id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000286-ara1.ms167	false	-3601181911288093113	234	271	1195	1375	1533	300	اذا انقطع قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة وبان اذا فارق قال جرير- بان الخليط ولو طوعت ما بانا و----------بان الامر اذا ظهر وبانت المراة--------- بينونة اذا فارقت زوجها	167	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	0	40	0	200	1551	300	اذا انقطع قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة وبان اذا فارق قال جرير3 بان الخليط ولو طوعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا1 وبانت المراة من زوجها بينونة اذا فارقت زوجها	12	-6870656243927531447	170	306.5	134	200	85.0	32	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms169	false	-3852962961993755187	45	131	226	652	1511	300	الشافعي- البيان ووصفه- فقال البيان اسم جامع لمعان- مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المتشعبة ان يكون بيانا- لمن خوطب به فيمن نزل القران بلسانه- وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ثم جعله علي خمسة اوجه------------------------------ وهذه الجملة التي ذكرها فيها خلل من وجوه احدها ان ما حد به البيان وقصد به الي صفته لم يبين به ماهية البيان ولا صفته لانه ذكر جملة مجهولة فكان بمنزلة من قال البيان اسم يشتمل علي اشياء ثم لا يبين تلك الاشياء ما هي	169	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	59	140	308	729	1551	300	الشافعي2 البيان ووصفه3 فقال البيان اسم جامع لمعان1 مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المتشعبة ان تكون بيانا2 لمن خوطب م----من نزل القران بلسانه3 وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ثم جعله علي خمسة اوجه4 واعترض عليه ابو بكر بن داود5 وقال البيان ابين من التفسير الذي فسره واعترض غيره عليه ايضا وقال----------------- لم ي----------صف البيان--------- لانه ذكر جملة مجهولة فكان بمنزلة من قال البيان اسم يشتمل علي اشياء ثم لم يبين تلك الاشياء ما هي	12	-6870656243927531447	330	559.0	261	461	71.58351135253906	52	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms174	false	8947146163346009458	87	117	438	597	1536	300	هذا الوصف انما يوجد في بعض اقسام البيان وهو بيان المجمل الذي لا يستقل بنفسه و----الخطاب المبتدا من الله تعالي ومن الرسول صلي الله عليه وسلم ومن ساءر المخاطبين اذا	174	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	270	300	1390	1551	1551	300	هذا الوصف انما يوجد في بعض اقسام البيان وهو بيان المجمل الذي لا يستقل بنفسه فاما الخطاب المبتدا من الله تعالي ومن الرسول صلي الله عليه وسلم-ومن ساءر المخاطبين اذا-	12	-6870656243927531447	156	294.5	128	163	95.70552062988281	27	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms174	false	8947146163346009458	117	173	597	874	1536	300	كان ظاهر المعني بين المراد فهو بيان صحيح لا يدفع احد ان يكون بيانا في الحقيقة ولا يشتمل عليه مع ذلك الوصف الذي وصف به البيان الا تري ان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم-- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم و حرمت عليكم الميتة لم -----------------------يكن قط في حيز ال-اشكال فاخرج بهذا البيان الي التجلي ------------------اذ لم يكن	174	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms013	true	-1517793685874851984	0	51	0	246	1551	300	كان ظاهر المعني بين المراد فهو بيان صحيح وان لم---------------------------------- يشتمل عليه هذا--- الوصف------------------- الا تري ان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم 1 وقوله------ حرمت عليكم امهاتكم و-حرمت عليكم الميتة 3 قد حصل به البيان وان لم يكن قبل ظهور ذلك اشكال -اخرجه----------- الي التجلي بل قد علمنا ان الغسل لم يكن	13	-6870656243927531447	177	253.5	142	321	55.14018630981445	28	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms174	false	8947146163346009458	219	300	1095	1536	1536	300	في وجوه البيان قال ابو بكر البيان ----في الشرع علي وجوه منها الاحكام المبتداة ومنها تخصيص العموم الذي يمكن استعماله علي ظاهر ما ينتظمه الاسم ف-بين ان المراد البعض ومنها صرف الكلام عن الحقيقة او- المجاز وصرف الامر الي الندب او الاباحة وصرف الخبر الي الامر فبين ان المراد باللفظ غير حقيقته ومنها بيان الجملة التي لا تستغني عن البيان في افادة الحكم وهذا البيان ليس بتخصيص ولكنه تفسير للمراد بالجملة كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فبين النبي صلي الله-	174	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms013	true	-1517793685874851984	131	206	648	1058	1551	300	في وجوه البيان 1 واما وجوه البيان فهو في الشرع علي وجوه منها الاحكام المبتداة ومنها تخصيص العموم الذي يمكن استعماله علي ظاهر ما ينتظمه الاسم فيبين ان المراد البعض ومنها صرف الكلام عن الحقيقة الي المجاز وصرف الامر الي الندب و--الاباحة وصرف الخبر الي الامر وم---------------------------------نها بيان الجملة التي لا تستغني عن البيان في افادة الحكم وهذا البيان ليس بتخصيص -لكنه تفسير --مراد بالجملة كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فبين النبي صلي الله	13	-6870656243927531447	388	708.5	317	448	86.60713958740234	65	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms175	false	778633500485796880	0	198	0	1016	1584	300	عليه وسلم ان المراد العشر ونصف العشر والحق نفسه هو العشر فلا تخصيص في ذلك ولا صرف للكلام عن الحقيقة ومنها النسخ وهو بيان لمدة الحكم بعد ان كان في -وهمنا وتقديرنا بقاءه باب----- فيما يحتاج الي البيان وما لا يحتاج اليه قال ابو بكر كل لفظ امكن استعماله علي ظاهره وحقيقته ولم يقترن اليه ما يمنع استعمال حكمه علي مقتضي لفظه فغير محتاج الي البيان الا ان يريد به المخاطب بعض ما انتظمه او كان مراده غير حقيقته فيحتاج الي بيان المراد به وكل لفظ لا يمكن استعمال حكمه اما لانه مجمل في نفسه او لانه اقترن اليه ما جعله في معني المجمل عل حسب ما تقدم منا القول في صفة المجمل وما في معناه فهو مفتقر الي البيان فالاول نحو قوله تعالي فاقتلوا المشركين واحل الله البيع و حرمت عليكم امهاتكم هذه الفاظ معانيها معقولة ظاهرة فهو مفتقر الي البيان بنفس ورودها والثاني نحو قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ونحو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين	175	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms013	true	-1517793685874851984	206	288	1058	1487	1551	300	عليه وسلم-ان المراد العشر ونصف العشر1-------------------------------------------------------------- ومنها النسخ وهو رفع------ الحكم بعد ان كان في توهمنا وتقديرنا بقاءه AUTO فصل فيما يحتاج الي البيان واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتاج الي البيان فكل ---------------------------------------------------------------------------------------لفظ لا يمكن استعمال حكمه نحو قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتوا حقه يوم حصاده وقوله و------------في اموالهم حق معلوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------- ونحو قوله و------احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين	13	-6870656243927531447	395	657.0	315	1022	38.64970779418945	65	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms175	false	778633500485796880	67	142	339	716	1584	300	ان يريد به المخاطب بعض ما انتظمه او كان مراده غير حقيقته فيحتاج الي بيان المراد به وكل لفظ لا يمكن استعمال حكمه اما لانه مجمل في نفسه او لانه اقترن اليه ما جعله في معني المجمل عل حسب ما تقدم منا القول في صفة المجمل وما في معناه فهو مفتقر الي البيان فالاول نحو قوله تعالي فاقتلوا المشركين -واحل الله البيع و -حرمت عليكم امهاتكم -هذه --الفاظ معانيها معقولة ظاهرة فه----و مفتقر- الي البيان	175	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms014	true	-2042813451943710553	0	39	0	214	1638	300	ان يريد به المخاطب بعض ما انتظمه او كان مراده غير حقيقته فيحتاج الي بيان المراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فاقتلوا المشركين وواحل الله البيع 3 وحرمت عليكم امهاتكم فهذه الالفاظ معانيها معقولة ظاهرة فهي غير مفتقرة الي البيان	14	-6870656243927531447	202	358.0	164	387	52.196380615234375	30	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms176	false	7716744670646864842	0	300	0	1651	1651	300	غيره------------------------------ فيكون منه بيان الاحكام المبتداة بهذين الوجهين ويكون منه بهما ايضا تخصيص العموم كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وخص منه المحرمات بالاية الاخري وهو قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم ونحو بيان الجملة كقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ثم بينه بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ويكون منه ايضا بيان مدة الفرض بهذين الوجهين وهو النسخ نحو قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء ثم قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ونحو قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ثم نسخ منه ما عدا الاربعة الاشهر والعشر بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وكا 4 ن حد الزان-ين الحبس والاذي بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي اخره ثم قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فنسخ به الحبس والاذي المذكورين في الاية الاخري عن غير المحصن ويكون منه تعالي البيان بالنسبة الدالة وذلك علي وجهين احدهما العقليات ودلاءلها والبيان بها اكثر من دلالة اللفظ لان اللفظ يجوز فيه التخصيص وصرفه عن الحقيقة الي المجاز والدلاءل العقلية الدالة علي توحيد الله تعالي وعدله وساءر صفاته لا يجوز عليها الانقلاب والتخصيص فهي اكد من اللفظ في هذا الباب فكان البيان واقعا بها والوجه الاخر ما كان طريقه الاجتهاد بين فروع احكام الشريعة وقد قامت الدلاءل الموجبة لصحة القول بالاجتهاد فجاز ان يسمي ما يءدينا اليه بيانا وان كان عن غالب ظن ويكون البيان من الرسول صلي الله عليه وسلم بالقول نحو ساءر السنن المبتداة ونحو تخصيصه لعموم القران كنهيه عن بيع ما ليس عند الانسان وبيع ما لم يقبض- واحلت لي- ميتتان ونحو قوله خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم خص به قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ويكون البيان منه بالكتابة ايضا كنحو كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم- في الصدقات والديات وساءر الاحكام- وكتابه الذي كتبه لابي بكر الصديق- في الصدقات- وقال عبد-	176	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms014	true	-2042813451943710553	85	266	471	1469	1638	300	غيره فيقع منه البيان بهذين الوجهين فيكون منه تخ--------------------------------------------------------صيص العموم كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء -خص منه المحرمات بالاية الاخري وهي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم ونحو بيان الجملة كقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ثم بينه بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ويكون منه ايضا بيان مدة الفرض وهو ----------------نسخ نحو قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء ثم قال------ فول وجهك شطر المسجد الحرام ونحو قوله------ وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ثم نسخ منه ما عدا ارب--عة الاشهر والعشر بقوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وكا---ن حد الزانيين الحبس والاذي بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي اخره ثم قال ال------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فنسخ به الحبس والاذي المذكورين في الاية الاخري من غير المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن ويكون البيان من الرسول------------------- بالقول نحو ساءر السنن المبتداة ونحو تخصيصه لعموم القران------ عن بيع ما ليس عنده1------ وبيع ما لم يقبض2 واحلت لنا م-------------------------------------------------------------------------------------يتتان1 ويكون البيان---- بالكتابة ايضا كنحو كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم1 في الصدقات والديات وساءر الاحكام2 وكتابه الذي كتبه لابي بكر الصديق1 في الصدقات2 وقال عبد	14	-6870656243927531447	939	1731.5	765	1689	55.595027923583984	151	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms177	false	-2605369041014129224	0	35	0	172	1550	300	الله بن عكيم- ورد علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وقال الضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه	177	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms014	true	-2042813451943710553	266	300	1469	1638	1638	300	الله بن عكيم3 ورد علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل موته بشهر-- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وقال الضحاك بن سفيان الكلاب2 كتب الي رسول الله صلي الله عليه-	14	-6870656243927531447	167	312.5	134	173	96.53179168701172	29	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms177	false	-2605369041014129224	35	298	172	1541	1550	300	وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها- فثبت ان الكتابة يقع بها البيان كوقوعه بالقول ويكون من النبي صلي الله عليه وسلم بيان المجمل في الكتاب بهذين الوجهين نحو قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وبيانه لفروض صدقات المواشي بالقول والكتابة كل ذلك بيان للمراد بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بيان لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ويكون---- البيان منه بالفعل ايضا كفعله لاعداد --ركعات--- الصلاة- المفروضة- واوصافها وقع به --بيان المجمل من قوله تعالي واقيموا الصلاة ونحو فعله في المناسك بيانا لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقد اكد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وق--وله خذوا عني مناسككم نبههم به علي وجوب اعتبار البيان بفعله عما اجمل في الكتاب ذكره وليس كل فعله في الصلاة او الصدقة بيانا للجملة التي في الكتاب لانه لو صلي لنفسه لم يدل ذلك علي انه بيان لقوله تعالي -اقيموا الصلاة ولو تصدق بصدقة لم يدل علي انها مراده بقوله تعالي واتوا الزكاة وانما يقع علي وجه-- البيان ما يجمع الناس علي---ه من المكتوبات او عقل من فعله انه فعلها علي انها فرض فيكون هذا دليلا علي انه معقول بالكتاب فصار بيانا له لان قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة موجب لفرضهما وما فعله في نفسه --لم يثبت- انه فعله فرضا فلا يكون فيه دلالة علي انه فعله- بيانا ويكون منه ايضا بيان مدة الفرض المنصوص عليه في الكتاب او السنة بقوله صلي -	177	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms015	true	5300642525178137320	0	176	0	920	1578	300	وسلم-ان اورث امراة اشيم الض--بي من دية زوجها3 فثبت ان الكتابة يقع بها البيان كوقوعه بالقول ويكون من النبي صلي الله عليه وسلم-بيان المجمل في الكتاب بهذين الوجهين نحو قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خذ من اموالهم صدقة -----1 وقوله وا----------------------------------------------------------توا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ويكون منه البيان---- بالفعل نحو ف--عله لاعداد الركعات في الصلوات المفروضات واوصافها وقع به البيان ---------لقوله تعالي واقيموا الصلاة ونحو فعله في المناسك بيان- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقد اكد ذلك بقوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي 5 وقوله خذوا عني مناسككم1------------------------------------------------------------- وليس كل فعله في الصلاة او الصدقة بيانا للجملة التي في الكتاب لانه لو صلي لنفسه لم يدل ذلك علي انه بيان لقوله تعالي واقيموا الصلاة ولو تصدق بصدقة لم يدل علي انها مرادة بقوله------ واتوا الزكاة وانما-------- وجه ب البيان ما يجمع الناس علي انه من المكتوبات لانه2 ما يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه و لم يثبت3 انه فعله فرضا فلا يكون فيه دلالة علي انه فعلها بيانا ويكون منه ايضا بيان مدة الفرض المنصوص عليه في الكتاب--------- كقوله عليه	15	-6870656243927531447	862	1504.0	696	1396	61.74785232543945	139	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms178	false	7521494172458413986	1	126	5	685	1582	300	لا وصية لوارث-- قد قيل انه نسخ به الوصية للوالدين والاقربين- وقوله في الرجم- نسخ به الحبس والاذي عن المحصن وف--ي السنه نحو قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها- وكنت نهيتكم عن------ لحوم الاضاحي فكلوا وادخروا ويكون---- البيان منه بالاشارة ايضا كقوله الشهر هكذا وهكذا وهكذا-- واشار باصابعه العشر-- فافاد بانه ثلاثون يوما ثم قال الشهر هكذا وهكذ- وهكذا وحبس الابهام في الثالثة-- فافاد انه تسعة وعشرون يوما وقال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ثم قال تعالي فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا-- يعني اشار اليهم فقامت اشارته مقام القول في بلوغ المراد وحكي الله تعالي عن مريم صلوات الله عليها فاشارت اليه-- فبينت لهم مرادها بالاشارة	178	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms015	true	5300642525178137320	178	300	935	1578	1578	300	لا وصية لوارث 4 قد قيل انه نسخ به الوصية للوالدين والاقربين1 وقوله في الرجم2 نسخ به الحبس والاذي عن المحصن1 و في السنة نحو قوله------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها2 وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فكلوا وادخروا ويكون عنه البيان---- بالاشارة ايضا كقوله الشهر هكذا وهكذا وهكذا 1 واشار باصابعه العشر 2 فافاد -انه ثلاثون يوما ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة 3 فافاد انه تسعة وعشرون يوما وقال تع-----الي لزكريا------------ ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ثم قال------ فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 2 يعني اشار اليهم فقامت اشارته مقام القول في بلوغ المراد وحكي الله تعالي عن مريم----------------- فاشارت اليه 3 فبينت لهم مرادها بالاشارة-	15	-6870656243927531447	607	1081.5	496	708	85.73446655273438	97	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms178	false	7521494172458413986	126	298	685	1572	1582	300	ويكون فيه البيان ايضا بالدلالة والتنبيه علي الحكم من غير نص نحو قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش- في دم الاستحاضة انها دم عرق وليست الحيضة فدل علي وجوب اعتبار خروج دم العرق في نقض الطهارة وقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن سمن ماتت فيه فارة فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فدل بتفريقه بين الماءع والجامد علي--- ساءر الماءعات ينجس بمجاورة اجزاء النجاسة اياها وغير ذلك من و--جوه النظر المستنبطة من السنن وقد يقع من النبي صلي الله عليه وسلم بيان الحكم بالاقرار علي فعل شاهده من فاعل يفعله علي وجه من الوجوه فيترك النكير عليه فيكون عليه فيكون ذلك بيانا منه في جواز فعل ذلك الشء علي الوجه الذي اقره عليه او وجوبه ان كان شاهده يفعله علي وجه الوجوب فلم ينكره وذلك نحو علمنا بان عقود الشرك والمضاربات والقروض وما جري مجري ذلك قد كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرته مع علمه بوقوع ذلك منهم واستفاضتها فيما بينهم ولم ينكرها علي فاعليها فدل ذلك ----------من اقراره اياهم علي -------	178	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms016	true	8265601877791575439	0	163	0	839	1511	300	ويكون منه البيان ايضا بالدلالة والتنبيه علي الحكم من غير نص نحو قوله------------ لفاطمة بنت ابي حبيش4 في دم الاستحاضة انها دم عرق وليس بالحيضة فدل علي وجوب اعتبار خروج دم العرق في نقض الطهارة وقوله------------------- حين سءل عن سمن ماتت فيه فارة فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فدل بتفريقه بين الماءع والجامد علي ان ساءر الماءعات تنجس بمجاورة اجزاء النجاسة اياها وغير ذلك من الوجوه------ المستنبطة--------- وقد يقع من النبي صلي الله عليه وسلمبي-ان الحكم بالاقرار علي فعل شاهده من فاعل يفعله علي وجه من الوجوه ف-ترك النكير عليه في-----------كون ذلك بيانا---- في جواز فعل ذلك الشء علي الوجه الذي اقره عليه او وجوبه ان كان شاهده يفعله علي وجهه و لم ي-----نكره وذلك نحو علمنا -ان عقود الشرك والمضاربات والقروض وما جري مجري ذلك قد كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-وبحضرته مع علمه بوقوع ذلك منهم واستفاضتها فيما بينهم ولم ينكرها علي فاعل-ها فدل علي اباحة ذلك من اقراره لانه لا يجوز علي	16	-6870656243927531447	790	1477.0	638	910	86.81318664550781	136	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms181	false	-7075770070575547105	215	300	1065	1494	1494	300	وقد يقع بيان المجمل بالاجماع لانه حجة لله تعالي قد امر باتباعه وحكم بصحته فيجوز وقوع البيان به نحو اجماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله تعالي فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة فبين الاجماع المراد بها وكاجماعهم علي ان للجد- مع الولد الذكر السدس اذا لم يكن له اب وان لبنتي الابن الثلثان اذا لم يكن ولد لصلب وان للجدتين ام الام وام الاب اذا اجتمعتا --سدسا واحدا وهو مما قد وقع به بيان قوله تعالي للرجال-	181	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms017	true	3320036634733473059	7	57	38	295	1564	300	وقد يقع بيان المجمل بالاجماع------------------------------------------------------------------ نحو اجماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله------ فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة3----------------------- وكاجماعهم علي ان للجدة مع الولد الذكر السدس اذا لم يكن--- اب وان --------------------------------------------للجدتين -----------------اذا اجتمعتا السدس------- وهو ما---- وقع به بيان قوله------ للرجال	17	-6870656243927531447	251	402.0	202	433	57.96766662597656	40	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms182	false	4614946941314713595	0	125	0	671	1557	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما بين الله تعالي بعضه بنص قوله يوصيكم الله في اولادكم الي اخر القص----------------ة وكما بينت السنة بعضه فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم الجدة السدس كذلك الاجماع بين هذه الفراءض التي ذكرناها وهي مجملة في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب وقد- يكون بيان الاجماع بحكم مبتدا كما يكون بيان حكم الكتاب والسنة وذلك نحو اجماع السلف علي--- حد الخمر ثمانين علي ما بيناه في غير هذا الكتاب واجماعهم علي تاجيل امراة العنين وقد يكون بيان خصوص العموم بالاجماع نحو قوله تعالي الزانية والزاني واجمعت الامة ان العبد يجلد خمسين والاجماع وان لم يخل من ان يكون عن توقيف او راي فانه اصل براسه يجب اعتباره فيما يقع البيان به باب القول في------------------------- تاخير البيان	182	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms017	true	3320036634733473059	57	166	295	878	1564	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما بين تع-----الي بعضه بق---وله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين 2 الاية وكما بينت السنة بعضه فاعطي النبي صلي الله عليه وسلمل-لجدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدس3 وقد4 يكون بيان الاجماع لحكم مبتدا كما يكون بيان حكم الكتاب والسنة -----نحو اجماع السلف علي ان حد الخمر ثمانون علي ما بيناه في غير هذا الكتاب واجماعهم علي تاجيل امراة العنين وقد يكون بيان خصوص العموم بالاجماع نحو قوله تعالي الزانية والزاني واجمعت علي-- ان العبد يجلد خمسين والاجماع وان لم يخل من ان يكون عن توقيف او راي فانه اصل براسه يجب اعتباره فيما يقع البيان به وقد يتعلق بهذا التفصيل الكلام في جواز تاخير البيان	17	-6870656243927531447	503	924.5	404	716	70.25139617919922	86	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms216	false	-1949863101274385988	82	194	433	973	1494	300	كان علي المهلة -لم يخل المامور--- من احد وجهين اما ان يكون له تاخيره ابدا حتي لا يلحقه التفريط ولا يستحق اللوم وان مات قبل فعله او يكون مفرطا مستحقا للوم-- اذا مات قبل فعله فان قلنا انه لا يكون مفرطا بتركه في حياته خرج الامر من حيز الوجوب وصار في حيز النوافل- لان ما كان المامور مخيرا بين فعله وتركه فهو نافلة او مباح ولما ثبت وجوب الامر بطل هذا القول وان قلنا انه يلحقه التفريط بالموت فغي--ر جاءز ان يلحقه التفريط-------------------- في وقت لا يعلم انه الوقت المضيق عليه تاخير الفعل عنه ولم ينصب ل-----ه دليل- يوصله الي العلم به فغير جاءز ان يكون من هذا وصفه منهيا عن تاخير	216	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms078	true	8195467014355669211	207	299	1081	1523	1530	300	كان علي التراخي لم يخل المامور به من احد امرين اما ان يكون له تاخيره ابدا حتي لا يلحقه التفريط ولا يستحق الوعيد ان مات قبل فعله او يكون مفرطا مستحقا للوعيد اذا تركه حتي مات فان قلنا ----لا يكون مفرطا بتركه في حياته خرج عن حد الواج-------ب وصار في حد- النوافل1 لان ما كان المامور مخبرا بين فعله وتركه فهو نافلة او مباح2 ---------------------------------وان قلنا---- يلحقه الوعيد- بالموت ادي ذلك الي ان يكون الله تعالي الزمه اتيان عبادة في وقت -----------------------------------------------لم ينصب له عليه دليلا يوصله الي العلم به ونهاه عن ------------------------------------	78	-6870656243927531447	336	521.0	261	575	58.434783935546875	58	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms110	false	-1939472267649035111	34	172	150	877	1527	300	ان يكون شء-------------------- من الاشياء لله تعالي علي احكامه ثم يوجب عاريا من مدلوله غير موجب لحكم دلالته بوجه وهذا هو وصف المخصوص بالذكر وذلك لانا وجدنا الله تعالي قد خص اشياء فذكر بعض اوصافها ثم علق بها احكاما ثم لم يكن تخصيصه اياها موجبا للحكم فيما لم يذكر بخلا---------------------------------------------------------------فها نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فخص النهي عن قتل الاولاد لحال خشية الاملاق ولم يختلف حكم النهي في الحالين وقال- تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فخص النهي عن الظلم بهذه الاشهر ومعلوم صحة النهي-- عنه فيهن وفي غيرهن ونحو قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وغير جاءز له اكلها بحال وان خص حال الاسراف والمبادرة لبلوغهم وكقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وهو صلي الله عليه وسلم نذير ل--لبشر وقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	110	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms160	true	7473266337036958402	10	116	53	615	1525	300	ان يكون لله تعالي دليل علي حكم من الاحكام ويوجد ذلك الدليل------------ عاريا من مدلوله فلم----------------------------------------------------------ا وجدنا الله تعالي قد خص اشياء بذكر بعض اوصافها-- وعلق بها احكاما --ولم يكن تخصيصه-ا بها موجبا للحكم بما عداها بخلافها وعلق بها احكاما ولم يكن تخصيصها بها موجبا للحكم بما عداها بخلافها نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فخص النهي عن ذلك ب--------حال خشية الاملاق ولم يختلف ال----نهي في الحالين وقوله تعالي------------------------------- فلا تظلموا فيهن انفسكم فخص النهي عن الظلم لهذه الاشهر ثم كان الظلم منهيا عنه في ساءر الشهور وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما انت منذر من يخشاها وهو--------- عليه السلام منذر البشر وقوله------ لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	160	-6870656243927531447	382	591.0	303	815	46.87116622924805	57	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000286-ara1.ms039	false	1073788867542869272	14	94	67	467	1507	300	فان قيل قد يجوز ان يخبرنا بخبر مخبره مجهول نحو قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا-- ثم لا يبينه ابدا ولا يجوز ان يامر بامر مجهول -لم يرد بيانه فليس كذلك عندنا لانه جاءز عندنا ان يرد الامر بشء مجهول موقوف علي البيان ثم لا يرد بيانه مثل ان يقول اقتلوا المنافقين اذا عرفتكم اياهم واقيموا الصلاة واتو- الزكاة اذا بينتها لكم ثم لا يبين ذلك ابدا فلا يكون موجب هذا الامر اعتقاد صحة تنزيله	39	190744104996138678	ShamAY0038640-ara1.ms180	true	5769388563880963921	48	101	248	504	1502	300	فان قيل--- يجوز وقوع الخبر عن مج-------هول نحو قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا 3 ثم لا يبينه ابدا ولا يجوز ان يامر ب----مجهول ولا ي---بي-نه في الثاني قيل يجوز ذلك ب--------------------------------------------------------------------ان يقول -----------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ---------4 70ا ثم لا يبين ذلك وتكون فاءدة الامر------------------ صحة تنزيله	180	-6870656243927531447	193	279.0	150	404	47.77227783203125	31	JK000286-ara1	ShamAY0038640-ara1