضا كان او مشوبا اذا لم يستهلك ولا يحرم الا بشروط ثلاثة احده-ا ان يكون لبن امراة بكرا كانت او ثيبا في حياتها او بعد موتها	374	7132170255535888737	349	670.0	276	378	92.32804107666016	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms58	true	6673535584759843480	193	245	951	1218	1521	300	فاما لبن البهيمة او الرجل او الخنثي المشكل فلا يحرم شيءا الثاني ان يكون في الحولين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه البيهقي وقال الترمذي حسن صحيح الثالث ان يرتضع خمس رضعات لقول عاءشة انزل في القران عشر رضعات	58	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	30	76	160	392	1547	300	فاما لبن البهيمة او الرجل او الخنثي المشكل فلا يحرم شيءا الثاني ان يكون في الحولين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام -----------------------------------الثالث ان يرتضع خمس رضعات لقول عاءشة انزل في القران عشر رضعات	375	7132170255535888737	232	452.0	186	267	86.89138793945312	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms58	true	6673535584759843480	212	300	1049	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه البيهقي وقال الترمذي حسن صحيح الثالث ان يرتضع خمس رضعات لقول عاءشة انزل في القران عشر رضعات يحرمن فنسخ من ذلك خمس فصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والترمذي وغيرهم ولبن الفحل محرم فاذا كان لرجل امراتان فارضعت احداهما بلبنه طفلا والاخري طفلة صار- اخوين لان اللقاح واحد وان ارضعت احداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم ارضعتها الاخري رضعتين صارت-	58	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	12	73	82	405	1594	300	صلي الله عليه وسلم--- يحرم من الرضاع ما يحرم من يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فنسخ من ذلك خمس فصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك-------------------------- ولبن الفحل محرم وان- كان لرجل امراتان فارضعت احداهما بلبنه طفلا والاخري طفلة صارا اخوين لان اللقاح واحد وان ارضعت احداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم ارضعتها الاخري رضعتين صارت	376	7132170255535888737	306	561.5	248	474	64.55696105957031	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms59	true	2402731860588544010	3	95	15	519	1560	300	فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها ولزم---------------------------------------------------ه نصف مهرها ويرجع به علي---------------------------هما اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسا ولم ينفسخ نكاحهما ولو ارضعت احدي امراتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن غيره صارت اما لها وحرمتا عليه وحرمت الطفلة علي الرجل الاخر علي التابيد وان لم تكن الطفلة امراة له لم ينفسخ نكاح المرضعة ولو تزوجت ام-راة طفلا فارضعته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحها وحرمت علي صاحب اللبن تحريما مءبدا لانها صارت من حلاءل ابناءه فصل ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيره فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة	59	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms377	false	2387279891366563523	30	157	148	845	1625	300	ولو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها لانها صارت ابنة له لكونها ارتضعت من لبنه خمس رضعات وعليه نصف مهرها -يرجع به عليهما علي قدر رضاعها يقسم بينهما اخماسا لان الرضعات الخمس يحرمن وقد وجد من احداهما ثلاث رضعات ومن الاخري رضعتان فيجب علي الاولي ثلاثة اخماس وعلي الثانية خمسا---ن ينفسخ نكاحهما ولو ارضعت احدي امراتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن غيره صارت اما لها وحرمتا عليه وحرمت الطفلة علي الرجل الاخر علي التابيد وان لم تكن الطفلة امراة له لم ينفسخ نكاح المرضعة ولو تزوجت المراة طفلا فارضعته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحها وحرمت علي صاحب اللبن تحريما مءبدا لانها صارت من حلاءل ابناءه فصل ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة	377	7132170255535888737	490	927.0	399	701	69.90013885498047	84	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms59	true	2402731860588544010	95	135	519	764	1560	300	وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث	59	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	83	123	457	702	1733	300	وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث	378	7132170255535888737	245	490.0	205	245	100.0	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms59	true	2402731860588544010	118	239	659	1254	1560	300	وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد--ها معا انفسخ نكاح الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح من شاء منهن منفردة وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها وان كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه نصف مهر الاصاغر يرجع به علي الكبري ولو دبت الصغري علي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها علي الزوج ولها نصف مهرها يرجع به علي الصغري ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهرها كله لا يرجع به علي احدا ولا مهر للصغري ولو نكح امراة ثم قال هي اختي من الرضاع انفسخ نكاحها ولها المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه وان	59	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	9	174	48	894	1532	300	فانفسخ نكاحهما ايضا مسالة -------------------وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع لانها اذا ارضعت احداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعتين بان تلقم كل واحدة ثديا فيمتصان معا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في النكاح وعلي الرواية الثانية ينفسخ نكاح الام والثانية بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين بالاجتماع ايضا وله نكاح من شاء منهن منفردة وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها وان كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه نصف مهر الاصاغر يرجع به علي الكبري ولو دبت الصغري علي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها علي الزوج ولها نصف مهرها يرجع به علي الصغري ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهرها كله لا يرجع به علي احد- ولا مهر للصغري ولو نكح امراة ثم قال هي اختي من الرضاع انفسخ نكاحها ولها المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه وان	379	7132170255535888737	554	1041.5	439	866	63.972286224365234	112	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms59	true	2402731860588544010	165	262	900	1362	1560	300	وعليه نصف مهر الاصاغر يرجع به علي الكبري ------------------------------------------------------ولو دبت الصغري علي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها علي الزوج ولها نصف مهرها----- يرجع به علي الصغري ان -------------------كان قبل الدخول وان كان بعده------ فلها مهرها كله لا يرجع به علي احدا ------------------ولا مهر للصغري -------------------------------------ولو نكح امراة ثم قا-----------ل هي اختي من الرضاع انفسخ نكاحها و-----------------------------------------------------لها المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه وان صدقته قبل الدخول فلا شء لها وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم	59	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	4	127	18	635	1485	300	وعليه نصف مهر الاصاغر يرجع به علي الكبري لانها افسدت نكاحهن برضاعها اياهن فلزمها لما سبق مسالة ولو دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها علي الزوج ولها نصف مهرها عليه يرجع به علي الصغري لانها افسدت نكاحها ان كان قبل الدخول وان كان بعد الدخول فلها مهرها كله لا يرجع به علي احد لانه استقر بالدخول ولا مهر للصغري لانها هي التي افسدت نكاح نفسها مسالة ولو نكح امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ نكاحه لانه اقر بما يوجب تحريمها عليه اشبه ما لو اقر بالطلاق ولها المهر ان كان دخل------------------------------------------------ صدقته قبل الدخول فلا شء لها وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم	380	7132170255535888737	404	687.0	321	665	60.75188064575195	74	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms59	true	2402731860588544010	263	298	1364	1553	1560	300	باب نكاح الكفار 2 لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا الحرة الكتابية ومتي اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما علي نكاحهما وان اسلم احدهما غير زوج الكتابية	59	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	3	37	17	204	1643	300	باب نكاح الكفار-- لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا الحرة الكتابية ومتي اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما علي نكاحهما وان اسلم احدهما غير زوج الكتابية	381	7132170255535888737	187	368.5	153	189	98.9417953491211	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	0	25	0	136	1505	300	احد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال وان كان ذلك بعد الدخول فاسلم الكافر منهما في عدتها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	275	300	1508	1643	1643	300	احد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال وان كان ذلك بعد الدخول فاسلم الكافر منهما في عدتها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان-	381	7132170255535888737	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	43	77	227	396	1505	300	فصل وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاحهن امسك منهن من تعفه وفارق ساءرهن	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms383	false	9025722188314687177	24	58	119	288	1485	300	فصل وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاحهن امسك منهن من تعفه وفارق ساءرهن	383	7132170255535888737	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	43	190	227	961	1505	300	فصل وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكا-----------------------------------------حهن وان كان ----------------------------ممن يحل له نكاحهن امسك-------- --------------------------------------------منهن من تعفه وفارق ساءرهن 2 باب الشروط في النكاح 2 اذا اشترطت المراة دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فلها شرطها وان لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج اخرجه البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وغيرهم ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وقال الترمذي حسن صحيح وهو ان يتزوجها الي اجل وان شرط يطلقها--- في وقت بعينه لم يصح كذلك ونهي عن الشغار رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms383	false	9025722188314687177	99	257	488	1271	1485	300	فصل فان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن لانه في هذه الحالة لا يملك ابتداء نكاحهن وان كان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له الاماء فله الاختيار منهن واحدة لانه يملك ابتداء نكاحها فملك اختيارها ----------------كالحرة باب الشروط في النكاح-- اذا اشترطت المراة دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فلها شرطها وان لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج و-------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وهو -------------------------------------------------ان يتزوجها الي اجل وان شرط ان يطبقاه في وقت بعينه لم يصح كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة شرح العمدة باب الشروط في النكاح مسالة واذا اشترطت المراة دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري فلها شرطها وان لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	7132170255535888737	477	746.0	372	1010	47.22772216796875	95	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	211	247	1077	1251	1505	300	باب العيوب التي يفسخ بها النكاح 2 متي وجد احد الزوجين الاخر مملوكا او مجنونا او ابرص او مجذوما او وجد الرجل المراة رتقاء او وجدته مجبوبا فله فسخ النكاح ان لم يكن علم ذلك قبل	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	265	300	1327	1498	1498	300	باب العيوب التي يفسخ بها النكاح-- متي وجد احد الزوجين الاخر مملوكا او مجنونا او ابرص او مجذوما او وجد الرجل المراة رتقاء او وجدته مجبوبا فله فسخ النكاح ان لم يكن علم ذلك قبل-	384	7132170255535888737	171	331.5	137	174	98.27586364746094	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	107	210	532	1075	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج اخرجه البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وغيرهم ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الم-------------------------------------------------------------------------تعة اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وقال الترمذي حسن صحيح وهو ان يتزوجها الي اجل----------------------------------- وان شرط--- يطلقها في وقت بعينه لم يصح كذلك ونهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشغار رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابو داود والنساءي و غيرهم وقال الترمذي حسن صحيح وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثة ليحللها لمطلقها	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	27	144	130	718	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة في حجة الوداع رواه مسلم وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولانه لم تتعلق به احكام النكاح من الطلاق وغيره فكان باطلا كساءر الانكحة الباطلة مسالة وان شرط ان يطلقها في وقت بعينه لم يصح النكاح لانه شرط يمنع بقاء النكاح فاشبه التاقيت ويتخرج ان يصح ويبطل الشرط لان النكاح وقع مطلقا وشرط علي نفسه شرطا لا يءثر فيه فاشبه ما لو شرط ان لا يطاها ونهي عن ال---------------------------شغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحل-----------------------------------------------------ل له وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا ليح-لها لمطلقها	384	7132170255535888737	239	395.0	189	802	29.800498962402344	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms60	true	2051120202620145581	248	300	1257	1505	1505	300	ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها فاعترف انه لم يصبها اجل سنة منذ ترافعه -----------------------------------------------------فان لم يصبها خيرت في المقام معه او فراقه فان اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما الا ان تكون--- علمت عنته قبل نكاحها او قالت رضيت به عنينا في وقت-	60	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms385	false	-2091084572816386949	198	279	1027	1431	1535	300	ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم لانه امر مجتهد فيه فهو كفسخ العنة وكالفسخ للاعسار بالنفقة ويخالف خيار المعتقة فانه متفق عليه مسالة وان ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها فاعترف انه لم يصبها اجل سنة منذ ترافعه روي ذلك عن جماعة من الصحابة لما روي الدارقطني ان عمر فان لم يصبها خيرت في المقام معه او فراقه فان اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما الا ان تكون قد علمت عنته قبل نكاحها او قالت رضيت به عنينا في وقت	385	7132170255535888737	248	461.0	197	404	61.386138916015625	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	0	21	0	105	1473	300	وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها وان قال قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فانكرته فالقول	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms385	false	-2091084572816386949	279	300	1431	1535	1535	300	وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها وان قال قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فانكرته فالقول-	385	7132170255535888737	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	0	55	0	281	1473	300	وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قد علمت عنتي و--رضيت بي بعد علمها فانكرته فالقول قولها و---------------------------------ان اصابها مرة لم يكن عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وان ادعي ذلك فانكرته فان كانت عذراء اوريت النساء الثقات ورجع الي قولهن فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه فصل وان عتقت المراة وزوجها عبد خيرت	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	170	300	813	1470	1470	300	وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها لا نعلم في ذلك خلافا لان سكوتها بعد العقد ليس بدليل علي الرضا به لانه زمان لا يملك فيه الفسخ والامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد ضرب المدة وقبل انقضاءها مسالة وان قال قد علمت عنتي او رضيت بي بعد علمها فانكرت- فالقول قولها لان الاصل عدم العلم والرضا مسالة وان اصابها مرة لم يكن عنينا اكثرهم يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها لانه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يترك وطءها عنينا وان ادعي ذلك فانكرته فان كانت عذراء اوريت النساء الثقات ورجع الي قولهن فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه فصل وان عتقت المراة وزوجها عبد خيرت-	386	7132170255535888737	277	509.5	223	659	42.033382415771484	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	78	146	391	707	1473	300	عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها 1------------------------------------------------------------------------ كتاب الصداق 1 وكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المراة ان لم يكن لك بها حاجة قال التمس ولو خاتما من حديد رواه البخاري ومسلم وغيرهم فاذا زوج الرجل ابنته باي صداق جاز ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	156	233	747	1107	1434	300	عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها لان الخيار انما يثبت لدفع العار بكونها حرة تحت عبد وهذا منتف فيما نحن فيه كتاب الصداق-- وكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المراة ان لم يكن لك بها حاجة قال التمس ولو خاتما من حديد-------------------------- فاذا زوج الرجل ابنته باي صداق جاز ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها	388	7132170255535888737	287	541.0	224	388	73.96907043457031	62	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	146	204	707	992	1473	300	الا برضاها فاذا اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين ارشه ورده او اخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته وان كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها وان تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته فصل فان تزوجها بغير صداق صح	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	137	195	689	974	1515	300	الا برضاها فاذا اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين ارشه ورده او اخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته وان كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها وان تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته فصل فان تزوجها بغير صداق صح	389	7132170255535888737	285	570.0	227	285	100.0	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	150	288	730	1420	1473	300	عبدا بعينه فوجدته مع-يبا خيرت بين ارشه ورده او اخذ قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها------ وان تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان تزوجها بغير صداق صح --------------------فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره واعلاها خادم وادناها كسوة تجوز لها الصلاة فيها وان مات احدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولو طالبته قبل	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms390	false	-7351339633452780561	0	251	0	1274	1524	300	عبدا بعينه فوجدت به عيبا خيرت بين ارشه ورده او اخذ قيمته لانه عوض في عقد معاوضة فيرد بالعيب كالمبيع فاذا ردته بالعيب فلها قيمته لان العقد لا ينفسخ برده فيبقي سبب استحقاقه فكان لها القيمة كما لو غصبها اياه وتلف عنده وان كان من ذوات الامثال فلها مثله لانه اقرب اليه وان اختارت امساكه والمطالبة بالارش فلها ذلك كقولنا في المبيع المعيب مسالة وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته لانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا وقد تعذر تسليمه فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته مسالة وان كانت عالمة بحريته او غصبه جاز العقد ولها مهر مثلها مسالة وان تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته نص عليه لانه اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم فاذا ثبت هذا فانه اذا تعذر عليه تحصيل العبد فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي فوجب قيمته كما لو تلف فصل في حكم النكاح بغير صداق فصل وان تزوجها بغير صداق صح النكاح لقوله سبحانه فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره واعلاها خادم وادناها كسوة تجوز لها الصلاة فيها وان مات احدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة------------------------------------------ ولو طالبته قبل	390	7132170255535888737	638	1157.5	509	1316	48.48024368286133	120	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms61	true	8136515039177758781	204	300	992	1473	1473	300	فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره و-------------------اعلاها خادم وادنا---------------------------ها كسوة تجوز لها الصلاة فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها فلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان فرض لها مهر نساءها او-	61	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	38	200	202	1051	1539	300	فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة لقوله سبحانه وتعالي ومتعوهن البقرة والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ولانه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلا معدي عن العوض كما لو سمي مهرا اذا ثبت هذا فالمتعة معتبرة بحال الزوج في يسره وعسره لقوله سبحانه علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة اذا ثبت هذا فاعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان معسرا امتعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه وهو قول ابن عباس وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه يحتاج الي اجتهاد فاشبه ساءر المجتهدات مسالة فان مات احدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لحديث------------------------------ بروع بنت واشق وقد سبق مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها فلها ذلك لان النكاح لا يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره لا نعلم في ذلك خلافا وان اتفقا علي فرضه جاز الدخول ان يفرض لها فلها ذلك فان فرض لها مهر نساءها او	391	7132170255535888737	276	424.5	219	1006	27.435388565063477	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	0	85	0	423	1518	300	اكثر فليس لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه فرضيت فصل وكل فرقة جاءت من المراة قبل الدخول كاسلامها او ارتدادها--- رضاعها او ارتضاعها او فسخ لعيبها اوضح ن--عيبه او اعساره---------- يسقط به مهرها وان جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق -لاخر وان جاءت من اجنبي فعلي الزوج نصف المهر يرجع به علي من فرق بينهما ومتي تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	200	287	1051	1478	1539	300	اكثر فليس لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه فرضيت فصل وكل فرقة جاءت من المراة قبل الدخول كاسلامها او ارتدادها او ------------رضاعها او فسخ لعيبها او فسخ لعيبه او اعساره او اعتقها يسقط به مهرها وان جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق للاخر وان جاءت من اجنبي فعلي الزوج نصف المهر يرجع به علي من فرق بينهما ومتي تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما	391	7132170255535888737	406	784.0	324	439	92.48291778564453	77	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	3	157	14	790	1518	300	غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه--------- ف-----------------------------رضيت------ فصل وكل فرقة جاءت من الم----راة قبل الدخول كاسلامها او ارتدادها--- رضاعها او ارتضاعها او فسخ لعيبها اوضح ن----عيبه او اعساره يس-----------------قط به مه-----------------------------------------------------------------------------------------------رها وان جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مه---------------رها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وان جاءت -------من اجنبي------------------------------- فعلي الزوج نصف المهر -------يرجع به علي من فرق بينهما و------------------------متي تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نص------فين وان زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما وان زادت زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زاءدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد وان نقصت فلها الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد وان تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد ومتي دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشء وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطاها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms392	false	5706423778631376669	39	289	203	1461	1523	300	خيرا و-----ان فرض لها اقل من مهر المثل فرضيته فكذلك لان الحق لها وقد رضيت بدونه فصل وكل فرقة جاءت من قبل المراة قبل الدخول كاسلامها او ارتدادها او رضاعها او ارتضاعها او فسخ لعيبها او فسخها لعيبه او اعساره او لانها تحت عبد يسقط به مهرها ولا يجب لها متعة لانها اتلفت المعوض قبل تسليمه فسقط البدل كالباءع يتلف المبيع قبل تسليمه مسالة وان كانت من الزوج كطلاقه وخلعه واسلامه وردته نصف به مهرها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق للاخر لقوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة نص علي الطلاق وساءر ما استقل به الزوج في معناه لانه لم يوجد من المراة اتلاف المعوض فان عفت عن نصفها او عفا هو عن نصفه جاز لان الحق لا يخرج عنهما مسالة وان جاءت الفرقة من اجنبي كالرضاع او وطء ينفسخ به النكاح فعلي الزوج نصف المهر للاية ويرجع به علي من فرق بينهما لانه المتلف فاشبه مسالة ومتي تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين نصفين وان زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما وان زادت زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زاءدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد وان نقصت فلها الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد وان تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد ومتي دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشء وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطاها وصدقته استق------ر ووجبت العدة	392	7132170255535888737	736	1345.0	586	1269	57.9984245300293	133	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	94	172	473	864	1518	300	والغنم بينهما ------------وان زادت زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زاءدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت فلها الخيار بين اخذ نصفه- ناقصا وبين اخذ نصف قيمته- يوم العقد -------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد---------------------------------------------------- ومتي دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطاها وصدقته استقر المهر ووجبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يمينه	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms393	false	8831314961329596056	4	272	20	1394	1537	300	والغنم بينهما نصفين للاية وان زاد- زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زاءدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد فان دفعت نصفها زاءدا لزمه قبوله لانه اخذ حقه وزيادة وان اخذ نصف قيمته يوم العقد فهو حقه من غير زيادة مسالة وان نقصت فلها الخيار بين اخذ نصفها ناقصا وبين اخذ نصف قيمتها يوم العقد فان رضي بنصفها ناقصا فقد رضي بدون حقه وان اخذ نصف قيمتها يوم العقد فهو حقه لانه نصف ما فرض وان تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد للاية وقد تعذر الرجوع في العين فرجع في القيمة مسالة ومتي دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشء لقوله سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء امر بترك الكل لها وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة فجعل هذا للمطلقة قبل الدخول وذاك للمطلقة بعد الدخول بدليل قوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء اراد به الجماع والخلوة بها مسالة وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطاها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة لما روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وعن الشافعي لا يستقر المهر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعن احمد مثل ذلك اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة رواه عنه يعقوب بن بحران ودليله قوله وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يمينه	393	7132170255535888737	390	602.5	312	1375	28.363636016845703	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	157	203	790	1028	1518	300	وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل------ مع يمينه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب معاشرة النساء 2 وعلي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف واداء حقه الواجب اليه من غير مطل ولا اظهار الكراهية لبذله وحقه عليها تسليم نفسها اليه وطاعته في	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	155	266	781	1360	1550	300	وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل منهما مع يمينه فاذا ادعت المراة مهر مثلها او اقل فالقول قولها وان ادعي الزوج مهر مثلها او اكثر فالقول قوله لان الظاهر قول من يدعي مهر المثل فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي ويلزمه اليمين لانه منكر 1 مسالة وان انكر الزوج الصداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فاذا ادعت مهر مثلها فكذلك الا ان ياتي ببينة تشهد انه وفاها او انها ابراته من ذلك باب معاشرة النساء-- وعلي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف واداء حقه الواجب اليه من غير مطل ولا اظهار الكراهية لبذله وحقه عليها تسليم نفسها اليه وطاعته في	394	7132170255535888737	235	444.0	190	581	40.447505950927734	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	221	300	1119	1518	1518	300	والمسكن بما جرت به عادة امثالها ------------------------------------------------------------فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان رواه البخاري ومسلم وغيرهم لم تقدر علي الاخذ لعسرته او منعها-------- فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا وان كانت صغيره لا-	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	209	295	1138	1577	1601	300	والجلوس مما جرت--- عادة امثالها به كالكساء الخشن والحصير الخشن ونحوه علي حسب ما يراه الحاكم فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان-------------------------- لم تقدر علي الاخذ لعسرته او منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا وان كانت صغيرة لا	396	7132170255535888737	364	679.0	291	468	77.77777862548828	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms62	true	8873420061075822455	226	300	1143	1518	1518	300	امثالها فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان رواه البخاري ومسلم وغيرهم لم تقدر علي الاخذ لعسرته او منعها-------- فراقه فرق الحاكم بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا و----------ان كانت صغيره لا-	62	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	47	111	209	556	1489	300	-مسالة -فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لحديث هند وقد سبق مسالة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقدر علي --اخذ لعسرته او منعها واختارت فراقه فرق الحاكم بينهما لقوله سبحانه فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقد تعذر له الامساك بالمعروف فتعين التسريح بالاحسان مسالة وسواء كان الزوج صغيرا او كبيرا لذلك مسالة ان كانت صغيرة لا	397	7132170255535888737	188	300.0	151	503	37.3757438659668	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	31	86	147	405	1491	300	ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل- ثمان ان كانت امة اذا لم يكن لها عذر واصابتها مرة في كل اربعة اشهر اذا لم يكن عذر فان الي منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت اربعة اشهر ثم رافعته الي الحاكم فانكر الايلاء او مضي الاربعة او ادعي انه اصابها وكانت ثيبا فالقول قوله	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	255	300	1266	1489	1489	300	ليلة من ---اربع فيكون للامة ليلة من ثمان --------------------------------اصابتها مرة في كل اربعة اشهر اذا لم يكن عذر فان الي منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت اربعة اشهر ثم رافعته الي الحاكم فانكر الايلاء او مضي الاربعة او ادعي انه اصابها وكانت ثيبا فالقول قوله-	397	7132170255535888737	206	371.0	164	259	79.53668212890625	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	5	49	25	218	1491	300	تسلم اليه او لم تعطه فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذنه او باذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه فصل ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل ثمان ان كانت امة اذا لم يكن لها عذر	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	0	44	0	192	1489	300	تسلم اليه او لم تطعه فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذنه او باذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه فصل ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل ثمان ان كانت امة اذا لم يكن له- عذر	397	7132170255535888737	190	373.0	146	193	98.44559478759766	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	86	127	405	596	1491	300	مع يمينه وان اقر بذلك امر بالفيءة عند طلبها وهي الجماع فان فاء فان الله غفور رحيم فان لم يف- امر بالطلاق فان طلق والا طلق الحاكم عليه ثم ان راجع-ا او تركها حتي بانت فتزوجها وقد بقي اكثر من مدة	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms398	false	1045885992645875998	0	41	0	193	1495	300	مع يمينه وان اقر بذلك امر بالفيءة عند طلبها وهي الجماع فان فاء فان الله غفور رحيم فان لم يفء امر بالطلاق فان طلق والا طلق الحاكم عليه ثم ان راجعها او تركها حتي بانت فتزوجها وقد بقي اكثر من مدة	398	7132170255535888737	191	372.0	150	193	98.96372985839844	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	160	184	764	896	1491	300	فيقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وليس عليه المساواة في الوطء بينهن وليس له البداءة في القسم باحداهن ولا السفر بها الا	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	276	300	1409	1540	1540	300	فيقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وليس عليه المساواة في الوطء بينهن وليس له البداءة في القسم باحداهن ولا السفر بها الا-	399	7132170255535888737	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	127	160	596	764	1491	300	الايلاء وقف لها كما وصفت ومن عجز عن الفيءة عند طلبها فليقل متي قدرت جامعتها ويءخر حتي يقدر عليها 2 باب القسم والنشوز 2 وعلي الرجل العدل بين نساءه في القسم وعماده الليل	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	27	58	131	295	1540	300	الايلاء وقف لها كما وصفت ومن عجز عن الفيءة عند طلبها فليقل متي قدرت جامعتها ويءخر حتي يقدر عليها-- باب القسم والنشوز-- وعلي الرجل العدل بين نساءه في القسم وعماده الليل	399	7132170255535888737	164	317.0	133	168	97.61904907226562	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	184	240	896	1183	1491	300	بقرعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه رواه البخاري ومسلم وغيرهما وللمراة ان تهب حقها من القسم لبعض ضراتها باذن زوجها او له فيجعله لمن شاء منهن لان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms400	false	-51288597200042282	0	52	0	260	1571	300	بقرعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه--------------------------- وللمراة ان تهب حقها من القسم لبعض ضراتها باذن زوجها او له فيجعله لمن شاء منهن لان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	400	7132170255535888737	260	508.0	208	287	90.59233093261719	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms63	true	4691102087977219620	245	300	1215	1491	1491	300	اعرس علي بكر اقام عندها سبعا ثم دار وان اعرس عند ثيب اقام عندها ثلاثا لقول انس رواه البخاري ومسلم و غيرها وقال الترمذي حسن صحيح من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب ان يقيم عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي-	63	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	0	46	0	228	1432	300	اعرس علي بكر اقام عندها سبعا ثم دار وان اعرس علي ثيب اقام عندها ثلاثا لقول انس------------------------------------------------- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب ان يقيم عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن البواقي	401	7132170255535888737	224	428.0	179	277	80.86642456054688	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms64	true	-1594373474243428033	0	73	0	352	1449	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وغيره فصل ويستحب التستر عند الجماع وان يقول ما رواه ابن عباس لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	64	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	46	116	228	565	1432	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي---------------- فصل ويستحب التستر عند الجماع وان يقول ما رواه ابن عباس لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	401	7132170255535888737	336	655.0	266	353	95.18413543701172	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms64	true	-1594373474243428033	1	155	4	772	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك هوان ع--لي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وغيره فصل ويستحب التستر- عند الجماع وان يقول ما رواه ابن عباس------------------------------------- لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا رواه البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح فصل وان خافت المراة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا باس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خاف الرجل نشوز امراته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما	64	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	5	123	22	599	1541	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م قال اذا اتي احدكم الي اهله فليستتر ولا ينكشف انكشاف العير رواه ابن ماجه او كما قا------------------------------------ل ويستحب ان يقول عند الجماع ---------ما روي -ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان خافت المراة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا باس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خاف الرجل نشوز امراته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مءم-نين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما	402	7132170255535888737	471	789.5	369	808	58.29207992553711	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms64	true	-1594373474243428033	126	188	627	930	1449	300	فله ان يضربها ضربا غير مبرح و-----------------------------ان خيف الشقاق بينهما--------- بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخلع 2 واذا كانت المراة مبغضة للرجل وخافت ان لا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاها	64	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	0	128	0	677	1575	300	فله ان يضربها ضربا غير مبرح لقوله سبحانه واضربوهن النساء فان خيف الشقاق بينهما يعني علم بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما وذلك ان الزوجين اذا خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء باب الخلع-- واذا كانت المراة مبغضة للرجل وخافت ان لا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاها	403	7132170255535888737	299	511.0	238	679	44.03534698486328	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms64	true	-1594373474243428033	180	243	891	1189	1449	300	ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا خلعها او طلقها بعوض بانت منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو واجهها به ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا وبالمجهول فلو قالت اخلعني بما في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	64	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	29	133	150	657	1492	300	ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره وصح روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس لقوله سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عفاص راسي فاجاز ذلك علي عثمان بن عفان ومثل هذا يشتهر فيكون اجماعا فاذا خلعها او طلقها بعوض بانت منه فلم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو-واجهها به ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا وبالمجهول فلو قالت اخلعني بما في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما فان لم يكن فيهما--- فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	404	7132170255535888737	293	571.0	232	511	57.33855056762695	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms64	true	-1594373474243428033	203	280	1003	1358	1449	300	ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا و------------------------------------------------------------------------------------------بالمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت اخلعني بما--- في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع ففعل----------- صح وله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة در----------------------------------------------------------------------------------------اهم واقل ما يسمي----------- متاعا و---------------------------------------------ان خالعها علي عبد معين فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض الا ممن يصح تصرفه في المال	64	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	15	167	72	797	1477	300	ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا لانه عقد معاوضة ولان المراة مخالع بصداقها فما جاز صداقا جاز عوضا في الخلع الا ان الخلع يصح بالمجهول وقال ابو بكر لا يصح لانه عقد معاوضة اشبه البيع ودليل الاول ان الخلع يصح تعليقه علي الشرط فجاز ان يستحق به المجهول كالوصية فلو قالت اخلعني علي ما في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع فخالعها علي ذلك صح وله ما فيهما وان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم نص عليه الامام احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وكذا ان لم يكن في بيتها متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها وان خالعها علي عبد معين فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض الا ممن يصح تصرفه في المال	405	7132170255535888737	337	597.5	261	725	46.482757568359375	67	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms65	true	-5785925120232192653	28	134	146	677	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لام--------راة رفاعه لعلك تريدين ان ترجعي الي---------------------- رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يحل جمع الثلاث ----------------------------------------------------------------------ولا طلاق المدخول بها في حيض-ها او في طهر اصابها فيه لما روي ابن عمر انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليقطلقها قبل ان يمسها رواه البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن صحيح والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمتي قال لها	65	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	187	300	957	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث امراة رفا---------------------عة انها قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي متفق عليه وفي حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها ب----ثلاث تطليقات والاولي اولي واما حديث المتلاعنين فغير لازم لان الفرقة لم تقع ولا طلاق المدخول بها في حيضتها او في طهر اصابها فيه لما روي ابن عمر انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطل-قها قبل ان يمسها------------------------------------------------------ والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمتي قال لها-	408	7132170255535888737	378	646.0	297	632	59.81012725830078	73	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms65	true	-5785925120232192653	134	181	677	883	1449	300	انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان كانت في طهر اصابها فيه او حيض لم تطلق حتي تطهر من حيضتها وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت وان لم تكن كذلك لم تطلق حتي يصيبها او	65	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	0	47	0	204	1427	300	انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان كانت في طهر اصابها فيه او حيض لم تطلق حتي تطهر من حيضة --وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت وان لم تكن كذلك لم تطلق حتي يصيبها او	409	7132170255535888737	202	399.5	156	206	98.0582504272461	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms65	true	-5785925120232192653	165	235	814	1154	1449	300	حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت وان لم تكن كذلك لم تطلق حتي يصيبها او تحيض فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتي قال لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال 2 باب صريح الطلاق وكنايته 2 صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة وطلقتك فمتي اتي به بصريح الطلاق طلقت وان	65	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	0	57	0	290	1527	300	حاءض او في طهر اصابها فيه------------------------------------------- تحيض فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتي قال لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال-- باب صريح الطلاق وكنايته --صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة وطلقتك فمتي ا---لعدة شرح العمدة طلقت وان	410	7132170255535888737	279	518.0	223	340	82.05882263183594	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms65	true	-5785925120232192653	211	298	1033	1439	1449	300	باب صريح الطلاق وكنايته 2 صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق- او مطلقة و--طلقتك فمتي اتي----------------------------------------------------------------------------- به بصريح الطلاق طلقت وان لم ينوه وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه فلو قيل له الك امراة قال لا ينوي الكذب لم تطلق فان قال طلقتها طلقت وان نوي الكذب وان قال لامراته انت خلية او برية او باءن او بتة او بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا الا ان ينوي د-----------------------ونها وما عدا------------------------ هذا يقع به -واحدة الا ان	65	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	3	114	15	547	1491	300	باب صريح الطلاق وكنايته --صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالقة او مطلقة او طلقتك فمتي اتي به طلقت وان لم ينوه لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشرع والاستعمال اتي به بصريح الطلاق طلقت وان لم ينوه وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه فلو قيل له الك امراة قال لا ينوي الكذب لم تطلق فان قال طلقتها طلقت وان نوي الكذب وان قال لامراته انت خلية او برية او باءن او بتة او بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا الا ان ينوي دونها العدة شرح العمدة مسالة وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان	411	7132170255535888737	391	728.5	306	534	73.2209701538086	79	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	0	35	0	171	1472	300	وان خير امراته فاختارت نفسها طلقت واحدة وان لم تختر او اختارت زوجها لم يقع شء قالت عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وليس لها ان تختار الا في المجلس	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms412	false	4132607941412183933	99	134	517	688	1560	300	وان خير امراته فاختارت نفسها طلقت واحدة وان لم تختر او اختارت زوجها لم يقع شء قالت عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وليس لها ان تختار الا في المجلس	412	7132170255535888737	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	5	56	29	259	1472	300	طلقت- واحد------ة وان لم تختر او اختارت زوجها لم يقع شء قالت عاءشة-------------- قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا------ وليس لها ان تختار الا في المجلس ------------------------------الا ان يجعله لها فيما بعده وان قال امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ او يطا	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	57	120	290	577	1459	300	طلقها واحدة مسالة وان لم تختر او اختارت زوجها لم يقع شء قالت عاءشة رضي الله عنها قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا مسالة وليس لها ان تختار الا في المجلس وذلك ان اكثر اهل العلم علي ان الا ان يجعله لها فيما بعده وان قال امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ او يطا	413	7132170255535888737	229	413.5	178	287	79.79093933105469	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	48	123	229	598	1472	300	فهو في يدها ما لم يفسخ او يطا ----------------------------------------------------------------------------------------------البخاري ومسلم وغيرهما 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تعليق الطلاق بالشروط 2 يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشرط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها لم تطلق ولم تعتق وادوات الشروط ست ان واذا واي ومتي ومن وكلما وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فاذا قال ان قمت	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	9	154	48	770	1505	300	وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا لما روي عن علي في رجل جعل امر امراته بيدها قال هو لها حتي ينكل ولانه توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو قال لاجنبي امر امراتي بيدك وفارق قوله اختاري فانه تخيير فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك بطل لانه توكيل فاشبه التوكيل في البيع وان وطءها قبل اختيارها نفسها كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما وكل فيه يبطل الوكالة كذا هاهنا تصرفه بالوطء يبطل وكالته باب تعليق الطلاق بالشروط --يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشرط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها لم تطلق ولم تعتق وادوات الشر-ط ست ان واذا واي ومتي ومن وكلما وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فاذا قال ان قمت	414	7132170255535888737	349	661.5	277	725	48.13793182373047	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	106	226	513	1110	1472	300	يقتضي التكرار الا كلما- وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فاذا قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت وانحل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وان قال كلما قمت فانت طالق طلقت كلما قامت وان كانت نافية كقوله ان لم اطلقك فانت طالق كانت علي التراخي اذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان وساءر الادوات علي الفور فاذا قال متي لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها طلقت في الحال وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت توامين طلقت بالاول وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به ولم تطل--------------------------------------------ق به وان قال ان حضت فانت طالق طلقت	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms415	false	748181418748843593	8	156	43	791	1502	300	يقتضي التكرار لغة مسالة وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فاذا قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه لانها تقتضي ذلك وان قال كلما قمت فانت طالق طلقت كلما قامت لانها تقتضي التكرار فانت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه وان قال كلما قمت فانت طالق طلقت كلما قامت وان كانت نافية كقوله ان لم اطلقك فانت طالق كانت علي التراخي اذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان وساءر الادوات علي الفور فاذا قال متي لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها طلقت في الحال وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها وان قال كلما ولدت ولدا -انت طالق فولدت توامين طلقت بالاول وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به ولم تطلق به العدة شرح العمدة مسالة وان كانت نافية كقوله -ان --لم اطلقك فانت طالق كانت	415	7132170255535888737	574	1093.5	457	752	76.32978820800781	109	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	187	298	912	1463	1472	300	زمن يمكن طلاق---ها فيه ثلاثا و----لم يطلقها طلقت ثلاثا--------------------------------------- ان كانت مدخولا ب--------------------------------------ها وان --------------------------------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت توامين طلقت بالاول وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به ولم تطل-------------------------------------------------------------------------------------ق به وان قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض فان تبين انه ليس بحيض لم تطلق فان قالت قد حضت فكذبها طلقت وان قال قد حضت وكذبته طلقت باقراره فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فان قالت قد حضت فكذبها طلقت دون ضرتها 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره 2 المراة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	21	165	116	847	1519	300	زمن يمكن ان يطلقها فيه بعد يمينه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فتقع طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق مسالة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت توامين طلقت بالاول وبانت بالثاني -----------------ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضع الثاني فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وان قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض فان تبين انه ليس بحيض لم تطلق فان قالت قد حضت فكذبها طلقت وان قال قد حضت وكذبته طلقت باقراره فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فان قالت قد حضت فكذبها طلقت دون ضرتها-- باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره-- المراة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق	416	7132170255535888737	505	939.5	402	752	67.15425872802734	96	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms66	true	3799068083837988687	272	298	1323	1463	1472	300	المراة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او----- انت طالق وطالق وطالق	66	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms417	false	-2259397994259331667	0	27	0	145	1506	300	المراة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او قوله انت طالق وطالق وطالق	417	7132170255535888737	140	273.0	114	145	96.55172729492188	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms67	true	-6085066906133859494	0	87	0	411	1472	300	مرتبا كقوله انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طالق او انت طالق انت طالق وان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلما طلقتك فانت طالق او كلما لم اطلقك فانت طالق واشباه هذا لم يقع بها الا واحدة وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاع او عدده بني علي اليقين وان قال لنساءه احداكن طالق ولم ينو واحد- بعينها خرجت بالقرعة وان طلق جزءا من امراته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها	67	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms417	false	-2259397994259331667	77	164	404	816	1506	300	مرتبا كقوله انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طالق او انت طالق انت طالق وان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلما طلقتك فانت طالق او كلما لم اطلقك فانت طالق واشباه هذا لم يقع بها الا واحدة وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاع او عدده بني علي اليقين وان قال لنساءه احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها خرجت بالقرعة وان طلق جزءا من امراته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها	417	7132170255535888737	411	817.0	324	412	99.75727844238281	86	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms67	true	-6085066906133859494	50	146	229	698	1472	300	ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاع او عدده بني علي اليقين وان ---------------------------------------------قال لنساءه احداكن طالق ولم ينو واحد- بعينها -خرجت بالقرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق جزءا من امراته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها -----------------------------------------------------------------------الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة 2 باب الرجعة 2 اذا طلق امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا والرجعة	67	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms418	false	-5155676980814390272	0	156	0	800	1536	300	ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاع او عدده بني علي اليقين لان النكاح من متيقن فلا يزول عنه بالشك مسالة وان قال لنساءه احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اخرجت بالقرعة لان الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح استعمالها كالشريكين اذا اقتسما فانه يسوي بينهما ويقرع بينهما وكذلك العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج من ثلثه الا واحد منهم فانه يقرع بينهم فكذلك هاهنا مسالة وان طلق جزءا من امراته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها لانها جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة-- باب الرجعة --اذا طلق امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة -	418	7132170255535888737	456	848.0	363	805	56.64596176147461	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms67	true	-6085066906133859494	110	215	520	1056	1472	300	باب الرجعة 2 اذا طلق------ امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا انني قد راجعت زوجتي او رددتها او امسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضاءها وان وطءها كان رجعة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له وله وطءها والخلوة والسفر بها واذا ارتجعها عادت علي ما بقي من طلاقها ولو تركها حتي بانت ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها الاول رجعت اليه علي ما بقي من طلاقها	67	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms419	false	-1264157089627083322	16	161	72	834	1602	300	باب الرجعة و-اذا طلق الرجل امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقوله سبحانه--- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة يعني في العدة ذكر ذلك بعد قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة والمراد بهذه الاية المدخول بها بدليل ان غير المدخول بها ليس عليها عدة بقوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب والرجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا انني قد راجعت زوجتي او رددتها او امسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضاءها وان وطءها كان رجعة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له وله وطءها والخلوة والسفر بها واذا ارتجعها عادت علي ما بقي من طلاقها ولو تركها حتي بانت ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها الاول رجعت اليه علي ما بقي من طلاقها	419	7132170255535888737	519	1014.5	417	766	67.75457000732422	100	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms67	true	-6085066906133859494	228	300	1127	1472	1472	300	وان ادعي الزوج بعد انقضاء عدتها انه قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها وان كانت له بينة حكم له بها فان كانت قد تزوجت ردت اليه سواء كان دخل بها الثاني او لم يدخل بها 2 باب العدة 2 ولا عدة علي من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة-	67	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms421	false	-8220204360342815924	110	180	569	911	1548	300	وان ادعي الزوج بعد انقضاء عدتها انه قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها وان كانت له بينة حكم له بها فان كانت قد تزوجت ردت اليه سواء كان دخل بها الثاني او لم يدخل بها-- باب العدة-- ولا عدة علي من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة	421	7132170255535888737	341	666.0	272	346	98.55491638183594	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms68	true	5827867398789859562	0	56	0	314	1597	300	تعتدونها-------------- والمعتدات ينقسمن اربعة اقسام احداهن اولات الاحمال فعدتهن ان يضعن حملهن ولو كانت حاملا بتوامين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد--- يتبين فيه خلق الانسان الثاني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن ارب--------عة اشهر وعشرا والاماء علي النصف من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء	68	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms422	false	-5934762045691616430	9	66	38	362	1620	300	تعتدونها الاحزاب مسالة والمعتدات ينقسمن اربعة اقسام احداهن اولات الاحمال اج---------------لهن ولو كانت حاملا بتوامين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد ما يتبين فيه خلق الانسان الثاني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والاماء علي النصف من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء	422	7132170255535888737	294	555.0	241	339	86.72566223144531	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms68	true	5827867398789859562	105	158	588	850	1597	300	وان عرفت ما رفع الحيض لم تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الثاني امراة المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره وتتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وان فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة ونحوها لم تنكح حتي تتيقن موته الثالث اذا ارتابت المراة بعد انقضاء	68	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	0	52	0	255	1503	300	وان عرفت ما رفع الحيض لم تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الثاني------ المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره -تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وان فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة ونحوها لم تنكح حتي تتيقن موته الثالث اذا ارتابت المراة بعد انقضاء	424	7132170255535888737	255	497.5	203	262	97.3282470703125	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms68	true	5827867398789859562	152	217	814	1157	1597	300	الثالث اذا ارتابت المراة بعد انقضاء عدتها لظهور امارات ال---------------------------------------------------------------------------------------حمل لم تنكح حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح النكاح وان ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا اذا علمت انها نكحت وهي حامل ومتي نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول وان كان بعد الدخول بنت علي عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستانفت العدة للثاني	68	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	54	134	282	709	1563	300	الثالث اذا ارتابت المراة قبل --قضاء عدتها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض لم تنكح حتي تزول الريبة عدتها لظهور امارات الحمل لم تنكح حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح النكاح وان ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا ان- علمت انها نكحت وهي حامل ومتي نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول وان كان بعد الدخول بنت علي عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستانفت العدة للثاني	425	7132170255535888737	336	654.5	271	430	78.13953399658203	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms68	true	5827867398789859562	186	229	991	1219	1597	300	ومتي نكحت المعتدة فنكاحها باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويفرق بينهما----------- وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول وان كان بعد الدخول بنت علي عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستانفت العدة للثاني----------------------------------------------------- وله نكاحها بعد انقضاء العدتين وان اتت بولد من احدهما انقضت به	68	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	31	122	166	651	1564	300	ومتي نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما لا يجوز نكاح معتدة اجماعا اي عدة كانت لقوله سبحانه ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينهما لذلك مسالة وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول ولا تنقطع بالعقد----------------------------------- الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق بالعقد شيءا وان فرق بينهما بعد وله نكاحها بعد انقضاء العدتين وان اتت بولد من احدهما انقضت به	426	7132170255535888737	159	259.5	128	520	30.576923370361328	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms68	true	5827867398789859562	222	296	1187	1571	1597	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته واعتدت للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة والحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر 2 باب الاحداد 2 وهو واجب علي من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل بالاثمد ولبس الثياب المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي الزوج اربعة اشهر وعشرا	68	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	119	240	596	1201	1490	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق الاول وتنقضي به عدتها منه ثم تعتد بثلاثة اقراء عن الثاني وان اتت به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني عدته واعتدت للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة فالحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر-- باب الاحداد --وهو واجب علي من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل بالاثمد ولبس------- المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحد -امراة ع-------------------------------لي ميت فوق ثلاث الا علي --زوج اربعة اشهر وعشرا	427	7132170255535888737	332	606.5	268	650	51.07692337036133	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	0	51	0	250	1519	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل و---تمس طيبا ال--------------ا اذا اغتسلت --------نبذة من قسط او اظفار---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه اذا امكنها ذلك فان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها وان تباعدت مضت في سفرها	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	138	213	670	1039	1475	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الاعتداد في طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وفي حديث ام سلمة لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه اذا امكنها ذلك فان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها وان تباعدت مضت في سفرها	428	7132170255535888737	243	442.5	193	369	65.8536605834961	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	33	118	164	609	1519	300	فان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها ---------------------وان تباعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت في سفرها والمطلقة ثلاثا مثلها الا في الاعتداد في بيتها 2 باب نفقة المعتدات 2 وهي ثلاثة اقسام احدها الرجعية ومن يمكن زوجها امساكها فلها النفقة والسكني ولو اسلم زوج الكافرة او ارتدت امراة المسلم فلا نفقة لهما وان اسلمت امراة الكافر او ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة الثاني الباءن في الحياة بطلاق او فسخ فلا سكني لها بحال ولها النفقة ان كانت حاملا والا فلا	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	149	254	729	1297	1537	300	وان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها لانها في حكم الاقامة وان تباعدت خيرت بين البلدين لان البلدين تساويا فكانت الخيرة اليها فيما المصلحة لها فيه لانها اخبر بمصلحتها وان خشيت فوات الحج مضت--------- والمطلقة ثلاثا مثلها الا في الاعتداد في بيتها-- باب نفقة المعتدات وهن --ثلاثة اقسام احدها الرجعية ومن يمكن زوجها امساكها فلها النفقة والسكني ولو اسلم زوج الكافرة او ارتدت امراة المسلم فلا نفقة لهما وان اسلمت امراة الكافر او ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة الثاني الباءن في الحياة بطلاق او فسخ فلا سكني لها بحال ولها النفقة ان كانت حاملا والا فلا	429	7132170255535888737	427	814.0	347	581	73.49397277832031	77	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	54	159	271	817	1519	300	الا في الاعتداد في بيتها 2 -------------------باب نفقة المعتدات 2 وهي ثلاثة اقسام احدها الرجعية و---من يمكن زوجها امساكها فلها النفقة والسكني ولو اسلم زوج الكافرة او ارتدت امراة المسلم فلا نفقة لهما وان اسلمت امراة الكافر او ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العد---------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني الباءن في الحياة بطلاق او فسخ -----------------فلا سكني لها بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها النفقة-------- ان كانت حاملا والا فلا --------------الثالث التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكني 2 باب استبراء الاماء 2 وهو واجب في ثلاثة مواضع احدها من ملك امة لم يصبها حتي يستبرءها الثاني ام الولد والامة التي يطءها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	51	173	237	899	1566	300	اصحابي --اعتدي- في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه باب نفقة المعتدات --وهي ثلاثة اقسام احدها الرجعية وهي من يمكن زوجها امساكها فلها النفقة والسكني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة كالزوجة سواء لانها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه فكانت لها النفقة كغير المطلقة الثاني الباءن في الحياة بطلاق او فسخ فان لم تكن حاملا فلا سكني لها بحال ولا نفقة وهو قول علي وابن عباس وجابر ودليله حديث فاطمة بنت قيس ولانها محرمة عليه اشبهت الاجنبية مسالة ولها النفقة والسكني ان كانت حاملا باجماع اهل العلم لقوله الثالث التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكني --باب استبراء الاماء --وهو واجب في ثلاثة مواضع احدها من ملك امة لم يصبها حتي يستبرءها الثاني ام الولد والامة التي يطءها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها	430	7132170255535888737	397	591.5	322	796	49.87437057495117	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	146	204	745	1038	1519	300	الثاني ام الولد والامة التي يطءها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبر----------------------------------------------ءها--------------------------------------------- الثالث اذا اعتقهما سيدهما او عتقا بموته لم ينكحا حتي يستبرءا انفسهما والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل ان كانت حاملا او حيضة ان كانت تحيض او شهر ان كانت امسية-- من اللاءي لم يحضن او عشرة اشهر ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	96	170	489	875	1547	300	الثاني ام الولد والامة التي يطاها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراءها فاذا لم يستبرءها السيد افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب الثالث اذا اعتقهما سيدهما او عتقا بموته لم ينكحا حتي يستبرءا انفسهما والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل ان كانت حاملا او حيضة ان كانت تحيض او شهر ان كانت ايسة او من اللاءي لم يحضن او عشرة اشهر ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه	431	7132170255535888737	289	547.0	231	386	74.87046813964844	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	198	240	1010	1198	1519	300	ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الظهار 1 وهو ان يقول لامراته انت علي كظهر امي او من تحرم عليه علي التابيد او يقول انت علي كابي يريد تحريمها به فلا تحل له حتي يكفر بتحرير رقبة من قبل ان	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	43	166	213	827	1497	300	ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه استبرات بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة وعنه سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته في حق الحراءر والاماء وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات وعنه في ام الولد اذا مات سيدها اعتدت اربعة اشهر وعشرا لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر ولانه استبراء الحرة من الوفاة اشبهت الحرة والاول اصح وخبر عمرو لا يصح قاله احمد رحمه الله كتاب الظهار-- وهو ان يقول لامراته انت علي كظهر امي او من تحرم عليه علي التابيد او يقول انت علي كابي يريد تحريمها به فلا تحل له حتي يكفر بتحرير رقبة من قبل ان	432	7132170255535888737	185	351.5	144	616	30.032466888427734	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	240	279	1198	1414	1519	300	يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان فان وطء قبل التكفير عصي ولزمته الكفارة المذكورة ومن ظاهر من امراته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة وان ظاهر	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	101	140	503	719	1535	300	يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان فان وطء قبل التكفير عصي ولزمته الكفارة المذكورة ومن ظاهر من امراته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة وان ظاهر	433	7132170255535888737	216	432.0	177	216	100.0	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms69	true	3669062435472597553	243	300	1212	1519	1519	300	يجد فصيام شهرين متتابعين----------------- فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان---------------------------------- فان وطء قبل التكفير عصي ولزمته الكفارة المذكور-----------------------------------------------------------------------------------ة ومن ظاهر من امراته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة وان ظاهر من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وان ظاهر من امته او حرمها او-	69	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms434	false	-6046084462619120014	0	132	0	708	1586	300	يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا بدليل قوله سبحانه والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة الاية مسالة وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان وقد مضي ذكرها في باب الصيام مسالة فان وطء قبل التكفير عصي ولزمته الكفارة المذكورة بدليل حديث ابن عباس قبلها ولانه خالف امر الله سبحانه وتجزيه كفارة واحدة لذلك مسالة ومن ظاهر من امراته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة لانه قول لم يءثر في تحريم المراة فلم تجب به كفارة كاليمين بالله سبحانه ولا يخفي انه لم يءثر تحريما لانها حرمت بالقول الاول ولم يزد تحريمها ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا كرره كفاه من نساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وان ظاهر من امته او حرمها او	434	7132170255535888737	298	520.0	243	708	42.090396881103516	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms70	true	-4617581782902365765	45	94	238	482	1503	300	وان كانت------ ذمية او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعرض له حتي تطالبه واللعان ان يقول بحضرة الحاكم او ناءبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها فان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق	70	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	235	300	1262	1595	1595	300	وان كانت زوجته ذمية او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن لان الاسلام والحرية من شراءط القذف الموجب للحد ولم يوجدا وانما يجب عليه التعزير وله ولا يعرض له حتي تطالبه واللعان ان يقول بحضرة الحاكم او ناءبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها فان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق-	437	7132170255535888737	243	461.5	195	334	72.7544937133789	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms70	true	-4617581782902365765	51	163	265	822	1503	300	التعزير ان لم يلاعن --------------------ولا يعرض له حتي تطالبه والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ان ------------يقول بحضرة الحاكم او ناءبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها فان لم تكن حاضرة سماها ونسبها----------------------- ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة -تخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما	70	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	99	247	504	1237	1514	300	التعزير ولنفي الولد ان كان ثم ولد مسالة ولا يعرض له حتي تطالبه زوجته يعني لا يعرض للزوج باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك لان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها مسالة وصفة اللعان ان يبدا الزوج فيقول---------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما -خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما	438	7132170255535888737	520	949.5	413	756	68.78306579589844	98	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms70	true	-4617581782902365765	179	254	903	1271	1503	300	وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه سواء كان حملا او مولودا ما لم يكم اقر به او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح فصل ومن ولدت امراته او امته التي اقر بوطءها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	26	105	135	518	1534	300	وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه سواء كان حملا او مولودا ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة شرح العمدة يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم شهدت مثله وقيل لها مثله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	439	7132170255535888737	248	363.5	195	502	49.40238952636719	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms70	true	-4617581782902365765	191	300	962	1503	1503	300	ما لم يكم اقر به---- او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امرات-----------------------------------------ه وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح--------------------------------- فصل ومن ولدت امراته او امته التي اقر بوطءها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا ينتفي ولد المراة الا باللعان ولا ولد الامة الا باللعان ولا ولد الامة الا بدعوي عدم استبراءها وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما ولو-	70	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms440	false	6080244856973708614	46	162	218	769	1445	300	مسالة فان اقر بالولد او وجد منه ما يدل علي الاقرار به لم يكن له نفيه بعد ذلك لانه اقر لولده بحق فلم يكن له جحده كما لو بانت منه وان اقر بتوامه كان اقرارا------------------------------------------- بالاخر اذ لا يمكن ان يعلم الذي له منها فاذا نفي الاخر كان رجوعا عن اقراره فلا يقبل فصل ومن ولدت امراته او امته التي اقر بوطءها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا ينتفي ولد المراة الا باللعان ولا ولد الامة ا--------------------------لا بدعوي عدم استبراءها وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما ولو	440	7132170255535888737	370	635.0	294	620	59.67741775512695	69	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms70	true	-4617581782902365765	276	299	1395	1500	1503	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما	70	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms441	false	2717134722593628820	53	76	270	375	1492	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما	441	7132170255535888737	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	0	86	0	421	1488	300	كان الزوج ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين او الخصي والمجبوب -لم يلحقه---------------------------------------------------------- فصل واذا وطء رجلان امراة في طهر واحد بشبهة او وطء رجلان شريكان امتهما في طهر واحد فاتت بولد او ادعي نسب مجهول النسب رجلان اري القافة معهما او مع اقاربهما فالحق بمن الحقوه منهما وان الحقوه بهما لحق بهما وان اشكل امره او تعارض اهي القافة او لم يوجد قافة ترك حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه منهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون عدلا مجربا في الاصابة	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms441	false	2717134722593628820	119	218	596	1076	1492	300	كان الزوج ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين اذا اتت زوجته بولد لم يلحقه نسبه لانه لم يوجد ولد لمثله ولا يمكنه الوطء وان ولدت زوجة فصل واذا وطء رجلان امراة في طهر واحد بشبهة او وطء رجلان شريكان امتهما في طهر واحد فاتت بولد او ادعي نسب مجهول النسب رجلان اري القافة معهما او مع اقاربهما فالحق بمن الحقوه منهما فان الحقوه بهما لحق بهما وان اشكل امره او تعارض امر القافة او لم يوجد قافة ترك حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه منهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون عدلا مجربا في الاصابة	441	7132170255535888737	404	777.0	321	480	84.16666412353516	79	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	56	121	277	581	1488	300	وان اشكل امره او تعارض اهي القافة او لم يوجد قافة ترك حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولا يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءف الا ان يكون عدل---------ا مجربا في الاصابة 2-------------------------------------- باب الحضانة 2 احق الناس بالطفل امه ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام ثم الخالة ثم	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	98	222	490	1100	1494	300	وان اشكل امره عل---------ي القافة او لم توجد قافة ترك حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه منهما لان ذلك يروي عن عمر ولان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره قال القاضي وقد اوما احمد الي هذا في رجلين وقعا علي امراة في طهرها خير الابن ايهما اختار وقال ابو بكر يضيع نسبه ولا يقبل قوله في الانتساب لان الطبع يميل الي غير القرابة لاحسانه اليه وحسن اخلاقه وكثرة يساره مسالة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون عدلا حرا ذكرا مجربا في الاصابة لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط باب الحضانة-- احق الناس بالطفل امه ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام العدة شرح ---	442	7132170255535888737	274	490.5	214	624	43.910255432128906	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	94	142	458	697	1488	300	ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين----------- ثم الاخت من الاب----------------------- ثم الاخت من الام ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة ثم العمة ثم الاقرب فالاقرب من النساء ثم عصباته الاقرب فالاقرب ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا امراة مزوجة لاجنبي من الطفل	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms443	false	-770640353579930179	68	186	357	944	1557	300	ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد الاب ثم امهاته وان لم يكن وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام فانها لا حق لها لانها تدلي بمن ليس له حق منهما مسالة ثم الاخت من الابوين لانها اقرب ثم الاخت من الاب لانها تليها في الميراث ثم ال-تي من الام فلو اجتمعت مع اخيها قدمت علي الاخ في الحضانة لانها امراة من اهل الحضانة فقدمت علي من في درجتها من الرجال كتقدم الام علي الاب لانها تلي الحضانة بنفسها والرجل لا يليها بنفسه ثم الخالة ثم العمة ثم الاقرب فالاقرب من النساء ثم عصباته الاقرب فالاقرب ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا امراة مزوجة لاجنبي من الطفل	443	7132170255535888737	226	365.5	180	588	38.43537521362305	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	142	186	697	916	1488	300	فان زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه فكان عند من اختار منهما واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها وعلي الاب ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	196	240	1003	1222	1524	300	فان زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه فكان عند من اختار منهما واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها وعلي الاب ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به	444	7132170255535888737	219	438.0	175	219	100.0	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	163	210	802	1024	1488	300	واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاب ان يسترضع لولد----------------------------------ه الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في ح---------------------------بال الزوج او مطلقة فان لم يكن له اب ولا مال فعلي ورثته اجر رضاعه علي قدر ميراثهم منه	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	105	231	498	1145	1517	300	واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها لان الغرض بالحضانة الحفظ للجارية في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي الحفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولان الجارية اذا بلغت السبع فقد قاربت الصلاح للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع متفق عليه وانما تخطب الجارية من ابيها لانه المالك لتزويجها وهو اعلم بالكفاءة واقدر علي البحث فيقدم علي غيره كما يقدم في العقد مسالة وعلي الاب ان يسترضع لولده لان نفقته عليه واجبة فكذلك ارضاعه الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة فان لم يكن له اب ولا مال فعلي ورثته اجر رضاعه علي قدر ميراثهم منه	445	7132170255535888737	222	420.5	175	647	34.31221008300781	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms71	true	6861211263722193808	242	275	1193	1370	1488	300	فنفقته عليهم علي قدر ميراثهم منه الا الابن فان نفقته علي ابيه خاصة وعلي ملاك المملوكين الانفاق عليهم وما يحتاجون اليه من مءنة وكسوة فان لم يفعلوا اجبروا علي بيعهم اذا طلبوا ذلك	71	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	0	33	0	177	1592	300	فنفقته عليهم علي قدر ميراثهم منه الا الابن فان نفقته علي ابيه خاصة وعلي ملاك المملوكين الانفاق عليهم وما يحتاجون اليه من مءنة وكسوة فان لم يفعلوا اجبروا علي بيعهم اذا طلبوا ذلك	447	7132170255535888737	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	0	37	0	182	1529	300	الله لك اولم ولو بشاة رواه البخاري ابو داود وغيرها وقال الترمذي حسن صحيح والاجابة اليها واجبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومن لم يحب ان يطعم دعا	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	13	41	62	193	1540	300	الله لك اولم ولو بشاة--------------------------------------------------- والاجابة اليها واجبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومن لم يحب ان يطعم دعا	448	7132170255535888737	131	250.0	103	182	71.97801971435547	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	45	105	238	530	1529	300	مع الكراه-------ة وان قسم علي الحاضرين كان اولي 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاطعمة 1 وهي نوعان حيوان وغيره فاما غير الحيوان فكله مباح الا ما كان نجسا او مضرا كالسموم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شء كان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms449	false	-4061006153472697600	113	249	595	1265	1533	300	في الكراهية مسالة وان قسم علي الحاضرين كان اولي ولا خلاف في ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي البخاري عن ابي هريرة قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي قال المروذي وسالت ابا عبد الله عن الجوز نفير فكرهه وقال يعطون من يقسم عليهم وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسا خمسا لما حذق ابنه حسن والله اعلم كتاب الاطعمة-- وهي نوعان حيوان وغيره فاما غير الحيوان فكله مباح الا ما كان نجسا او مضرا كالسموم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شء كان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام	449	7132170255535888737	287	545.5	228	672	42.70833206176758	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	72	139	369	708	1529	300	كالسموم------------- والاشربة كلها مب------------------احة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شء كان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسك------------ر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف من-----------------------------------------------ه حرام------- ابو داود وغيره واذا تخللت الخمر- طهرت وحلت وان خللت لم تطهر فصل والحيوان قسمان بحري وبري فاما البحري فكله حلال الا الحية والضفدع والتمساح واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms450	false	-8654411644283710474	32	114	198	614	1556	300	كالسموم ونحوها مسالة والاشربة كلها مباحة لان الاصل الاباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شء كان لقو---------له صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابن عمر وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو وان------------ تخللت الخمرة طهرت وحلت وان خللت لم تطهر فصل والحيوان قسمان بحري وبري فاما البحري فكله حلال الا الحية والضفدع والتمساح واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع	450	7132170255535888737	288	500.0	229	437	65.90389251708984	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	139	203	708	1047	1529	300	وكل ذي مخلب من الطير كالنسور والرخم وغراب البين الابقع والحمر الاهلية والبغال وما ياكل الجيف من الطير وما يستخبث من الحشرات كالفار ونحو----------------------------------------------------------ها الا اليربوع والضب لانه اكل علي البخاري ومسلم ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام هو البخاري ومسلم قال لا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	24	102	106	489	1553	300	وكل ذي مخلب من الطير كالنسور والرخم وغراب البين الابقع والحمر الاهلية والبغال وما ياكل الجيف من الطير وما يستخبث من الحشرات العدة شرح العمدة مسالة ويحرم كل ذي مخلب من الطير وهي التي تعلف بمخالبها ال------------------------------------------------------------------------------------------------شء وتصيد بها لما روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام --------------------------------------------------------------------------------------------------	451	7132170255535888737	134	99.0	110	577	23.223569869995117	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	182	217	943	1126	1529	300	احرام هو البخاري ومسلم قال لا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم والترمذي قال الحسن صحيح وغيرهم اذن في لحوم الخيل وسمي الضبع صيدا	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	0	25	0	119	1485	300	احرام هو --------------قال لا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م اذن في لحوم الخيل وسمي الضبع صيدا	452	7132170255535888737	119	220.0	94	183	65.0273208618164	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	172	256	897	1303	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له احرام هو البخاري ومسلم قال لا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم والترمذي قال الحسن صحيح وغيرهم اذن في لحوم الخيل وسمي الضبع صيدا رو-----------------------------------------------------------------------اه ابو داود وغيره قال الترمذي حسن صحيح 2 باب الذكاة 2 يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته الا ما يعيش في البر فلا يحل حتي يذكي	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	230	300	1162	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------اكل الضبع قلت صيد ه-----------------------------------------------------ي قال نعم واحتج به الامام احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا صاده المحرم رواه ابو داود----------------------------- باب الذكاة-- يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته الا ما يعيش في البر فلا يحل حتي يذكي-	452	7132170255535888737	190	257.5	146	477	39.8322868347168	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	237	300	1217	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته الا ما يعيش في البر فلا يحل حتي يذكي الا السرطان ونحوه ولا يباح من البري شء بغير ذكاة الا الجراد وشبهه----------- والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها فان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر فجاءز ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط احدها اهلية المذكي وهو-	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	208	252	1023	1252	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل----------------------------------------------------------------------------------------------- الجراد رواه البخاري وقد والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها فان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر فجاءز ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط احدها اهلية المذكي وهو	453	7132170255535888737	199	358.0	160	324	61.41975402832031	37	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms72	true	-4246638296845162863	226	256	1169	1303	1529	300	باب الذكاة 2 يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر--------------- الحل ميتته------ الا ما يعيش في الب--------------ر فلا يحل- حتي يذكي	72	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	16	52	83	251	1502	300	باب الذكاة ي--باح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته مسالة الا ما يعيش في البر من دواب البحر فلا يباح حتي يذكي	453	7132170255535888737	129	223.0	100	170	75.88235473632812	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms73	true	4494659995052305620	0	40	0	212	1497	300	ان يكون عاقلا قادرا علي الذبح مسلما او كتابيا فاما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته والثاني ان يذكر اسم الله تعالي عند الذبح وارسال الالة في الصيد ان كان ناطقا وان كان اخرس اشار الي	73	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	252	292	1252	1463	1502	300	ان يكون عاقلا قادرا علي الذبح مسلما او كتابيا فاما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته -الثاني ان يذكر اسم الله تعالي عند الذبح وارسال الالة في الصيد ان كان ناطقا وان كان اخرس اشار الي	453	7132170255535888737	211	417.0	171	212	99.52830505371094	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms73	true	4494659995052305620	63	151	324	743	1497	300	الثالث ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر البخاري وغيره لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم -ذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ويعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد او يرسل جارحا فيجرح الصيد فان قتل الصيد بحجر او بندق او شبكة او قتل الجارح الصيد بصدمته او خنقه او روعته لم يحل وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وان نصب المناجيل للصيد وسمي فعقرت الصيد او قتلته حل	73	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	49	135	235	641	1479	300	الثالث ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر-------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ويعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد او يرسل جارحا فيجرح الصيد فان قتل الصيد بحجر او بندق او شبكة او قتل الجارح الصيد بصدمته او خنقه او روعته لم يحل وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وان نصب المناجيل للصيد وسمي فعقرت الصيد او قتلته حل	456	7132170255535888737	405	793.5	319	420	96.42857360839844	85	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms73	true	4494659995052305620	119	211	590	1042	1497	300	او قتل الجارح الصيد بصدمته او -خنقه او روعته لم يحل -----------------وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون ما ق-----تل بعرضه -----------وان نصب المناجيل للصيد وسمي فعقرت الصيد او قتلته حل---------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان احدهما ان يكون في الحلق واللية فيقطع الحلقوم والمرء وما لا تبقي الحياة مع قطعه الثاني ان يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فان لم يكن فيه الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وان لم يكن كذلك حل لما روي كعب قال كانت لنا غنم ترعي بسلع فابصرت	73	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	2	118	10	583	1525	300	او قتل الجارح الصيد بصدمته او بخنقه او روعته لم يحل لانه موقوذ مسالة وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده ولم ياكل ما قتل بعرضه لذلك مسالة وان نصب المناج-ل للصيد وسمي فعقرت الصيد او قتلته حل لانه قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما قد فصل ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان احدهما ان يكون في الحلق واللبة فيقطع الحلقوم والمرء وما لا تبقي الحياة مع قطعه الثاني ان يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فان لم يكن فيه الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وان لم يكن كذلك حل لما روي كعب قال كانت لنا غنم ترعي بسلع فابصرت	457	7132170255535888737	444	841.0	353	574	77.35191345214844	83	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms73	true	4494659995052305620	185	280	919	1398	1497	300	الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك حل لما روي كعب قال كانت لنا غنم ترعي بسلع فابصرت---------------------------------------------------------------------- جارية لنا شاة موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها رواه البخاري ومسلم وغيرهما واما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روي ابو رافع ان بعيرا ند فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحسبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان لهذه البهاءم اوابدا كاوابد الوحش فما غلبكم	73	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	0	130	0	649	1496	300	الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر لان هذا قد صار في حكم الميت ولهذا لو ابان رجل حشوة انسان فضرب الاخر عنقه كان القاتل الاول ولو ذبح الشاة بعد ذبح المجوسي لم تحل وان لم يكن كذلك حل بالذبح يعني بذلك ان يدركها وفيها حياة بحيث اذا ذبحها يكون الذبح هو الذي قتلها لقوله سبحانه الا ما ذكيتم الماءدة وفي جارية لنا شاة موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكله---------------------------ا واما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روي ابو رافع ان بعيرا ند فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لهذه البهاءم اوابد- كاوابد الوحش فما غلبكم	458	7132170255535888737	407	748.0	324	677	60.118167877197266	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms73	true	4494659995052305620	234	300	1163	1497	1497	300	واما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روي ابو رافع ان بعيرا ند------------------------------------------------------------------------------------- فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحسب-----ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابدا كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولما تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من-	73	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	63	145	317	720	1481	300	واما العقر فهو الجرح----- في غير الحلق واللبة و-شرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روي---- رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد- كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا منها فاصنعوا به هكذا ولو------- تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من	459	7132170255535888737	274	456.0	215	426	64.31925201416016	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms74	true	-5913448162540929021	0	46	0	216	1388	300	جسده فمات به حل اكله 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الصيد 1 كل ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح الا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة والرابع ان يكون الجارح الصاءد معلما وهو ما يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي	74	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	145	259	720	1282	1481	300	جسده فمات به حل اكله العدة شرح العمدة متفق عليه وحرن ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسال عنه عليا فقال ذكاة وجبت فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين رواه سعيد ولانه حيوان غير مقدور علي تذكيته فاشبه الوحشي مسالة ولو تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من جسده فمات حل اكله لذلك كتاب الصيد-- كل ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح الا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة والرابع ان يكون الجارح الصاءد معلما وهو ما يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي	459	7132170255535888737	213	407.5	168	564	37.76595687866211	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms74	true	-5913448162540929021	46	165	216	759	1388	300	ويعتبر في الكلب والفهد خاصة انه اذا امسك لم ياكل ولا يعتبر ذلك في الطاءر الخامس ان يرسل الصاءد الالة فان استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه او رماه بسهم مسموم يعين علي قتله او غرق في الماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات به لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه	74	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms460	false	8546717008437704368	196	286	1001	1427	1501	300	ويعتبر في الكلب والفهد خاصة انه اذا امسك لم ياكل ولا يعتبر ذلك في الطاءر الثاني ان يرسل الصاءد الالة فان استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده الثالث ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه العدة شرح العمدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه	460	7132170255535888737	401	770.5	314	543	73.84898376464844	83	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms74	true	-5913448162540929021	61	161	289	739	1388	300	الخامس ان يرسل الصاءد الالة ف-ان استرسل الكلب بنفسه لم -----يبح صيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح----------------------------------------------------------------- ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رماه بسهم مسموم يعين علي قتله او غرق في الماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات به لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم	74	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	111	300	532	1415	1415	300	الخامس ان يرسل الصاءد المصيد فان استرسل------ بنفسه فقتل لم يبح صيده لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه الثالث وهو السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا-------- ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح لانه لم يقصد برميه عينا فاشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة مسالة ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه لم يبح لما روي ان عديا قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر رواه البخاري وفي لفظ فان وجدت مع كلبك كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذ معه وقد قتله فلا تاكله فانما ذكرت اسم او رماه بسهم مسموم يعين علي قتله او غرق في --ماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات ---لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم-	461	7132170255535888737	422	758.5	329	903	46.73311233520508	88	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms74	true	-5913448162540929021	161	267	739	1233	1388	300	وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب له ذكاة فغن اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره واذا ارسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وان غاب---- يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكله ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او قتله سهمك البخاري ومسلم وغيرهما 2 باب المضطر 2 ومن اضطر في مخمصة فلم يجد الا محرما فله ان ياكل منه ما يسد رمقه	74	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms462	false	-786519931527833698	0	102	0	472	1433	300	وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب له ذكاة فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره واذا ارسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكله ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او قتله سهمك------------------------ باب المضطر-- ومن اضطر في مخمصة فلم يجد الا محرما فله ان ياكل منه ما يسد رمقه	462	7132170255535888737	467	904.5	366	498	93.77510070800781	99	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms74	true	-5913448162540929021	264	298	1221	1380	1388	300	ما يسد رمقه --------------وان وجد متفقا علي تحريمه ومختلفا فيه اكل من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه	74	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	7	44	33	206	1485	300	ما يسد به الرمق ويامن معه وان وجد متفقا علي تحريمه ومختلفا فيه اكل من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه	463	7132170255535888737	154	302.0	121	173	89.01734161376953	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	0	55	0	259	1447	300	منه اخذه قهرا وضمنه له متي قدر فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه وان قتل المانع فلا ضمان فيه ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر لمن عطش ويباح دفع الغصة بها اذا لم يجد ماءعا غيرها 2 باب النذر 2 من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms464	false	-3689412488726332819	53	106	243	498	1468	300	منه اخذه قهرا وضمنه له متي قدر فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه وان قتل المانع فلا ضمان فيه ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر لمن عطش ويباح دفع الغصة بها اذا لم يجد ماءعا غيرها-- باب النذر-- من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	464	7132170255535888737	255	499.0	202	259	98.45559692382812	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	49	113	230	533	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فلي------------------------------------------------------------------------------------------طعه فان كان لا يطيقها كشيخ نذر صو-ما لا يطيقه فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ومن نذر المشي الي بيت الله الحرام لم يجزه المشي الا في حج او عمرة فان عجز عن المشي	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	2	77	9	365	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اخرجه البخاري واجمع المسلمون علي من نذر ان يطيع الله فليطعه فان كان لا يطيقها كشيخ نذر صياما لا يطيقه فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته------ يمين ومن ن--------------------------------ذر المشي الي بيت الله الحرام لم يجزه المشي الا في حج او عمرة فان عجز عن المشي	465	7132170255535888737	259	448.5	203	394	65.73603820800781	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	109	154	516	746	1447	300	فان عجز عن المشي ركب وكفر وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناءه خير بين استءنافه وبين البناء والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استءنافه وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms466	false	4856270076436923873	51	119	243	585	1472	300	وان عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر وقد سبق وروي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين رواه ركب وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناءه خير بين استءنافه وبين البناء والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استءنافه وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال	466	7132170255535888737	225	441.0	181	342	65.78947448730469	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	137	176	664	845	1447	300	وان تركه لغير عذر وجب استءنافه وان ن----------------------------------------ذر معي------------------------------------------------------------------------------نا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال وان نذر وجب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ينوي رقبة بعينها ولا نذر في معصية ولا مباح	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	68	157	361	806	1550	300	وان تركه لغير عذر وجب استءنافه ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذر لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزمه كما لو نذر صوما معينا فصام قبله مسالة وان نذر صياما معينا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال سواء افطر لعذر او لغير عذر ولا يلزمه الاستءناف نص عليه الامام احمد ولكنه يقضي ما تركه لانه واجب بالنذر فلزمه قضاءه كالواجب بالشرع ويكفر لانه فات عليه ما نذره وان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ينوي رقبة بعينها ولا نذر في معصية ولا مباح	467	7132170255535888737	161	297.0	126	445	36.17977523803711	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	174	287	836	1390	1447	300	ولا مباح فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه مسلم وغيره وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه رواه ابو داود واحمد و البيهيقي وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس قال ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروة فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وغيره وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعلي----------------------------------ه كفارة يمين 1 كتاب	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	119	227	570	1101	1461	300	ولا----- فيم---ا يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم---------------- وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه -------------------------------وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس قال ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه العدة شرح العمدة عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين رواه --	468	7132170255535888737	442	817.5	350	588	75.1700668334961	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms75	true	-5053601427884655326	207	285	985	1383	1447	300	وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه رواه ابو داود واحمد و البيهيقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس قال ا----------بصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا------------ قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -------------------------فقال مروة فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري وغيره وان قال لله علي --------------------------------------------------------------------نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين	75	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	22	149	108	735	1490	300	وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخ------اري وان قال لله علي نذر لم يسمه فعليه كفارة يمين العدة شرح العمدة مسالة وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين	469	7132170255535888737	325	544.5	254	635	51.18110275268555	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	9	64	43	311	1471	300	ان شاء الله متصلا بيمين-----------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يفعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحلف علي ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن ولا في اليمين الجارية علي لسانه من غير قصد اليها كقوله في عرض حديثه لا والله وبلي والله لقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms470	false	8461675929779026657	143	228	717	1118	1469	300	ان شاء الله متصلا بيمينه فلا يحنث ان فعله او لم يفعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود من حديث ابن عمر او يفعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحلف علي ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن ولا في اليمين الجارية علي لسانه من غير قصد اليها كقوله في عرض حديثه لا والله وبلي والله لقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	470	7132170255535888737	268	524.0	213	401	66.83291625976562	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	64	91	311	452	1471	300	ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms471	false	7668340002470575400	190	217	1003	1144	1568	300	ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في	471	7132170255535888737	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	64	115	311	574	1471	300	ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يم---------------------------------------------------------ين ولو حلف بهذا كله والقران جميعه فحنث او كرر اليمين علي شء واحد قبل التكفير	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	102	249	551	1297	1528	300	ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله عز وجل فقال والله او تالله او بالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله عز وجل فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في ذلك اختلافا وكذلك ان اقسم بصفة من صفات ذات الله تعالي في قولهم جميعا وقال ابو حنيفة في قوله وعلم الله لا يكون يمينا لانه يحتمل المعلوم قلنا يبطل بقوله وقدرة الله فانه يحتمل المقدور وقد سلموه مسالة الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين وذلك انه النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين ولو حلف بهذا كله والقران جميعه فحنث او كرر اليمين علي شء واحد قبل التكفير	472	7132170255535888737	259	514.0	209	746	34.71849822998047	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	101	128	504	634	1471	300	حلف بهذا كل------------------------ه والقران جميعه فحنث او كرر اليمين علي شء واحد قبل التكفير او حلف علي اشياء بيمين واحدة----- لم يلزمه اكثر من كفارة---- وان حلف	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms473	false	2308929446680225533	247	280	1265	1428	1529	300	حلف بهذا كله يعني باسماء الله وصفاته والقران جميعه فحنث او كرر اليمين علي شء واحد قبل التكفير او حلف علي اشياء بيمين واحدة فحنث لم يلزمه اكثر من كفارة اما اذا حلف	473	7132170255535888737	127	228.5	100	163	77.91410827636719	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	115	159	574	788	1471	300	او حلف علي اشياء بيمين واحدة لم يلزمه اكثر من كفارة وان حلف ايمانا علي شء فعليه لكل يمين كفارتها ومن تاول في يمينه فله تاويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تاويله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	256	300	1359	1572	1572	300	او حلف علي اشياء بيمين واحدة لم يلزمه اكثر من كفارة وان حلف ايمانا علي شء فعليه لكل يمين كفارتها ومن تاول في يمينه فله تاويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تاويله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك-	474	7132170255535888737	213	421.0	170	214	99.53270721435547	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	135	175	671	868	1471	300	ومن تاول في يمينه فله تاويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تاويله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك مسلم وغيره 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جامع الايمان 2 ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	211	282	1094	1450	1550	300	ومن تاول في يمينه فله تاويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تاويله لقو---------له صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود ومعني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف ان هذا اخي ويعني به انه اخوه في الاسلام او المشابهة وما رايت فلانا يعين ما ضربت برءته ولا ذكرته يعني ما قطعت باب جامع الايمان-- ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ	475	7132170255535888737	175	312.5	139	367	47.683921813964844	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	138	207	683	1013	1471	300	يمينه فله تاويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تاويله لقول---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يمينك علي ما يصدقك به صاحبك مسلم وغيره 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب جامع الايمان 2 ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	64	282	324	1415	1503	300	يمينه الي ظاهر اللفظ و--------------لا ينفعه تاويله لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود ولو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فاذا ساغ له التاويل انتفي ذلك وصار وسيلة الي ابطال الحقوق الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد له تاويله لانه عني بكلامه ما يحتمله علي وجه لم يتضمن ابطال حق احد فجاز كما لو كان مظلوما وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا باب جامع الايمان-- ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم والمخالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه او فاكهة بعينها ومثل ان يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به ومنه ان يحلف علي ترك شء مطلقا ويريد وقتا بعينه فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه	476	7132170255535888737	287	492.0	224	1107	25.925926208496094	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	175	209	868	1021	1471	300	فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به ----------وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منه وان	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms477	false	-6482722778105596488	244	280	1225	1388	1480	300	فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به كما ذكرنا وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منة لان	477	7132170255535888737	151	290.5	117	163	92.6380386352539	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms76	true	-7192748712819419463	212	297	1033	1456	1471	300	ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث وان حلف ليقضينه حقه غدا يريد ان لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر منها لم يحنث اذا اراد ان لا ينقصه عن ماءة وان حلف ليتزوجهن علي امراته يريد غيظها لم يبر الا بتزوج يغيظها به وان حلف ليضربنها يريد تاليمها لم يبر الا بضرب يءلمها وان حلف ليضربنها عشرة اسواط -------------------------------------------------------------فجمعها فضربها ضربة واحدة----------------------------------------------------------------------- لم يبر فان عدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها	76	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms478	false	-3373927733179253905	0	158	0	782	1465	300	ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث وان حلف ليقضينه حقه غدا يريد ان لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر منها لم يحنث اذا اراد ان لا ينقصه عن ماءة وان حلف ليتزوج-ن علي امراته يريد غيظها لم يبر الا بتزوج يغيظها به وان حلف ليضربنها يريد تاليمها لم يبر الا بضرب يءلمها وان حلف ليضربنها عشرة اسواط العدة شرح العمدة مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث لذلك مسالة وان حلف ليقضينه حقه غدا يريد ان لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث اعتبارا بنيته لان مقتضي هذه اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولاننا قد بينا ان مبني الايمان علي النية وهذا نوي بيمينه ان لا يجاوز الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم يكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها	478	7132170255535888737	393	740.5	312	783	50.19157028198242	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms77	true	-1292575205860914847	0	94	0	474	1476	300	لدلالته عليها فان عدم ذلك حملت يمينه علي ظاهر لفظه فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه وتناولت صحيحه ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث الا ان يضيفه الي ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فت-ناول يمينه صورة البيع وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالرواية والظعينة حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة فيمينه علي الخيل والبغال والحمير وان حلف لا يشم الريحان فيمينه علي الفارسي وان حلف لا ياكل علي شواء حنث باكل اللحم دون غيره والشواء هو اللحم المشوي	77	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms479	false	-6203572059774430537	44	127	222	646	1560	300	لدلالته عليها فان عدم ذلك حملت يمينه علي ظاهر لفظه فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يم-نه عليه وتناولت صحيحه ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث الا ان يضيفه الي ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالدابة- والظعينة حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة فيمينه علي الخيل والبغال والحمير وان حلف لا يشم الريحان فيمينه علي الفارسي------------------------------------------------- والشواء هو اللحم المشوي	479	7132170255535888737	419	819.0	336	475	88.21052551269531	80	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms77	true	-1292575205860914847	61	145	305	720	1476	300	فلو حلف لا يركب دابة فيمينه علي الخيل والبغال والحمير وان حلف -------------------------------لا يشم الريحان فيمينه علي الف-------------------------ارسي وان حلف لا ياكل علي شواء حنث باكل اللحم دون غيره والشواء هو اللحم المشوي----- وان حلف لا --------------------------------يطا امراته حنث بجماعها وان حلف لا يطا دارا حنث بدخولها كيف-ما كان وان حلف لا ياكل لحما ولا راسا ولا بيضا فيمينه علي كل لحم وراس كل حيوان وبيضه والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به من ماءع وجامد كاللحم والبيض------- والجبن والز-----------------------يتون وان حلف لا	77	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms480	false	1952459259666070885	3	105	13	515	1475	300	فلو حلف لا يركب دابة فيمينه علي الخيل والبغال والحمير لان الدابة اسم لذلك عرفا مسالة وان حلف لا يشم الريحان فيمينه علي الفارسي لانه اسمه في العرف مسالة وان حلف لا ياكل------------------------------------ شواء فاكل لحم-ا مشويا حنث وان اكل بيضا مشويا لم يحنث لذلك وان حلف لا يطا امراته حنث بجماعها وان حلف لا يطا دارا حنث بدخولها كيف ما كان وان حلف لا ياكل لحما ولا راسا ولا بيضا فيمينه علي كل لحم وراس كل حيوان وبيضه والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به من ماءع وجامد كاللحم والبيض والملح والجبن والزيتون العدة شرح العمدة مسالة وان حلف لا	480	7132170255535888737	353	658.5	281	539	65.49165344238281	63	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms77	true	-1292575205860914847	127	191	627	940	1476	300	والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به من ماءع وجامد كاللحم والبيض------- والجبن والزيتون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمي سكني فان كان ساكنا بها فاقام -----------------------------------------------------------------حتي يصبح او خاف علي نفسه فاقام حتي امن لم يحنث 2 باب كفارة اليمين 2 وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة	77	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms481	false	1163262448342654147	13	117	66	580	1510	300	والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به من ماءع وجامد كاللحم والبيض والملح والجبن والزيتون وقال ابو حنيفة ما لا يصطبغ به ليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم مفردا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم سيد الادام اللحم رواه وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمي سكنا فان كان ساكنا بها فاقام بعدما امكنه الخروج منها حنث وان قام لنقل قماشه او كان ليلا فاقام حتي يصبح او خاف علي نفسه فاقام حتي امن لم يحنث-- باب كفارة اليمين-- وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة	481	7132170255535888737	308	589.0	246	518	59.4594612121582	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms77	true	-1292575205860914847	192	251	945	1244	1476	300	وهو مخير بين تقديم الكفارة علي الحنث او تاخيرها عنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير رواه مسلم والترمذي قال حسن صحيح وغيرهم وروي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ويجزءه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمراة درع وخمار	77	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	96	148	485	745	1496	300	وهو مخير بين تقديم الكفارة علي الحنث او تاخيرها عنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير--------------------------------------- وروي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ويجزءه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمراة درع وخمار	483	7132170255535888737	260	496.0	208	299	86.9565200805664	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms77	true	-1292575205860914847	258	293	1282	1447	1476	300	ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة------- او كساه-----------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد الا بالصيام ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مءنته ومءنة عياله وقضاء دينه	77	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms485	false	4557165433486721697	99	188	511	985	1556	300	ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه لان مقصودهما مختلف متباين اذ كان القصد من العتق تكميل الاحكام او تخليصه من الرق والقصد من الاطعام والكسوة سد الخلة وابقاء النفس بدفع المسغبة في الاطعام ودفع ضرر الحر والبرد في الكسوة فلتقارب معناهما جرتا مجري الجنس الواحد فكملت الكفارة من احدهما بالاخر ولذلك سوي بين عددهما ولتباعد مقصد العتق او اعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد الا بالصيام ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مءنته ومءنة عياله وقضاء دينه	485	7132170255535888737	165	310.0	130	474	34.81012725830078	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	2	33	11	170	1511	300	من مسكن وخادم واثاث وكتب وانية وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليه ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه وان لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms486	false	3156813807741526887	205	236	1028	1187	1521	300	من مسكن وخادم واثاث وكتب وانية وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليه ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام	486	7132170255535888737	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	13	69	73	344	1511	300	ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات 1 القتل بغير حق ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها العمد وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب علي الظن انه يقتله كضربة بمثقل كبير او تكريره بصغير او القاءه من شاهق او خنقه	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms487	false	3484790711312909090	21	189	91	952	1508	300	ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه لانه بدل لا يبطل بالقدرة عن المبدل فلم يلزمه الرجوع اليه كما لو قدر علي الهدي في صوم السبعة الايام فانه لا يخرج بغير خلاف والدليل علي ان البدل لا يبطل هاهنا ان البدل الصوم والصوم صحيح مع قدرته اتفاقا مسالة ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام وعنه لا يجزيه الا كمال العدد لقوله سبحانه اطعام عشرة مساكين الماءدة ومن اطعم واحدا فما اطعم عشرة ودليل الاولي وانه يجزي ان ترديد الاطعام علي الواحد في عشرة ايام في معني اطعام عشرة لانه قد دفع الحاجة في عشرة ايام فاشبه ما لو اطعم كل يوم واحدا والشء بمعناه يقوم مقام وجوده بصورته عند تعذرها ولهذا شرعت الابدال لقيامها مقام المبدلات في المعني ولا يجتزء بها مع المقدرة علي المبدلات كذا هاهنا كتاب الجنايات-- القتل بغير حق ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها العمد وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب علي الظن انه يقتله كضربة بمثقل كبير او تكريره بصغير او القاءه من شاهق او خنقه	487	7132170255535888737	267	484.0	212	863	30.938587188720703	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	69	123	344	606	1511	300	او تحريقه او تغريقه او سقيه سما او الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله او الحكم عليه به او نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول ادميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفديه	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	165	219	822	1084	1489	300	او تحريقه او تغريقه او سقيه سما او الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله او الحكم عليه به او نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول ادميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفديه	488	7132170255535888737	262	524.0	208	262	100.0	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	130	157	647	782	1511	300	وان صالح القاتل عن القود باكثر من --دية جاز------------------ الثاني شبه العمد وهو ان يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا قود فيه والدية علي العاقلة	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	261	292	1348	1503	1542	300	وان صالح القاتل عن القود باكثر من الدية جاز قال شيخنا لا اعلم الثاني شبه العمد وهو ان يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا قود فيه والدية علي العاقلة	490	7132170255535888737	135	252.5	108	155	87.09677124023438	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	157	223	782	1109	1511	300	الثالث الخطا وهو نوعان احدهما ان يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي الي قتله او يتسبب الي قتله بحفر بءر او نحوه وقتل الناءم والصبي والمجنون فحكمه حكم شبه العمد النوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	233	299	1167	1494	1500	300	الثالث الخطا وهو نوعان احدهما ان يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي الي قتله او يتسبب الي قتله بحفر بءر او نحوه وقتل الناءم والصبي والمجنون فحكمه حكم شبه العمد النوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة	491	7132170255535888737	327	654.0	261	327	100.0	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	151	291	751	1468	1511	300	فلا قود فيه والدية علي العاقلة الثالث الخطا وهو نوعان احدهما ان يفعل ما --لا يريد به المقتول فيفضي الي قتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتسبب الي --قتله بحفر بءر او نحوه وقتل الناءم--------- والصبي والمجنون فحكمه حكم شبه العمد ال-------------------------------------------------------نوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله -تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط وجوب القصاص واستيفاءه 2 ويشترط لوجوبه------ اربعة شروط احدها ----كون القاتل مكلفا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهم---------------------------------------------------------------------ا الثاني كون المقتول معصوما فان كان حربيا او مرتدا او قاتلا في المحاربة او زانيا محصنا او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان فيه الثالث كون المقتول مكافءا للجاني فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم ذكرا كان او انثي ولا يقتل حر بعبد	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms492	false	-7534582867454229725	16	292	99	1513	1555	300	فلا ---------العدة شرح العمد-ة الثالث الخطا وهو نوعان احدهما ان يفعل فعلا لا يريد به المقتول فيفضي الي قتله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره ولا اعلمهم يختلفون فيه فهذا الضرب من الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف علمناه بينهم بدليل قوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء مسالة او يتسبب الي القتل- بحفر بءر-------- وقتل الناءم والمجنون والصبي--------- فحكمه حكم شبه العمد يعني انه لا يوجب القصاص وانما يوجب الدية ودليله ما سبق النوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقو----له سبحانه فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء وعنه تجب فيه الدية والكفارة لقوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء ولنا ما سبق من الاية ولم يذكر دية وتركه لذكرها في هذا النوع مع ذكرها في الذي قبله دليل ظاهر انها لا تجب وذكره لهذا قسما مفردا دليل علي انه لم يدخل في عموم الاية باب شروط وجوب القصاص واستيفاءه-- ويشترط لوجوب القصاص اربعة شروط احدها ان يكون القاتل مكلفا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي قصاص عليهما الثاني كون المقتول معصوما فان كان حربيا او مرتدا او قاتلا في المحاربة او زانيا محصنا او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان فيه الثالث كون المقتول مكافءا للجاني فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم ذكرا كان او انثي ولا يقتل حر بعبد	492	7132170255535888737	665	1152.5	533	1448	45.9254150390625	118	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms78	true	4587401824587953571	242	300	1218	1511	1511	300	فلا قصاص عليهم--------ا الثاني كون المقتول معصوما فان كان حربيا او مرتدا او قاتلا في المحاربة او زانيا محصنا او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث كون المقتول مكافءا للجاني فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم------- ذكرا كان او انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل حر بعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلي الله عليه-	78	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms493	false	-1679186281097138092	36	236	185	1207	1524	300	فلا قصاص عليه كذا هاهنا الثاني كون المقتول معصوما فان كان حربيا او مرتدا او قاتلا في المحاربة او زانيا محصنا او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان فيه لان دماءهم مهدرة فلا يقتل قاتلهم كما لو كان المقتول حربيا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق رواه ابو داود والصاءل متعد اهدر دم نفسه فصار كالقاتل في المحاربة ولانه قتل الصاءل لدفع شره فلا يجب فيه ضمان كقتل الباغي والصاءل من طلب نفسه او ماله او حرمته او زوجته او بعض اقاربه من نساءه الثالث كون المقتول مكافءا للقاتل فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم اجماعا ذكرا كان او انثي وعنه لا يقتل الذكر بالانثي وتعطي نصف الدية ذكرها ابو الخطاب لان ديتها علي النصف من دية الذكر والاولي اولي لقوله سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة مسالة ولا يقتل حر بعبد روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير وقال اصحاب الراي يقتل به لعموم النصوص وقوله المءمنون تتكافا دماءهم رواه ابو داود ولانه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص علي قاتله كالحرين والعبدين ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلي الله عليه	493	7132170255535888737	289	516.5	232	1022	28.27788734436035	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms79	true	-4949489713309408224	1	36	5	197	1519	300	لا يقتل مءمن بكافر رواه----------------------------------- البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويقتل الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالذمي ويقتل الذمي بالمسلم ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل والد بولده وان سفل والابوان في هذا سواء	79	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	75	198	409	1085	1610	300	لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة لا يقتل مءمن بكافر ولانه منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصة بحديثنا وحديثهم قال احمد ليس له اسناد وقال وهو مرسل قال الدارقطني ابن السلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكان المسلم بخلاف الذمي مسالة ويقتل الذمي بالذمي سواء اتفقت اديانهما او اختلفت نص عليه لانهما تكافءا في العصمة بالذمة ونقيضه الكفر فجري القصاص بينهما كما لو تساوي دينهما ويقتل الذمي بالمسلم ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل والد بولده وان سفل والابوان في هذا سواء	494	7132170255535888737	183	351.0	148	676	27.071006774902344	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms79	true	-4949489713309408224	72	130	359	667	1519	300	وان استوفي غير المكلف حقه بنفسه اجزا ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اتفاق جميع المستحقين علي استيفاءه -------------------------------------فان لم ياذن فيه بعضهم او كان فيهم غاءب لم يجز استيفاءه فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته له ولشركاءه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال علي قدر مواريثهم الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء ف------لو كان	79	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	145	232	783	1232	1578	300	وان استوفي غير المكلف حقه بنفسه اجزا ذلك لانه اتلف حق نفسه بنفسه فاشبه ما لو اكل طعام نفسه وكما لو اتلف الوديعة او شيءا من بقية امواله الشرط الثاني اتفاق جميع المستحقين علي استيفاءه لانه حق لجميعهم فلم يكن علي استيفاءه فان لم ياذن فيه بعضهم او كان فيهم غاءب لم يجز استيفاءه فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته له ولشركاءه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال علي قدر مواريثهم العدة شرح العمدة لبعضهم-- الاستقلال به كما لو كان	496	7132170255535888737	284	520.0	230	451	62.97117614746094	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms79	true	-4949489713309408224	122	165	623	840	1519	300	الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتي تضع ولدها ويستغني عنها فصل ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة احدها العفو عنه او عن بعضه فان عفا بعض	79	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	218	261	1128	1345	1555	300	الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتي تضع ولدها ويستغني عنها فصل ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة احدها العفو عنه او عن بعضه فان عفا بعض	497	7132170255535888737	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms79	true	-4949489713309408224	151	199	773	997	1519	300	ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة احدها العفو عنه او عن بعضه فان عفا بعض الورثة عن حقه او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا	79	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	184	282	898	1377	1459	300	ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة احدها العفو عنه او عن بعضه فلو عفا بعض الو---------------------------------------------------رثة عن حقه او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل ودليله قوله سبحانه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وقال بعد قوله تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة الورثة عن حقه او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا	498	7132170255535888737	171	156.5	134	530	32.26415252685547	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms79	true	-4949489713309408224	177	222	896	1115	1519	300	وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا من --------------------------------دمه الثالث ان يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق اولياءهما علي قتله بهما قتل بهما	79	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	197	284	965	1375	1458	300	وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب يعني اذا عفا بعض الورثة عن القصاص علي مال فله حقه من الدية ان كان العفو علي الدية وان كان علي اكثر منها جاز وله حقه من ذلك لانه حقه وله التصرف فيه حسب اختياره الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا من دمه كرجل له زوجة وابنان منها من دمه الثالث ان يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق اولياءهما علي قتله بهما قتل بهما	499	7132170255535888737	219	423.0	174	410	53.414634704589844	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms80	true	5316527820659326681	40	77	213	398	1559	300	وان امر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص علي المباشر ويءدب الامر وان امر من لا يعلم تحريمه به او لا يميز فالقصاص علي الامر وان امسك انسانا للقتل فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتي يموت	80	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	159	195	809	988	1515	300	وان امر من يعلم تحريم القتل به فقتل -القصاص علي المباشر ويءدب الامر وان امر من لا يعلم تحريمه به او لا يميز فالقصاص علي الامر وان امسك انسانا لل-----قتل قتل القاتل وحبس الممسك حتي يموت	506	7132170255535888737	179	347.0	143	185	96.75675964355469	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms80	true	5316527820659326681	103	140	533	737	1559	300	واليد والرجل والذكر والانثيي- بمثله وكذلك كل ما امكن القصاص فيه ويعتبر كون المجني عليه مكافءا للجاني وكون الجناية عمدا والامن من التعدي بان يقطع من مفصل او حد ينتهي اليه كالموضحة التي تنتهي الي العظم فاما	80	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms508	false	-5067198265080693556	153	190	808	1013	1632	300	واليد والرجل والذكر والانثيين بمثله وكذلك كل ما امكن القصاص فيه ويعتبر كون المجني عليه مكافءا للجاني وكون الجناية عمدا والامن من التعدي بان يقطع من مفصل او حد ينتهي اليه كالموضحة التي تنتهي الي العظم فاما	508	7132170255535888737	204	403.0	167	205	99.51219177246094	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms80	true	5316527820659326681	139	202	732	1049	1559	300	فاما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه ولا في الجاءفة ولا في شء من شجاج الراس الا الموضحة الا ان يرض- مما فوق الموضحة بموضحة ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تءخذ واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي الا بمثلها ولا تءخذ اصبع ولا انملة ولا سن الا بمثلها	80	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms509	false	3563856441840182472	155	218	766	1084	1493	300	لانه كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه ولا في الجاءفة ولا في شء من شجاج الراس الا الموضحة الا ان يرضي مما فوق الموضحة بموضحة ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تءخذ واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي الا بمثلها ولا تءخذ اصبع ولا انملة ولا سن الا بمثلها	509	7132170255535888737	314	620.0	251	318	98.74214172363281	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms80	true	5316527820659326681	167	234	869	1219	1559	300	ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تءخذ واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي الا بمثلها ولا تء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اصب------------------------------------ع ولا------------ انملة ولا سن --الا بمثلها ولا ت------------------------------------------ءخذ كاملة الاصابع بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتءخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف فصل اذا قطع بعض لسانه او مارثه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر	80	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms510	false	-653198309177095938	6	204	36	1083	1600	300	ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه دون قصبة الانف لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيها الي الكوع وان قطع القصبة كان له القصاص في المارن وحكومة في القصبة علي قول ابن حامد وعلي قياس قول ابي بكر ليس له قصاص لانه لا يجيز الاقتصاص من غير محل الجناية ولا يجمع في عضو واحد بين دية وقصاص مسالة ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا يءخذ واحد م-ن اليمني واليسري والعليا والسفلي الا بمثلها وقيل تءخذ احداهما بالاخري لانهما تستويان في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل فعلي هذا كل ما ينقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين لا يءخذ احدهما بالاخر لما ذكرناه وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين والاسنان لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي لما ذكرنا مسالة ولا تءخذ اصبع باصبع الا ان يتفقا في الاسم والموضع ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في ذلك ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي وكذلك الوسطي ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتءخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف فصل اذا قطع---- لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر	510	7132170255535888737	324	556.5	261	1052	30.798479080200195	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms80	true	5316527820659326681	218	262	1149	1362	1559	300	--------------------------------------------فصل -اذا قطع بعض لسانه او مارثه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها ---وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتي يياس	80	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	162	217	804	1064	1465	300	فصل فيما اذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته فصل واذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر -الاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها 53 وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتي يياس	511	7132170255535888737	210	402.0	166	261	80.45977020263672	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	23	64	118	317	1512	300	وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي العاقلة---------------------------------------------------- في ثلاث سنين في راس كل سنة ثلثها وان كانت دية خطا فهي علي العاقلة كذلك الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	1	102	6	507	1515	300	وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما وعنه انها تجب ارباعا ودليلها حديث الساءب بن يزيد وقد سبق مسالة وهي علي العاقلة في ظاهر المذهب واختار ابو بكر بن عبد العزيز العاقلة في ثلاث سنين في راس كل سنة ثلثها وان كانت دية خطا فهي علي العاقلة كذلك الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	516	7132170255535888737	199	363.0	158	501	39.720558166503906	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	41	70	200	350	1512	300	وان كانت دية- خطا فهي علي العاقلة كذلك ال--------------------------ا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	33	112	165	553	1483	300	وان كان القتل خطا فهي علي العاقلة كذلك يعني في ثلاث سنين لما سبق الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر وقيل هي اخماس الا ان مكان بني مخاض بني لبون قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وفيها ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل	517	7132170255535888737	143	251.0	115	388	36.85567092895508	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	64	91	317	462	1512	300	ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	78	182	418	940	1512	300	ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة علي نصف دية الرجل وحكي عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها دية الرجل لقوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما ذكروه ومخصصا وتساوي جراحها------ الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك	518	7132170255535888737	139	229.5	113	528	26.32575798034668	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	86	130	437	660	1512	300	ونساءهم علي النصف من ذلك ودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف ودية العبد والامة قيمته-ا بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية --جنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	128	195	622	956	1511	300	ونساءهم علي النصف من ذلك يعني علي النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ودية المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية الجنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه	519	7132170255535888737	219	424.0	175	334	65.56886291503906	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	105	151	546	765	1512	300	ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية ج--نين----- اذا سقط---------- ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امة	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	90	176	489	887	1499	300	ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد فاذا كان نصفه حرا ونصفه قنا كان فيه نصف دية حر ونصف قيمة عبد لانه لو كان جميعه حرا لوجب دية حر فيجب في نصفه نصف ديته ولو كان كله عبدا لوجب فيه كمال قيمته فيجب في نصفه نصف قيمته مسالة ودية الجنين الحر اذا سقط من الضربة ميتا غرة عبد او امة قيمتها 18 ---------------------ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه	520	7132170255535888737	193	327.0	152	419	46.06205368041992	37	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	130	188	660	941	1512	300	ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيءا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امة وان -----------------------------------------------------------------------كان عبدا ففيه عشر قيمه امه وان سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله 2 باب العاقلة وما تحمله 2 وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	104	249	504	1255	1521	300	ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا اجمعوا علي ذلك ولانها اذا اسقطت بالدواء جنينا فهي القاتلة للجنين الجانية عليه فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جني عليه غيرها ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث وتكون الغرة لبقية الورثة من كانوا وعليها عتق رقبة وكذلك كل من ضرب عليه عتق رقبة في ماله لان الله سبحانه قال ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء وقد ثبت للجنين الايمان تبعا لابويه ولانها نفس مضمونة بالدية فوجب فيها الكفارة كالكبير مسالة وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه لان الجنين المسلم فيه عشر دية امه فكذلك الجنين الكتابي فيه عشر دية امه وان كان عبدا ففيه عشر قيمة امه وان سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله-- باب العاقلة وما تحمله-- وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم	521	7132170255535888737	272	507.0	216	755	36.0264892578125	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	168	192	841	963	1512	300	كاملة -------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العاقلة وما تحمله 2 وهي--- عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي الا	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	124	211	605	1039	1504	300	كاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا فان كان دون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميتا وقال الشافعي رضي الله عنه فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم يعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا بحياته اذا سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته باب العاقلة وما تحمله والعاقلة عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي -لا	522	7132170255535888737	115	189.0	92	435	26.43678092956543	19	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	191	229	959	1149	1512	300	الا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم الي اجتهاد الامام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلي القاتل وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms524	false	-5854577044045158090	11	49	49	239	1541	300	الا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم الي اجتهاد الامام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلي القاتل وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له	524	7132170255535888737	190	380.0	152	190	100.0	38	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	245	272	1235	1371	1512	300	ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته او انجز ولاءه بعدها فصل وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او قيمته	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms527	false	-7458249530634030476	151	177	791	923	1568	300	ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته او انجر ولاءه بعدها---- وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او قيمته	527	7132170255535888737	131	254.5	105	136	96.32353210449219	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms81	true	-5141767383792611901	258	282	1299	1419	1512	300	وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او قيمته ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني	81	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms528	false	-2868754551060259124	160	183	823	937	1533	300	وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او------ ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني	528	7132170255535888737	114	220.5	91	120	95.0	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	7	30	32	139	1582	300	وان تعدي بربطها في ملك غيره او طريق ضمن جنايتها كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفت من الزروع نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms530	false	7045684614426026636	222	300	1129	1506	1506	300	وان تعدي بربطها في ملك غيره او طريق ضمن جنايتها كلها لانه متعد بذلك وان كان الطريق واسعا ففيه روايتان احداهما يضمن ايضا لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة وكذلك لو ترك في الطريق طينا او ما اشبه فزلق فيه انسان ضمن والثانية لا يضمن لان له ان يقفها في طريق لا يضيق بها علي الناس فلم يكن متعديا فلم يضمن كما لو جلس فعثر به انسان وما اتلفت من الزر-ع نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده-	530	7132170255535888737	105	188.0	83	379	27.704484939575195	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	82	127	398	690	1582	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالع-نين والحاجبين والشفتين والاذنين واللميين واليدين والثديين والاليتين والانثيين والاسكتين والرجلين وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية وفي كل واحد ربعها فان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms532	false	-6553552626919602437	12	57	70	363	1679	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والحاجبين والشفتين والاذنين واللحيين واليدين والثديين والاليتين والانثيين والاسكتين والرجلين وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية وفي كل واحد ربعها فان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين العدة	532	7132170255535888737	289	570.0	244	293	98.63481140136719	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	123	152	666	799	1582	300	وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل ا------------------صبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام في كل انملة نصف عقلها وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	0	33	0	151	1455	300	وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام في كل انملة نصف عقلها وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد	533	7132170255535888737	133	263.0	104	151	88.0794677734375	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	159	204	839	1096	1582	300	وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته وفي الاشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعينين ولسان الاخرس والعين القاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms535	false	4762876057933330285	29	74	157	413	1503	300	وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته وفي الاشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والع-نين ولسان الاخرس والعين الغاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة	535	7132170255535888737	255	504.0	210	257	99.22178649902344	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	182	215	955	1158	1582	300	الخصي والعينين ولسان الاخرس والعين القاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشل من الانف والاذن وانف الاخشم واذن الاصم وديتها كاملة	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	0	54	0	321	1616	300	الخصي والع-نين ولسان الاخرس والعين الغاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة اليد الشلاء اليابسة التي قد ذهبت منها منفعة البطش واختلفت الرواية عن احمد فيها وفي السن السوداء والعين الغاءمة وهي التي وفي الاشل من الانف والاذن وانف الاخشم واذن الاصم -ديتها كاملة	536	7132170255535888737	198	377.0	165	323	61.30030822753906	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	209	278	1122	1474	1582	300	وانف الاخشم و------------------------------------اذن الاصم و--------ديتها كاملة 2--------- باب الشجاج وغيرها 2 الشجاج هي جروح الراس والوجه وهي تسع اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي التي	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	33	113	179	582	1556	300	وانف الاخشم يعني الذي لا يشم تجب ديته كما لو قطع اذن الاصم فانه يجب ديتها كاملة لما ذكرناه باب الشجاج وغيرها-- الشجاج هي جروح الراس والوجه وهي تسع اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحقة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي التي	537	7132170255535888737	346	650.0	278	405	85.43209838867188	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms82	true	-5476833698162990964	274	300	1454	1582	1582	300	ثم الموضحة وهي ا--------------لتي وصلت الي الع------------------------------------------------------------------------------------ظم وفيها خمس من الابل او القصاص اذا كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من-	82	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	31	76	162	387	1543	300	ثم الموضحة وهي من الشجاج وهي التي وصلت الي العظم سميت موضحة لانها ابدت وضح العظم اي بياضه اجمع اهل العلم علي ان ارشها وصلت الي العظم وفيها خمس من الابل و--القصاص اذا كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من	538	7132170255535888737	124	229.5	100	227	54.62554931640625	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	1	47	6	245	1474	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جاءفتان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	41	87	207	446	1508	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جاءفتان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران	539	7132170255535888737	239	478.0	193	239	100.0	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	41	88	209	428	1474	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزندين اربعة ابعرة وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	19	83	97	420	1508	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران هكذا ذكره الخرقي وقال القاضي ان المراد بقوله الترقوة الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف وفي الزندين اربعة ابعرة وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية	540	7132170255535888737	217	426.0	170	323	67.18266296386719	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	88	162	428	767	1474	300	الا ان تكون الجناية علي عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها 2 باب كفارة القتل 2 ومن قتل مءمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms541	false	-6704509035167805418	113	185	555	890	1451	300	الا ان تكون الجناية علي عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها-- باب كفارة القتل-- ومن قتل مءمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا	541	7132170255535888737	335	659.0	263	339	98.82006072998047	72	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	120	162	573	767	1474	300	باب كفارة القتل 2 ومن قتل مءمنا---------- او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الل-------ه سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms542	false	93309497548251370	58	102	291	500	1532	300	باب كفارة القتل-- ومن قتل مءمنا غير متعمد او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سبحانه سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا	542	7132170255535888737	192	363.0	151	211	90.9952621459961	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	162	187	767	898	1474	300	ولو تصادم نفسان فماتا فعلي كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه علي عاقلته وان كان- فارسين فمات فرساهما فعلي كل واحد منهما ضمان فرس الاخر	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms543	false	-4243735430813332412	163	188	854	986	1559	300	ولو تصادم نفسان فماتا فعلي كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه علي عاقلته وان كانا فارسين فمات فرساهما فعلي كل واحد منهما ضمان فرس الاخر	543	7132170255535888737	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	175	255	836	1259	1474	300	وان كان- فارسين فمات فرساهما فعلي كل واحد منهما ضمان فرس الاخر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما واقف- والاخر ساءرا فعلي الساءر ضمان دابة الواقف وعلي عاقلته ديته الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق او ملك الساءر فعليه الكفارة وضمان الساءر ودابته ولا شء علي الساءر ولا عاق----لته واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلي كل واحد منهم كفارة وعلي كل واحد منهم ثلث الدية وان قتل احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث ديته في مقابلة فعله	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms544	false	8275653611977287889	142	277	763	1474	1590	300	وان كانا فارسين فمات فرساهما فعلي كل واحد منهما ضمان فرس الاخر لان التلف حصل بفعليهما فيستويان في الضمان سواء استوي فعلاهما او اختلف كما لو جرح احد الشريكين جرحا والاخر ماءة جرح وقال الشافعي يجب علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر لانهما استويا في الاصطدام فكل منهما مات في الفعلين فوجب علي كل واحد نصف قيمة دابة الاخر كما لو جرح كل واحد منهما نفسه وان كان احدهما واقفا والاخر ساءرا فعلي الساءر ضمان دابة الواقف وعلي عاقلته ديته الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق او ملك الساءر فعليه الكفارة وضمان الساءر ودابته ولا شء علي الساءر ولا علي عاقلته واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلي كل واحد منهم كفارة وعلي عاقلته ------ثلث الدية وان قتل احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث ديته في مقابلة فعله	544	7132170255535888737	407	772.5	330	717	56.76429748535156	72	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	187	288	898	1415	1474	300	وان كان احدهما واقف- والاخر ساءرا فعلي الساءر ضمان دابة الواقف وعلي عاق---------------------------------------------------------------------------------------------لته ديته ال------ا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق او ملك الساءر فعليه الكفار----------------------------------------------ة وضمان الساءر ودابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الساءر ----ولا عاقلته------------------------------------------------------------------ واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلي كل واحد منهم كفارة وعلي كل واحد منهم ثلث الدية وان قتل احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث ديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة فعله وان كا---------------نوا اكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في اموال الباقين 2 باب القسامة 2 روي سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا قبل	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms545	false	-2243252393434589873	26	263	135	1338	1529	300	وان كان احدهما واقفا والاخر ساءرا فعلي الساءر ضمان دابة الواقف نص عليه الامام احمد لانه قتلها بصدمته وان ماتت دابة الساءر فهي هدر لانه هو الذي قتلها بصدمته وعلي عاقلته ديته مسالة الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق او ملك الساءر فعليه الكفارة لانه خطا و يلزمه ضمان الساءر ان مات من الصدمة وضمان --------دابته لانه متعد في وقوفه في موضع ليس له الوقوف فيه فاشبه ما لو وضع في الطريق حجرا او جلس في طريق فعثر به انسان مسالة ولا شء علي الساءر ولا علي عاقلته لان الواقف اختص بالتعدي فكان مهدرا او فاختص بالضمان كالصاءل مسالة واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلي كل واحد منهم كفارة لان الله سبحانه قال وم--------ن قتل ---------------------------------مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء وليس في ذلك خلاف علمناه لان كل واحد منهم مشارك في اتلاف ادمي معصوم وتجب ديته علي عواقلهم اثلاثا وان كانوا لم يقصدوا الرمي كان خطا تجب ديته علي عواقلهم مخففة وان عمدوا واحدا بعينه فهو شبه عمد لانه لا يمكن قصد رجل بعينه بالمنجنيق وانما يتفق وقوعه بمن يقع به فتجب الدية مغلظة علي العاقلة وعند ابي بكر ان دية شبه العمد علي الجاني في ماله مسالة والكفارة لا تتبعض فكملت في حق كل- واحد فان كان القتيل وان كانوا اكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في اموال الباقين-- باب القسامة-- روي سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا قبل	545	7132170255535888737	422	524.0	337	1257	33.571998596191406	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms83	true	6440181770100780579	238	266	1179	1314	1474	300	كل واحد منهم ثلث الدية وان قتل احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديته في مقابلة فعله -----------------وان كانوا اكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في	83	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	2	80	10	431	1535	300	كل واحد منهم ثلث الدية و-----------------------------------يجب ثلثها علي عاقلة المقتول لورثته وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفسه خطا تحملها عاقلته والوجه الثاني ان ما قابل فعل المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكيه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر والثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حال----------------ة في	546	7132170255535888737	59	-90.5	45	472	12.5	11	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	59	117	309	613	1500	300	بين الانصار واهل خيبر اقسم الاولياء علي واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين وبرء فان نكلوا فعليهم الدية فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون علي اكثر من واحد وان لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	22	80	116	420	1568	300	بين الانصار واهل خيبر اقسم الاولياء علي واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين وبرء فان نكلوا فعليهم الدية فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون علي اكثر من واحد وان لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء	548	7132170255535888737	304	608.0	246	304	100.0	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	118	154	615	792	1500	300	كتاب الحدود 1 ولا يجب الحد الا علي مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه الا الامام او ناءبه الا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة علي رقيقه القن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	155	190	837	1011	1535	300	كتاب الحدود ---لا يجب الحد الا علي مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه الا الامام او ناءبه الا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة علي رقيقه القن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت	549	7132170255535888737	174	342.0	139	177	98.30508422851562	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	129	183	669	942	1500	300	ولا يقيمه الا الامام او ناءبه ال-------------------------------------------------------------------------------------ا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة علي رقيقه القن --لقول رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم اذا زنت ا----مة احدكم فليجلدها رواه البخاري ومسلم وغيرهم وليس له قطعة في السرقة ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه ولا امته المزوجة وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	27	146	147	748	1590	300	ولا يقيمه الا الامام او ناءبه لانه حق لله سبحانه والامام ناءب عن الله عز وجل فاختص باستيفاءه كالجزية والخراج مسالة الا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة علي رقيقه القن في قول اكثرهم وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا وروي سعيد ان فاطمة حدت جارية لها وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة امة احدكم فليجلدها-------------------------- وليس له قطعه في السرقة ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه ولا امته المزوجة وحد الرقيق--------- نصف حد الحر	550	7132170255535888737	230	399.0	182	636	36.16352081298828	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	175	205	902	1035	1500	300	المزوج---ة وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر----------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط فصل ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	117	163	549	762	1446	300	الله مسالة وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر فمتي زني العبد او الامة جلد خمسين جلدة سواء كانا بكرين او ثيبين لقوله سبحانه ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط فصل ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد	551	7132170255535888737	129	239.5	99	213	60.56338119506836	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	195	268	993	1354	1500	300	لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي وجهه وراسه وفرجه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ومن كان مريضا يرجي برءه اخر حتي يبرا لما روي عن علي رضي الله عنه مسلم وغيره ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	154	276	728	1315	1434	300	لا قتله مسالة و--لا يمد ولا يربط ولا يجرد قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ويتقي وجهه وراسه وفرجه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ومن كان مريضا يرجي برءه اخر حتي يبرا لما روي عن علي رضي الله عن-----------ه ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	552	7132170255535888737	338	651.5	269	600	56.33333206176758	65	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms84	true	-8533121164887283256	213	300	1084	1500	1500	300	جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا يرجي برءه اخر حتي يبرا لما روي----------------- عن علي رضي الله عنه مسلم وغيره ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرج برءه وخشي عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي فيها قتل قتل وسقط ساءرها ولو زني او-	84	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	81	254	441	1293	1503	300	جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال تضرب المراة جالسة والرجل قاءما لان المراة عورة وجلوسها استر لها ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكشف شء من عورتها عند الضرب وفي حديث عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت رواه مسلم قال الاوزاعي يعني فشدت عليها مسالة ومن كان مريضا يرجي برءه اخر حتي يبرا لما روي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال يا علي انطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسيل لم ينقطع فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد رواه مسلم بنحو من هذا المعني فان لم يرج برءه وخشي عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي فيها قتل قتل وسقط ساءرها ولو زني او	553	7132170255535888737	283	502.5	223	962	29.417879104614258	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	0	44	0	208	1410	300	سرق مرارا ولم يحد فحد واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمعت حدود من اجناس لا قتل فيها استوفيت ك---------------------------لها ويبدا بال-------اخف منها وتدرا الحدود بالشبهات فلو زني بجارية له فيها شرك وان قل او لولده او وطء في نكاح مختلف فيه او مكرها او سرق من مال	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms554	false	-869177165240125356	204	300	1008	1480	1480	300	سرق مرارا ولم يحد فحد واحد لان الحد كفارة لمن يحد فاذا فعل موجبه مرارا اجزا حد واحد كالايمان بالله سبحانه فانه تجزءه كفارة واحدة وكما لو وطء في رمضان في يوم مرتين فانه يجزءه كفارة واحدة كذا هاهنا قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم مسالة وان اجتمعت حدود من اجناس لا قتل فيها استوفيت كلها لوجود اسبابها استوفيت كلها ويبدا بالاخف فالاخف منها وتدرا الحدود بالشبهات فلو زني بجارية له فيها شرك وان قل او لولده او وطء في نكاح مختلف فيه او مكرها او سرق من مال-	554	7132170255535888737	207	382.0	164	473	43.763214111328125	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	41	83	197	376	1410	300	سرق من مال له فيه ---او لولده وان سفل من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم او لجا اليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتي يخرج	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms555	false	-5054963389159130580	219	270	1104	1325	1480	300	سرق من مال له فيه حق او لولده وان سفل ----------------------------------------------لم يحد لان ذلك شبهة في درء الحد عنه لانه اخذ مالا له اخذه ولما كانت الجارية المشتركة لا يجب فصل ومن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم او لجا اليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتي يخرج	555	7132170255535888737	133	245.0	101	267	49.8127326965332	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	53	95	245	431	1410	300	الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم----- يحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم او لجا اليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتي يخرج لكن لا يبايع ولا يشاري وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	0	67	0	305	1444	300	الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه فانه لا يحد لان العلماء اختلفوا في حل ذلك واختلاف العلماء في حل الشء شبهة في درء الحد كما لو وطء في نكاح فاسد مختلف فيه فصل فيمن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه فصل ومن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم او لجا اليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتي يخرج من الحرم في----------------------------------ستوفي منه	556	7132170255535888737	141	254.0	109	339	41.59292221069336	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	83	108	376	487	1410	300	لكن لا يبايع ولا يشاري وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وان اتي حدا في الغزو لم يستوف حتي يخرج من دار الحرب	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	38	63	182	293	1470	300	لكن لا يبايع ولا يشاري وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وان اتي حدا في الغزو لم يستوف حتي يخرج من دار الحرب	557	7132170255535888737	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	103	172	465	779	1410	300	حتي يخرج من دار الحرب 2 باب حد الزنا 2 -----من اتي الفاحشة في قبل او دبر ام---راة لا يملكها او من غلام او من فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرج-----------------------م رواه مسلم	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	22	173	115	812	1472	300	حتي يقطع الدرب قافلا--- باب حد الزنا الزاني من اتي الفاحشة في قبل او دبر من امراة لا يملكها او من غلام او من فعل ذلك به لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها لا شبهة له في وطءها انه زان فاما ان وطءها في دبرها فهو ايضا زان لانه وطء امراة في فرجها ولا ملك له فيها ولا شبهة فكان زانيا كما لو وطء في القبل ولان الله سبحانه قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد او من غلام او من فعل ذلك به فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني -قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم العدة شرح العمدة ماءة وتغريب عام رواه مسلم	559	7132170255535888737	281	526.0	218	701	40.08559036254883	56	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	131	193	577	883	1410	300	فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا لقول رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح والمحصن هو الحر البالغ الذي قد وطء زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms560	false	-1765410672323743561	59	134	293	675	1511	300	فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا فالزاني المحصن يجب عليه الرجم بالاحجار حتي يموت لم يخالف في الرجم الا الخوارج قالوا الجلد للبكر والثيب لعموم اية الحد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المرجوم يدام عليه الرجم حتي يموت وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين وماعزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن هو الحر البالغ الذي قد وطء زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح	560	7132170255535888737	166	281.5	129	493	33.6713981628418	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	153	215	679	996	1410	300	عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماء-ة وتغريب عام والثيب بالثيب --جلد ماءة والرجم رواه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحصن هو الحر البالغ------- الذي قد وطء زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الزنا الا في باحد امرين اقرار به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او شهادة اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms561	false	-7514282225699301304	0	154	0	812	1555	300	عني -قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر ماءة جلدة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد وال-----رجم رواه مسلم وابو داود وهذا صريح ثابت بيقين لا يترك الا بيقين مثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح فعلي هذا يبدا بالجلد اولا ثم يرجم مسالة والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطء زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح وذلك ان الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل العلم وللاحصان شروط سبعة الاول الحرية في قول اكثرهم فاما العبد والامة فلا يجب عليهما الرجم لان الله سبحانه قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والرجم لا ينتصف وحكم العبد حكم الامة في ذلك الشرط الثاني والثالث البلوغ والعقل لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة ولا يثبت الزنا الا--- باحد امرين اقرار به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او شهادة اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا	561	7132170255535888737	279	488.5	223	821	33.982948303222656	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms85	true	-2538429919055715811	193	224	883	1047	1410	300	ولا يثبت الزنا الا في باحد امرين اقرار- به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او شهادة اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا ويجيءون في مجلس واحد ويتفقون علي الشهادة بزنا واحد	85	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	39	69	196	358	1482	300	ولا يثبت الزنا الا--- باحد امرين اقراره به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او شهادة اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا ويجيءون في مجلس واحد ويتفقون علي الشهادة بزنا واحد	562	7132170255535888737	161	311.0	131	165	97.57575988769531	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms86	true	4351769255973286002	0	32	0	161	1427	300	عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر اربعين وقال جلد النبي اربعين وابو بكر------- وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواهمسلم وغيره وسواء كان عصير العنب او غيره	86	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	27	58	123	276	1503	300	عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر اربعين وقال جلد النبي اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي--------------- وسواء كان عصير العنب او غيره	568	7132170255535888737	146	272.5	116	168	86.9047622680664	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms86	true	4351769255973286002	32	70	161	322	1427	300	ومن اتي من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد علي عشر جلدات لما روي ابو بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله	86	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	35	72	159	316	1408	300	ومن اتي من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد علي عشر جلدات لما روي ابو بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجل----د اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله	569	7132170255535888737	157	308.0	120	161	97.5155258178711	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms86	true	4351769255973286002	142	178	675	847	1427	300	ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب	86	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	27	63	140	312	1475	300	ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب	574	7132170255535888737	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms86	true	4351769255973286002	226	257	1082	1230	1427	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق به ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا	86	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	65	96	327	475	1477	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق به ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا	576	7132170255535888737	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms86	true	4351769255973286002	206	300	988	1427	1427	300	قتل منهم منهم واخذ المال قتل وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصل---------------------------ب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع--- السارق به وم-------------------------------------------------------------ن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا نفي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي واخذ بحقوق الادميين الا ان يعف- له عنها فصل ومن عرض له من يريد نفسه او ماله او حريمه او حمل عليه سلاحا او دخل منزله بغير اذنه فعليه دفعة-	86	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	30	165	153	783	1497	300	--------------------------------------------------------------قتل و----اخذ المال قتل ثم --صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده------- ورجله من خلاف وهو نص مسالة ------ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع به السارق لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل مسالة ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا نفي من الارض لقوله سبحانه او ينفوا من الارض الماءدة قال ابن عباس النفي في هذه الحالة يعني في حق من لم يقتل ولم ياخذ مالا ولكنه اخاف السبيل ونفيه تشريده عن الامصار والبلدان فلا يترك نفي من الارض ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي واخذ بحقوق الادميين الا ان يعفي له عنها فصل ومن عرض له من يريد نفسه او ماله او حريمه او حمل عليه سلاحا او دخل منزله بغير اذنه فل--ه دفعه	577	7132170255535888737	325	577.5	253	713	45.58204650878906	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	0	24	0	114	1422	300	باسهل ما يكون انه يندفع به فان لم يندفع الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وان قتل الدافع فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	165	189	783	897	1497	300	باسهل ما يكون انه يندفع به فان لم يندفع الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وان قتل الدافع فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه	577	7132170255535888737	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	11	65	50	310	1422	300	فله قتله ولا ضمان عليه ---------وان قتل الدافع فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه -----------------------------------------------------------------------------------------ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاءص الباب او نحوه فخذفه بحصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms578	false	-8437089335512196260	160	236	742	1099	1424	300	الي قتله فصار كانه القاتل لنفسه وان قتل الدافع فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصا-ص الباب او نحوه فحذفه بعصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان	578	7132170255535888737	229	416.0	180	358	63.96648025512695	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	29	55	138	258	1422	300	دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاءص الباب او نحوه فخذفه بحصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	0	102	0	534	1482	300	دفعها بمثل ذلك ولا ضمان عليه وذلك انه من صالت عليه بهيمة فلم يقدر علي دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره وقال ابو حنيفة عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لاحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي طعام غيره ولنا انه قتلها بالدفع الجاءز فلم يضمنها كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه لجنايته فلم يضمنه كالادمي ويفارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولهذا لو قتل المحرم الصيد للمجاعة ضمنه ولو قتله لعياله لم يضمنه مسالة ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصا-ص الباب او نحوه فحذفه بحصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه	579	7132170255535888737	112	197.0	87	535	20.934579849243164	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	89	113	436	545	1422	300	فان ال الي قتالهم او تلف مالهم -لا شء علي الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	179	203	936	1046	1554	300	فان ال الي قتالهم او تلف مالهم فلا شء علي الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح	580	7132170255535888737	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	100	170	484	805	1422	300	وان قتل الدافع كان شهيدا ولا ي-------------------------------------------------------------------تبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال وما اخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم ولا علي الدافع اليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	115	290	560	1369	1421	300	وان قتل الدافع كان شهيدا لانه قتيل في حرب امر بها واثيب عليها فكان شهيدا كقتيل الكفار مسالة ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وعنه انه ودي قوما من بيت المال قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا وعن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية ومن قتل من-م غسل وكفن وصلي عليه ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال وما اخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم ولا علي الدافع اليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	581	7132170255535888737	314	609.5	245	810	38.76543045043945	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	113	211	545	1011	1422	300	ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ----- البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا علي الدافع اليهم و---------------------------------------------------------------------------لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره 2------- باب حكم المرتد 2 ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه البخاري وغيره وقال الترمذي صحيح حسن ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	12	281	68	1409	1513	300	ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية ولا نعلم بين اهل العلم في تحريم ذلك خلافا ولما سبق من حديث ابي امامة وحديث ابن مسعود ولان قتالهم انما هو لدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل وبقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة مسالة ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ولانهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة فيصلي عليهم ويغسلون كما لو لم يكن لهم فءة فان المخالف يسلم في هذه الصورة مسالة ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال اما البغاة فلانهم قتلوا واتلفوا بتاويل فلا يلزمهم الضمان واما اهل العدل فلا يلزمهم ذلك ايضا لانهم فعلوا ما يجوز لهم فعله فلم يلزمهم شء للباغين لانهم متعدون بقتالهم مسالة وما اخذه اهل البغي حا-ل امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم يروي ذلك عن ابن عمر وسلمة بن الاكوع ولان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه ولان في ذلك مشقة شديدة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فاذا ظهر الامام علي البلد فذكر ارباب الاموال ان البغاة اخذوا زكاة اموالهم قبل قولهم ولم يستحلفوا نص عليه لما في اعادته من المشقة وانما لم يستحلفوا لان حق الله لا يستحلف عليه مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره يعني اذا باب حكم المرتد --ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه و------------------------------------لا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف	582	7132170255535888737	404	583.5	316	1380	29.275362014770508	77	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	211	257	1011	1213	1422	300	ومن جحد الله او جعل له شريكا او صاحبة او ولدا او كذب الله تعالي او سبه او كذب رسوله او سبه او جحد نبيا او جحد كتاب الله او شيءا منه او جحد احد اركان الاسلام او احل محرما ظهر الاجماع علي تحريمه فقد ارتد	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	234	280	1159	1361	1460	300	ومن جحد الله او جعل له شريكا او صاحبة او ولدا او كذب الله تعالي او سبه او كذب رسوله او سبه او جحد نبيا او جحد كتاب الله او شيءا منه او جحد احد اركان الاسلام او احل محرما ظهر الاجماع علي تحريمه فقد ارتد	583	7132170255535888737	202	404.0	156	202	100.0	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	171	212	807	1015	1422	300	باب حكم المرتد 2 ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلو-----ه البخاري وغيره وقال الترمذي صحيح حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف ومن	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	75	139	384	710	1460	300	باب حكم المرتد --ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري واجمع اهل العلم علي وجوب قتل المرتدين روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسي وابن عباس وخالد رضي الله عنهم ولم ينكر فكان اجماعا مسالة ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لما	583	7132170255535888737	172	289.0	136	333	51.65165328979492	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms87	true	-6868424998582755891	274	300	1301	1422	1422	300	العاقل وان ارتد لم يقتل حتي يستتاب ثلاثا بعد بلوغه ومن ثبتت ردته فاسلم قبل منه ويكفي في اسلامه ان يشهد ان لا اله الا الله-	87	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms586	false	8826884487535232146	15	41	75	196	1481	300	العشر- وان ارتد لم يقتل حتي يستتاب ثلاثا بعد بلوغه ومن ثبتت ردته فاسلم قبل منه ويكفي في اسلامه ان يشهد ان لا اله الا الله	586	7132170255535888737	118	224.0	93	122	96.7213134765625	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	0	56	0	278	1459	300	وان محمدا رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحوه او يعتقد ان محمد- صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يقبل منه حتي يقر بما جحده واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms586	false	8826884487535232146	41	97	196	475	1481	300	وان محمدا رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحوه او يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يقبل منه حتي يقر بما جحده واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما	586	7132170255535888737	278	551.0	222	279	99.6415786743164	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	53	89	256	423	1459	300	استرقاق ساءر اولادهما 1 كتاب الجهاد 1 وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين علي من حضر الصف او حضر العدو بلده ولا يجب الا علي ذكر حر بالغ عاقل مستطيع	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	187	221	1017	1182	1581	300	استرقاقهم كولد الحربيين كتاب الجهاد-- وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين علي من حضر الصف او حصر العدو بلده ولا يجب الا علي ذكر حر بالغ عاقل مستطيع	587	7132170255535888737	148	273.5	116	167	88.62275695800781	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	35	56	156	278	1459	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	32	53	170	292	1581	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما	587	7132170255535888737	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	71	183	342	886	1459	300	ويتعين علي من حضر الصف او حضر العدو بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الا علي ذكر حر بالغ عاقل مستطيع والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حسن صحيح سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه البخاري مسلم وغيرهما وغزو البحر افضل من غزو البر ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو وتمام الرباط اربعون يوما وروي عن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	35	248	207	1275	1539	300	ويتعين علي من حضر الصف او حصر العدو بلده لقوله سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة مسالة ولا يجب الا علي ذكر حر بالغ عاقل مستطيع وذلك انه يشترط لوجوب الجهاد شروط احدها ان يكون ذكرا فاما النساء فلا يجب عليهن لما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها والثاني الحرية فلا يجب علي العبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله----------------------------------------- عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه--------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر -----------------------------------------------العدة شرح العمدة الثالث البلوغ فلا يجب علي صبي لان الصبي ضعيف البنية وقد روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم	588	7132170255535888737	396	722.0	310	1177	33.644859313964844	80	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	89	172	423	828	1459	300	والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حسن صحيح سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بال-------له قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه البخاري مسلم وغيرهما وغزو البحر افضل من غزو البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	98	202	503	989	1469	300	والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله عنه----------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه رواه--- مسلم مسالة-- وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي عن انس رضي الله عنه قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ام حرام ما يضحكك يا رسول الله ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو	589	7132170255535888737	349	637.5	273	532	65.60150146484375	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	132	220	636	1076	1459	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه البخاري مسلم وغيرهما وغزو البحر افضل من غزو البر ويغزو مع كل بر و---------------------------------------فاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل كل قوم من يليهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو وتمام الرباط اربعون يوما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير---------------------------------------------------- من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري له اجره الي يوم القيامة ووقي الفتان رواه مسلم وغيره وقالالترمذي حديث حسن وقال الحاكم صحيح الاسناد ولا يجاهد من احد ابويه	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	58	232	296	1207	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم------------------------------------------------------------------------------------------ مع كل امير برا كان او فاجرا ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واظهار كلمة الكفر وفيه اعظم الفساد مسالة ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو لقول الله سبحانه قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ولان الاقرب اكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل وعمن وراءه والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه مسالة وتمام الرباط اربعون يوما والرباط الاقامة بالثغر مقويا المسلمين علي الكفار والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخافونه وروي ابو داود باسناده عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من وتمام الرباط اربعون يوما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري له اجره الي يوم القيامة ووقي الفتان-------------------------------------------------------------- ولا يجاهد من احد ابويه	590	7132170255535888737	263	462.0	206	1063	24.74129867553711	52	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	235	262	1148	1290	1459	300	طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجة اليه ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه او	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	218	245	1132	1274	1551	300	طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجة اليه ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه او	592	7132170255535888737	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	249	300	1225	1459	1459	300	ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفجاهم عدو يخا-----فون كلبه او تعرض فرصة يخافون فو---------------------------------------------------تها واذا دخلوا دار الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له ان يختص به الا-	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	190	266	936	1312	1492	300	ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير لانه اعرف بمصالح الحرب والطرقات ومكامن العدو وكثرتهم وقلتهم فينبغي انه يرجع الي رايه الا ان يفجاهم عدو غالب يخافون كلبه او تعرض فرصة يخافون فوتها فمتي جاء العدو بلدا وجب علي تعرض فرصة يخافون فوتها واذا دخلوا دار الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له ان يختص به الا	593	7132170255535888737	231	419.0	181	376	61.4361686706543	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms88	true	-5642706006327718119	249	299	1225	1456	1459	300	ولا ي--جوز الجهاد الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه او تعرض فرصة يخافون فوتها و-------------------------------------------اذا دخلوا دار الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له ان يختص به	88	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	46	165	260	865	1547	300	ولا يخرجو-------ن الا باذن الامير اذا امكن ذلك وكذلك ان عرض لهم-------- فرصة يخافون فوتها جاز لهم انتهازها ويستاذنونه اذا امكن مسالة واذا دخلوا ارض الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير لقول الله سبحانه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور ولانه اعرف بحال الناس والمواضع ومكامن العدو وحاله وقربه وبعده فاذا استءذن فالظاهر انه لا ياذن لهم في الخروج الا اذا علم خلو المكان من المخافة وان خرجوا من غير اذنه لم يامنوا ان يكون في الموضع الذي يذهبون اليه عدو فيظفر بهم وربما ارتحل الامير بالناس وبقي الخارج فيضيع مسالة ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز ا---ن يختص به	594	7132170255535888737	183	270.0	141	623	29.37399673461914	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	0	55	0	287	1494	300	الطعام والعلف فله ان ياخذ ----ما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه بعد رجوعه الي بلده لزمه رده الا ان يكون يسيرا فله اكله وهديته ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما اغار علي بني المصطلق وهم غارون	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	183	300	963	1547	1547	300	الطعام والعلف فله ان ياخذ منه ما يحتاج اليه لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبرفكان الرجل يجء فياخذ مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون ومن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ولان الحاجة تدعو فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه بعد رجوعه الي بلده لزمه رده الا ان يكون يسيرا فله اكله وهديته ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اغار---- بني المصطلق وهم غارون-	594	7132170255535888737	255	465.5	206	616	41.39610290527344	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	8	96	40	501	1494	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم و------------------ان فضل معه منه بعد رجوعه الي بلده لزمه رده الا ان يكون يسيرا فله--------------------------------------------------------- اكله وهديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تبييت الكفار--------------- ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا من لا راي لهم الا ان يقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ويخير الامام في اساري الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms595	false	8781223460602046949	66	300	334	1495	1495	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم كغير الطعام مسالة فان فضل منه ما لا حاجة به الي---------ه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له منه ما يحتاج اليه لا غير واما الشء اليسير فيجوز اكله وهديته لان ما كان مباحا في دار الحرب فاذا اخرجه كان احق به كالذي لا قيمة له في دار الحرب وعنه يجب رده لانه ابيح في دار الحرب للحاجة وقد زالت الحاجة فتزول الاباحة ولهذا لا يجوز له ابتداء الاخذ في دار الاسلام مسالة ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وقال ابن المنذر جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وعن عمرو بن العاص انه نصب المنجنيق علي اهل الاسكندرية مسالة ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امراة ول---------------------------------------------------------ا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا من لا راي لهم الا ان يقاتلوا وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وروي سعيد ان ابا بكر اوصي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا من لا راي لهم الا ان يقاتلوا ويخير الامام في اساري الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن-	595	7132170255535888737	337	344.5	274	1255	26.852590560913086	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	113	157	590	796	1494	300	ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين ومن اشتري منهم علي انه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه -التفريق ومن اعطي شيءا يستعين به في غزوة فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	77	121	419	626	1547	300	ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين ومن اشتري منهم علي انه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه بالتفريق ومن اعطي شيءا يستعين به في غزوة فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو	598	7132170255535888737	206	407.0	162	207	99.51690673828125	43	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	134	191	692	950	1494	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزوة- فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل علي فرس في سبيل الله فهي له اذا رجع الا ان يجعل حبيسا وما اخذ من اموال المسلمين رد اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة وان قسم قبل علمه فله اخذه بثمنه	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	21	143	109	676	1437	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو ولانه اعطي علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان له الفاضل كما لو اوصي ان يحج عنه حجة بالف فان الفضل له وان اعطاه شيءا ينفقه في الغزو او في سبيل الله ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع في سبيل الله مطلقا فلزمه امتثال ما امره به كما لو اوصي بالف يحج بها ففضل منها فضلة ردت في الحج وان حمل علي فرس في سبيل الله فهي له اذا رجع الا ان يجعل حبيسا وما اخذ من اموال المسلمين رد اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة وان قسم قبل علمه فله اخذه بثمنه	599	7132170255535888737	256	496.0	199	567	45.14990997314453	55	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	172	209	858	1035	1494	300	وما اخذ -------------من اموال المسلمين رد اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة وان قسم قبل علمه فله اخذه بثمنه الذي حسب به علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وان اخذ- احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	19	125	88	590	1431	300	وما اخذ من اهل الحرب من اموال المسلمين رد اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة وان قسم بعد علمه فله اخذه بثمنه الذي حسب به علي اخذه اما اذا علم صاحبه قبل القسمة رد الي صاحبه بغير شء في قول عامتهم لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد اليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده	600	7132170255535888737	174	334.0	137	502	34.661354064941406	33	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	196	252	971	1259	1494	300	وان اخذ------ احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذه بغير شء رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به 2 باب الانفال 2 وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاثة اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البخاري ومسلم وغيرهما من قتل قتيلا فله	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	37	180	190	911	1503	300	وان اخذه منهم احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه ووجه ذلك قول عمر ولانه حصل في يده بثمن فلم يجز اخذه منه بغير شء كما لو اشتراه من المغنم مسالة وان اخذه بغير شء رده لما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به-- باب الانفال --وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاث- اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- من قتل قتيلا فله	601	7132170255535888737	261	465.0	210	748	34.89304733276367	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	221	262	1092	1308	1494	300	باب الانفال 2 وهي الزيادة علي السهم المستحق وه----ي ثلاثة اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رس------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم البخاري ومسلم وغيرهما من قتل قتيلا فله س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	36	110	178	554	1509	300	باب الانفال --وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي علي ثلاثة اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله وذلك ان القاتل يستحق سلب المقتول في الجملة لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- من قتل كافرا فله سلبه رواه انس وسمرة بن جندب وروي ابو قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا سلبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها	602	7132170255535888737	180	300.5	143	400	45.0	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	239	297	1191	1480	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البخاري ومسلم وغيرهما من قتل قتيلا فله سلبه وهو ------------ما عليه- من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها وانما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال الثاني ان ينفل الامير من اغني عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	128	185	638	925	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم فاذا ثبت هذا فالدابة وما عليها من سرجها ولجام---------------ها وانما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال الثاني ان ينفل الامير من اغني عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع	603	7132170255535888737	220	376.5	174	302	72.8476791381836	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms89	true	7486804567413423469	275	297	1373	1480	1494	300	الثاني ان ينفل الامير من اغني عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع	89	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms604	false	6026275995376449365	107	129	524	631	1486	300	الثاني ان ينفل الامير من اغني عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع	604	7132170255535888737	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	0	85	0	415	1546	300	ذي قرد سهم فارس وراجل ونفله ابو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه مسلم وغيره باهل تسعة ابيات امراة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل النقب او صعد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر او غيرها فله واحد- منها فيستحق ما جعل له الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة اخري ويجعل لها الثلث فما جاءت به اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms604	false	6026275995376449365	130	271	635	1344	1486	300	ذي قرد سهم فارس وراجل ونفله ابو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه بتسعة اهل اب-----------يات امراة منهم قال سلمة اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر تمام الحديث وفي اخره فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر وذكر الحديث الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل النقب او صعد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر او غيرها فله واحدة منها فيستحق ما جعل له الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة اخري ويجعل لها الثلث فما جاءت له اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	604	7132170255535888737	392	749.5	311	720	54.44444274902344	76	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	52	100	248	498	1546	300	الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة اخري ويجعل لها الثلث فما جاءت به اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية مع-----------------------------------------------------------------------ا ----------------------------فصل ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم علي قدر غناءمهم	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	213	282	1062	1411	1502	300	الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجوع اخري ويجعل لها الثلث فما جاءت به اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسريه معا ودليل ذلك ما سبق من حديث حبيب بن مسلمة وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما فصل فيمن يرضخ له من الغنيمة فصل ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم علي قدر غناءمهم	605	7132170255535888737	247	479.0	199	349	70.77363586425781	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	97	137	482	700	1546	300	علي قدر غناءمهم ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وان غزا العبد علي فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد 2 باب الغناءم وقسمتها 2 وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها ووقفها للمسلمين ويضرب	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	228	266	1146	1359	1525	300	اذا قدر غناءمهم ولا يبلغ بالراجل منه -سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وان غزا العبد علي فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد-- باب الغناءم وقسمتها-- وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها ووقفها للمسلمين ويضرب	606	7132170255535888737	209	401.0	172	218	95.8715591430664	36	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	100	204	498	1017	1546	300	ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس---------------------------------- وان غزا العبد علي فرس لسيده ---------فسهم الفرس لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرضخ للعبد 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغناءم وقسمتها 2 وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها -----------------ووقفها---- للمسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغ-يره ولا بيعه الثاني ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	41	274	210	1380	1506	300	ولا يبلغ بالراجل منه -سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس لما سبق من الاحاديث والاثار مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما سبق واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه احمد رحمه الله وقال الشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له اشبه ما اذا كان تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد جميعا لسيده لانه مالكه ومالك الفرس وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه باب الغناءم وقسمتها --وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها علي الغانمين وبين وقفها علي المسلمين ويضرب علي------------------------------------------------ها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وهي الارض التي فتحت عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فحكمها ان الامام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي جميع المسلمين لان كلا الامرين قد ثبت عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه الثاني ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده	607	7132170255535888737	458	632.5	367	1221	37.51023864746094	83	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	149	204	754	1017	1546	300	وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغ-يره ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه------ الثاني----------- ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms608	false	2632444729244153485	190	296	950	1477	1493	300	وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه وكذلك ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف وقسمة فليس لاحد نقضه ولا تغييره وانما الروايات فيما يستانف فتحه وما قسم بين الغانمين فلا خراج عليه وما وقفه الاءمة والنبي صلي الله عليه وسلم فضرب عليه خراج لا يجوز تغييره ولا بيعه لان الوقف لا يجوز بيعه النوع الثاني من الغناءم ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ول---ا بعده	608	7132170255535888737	260	475.0	206	530	49.056602478027344	50	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	224	260	1104	1317	1546	300	ومن بعث الامير لمصلحة الجيش اسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدا باخراج مءونة الغنيمة لحفظها ونقلها وساءر حاجتها ثم يدفع الاسلاب الي اهلها والاجعال لاصحابها ثم يخمس باقيها فيقسمه----- خمسة اسهم	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	53	90	250	467	1548	300	ومن بعث الامير لمصلحة الجيش اسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدا باخراج مء-نة الغنيمة لحفظها ونقلها وساءر حاجتها ثم يدفع الاسلاب الي اهلها والاجعال لاصحابها ثم يخمس باقيها فيقسم خمسها خمسة اسهم	610	7132170255535888737	211	409.0	175	218	96.78899383544922	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms90	true	-2511763286410959984	247	296	1241	1526	1546	300	ثم يدفع الاسلاب الي اهلها ----------------والاجعال لاصحابها----- ثم يخمس باقيها ف-------------------------------------------------------------------------يقسمه خمسة اسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	90	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	11	123	66	689	1617	300	ثم يدفع الاسلاب الي اهلها لان صاحبها معين والاجعال لاصحابها كذلك ثم يخمس باقيها فيقسم خمسها خمسة اسهم يعني انه يجعل الغنيمة كلها خمسة اسهم ياخذ منها سهما يقسمه خمسة اسهم وذلك لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال فسهم الله ورسوله واحد لان الدنيا والاخرة لله سبحانه وقد روي عن ابن عمر وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس علي سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو---- المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	611	7132170255535888737	281	505.5	233	627	44.816585540771484	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	0	34	0	172	1491	300	والرضخ ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له ولفرسه سهمان لما روي ابن عمر البخاري ومسلم وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms612	false	5268588890170823707	126	153	653	783	1560	300	والرضخ ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له ولفرسه سهمان لما روي ابن عمر------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس	612	7132170255535888737	130	251.0	103	172	75.5813980102539	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	5	58	22	291	1491	300	للراجل سهم وللفارس ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم سهم له و------ل-------------------------فرسه سهمان لما روي--- ابن عمر البخاري ومسلم وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس------------------------------------------- سهمين ولصاحبه سهما وان كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا يسهم لاكثر من فرسين	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms613	false	-8878588402738925081	54	170	302	915	1610	300	للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم واجمعوا علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فيفهم من ذلك ان الباقي للغانمين لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرهم لهم كقوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واتفقوا كلهم علي ان للراجل سهما وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ابا حنيفة قال للفارس سهمان وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه متفق عليه سهمين ولصاحبه سهما وان كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا يسهم لاكثر من فرسين	613	7132170255535888737	199	340.0	156	659	30.197269439697266	37	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	28	77	143	382	1491	300	صلي الله عليه وسلم جع-ل للفرس------- سهمين ولصاحبه----- سهما------ وان كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا يسهم لاكثر من فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين ولا يسهم لدابة غير الخيل فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	80	197	387	975	1483	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما مسالة وان كا-------------------------------------------ن مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا يسهم لاكثر من فرسين لما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر كتب الي ابي عبيدة ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث ولا يسهم لدابة غير الخيل فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ	614	7132170255535888737	184	323.0	144	631	29.160062789916992	34	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	77	124	382	601	1491	300	منهم بغير قتال فهو فء يصرف في مصالح المسلمين ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق او غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له وان دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس 2 باب الامان 2 ومن----- قال	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms615	false	9152313451052726142	246	292	1239	1463	1498	300	منهم بغير قتال فهو فء يصرف في مصالح المسلمين ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق او غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له وان دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس العدة شرح العمدة سبحانه قال	615	7132170255535888737	203	393.5	159	224	90.625	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	86	118	427	578	1491	300	ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق او غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	101	163	559	868	1590	300	ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق او غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له في احدي الروايتين لانه وجده في دار الاسلام فاشبه المباحات والصيد واللقطة والاخري يكون فيءا لانه لم يوجف عليه وهو من مال الكفار فاشبه ما لو اخذ من دراهم مسالة وان دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس	616	7132170255535888737	151	293.0	119	309	48.867313385009766	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	159	196	760	984	1491	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ابو داود وابن ماجه وغيرهم وصححه الالباني ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة وامان الامير للبلد الذي اقيم بازاءه وامان الامام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	0	30	0	183	1613	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم----------------------------------------- ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة وامان الامير للبلد الذي اقيم بازاءه وامان الامام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه	618	7132170255535888737	183	357.0	153	224	81.69642639160156	30	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	196	236	984	1187	1491	300	وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم فصل وتجوز مهادنة الكفار اذا راي الامام المصلحة فيها	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms619	false	2209080288190182916	18	58	91	294	1547	300	وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم فصل وتجوز مهادنة الكفار اذا راي الامام المصلحة فيها	619	7132170255535888737	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	236	262	1187	1319	1491	300	ولا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم وان سباهم كفار	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	70	96	358	490	1535	300	ولا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم وان سباهم كفار	620	7132170255535888737	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms91	true	-2438407831939809739	245	284	1231	1421	1491	300	حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شرا---------------------------------------------ءهم وتجب الهجرة علي من لم يقدر علي اظهار دينه في دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرب وتستحب لمن قدر علي ذلك	91	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	0	185	0	883	1465	300	حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده ومن اتلف من المسلمين او اهل الذمة عليهم شيءا او قتل منهم احدا فعليه ضمانه ولا يلزم الامام حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط مسالة وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلمهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي ان يقع في قلبه خوف منهم حتي يكون ذلك عن امارة تدل علي ما خافه مسالة وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شراءهم لانهم في عهد منه فلا اخرون لم يجز لنا شراءهم وتج--------------------------------------------ب الهجرة علي من لم يقدر علي اظهار دينه في دار العدة شرح العمدة يجوز ان يملك ما سبي منهم كاهل الذمة ويحتمل ان يجوز ذلك لانه لا يجب عليه ان يدفعه عنهم فلا يلزمه رد ما استنقذه منهم كما لو اعان اهل الحرب علي اهل الحرب مسالة وتجب الهجرة علي من لم يقدر علي اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر علي ذلك	621	7132170255535888737	146	78.0	117	927	15.749730110168457	24	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	1	35	5	195	1493	300	الجزية الا من اهل الكتاب وهم الي----------------------------------هود ومن دان----------------------- بالتور--------------------------------------اة والنصاري ومن دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتءخذ الجزية في راس كل حول	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	102	150	561	841	1631	300	الجزية صنفا-ن اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة وانما خالفوا اليهود في فروع دينهم وفرق النصاري دان---- بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتءخذ الجزية في راس كل حول	623	7132170255535888737	167	295.0	136	285	58.596492767333984	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	22	69	129	364	1493	300	ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ الجزية في راس كل حول------------------------------------------------------------ من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير عاجز عنها	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms624	false	6593955633372316516	62	186	326	1002	1567	300	ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة فجعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم فمتي بذلوها لم يجز قتالهم وقوله حتي يعطوا الجزية التوبة يعني حتي يلتزموا اعطاءها فلا يعتبر حقيقة الاعطاء كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة التوبة معناه التزموا ذلك بالاجماع كذا هاهنا مسالة وتءخذ الجزية في راس كل حول لانه مال يتكرر بتكرر الحول فلا تجب الا باوله كالزكاة والدية من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير عاجز عنها	624	7132170255535888737	235	446.0	188	676	34.76331329345703	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	75	121	393	617	1493	300	وان مات اخذت من تركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتجر منهم الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	221	289	1105	1435	1498	300	وان مات اخذت من تركته يعني يموت علي كفره فلا تسقط عنه في ظاهر كلام احمد رحمه الله وحكي ابو الخطاب عن القاضي انه قال تسقط بالموت ومن اتجر منهم الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله	626	7132170255535888737	224	436.0	178	330	67.8787841796875	45	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	92	121	467	617	1493	300	وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	154	240	771	1199	1487	300	وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر قال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فيءخذ منهم مثله ولنا ان عمر رضي الله عنه اخذ منهم العشر واشتهر ذلك بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده فكان اجماعا ولا يعشر في السنة الا مرة لانه حق يءخذ من التجارة فلا يءخذ في السنة الا مرة كالزكاة واهل الذمة كذلك مسالة ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله	627	7132170255535888737	150	288.0	121	428	35.046730041503906	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	115	167	590	834	1493	300	الي دار الحرب حل دمه وماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الي دار الحرب 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القضاء 1 وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفي به في القضاء ويجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه وان وجد غيره فالافضل تركه	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms628	false	5871877561341069475	177	300	888	1486	1486	300	الي دار الحرب حل دمه وماله قال الخرقي ومن هرب من ذمتنا الي دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا لانه اذا فعل ذلك صار حكمه حكم اهل الحرب وحل دمه وماله كاهل الحرب ومتي قدر عليه ابيح قتله واسره واخذ ماله كاهل الحرب سواء مسالة ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الي دار الحرب وانما ينتقض عهدهم لان النقض انما وجد منه ولم يوجد منهم فيبقون علي العهد ولا يحل سبيهم ولا التعرض لهم في المعني فان كانت ذريته معه لم تستبرا لان النقض انما وجد منه دونهم كتاب القضاء-- وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفي به في القضاء ويجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه وان وجد غيره فالاص-ل تركه-	628	7132170255535888737	237	388.0	187	602	39.368770599365234	48	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	135	162	683	808	1493	300	كتاب القضاء 1 وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفي به في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	3	64	17	321	1449	300	كتاب القضاء --وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفي به في القضاء ودليل انه فرض كفاية ان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وانما ينصبه الامام لان امره اليه وهو ناءب عنه مسالة ويجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه	629	7132170255535888737	123	219.5	97	306	40.19607925415039	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	169	205	844	1020	1493	300	ان يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما ولا يجوز له ان يقبل رشوة ولا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ممن لم يكن يهديه اليه ولا الحكم قبل معرفة الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms630	false	9166992082346094422	204	260	1076	1356	1558	300	ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي مسالة --------------ولا يجوز له ان يقبل رشوة ولا هدية وذلك ان الرشوة في الحكم حرام بلا خلاف قال الله سبحانه اكالون للسحت الماءدة قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره ولا هدية ممن لم يكن يهديه اليه ولا الحكم قبل معرفة الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة	630	7132170255535888737	133	242.0	105	294	45.238094329833984	27	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms92	true	2418401099031200506	244	285	1217	1423	1493	300	تسمع الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي عليه فاذا كان دينا ذكر قدره وجنسه وان كان عقارا ذكر موضعه وحده وان كان عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر جنسها وقيمتها ثم يقول لخصمه ما تقول فان اقر حكم المدعي	92	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	0	41	0	205	1519	300	تسمع الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي عليه فان -كان دينا ذكر قدره وجنسه وان كان عقارا ذكر موضعه وحده وان كان عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر جنسها وقيمتها ثم يقول لخصمه ما تقول فان اقر حكم للمدعي	633	7132170255535888737	202	399.0	162	206	98.0582504272461	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	8	56	36	288	1530	300	بها وان لم تكن له بينة قال فلك يمينه فان طلبها استحلفه وبرء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه اخرجه مسلم والبخاري وغيرهما وان نكل عن اليمين وردها علي المدعي استحلفه وحكم له	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	0	44	0	224	1473	300	بها وان لم تكن له بينة قال فلك يمينه فان طلبها استحلفه وبرء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ----------------------------وان نكل عن اليمين وردها علي المدعي استحلفه وحكم له	634	7132170255535888737	224	433.0	180	252	88.88888549804688	44	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	69	172	350	867	1530	300	فان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا الثاني ان تكون في يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة او لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به -----------------------وان ادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما واليمين علي مدعي النصف وان كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل الثالث ان تكون في يد غيرهما وان اقر لاحدهما او لغيرهما صار المق---------------------ر له صاحب اليد وان اقر لهما صارت كالتي ف------------ي يديهما وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	63	145	330	731	1517	300	فان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا الثاني ان تكون في يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة او لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به العدة شرح العمدة مسالة وان اقر صاحب اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره-- صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد في كل ما ذكرنا الثاني ان تكون العين في يديهما فان كا---------------------نت لاحدهما بينة حكم له	636	7132170255535888737	297	537.5	235	573	51.832462310791016	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	117	211	585	1061	1530	300	وان ادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما واليمين علي مدعي النصف وان كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل الثالث ان تكون في يد غيرهما وان اقر---- لاحدهما او لغيرهما صار المقر له -صاحب اليد وان اقر لهما صارت كالتي في يديهما وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له ---------------------او لكل----- منهما بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها 2 باب في تعارض الدعاوي 2 اذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليه- حمل فهي له	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms637	false	-152028673824472137	61	160	322	826	1549	300	وان ادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما واليمين علي مدعي النصف وان كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل الثالث ان تكون في يد غيرهما وان اقر بها لاحدهما او لغيرهما صار المقر له كصاحب اليد وان اقر لهما صارت كالتي في يديهما وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له وان لم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها-- باب في تعارض الدعاوي-- اذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل فهي له	637	7132170255535888737	472	894.5	380	508	92.91338348388672	87	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	162	184	817	927	1530	300	وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له------------------------------------ او لكل منهما بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	1	31	6	151	1573	300	وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له ببينته لما سبق وان لم تكن لهما بينة او لكل واحد بي-نة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها	638	7132170255535888737	102	190.0	81	146	69.8630142211914	19	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	192	271	963	1374	1530	300	قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه وان تنا------------------------------------------------------------زعا دابة احدهما راكبها او له عليه------------------------------------------------ حمل فهي له وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له وان تن---------------------------------------------------------------------------------------------------ازع صانعان في قماش دكان فالت كل صناعة لصاحبها وان تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمراة ما يصلح للنساء وما يصلح لهما بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناءهما او محلولا منه-ا فهو بينها -وان كان معقودا ببناء احدهما وحده فهو له وان تنازع	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms639	false	-8037162919898995991	0	115	0	611	1587	300	قصيما احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان تصرفه في الثوب اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعته مسالة وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للراكب ولصاحب الحمل كذلك مسالة وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له لانه صاحب اليد لكونه المستوفي لمنفعتها فكانت له كما لو تنازعا عينا في يده فانها تكون لمن هي في يده وان تنازع صانعان في قماش دكان فالة كل صناعة لصاحبها وان تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمراة ما يصلح للنساء وما يصلح لهما بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناءهما او محلولا منهما فهو بينهما وان كان العدة شرح العمدة مسالة وان تنازع ---------	639	7132170255535888737	351	641.5	284	620	56.6129035949707	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms93	true	1331358016733850912	251	300	1266	1530	1530	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناءهما او محلولا منه-ا فهو بينها -وان كان معقودا ببناء احدهما وحده فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما او تنازع صاحب الارض والنهر في الحاءط الذي بينهما -او تنازعا قميصا احدهما اخذ بكمه وباقيه مع الاخر فهو بينهما وان تنازع-	93	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	20	158	108	853	1556	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناءهما او محلولا منهما فهو بينهما وان كان معق-------------------------ودا ببناء احدهما وحده فهو له فمتي كان الحاءط بين ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا يعني متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الحظاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او يكون لكل واحد منهما عليه عقد او قبة او تساويا في كونه محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما الاتصال الذي ذكرناه فانهما يتحالفان فيحلف كل واحد منهما علي النصف الذي في يده لان الحاءط في ايديهما فيجعل بينهما نصفين لتساويهما في ذلك وهذا اذا لم يكن لاحدهما معقودا ببناء احدهما وحده فهو له وان تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما او تنازع صاحب الارض والنهر في الحاءط الذي بينهما وان تنازعا قميصا احدهما اخذ بكمه وباقيه مع الاخر فهو بينهما وان تنازع	640	7132170255535888737	236	186.5	193	770	30.649351119995117	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	0	36	0	171	1466	300	مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد------ انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه حمل عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم وان كانت لهما بينتان فكذلك وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	158	195	853	1030	1556	300	مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه حمل عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم وان كانت لهما بينتان فكذلك وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها	640	7132170255535888737	171	334.5	135	177	96.61016845703125	35	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	0	94	0	457	1466	300	مسلم وكافر في--- ميت يزعم كل واحد انه مات------ علي دينه فان عرف اصل دينه حمل عليه --------------------------------------------------وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لهما بينتان فكذلك وان كا--------------------------------------------------------------------نت لاحدهما بينة حكم له------------------------------------------------------------------------ بها وان ادعي كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء عليه وان ادعي كل واحد من الموسرين انه	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms641	false	8148154683706479057	84	239	443	1220	1529	300	مسلم وكافر ميراث ميت يزعم كل واحد منهما انه كان علي دينه فان عرف اصل دينه حمل عليه لان الاصل بقاءه عليه فالقول قول من ينفيه مع يمينه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولان الظاهر الاسلام في دار الاسلام ولانه يغلب اسلامه في الصلاة عليه ودفنه فكذلك في ميراثه وان كانت لهما بينتان فكذلك يعني ان الحكم كالتي قبلها لان البينتين سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة كالاقرار ولو اقر له الاخر حكم له فكذلك اذا قامت له بينة وحده وان ادعي كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء عليه وان ادعي كل واحد من الموسرين انه	641	7132170255535888737	440	832.5	349	777	56.628055572509766	84	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	56	170	268	834	1466	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا معسرين لم يعتق منه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء ع--------------------------------------------------------ليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد من الموسرين انه اعتقه تحالفا وكان ولاءه بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال --رجل لعبده ان برءت من مرضي هذا فانت حر وان قتلت فانت حر فادعي العبد برءه او قتله وانكرت الورثة فالقول قولهم وان اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزيادة ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فاقر الابنان انه اعتق احدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كله وان قال احدهما ابي اعتق هذا	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms642	false	2296556077057026128	6	300	22	1510	1510	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده لانه اعترف بحرية نصيبه بعتق شريكه الموسر لان الموسر اذا عتق نصيبه سري الي نصيب المعسر ولا يعتق نصيب الموسر لان اعترافه بعتق شريكه نصيبه لا يكون اعترافا بعتق نصيبه ولان اعتاق المعسر لا يسري ولا يثبت للمعسر الولاء لانه غير معتق مسالة وان كانا معسرين لم يعتق منه شء لان اعتراف كل واحد منهما بعتق الاخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه لان عتق المعسر لا يسري مسالة وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه الذي كان له قديما لان عتقه عليه باعترافه بان كان حرا ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن هو في يده ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار مسالة وان ادعي كل واحد من الموسرين انه اعت----------------------------قه تحالفا وكان ولاءه بينهما وقد ذكرنا فيما سبق انه لا ولاء لواحد من الشريكين الموسرين لان كل واحد منهما يقول لشريكه انت المعتق والولاء لك لا حق لي فيه فان عاد كل واحد منهما فادعي انه المعتق وان الولاء له ثبت لهما الولاء لانه لا مستحق له سواهما وانما لم يثبت لواحد منهما لانكاره فاذا اعترف به زال الانكار فثبت له فعند ذلك يتحالفان ويكون الولاء بينهما كما لو تنازعا في شء في ايديهما ولا بينة لاحدهما فانه يكون بينهما اعتقه تحالفا وكان ولاءه بينهما وان قال الرجل لعبده ان برءت من مرضي هذا فانت حر وان قتلت فانت حر فادعي العبد برءه او قتله وانكرت الورثة فالقول قولهم وان اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزيادة ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فاقر الابنان انه اعتق احدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كله وان قال احدهما ابي اعتق هذا-	642	7132170255535888737	528	759.5	421	1517	34.805538177490234	101	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	99	218	488	1071	1466	300	وان قال رجل-- لعبده ان برءت من مرضي هذا فانت حر وان قتلت فانت حر فادعي العبد برءه او قتله وانكرت الورثة فالقول قولهم و---------------------ان اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فاقر الابنان انه اعتق احدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر بل هذا عتق ثلث كل واحد منهما وكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وان قال الثاني ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه 2 باب حكم كتاب القاضي 2 يجوز الحكم علي الغاءب اذا كانت للمدعي بينة	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms643	false	4128536168743358989	20	293	97	1483	1520	300	وان قال السيد لعبده ان برءت من مرضي هذا فانت حر وان قتلت فانت حر فادعي العبد برءه او قتله وانكرت الورثة فالقول قولهم لان الاصل معهم مسالة وان اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزيادة لانها مثبتة وبينتهم نافية والاثبات مقدم علي النفي في احد الوجهين وفي الاخر تتعارض البينتان ويبقي العبد رقيقا لان كل واحدة منهما تثبت ما شهدت به وتنفي ما شهدت به الاخري فهما سواء مسالة ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فاقر الابنان انه اعتق احدهما في مرض----ه عتق ثل----ثاه ان لم يجيزا عتقه كله ولان ثلثيه ثلث جميع المال فانه لو كانت قيمتهما ستماءة كل واحد منهما ثلاثماءة كان ثلثها ماءتين وهي ثلثا العبد فان اجازا عتق جميعه لان الحق لهما ان شاءا اخذاه وان شاءا تركاه مسالة وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر بل هذا عتق ثلث كل واحد منهما فكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر لان كل واحد من الابنين اذا عين واحدا صار مدعيا انه اعتق منه ثلثاه وانه لم يبق منه علي الرق الا ثلثه ميراثا بينهما لكل واحد منهما سدسه وان الاخر كله رقيق لكل واحد منهما نصفه فيعمل بقول كل واحد منهما في توريثه منهما فيصير له سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا لان لكل واحد من الابنين نصف العبدين فقبل قوله في نصيبه فعتق ثلث نصيبه من العبدين وجمعناه في العبد الذي اعترف بعتقه وذلك ثلثه ونصف الاخر وان قال الثاني ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه-- باب حكم كتاب القاضي-- يجوز الحكم علي الغاءب اذا كانت للمدعي بينة	643	7132170255535888737	562	1067.0	447	1398	40.200286865234375	108	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	218	251	1071	1238	1466	300	ومتي حكم علي الغاءب ثم كتب بحكمه الي قاضي بلد الغاءب لزم- قبوله واخذ المحكوم عليه به ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	267	300	1321	1486	1486	300	ومتي حكم علي غ--اءب ثم كتب بحكمه الي قاضي بلد الغاءب لزمه قبوله واخذ المحكوم عليه به ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان-	644	7132170255535888737	163	312.5	131	168	97.02381134033203	31	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	191	222	934	1091	1466	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم كتاب القاضي 2---- يجوز الحكم علي الغاءب اذا كانت للمدعي بينة ومت-----ي حكم علي الغاءب	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	0	96	0	489	1486	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه يعني اذا عين احدهما عبدا وقال الاخر لا ادري من منهما فانا نقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي عينه اخوه صارا كانهما عيناه ويعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كله وان وقعت علي الاخر صار كانه عينه وعين اخوه الاخر يعتق من كل واحد ثلثه ويبقي له السدس في الذي عينه ونصف الاخر علي ما سبق لان القرعة قامت مقام التعيين عند الاشكال والالتباس باب حكم كتاب القاضي مسالة يجوز الحكم علي الغاءب اذا كان- للمدعي بينة فمتي ادعي حقا علي --غاءب	644	7132170255535888737	149	254.0	118	492	30.28455352783203	25	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms94	true	157507396576549066	225	277	1104	1358	1466	300	الي قاضي بلد الغاءب لزم---- قبوله واخذ المحكوم عليه به----------------------------- ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان مات المكتوب اليه او عزل فوصل الي غيره عمل به وان مات	94	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	208	300	1072	1535	1535	300	ال--قاضي الواصل اليه الكتاب قبوله واخذ المحكوم عليه به لان ذلك هو المقصود منه مسالة ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فيعتبر في ثبوته ثلاثة شروط احدها ان يشهد به شاهدان عدلان وقيل يكفي معرفة خطه وختمه لان ذلك تحصل به غلبة الظن فاشبه الشهادة ويتخرج لنا مثله بناء علي ما اذا وجدت وصية الرجل وحكامهم فان مات المكتوب اليه او عزل فوصل الي غيره عمل به وان مات-	645	7132170255535888737	240	438.5	192	466	51.50214767456055	46	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	0	41	0	200	1534	300	قسمة اجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض اذا طلب احد الشريكين قسمة فابي الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة فان اقر به لم يجبر الممتنع عليه وان طلباها في هذه الحال قسمت بينهما	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms647	false	-441641914862060390	27	67	160	356	1523	300	قسمة اجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض اذا طلب---- الشريكين قسمه فابي الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة فان اقر به لم يجبر الممتنع عليه وان طلباها في هذه الحال قسمت بينهما	647	7132170255535888737	195	382.5	155	200	97.5	39	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	39	93	188	445	1534	300	قسمت بينهما واثبت في القضية ان قسمة كان عن اقرار لا عن بينة والثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بان لا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوض من احدهما فلا اجبار فيها والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms648	false	8569543952383121551	6	60	30	286	1459	300	قسمه بينهما واثبت في القضية ان قسمه كان عن اقرار لا عن بينة -الثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بان لا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوض من احدهما فلا اجبار فيها والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في	648	7132170255535888737	254	501.0	200	257	98.83268737792969	51	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	80	143	382	679	1534	300	والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وتجوز في------------------ المكيل وزنا في- الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms649	false	4756721984752934779	31	138	152	683	1472	300	والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار لانها ليست بيعا وقال الشافعي في احد قوليه هي بيع وحكي ذلك عن ابن بطة لانه يعدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك	649	7132170255535888737	290	554.5	227	531	54.61393737792969	59	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	101	151	489	721	1534	300	وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز -----------------وان كان من رب الوقف جاز------------------------------------------ واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	22	163	92	755	1477	300	وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري الوقف وان كان من رب الوقف جاز لانه يشتري الطلق من صاحبه علي ما مر مسالة واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك وذلك انا قد ذكرنا ان القسمة علي ضربين قسمة اجبار وقسمة تراض فاما قسمة الاجبار فهي التي يمكن تعديل السهام فيها من غير رد شء فاذا عدلت السهام اقرع بينهم وكيف ما اقرع جاز في ظاهر كلامه قال ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم تطرح في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بحصي او غيره جاز ويلزم ذلك بالقرعة سواء كان ويجب ان يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه	650	7132170255535888737	232	428.0	182	663	34.99245834350586	47	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	143	169	679	811	1534	300	ويجب ان يكون قاسم الحاكم------- عدلا وكذلك كاتبه 1 كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادات 1------------- تحمل الشهادة واداءها فرض كفاية اذا لم يوجد من يقوم بها سوي اثنين لزمهما	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	18	115	103	611	1529	300	ويجب ان يكون قاسم الحاكم بينهما عدلا وكذلك كاتبه ويكون عارفا بالحساب ايضا والقسمة ليوصل الي كل ذي حق حقه ولا يفتقر ان يكون من اهل الاجتهاد ولا ان يكون حرا واشترط الشافعي رضي الله عنه ان يكون حرا وتلزم قسمته بالقرعة وان نصبا قاسما بينهما علي صفة قاسم الحاكم فهو كقاسم الحاكم في لزوم القسمة بالقرعة وان كان فاسقا او كافرا لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها بعد القرعة ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه كتاب الشهادات 1 كتاب الشهادة تحمل الشهادة واداءها فرض كفاية اذا لم يوجد من يقوم بها سوي اثنين لزمهما	651	7132170255535888737	125	227.0	101	508	24.606298446655273	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	156	228	744	1129	1534	300	الشهادة واداءها فرض ------كفاية اذا لم يوجد من يقوم بها سوي اثنين لزمهما القيام بها علي القريب والبعيد اذا امكنهما ذلك من غير ضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين------- الاية والمشهود عليه اربعة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت الا باربعة رجال احرار عدول الثاني المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين او رجل وامراتين وبرجل مع يمين	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms652	false	1266180367798753514	58	161	316	878	1573	300	الشهادة واداءها فرض علي الكفاية اذا لم يوجد من يقوم بها سوي اثنين لزمهما الق------------------------------------------------------يام بها علي القريب والبعيد اذا امكنهما ذلك من غير ضرر لقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء القيام بها علي القريب والبعيد اذا امكنهما ذلك من غير ضرر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين النساء الاية والمشهود عليه اربعة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت الا باربعة رجال احرار عدول الثاني المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين او رجل وامراتين وبرجل مع يمين	652	7132170255535888737	331	505.5	270	616	53.7337646484375	58	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	214	269	1054	1363	1534	300	الثاني المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين او -رجل وامراتين وبرجل مع يمين الطال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل الا رجلان الرابع ما لا يطلع عليه	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	90	195	474	1077	1605	300	الثاني المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين او برجل وامراتين وبرجل مع يمين الطالب وذلك كالبيع والقرض والرهن والوصية له وجناية الخطا لقوله سبحانه اذا تداينتم بدين البقرة 282الي قولهواستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة نص علي المداينة وقسنا عليه ساءر ما ذكرناه قال ابن ابي موسي ولا تثبت الوصية الا بشاهدين لقوله سبحانه الطالب الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل الا رجلان الرابع ما لا يطلع عليه	653	7132170255535888737	309	610.0	254	603	51.24378204345703	53	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms95	true	-4752329453370936338	229	300	1136	1534	1534	300	الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل ----الا رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------- الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعدة والعيوب تحت الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب فيثبت بشهادة امراة عدل لان عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي-	95	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	15	204	76	1145	1667	300	الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقوله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة تخرج علي روايتين لان النكاح مما يحتاط له لاجل حفظ النسب مسالة الرابع ما لا يطلع علي-----------------------------------------------ه الرجال كالولادة والحيض والعذرة والعيوب تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة فتثبت بشهادة امراة عدل لان عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه الرجال كالولادة والحيض والعذرة والعيوب تحت الثياب فيثبت بشهادة امراة عدل لان عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي	654	7132170255535888737	351	498.5	288	1116	31.45161247253418	60	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	0	49	0	274	1540	300	صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وتقبل شهادة العبد في كل شء الا الحدود والقصاص وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة النساء للخبر وشهادة الفاعل علي فحله كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة وشهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	204	246	1145	1378	1667	300	صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت----------------------------------------- ذلك وتقبل شهادة العبد في كل شء الا الحدود والقصاص وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة النساء للخبر وشهادة الفاعل علي فعله كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة وشهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه	654	7132170255535888737	228	451.0	187	274	83.21167755126953	40	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	45	70	248	391	1540	300	الاخ لاخيه والصديق لصديق-----------------------------------ه وشهادة الاصم علي المرءيات وشهادة الاعمي اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	175	205	960	1126	1630	300	------------الصديق لصديقه للاية في قول عامتهم الا مالكا فانه وشهادة الاصم علي المرءيات وشهادة الاعمي اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد	655	7132170255535888737	131	242.5	108	178	73.59550476074219	21	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	59	94	336	511	1540	300	المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي----------------------------------------------------------------------- وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز ان يشهد به كالشهادة علي النسب والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	196	244	1035	1271	1545	300	----------من سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي وعنه لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي كالشهادة علي الشهادة لانه يجوز وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز ان يشهد به كالشهادة علي النسب والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص	656	7132170255535888737	165	311.5	131	246	67.07317352294922	32	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	87	119	483	628	1540	300	ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته 2 باب من ترد شهادته 2 لا تقبل شهادة صبي ولا زاءل العقل ولا اخرس ولا كافر ولا فاسق	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	236	286	1246	1493	1570	300	ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص لان شهادة الاستفاضة ضعيفة لكونها مبنية علي غلبة الظن فالاصل ان لا تجوز وانما جازت في هذه الاشياء حفظا لها وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته-- باب من ترد شهادته --لا تقبل شهادة صبي ولا زاءل العقل ولا اخرس ولا كافر ولا فاسق	657	7132170255535888737	141	259.0	111	251	56.17530059814453	29	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	145	176	754	904	1540	300	ولا----- شهادتهما له ولا احد الزوجين لص------------------------احبه ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا الوكيل فيما هو وكيل فيه ولا الشريك فيما هو شريك فيه ولا العدو علي عدوه ولا	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms660	false	1459784858590296678	266	300	1380	1548	1548	300	ولا تجوز شهادة---------- احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين وتقبل ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا الوكيل فيما هو وكيل فيه ولا الشريك فيما هو شريك فيه ولا العدو علي عدوه ولا-	660	7132170255535888737	135	244.5	107	179	75.41899108886719	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	205	247	1051	1264	1540	300	والتعديل والترجمة ونحوها الا شهادة اثنين واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف وحلف مع شاهده علي الالف الاخر ان احب وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms663	false	-8309657328274618171	95	136	507	711	1577	300	والتعديل--------- ونحوها الا شهادة اثنين واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف وحلف مع شاهده علي الالف الاخر ان احب وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل	663	7132170255535888737	204	399.0	163	213	95.77465057373047	41	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	226	285	1170	1466	1540	300	وحلف مع شاهد-ه علي الالف الاخر ان احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا شهد اربعة بالزنا او شهد اثنان علي فعل سواه واختلفوا في المكان او الزمان او الصفة لم تكمل شهادتهم 2 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها 2 تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms664	false	5137433776629559138	0	171	0	863	1496	300	وحلف مع شهادته علي الالف الاخر ان احب وذلك انه متي شهد احد الشاهدين بشء وشهد الاخر ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به وعن ابي حنيفة انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تصح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهو قول من يري الحكم بشاهد ويمين مسالة وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كل واحد منهما شهد بغير ما شهد به الاخر والمسالة الاولي فيما اذا اطلقا الشهادة او عزواها الي سبب واحد فاما مع اختلاف الاسباب كما ذكرناه او مع اختلاف الشهادة واذا شهد اربعة بالزنا او شهد اثنان علي فعل سواه واختلفوا في المكان او الزمان او الصفة لم تكمل شهادتهم-- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها-- تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي	664	7132170255535888737	290	553.0	233	867	33.448673248291016	54	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms96	true	8711577148500427235	269	300	1376	1540	1540	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها 2 -----تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ونحوه بشرط ان يستدعيه شاهد الاصل-	96	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	93	183	467	958	1573	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة وتجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا------------------------------------ تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضمن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل	665	7132170255535888737	125	33.5	104	527	23.719165802001953	19	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	0	73	0	358	1530	300	فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا------------------------------------ اقر عندي او اشهدني بكذا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم يحكم بشهادة الفرع حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم وان حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها فصل ومتي غير العدل شهادته فزاد فيها او نقص قبل الحكم قبلت وان حدث منه ما يمنع قبولها---- اداءها ردت وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يءثر	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	94	243	471	1220	1503	300	فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا نص عليه احمد رحمه الله تعالي وانما اشترط الاسترعاء لانه اذا سمع شاهدا يقول اشهد لفلان علي فلان بكذا احتمل انه اراد ان له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب مسالة وتعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع لانهم شهود ومن شرط الشهادة العدالة لقوله سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة ومتي لم يحكم بشهادة الفرع حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم وان حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها فصل ومتي غير العدل شهادته فزاد فيها او نقص قبل الحكم قبلت وان حدث منه ما يمنع قبولها بعد اداءها ردت وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يءثر	666	7132170255535888737	350	656.5	278	749	46.728973388671875	68	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	41	82	208	406	1530	300	الشهادة لم يحكم بها فصل ومتي غير العدل شهادته-------------- فزاد فيها او نقص قبل الحكم قبلت وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث منه ما يمنع قبولها---- اداءها ردت وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يءثر وان----- رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms667	false	-4254261426170910212	19	145	91	710	1525	300	الشهادة قبل الحكم-- فصل ومتي غير العدل شهادته قبل الحكم بها فزاد فيها او نقص---------- قبلت وذلك ان يشهد بماءة ثم يقول ماءة وخمسون او يقول بل لقي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخرا وقيل تبطل شهادته وقيل يءخذ باول قبوله لانه اداها وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم ولنا ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ان يحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها واما الاولي فلا يحكم بها لانه رجع عنها فزالت برجوعه وهي شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه مسالة وان حدث منه ما يمنع قبولها بعد اداءها ردت وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يءثر يعني اذا فسق الشاهد قبل الحكم بشهادته- لم ي-جز الحكم	667	7132170255535888737	160	263.0	124	633	25.276460647583008	26	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	73	146	358	748	1530	300	وان رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع الاستيفاء الا في الحدود والقصاص وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن مثليا ويكون ذلك بينهم علي عددهم فان رجع احدهم فعليه حصته وان كان المشهود به قتلا او جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص وان قالوا اخطانا غرموا الدية وارش الجرح 2 باب اليمين في الدعاوي 2 اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالي سواء	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms667	false	-4254261426170910212	229	300	1140	1525	1525	300	وان رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع الاستيفاء الا في الحدود والقصاص وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن مثليا ويكون ذلك بينهم علي عددهم فان رجع احدهم فعليه حصته وان كان المشهود به قتلا او جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص وان قالوا اخطانا غرموا الدية وارش الجرح-- باب اليمين في الدعاوي-- اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالي سواء-	667	7132170255535888737	385	754.0	315	390	98.71794891357422	71	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	89	164	447	848	1530	300	وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله ان كان مثليا و--قيمته ان لم يكن مثليا-------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك ---بينهم علي عدد-------------------------هم ف---------------------------------------------------------------ان رجع احدهم فعليه حصته ---------وان كان المشهود به قتلا او جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص -----------------------------------------------------------------وان قالوا اخطانا غرموا الدية وارش الجرح 2------------------------------------------------------------ باب اليمين في الدعاوي 2 اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالي سواء كان الحالف مسلما او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا ويجوز القضاء في الاموال واسبابها بشاهد ويمين لان النبي صلي الله عليه وسلم	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms668	false	-820496743277887555	69	216	376	1189	1603	300	وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا للمشهود عليه لانهم حالوا بينه وبين ماله بعدوان فلزمهم الضمان كما لو غصباه مسالة ويكون الضمان بينهم علي عددهم لان الاتلاف حصل من جهتهم فاشبه ما لو غصبوه فاذا كانوا ثلاثة غرم كل واحد منهم ثلث الواجب وان رجع منهم واحد غرم الثلث مسالة وان كان المشهود به قتلا او جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص لانهم تسببوا الي القتل العمد العدوان فلزمهم القصاص كما لو باشروا وان قالوا اخطانا غرموا الدية وارش الجرح لانهم تسببوا الي القتل الخطا فلزمهم ضمانه بارشه كما لو باشروا باب اليمين في الدعاوي-- اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالي سواء كان الحالف مسلما او كافرا لقوله سبحانه تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور كافرا ويجوز القضاء في الاموال واسبابها بشاهد ويمين لان النبي صلي الله عليه وسلم	668	7132170255535888737	377	655.5	307	815	46.257667541503906	61	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	139	202	711	1038	1530	300	في ال-حقوق هي اليمين بالله تعالي سواء كان الحالف مسلما او كافرا ويجوز القضاء في الاموال واسبابها بشاهد ويمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين رواه مسلم وابن ماجه و غيرهم وقال الترمذي حسن غريب والايمان كلها علي ا-بت الا اليمين علي نفي فعل غيره فانها علي نفي العلم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	163	209	878	1121	1571	300	فيها كحقوق ا-----------لله تعالي مسالة------------------------- ويجوز القضاء في الاموال واسبابها بشاهد ويمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين-------------------------------------------------- والايمان كلها علي البت الا اليمين علي نفي فعل غيره فانها علي نفي العلم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة	669	7132170255535888737	234	402.5	189	329	71.12461853027344	42	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	188	257	970	1314	1530	300	علي نفي الع------لم واذا كان- للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة الميت ثبت وان لم يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا واذا كانت الدعوي لحماعة فعليه لكل واحد يمين وان قال انا احلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه الا ان يرضوا وان ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل يم---ين وتشرع اليمين في كل حق لادمي ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	192	262	933	1284	1495	300	علي---ه العبد مسالة واذا كانت للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة الميت ثبت وان لم يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا واذا كانت الدعوي لجماعة فعليه لكل واحد يمين وان قال انا احلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه الا ان يرضوا وان ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين وتشرع اليمين في كل حق لادمي ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات	670	7132170255535888737	336	648.5	268	354	94.91525268554688	64	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	212	271	1092	1384	1530	300	واذا كانت الدعوي لحماعة فعليه لكل واحد يمين ----------------------------------------------------------وان قال انا احلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه الا ان يرضوا و------------------------------------ان ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل--- يمين------------------------------------------------------------------------- وتشرع اليمين في كل حق لادمي-------------------------- ولا تشرع في حقوق الل-------ه من الحدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبادات 2 باب الاقرار 2------------ واذا اقر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق اخذ به	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms671	false	-7478258621737153889	41	200	225	1006	1559	300	واذا كانت الدعوي لجماعة فعليه لكل واحد يمين لان لكل واحد منهم حقا فيلزمه لكل واحد يمين كما لو انفردوا وان قال انا احلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه الا ان يرضوا بها لان الحق لهم لا يخرج عنهم مسالة وان ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين كما لو كانت الحقوق علي جماعة فان علي كل واحد يمينا كذا هاهنا مسالة 15229 وتشرع اليمين في كل حق لادمي بدليل ما سبق في اول الباب ولا تشرع في حقوق الله سبحانه من الحدود والعبادات فما كان لله خالصا لا تسمع فيه الدعوي كحد الزنا والخمر لان الدعوي في الشء المستحق له والله سبحانه هو المستحق لذلك فلا تسمع فيه دعوي ابن ادم واما العبادات كدعوي ساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم او كمال النصاب فالقول قول رب المال من غير يمين لانه حق لله سبحانه اشبه الحد باب الاقرار 1 باب الاقرار واذا اقر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق اخذ به	671	7132170255535888737	280	467.5	222	781	35.851470947265625	49	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms97	true	5602955297757759154	259	300	1320	1530	1530	300	الاقرار 2 واذا ----اق----------ر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق اخذ به ومن اقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته جيادا وافية حالة وان وصفه-----------ا باقراره لزمته كذلك وان استثني مما اقر-	97	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	161	202	805	1015	1501	300	الاقرار الحرية فان اقر العبد غير الماذون له بمال لم-------------------------- ومن اقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته جيادا وافية حالة وان وصفها بذلك متصلا باقراره لزمته كذلك وان استثني مما اقر	672	7132170255535888737	164	289.0	132	236	69.49152374267578	28	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms98	true	5068194385309942854	0	97	0	443	1395	288	به اقل من نصفه متصلا بذلك متصلا به صح استثناءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فصل بينهما بسكوت يمكنه الكل------------------------------------------------ام او بكلام اجنبي او استثني اكثر من نصفه او من غير جنسه لزمه كله ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ومن اقر بدراهم فاقل ما يلزمه ثلاثا الا ان يصدقه المقر له في اقل منها ومن اقر بشء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله فصل ولا يقبل اقرار غير المكلف بشء الا الماذون له من الصبيان في التصرف في قدر ما اذن له وان اقر السفيه بحد او قصاص او طلاق اخذ به وان اقر بمال لم	98	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms673	false	-2714898571627697174	159	282	794	1375	1456	300	به اقل من نصفه متصلا-------------- صح استثناءه لانه استثناء ما دون النصف وهو لغة العرب قال الله سبحانه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت مسالة وان فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام فيه او بكلام اجنبي او استثني بسكوت يمكنه الكلام او بكلام اجنبي او استثني اكثر من نصفه او من غير جنسه لزمه كله ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ومن اقر بدراهم فاقل ما يلزمه ثلاثة الا ان يصدقه المقر له في اقل منها ومن اقر بشء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله فصل ولا يقبل اقرار غير المكلف بشء الا الماذون له من الصبيان في التصرف في قدر ما اذن له وان اقر السفيه بحد او قصاص او طلاق اخذ به وان اقر بمال لم	673	7132170255535888737	428	834.0	334	595	71.93276977539062	91	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms98	true	5068194385309942854	30	139	143	652	1395	288	ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدراهم فاقل ما يلزمه ثلاثا الا ----------------ان يصدقه المقر له في اقل منها ومن ا------------------------قر بشء مجمل ----------------قبل تفسيره بما يحتم--------------------------------------له ------------------------فصل ولا يقبل اقرار غير المكلف بشء الا الماذون له من الصبيان في التصرف في قدر ما اذن له وان -----------------------------------اقر السفيه بحد او قصاص او طلاق اخذ به وان- اقر بمال لم يقبل اقراره وكذلك الحكم في اقرار العبد الا انه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه ويصح اقرار المريض بالدين لاجنبي ولا يصح اقراره في مرض الموت لوارث	98	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	108	300	548	1434	1434	300	ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله لان ذلك علي الايجاب ويقتضي ذلك كونها في ذمته ولهذا لو قال ما علي فلان علي كان ضامنا 1 مسالة وان قال له عندي ثم قال وديعة قبل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له عندي دراهم ثم فسرها بدين ولا نعلم في ذلك خلافا 1 مسالة ومن اقر بدراهم فاقل ما يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع الا ان يصدقه المقر له في اقل منها لانه يقر علي نفسه مسالة وان اقر بشء مجمل كقوله له علي شء قبل تفسيره بما يحتمله فلو فسره بدرهم او دونه صح لانه يحتمله فصل في اقرار غير المكلف فصل ولا يقبل اقرار غير المكلف بشء الا الماذون له من الصبيان في التصرف في قدر ما اذن له فيه وقد سبق ذلك في اول الباب مسالة وان اقر السفيه بحد او قصاص او طلاق اخذ به لانه غير متهم في يقبل اقراره وكذلك الحكم في اقرار العبد الا انه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه ويصح اقرار المريض بالدين لاجنبي ولا يصح اقراره في مرض الموت لوارث-	674	7132170255535888737	484	900.0	378	887	54.56595230102539	93	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms98	true	5068194385309942854	139	206	652	976	1395	288	الا بتصديق ساءر الورثة ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح وان اقر له وهو غير وارث ثم صار وارثا صح اقراره ويصح اقراره بوارث واذا كان علي الميت دين لم يلزم الورثة وفاءه الا ان خلف تركة فيتعلق دينه به- فان احب الورثة وفاء الدين واخذ التركة فلهم ذلك وان اقر جميع الورثة بدين علي مورثهم ثبت باقرارهم وان اقر به بعضهم ثبت بقدر حقه	98	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms675	false	7732862358416000050	0	67	0	325	1515	300	الا بتصديق ساءر الورثة ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح وان اقر له وهو غير وارث ثم صار وارثا صح اقراره ويصح اقراره بوارث واذا كان علي الميت دين لم يلزم الورثة وفاءه الا ان خلف تركة فيتعلق دينه بها فان احب الورثة وفاء الدين واخذ التركة فلهم ذلك وان اقر جميع الورثة بدين علي مورثهم ثبت باقرارهم وان اقر به بعضهم ثبت بقدر حقه	675	7132170255535888737	324	643.0	257	325	99.69230651855469	66	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000287-ara1.ms98	true	5068194385309942854	206	288	976	1395	1395	288	فلو خلف ابنين وماءتي درهم فاقر احدهما بماءة دينار علي ابيه لزمه خمسون درهما فان كان عدلا وشهد بها فللغريم ان يحلف مع شهادته وياخذ باقيها من اخيه وان خلف ابنا وماءة فادعي رجل ماءة علي ابيه فصدقه ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقه الابن فان كان- في مجلس واحد فالماءة بينهما وان كانا في مجلسين فهو للاول ولا شء للثاني وان كان الاول ادعاها فصدقه الابن ثم ادعاها اخر فصدقه الابن فهي للاول ولا شء للثاني ويغرمها لانه فوتها عليه باقراره-	98	2312672156678403233	Shamela0010908-ara1.ms676	false	-8249933365627038426	11	93	54	475	1543	300	فلو خلف ابنين وماءتي درهم فاقر احدهما بماءة دينار علي ابيه لزمه خمسون درهما فان كان عدلا وشهد بها فللغريم ان يحلف مع شهادته وياخذ باقيها من اخيه وان خلف ابنا وماءة فادعي رجل ماءة علي ابيه فصدقه ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقه الابن فان كانا في مجلس واحد فالماءة بينهما وان كانا في مجلسين فهو للاول ولا شء للثاني وان كان الاول ادعاها فصدقه الابن ثم ادعاها اخر فصدقه الابن فهي للاول ولا شء للثاني ويغرمها لانه فوتها عليه باقراره	676	7132170255535888737	419	828.0	338	421	99.52494049072266	80	JK000287-ara1	Shamela0010908-ara1